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CENTRO UNIVERSITARIO DE BRASILIA UniCEUB FACULDADE DE CIENCIAS DA SAUDE FACS CURSO DE PSICOLOGIA

ANLISE COMPORTAMENTAL DA F

SARAH LIMA MOREIRA

Braslia DF Junho/2006

SARAH LIMA MOREIRA

ANLISE COMPORTAMENTAL DA F

Monografia apresentada como requisito parcial para a obteno do titulo de Psicloga pelo Centro Universitrio de Braslia UniCEUB, sob a orientao do professor Geison Isidro.

Braslia, maio de 2006

Agradeo a Deus: Razo de tudo. Agradeo aos meus pais pelas inmeras palavras de incentivo e amor. Agradeo as minhas irms pela pacincia em tantos momentos. Agradeo aos meus amigos: quantas vezes contriburam, mesmo no sabendo. Agradeo a minha grande amiga Aline: sua disposio para ajudar me surpreende! Agradeo ao professor Geison: seu

conhecimento e auxlio tornaram esse trabalho possvel.

RESUMO

Na linguagem comum, emprega-se o termo f para diferentes situaes. Para muitas pessoas hoje, no ter f como andar sem objetivo, no mar de dvidas e incertezas. A f diz respeito ligao com os fins visados, mas no ainda experimentados. uma fora tanto particularizante quanto generalizante, sendo portanto, uma dimenso complementar da experincia humana manifestando-se em todos os mbitos da vida da pessoa: o individual, o de grupo e o social. O termo usado em muitas acepes que podem ser divididas em profanas e religiosas, podendo ser de trs tipos: f humana, que construda ao longo da existncia partir de sinais de credibilidade ou desconfiana; f religiosa (que s possvel com a existncia da f humana) que implica a ligao com um mundo divino como sendo uma esfera, clima, aura que envolve, sendo caracterstico o crer totalmente mesmo que no haja nenhuma referncia um Deus; e quando significa a pessoa de Deus a f religiosa torna-se teologal, pois existe um Deus pessoal e que se comunica com a humanidade no simplesmente por meio do cosmo e do eu, mas sim, com a pessoa de Deus por meio de palavras. Na postura behaviorista radical, a anlise do comportamento permite a observao dos ajustamentos e dos estmulos que geram ou reforam o ter f, sendo que o comportamento enfatiza implicaes empricas, podendo suas suposies serem avaliadas pela sua capacidade de gerar experimentaes e interpretaes que subsidiem formas mais adaptadas de agirmos no mundo, sendo todas as ocorrncias, relacionadas entre si. Nessa perspectiva, possvel examinar o conceito f no somente como um assentimento subjetivo por parte de quem quer alcanar a graa desejada, mas como uma fora que leva o homem ao, vontade de mudar. A f toma significado quando o homem comea a dar direo s suas atitudes. Se o contedo de uma f so experincias vividas pelas pessoas, esse fato permite com que a psicologia se pronuncie sobre o assunto, explorando essas vivncias, e atravs delas, os objetos a que se referem. Palavras-chave: f, anlise do comportamento, implicaes empricas, atitudes, fora, vivncias.

SUMRIO

Introduo................................................................................................................... 1 1. F e seu papel nas diferentes religies................................................................ 5 1.1 A F............................................................................................................5 1.2 A Filosofia Esprita da F Raciocinada.......................................................7 1.3 O conceito Islmico da F..........................................................................9 1.4 A F Crista................................................................................................10 1.5 A F Budista.............................................................................................13 2. Princpios da Aprendizagem Comportamental e Aprendizagem da F................15 2.1 Behaviorismo............................................................................................15 2.2 Que Comportamento?...........................................................................17 2.3 Aprendizagem Comportamental da f......................................................19 3. Variveis Reforadoras e Motivacionais da F na Igreja Batista..........................25 3.1 Metodologia da Pesquisa.........................................................................25 3.2 Resultado e Discusso.............................................................................26 3.3 Consideraes Finais...............................................................................30 Referncia Bibliogrfica..............................................................................................32

No se vive sem f. A f o conhecimento do significado da vida humana. A f a fora da vida. Se o homem vive porque cr em alguma coisa Lon Tolstoi

Na linguagem comum, emprega-se o termo f para diversas situaes. Quando se ouve algum falar, logo se acrescenta: cremos que ele tem razo. Outro comenta: creio que ele vir reunio. Olhando para o cu, algum diz: creio que vai chover. E assim a conversa vai avanando: voc cr em OVNI? E em fantasmas? Em discusses religiosas, imediatamente: E em Deus, voc cr? O uso faz o significado. O tema a ser trabalhado a f, f como um ato pelo qual a pessoa se entrega numa atitude de confiana, a uma realidade ou a algum. Trs elementos constituem esse ato bsico: a) um sujeito que se relaciona com um objeto; b) Um objeto (realidade ou pessoa) com que o sujeito se relaciona; e o mais importante: c) a relao se faz numa atitude de entrega, de confiana, de colocar, de certo modo, no outro o fundamento desse ato (Libnio, 2004). Uma das etimologias de Crer vem do latim credere, constitudo de cor + dere dar o corao a algum. Nas antropologias tradicionais, o corao traduz a totalidade da pessoa no gesto afetivo de entrega. A estaria o cerne da f. Para muitas pessoas na sociedade hoje, no ter f e como andar em um carro sem volante, sem objetivo, sobre o mar de dvidas e confuses. Do latim fides, significa confiana. No dicionrio Aurlio, encontra-se definies como: crena religiosa, convico em algum ou em alguma coisa, firmeza na execuo de um compromisso, inteno e vrios outros termos que pertencem ao mesmo universo semntico. O termo usado em muitas acepes que poderiam ser divididas em profanas e religiosas. No sentido profano, significa dar crdito na existncia do fato, fazer bom juzo sobre algum, expressar sinceridade no modo de agir etc. Quando o testemunho no qual se baseia a confiana absoluta a revelao divina, fala-se de f no seu sentido religioso. Libnio (2004), vai alm na descrio do conceito de f, apresentando trs tipos F humana, F religiosa e F teologal que sero aqui expostas para uma maior compreenso do termo. A F humana construda ao longo da existncia. H fatores psicossociais que a favorecem ou dificultam. comum as pessoas sentirem-se divididas em graus diferentes entre a confiana e a desconfiana. O jogo de experincias, que constitui 1

a existncia do homem, que ir ensinar sobre a dificuldade ou facilidade de discernir em quem ter f. A f humana implica necessariamente risco: entre a extrema credulidade e a desconfiana enrustida, aprende-se a crer nas pessoas a partir de sinais de credibilidade. Ao observ-las, detecta-se elementos que abonam ou desabonam a veracidade de suas palavras e condutas. Discernindo-os, atribui-lhes mais ou menos f. Esses sinais de credibilidade aqui na f humana dependem de culturas, idades, histrico existenciais, etnias etc. A vida sem esse tipo de f impossvel. Veja: Quando se faz uma refeio, quem garante que os alimentos no estejam envenenados? Quem garante, quando se anda em um nibus, que foi feita a reviso? Essa f em que anonimamente se cr, que faz com que o ser humano continue vivo a cada minuto. Conforme Segundo (1997), a f simplesmente uma determinada estrutura de sentido e de valores que cada um constri para dar significao sua existncia dentro do real. Todos tm esta f e isso que d sabor existncia. a aposta de cada um, que o faz viver. Ela pode se tornar religiosa dependendo de sua intensidade, associada totalidade e abrangncia de seu envolvimento.O homem um ser de f e desconfiana. Mais de f que desconfiana. Crer estruturalmente humano. A f religiosa, segundo Libanio (2004), construda sobre a base humana. Sem a f humana, no existe possibilidade de haver a f religiosa. Ela sai da esfera das relaes humanas, e entra no campo do mistrio: mistrio sendo realidades criadas, mas que resistem a uma transparncia total. exatamente nesse ponto, que a f religiosa entra em choque com a cincia. A f religiosa implica ligar-se com o mundo divino e cuidar das coisas do culto. a bipolaridade de dois universos existenciais: o humano e o divino, sendo o termo divino compreendido por duas inteleces: significa a pessoa de Deus nesse caso a f religiosa torna-se teologal e exprime um clima, uma esfera, uma aura que envolve, misteriosa, no sabendo exatamente do que se trata. Nesse sentido que se enquadra a f religiosa. A f religiosa ancora-se na psicologia das pessoas. Respira a sacralidade do mundo e do conjunto de significao do ser. De sua concepo do mundo pensada como uma nica e grande realidade. Ela capaz de saciar a dimenso religiosa pessoal. A realidade social e cultural tem gerado tal nvel de angustia, depresso, fadiga, tdio, nesse momento a f religiosa apresenta-se como resposta, gerando alvio, consolo, 2

porque se confia numa realidade maior envolvente, existe um cosmo um mistrio uma esfera maior que cobre a pessoa e a ajuda. No raro, recorre-se a tcnicas zen, hipnose, mantras, yoga, gestos e posies corporais com tomada de conscincia mais clara para captar energias positivas que o ajudaro a vencer ou superar alguma dificuldade pela qual esteja passando. Portanto, a f se torna religiosa quando se cr totalmente, mesmo que no haja nenhuma referncia a uma divindade. Na f teologal, a pessoa se dirige explicitamente a uma Deus pessoal (theos, Deus). Ela existe no judasmo, islamismo e cristianismo, sendo estas, as trs religies monotestas. Existe um Deus pessoal que se comunica com a humanidade, no simplesmente por meio do cosmo e do eu (como a f religiosa), mas sim com a pessoa de Deus que se manifesta por meio de palavras. No se cr naqueles que transmitem tais palavras os profetas mas no Deus a que eles se referem como fonte da palavra. J se pode atestar que a f se pronuncia ativamente sobre um sentido de vida, trazendo significados sobre o mundo, e talvez no caberia a psicologia se pronunciar sobre tal coisa, mas no estaria a psicologia perdendo alguma coisa com isso? Claro que sim! Os contedos de uma f so experincias vividas pelas pessoas, e esse fato permite que a psicologia se pronuncie sobre o assunto, explorando essas vivncias, e atravs delas, os objetos a que se referem. real que a f se refere quilo que efetivamente anima a vida de uma pessoa ou lhe d um sentido, e o objetivo quando temos como base da pesquisa a psicologia, reconstruir essas relaes observando todas as vertentes e o significado que elas tem para a pessoa. importante para o sucesso do presente trabalho, observar o conceito de f e como ela vivenciada em alguns segmentos religiosos, que conseqentemente, tem suas razes em diferentes culturas. Como compreendido o termo f no Islamismo, no Budismo, no Espiritismo e no Cristianismo? Qual a relao da Teoria do Comportamento com esse conceito to mistificado? O que a faz sempre viva na vida do ser humano que possa ser explicado atravs de uma anlise do comportamento? Quais comportamentos modelam o ter f? Mediante o que foi exposto, falar de f, algo que acompanha o homem desde o seu nascimento, se torna to desafiador. Dissertar sobre a f atravs de uma 3

analise do Comportamento no nada simples, mas enriquecera o leitor de que a f pode ser entendida bem mais alem do que uma simples palavra. O presente trabalho enfoca principalmente as causas ambientais, culturais e histricas do individuo como agentes poderosos que modulam o ter f permitindo sua observao, e quais comportamentos so mantenedores dessa f, vivenciados pelo fiel no seu dia-a-dia. Para o propsito foram utilizadas bibliografias no intuito de promover um maior esclarecimento e melhor compreenso sobre o tema abordado, explorando como a f e vivenciada em diferentes religies, dando nfase aos princpios

comportamentais que procedem (ou precedem) o comportamento de ter f, alem de uma pesquisa de campo realizada com membros da Igreja Batista, que traz um material enriquecedor para o sucesso do trabalho, onde se possvel avaliar atravs de um questionrio escrito, como esse conceito entendido e vivenciado explicitando a possvel existncia de variveis que atuam e modulam o comportamento do fiel.

1 - F E SEU PAPEL NAS DIFERENTES RELIGIES

1.1 A F
F o ato pelo qual se d a toda a sua atividade sua ltima perspectiva. E esta f deve integrar as lutas, os conflitos, os fracassos e guardar, em seu plano, a esperana; ela sabe manter uma unidade no ponto mais forte das oposies; sobrevive alm dos fracassos (Colomb, 1977).

A forma como esse conceito vem sendo construdo historicamente, parecida com o que aconteceu com o da religio. Conforme Amatuzzi (1999), a palavra f, no sentido moderno, est associada a Deus e ao sobrenatural, por oposio ao que natural e acessvel razo. Foi com o surgimento e o avano da cincia (aqui entendida no sentido moderno do termo, associada constituio de um profano), que a f passou a designar a crena em coisas sobrenaturais, sagradas, fora da cincia, adquirindo ento, uma conotao nitidamente conservadora. H os que acreditam que este binmio (f e o racionalismo da cincia) no seja conflitante e que possvel conciliar, procurando assim, a unicidade nesta relao, como por exemplo, as correntes holsticas que procuram restabelecer nexos que foram desnecessariamente rompidos, embora em nveis epistemolgicos distintos. Entre os representantes mais populares dessas correntes, esto o austraco Fritjof Capra e o mdico indiano Deepak Chopra. De qualquer maneira, a palavra f no pertence ao vocabulrio usual de nossa cincia, no constando da maioria dos dicionrios especializados (Ex: Gauquelin, 1980; Gobbi & Missel,1998; Rycroft,1975; mas, por outro lado, ver Fowler, 1992; Massimi & Mahfoud,1999; Paiva, 2001; Shafranske,1996). F remete mais, obviamente, a um vocabulrio religioso, e empregado por adeptos, pregadores ou telogos, e esta viso, no uma viso unicamente do homem atual. A partir do momento que a cincia moderna, que apareceu no Ocidente no sculo XVII, se apoiou na observao do mundo, houve uma aparente ruptura entre aquilo que os livros sagrados diziam e aquilo que era observado na natureza. Tem-se ento formados dois plos: os que acreditavam na cincia (na poca, a poro maior da sociedade) no podiam ter f. A luta contra a f era porfia pela emancipao de grilhes espirituais: era uma contenda contra a expresso da f na razo do homem e em sua capacidade para estabelecer uma ordem social 5

governada pelos princpios da liberdade, igualdade e fraternidade. Hoje, a falta de f o signo de profunda confuso e desespero (Fromm, 1944/1974, p. 170). A f acompanha o homem durante toda a existncia. sombra de uma luz que vem desde o nascimento. Libnio (2004) discorre que a f planta-se na linha divisria do problema e da soluo, e d uma definio de f como sendo um ato pelo qual a pessoa se entrega numa atitude de confiana a uma realidade ou a algum. Tal afirmao tambm feita por Jules Gritti (1978), que utiliza o termo cultura como sendo esta realidade citada por Libnio, e tem a f, em suas expresses histricas, como algo no separado da condio cultural do homem, sendo a cultura, um conjunto das linguagens e idias das prticas e dos smbolos que exprimem e modelam uma sociedade humana. Cita o po e o vinho como um exemplo que ilustra a questo das relaes entre f e cultura tomada ao nvel intelectual das linguagens. O po e o vinho so marcados pelas tradies hebraicas. O po evoca a vida de cada dia com suas canseiras e o compartilhar do po, as amizades. O vinho se refere ao sangue de Cristo, e o comer, o partilhar de sua dor. Qualquer que sejam as fontes ltimas da f de um homem ou grupo de homens indiscutvel que ela sustentada neste mundo por formas simblicas e arranjos sociais. A f religiosa, mesmo quando derivada de uma fonte comum, tanto uma fora particularizante quanto generalizante, e de fato, qualquer que seja a universalidade atingida por uma dada tradio religiosa, ela surge de sua capacidade de envolver um conjunto cada vez mais amplo de concepes de vida individuais e mesmo idiossincrticas, e, de alguma forma, de sua aptido para sustentar e elaborar todas elas (Geertz, 2004). Juan Luis Segundo (1983, 1997), um telogo latino-americano, leva a pensar na f remetendo-a a um sentido antropolgico onde, segundo ele a f uma relao com o fim visado e que dinamiza todo o processo de ir em direo ele. A f seria, portanto, uma dimenso complementar da experincia humana, mas ela nessa dinamizao em busca do fim no substitui a considerao especfica dos meios. Portanto, para que a f seja algo que impulsione, viva como uma fora exercida sobre um objeto para empurr-lo, preciso que a pessoa olhe a realidade concreta e objetiva pela qual deve passar no dinamismo de sua ao motivada. Nessa relao constante com a cultura em que se vive, cada um constri os sinais de credibilidade que opera nas relaes humanas. Pode-se ter uma melhor 6

compreenso do conceito f observando essas variveis que envolvem toda uma vida humana, e, se verdade que a f se origina e estabelece no mais fundo do esprito, para alm dos discursos, das frmulas que a expressam, e dela tentam prestar contas, tambm evidente que, sendo o resultado de uma leitura histrica do Cristo, ela se elaborou e elabora humanamente, segundo o processo e as leis do conhecimento (imagens, conceitos, raciocnios), da liberdade e da efetividade humanas. Por isso, deve dizer-se deste ponto de vista, que o ato de f tem todas as dimenses da realidade humana: ele ao mesmo tempo, conhecimento e vontade e efetividade humanas; simultaneamente pessoal e comunitrio, tambm um ato espiritual e corporal, isto , se expressa em gestos e ritos (Colomb,1977). Diante de tais compreenses, observar como o conceito f entendido e vivenciado em alguns seguimentos religiosos trar maiores esclarecimentos e melhor compreenso deste pequeno nome, mas to complexo em sua significao.

1.2 A FILOSOFIA ESPRITA DA F RACIOCINADA

F inabalvel s a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da humanidade Allan Kardec

Desde o princpio, as relaes entre f e razo fazem parte do debate filosfico esprita, com a criao por Allan Kardec do conceito de f raciocinada. Em Kardec, esse conceito apresentado dentro de um quadro argumentativo construdo para negar uma outra noo atribuda s religies dogmticas: a f cega. Nesse sentido, a f raciocinada seria algo prximo da f fundamentada, isto , o adjetivo referente ao raciocnio daria ao sujeito significado de um estado, e no de um processo. Ou seja, a f raciocinada no seria propriamente uma f que raciocina, e sim, uma f que j raciocinou antes para se constituir. A f esprita baseia-se na busca do entendimento e do discernimento. Usa a razo. A f esprita efeito, e no causa. O indivduo que a possui j experienciou no passado vivncias, aprendizados, etc. que hoje lhe transmitem toda uma certeza e convico. H uma viso global, holstica das coisas. Se a nossa f se fortalece de dia para dia, porque compreendemos (Kardec, 1998). 7

Em Kardec, a f raciocinada a f que permanece em constante contato com a razo, isto , busca sempre um saber mais amplo, argumenta e se questiona. Pode-se observar como Kardec (1995) mostra a fora da razo, e nas obras da Codificao, atravs de O livro dos Espritos, prenunciando a exobiologia: A razo nos diz que entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver, como disse os astrnomos que entre os mundos conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j preencheu essa lacuna? e completa: A razo diz que um efeito inteligente h de ter como causa uma fora inteligente e os fatos ho provado que essa fora capaz de entrar em comunicao com os homens por meio de sinais materiais (p.47). A f esprita uma conquista racional. A f sem compreenso cega, e pode ser destruda facilmente. A f alicerada na razo para os espritas capaz de enfrentar os vendavais. Kardec (1998) mostra as distncias entre ver e compreender: A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver, preciso, sobretudo, compreender (p.302). Por isso Kardec ao virar a pgina adverte: F inabalvel, s a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da humanidade (p.303). Claro que o esprita no precisa tornar-se um sbio, mas se no precisa ser sbio, tambm no deve ser ignorante. Ento, como sustentar a sua f? Como se cr na razo, na fase racional da evoluo humana, tem-se que alicerar a f no conhecimento, e o mandamento instru-vos. J visualizado na religio esprita, a construo de Centros com capacidade para manter escolas superiores e fundar Universidades. Em concluso, o esprita no tem o direito de acomodar-se na poltrona da f ingnua e simplria: seu dever estudar a esclarecer-se quanto aos princpios da sua prpria doutrina; a f raciocinada exige o desenvolvimento das potencialidades da razo, o que s pode ser feito atravs da instruo; para amar e auxiliar o prximo, o esprita no pode estacionar na ignorncia: precisa aprender, adquirir conhecimentos, instruir-se (Vives, 1998).

1.3 O CONCEITO ISLMICO DA F

Ter f no Islam acreditar com convico na unicidade de Deus: La Ilaha Illal Lahu Muhammad Rassulullah (No h divindade alm de Deus e Muhammad seu mensageiro). Jomier (2001), afirma que neste duplo reconhecimento, da Unicidade de Deus e do papel de porta voz da divindade, atribuda a Muhammad, est a base de tudo.

Versculo do Trono Deus! No existe divindade fora dEle! O Vivente, o Subsistente. Nem o sono toma conta dEle, nem a sonolncia. O que os Cus e a terra contm pertence a Ele. Quem interceder junto a Ele, a no ser com a permisso dEle? Ele sabe o que existe diante das suas criaturas e atrs delas, Enquanto que elas no compreendem nada da Sua cincia, A no ser o que Ele quer. Seu trono abrange o cu e a terra, Cuja conservao no lhe pesa de modo algum. Ele o Altssimo, o Magnfico

Coro 2, 255

A aceitao ou a recusa desta expresso produz um mundo de diferena entre um homem e o outro; o crente encontra o caminho reto, descobre a verdade, o sossego ntimo e analisa tudo luz da realidade Divina. O incrdulo vagueia consecutivamente de uma iluso para outra e afoga-se nas trevas. Conforme Jomier (2001), torna-se cada vez mais claro que o nico grande pecado o pecado contra a f na unicidade de Deus, declarando o Coro ser este o nico pecado imperdovel. O Coro, ou Alcoro, que significa: o que deve ser lido, o livro sagrado do Islamismo, e enuncia as verdades religiosas, normas civis e sociais para a vida dos mulumanos, sendo o principal meio de propagao da f islmica. O sucesso neste e no outro mundo est reservado para aqueles que aceitam as revelaes de forma consciente e as aplicam na vida prtica, conforme revela Jomier (2001). A f dos mulumanos enraza-se em uma srie de observncias, especialmente na orao ritual e no jejum de ramad. A orao um outro fator imprescindvel nos ensinos do profeta Muhammad. Nada se reveste de tanta importncia na doutrina Islmica depois da f em Deus 9

nico Uno, da f em seus apstolos, na ressurreio e no dia do Juzo Final quanto s oraes. A mais prioritria obrigao do mulumano aps consolidar sua crena, o cumprimento das oraes, sendo que todas as demais obrigaes vm depois. Deve-se realizar cinco oraes rituais cotidianas, repetidas duas, trs ou quatro vezes. Uma primeira anlise da f islmica mostra que ela se caracteriza ao mesmo tempo por uma simplicidade maior e pela insistncia com o qual incessantemente lembrada aos fiis. Seja na orao, seja na vida cotidiana, na arte, na pregao, o mulumano devoto aproveita imediatamente toda e qualquer ocasio para falar deste dogma. Assim, o fiel no o pe mais em discusso. A sensibilidade dele foi impregnada por esse dogma, toda a sua existncia est marcada por ele de maneira indelvel (Jomier, 2001). Esta a f teologal islmica (Libnio, 2004). Essa f teologal significa que ela dirigida explicitamente um Deus pessoal, e esse Deus se revelou interpelando o ser humano a uma acolhida revelao. O fiel deve viver ritualmente puro, e quando impuro, deve-se purificar banhando o corpo com gua corrente ou lavando as mos e o rosto. As oraes acompanham-se de palavras e gestos bem definidos e frmulas fixas. Jejum, a peregrinao a Meca, a guerra santa, tambm so pilares da f islmica. Aceitar a unicidade de Deus chamado de F no Islamismo. A f no Islamismo a base moral para todas as aes e no uma simples afirmao dogmtica da salvao. A f guia o homem ( o volante), e quem vive a vida de submisso e obedincia a Deus conhecido como mulumano.

1.4 A F CRIST

A f crist uma completa confiana em Cristo, havendo a vontade de viver a vida que Ele aprovaria. No uma aceitao cega e desarrazoada, mas um sentimento baseado nos fatos da Sua vida, de Sua obra, do Seu Poder e da Sua palavra. Essa revelao necessariamente uma antecipao da f. A f descrita como uma simples, mas profunda confiana Naquele que de tal modo falou e viveu na luz, que instintivamente os Seus verdadeiros adoradores obedecem Sua vontade, estando mesmo s escuras.

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Libnio (2004) informa que o ncleo da f crist, em termos de ensinamento consubstanciou-se desde seu incio, em formulaes solenes: os credos. A estrutura da f trinitria, partindo da especificidade crist a graa de Jesus Cristo para em seguida mencionar o Pai e o Esprito Santo. Ainda segundo Libnio (2004), na formula niceno Constantinopolitana reza-se: Credo in unum Deum, Patrem Omnipotentem (Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso). Exatamente neste ponto que a f crista comunga absolutamente com a f islmica. A f crist tem muitas dimenses, e Eliade (1999) aponta algumas delas: a) para certas confisses, o ano litrgico muito importante e suas datas principais so o nascimento de Cristo e a Pscoa, precedida por jejum outrora rigoroso de quarenta dias e seguida pela celebrao da Ressurreio; b) a eucaristia considerada rito institudo pelo prprio Jesus Cristo; c) a vida moral crist importante em todas as confisses e isso preponderante; d) relembrar, compreender e vivenciar as verdades pregadas pelo Cristo cultivar, desenvolver a f, e essa a base para uma verdadeira converso, em uma religio onde a pregao principal voltada para o retorno de Cristo. Conforme escreve Dhtel (1977), seguir e obedecer aos mandamentos, o processo necessrio para a genuna converso, e essa a base da f crist. A verdadeira converso consiste em ler o antigo testamento e imaginar aqueles que so censurados nas pginas sagradas e evitar incorrer na censura em que eles incorreram. Tomado conhecimento de tudo isso, inscrever o que se l no corao e viver de acordo com tudo, a fim de que no seja tambm dado o repdio, mas entre de posse da herana santa com o contingente salvo das naes, e ento Israel poder entrar: quando a massa das naes tiver entrado, ento todo Israel ser salvo e haver um s rebanho e um s pastor (Dhtel, 1977). Libnio (2004) menciona que a dimenso escatolgica da f crist conjuga o compromisso presente com a certeza da realidade para alm da histria num duplo movimento de continuidade e novidade. Funda-se na esperana e na certeza da realizao das promessas de Deus, sempre fiel, j antecipadas na ressurreio de seu filho Jesus e que implicam nossa colaborao e responsabilidade histrica. Ningum melhor do que Santo Agostinho pode exemplificar o conceito de f como o faz, dando o exemplo de pessoas vtimas da depresso. Segundo Santo Agostinho parece cruel, mas necessrio entender que o paciente deprimido uma pessoa sem f. O deprimido gostaria de ter f, mas no consegue. F significa 11

compreender guerra, e quem sofre de depresso, at deseja a paz e a felicidade que so conseqncias da f, mas no tem vontade suficiente para empreender a batalha que essa f exige. A f aqui no Cristianismo, vista como um presente de Deus, no entanto, erradamente imaginam que, como se trata de um presente, basta esperar passivamente para receb-lo, como muitos que esperam sentados pela consolao de Deus. A f necessariamente leva ao, vontade de transformar. O que falta no deprimido justamente essa vontade. No entanto, o deprimido no assim to passivo. Sua atitude uma atitude de no-conformidade com a situao vigente que uma situao de superficialidade em que o mundo est mergulhado. Existe um desejo ntimo de mudana e de sentimento que a vida tem um significado, que existe algo a ser conquistado. A ausncia dessa f pode ser um convite para a morte. Muitas das explicaes crists f remetem-na a um dom de Deus, e para obt-la, basta pedir a Ele. A f no causa, mas to somente o instrumento, a estendida mo. A f no est desvinculada da responsabilidade e do compromisso. um dom que no se explica, mas que para ser fortalecida e vivificada, deve vir acompanhada da comunho, busca e obedincia a Deus. A f crist no um sentimento cego, nem meramente emotivo. um ato da inteligncia, mas no s da inteligncia. uma atitude da inteligncia movida pela vontade. Com efeito: o objeto proposto pela f no evidente por si mesmo (no claro razo, por exemplo, que Jesus Deus e homem). A inteligncia humana tem o direito (s vezes, tem mesmo o dever) de estudar cada uma das proposies da f: Jesus Deus e Homem, Deus Uno e Trino. Aps estudar a documentao respectiva (ou o porqu crer), a inteligncia conclui: no so proposies evidentes como dois e dois so quatro, o todo maior do que qualquer de suas partes mas tambm no so absurdas e contraditrias como o crculo quadrado, o tringulo redondo.... Se forem evidentes por si mesmas, a inteligncia estaria coagida a dizer-lhes Sim, como coagida a dizer Sim a dois mais dois so quatro. Por conseguinte, feito o exame das proposies da f, a inteligncia diz ao estudioso: Se queres, podes crer e passa para a vontade, a deciso final o assentimento ou a recusa. V-se, pois, que a f crist movida pela evidencia intrnseca das proposies reveladas por Deus.

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1.5 A F BUDISTA

O Budismo em seu objetivo de ensinar como superar o sofrimento e atingir a nirvana (estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de vida, no impe Dogmas de F. Com os ensinamentos budistas, a pessoa levada a um processo de entendimento daquilo que inteligvel dentro das Leis Naturais, mas deixando claro que dentro dessas mesmas leis, h coisas que no se pode entender (como a real origem do universo) e que no adianta no momento presente apenas ficar no mbito das suposies, porque h muitos outros problemas para resolver, de cujas resolues, se chegar a Paz. Todo esse processo de religaco com as forcas csmicas imensurveis, que chamado de autoconhecimento. Segundo Gautama (2004), os discpulos de Buda tm a f na perfeita sabedoria de Buda. Guarda-se de toda ganncia e egosmo e praticam a caridade. Entendem a lei da causa e efeito, tendo em mente a transitoriedade da vida, e se sujeitam s normas da sabedoria. A f no Budismo no cega, inconteste, imposta por dogmas, mas uma f que se pode chamar de Racional, por que fruto do trabalho da mente: uma crena, uma filosofia, consciente de algo que se realiza, por que existem essas Leis Naturais que assim o determinam, e no haver ningum com fora suficiente para mudar esse contexto. E se for tentada uma mudana apenas trar sofrimento. Ao contrrio, havendo aceitao, surgir a paz. Essa paz que no Budismo chamada de Salvao. Na longa jornada da vida humana, o budismo v a f como a melhor das companheiras. A f a mo que recebe o Dharma. O Dharma a verdade, a essncia da Iluminao e o ensinamento que a explica, e a f a mo que recebe todas estas virtudes. Segundo Gautama (2004), a f o fogo que consome todas as impurezas dos desejos mundanos, remove os mais pesados fardos, e o guia que conduz os homens em seus bons caminhos. A f Budista, no simplesmente impulsiona a ao. Deve ser esclarecido de imediato que a f no pode ser explicada de maneira adequada como simples reverncia a Buda, ou de alguma linha de devoo, admirao ou gratido. A f necessariamente implica uma deciso. Portanto, a f Budista, acarreta no mnimo, de forma implcita, a rejeio das reivindicaes de outros mestres espirituais de que eles so portadores de uma 13

mensagem libertadora em p de igualdade com prprio Buda. Sendo uma deciso, a f tambm implica aceitao. Aceitao dos princpios anunciados pelo Iluminado e ater-se a eles como guias confiveis para o conhecimento e conduta.

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2 - PRINCPIOS DA APRENDIZAGEM COMPORTAMENTAL E APRENDIZAGEM DA F

2.1 BEHAVIORISMO

importante para uma maior contextualizao do que seja uma analise do comportamento, situar o leitor sobre o histrico do surgimento do behaviorismo. Behaviorismo uma palavra de origem inglesa, que se refere ao estudo do comportamento: Behavior, em ingls. O Behaviorismo surgiu no inicio deste sculo como uma proposta para a psicologia, para tomar como seu objeto de estudo o comportamento, ele prprio, e no como indicador de alguma outra coisa ou existncia de algo que se expressasse pelo ou atravs do comportamento. Esta proposta foi feita por Watson em 1924: estudar o comportamento por si mesmo; aderir ao evolucionismo biolgico; adotar o determinismo materialstico opor-se ao mentalismo; observar consensualmente (Matos, 1995). Esse foi o Behaviorismo metodolgico que se baseava no realismo tentando descrever os eventos comportamentais em termos to mecnicos e quanto mais prximos da fisiologia, melhor (Baum, 1999). John B. Watson poderia ser apresentado como a figura nica fundadora do behaviorismo. Watson odiava a introspeco dos experimentos ou as tentativas de faz-la com animais que amava e, finalmente, rompeu com a tradio funcionalista que exigia essas coisas dele. Ele tornou isto claro numa famosa conferncia na Universidade de Columbia em 1912 e em seu artigo de 1913, at mais famoso. Por volta de 1914 foi lanado a uma posio de liderana na psicologia americana (Hillix e Marx, 1974, p.200). Watson defendeu inicialmente o abandono da introspeco argumentando que a vida mental, conscincia, sensaes e assim em diante, no estavam levando a psicologia a lugar nenhum e devia ser abandonado provisoriamente e ser fixado o estudo somente na pesquisa comportamental at que fossem desenvolvidos mtodos mais capazes de lanar alguma luz nesses processos. Os princpios comportamentais tinham que ser aplicados de um modo cientifico, sem referncia a estados mentais, para que a psicologia pudesse avanar como cincia natural (Chiesa, 1994). Essa posio expressa por Watson foi um desenvolvimento prtico 15

para a psicologia e sua posio foi adotada sinceramente pelos psiclogos que tentavam desenvolver mtodos com um grau de controle experimental caracterstico daqueles das cincias naturais. Watson props que a mente e o corpo fossem separados minuciosamente em um programa de pesquisa pragmtico (Chiesa, 1994). O que acontecia dentro do organismo, naquele tempo estava sendo necessariamente negado, um sistema separado com nenhuma relevncia para o estudo do comportamento. Nesse exato ponto, a psicologia oscilava entre o estudo da vida interior, dos sentimentos, estados e em seu plo oposto, a mensurao objetiva do comportamento observvel. O Behaviorismo Radical, desenvolvido por Burrhus F. Skinner em oposio ao behaviorismo metodolgico a base filosfica da analise do comportamento. Os behavioristas radicais vem a cincia no contexto da tradio filosfica do pragmatismo, sendo que este contrasta com o realismo no qual a cincia consiste na descoberta da verdade sobre o universo objetivo. O mundo externo considerado objetivo, enquanto o mundo da experincia interna considerado subjetivo. O pragmatismo ao contrrio, no faz nenhuma suposio sobre um mundo real externo, indiretamente conhecido, buscando a compreenso das experincias (Baum, 1999). A palavra radical utilizada juntamente palavra behaviorismo traz consigo seus significados: o postulado de Skinner no cr na existncia de algo que escapa ao mundo fsico, que no tenha uma existncia identificvel no espao e no tempo (mente, conscincia, cognio); e aceita integralmente todos os fenmenos comportamentais (Matos, 1995). importante notar que Skinner faz objees a coisas que sejam mentais, no a coisas que sejam privadas (Kohlenberg & Tsai, 2001, p.6), ou seja, Skinner v os eventos privados como qualquer outro tipo de comportamento sendo a nica distino sua privacidade. Eles provm do mesmo material dos comportamentos pblicos e esto sujeitos aos mesmos estmulos discriminativos e reforadores que afetam todos os comportamentos (Kohlenberg & Tsai, 2001). Em sntese, o sistema Skinneriano diferente das outras tradies nos seguintes aspectos: a) seu objeto de estudo a relao mtua entre o comportamento e o ambiente, enfatizando o papel dos acontecimentos ambientais na modelagem e manuteno do comportamento; b) o sistema no mecanicista e 16

no apela para eventos mediadores tais como as cognies ou o sistema nervoso; c) o comportamento complexo uma funo de contingncias complexas, ao invs de uma funo seja de reflexos adquiridos ou de estados internos do organismo; d) o sistema rejeita as interpretaes dualistas dos acontecimentos privados,

argumentando que a conscincia dos acontecimentos privados um produto da interao social. Para Skinner, o organismo no nem gerente nem iniciador de aes, o produto onde as interaes Comportamento Ambiente se do. A tentativa de explicar os pensamentos, sentimentos, emoes e cognies como fenmenos comportamentais e no mentais, o que diferencia a abordagem behaviorista radical de outras verses do behaviorismo. A originalidade da analise behaviorista radical consiste em incluir os fenmenos subjetivos no campo de uma cincia do comportamento, sem utilizar uma concepo mentalista acerca do comportamento humano. Isso s se torna possvel quando se passa a interpretar sentimentos como fenmenos propriamente comportamentais, isto , como fenmenos que se caracterizam por uma relao do individuo com seu ambiente, especialmente seu ambiente social (Tourinho, 2001). Muito se tem falado sobre comportamento, manuteno de

comportamento, mas o que necessariamente refere-se esta palavra? Este o assunto que ser discutido no tpico a seguir.

2.2 QUE COMPORTAMENTO?

Estudar a aprendizagem estudar como o comportamento pode ser modificado, ento se deve considerar primeiro o que comportamento, como ele pode ser investigado e que vocabulrio poder descrev-lo melhor. Para De Rose (1997), de modo genrico, o termo comportamento refere-se atividade dos organismos (animais, incluindo o homem), que mantm intercmbio com o ambiente. Esta atividade inclui os movimentos dos msculos estriados e dos msculos lisos, e a secreo de glndulas. Comportamento a interao entre individuo e ambiente, resultante de variveis filogenticas, ontogenticas e culturais, e que permitem a analise tanto biolgica (condies do corpo) como a historia de vida. 17

O comportar-se para o behaviorismo radical uma funo biolgica do organismo, como respirar, dirigir, crescer. Comportamento ao. Comportar uma maneira de funcionar do organismo, uma maneira interativa de ser. Interao organismo (O) ambiente (A). O organismo no inerte nem estvel, seu processo de adaptao continuo. Ambiente o conjunto de condies a circunstncias que afetam o comportar-se (contexto). Comportamento, ento, a interao entre um organismo e seu mundo histrico e imediato.

O comportamento aquilo que se pode observar o organismo fazendo. mais exato dizer que o comportamento aquela parte do funcionamento de um organismo que est engajada em agir sobre ou manter intercmbio com o mundo exterior. (Skinner, 1938)

Em uma linguagem mais rigorosa, fala-se de comportamentos operantes e respondentes (ou reflexos). Nos comportamentos respondentes, uma resposta eliciada, provocada por um estmulo antecedente: a comida na boca (estmulo antecedente) elicia salivao (resposta). A ocorrncia desses tipos de respostas em presena desses estmulos importante para o funcionamento e sobrevivncia do organismo, constituindo parte de suas capacidades inatas: quando a propenso para um estmulo eliciar uma resposta inata, denomina-se a relao entre estmulos e resposta como um reflexo incondicionado, e denomina-se o estmulo quanto resposta como incondicionados (De Rose, 1997). O reflexo no o estmulo nem a resposta, a relao entre ambos (Skinner, 1999). Estas respostas incondicionadas podem ser condicionadas, passando a ocorrer em presena de estmulos associados com os estmulos incondicionados, segundo De Rose (1997). Assim, o cheiro ou a palavra limo pela sua associao com o suco de limo, passam a eliciar a resposta de salivao. O processo de condicionamento muito importante na determinao das emoes. Nem todos os comportamentos do homem (e de outros animais) so eliciados por estmulos antecedentes. Tais comportamentos, como diz Skinner, modificam o ambiente e tais modificaes no ambiente, levam, por sua vez, a modificaes no comportamento subseqente. Tais comportamentos so denominados de operantes, para enfatizar que eles operam sobre o ambiente. Dirigir um carro, falar, pregar um prego so exemplos de comportamentos operantes. 18

Pode-se observar que explicar o que comportamento no to simples, mas de suma importncia que o leitor entenda e se contextualize para uma melhor compreenso do que esta monografia se prope a fazer: olhar o conceito de f atravs da analise comportamental.

2.3 APRENDIZAGEM COMPORTAMENTAL DA F

importante deixar claro que no h definio satisfatria para o termo aprendizagem, mas ainda assim, pode-se estudar sobre, sempre que se observa como os organismos vm a se comportar de maneiras novas (Catania, 1999). Aprendizagem significa coisas diferentes em diferentes momentos para diferentes pessoas. Poderia-se entrar com o questionamento de que a aprendizagem teria alguma base fisiolgica. Naturalmente que sim e seria maravilhoso saber quais mudanas neurolgicas acompanham a aprendizagem. Mas no se pode ter uma adequada neurocincia da aprendizagem, a menos que compreendamos suas propriedades comportamentais (Catania, 1999). Kohlenberg &Tsai (2001) disserta tambm sobre tal assunto afirmando que explicaes do comportamento sero incompletas se no houver a busca, to retroativa quanto possvel, de antecedentes observveis do comportamento presente no meio ambiente. Sempre surge algum conflito quando dois tipos de psiclogos geralmente esto interessados em diferentes questes: linguagem mental ou linguagem comportamental. Em ambos os casos, no foge o que mais importante na observao: descrever as situaes em temos de antecedentes, ou as circunstncias que estabelecem a ocasio para o comportamento, o comportamento que ocorre nessas circunstncias e as conseqncias do comportamento. bem certo que o comportamento de uma pessoa est controlado por suas histrias gentica e ambiental. Para Skinner, no existe comportamento sem as circunstncias em que ocorre. Observando o budismo, o cristianismo que so religies e tambm culturas mais antigas, pode-se conhecer o foco de sua pregao: a iluminao do eu, a salvao eterna. Como se alcana tudo isso? A Bblia, os preceitos de Buda, de Kardec, de Maom, do diretrizes da obedincia e do que necessrio. Para quem cr, v tais preceitos como referncia e como modo de vida a ser seguido (Santo, 1998).

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Capra (1975) apresenta a viso budista do homem como um eu no constante passando por experincias sucessivas. uma viso diferente de homem encontrada em outras culturas e religies. Esse contraste ilustra que a noo de homem, de comportamento, propriedade de pensamento cultural de uma realidade ontolgica, e que existem outros modos de falar sobre a pessoa se comportando (ou aprendendo a se comportar) alm do pensamento da cultura ocidental. O primeiro ponto que se tem a considerar para a compreenso da aprendizagem do comportamento de ter f, ou melhor dizendo, comportamentos que modelam o ter f, que o ambiente em que o homem est inserido no consiste somente no mundo inanimado das carteiras, casas, carros, rvores, cus, mas inclui as outras pessoas que compem o mundo da pessoa que se comporta, que so com freqncia chamadas de ambiente social (Chiesa, 1994). A pessoa torna-se uma varivel dependente em relao s contingncias ambientais que so as variveis independentes, com nfase especial para as conseqncias do comportamento. Isso se d, entre outras razes, porque o comportamento no apenas aquilo que pode ser visto, podendo ser (normalmente ) multideterminado, complexo e tambm porque se considera a combinao simultnea de trs nveis de relao pelas conseqncias: filogentica, ontogentica e cultural. O ser humano lcus em que se manifestam trs grandes conjuntos de variveis independentes (Skinner, 1974). Assim, como o comportamento, a f, segundo Jules Gritti (1978), no algo separado da condio cultural do homem. evidente a existncia de contingncias que promovem e mantm comportamentos que so considerados mais adequados (Vandenberg, 2001). Essa relao de dependncia entre eventos ambientais e ou comportamentais que Souza (1997) descreve sendo contingncias. Como citado no capitulo 1, indiscutvel que a f sustentada nesse mundo por formas simblicas e arranjos sociais. O homem aprende durante toda a sua vida com extino, reforo, punio etc. A f no somente um conceito, mas um poder dinmico que leva o homem ao. Um conceito que aqui pode ser apreciado o de condicionamento operante. Condicionamento uma alterao no responder sob influncia do ambiente. Condicionamento operante o processo pelo qual uma resposta tem sua freqncia alterada, devido s conseqncias passadas dessa ao. O condicionamento 20

operante uma das formas mais bsicas de aprendizagem que afeta virtualmente todas as formas do comportamento humano (Baldwin & Baldwin, 1986). Os princpios do condicionamento operante podem ser expressos numa frmula simples A R C onde A,R,C significam dicas antecedentes, respostas (comportamento) e conseqncias. A relao entre estes elementos simbolizado assim: A : R C. Dicas antecedentes vm antes do comportamento: as

conseqncias do comportamento ocorrem depois do comportamento. A flecha entre R e C indica que o comportamento causa as conseqncias (Baldwin & Baldwin,1986). Os dois pontos entre A e R indicam que as dicas antecedentes no causam o comportamento, mas estabelecem a ocasio para o comportamento. Os estmulos que antecedem no eliciam automaticamente respostas: eles estabelecem ocasio para o comportamento ocorrer. interessante ainda notar, segundo Baldwin & Baldwin (1986), que as conseqncias de um comportamento influenciam as freqncias futuras do comportamento e o poder das dicas antecedentes de servirem de ocasio para o comportamento ocorrer no futuro, portanto, as conseqncias (C) so as molas mestras do condicionamento operante pois elas fazem o comportamento ficar mais ou menos freqente, e fazem os estmulos antecedentes (A) relevantes para cada comportamento se tornarem pistas que estabelecem a ocasio para se repetir ou no o comportamento no futuro (Baldwin & Baldwin,1986). inegvel que a Bblia, preceitos, as pregaes em reunies so estmulos para o fiel. A pregao fala que reconhecer outra pessoa alm de Buda, ou quem sabe Cristo, Kardec, ou seja, quem for no um passo glorioso para se obter o sucesso para o alcance da graa almejada, ento, como resultados disso, as pessoas se tornam sensveis aos lembretes da situao: Se a pessoa professar com fidelidade ou no a f nos ensinamentos de tal pessoa, produzir ou no bons ou maus efeitos, logo, o comportamento influenciado por pistas antecedentes que o prendem quanto pelos efeitos ou conseqncias que o seguem. So estmulos tambm, as conseqncias que reforam ou punem o comportamento. As pistas antecedentes associadas com o comportamento que reforado ou punido se tornam preditores de quando e onde o comportamento ser reforado ou punido no futuro. 21

Nesse constante trabalho, o comportamento do fiel vai sendo modelado conforme entendido como certo ou errado para os preceitos da religio. Conforme a resposta emitida pelo fiel for reforada ou punida, haver mudanas ao longo de uma ou mais dimenses do comportamento do organismo (Catania, 1994). A modelagem exatamente baseada nesse reforo diferencial: em estgios sucessivos, algumas respostas so reforadas e outras no. E tambm medida que o responder se altera, os critrios para o reforo diferencial tambm mudam, em aproximaes sucessivas da resposta a ser modelada (Catania, 1994). Quando se refora uma resposta e observa uma mudana na sua freqncia, pode-se relatar facilmente e em termos objetivos o que aconteceu. Explicando o que aconteceu, poderia ser feita a pergunta: Por que o reforo refora? Segundo Catania (1994), a terminologia do reforo inclui o termo reforador como estmulo e os termos reforar e reforo ou reforamento, tanto na acepo de operao quanto na de processo. Embora um reforador seja uma espcie de estmulo, o reforo no nem o estmulo nem a resposta. Como uma operao, o reforamento a apresentao de um reforador quando uma resposta ocorre. Se a pessoa for fiel at a morte, est reservado ele uma morada no cu. O que persiste na sua f tem a salvao eterna. Cada ajuntamento solene so encontros onde o pregador, o mestre, refora as verdades pregadas, e se a pessoa aceita-as, bem certo que receber o prmio final, a paz no esprito. Para que o comportamento se mantenha, fala-se de contingncias que modelam tais comportamentos. Para que o comportamento persista, fala-se desses reforadores. E por que a pessoa se sente estimulada a persistir e crer? Baldwin & Baldwin (1986) disserta sobre tal assunto falando dos estmulos internos e externos. Os estmulos antecedentes que influenciam o comportamento podem provir de dentro ou de fora do corpo, e os de fora podem ser detectados pelos cinco sentidos. Ver, ouvir, acrescenta estmulos externos que podem ser conseqentes para respostas reflexas condicionadas e estmulos discriminativos. O fiel aprende a responder a tais estmulos como dicas para um dado comportamento. Outra forma de entender o comportamento aprendido estudando o comportamento regido por regras que controlam as execues e que descrevem contingncias, ou seja, que regulam e discriminam os comportamentos apropriados 22

(Caballo, 1996). As regras logicamente so dadas como um produto cultural de forma que j dispe, perante muitas situaes problemticas, de pistas verbais referentes a atuar convenientemente. Ter f, desenvolver f, e manter essa f, viver ritualmente segundo ordena seu dogma. O fiel Islmico deve viver puro, e quando impuro, deve-se purificar com gua corrente. Deve-se orar de duas a quatro vezes ao dia. A f Crist como todas as outras estudadas, no a desvincula da responsabilidade e do compromisso. comum ouvir de algum: tenho f que vou passar em um concurso pblico!. A pessoa que realmente almeja alcanar tal objetivo, no se acomoda, mas logo procura meios para que esse objetivo seja alcanado: inscreve-se em um cursinho, estuda em casa, e isso constantemente reforado. A f budista, j implica na rejeio de outros preceitos se no forem aqueles a qual Buda deixou. Conforme atesta (Caballo,1996), a qualidade funcional da regra vem conferida por ser parte de um conjunto de contingncias de reforamento de onde brota com uma entidade objetiva. As contingncias j possuem um significado construdo historicamente, isto , j dizem por si prprias, de forma que a palavra mistura-se com os outros ingredientes de uma circunstncia que no a palavra. Muitos podem ainda estar se questionando os porqus de tantas pessoas se submeterem a situaes consideradas absurdas por professarem sua f, como o islamismo onde seus seguidores no temem a morte em nome de Al, ou de cristos que vem o dzimo como o bem mais valioso. De Grandpre (2000) ressalta sobre essa aquisio de significados ser possvel atravs da experincia da pessoa no mundo, a qual tem uma qualidade contingente, possibilitada por estruturas de superfcie e por estruturas extensivas. As estruturas de superfcie referem-se s esferas da atividade onde a pessoa tem uma experincia limitada ou participa de modo desmotivado. As estruturas extensivas referem-se s experincias

prolongadas, geradoras de capacidades comportamentais, alm de outras experincias e compreenses qualitativamente diferentes. Por sempre estarem ligadas situaes e prticas sociais, esto permanentemente se modificando. A pessoa atua no mundo, e esse responde, estabelecendo-se a um processo interativo que cria significados para episdios comportamentais numa temporalidade distendida. 23

DeGrandpre (2000) ainda acrescenta que quanto mais experincia a pessoa acumula, mais provvel sua familiaridade com a situao. Como conseqncia, os significados organizam o senso de realidade atravs do movimento da pessoa nos contextos familiares; orientam as aes no mundo, ou seja, faz acreditar que, obedecer palavra pregada, segu-la, faz com que ela esteja mais prxima da salvao to almejada, e isso no vivenciado pelo fiel como algo penoso. Esse mundo de significao constantemente produzido, e antecipam de modo consciente, outros significados que so, ao mesmo tempo, definidos pela experincia passada. Como na vida diria, o caminho da f tem como via descritiva e explanatria o reforamento, construindo constantemente a dialtica do significado. Portanto, um evento comportamental o produto conjunto da histria anterior de reforamento do sujeito, embutidas de propriedades pblicas e privadas da ao que definem as mudanas produzidas pela emisso de respostas, entendendo aqui o reforamento, como qualquer estmulo que aumenta a probabilidade de resposta. Assim, com base em tudo o que foi explanado, a pessoa torna-se uma varivel dependente em relao s contingncias ambientais (que so as variveis independentes) que seleciona grandes classes de comportamento. A f no um produto isolado, mas construda ao longo da histria e na histria do prprio indivduo.

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3 - VARIVEIS REFORADORAS E MOTIVACIONAIS DA F NA IGREJA BATISTA

Atravs dessa Pesquisa, procura-se conhecer o significado que o fiel d f diante do contedo vinculado pela Igreja Batista respeito de tal tema. Desta maneira, buscou-se investigar as influncias que a Igreja exerce na maneira como compreendem o tema, objetivando-se tambm, detectar estratgias de

convencimento utilizadas pela igreja para inculcao de contedos religiosos relacionados f.

3.1 METODOLOGIA DA PESQUISA

Para o propsito foi utilizado o mtodo baseado nas recomendaes de aplicao da etnometologia em Psicologia: Observao participante (Garfinkel, 1967). A observao participante consistiu na coleta de dados atravs da participao da observadora na vida do grupo em suas reunies, tendo como dados a serem observados as formas que as pessoas utilizam para dar sentido, e as variveis ambientais que servem como motivadores e influenciadores para as aes do fiel no dia-a-dia. Nessa tcnica, a observadora faz parte do contexto, estabelecendo certa relao com os observados. Essa proposta visa atravs da observao atenciosa e anlise dos processos, pr em evidncia as lgicas de proceder pelas quais os membros da Igreja Batista interpretam a realidade ali exposta. A pesquisadora participou de dois cultos e mais uma atividade chamada de torre de orao. Na condio de participante, foi procurado registrar falas e comportamentos das pessoas. Cuidados ticos foram tomados somente sendo registradas no presente trabalho, exposies de participantes que quiseram colaborar de maneira voluntria. Procurou-se analisar os dados a partir da proposta de Sato & Sousa (2001), que parte da idia de que se faz necessrio complementar a informao de campo com aquela relativa a outras ordens sociais e buscar interpretaes e explicaes partir de elementos externos a situao particular.

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3.2 RESULTADO E DISCUSSO

Significado da f como uma relao com o Esprito Santo

Na Igreja Batista como em qualquer outra denominao Crist, sem a f, impossvel agradar Deus, portanto, a f resultado de como se d a relao do fiel com o Esprito Santo. Assim, se a pessoa em meio s suas lutas e dificuldades no se intimidar mas avanar no murmurando, sinal de que ela cr que Deus a tem sustentado. Sinaliza que ela est vivendo pela f.
Quem tem f no reclama, mo murmura, no retrocede. Avana crendo que ser vencedor! Quem murmura no alcana. Tem que ser grato para ser vencedor (Fiel)

Assim, a relao com o Esprito Santo propicia a vida de vitria do crente. importante ressaltar que essa adeso do homem ao pensamento religioso (ou espiritual) resultado de um processo poderia-se dizer, religioso. A cultura humana e o contexto social remetem o homem a um mundo de angstias, medos, inseguranas. O pregador faz este mesmo homem compreender que pode-se eliminar essa angstia existencial com a adeso a f que convenha. O Esprito Santo segundo Buber (1982) nesse contexto, representa reao. Frente a essas contingncias ambientais, o Esprito o agente capaz de fazer o homem sair de si e transcender-se, confiado que pode encontrar em si mesmo sua verdadeira motivao. interessante notar no discurso do fiel sobre um comportamento que pode ser prejudicial conquista da graa futura, expressada como reclamao, murmurao. De Grandpre (2000) cita que um reforador ou agente punitivo no afeta o comportamento precedente, porm, modifica o significado do estmulo contextual saliente oportunizando momento e significao s futuras aes, ou seja, o reforamento especifica um dado significado a qual orienta o comportamento e dinamiza a experincia. S se alcana a graa se o fiel no murmurar. O modo como a pessoa experincia o processo de alcanar a graa desejada d direo s conseqncias futuras e automaticamente altera suas aes. Nessa situao, passvel tambm de observao o poder do reforador para a manuteno do comportamento de no murmurar. Quem no murmura ser vencedor. Quando um fiel convidado a ir frente de reunio para testemunhar, 26

relata as inmeras dificuldades que est enfrentando, mas que no importa, persistir vivendo e dando graas, logo acompanhado por Amns da congregao e palavras de incentivo por parte da liderana: continue assim, Deus te honrar. Essa ateno de algum que poder com certa probabilidade reforar irmo, pastor, algum que se ama chamado por Sidman (2003) de reforador generalizado. Para um reforador ser generalizado, que um tipo de estmulo reforador secundrio que se relaciona com palavras como est certo, isto mesmo! Continue assim, so emitidos quando o comportamento apropriado for emitido. Portanto, qualquer sinal de aprovao torna-se por si prprio, reforador. importante frisar, conforme atesta Sidman (2003) que elogios, sorrisos, sinais de aprovao tornam-se reforadores apenas depois que se tenha experienciado resultados mais slidos a que tais elogios levam. comum, fiis, aps o testemunho de algum, dizerem com orgulho como a irm fulana abenoada por que ela sabe esperar em Deus. As recompensas a prpria igreja e Deus se encarregam de dar: normalmente ela se torna responsvel pelo departamento de orao da igreja, pelas campanhas, como prmios pela vida de compromisso e testemunho.

A f como resultado de busca

Um dos cultos intitulado como Culto da Vitria. a reunio onde toda solenidade, desde os introdutores (que recebem a membresia e visitantes na porta com um sorriso no rosto e deliberam a frase aqui sua f pode te levar alcanar todas as coisas em Deus), at o pastor, perpassam mensagens de otimismo, de fora, de tudo podes em Deus. Aps a introduo dos membros no templo, realizada uma orao e leituras bblicas que remetem curas realizadas por Jesus atravs da f de quem carecia da cura. citado um trecho que fala de um rei que para obter a cura que desejava, primeiramente devia se molhar 7 vezes em um rio sujo, e s partir da obedincia que ele seria curado. Ele obedeceu e foi curado. frisado pelo pastor sobre Deus fazer a parte Dele e o homem fazer a sua parte. Logo, ouve-se uma senhora aparentando ter uns 54 anos dizer em alta voz verdade Senhor, seguido de muitos amns.

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Muito mais do que simplesmente palavras, o falar um comportamento. Baum (1999) o categoriza como um tipo de comportamento operante, pertencente categoria mais ampla que poderia ser chamada de comunicao. Esse termo utilizado quando um padro fixo de ao gera estmulos auditivos e visuais que afetam o comportamento dos outros, entretanto, s comportamento verbal dependendo de suas conseqncias. A pronncia da frase pela senhora um comportamento verbal, pois houve um reforador: a aprovao da platia ali presente. Baum (1999) define essa outra pessoa que refora o comportamento verbal do falante de ouvinte. Na Igreja Batista, costume tirar um perodo do culto para que o membro conte seu testemunho. Logo aps o convite do Pastor para que algum irmo v a frente contar a sua beno, ergue-se uma mulher aparentando ter aproximadamente 30 anos e relata o porqu de sua presena ali:
Sempre tive muita dificuldade em minha vida devido ao meu problema de vista. Sempre tive muito medo de tentar coisas novas e no conseguir. Chegou um momento em que um emprego era primordial para mim por conta da minha medicao que era muito cara. Eu orei, falei para o Senhor que queria passar no concurso da Fundao Educacional para poder dar aulas e assim, suprir minhas necessidades. Eu ali, constantemente orando, logo providenciei um cursinho preparatrio, comprei os livros e comecei estudar! Todos amigos meu que iam tentar j estavam estudando e eu no poderia desistir! Para a honra e glria do Senhor eu fui aprovada! Deus me colocou ali! Por isso sou grata Ele por tudo! (M D, 32 anos)

Esse outro testemunho exemplo de comportamento verbal. Baum (1999) afirma que as aes como ouvintes, provm reforos para as verbalizaes dos falantes a volta. Frases como amm, verdade Senhor, ou aleluias sempre quando o pastor fala algo, so reforadores para o comportamento verbal do falante. Como qualquer outro comportamento operante, as verbalizaes exigem apenas reforo intermitente para ser mantido, mas de forma geral, o comportamento verbal extremamente persistente e isso pde ser claramente observado nas reunies realizadas pela Igreja Batista.

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O Caminho da f: Oraes, leituras da Bblia, Campanhas e Dzimos

Muitas idias veiculadas pela Igreja Batista sobre a f est intrinsecamente ligada maneira como o fiel age no seu dia-a-dia. Quem tem f descansa em Deus, no anda atribulado. Mas para realmente ter esse descanso necessrio praticar verdadeiros rituais que fortalecero a sua f. Skinner (1980) afirma que argumentos lgicos para a existncia de Deus, podem produzir regras para governar o comportamento religioso, mas o comportamento mstico modulado por eventos que testemunham a presena imediata de Deus. As contingncias que envolvem a vida do fiel, j tem suas razes por si s. Seguir certos ritos por parte do fiel, no penoso, afinal, esse o caminho pelo qual poder alcanar o que almeja. importante ressaltar que o contexto ambiental, a cultura e costumes de um grupo ou sociedade, definiro quais comportamentos so adequados e quais no so. As circunstncias definem o comportamento que deve acontecer. interessante notar o papel do pastor: a ele dado o nome de Anjo da Igreja. A lgica de que Jesus o anjo supremo, e d sentido de que o Pastor, colocado por Deus na direo da Igreja, o representante de Jesus e fala em nome deste. As torres de oraes so dias tirados pela igreja (um sbado por ms), onde a membresia, divididos em grupos conforme a primeira letra do nome, orem a cada hora pedindo a Deus para que fortalece a f de seus filhos. Se a graa no foi alcanada ou demora, porque Deus quer que espere ou no era da sua vontade. Mas o fiel deve persistir em viver uma vida reta, em obedincia a Deus. A obteno da graa est diretamente ligada subordinao do fiel s normas da igreja. Ele deve participar dos cultos, ter sua devocional todos os dias, dizimando, lendo a bblia, jejuando, vigiando na conduta e acima de tudo, ter determinao. Essa determinao implica todos esses aspectos citados acima referentes ao seguimento de algumas regras. Page e Neuringer (1985) salientaram o fato de que muitas instituies punem a variabilidade comportamental. Alm de a variabilidade comportamental ser punida, pode haver a possibilidade de as pessoas serem reforadas inmeras vezes por agirem apenas de um determinado modo. Exatamente nesse ponto, pode-se fazer um paralelo com o que Baum (1999) escreveu sobre controle por regras, dizendo 29

que sempre que o comportamento for resultado do seguimento de instrues ou conselhos, e este for freqentemente reforado, favorecer essa restrio comportamental. Se o fiel obteve alguma graa, por que foi a vontade de Deus. Se no, por que Deus tem propsito em tudo. Se talvez o desejo do crente era a cura de uma doena, e tal cura no veio acarretando a morte, todos ainda assim, ficaro felizes pois essa foi a vontade de Deus, e a pessoa morreu mas foi com Cristo. Portanto, o reforo de persistir na f pode ter sido produzido diretamente pela contingncia, como quando seguir um conselho d certo ou apenas pelo fato de ter seguido o conselho ou a instruo que exemplificada quando a me parabeniza uma filha por ter feito o que lhe disse para fazer (Nico, 1999). A pessoa fortemente reforada por seguir instrues pode apresentar um sistema de respostas rgido e com pouca variabilidade comportamental.

Consideraes finais

Os Grandes problemas enfrentados hoje pelo mundo s podero ser resolvidos se melhorar a compreenso do comportamento humano. Desde que a anlise do comportamento enfatiza implicaes empricas, suas suposies podem tambm ser avaliadas pela sua capacidade em gerar experimentaes e interpretaes que subsidiem formas mais adaptadas de agirmos no mundo. O verdadeiro conceito de f, ao contrrio do que a maioria pensa, no apenas um assentimento subjetivo e tampouco uma atitude psicolgica. antes de tudo, um poder dinmico em todos os aspectos do ser humano. Uma psicologia que no chegasse a estaria ainda distante de seu objetivo que o ser humano. Para entender como a f atua no indivduo, importante estar atento aos eventos ambientais, estmulos, eventos do organismo, respostas, no como eventos isolados e em sua forma crua como apresenta os cientistas, mas investigando as relaes funcionais, regularidades entre classes de eventos observveis, variveis dependentes etc. A psicologia assim defini-se basicamente pela sua preocupao com explicaes a respeito do que as pessoas fazem e do por que delas agirem, evitando assim, conflitos que tem surgido com relao s razes subjacentes s aes.

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enfatizado tambm, o papel desempenhado pela linguagem na vida cotidiana: reforos que no apenas fortalecem o comportamento, mas do ele direo, formando e sustentando sua topografia. O discurso da Igreja Batista fornece sentido, orienta e ajuda as pessoas a resolverem seus problemas e contornarem suas aflies atravs da f diria. Percebe-se que a f firmada em Deus tudo pode, no entanto, limitada pelo livrearbtrio que deixa uma parcela de responsabilidade para aquele que deseja alcanar a graa desejada. Assim, analisados os resultados da pesquisa, ter f muito mais que simplesmente crer em alguma coisa ou esperar algo passivamente, mas aderir a um sistema simblico onde valores so perpassados, condutas e formas de comportamento, estilo de vida e de viso do mundo.

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