RESUMO

Como o Candombl uma religio existente no Brasil e tem a sua festa (o

Xir) em formato de roda, o objetivo dessa monografa refetir sobre a
encruil!ada "ue articula a #sicologia $nal%tica & religio,
es'ecifcamente com o Candombl( $'esar de cada estrada (ou seja, cada
saber e ex'erincia) levar a um objetivo diferente da outra, acreditamos
"ue um di)logo entre elas seja mais do "ue 'oss%vel( *odo arcabou+o
te,rico levantado nesta monografa 'rocura estabelecer um di)logo entre
#sicologia $nal%tica, o simbolismo dos mandalas e o estudo da -eligio,
em es'ecial, sobre o Xir (a festa do Candombl)( .bservamos em
detal!es, na nossa monografa, "ue todas as )reas acima mencionadas
'odem com'artil!ar saberes "ue engrandecem o !omem e o ajudam a
lidar com suas "uest/es, sejam f%sicas, com'ortamentais, sociais e0ou
es'irituais(
Palavras-chave: 1andala( Xir, 2ung, Candombl
ABSTRACT
3o4 is an existing Candomble religion in Brail and it5s 'art6 (t!e Xir) in
4!eel s!a'e, t!e 'ur'ose of t!is monogra'! is to refect on t!e
crossroads t!at articulates $nal6tical #s6c!olog6 4it! religion,
s'ecifcall6 4it! t!e Candomble( $lt!oug! eac! road (in ot!er 4ords,
eac! 7no4ledge and ex'erience) ta7es a di8erent 'ur'ose from t!e
ot!er, 4e believe t!at a dialogue bet4een t!em is more t!an 'ossible( $ll
t!eoretical frame4or7 raised in t!is monogra'! see7s to establis! a
dialogue bet4een $nal6tical #s6c!olog6, t!e s6mbolism of mandalas and
t!e stud6 of religion, in 'articular, on t!e Xir (t!e Candomble5s 'art6)(
.bserved in detail in our monogra'!, t!at all t!e above mentioned areas
can s!are 7no4ledge t!at exalt man and !el' to deal 4it! t!eir issues,
4!et!er '!6sical, be!avioral, social and 0 or s'iritual(
Keywords: 1andala( Xire, 2ung, Candomble
SUMRIO
9 :;*-.<=>?.(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((9@
A . :;C.;BC:C;*C C.DC*:E. C BC=B $-F=G*:#.B((((((((((((((((9A
H $ $-*:C=D$>?. C;*-C 1$;<$D$ C -CD:I:?.((((((((((((((((((((((A@
H(9 1andala 3indu%sta(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AJ
H(A 1andala Budista(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AK
H(H 1andala de *ara(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AL
J $ -.<$ <. X:-M, BCI=;<. $ #C-B#CC*:E$ <$ #B:C.D.I:$
$;$DN*:C$(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AO
C.;CD=B?.((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((J@
-CPC-M;C:$B(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((JA
SUMRIO DE IMAE!S
P:I=-$ 9 Q -os)cea da Catedral de ;otreR<ame ((((((((((((((((((((((((((A9
P:I=-$ A Q <ome of t!e -oc7 H (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AA
P:I=-$ H R 1andala ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AJ
P:I=-$ J Q 1andala *ibet ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AK
P:I=-$ K Q .ferenda da 1andala de *ara ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((AL
P:I=-$ L Q #ercusso no Candombl ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((H9
P:I=-$ S Q . barraco est) 'ronto a festa vai come+ar (((((((((((((((HA
P:I=-$ O Q .beb de .xum (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((HL
P:I=-$ T Q Candombl ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((HL
P:I=-$ 9@ Q :b) Cobre ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((HS
P:I=-$ 99 Q :b) com 'ombo branco ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((HS
P:I=-$ 9A Q .molocun ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((HS
P:I=-$ 9H Q :f) (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((HO
8
" I!TRODU#$O
Cste trabal!o 'retende manter um di)logo entre #sicologia
$nal%tica e o Xir, a roda de Candoml( ;o 'retendemos, a"ui, mostrar
uma verdade Unica acerca do Candombl e menos ainda da Cincia
'sicol,gica, vale ex'or "ue ambos so multifacetados( Cstamos convictos
de "ue no abra+amos todas as faces, mas gostar%amos de mostrar a
viso "ue 'odemos ter sobre um 'oss%vel la+o de trabal!o entre
#sicologia $nal%tica e religio, neste re'resentada 'elo Candombl de
;a+o Alaketu, "ue segundo <C B$--.B (A@@T), foi um reino africano,
de origem :orub) e "ue se tratando da ;a+o, foiRse ada'tado o
signifcado cultural da 'alavra e no tnico(
#ara mel!or entendimento das "uest/es levantadas neste estudo,
nos basearemos na teoria da #sicologia $nal%tica, lin!a 'sicol,gica
'ro'osta 'or Carl Iustav 2ung no sculo XX, "uando fundou um novo
ol!ar da #sicologia, um ol!ar anal%tico, ar"uet%'ico e antro'ol,gico 'ara o
ser !umano en"uanto indiv%duo(
. 'resente estudo busca a sabedoria dos ancestrais e a com'ara
aos fatos !ist,ricos ou culturais (em seu am'lo sentido de cultura), com a
contem'orVnea cincia (#sicologia $nal%tica)(
;o ca'%tulo "ue abre esta monografa, o leitor encontrar) um
a'an!ado te,rico acerca da #sicologia $nal%tica e es'ecifcamente sobre
o :nconsciente Coletivo 'ro'osto 'or 2ung( $bordamos o conceito de
$r"uti'o citando o #sic,logo $den)uer ;ovaes e ;ise da Bilveira
visando resumir e ex'licar este com'lexo conceito( -eferenciamos o
'r,'rio 2ung ao falar do $r"uti'o da BombraW -ot! 'ara conceituar
$nimus (o lado masculino da 'si"ue) e em 'aralelo 2ung ex'licando o
conceito de $nima (a 'arte feminina da 'si"ue), a',s abordarmos a
"uesto do XsexismoY vivido 'or 2ung ao 'ro'or a teoria, coube, ento
faer uma Xatualia+oY e coment)rio 'ara o 'ensamento atual, XneoR
junguianoY(
9
$'resentamos a viso ar"uet%'ica do Cgo, na "ual este $r"uti'o
res'ons)vel 'or grande 'arte da 'ersonalidade do indiv%duo e da vida
consciente do mesmo, indo alm da viso do Cgo como o regulador dos
confitos da conscincia( Baseados em 3enderson ex'lanamos o conceito
do $r"uti'o do 3er,i e suas batal!as( Batal!as do !omem 'rimitivo 'ara
alcan+ar a conscincia, ou seja, a im'ortVncia do ar"uti'o 'ara "ue se
alcance a vida consciente( -eferenciados em Eon Pran, ;eumann e 2ung,
trabal!amos o $r"uti'o do Belf, o mais im'ortante dos ar"uti'os 'ara o
entendimento desta monografa(
<edicamos um ca'%tulo (ca'%tulo "uatro) 'ara elucidar as no+/es
do Xir e de mandala, bem como sua liga+o com as religi/es ocidentais e
com o sagrado( <estacamos o 1andala 3indu%sta, o Budista (-oda do
*em'o) e o 1andala de *ara(
$ 'ro'osta deste ca'itulo faer uma correla+o da #sicologia $nal%tica
com a roda do Xir, bem como o simbolismo dos mandalas( . ca'%tulo
contem'la ainda a !istoricidade do Candombl e o ritual do Xir,
10
% O I!CO!SCIE!TE CO&ETI'O E SEUS AR(U)TIPOS
. inconsciente coletivo , como 'odemos verifcar em Os
Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, Xuma camada mais 'rofunda, "ue j)
no tem sua origem em ex'erincias ou a"uisi+/es 'essoais, sendo inata(Y
(2=;I, A@@@, '( 9K)( G a estrutura 's%"uica sobre "ual a #sicologia
$nal%tica 2unguiana se debru+a 'ara seus ac!ados( $"ui se encontra a
grande fonte de trabal!o do 'sicotera'euta anal%tico, trabal!o onde o
'sicotera'euta alcan+a os s%mbolos traidos 'elo 'aciente 'ara ento
entender o funcionamento do seu 'si"uismo e do material a'resentado
'elo seu inconsciente coletivo(
2ung com'arava a 'si"ue !umana com a al"uimia( $ correla+o
entre $l"uimia e a 'si"ue !umana vem do car)ter imagtico "ue as duas
a'resentam( C foi justamente atravs de seus estudos al"u%micos "ue
2ung baseia e norteia sua teoria sobre o :nconsciente Coletivo, s%mbolos e
'rocesso de individua+o como o 'r,'rio a'ontaZ Y$ meu ver, a ajuda
dada 'ela al"uimia 'ara a com'reenso dos s%mbolos do 'rocesso de
individua+o da maior im'ortVnciaX (2=;I, 9TT9, '( A9T)( ;o contexto
al"u%mico a imagem tem 'a'el fundamental, o 'ensamento 'ro'osto 'or
11
imagens e a linguagem 'or met)foras( . 'onto em comum com a 'si"ue
!umana est) justamente embasado no fato de "ue a imagem um dado
's%"uico 'or excelncia, a arte de criar s%mbolos, arte "ue a 'si"ue
!umana 'ossuiZ
. lugar ou o meio desta realia+o no a matria,
nem o es'%rito, mas a"uele reino intermedi)rio da
realidade sutil "ue s, 'ode ser ex'resso
ade"uadamente atravs do s%mbolo( . s%mbolo no
nem abstrato nem concreto, nem racional, nem
irracional, nem real nem irreal( G sem're as duas
coisas (2=;I, 9TT@, '(J@@)(
.s s%mbolos se tornam as c!aves "ue adentraro o oculto, o
inconsciente e faem a liga+o entre o inconsciente coletivo e a
conscincia( .s ar"uti'os sero mel!or ex'licados 'osteriormente(
. inconsciente coletivo contm, 'ortanto, os ar"uti'os, as imagens
ar"uet%'icas, tudo "ue !) de 'rimordial, 'rimeiro, 'rimitivo, essncia(
Csse inconsciente "uer a todo tem'o uma comunica+o com a conscincia
atravs do conteUdo ar"uet%'ico "ue deste emana(
;essa estrutura 's%"uica est) contido todo o material !erdado de
seus antecessores !umanos, 'rR!umanos e at mesmo uma continuidade
flogentica com os animais( $'esar de contermos essa diversidade
gentica, tnica e ontol,gica, no conseguimos nos lembrar delas, tomar
conscincia delas( *udo "ue !) de coletivo est) no inconsciente coletivo,
'or isso ele abarca desde o !omem de !oje at sua 'rimeira instVncia(
. inconsciente coletivo uma 'arte da 'si"ue "ue
'ode distinguirRse de um inconsciente 'essoal 'elo fato
de "ue no deve sua existncia & ex'erincia 'essoal,
no sendo 'ortanto uma a"uisi+o 'essoal( Cn"uanto o
inconsciente 'essoal constitu%do essencialmente de
conteUdos "ue j) foram conscientes e no entanto
desa'areceram da conscincia 'or terem sido
es"uecidos ou re'rimidos, mas devem sua existncia
a'enas & !ereditariedade( Cn"uanto o inconsciente
'essoal consiste em sua maior 'arte de com'lexos, o
conteUdo do inconsciente coletivo constitu%do
essencialmente de ar"uti'os( (2=;I, A@@@, '( KH)(
12
#ara a elabora+o dessa teoria, 2ung se "uestiona como indiv%duos,
"ue nunca estiveram antes em contato um com o outro, atingem motivos
semel!antes em suas fantasias( <esta maneira 2ung conclui "ue a 'si"ue
!umana dis'/e de uma instVncia "ue 'r,'ria & toda es'cie e "ue cuida
'ara "ue imagens signifcativas ou a+/es simb,licas manifestemRse
XfantasisticamenteY sem a colabora+o da conscincia( <esta forma
mantendo o car)ter de inconscincia e universalidade, coletividade,
conforme o 'r,'rio 2ung ex'licaZ
Cu o'tei 'elo termo XcoletivoY 'elo fato de o
inconsciente no ser de naturea individual, mas
universalW isto , contrariamente & 'si"ue 'essoal ele
'ossui conteUdos e modos de com'ortamento, os "uais
so [cum grano salis5 os mesmos em toda 'arte e em
todos os indiv%duos( Cm outras 'alavras, so idnticos
em todos os seres !umanos, constituindo 'ortanto um
substrato 's%"uico comum de naturea 's%"uica
su'ra'essoal "ue existe em cada indiv%duo (2=;I,
A@@@, '(9K)(
$ 'artir da elabora+o da teoria do inconsciente coletivo, 2ung vai
contra a teoria 'ro'osta 'elo fl,sofo Doc7e, "ue con!ecido 'ela teoria
da tabula rasa
1
( 2ung acreditava "ue existe um amadurecimento 's%"uico
"ue 'ressu'/e algumas dis'osi+/es "ue so dadas necessariamente
desde o come+o(
$s 'rinci'ais estruturas "ue com'/em o :nconsciente Coletivo so
os $r"uti'os, conceito este "ue ainda !oje motivo de grande discusso
e de indaga+o devido & com'lexidade de sintetiar em 'alavras a sua
totalidade( #ara o 'sic,logo baiano ;ovaes (A@@K), ar"uti'os Xso
estruturas virtuais, 'rimordiais da 'si"ue, res'ons)veis 'or 'adr/es e
tendncias de com'ortamentos comuns( Bo anteriores & vida consciente(
;o so 'ass%veis de materialia+o, mas de re'resenta+o simb,licaY ('(
AK@)(
.s mitos e os contos de fata so comumente considerados 'elos
'sic,logos junguianos como um rico manancial de conteUdos
1
Suponhamos, pois, que a mente [...] um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem
quaisquer ideias; como ela ser suprida! "e onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a
ilimitada #antasia do homem pintou nela com uma variedade quase in#inita! [...] $ isso respondo,
numa palavra, da e%peri&ncia. 'odo o nosso conhecimento est nela #undado e dela deriva
#undamentalmente o pr(prio conhecimento. )*+,-. apud ,/$01, p. 1992, p. 934
15
ar"uet%'icos( 2ung afrma "ue uma forma bem con!ecida de ex'resso
dos ar"uti'os X encontrada no mito e no conto de fada( $"ui tambm,
no entanto, se trata de formas cun!adas de um modo es'ec%fco e
transmitidas atravs de longos 'er%odos de tem'oY (2=;I, A@@@, '( 9S)(
.s temas ar"uet%'icos no se restringem & uma determinada cultura ou
'oca( ;o mundo contem'orVneo 'odemos encontrar re'resenta+/es
ar"uet%'icas atravs de 'ersonagens con!ecidos 'elo 'Ublico em geral,
como #eter #an, Batman, o Baci, bruxas, su'erR!er,is etc( Csses
'ersonagens ex'ressam, atravs da sua 'ersonalidade e de suas
'eri'cias, temas ar"uet%'icos, tais como a luta do bem contra o mal, a
busca da eterna juventude, a sombra(
CntendeRse ar"uti'o, uma for+a 's%"uica "ue contem tra+os
!ist,ricos e "ue 'odem ser atualiados com o evoluir da !umanidade(
#odeRse entender ento "ue todos j) nascem com uma gama de
ar"uti'os em seus inconscientes coletivos, mesmo "ue no se 'ossa
afrmar sua origemZ
Beja "ual for sua origem, o ar"uti'o funciona como
um n,dulo de concentra+o de energia 's%"uica(
Fuando essa energia, em estado 'otencial, se atualia,
toma forma, ento teremos a imagem arquetpica( ;o
'oderemos denominar essa imagem de ar"uti'o, 'ois
o ar"uti'o unicamente uma virtude( (B:DEC:-$,
9TTS, '( LT)
$ dinVmica de um ar"uti'o muito 'r,'ria, ele "uem determina
o com'ortamento !umano de maneira inconsciente, de maneira "ue
inde'ende da ex'erincia individual (e 'or isso coletiva), de certa forma,
exercendo sobre o indiv%duo uma 'resso "ue sem're vem acom'an!ada
de carga afetiva e, desta maneira, infuencia no modo de 'ensar, sentir, e
agir (inconscientemente)(
$ forma 'ela "ual os ar"uti'os so X'ro'agadosY e atualiados
'ela tradi+o, cultura e linguagem( ;o entanto, estes 'odem ser ativados
ou constelados em "ual"uer lugar e a "ual"uer tem'o, sem "ue !aja
"ual"uer ti'o de transmisso externa (diretamente)( Csto sem're em
'rontido(
16
Conforme anteriormente mencionado, os ar"uti'os faem 'arte do
inconsciente coletivo e, 'ortanto, so formas de a'reenso "ue se
re'etem uniformemente e de maneira regularW re'resenta+/es de um
'adro de com'ortamento(
$ constela+o de alguns ar"uti'os 'ode assustar( $lguns 'odem vir
com extrema for+a e serem 'ercebidos 'elo sentimento de fUria vora e
selvagem, como, 'or exem'lo, o ar"uti'o da Bombra( Csse o ar"uti'o
"ue agru'a tudo a"uilo "ue eu no gosto, tudo a"uilo "ue eu nego e
'rojeto no outro( $ sombra no s, negativa, 'ode !aver crescimento
desde "ue se integre a sombra com a conscincia e "ue a conscincia
manten!a algum contato com a sombra( Babendo dar ex'resso & esta
com sabedoriaZ iluminando o Cgo "ue se con!ece e fa crescer a
Bombra(
Csta a 'rimeira 'rova de coragem no camin!o
interior, uma 'rova "ue basta 'ara afugentar a maioria,
'ois o encontro consigo mesmo 'ertence &s coisas
desagrad)veis "ue evitamos, en"uanto 'udermos
'rojetar o negativo & nossa volta( Be formos ca'aes de
ver nossa 'r,'ria sombra, e su'ort)Rla, sabendo "ue
existe, s, ter%amos resolvido uma 'e"uena 'arte do
'roblema( *er%amos, 'elo menos, traido & tona o
inconsciente 'essoal( $ sombra, 'orm, uma 'arte
viva da 'ersonalidade e 'or isso "uer com'arecer de
alguma forma( ;o 'oss%vel anul)Rla argumentando,
ou torn)Rla inofensiva atravs da racionalia+o( Cste
'roblema extremamente dif%cil, 'ois no desafa
a'enas o !omem total, mas tambm o adverte acerca
do seu desam'aro e im'otncia (2=;I, A@@@, '(H9)
. ar"uti'o do $nimus est) relacionado &s "uest/es masculinas da
!umanidade como a agressividade, a iniciativa, a energia 'ara a a+o,
dentre outras( . animus, conforme 2ung, X r%gido, c!eio de 'rinc%'ios,
legalista, dogm)tico, reformador do mundo, te,rico, emaran!andoRse em
argumentos, 'olmico, des',tico( $mbos tm mau gostoZ a anima
cercada de indiv%duos med%ocres e o animus se 'resta a 'ensamentos
med%ocresY (2=;I, A@@@, '( 9AT) e justifcando a ideia sexista de 2ung,
-ot! com'lementaZ X$o animus so atribu%das 'ro'riedades consideradas
fundamental ou ti'icamente [masculinas5, e, segundo a teoria dos
13
ar"uti'os, isso sem're signifca 'ro'riedades "ue j) caracteriam o
!omem a 'rioriY (-.*3, A@99, '(9KH)(
$o o'osto do $nimus, a $nima o ar"uti'o da feminilidade, do
'rinc%'io feminino, uma 'ersonifca+o da naturea feminina no ser
masculino ('ro'osta inicial)( #or ser um ar"uti'o, essa imagem de
mul!er no se refere es'ecifca ou exclusivamente ao gnero biol,gico da
mul!er, mas sim uma aglutina+o simb,lica de v)rias caracter%sticas
essenciais do feminino e, 'or isso considerado um ar"uti'o, inclui a
vida biogr)fca e a inscri+o cultural de uma 'essoa, mas transcendente
& uma considera+o 'ontual, !ist,rica e cultural( $inda sobre esse
ar"uti'o 2ung o descreve comoZ Xvoltada 'ara fora, a anima volUvel,
desmedida, ca'ric!osa, descontrolada, emocional, &s vees
demoniacamente intuitiva, indelicada, 'erversa, mentirosa, bruxa e
m%sticaY (2=;I, A@@@, '(9AT)( C no livro O Desenvolvimento da
Personalidade ainda o ex'licita como este ar"uti'o est) 'ara o !omemZ
Cada !omem sem're carregou dentro de si a imagem
da mul!erW no a imagem desta determinada mul!er,
mas a imagem de uma determinada mul!er( Cssa
imagem, examinada a fundo, uma massa !eredit)ria
inconsciente, gravada no sistema vital e 'roveniente de
eras remot%ssimas (2=;I, 9TTO, '( HHO)
$ #sicologia $nal%tica 2unguiana entende o !omem como um ser "ue
se constitui como uma totalidade na "ual im'ortantes elementos
's%"uicos do gnero o'osto se a'resentam em ambos os sexos
fsiol,gicos( Conforme -ot! (A@99), o 'ensamento XneoRjunguianoY acaba
com a ideia de "ue somente as mul!eres constelaro o ar"uti'o do
$nimus e "ue somente os !omens constelaro a $nima( FuebraRse a"ui a
ideia sexista 'ro'osta 'or 2ung, segundo a "ual o ar"uti'o masculino
somente seria constelado 'elas mul!eres e viceRversa(
.utro lado da 'ersonalidade mostrado 'elo ar"uti'o do Cgo,
situando o centro da conscincia, este "uem 'ro'/e o car)ter de
consistncia e "uem d) dire+o & vida consciente( #ara "ue a consistncia
da conscincia seja mantida, esse seria o ar"uti'o regulador dos
12
confitos da conscinciaW ele tende a contra'orRse a "ual"uer coisa "ue
tende a amea+ar a fragilidade da conscincia e seu trabal!o de nos
convencer "ue devemos avaliar e 'lanejar cada situa+o "ue 'odemos
ex'erienciar(
<e acordo com as ideias de 2acobi (9TS9), o Cgo seria o nUcleo da
conscincia, 'or res'ons)vel 'elos 'rocessos mentais su'eriores e tendo
como 'rinci'ais a mem,ria, a linguagem e XsecundariamenteY a
identidade( G a central de ca'ta+o de informa+/es advindas do mundo
externo (sensa+o) e as organia( Cle "uem fa com "ue 'ossamos ter
autorrefexo, ele o centro e o causador da tomada de deciso, a+o e
escol!as 'essoais ('ensamento, motiva+o, emo+o, cogni+o e
identidade)( #ortanto o Cgo tambm um com'lexo, de identidade, cujos
elementos mentais se a'oiam nos cinco sentidos sensoriais( $ rela+o de
code'endncia entre Cgo e conscincia to grande "ue fa com "ue o
este seja o centro do cam'o de conscincia( <esta forma, a conscincia
desenvolvida em conjunto com os 'rocessos mentais su'eriores e assim
'odemos observar "ue a 'ro'osta junguiana sobre a origem da
conscincia estar no inconsciente verdadeira, uma ve "ue o
inconsciente existe desde o nascimento, en"uanto a conscincia, o Cgo,
vaiRse formando no decorrer de sucessivos est)gios(
Cm seus escritos 2ung (9TT9) usa o termo CgoRConcincia 'ara
elucidar o "uanto a conscincia 'arcial, limitada, uma ve "ue no se
'ode ter conscincia de tudo o "ue acontece na rela+o indiv%duoRmundo
e no se 'ode registrar o "ue acontece a todo momento(
=m dos ar"uti'os mais 'resente na contem'oraneidade o do
!er,i( Cste vem sendo re'resentados em novelas, flmes, contos, mitos e
dan+as( $s sagas !eroicas so contadas e recontadas a todo tem'o, o "ue
demonstra seu as'ecto restaurador e estruturador da 'si"ue( $s batal!as
enfrentadas 'elo !er,i re'resentam a luta do desenvolvimento do ego
frente &s energias regressivas do inconscienteZ
;a luta travada 'elo !omem 'rimitivo 'ara alcan+ar a
conscincia, este confito se ex'rime 'ela dis'uta entre
o !er,i ar"uet%'ico e os 'oderes c,smicos do mal,
'ersonifcados 'or drag/es e outros monstros( ;o
17
decorrer do desenvolvimento da conscincia individual,
a fgura do !er,i o meio simb,lico atravs do "ual o
ego emergente vence a inrcia do inconsciente,
liberando o !omem amadurecido do desejo regressivo
de uma volta ao estado de bemRaventuran+a da
infVncia, em um mundo dominado 'or sua me
(3C;<C-B.;, 9TSS, '( 99O)
<esta forma, 'odeRse observar "ue o ar"uti'o do !er,i tem como
fnalidade desenvolver no indiv%duo a conscincia do ego, con!ecendo
seus 'ontos fracos e suas grandeas, so os limites do ego, de maneira a
're'araRlo 'ara as dif%ceis tarefas da vida(
Como relata Eon Pran (A@@O) em seu ca'%tulo dedicado ao
'rocesso de individua+o, o Belf uma forma simb,lica, o nUcleo mais
'rofundo da 'si"ue( $"ui est) ento o maior de todos os ar"uti'os(
.'osto ao ego, "ue o sujeito da conscinciaW o self o sujeito de toda a
'si"ue inconsciente( G o ar"uti'o re'resentador da totalidade e o
centro regulador da 'si"ue( Cste , com fre"uncia, re'resentado
imageticamente 'or um mandala, ou seja, um s%mboloZ Xos s%mbolos so a
visibilidade manifesta do ar"uti'o, corres'ondendo & invisibilidade
latente do mesmoY (;C=1$;;, 9TTL, '( AA)
. s%mbolo no criado 'ela conscincia, ele ex'resso 'or esta,
entretanto, 'or tr)s das cortinas da conscincia e subentendido no
s%mbolo (se "ue assim 'odeRse dier) encontraRse o ar"uti'o, "ue
'ertencente & esfera do inconsciente coletivo( . s%mbolo tem o 'a'el de
mediar o di)logo entre o inconsciente e o consciente, entre as
'rofundeas ocultas e a claridade do revelado, entre Cgo e Belf( .
s%mbolo Xmantm a vida 's%"uica em constante fuxo e a leva adiante no
sentido do seu objetivo determinado 'elo destinoY (2$C.B:, 9TT9, '( T9)
. s%mbolo tem a fun+o de colocar a conscincia em movimento "ue
com todo seu dinamismo transforma a energia 's%"uica faendo com "ue
os conteUdos, at a"ui, inconscientes contidos nos s%mbolos 'ossam ser
com'reendidos 'ela conscincia( . s%mbolo, 'ortanto, abarca a totalidade
do sistema 's%"uico (o inconsciente e o consciente)(
18
Conforme 2ung apud Cortes (A@@O, '(K) X. Belf no s, o centro,
mas tambm a circunferncia inteira "ue abra+a a conscincia e o
inconscienteW o centro desta totalidade, da mesma maneira "ue o ego
o centro da conscinciaY( . Belf uma es'cie de nUcleo ar"uet%'ico do
Cgo, o sujeito da totalidade, um centro de energia organiada em 'rol
da forma+o de determinada 'ersonalidade (a 'artir dos ar"uti'os "ue
ele aglutina)( G o desenvolvimento m)ximo do ser !umano, a"ui no se
fala em 'erfei+o, mas em desenvolvimento 'ara 'lenitude, a inteirea(
Eir a ser Q B: 1CB1.
-es'eitarRBC
$ssumirRBC
CuidarRBC
CncontrarRBC
-ealiarRBC,
-ealiarRBC, num cont%nuo
.rientarRBC (C.-*CBC, 9TTH)
. texto acima citado refereRse ao trabal!o da tera'ia junguiana, "ue
de levar o indiv%duo a uma 'onte "ue liga CgoRBelf (Cixo CgoRBelf),
tendo im'lica+/es sobre o seu 'a'el en"uanto individuo 'ertencente &
sociedade, & naturea, indiv%duo im'licado em seus 'rocessos(
19
* A ARTICU&A#$O E!TRE MA!DA&A E RE&II$O
1andala uma 'alavra "ue tem como origem uma l%ngua antiga de
fam%lia indoReuro'eia (BVnscrito, a l%ngua cl)ssica da Nndia e do
!indu%smo)W tem como signifcado a tradu+o literal de c%rculo (fgura
geomtrica)( Ctimologicamente manda signifca essncia, e la signifca
conteUdoW mandala ento seria entendido como algo "ue contm a
essncia, c%rculo da essncia( #odeRse observar "ue o mandala seria uma
fgura geomtrica circular Xca'turadoraY e ao mesmo tem'o dis'ersora
de energia( *al fgura geomtrica e imagtica costuma ter subdivis/es em
seu interior, 'odendo ser constitu%da 'or mUlti'los de "uarto ou dividida
'or "uarto e conforme D:CB1$;; (A@@@), Xuma mandala um desen!o
e"uilibrado, centraliado, no "ual os o'ostos se integramY ('( AKH)(
. mandala um s%mbolo do Belf, 'ois ex'ressa, atravs do c%rculo
ou de um simbolismo "ue converge 'ara o centro, a liga+o da 'si"ue
com a totalidade do sujeito, ou seja, com o siRmesmo( #or isso, 2ung fa
uma liga+o entre religio e o mandala( Cle di "ue se n,s observarmos
os Xmandalas modernos "ue os !omens vem em son!os ou vis/es, ou "ue
ento desenvolveram ['or meio da imagina+o ativa5, c!egaremos &
concluso de "ue os mandalas ex'rimem certa atitude "ue s, 'odemos
c!amar de [religiosa5( (2=;I, A@99, '( 9@A)( 2ung d) grande im'ortVncia &
religio( ;o !esita em afrmar "ueZ
20
*oda religio "ue se enra%a na !ist,ria de um 'ovo
uma manifesta+o de sua 'sicologia \(((] $ religio
uma rela+o com valor su'remo ou mais 'oderoso, seja
ele 'ositivo ou negativo, rela+o esta "ue 'ode ser
volunt)ria ou involunt)riaW isto =nifca "ue algum
'ode estar 'ossu%do inconscientemente 'or um ^valor^,
ou seja, 'or um fator 's%"uico c!eio de energia, ou "ue
'ode adot)Rlo conscientemente (2=;I, A@99, '( 9@A)(
Cm algumas religi/es orientais antigas o mandala de grande valor
es'iritual e tem sido utiliado como objeto fonte de con!ecimento e de
energia vital( 2ung acredita "ue os mandalas se mostram tambm atravs
dos son!os e da imagina+o(
.s mandalas a'resentados nas religi/es, no necessariamente
estaro a'resentados na forma desen!ada, muitas vees ex'ostos
ar"uitetonicamente em igrejas e tem'los( Cm sua grande maioria o
es'a+o da terra "uadrado ou retangular, o "ue caracteria, re'resenta e
est) na terra, associado ao es'a+o f%sicoW en"uanto a cU'ula "ue se ergue
em dire+o ao cu recebe o formato circular, caracteriando o 'lano
sagrado(
$s imagens a seguir (Piguras 9 e A) faem aluso ao 'ar)grafo
anterior, onde claramente 'odeRse ver a "uesto dos "uadrados colocados
na 'arte inferior da imagem (Pigura 9), faendo aluso & ideia de "ue a
'arte inferior est) associada ao mundo material (& terra), e a 'arte
su'erior, circular, denotando 'roximidade do divino com o terreno(
21
Pigura 9 Q -os)cea da Catedral de ;otreR<ame
PonteZ 2=;I, A@@O, '( A@T
$o observar esta imagem, 'odeRse refor+ar a ideia de "ue os
mandalas so formas universais e no esto 'resentes somente nas
religi/es orientais, uma ve "ue a Catedral acima dedicada & 1aria,
me de 2esus, e 'ortanto 'ertencendo & uma religio ocidental(
$ 'r,xima imagem (Pigura A) exem'lifca o conceito su'racitado do
uso de mandalas em estruturas ar"uitet_nicas como no caso da 1es"uita
de .mar(
Pigura A Q <ome of t!e -oc7 H
22
PonteZ `i7i'edia
;a imagem da 1es"uita, 'odeRse observar a cU'ula em formato
circular "ue emerge de uma estrutura terrena 'ara o encontro com o cu(
1andalas e religi/es so vis/es "ue se esbarraro com certa
fre"uncia e 'ara se entender o conceito dado de religio nessa
monografa, faRse necess)rio ex'lorar a ideia do 'r,'rio 2ung sobre o
tema( ;o livro #sicologia e -eligio, o autor a'resenta a sua defni+o
sobre o temaZ
$ntes de falar de religio, devo ex'licar o "ue entendo
'or este termo( -eligio Q como di o voc)bulo latino
religere Q uma acurada e conscienciosa observa+o
da"uilo "ue -udolf .tto acertadamente c!amou de
XnuminosoY, isto , uma existncia ou um efeito
dinVmico, no causados 'or um ato arbitr)rio( #elo
contr)rio, o efeito se a'odera e domina o sujeito
!umano, mais v%tima do "ue seu criador (2ung, A@99, '(
9T)(
C mais adiante relataZ
Cncaro a religio como uma atitude do es'%rito
!umano, atitude "ue de acordo com o em'rego
ordin)rio do termoZ XreligioY, 'oder%amos "ualifcar a
modo de uma considera+o e observa+o cuidadosa de
certos fatores dinVmicos concebidos como X'otnciasYZ
es'%ritos, dem_nios, deuses, leis, ideias, ideais, ou
"ual"uer outra denomina+o dada 'elo !omem a tais
fatoresW dentro de seu mundo 'r,'rio a ex'erincia terR
l!eRia mostrado sufcientemente 'oderosos, 'erigosos
ou mesmo Uteis, 'ara merecerem res'eitosa
considera+o, ou sufcientemente grandes, belos e
racionais, 'ara serem 'iedosamente adorados e
amados (2ung, A@99, '( A@)(
Como se 'ode observar, a religiosidade dentro de uma 'ers'ectiva
anal%tica, uma das mais antigas e universais ex'ress/es da alma
!umana, alm de necess)ria e natural ao !omem, 'odendo ex'ressar o
valor tera'utico do s%mbolo religioso 'ela integra+o deste na
conscinciaZ
25
$ religio uma tera'utica Xrevelada 'or <eusY( Buas
idias 'rovm de um con!ecimento 'rRconsciente, "ue
se ex'ressa sem're e 'or toda 'arte, atravs dos
s%mbolos( Cmbora nossa inteligncia no as a'reenda,
elas esto em a+o 'or"ue nosso inconsciente as
recon!ece como ex'resso de fatos 's%"uicos de
car)ter universal (2=;I, 9TST, '(JT)
Cm 'osi+o contr)ria &s religi/es temRse o !omem moderno(
3omem esse "ue 'assa a se enxergar como autossufciente, 'lural,
amante do novo, secular e racional, ele o centro das necessidades do
seu desejo e onde tudo ditado 'elo imediatismo, conforme BaumanZ
Eivemos numa era em "ue Xes'erarY se transformou
num 'alavro( Iradualmente erradicamos (tanto
'oss%vel) a necessidade de es'erar 'or "ual"uer coisa,
e o adjetivo do momento XinstantVneoY( ;o 'odemos
mais gastar meros 9A minutos fervendo uma 'anela de
arro, de modo "ue foi criada uma verso de dois
minutos 'ara microondas( ;o 'odemos fcar
es'erando "ue a 'essoa certa c!egue, de modo "ue
aceleramos o encontro \(((] Cm nossa vidas
'ressionadas 'elo tem'o, 'arece "ue o cidado \(((] do
sculo XX: no tem mais tem'o 'ara coisa alguma(
(B$=1$;, A@@T, '(9H)
$'esar de toda tecnologia em 'rol da felicidade instantVnea e
aliena+o do !omem do sculo XX:, 2ung conceitua "ue Xa 'siconeurose
em Ultima instVncia, um sofrimento de uma alma "ue no encontrou o
seu sentidoY, e enfatia, "ue Xo !omem carece de ex'erincias vivas em
torno da cren+aY (2=;I, 9TOO, '( HHA)(
C salientaZ
. !omem moderno no entende "uanto o seu
XracionalismoY ("ue l!e destruiu a ca'acidade de
reagir a idias e s%mbolos numinosos) o deixou & merc
do XsubmundoY 's%"uico( DibertouRse das
Xsu'ersti+/esY (ou 'elo menos 'ensa tRlo feito), mas
nesse 'rocesso 'erdeu seus valores es'irituais em
escala 'ositivamente alarmante( Buas tradi+/es morais
e es'irituais desintegraramRse e, 'or isso, 'aga agora
26
um alto 're+o em termo de desorienta+o e dissocia+o
universais (2=;I, A@@O, '(99O)
#ortanto, deveRse acentuar "ue 'ara lidar com as 'siconeuroses (a
neurose da nossa 'oca decorrente de um sentimento de inutilidade
"ue cresce cada ve mais, e de um vaio religioso) se fa necess)rio
tentar uma a'roxima+o rumo & ex'erincias em torno da cren+a, "ue
cabem ao conceito de religiosas(

3.1 Mandala Hindusta
;a tradi+o !indu o mandala (Pigura H) tem um 'a'el orientador,
de onde se extrai o es'a+o central sagrado( .bservaRse o salo do tem'lo
(ou talve o 'r,'rio tem'lo 'or inteiro) e o altar como 'onto ou es'a+o
central(
1andala seria antiga designa+o !indu 'ara c%rculoW a
'alavra caracteriou mais tarde sobretudo os sinais da
medita+o abstratos ou im'regnados de elementos
'l)sticos, nas religi/es !indus, re'resenta
simbolicamente as ex'erincias religiosas e 'retende
ser um recurso 'ara auxiliar a unio com o divino 'or
meio da medita+o((DCX:C.;, 9TT@, '(9HH)
Pigura H Q 1andala
PonteZ 3istor6 of 3induism
23
<entro desta tradi+o, temRse o mandala tVntrico como um dos mais
im'ortantes da Nndia 'or"ue contm as leis "ue regem e governam o
Cosmos, leis "ue todo e "ual"uer ser !umano assim como "ual"uer
animal da naturea est) submetido(
.s mandalas tVntricos (referentes a um texto !indu) tm como
fun+o evocar os deuses !indus, atingir e ad"uirir um 'oder maior 'ara
alcan+ar a ilumina+o atravs de rituais de medita+o( $"ui se 'ode
observar o uso do mandala como su'orte 'ara medita+o, bem como 'ode
ser desen!ado no c!o 'ara ritos de inicia+o(
3.2 Mandala Budista
;o budismo, mais uma tradi+o ligada & cren+a tVntrica, existe um
mandala denominado X1andala da -oda do *em'oY (aalac!a7ra)( Cste
advm dos textos sagrados tibetanos( Begue abaixo uma imagem (Pigura
J) 'ara ilustrar simbolicamente o mandala mencionadoZ
Pigura J Q 1andala *ibet
PonteZ Castro
. mandala 'ara os budistas tem muito mais intera+o com a vida
'essoal, individual, do "ue social0religiosa( $creditaRse "ue cada um tem
o seu mandala e "ue esse 'ossa ser modifcado de acordo com os
22
momentos vividos e as a'rendiagens "ue so geradas 'elo amadurecer
da vida, vai alm da mudan+a de com'ortamental, conforme BamtemZ
$o ol!ar da 'ers'ectiva da mandala, no estamos
em'en!ados em mudar o nosso com'ortamento, no
esse o mtodo de avan+ar( $ ideia mudar a mandala,
'or"ue, "uando mudamos a mandala, como
decorrncia mudamos o com'ortamento, mas sem
esfor+o( Be fermos o camin!o o'osto, se tentarmos
mudar o com'ortamento, mas sem mudar a mandala, o
resultado 'arecer) torto, desajeitado, artifcial(
(B$1*C;, A@@L, '( 99H)(
3.3 Mandala de Tara
Com o intuito de ilustrar como 'ode ser re'resentada essa
modalidade de mandala (uma ve "ue o mesmo se a'resenta de forma
diferenciada das demais j) a'resentadas), segue a imagem (Pigura K)Z
Pigura K Q O+ere,da da Ma,dala de Tara
PonteZ .m *are
<e acordo com a .rgania+o .m *are (A@99), o mandala de *ara
uma dan+a coreografada e ritual%stica (<an+a das vinte e uma *aras) com
movimentos im'regnados 'or alegria, sutilea e delicadea( Begundo
ade'tos, a jun+o entre a dan+a e a mUsica (Anahata Iradah) os condu ao
estado mediUnico "ue facilita as visualia+/es e a concentra+o na
ex'erincia( <urante o ritual ulterior, acreditaRse "ue !) a incor'ora+o
27
da com'aixo, sabedoria e 'oder da <eusa *ara( *oda energia aglutinada
'or este mandala emanada em benef%cio a todos os seres naturais(
28
- A RODA DO .IR/0 SEU!DO A PERSPECTI'A DA PSICO&OIA
A!A&1TICA
#ara "ue se ten!a mais embasamento acerca do Xir, faRse
necess)rio uma an)lise introdut,ria acerca de sua !istoricidade( #ara
tanto nos baseamos no relato de Benniste (A@@L), onde o Candombl at
!oje visto como um mundo oculto e reservado somente 'ara iniciados,
todavia esse modo de ver tem sido 'erdido ao 'onto "ue 'es"uisadores,
es'ecialistas e at sacerdotes (Babalorix) 0 :alorix)) come+aram a
divulgar alguns con!ecimentos, de forma fragmentada(
. 'es"uisador Eerger (9TO9) mostrou "ue a',s a c!egada de
escravos, na Ba!ia, estes se desligavam ra'idamente de seu 'assado,
abandonando sua cultura e sua f tradicional tendo como conse"uncia a
ado+o de novos costumes( ;o Brasil 'roduiuRse um fen_meno diferente
em rela+o a outras colonia+/es, a"ui o fen_meno ocorrera de forma
inversa( . negro escravo a'egouRse & sua mem,ria, mantendoRse fel &
sua origem cultural, traida 'elo seu 'ovo a'enas atravs de seus atos e
linguagem, buscando for+as 'ara su'ortar a desgra+a(
.s escritos de 1aur%cio ex'licam de forma clara e objetiva o
surgimento do Candombl como forma de se a'egar a seus la+osZ
. Candombl uma religio "ue foi criada no Brasil
'or meio de !eran+a cultural, religiosa e flos,fca
traida 'elos africanos escraviados, sendo a"ui
reformulada 'ara 'oder se ade"uar e se ada'tar &s
novas condi+/es ambientais( G a religio "ue tem como
fun+o 'rimordial o culto &s divindades Q in"uices,
orix)s ou voduns Q, seres "ue so a for+a e o 'oder da
naturea, sendo seus criadores e tambm seus
administradores( -eligio 'ossuidora de muitos
simbolismos e re'resenta+/es "ue a ajudam a
com'reender o 'assado (1$=-NC:., A@99, '( AT)
$'esar da luta travada do branco coloniador contra a cultura
negra africana, o 'ovo escravo buscou na mUsica e na dan+a uma forma
de !onrar seus deuses, de evaso, de subterfUgio do sofrimento( Bem're
"ue o !omem branco desconfava sobre o ritual "ue acontecia 'or ali, os
29
escravos substitu%am a divindade africana 'or um santo cat,lico cuja
!ist,ria m%tica tivesse alguma similaridade com a do deus africano, o "ue
at !oje 'erdura na forma de sincretismo religioso(
$',s construir essa mural!a (a fac!ada do santo cat,lico) "ue
'rotegia seu movimento religioso, !ouve a 'ermisso 'ara "ue !ouvesse
a substitui+o do 'arentesco sangu%neo ('or la+o de sangue, gentico,
cient%fco, biol,gico) 'elo 'arentesco tnico, reafrmando um la+o afetivo
com certo gru'o, o "ue favorecia a emerso de seu 'atrim_nio cultural e
religioso( <e acordo com Dima (9TSL), a 'artir desse la+o, dessa
fraternidade religiosa e tnica nasciam as na+/es, "ue tin!am como base
a cren+a em um ser su'remo, numinoso (amado e temido) "ue domina o
mundo( .utra 'eculiaridade das na+/es a cren+a em for+as
sobrenaturais ligadas a elementos naturais, o 'oder vindo do ar, fogo,
terra e )gua ('or exem'lo), e "ue essas for+as incor'oramRse nos seres
!umanos 'ara traerRl!es benef%cios(
Csta cren+a nos elementos da naturea, 'resentes na cultura do
Candombl, visa a reintegra+o do 'a'el do ser !umano en"uanto
'ertencente & naturea, bem como a inter'reta+o religiosa de seus
fen_menos, es"uecida 'elo !omem moderno, com relata 2ungZ
. trovo j) no a vo de deus irado, nem o raio o seu
'rojtil vingador( ;en!um rio abriga mais um es'%rito,
nen!uma )rvore o 'rinci'io de vida do !omem,
ser'ente alguma encarna a sabedoria e nen!uma
caverna !abitada 'or dem_nios( #edras, 'lantas e
animais j) no tm voes 'ara falar a !omem e o
!omem no se dirige mais a eles na 'resun+o de "ue
'ossam entendRlo( $cabou o seu contato com a
naturea, e com ele foiRse tambm a 'rofunda energia
emocional "ue esta conexo simb,lica alimentava
(2=;I, A@@O, '(9A@)(
<e acordo com 1aur%cio (A@99), no 'er%odo colonial as
manifesta+/es de origem religiosa africana tin!am como objetivo tratar
as doen+as "ue assombravam todo o meio social da 'oca( #ois, na"uele
'er%odo !ist,rico no !avia mdicos nem 'ara brancos, nem 'ara negros(
$ 'o'ula+o 'or no ter outro recurso teve de recorrer a ervan)rios e
50
curandeiros "ue utiliavam a farmaco'eia de ti'o africano com base no
con!ecimento das fol!as, cascas de )rvores e outros ingredientes
oriundos da naturea, com'lementada 'ela magia de reas e rituais
tradicionais da bfrica(
Cxistem inUmeras inter'reta+/es etimol,gicas 'ara o surgimento da
'alavra Candombl, a'resentaremos a seguir duas destas inter'reta+/es(
Begundo Cossard (A@99), o termo Candombl de 'rov)vel origem
angola, a'arecendo 'ela 'rimeira ve em 9O@S em um relat,rio ofcial
militar, ao re'rimir uma comunidade religiosa liderada 'or um escravo
angolano c!amado $nt_nio, nomeado como ^o 'residente do terreiro dos
candombls^(
2) 1aur%cio (A@99) atribui o uso do termo Candombl ao voc)bulo
candombe da na+o Bantu, traduido como dan+a, batu"ue, inicialmente
este termo referiaRse &s brincadeiras, festividades dos negros
escraviados e 'osteriormente 'assou a denominar as liturgias traidas
de sua terra natal(
$'esar de em sua origem ter sido dirigida 'or negros ou crioulos
escravos, a',s algum tem'o os candombls come+aram a ser
comandados 'or negros libertos e foi atravs dessa gente de cor j) liberta
"ue as tradi+/es religiosas vieram a se conservar at os dias de !oje,
onde so (as tradi+/es) lan+adas a essa miscigena+o(
Como se 'ode ver em $maral (A@@K), as festas so feitas em
celebra+o, 'ara traer o sagrado (.rix)) ao conv%vio com o ser !umano(
=ma tentativa de a'aiguar tudo o "ue o !omem teme do natural, do
f%sico ao metaf%sico, e do es'iritual( Csse mais um dos motivos "ue
evocam a necessidade da realia+o de festas e esta a misso de um
c!efe de terreiro( $s festividades geralmente so abertas ao 'Ublico
(ade'tos, sim'atiantes ou sim'lesmente curiosos)( Csse ti'o de
cerimonial religioso segue um es"uema 'reciso "ue deve ser a'reciado
em rigor e totalidade( Cada indiv%duo ca'turado 'or alguma
caracter%stica 'articular do Xir (no :orubaZ Sr), este mesmo 'rocesso
'ode ser observado no ato de contem'la+o dos mandalas e dos
ar"uti'os( 1omento onde o indiv%duo 'reenc!ido de simbolismo e vai &
51
busca do seu sagradoZ ar"uet%'ico (Belf) ou religioso (nos mandalas e
.rix)s)(
Conforme 'odemos observar em Benniste (A@@L), na tradi+o
advinda de Alaketu (cultura ;ag_R:oruba), as festas 'ercorriam 'or dias
!aja vista "ue tin!am diversas 'arti+/es em uma mesma festa(
$tualmente esse ti'o de rito se torna invi)vel, a vida moderna no
'ermite "ue uma 'essoa ten!a tanto tem'o dis'on%vel, o "ue dier de um
gru'o de 'essoas( .s tem'os modernos esto acabando com a cultura e
talve at im'ondo outra cultura dentro do candombl( 3oje, as festas
so organiadas em tem'o menor e as festas abertas ao 'Ublico duram
a'enas a"uele dia, ou mel!or, algumas !oras(
<e acordo com Easconcelos (s0d), durante as festas os trs
ataba"ues denominados um (o maior, mais grave e solista), umpi (o
mdio) e ! (menor) so tocados, os 'artici'antes cantam e "uem est) na
roda dan+a( <esta forma estimulamRse os ouvidos, um sentido nobre e
su'erior, segundo Iu6ton (9TOS), 'or receber e 'erceber os est%mulos
"ue fogem & 'erce'+o dos outros sentidos( <e acordo com 1)ximo
(9TTS), baseado na P%sica FuVntica, o som entendido como uma onda de
im'ulso "ue se 'ro'aga atravs de cor'os, seja s,lido, l%"uido ou gasoso
at alcan+ar a distVncia do seu emissor( .s ataba"ues e os cVnticos so
res'ons)veis 'ela ativa+o de sensa+/es, de certa forma sensa+/es bem
'rimitivas, bem ar"uet%'icas( #oderia estar nesse 'onto a comunica+o
entre os mundos (es'iritual, carnal e 's%"uico)(
$ imagem abaixo (Pigura L) simbolia o to"ue dos ataba"ues, bem
como de outros instrumentos de 'ercusso "ue so utiliados durante o
Xir(
52
Pigura L Q #ercusso no Candombl
PonteZ :magic7 .rg
;o 'ar)grafo anterior 'odeRse notar a forma com "ue o som gan!a
efeito es'iritual durante o Xir( . som deixa de ser algo somente ca'tado
'elos ouvidos, sai da concretude dos ataba"ues, mos e ators (varas
utiliadas 'ara 'ercusso dos ataba"ues), 'assando 'ara algo invis%vel
"ue se movimenta, faendo a liga+o do !omem com o es'iritual, atravs
da vibra+oZ X$ mUsica fornece um canal de comunica+o entre o mundo
dos vivos e dos es'%ritos e serve como meio did)tico 'ara transmitir o
con!ecimento sobre o gru'o tnico de uma gera+o 'ara a outraY
(1=a=;$ a'ud B$-B$-$, A@@9, '( 9AK)(
$ mUsica re"uer movimento, gera est%mulos sensoriais, "ue de
certa forma ex'ressa o movimento dos sentimentos, e ento se
acom'an!am os 'rocessos inconscientes citados anteriormente( $ for+a
energtica dos ar"uti'os ou a dos .rix)s, corres'ondem ao "ue
dissemos acima, mais uma ve #sicologia $nal%tica e Candombl encenam
juntos este movimento( C 'or mais "ue se acredite "ue a frase acima fala
dos ar"uti'os, faRse bem em saber "ue os ar"uti'os tm sem're uma
"ualidade numinosa "ue se manifesta na acentua+o do emocional(
. 'rinci'al 'onto de convergncia entre os conceitos levantados a
viso de 2ung sobre os mandalas serem bem 'arecidos com as
Xdefni+/esY encontradas nesse documento 'ara ex'licitar o Xir(
55
Coincidentemente, ou no, ambos referemRse a um c%rculo energtico e
ainda mais, o nUcleo desse c%rculo de onde emana a energia vital e de
onde vem o Bagrado (ar"uet%'ico e religioso)( . Xir e os mandalas
re'resentam a totalidade do circulo celeste, com os "uatro elementos
naturais ou "ualidades 's%"uicas, e, ex'rimindo a 'erfei+o e a unioW o
s%mbolo da conjun+o do !omem com o Bagrado ou com os ar"uti'os(
<euses e !omens unidos em um s, lugar( .run e $6e (Cu e *erra)( $lm
do c%rculo formado, um ol!ar atento ver) a forma "uadrangular anterior a
este, "ue so as 'aredes e "ue ao centro deste encontrar) a cumeeira e o
ariax (as 'artes centrais e sobre'ostas, alm de serem as 'artes
energticas do salo)( *oda essa forma+o imagtica um mandala
constitu%do 'elo circulo e 'elo es'a+o ar"uitet_nico ao redor(
*oda com'ara+o entre as teorias vistas at o momento 'odem ser
observadas na imagem abaixo (Pigura S) "ue ilustra o XirZ
Pigura S Q . barraco est) 'ronto a festa vai come+ar
PonteZ :magic7 .rg
Fuem c!ega logo se de'ara com uma roda de 'essoas, vestidas de
branco ou com rou'as coloridasW as mul!eres costumam vestir baianas
(saias rodadas "ue colorem o ambiente), todos com colares de contas, os
ataba"ues tocando e geralmente iniciam o Xir cantando 'ara "g#n
56
.gum (cgUn) o sen!or das cidades de .nd_ e de :r,
e orix) "ue 'ertence ao 'rinc%'io da cria+o( Cle
venceu a :dade da #edra e a :dade do Perro "uando
'assou a utiliar elementos destas Cras "ue ajudaram
no engrandecimento e no 'rogresso da civilia+o(
#ossui ade"uadamente o nome de asi4ajU, Xa"uele "ue
vem na frenteY, Xa"uele "ue abre os camin!osY, "ue
'ertence ao nascente, ao futuro, ao desenvolvimento,
sendo considerado o orix) da evolu+o( .gum o
irunmol 'rovedor dos ferramentais "ue 'ossibilitaram
ao !omem criar utens%lios "ue o ajudaram a viver
inserido em uma comunidade, dentro das sociedades
(1$=-NC:., A@99, '( AAO)
Cm algumas casas a 'arte do Xir em "ue se canta 'ara o .rix) Cxu
'ode no ser uma cerim_nia aberta ao 'Ublico( :nteressante 'ensarmos
"ue Cxu o .rix) "ue fa a liga+o com os demais .rix)s, 'or isso ele o
'rimeiro a ser saudado( G o .rix) da comunica+o, cabe comentar a"ui
"ue em nada se assemel!a ao diabo cat,lico, uma ve "ue no se o'/e a
<eus( Bobre esse .rix), di $ugrasZ Xa 'ersonifca+o do 'rinc%'io da
transforma+o( #artici'a de tudo o "ue existeY( ($=I-$B, A@@O, '(T9)
#or isso, em uma casa de Candombl, nada se fa sem antes
agradar Cxu, afnal, sem agrad)Rlo a mensagem no c!egar) aos .rix)s e
nem <eles aos !omens( $inda citando a autoraZ XCxu 'reexistente &
ordem do mundo( G mUlti'lo e ind_mito( Concede seu a'oio a "uem l!e
oferece sacrif%cios, mas a alian+a tem "ue ser constantemente renovadaY(
($=I-$B, A@@O, '( T9)
#odeRse observar o "uanto o .rix) Cxu muito se assemel!a com os
1andalas, tanto em as'ecto c%clico, "uanto na "uesto da comunica+o e
do "uanto essa comunica+o deve ser renovada( .utra com'ara+o 'ode
ser feita se ol!armos Cxu como um !er,i tra'aceiro, o $r"uti'o do
*ric7ster e segundo $ugras (A@@O, '(T9) XCxu muda o jogo a seu belR
'raer( Cnreda e desenreda os camin!os do mundo( G um trickster \(((]
so inUmeras as 'e+as "ue 'rega( ;o ex'ressam malignidadeY(
1ais uma ve a #sicologia $nal%tica e a roda do Xir 'odem ser
com'lementares e no se anularem "uando faemos uma correla+o dos
.rix)s com os ar"uti'os, 'or exem'loZ .xal) sendo com'arado com o
53
ar"uti'o do Eel!o B)bio, as :6ab)s (.rix)s de sexo feminino) sendo
com'aradas com a Irande 1e (acol!edora e destruidora, se 'reciso) e
DogunRCd sendo com'arado ao #uer ("ue vai brincar, ainda "ue srio),
cabe ressaltarmos "ue no ex'loraremos os conceitos dos ar"uti'os
citados 'or"ue esse no o foco desta monografa, e "ue somente foram
utiliados como exem'lo 'ara ilustrar, facilitando a correla+o 'ro'osta
com este estudo(
#ortanto, d)Rse in%cio ao Xir 'edindo "ue .gum abra e lim'e os
camin!os, conforme cantadoZ
cgUn 4) j, (.gum vem dan+ar)
C m&rd4e (Com o mari_)
f7er, 4) j, (*%tulo de .gum)
C m&rd4e (Com o mari_)
cgUn 'a le'a5na(n) (.gum lim'a os camin!os)
cgUn 4) j, (.gum vem dan+ar)
C m&rd4e (Com o mari_)
Cm)a tu ei6e (Paendo o sacrif%cio com o ')ssarog)
(Benniste, A@@L, '( TS)
;a roda, os iniciados adentram o barraco !ierar"uicamente (do
mais vel!o de santo ao mais novo) a'resentamRse #ai de santo01e de
santo (Babalorix)0halorix)), entremeados 'elas C"uedes (mul!eres "ue
no entram em transe e res'ons)veis 'or auxiliar, vestir, e elar 'elo
.rix)), Cb_mis (iniciados "ue tm obriga+o de sete anos), :a_s (iniciados
at sete anos) e em alguns casos $bis (#essoas no iniciadas, mas "ue
'artici'am das fun+/es da Casa Q :l $x)(
$ 'artir de ento se d) in%cio & cerimonia 'Ublica, o Xir de fato
come+a, & festa( G no momento da festa onde fca mais evidente a "uem
de fora o lugar de cada integrante na roda de acordo com !ierar"uia,
'a'el social, cultura, dentre outras caracter%sticas, como destaca a
antro',loga -ita $maralZ
$ festa uma das mais ex'ressivas institui+/es dessa
religio e sua viso de mundo, 'ois nela "ue se
realia, de modo 'arox%stico, toda a diversidade dos
'a'is, dos graus de 'oder e con!ecimento a eles
relacionados \(((]( ;ela no encontramos a'enas fis
envolvidos na louva+o aos deusesW muitas outras
52
coisas acontecem na festa( ;ela andam juntos a
religio, a 'ol%tica, a economia, o 'raer, o laer, a
esttica etc ($1$-$D, A@@K, '( H@)
$ dan+a e a mUsica levam ento o indiv%duo ao 'onto de medita+o,
camin!ar 'ara o silncio, uma ora+o sem 'alavras, silncio ex'resso
'ela manifesta+o do .rix) "ue o joga 'ara dentro de si, faendo com "ue
ten!a o ol!ar direto 'ara si 'r,'rio( . simbolismo "ue re'resenta toda a
esfera sacra da dan+a est) ex'resso nos 'assos, gestos e na existncia de
uma atitude "ue reverencia o Bagrado en"uanto se dan+a( $ dan+a no
Xir tem o objetivo de a'roxima+o ao <ivino, seja agradecendo,
venerando ou res'eitando( $ dan+a , 'ortanto, uma 'onte ao centro, ao
interior, ao sagrado, ao Belf e fa com "ue desta forma o Xir 'ossa ter a
'artir da leitura junguiana uma correla+o com os mandalas, o Xir 'ode
ser analisado como um mandala vivo(
G justamente no decorrer da festa e com as dan+as, "ue se inicia a
c!egada das deidades do 'anteo africano no 'lano material( . Xir
'assa ento a ser um es'a+o m%tico onde 'ro'iciaRse o momento de
adora+o e sauda+o ao .rix)( . Xir a 'onte "ue fa a liga+o entre o
'raticante e o ser evemeriado( Cste 'ode ser entendido no as'ecto
religioso como um momento organiado 'ara "ue os .rix)s manifestemR
se em seus fl!os (iniciados Q .mo .rix)) 'ara dan+ar e celebrar a vida
com alegria e festividade( . Xir 'ro'orciona a liga+o entre o .run
(morada dos .rix)s) e o $6i (*erra), sendo 'ortando uma festa sagrada(
$s formas circulares tambm 'odem ser encontradas na natureaZ o
sol, a lua, o ,vulo, o nUcleo da *erra, dentre outros( Constru+/es antigas
(fossem tem'or)rias ou no) eram circulares, vide as ocas dos %ndios,
cU'ulas de igrejas e outros tem'los( $ forma circular imita o redondo do
!orionte, tornando cada constru+o a recria+o do mundo em si mesmo
(bem como o Candombl sendo encarado como recria+o Xdas bfricasY no
Brasil)(
;o decorrer de toda celebra+o e festividade realiada em um Xir,
envolta 'or elementos esteticamente nobres0sacros "ue vo desde as
'aramentas (Pigura O) dos .rix)s, & ornamenta+o do barraco (Pigura
57
T), est) o es'ectador, o visitante, o indiv%duo "ue foi 'or curiosidade ou o
motivo "ue seja( G nesse momento 'Ublico "ue o Candombl encontra o
seu 'rinci'al camin!o de renova+o, 'or"ue exatamente nesse encontro
com o sagrado "ue a religio vai alimentar a sua 'rinci'al via de
renova+o0atualia+o( G desta forma "ue se des'erta o interesse dos
futuros membros da comunidade religiosa e 'rovavelmente os futuros
iniciados ao culto(
Pigura O Q .beb de .xum
PonteZ Perramenteiro de .risa
Pigura T R Candombl
PonteZ =lisses
58
$inda sobre as 'aramentas e materiais ritual%sticos no Candombl,
encontramos em Dod6Z
;as religi/es afroRbrasileiras, o vasto conjunto de
su'ortes materiais indica a rica 'olissemia 'resente na
'r)tica ritual( ;essas religi/es, o sagrado se ex'ressa
como uma celebra+o dos sentidos !umanos "ue
atribui signifcados &s formas, cores, indument)rias,
ins%gnias, movimentos, gestos, sabores, odores etc( $o
contr)rio de alguns sistemas religiosos, nos "uais a
'erfectibilidade moral e es'iritual se ad"uire 'elo
distanciamento Xdas coisas deste mundoY, inclusive dos
'raeres 'rovenientes do cor'o, nas religi/es afroR
brasileiras as coisas deste mundo so elementos
fundamentais 'ara a manifesta+o do sagrado( <euses
e !omens, embora estejam localiados em XuniversosY
diferenciados, no constituem ordens dicot_micas dos
ti'os vis%vel e invis%vel, forma e conteUdo, concreto e
abstrato( . deus se deixa assentar no jarro votivo, ao
mesmo tem'o em "ue gan!a mobilidade no cor'o do
devoto "ue se 'inta, se veste, se adorna 'ara celebrar,
com dan+a, mUsica, comida e xtase, o encontro entre
o !umano e o divino (D.<h, A@@9, '( @T)(
Como maneira de elucidar e imageticamente mostrar o "ue Dod6
(A@@9) c!ama deZ jarro votivo R o assentamento de .rix) R (Piguras 9@ e
99)W
Pigura 9@ Q :b) Cobre

PonteZ Bumaia
Pigura 99 Q :b) com 'ombo branco
PonteZ . mundo dos orix)s
C aos sabores "uando D.<h (A@@9) se refere &s comidas (Pigura
9A)Z
59
Pigura 9A R .molocun
PonteZ :nstituto $froRreligioso :l $si :6) .sun
<e outra forma, em uma 'ers'ectiva anal%tica, o Xir, as rou'as, as
dan+as e as 'aramentas 'odem ser observados como s%mbolos, visto "ueZ
:m'lica algo oculto ou descon!ecido 'ara n,s \(((]
"uando a mente ex'lora um s%mbolo, conduida &
idias "ue esto fora do alcance da nossa rao( $
imagem de uma roda 'ode levar nossos 'ensamentos
ao conceito de um sol XdivinoY mas, neste 'onto, nossa
rao vai confessar a sua incom'etnciaZ o !omem
inca'a de descrever um ser XdivinoY (2=;I, A@@O, '(
9O e 9T)
. Candombl no se acomoda em um 'a'el 'roselitista, no
assumindo um lado enunciador, muito 'elo contr)rio, sedu, des'erta
interesse de "uem ali est) somente observando( . Candombl 'rovoca o
"uerer saber mais, 'rovoca a necessidade do con!ecimento acerca de sua
realidade religiosa, des'ertando, no sentido 'sicol,gico, a curiosidade at
mesmo em saber o "ue o or)culo R jogo de bUios (Pigura 9H) R tem a
dier sobre a vida 'essoal e es'iritual de "uem ali c!ega 'ara se
consultar(
60
Pigura 9H R :f)
PonteZ .b) 2a7ut&
;as Casas (as casas se tornam es'a+os sagrados, santifcados) a
comunidade revelaRse em grande diversidade e fragmenta+o social de
um locus "ue recriado a 'artir de con!ecimentos "ue se o'/em &
racionalidade ocidental, sobretudo, 'or ser uma cultura religiosa
assimilada 'ela oralidade !ierocr)tica entre os ade'tos(
-eligio festa, santo alegria, culto 'raer( .rix)
'recisa sem're de aten+o, comida, bebida, rou'as e
muitos objetos rituais, alm de mUsica e dan+a( ;o se
'ode imaginar o candombl sem festa, "ue no
"ual"uer festa, mas a festa de um estilo, de um
'articular modo de ver o mundo sobrenatural e o
mundo dos !umanos ($1$-$D, A@@K, '(T)
. trec!o acima citado resume todo o contexto anteriormente
relacionado ao Xir, mostrando "ue este no a'enas festa, um rito,
um fen_meno(
=m 'onto muito comum entre a #sicologia $nal%tica e o momento
do Xir a busca 'ela totalidade, 'ela inteirea( . 'rocesso anal%tico o
'onto de 'artida dessa busca en"uanto cincia, e a busca do !omem 'ela
religio o in%cio dessa integra+o( $mbos usaro uma for+a integradora
e inconsciente 'ara "ue !aja essa integra+o, a #sicologia $nal%tica
usandoRse dos ar"uti'os (em es'ecial o Belf) e o Candombl 'rocurando
61
a ajuda dos .rix)s, "ue como visto muito 'odem se assemel!ar aos
ar"uti'os(
. car)ter numinoso, misterioso e irracional fa 'arte da vida em
todas as eras e lugares, mas nem todos (e nem sem're) os recon!ecem(
CncontraRse na #sicologia $nal%tica a 'orta 'ara uma nova busca e nova
'ostura frente ao irracional, no "ual o s%mbolo atua como mediador entre
o mundo racional "ue 'ode e geralmente somente entendido 'elo
racioc%nio, e o "ue vai alm dele, o mundo religioso(
62
CO!C&US$O
Cm nosso trabal!o, 'rocuramos estabelecer uma correla+o entre a
#sicologia $nal%tica, o simbolismo dos mandalas e a roda do Xir, atravs
de um ol!ar "ue 'udesse atravessar e articular o encontro entre a
#sicologia $nal%tica e a religio do Candombl( #ara isso, foram
a'resentadas no+/es fundamentais da #sicologia junguiana,
considera+/es sobre a religio e o simbolismo do mandala, uma
a'recia+o acerca do Candombl em seus as'ectos religiosos e
antro'ol,gicos, e a descri+o da roda do Xir( Conforme visto, todas estas
ex'erincias !umanas 'odem ser utiliadas como uma 'onte "ue une o
mundo externo ao mundo interno, em uma jornada 'ara dentro de si, a
'artir de uma 'ers'ectiva tanto anal%tica "uanto religiosa(
. !omem moderno, criador das cincias, es"ueceRse muito do seu
mundo interior( $ #sicologia $nal%tica 'ossibilitou ao !omem
contem'orVneo buscar um 'ouco mais esse mundo interior a 'artir da
'ostula+o do inconsciente coletivo, onde 'artes da 'ersonalidade
!umana global estariam coabitando num indiv%duo( $traves do trabal!o
com as imagens de seres mitol,gicos, seres endeusados, um <eus dentro
da carne !umana, mais uma ve o ol!ar cient%fco da #sicologia formulada
'or 2ung tocado 'elo religioso(
$ neurose de nossa 'oca (& lu da 'ers'ectiva junguiana)
decorrente de um sentimento cada ve maior de inutilidade, de ter "ue
ser sem're o mel!or, ser 'erfeito e de uma am'la sensa+o de vaio
religioso( . sagrado e todo seu car)ter religioso (inclusive no seu sentido
de religare) tornouRse es"uecido com a 'erda da Xconscincia m%ticaY Q
a"ui des'onta o sentido original da 'alavra m$thos, Xo ditoY( . !omem
moderno no tem tem'o 'ara escutar e nem com'artil!ar seu momento
ou sabedoria, e 'or isso 'erdeuRse o m$thos(
$ #sicologia $nal%tica, o Xir, o 1andala, os $r"uti'os e os .rix)s
tm como 'ro'osta 'ossibilitar ao !omem "ue ele ten!a um ol!ar 'ara
suas atitudes en"uanto XenunciadorY, sendo sujeito de suas destas,
65
'romovendo assim a busca 'elo encontro com seu numinoso( Eisto "ue,
a'esar da coletividade o !omem afeta e afetado 'or sua individualidade(
*anto na #sicologia $nal%tica "uanto no Xir, existe a rela+o
inter'essoal, existe o di)logo (m$thos), o enunciador, o enunciado e o
enunciat)rio ("uem fala, o "ue falado e a "uem falado)( $m'liando
mais as rela+/es, existe a "uesto do acol!imento( $ #sicologia $nal%tica
se encarrega do acol!imento de ordem 's%"uica e a religio do
acol!imento de ordem es'iritual, 'arecem coisas distintas (e so), mas
esto, de certa forma ligadas em fun+o do trabal!o com a alma, "ue visa
autocon!ecimento e transforma+o a 'artir da religa+o com o Belf de
"uem ali c!ega 'edindo socorro(
1ais adentro ainda da "uesto social, ambos, a #sicologia $nal%tica
bem como o Xir, 'romovem esse reencontro ao social, &s 'r)ticas sociais
"ue o indiv%duo 'erdeu com a agilidade "ue vive em sua vida no
cotidiano( $ #sicologia $nal%tica resgatando o e"uil%brio, a elabora+o
'elo sujeito de conteUdos an%micos a 'artir do !omem bio'sicossocialW j)
o Candombl abrindo as 'ortas dos terreiros e agindo diretamente no
cam'o social e comunit)rio( Como visto anteriormente, o Candombl
indiretamente 'romove o exerc%cio de alteridade, do sair ao encontro do
.utro ("ue 'ode ser o Bagrado, me de santo 0 'ai de santo ou &
comunidade religiosa)(
#or mais "ue se tente ex'licar a totalidade do ser !umano 'or uma
vertente ou 'or outra, 'or mais "ue se "ueira acreditar "ue uma mais
ade"uada do "ue a outra, 'odemos observar no decorrer dessa
monografa o "uanto im'ortante um di)logo entra a #sicologia e o
cam'o religioso(
#odemos concluir "ue a 'artir de estudos da #sicologia $nal%tica
sobre o dinamismo do mandala en"uanto s%mbolo do Belf e do Xir
en"uanto c%rculo energtico, 'odemos afrmar "ue em ambos os s%mbolos
existe a 'romo+o do movimento e "ue em seu interior est) a energia "ue
fa comunica+o entre os mundosZ interior0exterior, 'ara #sicologiaW e
sagrado0terreno, 'ara religio( $ssim sendo, 'osso afrmar "ue o Xir o
mandala vivo(
66
RE2ER/!CIAS
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