Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Paz Negativa Na Atenas Clássica: Guerras, Discursos E Interesses de Estado
Paz Negativa Na Atenas Clássica: Guerras, Discursos E Interesses de Estado
203
, como podemos observar nas decoraes dos vasos ticos onde h
representaes da vida religiosa e cotidiana dos helenos. Sobre esta questo nos afirma
Vernant:
...cada uma das divindades do Olimpo dotada de uma
funo militar especfica; na vida moral, o valor de um
homem de bem, (agats), a sua (aret:
virtude), consiste em primeiro lugar na coragem que se
manifesta tanto no seu ntimo como no campo de
batalha, onde o aguarda a Bela Morte
204
202
GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In: VERNANT, Jean Pierre. O homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1993, cap. II, p. 50.
203
significa: casa, morada, quarto, aposento, sala, templo, residncia, famlia, ptria. Para esta
exemplificao nos remetemos mais s quatro ltimas definies: templo, residncia, famlia e solo ptrio
(dos seus ancestrais). BOLTING, Rudolf. Dicionrio Grego-Portugus. Rio de Janeiro; Instituto Nacional
do Livro 1953, p. 417.
204
GARLAN, Yvon. O Homem e a Guerra. In. VERNANT, Jean Pierre. O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1993, cap. II, pp. 49-50.
Fig. 13 - Cavaleiro Desfilando.
Interior de taa tica de figuras vermelhas de Onsimo.
Data: -500/-490. Paris, Museu do Louvre. Apud.:
www.greciaantiga.com.br
Acessada em: 11/02/06
Estas pinturas so demonstraes de que na comunidade helnica do V sculo
a.C., sobretudo na ateniense, o nmero de aes voltadas para a prtica guerreira foram
documentadas atravs de artefatos de cermica, em manuais de poltica e estratgia
como o clssico A Histria da Guerra do Peloponeso escrito por Tcidides, em
dramaturgias como a comdia A Paz escrita por Aristfanes; ou mesmo em
monumentos, como nos demonstram os frisos do Partenon.
Fig. 15 Cena de Batalha: frisos do Partenon
Cena de uma batalha Hoplita.
Fonte: www.satrapa1.com
Acessada em: 11/07/2005
Ratificando a dedicao dos povos helnicos guerra, Yvon Garlan afirma que a
plis ateniense, no perodo que se estendeu de 490-480 (Guerras Mdicas, onde Atenas
F Fi ig g. . 1 14 4 - - P Ps si it ta ak ke er r t ti ic co o. .
D Da at ta ad do o d de e: : - -5 52 20 0/ /- -5 51 10 0. . M Mu us se eu u
M Me et tr ro op po ol li it ta an no o d de e N No ov va a Y Yo or rk k. . A Ap pu ud d. .: :
w ww ww w. .g gr re ec ci ia aa an nt ti ig ga a. .c co om m. .b br r
A Ac ce es ss sa ad da a e em m; ; 2 20 0/ /1 11 1/ /0 04 4
sai vitoriosa sobre os persas) 338 a.C (Ano da derrota em Queronia diante dos
macednios), teria guerreado em mdia mais de dois anos a cada trs
205
.
O setor econmico sempre foi importante para a Guerra. Exercer esta atividade
na sociedade helnica, subordinava-se posse de recursos para poder prover o seu
armamento pessoal, uma condio inacessvel s ltimas camadas censitrias da
sociedade ateniense como os Thtas, sendo considerado, portanto, um fator de distino
da cidadania.
Os avanos tecnolgicos tambm tm sua parcela de contribuio neste sistema
em que a disputa pelo poder determina quais sero os prximos eventos, pois, como nos
afirma Luciano Canfora
206
, quando a plis ateniense decidiu investir em uma fora
naval de guerra estvel, recurso que contribuiu para a vitria sobre os persas, foi
necessria a utilizao de mo de obra blica macia. Surgiram por meio disto os
marinheiros atenienses. Este corpo militar, pela desnecessidade de se armarem usando
recursos particulares, era composto na sua maioria pelo segmento social Thta. Assim,
os membros da camada da sociedade ateniense menos provida de recursos ascendiam
condio de Soldado da Plis e tornavam-se cidados plenos. Em se tratando da plis
ateniense, marinheiros da maior armada da Hlade.
Observamos, atravs da historiografia, que um fenmeno quer seja cultural, poltico
ou mesmo econmico no acontece isoladamente, mas sempre uma combinao de
todos estes fatores. Diante deste princpio, podemos verificar que no V sc. a.C. os
avanos nas navegaes com fins militares possibilitariam maior intensificao nas
navegaes mercantis gerando o fortalecimento da oligarquia no quadro poltico e
econmico da plis ateniense.
205
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Editora Papirus, 1991, p. 12.
206
CANFORA, Luciano. O Cidado. In: VERNANT, Jean-Pierre. O Homem Grego. Lisboa: Editorial
Presena 1993, cap. IV, p 108-109.
Em A Paz, Aristfanes critica veementemente aqueles que tiram proveitos da
guerra, principalmente a oligarquia, que via aumentarem suas riquezas com a venda de
armamentos e de matrias-primas como couro, muito usado na confeco de
armamentos.
Nos dias atuais no difcil encontrar situaes semelhantes. Um exemplo disto
foram as acusaes sem apresentao de provas por parte dos EUA de que pases
situados no Oriente Mdio so produtores de armas de destruio em massa. Richard
Cohen, analista internacional do jornal Washington Post, comentando a situao poltica
dos EUA frente guerra no Iraque afirma:
A questo-chave no encontrar maneiras de sair,
mas sim assumir a realidade do erro cometido e saber,
de uma vez por todas por que realmente estamos
metidos l. [...] vemos a repetio dos equvocos
cometidos no Vietn, tornando ambas as guerras
parecidas: Em primeiro lugar est a exagerada
simplificao. Assim (o presidente) Lyndon Johnson e
outros se referiram luta contra o comunismo como se
isso fosse monoplio par justificar a guerra no Vietn,
Bush se refere batalha no Iraque como se fosse uma
guerra ao terrorismo
207
.
Os resultados obtidos aps invaso daquele territrio nos deixam dvidas
quanto verdadeira razo desta campanha militar. No devemos esquecer que aquela
regio rica em recursos como o petrleo - matria-prima para a produo de energia e
diferentes combustveis -, recurso capaz de despertar a cobia de empresas investidoras
do setor.
Nas possveis analogias entre Antiguidade e Contemporaneidade, sempre
encontramos a Guerra. E falar da Guerra tambm refletir sobre o que justo a cada
uma das partes nela envolvida. Percebemos que os povos helnicos viam naturalidade
nas guerras; a sua maior preocupao seriam pelas aes justas ou injustas, como nos
demonstra obras de Plato como a Repblica e de Aristteles como a Poltica e tica a
207
COHEN, Richard. Apud., PASSOS, Jos Meireles. Jornal: O Globo. Os Americanos j falam em
atoleiro iraquiano. Coluna : O Mundo. Sbado, 16 de julho de 2005, p.29.
Nicmacos. Estas obras marcam a diferena entre o pensamento helnico e a doutrina
das sociedades judaico-crists da atualidade que desenvolveram um pensamento
dividindo os homens entre Bem e Mal. Diante destes distintos pensamentos, surgiram
teorias filosficas refletindo questes sobre a conduta moral e a liberdade, como as
idias defendidas por filsofos como Emmanuel Kant
208
, possibilitando tornar mais
profunda as reflexes dos motivos pelos quais os antigos Gregos adotavam como parte
de sua cultura o (agon: combate; luta), se diferenciando das sociedades
defensoras de que os homens no devem guerrear porque esta conduta no digna de
seres humanos racionais e civilizados.
No centro das questes - justo, injusto; certo-errado; imortais-mortais, sagrado-
profano - encontramos o Homem, a criatura do Universo dotada de (Lgos:
Razo) que vai refletir e inquirir a Guerra, a vida e a morte. No queremos, com isso,
dar ao assunto uma abordagem antropocntrica, mas se considerarmos o homem como
parte integrante deste universo, podemos perfeitamente partir da unidade para entender
o todo.
Na filosofia de Herclito de feso possvel encontrarmos argumentos
defensores de que o todo pode ser compreendido atravs da unidade. Pois ele afirma que
das contrariedades existentes na multiplicidade, h uma harmonia perfeita que
transforma a distino e a coletividade em um nico elemento, ou seja, o Todo
208
KANT, Emmanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. So Paulo: Editora Abril: coleo os
Pensadores, 1974. Passim.
Segundo Juan A. Bonaccini ( Dr. Em Filosofia UFRJ Professor de filosofia e vice-coordenador do
programa de ps graduao em Filosofia da UFRN) Para Kant a virtude consiste em cumprir com
nosso dever enquanto seres racionais, livres e obedientes a lei moral. Em ambos os casos aceita-se que
preciso merecer ser feliz; partindo do pressuposto de que h uma conexo inexorvel entre moralidade e
liberdade; e por fim; se considera que s h liberdade no domnio das paixes, o qual Kant denomina a
observncia do dever que nossa razo nos impe independente de toda e qualquer inclinao,e mesmo
em detrimento dela. Bonaccini, Juan A. Podemos censurar moralmente os outros? In: X Semana de
Filosofia. Natal, Rio Grande do Norte, 2000.
Um
209
. Por esta razo tudo tem uma origem e um princpio, e referindo-se a Herclito
podemos entender este princpio com: o .
Essa (ark: princpio, comeo, origem), onde a contrariedade ao mesmo
tempo criao e concomitantemente Emanao
210
, encontrada nos deuses, os imortais
que tem sua epifania entre os humanos mortais. Por esta razo, h Participao
211
dos
Homens com as divindades. por esse motivo tambm que na cultura helnica o Mito e
a Razo, caminhavam juntos. Quando os homens tratavam da guerra, comprometidos a
cumprir os acordos pr-estabelecidos, estavam de fato sob proteo da deusa Aten e
no sob uma crena da proteo. Neste mesmo sentido, quando a guerra era regida pela
animosidade e violncia sem regras pr-estabelecidas, seria a mais autntica
manifestao de Ares.
IV. 2 Pressgios e homenagens de Guerra
Ares, deus helnico da Guerra
212
, tinha seu culto no Arepago
213
cujo ritual
envolve mortais e deuses atravs de oferendas solicitando proteo ante os combates,
209
Herclito de feso, frag. 50.
210
Emanao: Em diversas doutrinas e especialmente no neo-platonismo, a emanao um processo no
qual o superior produz o inferior pela sua prpria superabundncia sem que o primeiro perca nada nesse
processo, como acontece -- metaforicamente -- no ato da difuso da luz; mas, ao mesmo tempo, h no
processo de emanao um processo de degradao, pois do superior para o inferior existe a relao do
perfeito para o imperfeito, do existente para o menos existente. A emanao , pois, distinta da criao,
que produz algo do nada; na emanao do princpio supremo no h, em contrapartida, criao do nada,
mas auto desenvolvimento sem perda do ser, que se manifesta. O emanado tende, como diz Plotino, a
identificar-se com o ser do qual emana, mais com o seu modelo que com o seu criador. MORA, Jos
Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Don Quixote 1978, p. 82.
211
Participao: Esta noo central na filosofia platnica e, em geral, em todo o pensamento antigo.
Pode resumir-se assim: a relao entre as idias e as coisas sensveis e inclusive entre si, efetua-se por
participao; o que a coisa na medida em que participa na sua idia ou forma, no seu modelo ou
paradigma. Ibidem, p. 221.
212
Identificado como itlico Marte, filho de Zeus e Hera; como Apolo e Hermes, pertence segunda
gerao dos Olmpicos. Desde a poca homrica, Ares surge como o deus da Guerra por excelncia.
no se tratando apenas de uma crena. Tratava-se de uma necessidade, que somente os
sacerdotes conheciam a maneira correta de execut-la.
Segundo Michel H. Jameson
214
, os rituais apropriados de guerras para os antigos
helenos representavam interior e exteriormente uma garantia de aprovao do
sobrenatural. Afinal, a Guerra um lugar onde a vida humana tocada pelo orgulho e
pelo risco, lugar onde os auspcios muitas vezes tornam-se os paradigmas. No final do
VI e durante o V sc. a.C. era comum, antes de partirem para a guerra, soldados
recorrerem a sacerdotes que examinavam fgados de animais visando interpretar os
pressgios quanto ao seu futuro.
Fig. 16 - Pressgios de Guerra.
Final do sculo VI a.C. Detalhe de uma nfora tica de Figuras Negras. Londres, British Museum,
Departamento of Greek and Roman Antiquities B 171. Apud. JONES , Peter. O Mundo de Atenas.
So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 102.
Aps executar os ritos necessrios e estar sob a proteo divina, as tropas
partiam para cumprir sua (moira; destino, fatalidade) no campo de batalha, assim
Representa o esprito de combate que se compraz com carnificina e o sangue. GRIMAL, Pierre.
Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2000, p. 40.
213
Segundo Pierre Grimal, o Arepago, colina onde, em Atenas, se reunia o tribunal encarregado de
julgar os crimes de ordem religiosa, ligado a Ares por ato de violncia. Junto da colina havia uma fonte,
e foi ali que um dia Ares surpreendeu Halirrtio, o filho de Posidon e da ninfa urite, tentando violentar
Alcipe, a filha que tivera com Aglauro. Encolerizado, matou Halirrtio. Mas Posidon f-lo comparecer
perante um tribunal composto por olmpicos, no cimo da mesma colina na qual se dera o crime. Ares foi
absolvido pelos outros deuses. Ibidem, p. 41.
214
Apud. HANSON, Victor Daves. The Classical Greek Battle Experience. London and New York:
Routledge Press, 1998. Cap. 8, p. 197.
como faz atualmente o combatente que clama pela proteo dos deuses, ou de um deus
segundo a sua crena, antes de entrar em combate.
Percebemos que a crena em algo acima das foras humanas um fator
necessrio diante de cenas funestas. Neste cenrio, o combatente para manter a mente s
e encontrar razes que justifique seu envolvimento neste enredo, muitas vezes se agarra
a crenas e foras que ultrapassam o plano fsico humano. Dentre elas: a glria, a honra,
o dever, a sobrevivncia da alma, os deuses ou mesmo um nico deus.
A Guerra possibilita que o indivduo pense na Morte. Se esta ao por ela
mesma j constitui dificuldades, maior problema conviver com ela ou estar diante da
prpria morte. Victor Daves Hanson
215
nos d mostra do cenrio funesto apresentando
um dos relatos de Xenofonte sobre a batalha hoplitica de Queroneia em 394 a.C. nos
permitindo apreender como estas imagens poderiam perturbar um carter que no
estiver firme e consciente do que faz. Observemos:
Os coraes manchados por sangue; aliados e
inimigos mortos face a face, algumas lanas em
pedaos, estocadas em escudos.
Na confuso de cadveres de combatentes, adagas
cadas distantes de corpos, outras nas suas
bainhas. Algumas destas armas cravadas na terra,
outras em corpos inertes que seguravam firme,
estas curtas espadas
216
.
Sigmund Freud afirma que o homem no conseguia enxergar a sua morte at que
a proximidade com pessoas amadas como amigos e parentes o fizeram refletir sobre ela.
O cadver dos inimigos tende a propiciar nos homens um sentimento agradvel de
vitria, pelo fato de que os desafetos sero o outro, o diferente, o estranho. Para Freud,
os homens se desesperam diante da morte por no estarem preparados para a vida
217
, e
215
Ibidem, cap. 2, p. 38.
216
Xenofonte Apud, HANSON. V. Daves. The Classical Greek Battle Experience. New York: University
of California, 1998, p.2.14.
217
FREUD, Sigmund. Obras Completas Vol. II. Madrid: Ed. Biblioteca Nueva de Madri 1968, pp. 1095-
1108.
parafraseando com a sentena Si vis pacem, para bellum (Se queres a paz, prepara-te
par a guerra); declara Si vis vitam, para mortem (Si queres suportar a vida, prepara-te
para a morte)
218
.
A doutrina do Hoplita, a qual adotada at os dias de hoje na formao dos
corpos militares, nas devidas propores compatvel com a teoria freudiana. O Hoplita
pensando nos seus iguais, aos quais encontra-se unido pelo amor e sentimento de Philia,
portanto extenso da sua existncia, se prontifica a morrer pela proteo do solo dos
seus ancestrais. Ele est preparado para a morte no campo de batalha porque pensa na
continuidade da vida que a perpetuao da plis, o abrigo futuro dos seus
descendentes. Age com dignidade por ser a deciso mais correta a tomar, e no por
querer egocentricamente se tornar exemplo. Semelhante s afirmaes de Scrates no
Fdon de Plato tem certeza que estar caminhando para a felicidade dos bem-
aventurados
219
.
A esperana de alcanar a felicidade e o desejo de perpetuar a vida atravs da
descendncia nos possibilitam afirmar que os homens copiam a idia que eles tm dos
deuses, pois em conformidade com declaraes anteriores: o homem adora imitar
220
. Os
deuses em todas as narrativas mticas sempre representaram a origem, a perfeio e o
poder. Tais qualificaes geram nos humanos o desejo de tambm possuir todas estas
prerrogativas.
Na Antiguidade, tanto quanto na atualidade, concebvel que os deuses ou
simplesmente um Deus seja um modelo a ser seguido; agir segundo seus desgnios
desejar se aproximar desta perfeio. Nas epopias e escrituras ditas sagradas, os deuses
218
Ibidem.
219
PLATO Fdon. v. 114d.
220
Cf. Nota 6.
so responsveis pela existncia da vida humana; percebemos que na guerra os Homens
agem semelhante s divindades, protegendo e preservando seus tutelados, decidindo
pela vida e pela morte
221
.
Nesta analogia entre deuses e homens, percebemos que de maneira semelhante
os Estados, visando manter suas estruturas de poder e at mesmo ampli-lo, recorrero a
todos os meios necessrios para isso; dentre estes recursos encontra-se a Palavra. No
Discurso legitimador do poder de todo governo, guerrear sempre ser uma medida
defensiva e de preservao em que so destacadas as glrias do passado.
Aristfanes na apresentao da comdia Paz, no menciona o discurso de
Pricles na assemblia para convencer aos atenienses de que a guerra foi a unica deciso
cabvel naquele momento. Todavia, a intertextualidade encontrada em Tucidides nos
possibilita analisar as palavras de Pricles e perceber a importncia delas quando tomam
a proporo de um Discurso. Pricles no s convenceu a populao ateniense de que
guerrear era o mais sensato a fazer no momento, como tambm demonstrou que ao
evitar faz-lo, eles estariam abrindo mo da liberdade anteriormente conquistada por
seus ancestrais. Vejamos a citao:
... o homem, ao contrrio, uma vez submetido a outros,
ver diminuda sua liberdade e tudo que ela
proporciona. No vos mostreis, ento, duplamente
inferiores aos vossos pais, que por seus esforos, e no
por herana, no somente adquiriram, mas tambm
preservaram este imprio que vos legaram; deixar que
nos tomem o que ns temos desgraa maior que
fracassar numa tentativa de conquista...
222
Refletindo e analisando o Discurso podemos verificar como o apelo a expresses
como liberdade, honra e ancestralidade so mecanismos eficazes para construir
verdades. Fortalecendo os laos de amor dos homens com o solo dos seus ancestrais e
221
Percebemos que os Homens so conduzidos pelas Motivaes, pois mesmo aqueles que no agirem
pela crena nas divindades, agiro motivados pelos seus Interesses, que podem ser: o amor, a glria, a
honra, ou simplesmente a crena nas Cincias.
222
TUCIDIDES. A Histria da guerra do peloponeso II, 62.
com glrias do passado, evidenciam-se os costumes construindo uma identidade
cultural.
por estas razes que se torna comum venerar e dar tratamento diferenciado
queles que lutam em nome da defesa do solo ptrio de seus ancestrais. Eles tornam-se
espelhos onde a sociedade se v; paradigmas de honra ancestralidade; preservao da
histria aos descendentes.
Um exemplo bem caracterstico do tratamento especial que recebe o soldado que
combate em nome de sua plis e de sua sociedade foi documentado nas Helnicas.
Xenofonte relata um incidente na Batalha Naval de Arginusas (406 a.C), onde os
atenienses saram vitoriosos. Os (estrategos) atenienses, por receio de
perder em uma tempestade martima toda a frota empregada, no recolheram os corpos
de marinheros mortos ou naufragados sobre as guas quando estavam em direo a
Mitilene
223
. Estes estrategos foram julgados e condenados conforme a lei por esta
atitude
224
.
Entenderemos melhor a preocupao do governo da plis quanto aos seus
prisioneiros e mortos de guerra se observarmos alguns pontos: primeiro, h necessidade
de diminuir a angstia dos amigos e parentes do combatente; o Governo da plis deve
prestar contas pela vida desse cidado que foi guerra lutar pela liberdade de seu povo e
pela sobrevivncia da sua Cidade-Estado.
223
XENOFONTE; Helnicas I, vv 26-38.
224
ARISTTELES. Constituio de Atenas. v. XXXIV.
Em segundo, pesa o fato de que esta mesma plis no devolvera nem mesmo o
corpo desse combatente para receber os ritos fnebres e possiilitar que sua alma pudesse
entrar no Hades e no vagar como uma sombra sem paradeiro
225
.
Por ltimo, a necessidade do Estado se mostrar confivel, honrando o cidado
que aceitou se submeter ao seu cdigo de leis. Afinal, como demonstra Hobbes, em
razo de determinadas vantagens que os homens vivem em comunidade
226
.
Luciano Canfora afirma que, no perodo clssico, a viso de cidadania resumia-
se a ser cidado-guerreiro
227
; morrer em combate, a chamada bela morte, era a melhor
demonstrao de virtude, (Arete). No haveria maior virtude e significado social
que morrer combatendo por sua sociedade
228
.
Por tais razes, se torna comum vermos homenagens como desfiles,
monumentos e poemas para aqueles que arriscam e que perdem a vida por sua Terra.
Vejamos este poema de Tyrtaios:
O anoitecer de um Hoplita
E ele que caiu entre os campees e perdeu sua doce
vida, faz seu tributo para honrar sua Cidade, seus
pais e seus pares (compatriotas), com lanas
transpassadas ao peito.
Assim, o peito largo, aguarda o choque do combate
semelhante aos seus antepassados, que lamentaram
pelos rfos deixados.
Sua tumba imponente motivo de orgulho para
todas as suas geraes posteriores, e suas crianas
posteriormente, correram para honr-lo.
Sua brilhante Glria que seu nome no saia da
memria do seu povo e seja sempre lembrado. Ele
um imortal ainda que esteja cado e morto sobre o
cho.
Quando algum perguntar quem ali est? Ouvir
como resposta de que: ali jaz um homem bravo que
225
HANSON, Victor Daves. Por que o Ocidente Venceu: massacre e cultura - da Grcia Antiga ao
Vietn. Rio de Janeiro: Editora Ediouro, 2002, p. 54.
.
226
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural: Coleo os Pensadores, 1974. cap. XIV,
passim.
227
CANFORA, Luciano. O Cidado. In: VERNANT, J. Pierre. O homem Grego, cap. IV. passim.
228
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Ed. Papirus, 1991, p. 14.
lutou duramente com a fria digna dos deuses por
suas crianas e por sua Terra
229
.
Nos dias atuais, encontramos homenagens semelhantes aos mortos de guerra nos
permitindo apreender que esta tradio perdurou ao longo dos sculos. Da mesma
forma, os homens mantm as tradies religiosas no s comungando com suas
divindades, mas muitas vezes ganhando o privilgio de usufruir da sua companhia
230
.
Percebemos que o fenmeno da Guerra torna-se um ambiente propcio a esta
divinizao dos homens, visto que a prpria palavra Heri derivada do grego
(Hros); e que hoje concebemos como pessoas que desempenham feitos extraordinrios,
significando tambm Semi-deus
231
.
E provvel que por esta razo, em praticamente todas as narrativas religiosas e
histria poltica, h sempre a figura do Heri. Pois o fato de chamarmos de Heris
aqueles que executam feitos considerados sobre-humanos d aos homens atributos que
os distinguem dos demais. Na guerra, no s encontramos um ambiente propcio para
execuo destes feitos, como ela prpria necessita que Heris sejam construdos para
marcar seus fatos polticos e histricos.
A Guerra, pela capacidade de proporcionar aos homens sentimento de poder,
inviabiliza sonhos de paz; no pelo fato dos homens sentirem prazer em viver em
constante estado de guerra, ou em iminncia da morte, mas, sim, pelo fato de que
229
Tyrtaios, O anoitecer de um Hplita. Apud. HANSON, Victor Daves. The Classical Greek Battle
Experience.. London and New York: Routledge, 1998. Cap. 2, p. 40.
230
Percepo que pode ser testificada atravs de mitos antigos, como Heracles na Grcia Antiga, ou na
canonizao dos santos catlicos.
231
Segundo BLTING, Rudolf Dicionrio Grego-Portugus. Rio de Janeiro: Edio Instituto Nacional
do Livro 1953, p. 287.
quando os homens se envolvem na disputa pelo poder, sempre recorrem Rude
Matria, mostrando-se vis, passionais e enganadores
232
.
E por isso que sempre surgem e sempre surgiro conflitos envolvendo grupos
polticos, segmentos sociais ou f religiosa, principalmente quando a questo envolver
Governos soberanos, pois nestas relaes no h (Phila: amizade), mas, sim,
Interesses. Uma avidez que est intimamente ligada capacidade que as instituies ou
sujeitos possuem em condicionar ou determinar o comportamento de outras instituies
e sujeitos
233
.
Concluso
Interesses de Estado
Aps os argumentos expostos nesta pesquisa, podemos tecer algumas
consideraes referentes s hipteses propostas nas quais poderemos reiter-las,
apresentar algumas retificaes ou mesmo neg-las. Na primeira hiptese, propomos
demonstrar que a cultura helnica, que totalmente relacionada com guerras e disputas,
contribuiu efetivamente para o debate, conscincia poltica e promoo da
(isegoria: mesmo direito a palavra), estruturando, desta forma, a democracia
vivida pela plis dos atenienses no V sculo a.C.
Ratificamos esta hiptese ao percebemos que as decises polticas que marcaram
os fatos histricos na comunidade dos atenienses estavam relacionadas com o esprito
232
Norberto Bobbio; Teoria Geral da Poltica:A Filosofia poltica e as lies dos clssicos. Rio de
janeiro: Editora Campos, 2000, p. 55.
233
Cf. nota 79.
agonstico helnico, caracterizados pelas dicotomias existentes entre a figura do Heri e
do Soldado-Cidado (o Hoplita).
Nas relaes que envolvem a conduta e pensamento destas duas figuras,
encontramos paradoxos que vo representar no s o momento histrico vivido, mas
tambm a transformao da mentalidade e do paradigma que deveria ser seguido pelas
geraes futuras.
O prprio Homero, que imortalizou na memria dos homens o modelo herico
grego, nos apresenta exemplo de que havia no seu perodo uma transio de
mentalidade onde os homens criariam mecanismos para atender a novos problemas.
Afinal, na Ilada, temos uma obra de carter guerreiro, marcada por uma viagem ao
estrangeiro e finalizando somente com a dominao e subjugao dos troianos; poema
atravs do qual os homens personalizados na figura dos Heris e aristocratas so
dominados unicamente pelas leis divinas.
A Odissia
234
marcada por uma ligao terra dos ancestrais. O grande
objetivo de Ulisses ao longo de sua viagem retornar Itca, rever sua esposa
Penlope, seu pai Laertes e seu filho Telmaco, ou seja, a Odissia destaca o valor do
(oikos), terra dos ancestrais na qual os homens se tornam mais subordinados s
leis do Estado, e polticos no sentido aristotlico do termo
235
.
Os exemplos destacados na Odissia concomitantemente analisada conduta
Hoplita so exemplos que caracterizam a inovao na maneira de conduzir a poltica. A
comunidade e os laos de unio entre o homem e a terra dos ancestrais se tornaram uma
qualidade valorizada principalmente pelo Hoplita, um subordinado e defensor das Leis
comunitrias.
234
HOMERO. Odissia. So Paulo: Atena Editora, 1957, passim.
235
Cf. nota 147.
Nesta ligao Homem-Terra, leis foram modificadas para que novas
necessidades fossem satisfeitas. Com a ampliao da participao da cidadania a outros
segmentos sociais que no fossem formados somente pelos bem nascidos,
, houve diminuio das desigualdades. Estas transformaes emergiram
de uma homogeneidade existente entre armas e Discurso, pois ambos esto inseridos no
principio teleolgico estabelecido por Aristteles, no qual todas as coisas se prestam a
um determinado fim
236
.
Diante destas proposies, houve a possibilidade de estabelecermos um ponto
comum entre as armas, a administrao poltica e as atividades comunitrias, pois, j
nas antigas Assemblias de Guerreiros, assim como na gora ou no Teatro, preciso
organizar Discursos convincentes segundo as perspectivas do poder que se deseja
obter
237
; em todos estes ambientes, sobretudo, necessrio (peit: persuaso).
Observamos as diferenas entre a afirmao de Pierre Vernant de que o Teatro
Grego possua a finalidade de educar o cidado, servindo de elaborao do pensamento
jurdico
238
; e a declarao de Ubaldo Pupp, defensor que o Teatro tem sua razo de
existncia nas estruturas de poder, e acima de tudo um espao de manifestao da
violncia e denuncias
239
.
Submetendo estas duas conceituaes distintas sob uma anlise reflexiva,
tivemos a oportunidade de verificar que o Teatro no V sculo a.C era capaz de executar
concomitantemente as duas funes e que demonstra semelhana com a gora e a Pnix,
pois em ambos locais a habilidade persuasiva da Palavra e do Discurso torna-se
236
ARISTTELES. tica a Nicmacos. 1094a
237
FOCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996, pp. 7-9.
238
VERNANT, Jean Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Editorial Brasiliense, 1988,
pp. 15-17.
239
PUPP, Ubaldo. O Trgico: Experincia e Conceito. Marlia: Ed. Trans/Form/Ao 1981, passim.
fundamental, sendo o Teatro, portanto, um local de interao social onde possvel
mostrar o novo sem desqualificar as tradies dos ancestrais.
Estas referncias nos permitiram afirmar que a comdia Paz, por estar
relacionando o Antigo e Novo, unindo Mito e Razo, incentivando a participao
poltica e denunciando abusos administrativos por parte dos governantes da plis
ateniense, tratava-se de uma obra poltica, em que o tema aborda e critica a guerra
destacando o xodo do campons para a cidade.
Como destacamos em proposies anteriores, os fenmenos polticos so
combinaes de fatos e mentalidades, nunca acontecem isolados. Assim, a migrao do
campons para o espao urbano, ora para se apresentar convocao da guerra, ora para
fugir da ocupao dos campos por tropas inimigas, proporcionava um cenrio social
desagradvel. O fato de a economia polade ser dependente da agricultura
240
demonstra
que a escassez de campo para produo agrcola gerava misria e indignao na
populao ateniense. Associando o quadro de Misria superpopulao nas reas
urbanas, gera-se um ambiente propcio para o caos da (stsis: revolta; guerra
civil), estado em que os homens transformam-se em aves de rapina, incapazes de se
submeterem a qualquer obedincia
241
.
A Lei e a Ordem so importantes para que qualquer comunidade obtenha
sucesso na rea social. Em se tratando de poltica interna, esses fatores podem obter
eficcia com relativa facilidade por possurem uma nica autoridade soberana, porm,
no mbito externo isto sempre um problema a ser resolvido, pois nas relaes
envolvendo governos distintos, soberanos e independentes, cada qual somente
reconhece suas Leis. A segunda hiptese deste trabalho tem exatamente por finalidade
240
MOSS, Claude. O Homem e a Economia. In:VERNANT, Jean-Pierre. O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1993, p. 26.
241
ARISTTELES. A Poltica. 1253a.
analisar se h meios de existir paz entre sociedades polticas soberanas sem o recurso da
fora e da subjugao ou opresso de outras sociedades e governos.
Mesmo diante de exemplos passados como a Guerra do Peloponeso, fatos
semelhantes voltaram a acontecer mostrando-nos que Tcidides no se enganou ao
afirmar que: se os fatos se repetirem no futuro, acontecero de maneiras idnticas ou
semelhantes
242
. Atravs de Norberto Bobbio tivemos a oportunidade de analisar
algumas teorias a respeito de fenmenos polticos que se manifestam ciclicamente.
Dentre eles, encontramos as teorias Belicistas e Pacifistas.
Os Belicistas so defensores de que a guerra, nem sempre pode ser considerada
um mal
243
. Em conformidade com a teoria Belicista, podemos compreender que a
capacidade blica das partes envolvidas em determinado conflito contribui em devidas
propores, para a manuteno da paz. Diferenciando-se de algumas teses pacifistas, os
Belicistas no acreditam numa paz perptua e duradoura.
Os Pacifistas, de acordo com o pensamento bobbesiano, recebem trs
denominaes: Humanistas, Positivistas e Marxistas
244
. So chamados de Humanistas
quando acreditam que a paz um dos caminhos para a liberdade e ela resultado do
regime poltico. Para o Pacifista-Humanista, a principal causa da guerra o despotismo;
sua proposta para instaurao da paz a deposio dos tronos dos prncipes e
estabelecimento de regimes onde a soberania encontra-se nas mos do povo. Os
Pacifistas Positivistas defendem que a ordem social capaz de gerar uma evoluo
poltica na sociedade tornando a guerra intil; sua proposta de paz insere o
fortalecimento das instituies do Estado responsveis pela lei e a ordem. Os Pacifistas
242
TUCIDIDES. A histria da Guerra do Peloponeso. I, 22
243
Cf. pp. 71-72.
244
BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP 2002, pp.
157-161.
Marxistas defendem a teoria de que somente haver paz duradoura e universal quando o
capitalismo - segundo seus preceitos, o grande fomentador de guerras - for totalmente
excludo como regime poltico das naes que compe a sociedade mundial. Sua
proposta de paz estabelece o fim das diferenas que envolvem autoridade e supremacia
poltica entre grupos sociais
245
.
Nesta exposio de teorias, no podemos indicar quais so as mais qualificadas a
tornarem-se modelos de caminho para a paz. Contudo, percebemos que os argumentos
apresentados pela teoria Pacifista-Belicista tm se manifestado com maior freqncia na
histria das Relaes Diplomticas entre governos soberanos. Tanto para dissuadir a
ambio dos inimigos, quanto para convenc-los a se tornarem seus aliados, quase que
na totalidade das vezes, recorre-se ao argumento e poder supremo das armas
246
.
Alvim e Heidi Toffler, afirmam que: a pobreza e a misria so inimigas da
paz
247
e que provavelmente os governos dos diferentes Estados existentes no planeta,
somente alcanaro a paz mundial quando ela oferecer maior lucro que a guerra
248
.
Percebemos que este exemplo relacionvel com o modelo de pacifismo Marxista
Evolucionista, defensor de que guerras sempre esto ligadas aos meios de produo e
com a necessidade de adquirir capital. De fato, ao estudarmos a guerra no podemos
ignorar este argumento, pois segundo Yvon Garlan
249
, j na Antiguidade tanto Plato
quanto Aristteles admitiam que as guerras possuam, entre seus objetivos, a
necessidade de obter alimentos e escravizar outros povos. Contudo, entendemos que
245
Ibidem.
246
CLAUSEWITZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo: Martins Fontes 2003, Cap. I, p. 46.
247
TOFFLER, Alvin e TOFFLER, Eidi. Guerra e Anti-Guerra: sobrevivncia na aurora do terceiro
milnio. Rio de Janeiro: Editora Biblioteca do Exercito 1995, p. 277.
248
Ibidem. Sexta parte (passim).
249
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Editora Papirus, 1991. p. 31.
adquirir territrios, capital, alimentos ou escravos, so apenas conseqncias e no
princpios, pois o que rege a ao dos homens e, sobretudo, a ao dos Estados so os
Interesses.
Interesses demonstram necessidades, motivam aes e prestam-se a um
determinado fim. Movidos por Interesses, tropas gregas partiram para conquistar as
terras lion; por Interesses, os helenos criaram a plis com suas relaes comunitrias,
seus Soldados-Cidados e corpo legislativo; os Interesses inventaram o Teatro, o
Discurso da Verdade sob Palavras Eficazes na boca dos poetas; enfim, os Interesses
estabelecem a Guerra e a Paz.
Devemos destacar que os Interesses de Estado diferem-se do interesse do
indivduo: entendemos como Interesses de Estado a articulao poltica em prol de
recursos que o preserve como instituio poltica detentora do poder. Seu principal
objetivo, independente do regime adotado, deve ser o bem estar dos seus cidados,
porque eles so quem o constitui. Justifica-se neste fim at mesmo o emprego da fora e
da coero contra qualquer empecilho contrrio. por este motivo que nas relaes
entre Estados h somente Interesses, no havendo espao para a Amizade, a qual
permite concesses sem aguardar algo vantajoso. Hobbes percebeu isto e declarou em O
Leviat, o estado de desconfiana que impera nestas relaes entre governos
distintos
250
.
Enquanto o indivduo motivado por interesses morais e particulares tais como:
glria, fama ou simplesmente, a satisfao de ver bem aqueles que lhes so caros sem
nada receber em troca, o Estado no atingido por paixes morais humanas, pois
representa os interesses dos seus cidados (expressos pela maioria); nos atos polticos
250
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural: Coleo os Pensadores, 1974, Cap. XIV, p.
81.
sempre dever agir visando a preservao e o bem estar da maioria que compe seu
corpo cvico.
Neste objetivo, o Discurso desempenha papel fundamental tanto para estabelecer
a ordem interna, quanto para defender os interesses externos. Por sua qualidade
mutvel, o Discurso pode se instalar ou se inserir em todas as esferas que compe o
Poder, dentre elas: a poltica, a religio, a administrao pblica ou atividades militares.
Por esta razo, o Discurso, quando se associou Poltica, encontrou os mecanismos
necessrios para atribuir autoridade a signos que se perpetuaram como poder, e
identificados como: a famlia, a religio, as leis, as cincias, a economia e suas relaes
mercantis.
Percebemos que a concepo de Interesses de Estado tal qual definimos permite
total compatibilidade com a conceituao de Poder segundo N. Bobbio
251
, fenmeno
que nas aes do Estado jamais ser baseado em paixes como a vaidade, amor e dio
como fazem os homens, mas se realizar de maneira lgica e seletiva visando identificar
qual deciso proporcionar maior vantagem ou menor dano. A demonstrao de verdade
desta observao consta no fato de que comum, nas relaes envolvendo Estados,
aliados do passado se tornarem inimigos no presente, e vice-versa.
Portanto, conclumos que uma paz entre todas as pleis da Hlade - uma Paz,
Pan-Helnica como desejou Aristfanes -, mostrou-se invivel na Antiguidade, tanto
quanto tem se mostrado impraticvel entre as naes da Contemporaneidade, uma vez
que Governos e Sociedades-polticas agem motivados por uma Razo seletiva
denominada Interesses de Estado. Na finalidade suprema destes Interesses est o bem
estar dos seus cidados. E todo Estado que deseja executar esta finalidade com primazia
251
Cf. nota 79.
no pode abrir mo do Poder sobre seus cidados e outros Estados politicamente mais
fracos.
Por esta razo, entendemos que incorreto afirmar que a guerra trata-se de uma
patologia social, pois atribuir-lhe este adjetivo no enfrentar o problema. Vemos que a
Guerra um fenmeno poltico que se associa sempre a um ou vrios Interesses de
Estado, pairando acima das questes que envolvem os valores particulares de bem e
mal. Ela se estabelece, em um primeiro plano, das divergncias entre distintas idias
polticas que permeam grupos comunitrios.
E se at o presente momento no encontramos meios de extingui-las, como
desejam algumas correntes pacifistas, porque muitas vezes enfrentamos o problema
inadequadamente. No devemos analisar o problema das Guerras somente sob um
ngulo humanitrio ou de qualquer outro ponto isolado, mas sob um olhar poltico,
racional, multiangular, e nunca partir dos nossos valores humanos morais e particulares.
Em se tratando de Guerras, cada quadro possui eventos que necessitam de
anlise especial e, para enfrentar este problema, devemos identificar a contextualidade
poltica na qual est inserida determinada guerra. Atravs disto poderemos apontar os
verdadeiros Interesses envolvidos e o melhor caminho a ser tomado para recompor a
ordem, pois no vemos meios de extingui-la do seio da humanidade.
Isso no quer dizer que devamos desistir de sonhar com a paz, pois quase sempre
o conceito de Paz vem associado ao de Felicidade. E se reconhecemos que os Interesses
de Estado so os motivadores de guerras, tambm reconhecemos que o grande interesse
da humanidade ser feliz.
Embora existam entre os homens aqueles que se comprazem em sentir e causar
dor, estes se destacam da grande maioria da humanidade que julga como virtude o amor
aos seus familiares e amigos, o respeito s leis que os protegem e ao solo que os abriga,
sendo, por isso, pertinente a afirmao de Homero retomada por Aristfanes na comdia
Paz: laos de sangue, lei e lar nada so para quem ama os horrores da guerra
intestina
252
.
DOCUMENTAO E BIBLIOGRAFIA
Documentao.
252
ARISTFANES. Paz 1095. Cf. Homero. Ilada. IX. 63 - 64.
ARISTFANES. A Paz.Verso do grego; Maria de Ftima de Souza e Silva. Coimbra:
Edio Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1984.
ARISTTELES. A Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Editora; Ars
Potica, 1992.
_____________ A Poltica. Traduo e notas de Antnio Campelo Amaral e carlos
carvalho Gomes. Lisboa: Editora Veja, 1998.
_____________A Constituio de Atenas. Traduo Francisco Murari Pires. So Paulo:
Editora Hucitec, 1995.
_____________tica a Nicmacos. Traduo de Mario da Gama Kury. Brasilia:
Editora UNB, 1985.
LUCAS. Bblia Sagrada: Novo Testamento. Traduo de Padre Antnio Pereira de
Figueiredo. So Paulo: Editora Maltese, 1962
CLAUSEWITIZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo. Traduo de Maria Teresa ramos.
So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003.
FREUD, Sigmund. Obras Completas Vol. II. Traduo do Alemo para o Espanhol por
Luis Lopez Ballesteros y de Torres. Madrid: Ed. Biblioteca Nueva de Madri,
1968.
HERCLITO. Fragmentos. Os Pensadores Originrios: Anaximandro, Parmnides e
Herclito. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo e Srgio Wrublewski.
Petrpolis: Editora Vozes, 1991.
HESODO. Origem dos Deuses: Teogonia. Traduo de Jaa Torrano. So Paulo:
Editora M. Ohno-R. Kempf, 1981.
HOBBES, Thomas. O leviat. Traduo; Joo Paulo Monteiro e Maru Beatriz Nizza
da Silva. So Paulo: Ed. Abril Cultural, Coleo os pensadores, 1974.
HOMERO. A Ilada. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Editora
Ediouro, 2001.
_________ A Odissia. Traduo de Silveira Bueno. So Paulo: Atena Editora 1957.
JOO. Bblia Sagrada: N. Testamento. Traduo. Padre Antnio de P. Figueiredo. So
Paulo: Editora Maltese, 1962.
KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Traduo; Artur Mouro.
Lisboa: Ed. 70, 1988.
_______________Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo
Quintela. So Paulo: Ed. Abril Cultural, Coleo os Pensadores, 1974.
PLATO. A Repblica. Traduo: Traduo introduo e notas de Maria Helena da
Rocha Pereira. Lisboa: Editora, Fundao Calouste Gulbkien, 1980.
________ O Banquete. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm : Editora EDUFPA,
2001.
________ Fdon. Traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz da Costa. Coleo os
Pensadores So Paulo: Editora Abril Cultural, 1972.
________ Protagoras - Meno - Euthydemus. Trans. LAMB, W. R. M. Laches ;
Cambridge, Mass. ; London : Harvard University Press, 1924.
PLUTARCO. Vidas Paralelas. Traduo de Gilson Csar Cardoso. So Paulo: Editora
Paumap, 1991.
TUCIDIDES. A Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo do Grego: Mario da
Gama Kury. Braslia: Editora UNB, 1986.
XENOFONTE. Helnicas. Taraduo para o Espanhol de Olando Guntinas Tunn.
Madri: Editorial Gredos S.A, 1985.
Bibliografia.
ARENDT, Hannah. O que Poltica? Traduo de Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro:
Editora Bertrand Brasil, 1998.
AUG, Marc. La Grce pour penser laavenir. Paris: Ed. LHarmattan, 2000.
BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica: a filosofia Poltica e as Lies dos
Clssicos. Traduo: Daniela Beccaccia Versiani. Rio de Janeiro: Editora
Campus, 2000.
_______________O problema da Guerra e as vias da paz. Traduo de lvaro
Lorencini. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Editora
Vozes, 1984.
__________________________ Mitologia Grega Vol. II. Petrpolis: Editora Vozes,
1998.
BRUL, Pierre e OILHEN, Jacques. Esclavage, guerre conomie en Grce ancienne.
Rennes: Editora: Universitaires de Rennes, 1997.
CANCELA, Elina Miranda. Comedia y Sociedad em La Antigua Grcia. Habana:
Editorial Letras Cubana, 1982.
CLASTRES, Jean Pierre. A Sociedade Contra o Estado: pesquisas de antropologia
poltica. Traduo de Theo Santiago. So Paulo: Editora Cosac e Naify, 2003.
DETIENNE, Marcel. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Traduo de Andria
Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
FELIX, Otero Loiva e GOETTEMS, Miriam Barcelos. Cultura Grega Clssica. Porto
Alegre: Editora UFRS, 1989.
FINLEY, M. I. O Legado da Grcia. Trad. Yvette Vieira Pinto. Braslia: Editora UNB,
1998.
FOCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: Aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo de Laura Fraga de Almeida
Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
_________________Histria da Sexualidade I: a vontade de Saber. Traduo Maria
Thereza Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de janeiro: Edies
Graal, 1988.
__________________Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel
Ramalhete. Petrpolis: Editora Vozes, 2002.
FREIRE, Antnio. O Teatro Grego. Curitiba: Editora Braga, 1985.
FRAZER, James George. The golden Bough. London: Royal Anthropological Institute,
1890.
GARLAN, Yvon. Guerra e Economia na Grcia Antiga. Campinas: Ed. Papirus, 1989.
GRIMAL, Pierre. Os Erros da Liberdade. Traduo de Tnia Pellegrini. Campinas:
Editora Papirus, 1990.
______________ O Teatro Antigo. Lisboa: Edies 70, 1986.
HANSON, Victor Davis. The Western Way of War: infantary battle in clasical Greece.
Berkely and Los Angeles: Universiy of Califrnia Press, 1989.
_____________________ Hoplites: The Classical Greek Battle Experience. Lomdon
and New York: Routledge Press, 1993.
_____________________ Warfare and Agriculture in classical Greece. Los Angeles,
Califrnia: Ed. Universit of California Press, 1998.
_____________________Por que o Ocidente Venceu: massacre e cultura - da Grcia
Antiga ao Vietin. Trauo de Fernanda Abreu. Rio de Janeiro: Editora Ediouro,
2002.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur
M. Moreira. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
JONES, Peter V. O Mundo de Atenas. Traduo; Ana Lia de Almeida. So Paulo:
Editora Martins Fontes, 1997.
KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. Traduo de Pedro Maia Soares. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
AUG, Marc. La Grce pour penser laavenir. Paris: LHarmattan, 2000.
PUPP, Ubaldo. O Trgico: Experincia e Conceito. So Paulo: Editora
Trans/Form/Ao, 1981.
RICH, John. e SHIPLEY, Graham. War and Society in the Greek World. London and
New York. New York: Routledeger, 1993.
ROMILLY, Jacqueline de. Le temps dans la tragedie grecque. Paris : Librairie
Philosophique J. Vrin, 1971.
SILVA, Maria de Ftima e Sousa. Crtica ao Teatro na Comdia Antiga. Lisboa:
Instituo de Investigao Cientfica, 1987.
TOFFLER, Alvim e TOFFLER, Heidi. Guerra e antiguerra: sobrevivncia na aurora
do terceiro milnio. Traduo de Luis Carlos do nascimento Silva. Rio de Janeiro:
Ed. Biblioteca do Exrcito, 1995.
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Traduo de Isis Borges B.
da Fonseca. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1994.
____________________ e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia
Antiga. Traduo de Anna Lia A. de Almeida Prado, Filomena Yoshie Hirata
Garcia e Maria da Conceio M. Cavalcante. So Paulo: Editora Brasiliense,
1988.
____________________ Problmes de La Guerre em Grece anciene. Paris: Ed. cole
ds Hautes tudes em Sciences Sociales, 1999.
____________________ O Homem Grego. Trad. Maria Jorge Vilar de Figueiredo,
Lisboa: Editorial Presena, 1993.
_____________________O Universo dos Deuses e dos Homens. Traduo: Rosa Freire
dAguiar. So Paulo: Companhia das letras, 2003.
Dicionrios.
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora UNB, 2004.
BLTING, Rudolf. Dicionrio Grego-Portugus. Rio de Janeiro: Editora Instituto
Nacional do Livro, 1953.
FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portugus. Braslia: Editora FAE, 1994.
GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia. Traduo de Victor Jabouille. Rio de
Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2000
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Antnio Jos Lisboa e
Manuel Palmetrim. Lisboa: Publicaes Don Quixote, 1978.
Revistas, Jornais, Manuais e Artigos.
BONACCINI, Juan A. Podemos censurar moralmente os outros? In: X Semana de
Filosofia. Natal, Rio Grande do Norte, 2000.
Ministrio da Marinha (Brasil). Livro Bsico do Fuzileiro Naval. Duque de Caxias:
Editora Imprensa Naval, 1989.
_________________________Hinos e Canes Militares. Duque de Caxias: Editora
Imprensa Naval, 1989.
JAHN, Heloisa Goulart e FILHO RANGEL, Cassiano Marcondes. Pricles, Coleo:
Grandes Personagens da Histria Universal. So Paulo: Editora Abril Cultural,
1970.
PASSOS, Jos Meireles. Os Americanos j falam em atoleiro iraquiano. Jornal, O
Globo Coluna: O Mundo. RJ: Sbado, 16 de julho de 2005.
Fontes Eletrnicas.
LAURIA, Marcio Jos. Corte Internacional de Haia Disponvel em:
www.culturabrasil.org acesso em 03/11/2006.
Princpios Hermticos (Parte 1: Mentalismo). Disponvel em:
www.saindodamatrix.com.br Fig. 06 Hermes, capturada em 21/07/2007.
A Sprtai Hadsereg. http://crowland.uw.hu/frame.html Fig. 08 Armamento Hplita,
capturada em 11/02/2006.
GONZLES, Izabel Prieto. http://www.dearqueologia.com/hoplitas.htm Fig. 09
Sintagma, capturada em 16 de Setembro de 2007.
_________________________ http://www.dearqueologia.com/hoplitas.htm Fig. 11
Falange Hoplita em formao bsica, capturada em 16 de Setembro de 2007.
RIBEIRO JR., Wilson Alves. www.greciantiga.orgimagensdopeloponeso.htm Fig. 13
Cavaleiro Passeando, capturada em 20/11/04. ISSN. 91679-5709.
_________________________ www.greciantiga.orgimagensdopeloponeso.htm Fig. 14
Psitaker tico, capturada em 02/02/05.
O Planejamento urbano e os Teatros (4.1.5). Disponvel em: www.geocities.com Fig. 03
- Vista superior de um Teatro Grego, capturada em: 29/01/08.
PASAMAR, Jos Igncio. Disponvel em: www.satrapa1.com Fig. 11 Cena de
batalha: frisos do Partenon, capturada em 11/07/2005.