A ANTROPOLOGIA DOS PADRES DA IGREJA:

A SNTESE NO PENSAMENTO DE NEMSIO DE EMESA

ALAN FERNANDES DA CONCEIO











RIO DE JANEIRO, 2013


A ANTROPOLOGIA DOS PADRES DA IGREJA
A SNTESE NO PENSAMENTO DE NEMSIO DE EMESA

O cristianismo primitivo como um movimento no era filosfico em sua
essncia, mas apesar das diversas divergncias com a maior parte dos
movimentos religiosos e intelectuais da poca, os cristos no podiam evitar
totalmente a influncia da cultura helenstica. As cartas de Paulo e alguns
outros escritos do incio do cristianismo foram de algum modo influenciados por
vises filosficas que eram populares entre os mais instrudos, mas uma
interpretao crist das doutrinas filosficas da Grcia s foi possvel algum
tempo depois.
A sntese entre o pensamento cristo bblico e a filosofia grega ocorreu no II
sculo de nossa era. As patrsticas gregas e latinas tomaram abertamente
posies diante das filosofias mais ou menos estranhas ou aparentadas aos
ensinamentos de sua f. Apesar de diversos elementos de provenincia
aristotlica e estica ter sido freqentemente acolhidos pelos escritores
cristos, parece incontestvel que no conjunto, o Platonismo tenha triunfado.
Plato se ofereceu como aliado do cristianismo em vrios pontos importantes:
a doutrina de um demiurgo do universo; de um Deus providncia; da existncia
de um mundo supra-sensvel e divino de que o mundo sensvel no mais que
a imagem; da espiritualidade da alma e de sua superioridade sobre o corpo; da
iluminao da alma por Deus; de sua sujeio presente ao corpo e da
necessidade de uma luta para domin-lo; da imortalidade da alma,enfim. E de
uma vida alm tmulo em que receber a recompensa ou a punio por seu
atos.
1

A antropologia platnica a mais presente entre os padres gregos e
consiste no Idia de que o homem uma alma que se serve de um corpo. Por
sua natureza dualista, o homem ocupa um papel intermedirio entre duas
realidades diferentes; a sensvel e a inteligvel. A primeira uma iluso e

1
Gilson, A Filosofia na idade mdia, p. 101.
apenas corrompe o homem e o impede de alcanar a verdade, enquanto a
segunda o caminho para o bem supremo. Aqui encontramos uma forte
relao com o ponto principal da doutrina crist; a salvao pela f em Jesus
Cristo, e so os diferentes conceitos sobre a salvao do homem que os
padres da igreja mais exploraram no pensamento grego e na bblia.
O objetivo deste estudo analisar o horizonte antropolgico presente em
uma das principais obras da patrstica grega; Da Natura Hominis de Nemsio
de Emesa(390 DC). As relaes entre o corpo e a alma presentes em tal obra
so altamente esclarecedoras para entendermos melhor o dualismo cristo,
principalmente a posio hierrquica da alma sobre o corpo. O livro de
Nemsio tambm pode ser visto como uma valiosa fonte histrica para a
entendermos melhor as similaridades e divergncias presentes nas escolas
filosficas da antiguidade tardia.

A. A natureza humana
A doutrina da ressurreio dos corpos presente no antigo testamento
impedia os pensadores cristos a cederem totalmente doutrina platnica, os
abrigando a colocar o papel do corpo em questo, e por conseqncia rever a
antropologia aristotlica e parte do conhecimento positivo do mundo antigo.
Gregorio de Nissa foi um dos padres da igreja que melhor expressou uma
tentativa de superar (mas no totalmente) o dualismo platnico, no levando
em considerao apenas a doutrina da ressurreio dos corpos, mas tambm
o sentimento cristo da unidade de sua natureza feita de uma alma e um
corpo, na qual uma separao destas duas partes essenciais do homem
parece absolutamente impossvel (Phil Bohner).
2
A obra de Gregrio de Nissa
riqussima em conceitos antropolgicos, mas em Nemsio que podemos
encontrar todo um apanhado do pensamento acerca da natureza humana
desenvolvido anteriormente. Nemsio concede a cincia da natureza humana,
e particularmente da alma, uma posio central no conjunto do saber humano.
A partir do estudo do homem, podemos alcanar um conhecimento maior da

2
Gilson, A Filosofia na idade mdia, p. 88
natureza. Da o nome que Nemsio lhe d: Premnon Physicon, isto , tronco
das cincias naturais.
3

Para Nemsio, o homem ocupa uma posio intermediria no cosmos; seu
corpo pertence ao mundo material/sensvel e sua alma ao mundo
espiritual/inteligvel. O seu destino um caminho bifurcado; ou ele se eleva a
deus por meio da alma ou se entrega inevitvel finitude do corpo. O mundo
sensvel apenas aprisiona o homem em seu ciclo finito e mutvel, o impedindo
de abrir-se ao infinito transcendente por meio de sua alma. Aqui, a influncia de
Plato clara; a alma uma substncia, e por meio dela que alcanamos a
purificao e a salvao. Como dito anteriormente, o homem no uma
unidade formada por uma alma e um corpo, mas uma alma que se serve de um
corpo.
Apesar do platonismo evidente, Aristteles est quase sempre presente na
obra de Nemsio. Podemos dizer que de todos os padres gregos da igreja,
Nemsio foi o que melhor expressou a tenso entre o platonismo e o
aristotelismo dentro do pensamento cristo. Se o filsofo se afasta de
Aristteles quanto a natureza da alma, remete nos aos contrario simplesmente
a ele para descrever o corpo.
4

Para traarmos uma genealogia dos conceitos antropolgicos presentes na
obra de Nemsio, preciso analisar as antropologias presentes na filosofia
grega e no Antigo testamento, e a partir desta anlise comparativa que
podemos entender a tenso existente na busca de uma sntese.

B. A alma
O primeiro tpico a ser abordado a alma e suas trs classificaes; a
imaginao, o intelecto e a memria. A primeira a mais complexa, pois
envolve o conhecimento mdico que Nemsio possua sobre os cinco sentidos
e o funcionamento do crebro:

3
Gilson, A Filosofia na idade mdia, p. 73

4
Idem, p. 76
A imaginao uma faculdade irracional da alma e age por meio dos
rgos responsveis pelos sentidos. Um objeto imaginvel est relacionado ao
ato de imaginar, assim como um objeto sensvel est relacionado ao ato de
perceber. O ato de imaginar causado por alguma afeco da alma irracional
por um objeto imaginvel.
5

Segundo Nemsio, o imaginvel s pode ser percebido por meio dos
ventrculos anteriores do crebro e pelos sentidos. Aqui temos um exemplo de
como a relao corpo e alma escapa a uma simples reduo dualista, j que a
alma depende da fisiologia humana para desenvolver suas funes:
Sobre o intelecto, podemos dividir suas funes em Julgar, aprovar, refutar
e refletir enquanto expressa em si mesma o reconhecimento de objetos como
as virtudes, os vrios tipos de conhecimento, o principio das diversas artes
liberais, na deliberao e na escolha...
6

Sobre a memria, Nemsio recorre a Orgenes e principalmente a Plato:
A faculdade da memria ao mesmo tempo causa e depsito de lembrana
e recolhimento. Memria, diz Orgenes, uma imagem deixada na mente pela
percepo de algo que realmente ocorreu. Plato chama a memria de
preservao tanto de impresses como de idias. A alma apreende objetos
sensveis por meio dos rgos dos sentidos, e assim, forma uma impresso
sobre eles. Mas as coisas inteligveis, a alma apreende diretamente com o
mente e, assim, forma uma idia. Quando, portanto, a alma preserva uma
marca de coisas sentidas ou pensadas, chamasse isso de lembrar.
7

Nemsio separa as lembranas em dois tipos, as sentidas e as pensadas. A
primeira de origem material e depende das faculdades cognitivas:

5
Nemesius, A Treatise on the nature of man p. 320
6
Idem, p. 338
7
Idem, p. 339

A sede dessa faculdade o ventrculo mediano do crebro, como se
evidencia pelo fato de toda a leso desse ventrculo acarreta uma leso da
memria.
8

A segunda a memria platnica capaz de ultrapassar as barreiras
impostas pelo intelecto. Sendo a ltima a mais complexa, Nemsio sempre
voltara a Plato para explicar-la. A reminiscncia platnica, em que uma idia
pode ser uma lembrana de uma realidade supra-sensvel anterior a existncia
terrena um dos temas mais abordados no s por Nemsio, mas por muitos
outros padres gregos e latinos.
Existe ainda uma parte irracional da alma que possui duas partes; a que
obedece e a que no obedece a razo. A partir da primeira podemos entender
a funo apetitiva (Desiderabilis) da alma responsvel pelos prazeres e pelas
penas e a irascvel (Irascibilis), responsvel pelas paixes. As paixes so
vistas como estmulos exteriores que afetam o interior do homem, como um
rgo que s excitado por estmulos vindo de fora. No sentido estrito, uma
paixo , pois, uma modificao perceptvel do corpo, produzida pela presena
de um bem ou de um mal. Nemsio separa os prazeres do corpo e os da alma :
Alguns prazeres pertencem ao corpo e outros alma. Os que pertencem
alma como adquirir conhecimento e aqueles que derivam da contemplao,
pertencem somente a ela e a afetam em si mesma. Prazeres corporais so
aqueles compartilhados pela alma e pelo corpo. A razo pela qual so
chamados de corporais que so voltados para atividades como comer, beber
e ter relaes carnais.
9


Os prazeres do corpo no so verdadeiros, j que consistem apenas em
descargas de estmulos de durao limitada. Todo prazer consciente e como
a percepo uma faculdade da alma, podemos dizer que um prazer corporal
um falso prazer:
Como nos diz Plato, alguns prazeres so falsos e outros genunos. Falsos
prazeres so todos os derivados dos sentidos e do julgamento enganoso e

8
Gilson, A Filosofia na idade mdia, p. 77
9
Nemesius, A Treatise on the nature of man, p. 352

estes esto repletos de mgoas. Os verdadeiros prazeres so todos os que
pertencem apenas a alma em s mesma, e que derivam do conhecimento e do
pensamento.
10

Aqui podemos observar uma das chaves do asceticismo cristo e sua
influencia platnica; a domesticao do corpo (e dos instintos) e sua submisso
alma.
Com Epicuro, Nemsio classifica os prazeres em naturais e necessrios,
naturais, mas no necessrios e nem naturais, nem necessrios:
11

Dos prazeres chamados corporais, alguns so necessrios e naturais, e
sem eles a vida no seria possvel; por exemplo, os prazeres da mesa, que
satisfazem nossas necessidades, e os prazeres das roupas que temos que
usar. Por outro lado, existem prazeres que so naturais, mas no so
necessrios, como as relaes carnais legitimadas pelo matrimnio. Com isso
cumprimos a preservao da raa como um todo, mas mesmo assim
completamente possvel viver no celibato. Ainda temos os prazeres que no
so nem necessrios, nem naturais, como a embriaguez, a lasciva, o amor
srdido pelo dinheiro e a gula. Estes em nada nos auxiliam a preservar a raa,
como faz um casamento honesto, nem a manuteno de nossas vidas
individuais, mas apenas causam danos.
12


a partir dessa classificao dos prazeres que Nemsio expe seus
conceitos ticos:
Um verdadeiro homem de Deus deve buscar apenas os prazeres que so
naturais e necessrios, enquanto que, um homem que se encontra em um
segundo nvel de virtude, e se engaja nos prazeres que so naturais e no
necessrios, deve faz-lo de maneira moderada, razovel, sensata e nos
lugares adequados.

10
Nemesius, A Treatise on the nature of man, p. 352

11
Gilson, A Filosofia na idade mdia, p. 78

12
Nemesius, A Treatise on the nature of man, p. 352

Todos os outros prazeres, em qualquer circunstancia, devem ser evitados.
13

Os prazeres naturais e necessrios no so apenas permitidos aos
homens, mas tambm so o caminho para o homem compreender o mundo e
se relacionar com o divino:
Estes devem ser colocados entre os primeiros objetos a se buscar, j que
eles no servem apenas para a nossa existncia e sobrevivncia, mas para
uma boa vida, nos tornando homens cada vez mais nobres e bons, nos
guiando em direo a plena perfeio humana, tanto na alma como no
entendimento.
14


Ao pensar os prazeres, Nemsio consegue sintetizar idias presentes na
Bblia, na tica de Aristteles e no Philebus de Plato.

C. O Corpo
Hipcrates, que viveu no sculo V antes de cristo e reconhecido como o
pai da medicina cientfica, escreveu um tratado sobre a natureza humana no
qual reconhecia que a funo do mdico restabelecer o equilbrio dos
elementos que constituem o ser humano. Nemsio foi profundamente
influenciado pela idia de equilbrio, mas sempre levando em conta a interao
entre o corpo e a alma, j que o seu interesse no era puramente mdico ou
cientfico, mas religioso e espiritual.
15
Para pensar o corpo, Nemsio se utiliza
mais da cincia natural e da medicina do que da filosofia. Aqui Aristteles e sua
teoria dos quatro elementos (Terra, gua, ar e fogo) e a teoria dos humores de
Hipocrates ilustram sua viso sobre a constituio da matria e dos
organismos:

13
Nemesius, A Treatise on the nature of man, p. 352, 353
14
Idem, p. 353
15
Telfer , Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa , p. 212
Todo corpo uma unio dos quatro elementos e evoluram a partir deles.
No entanto, o corpo das criaturas vivas que possuem sangue so constitudo
por quatro humores; sangue, fleuma, clera e a bile negra.
16

A idia de que as experincias psicolgicas e as reaes fisiolgicas esto
conectadas nos remetem novamente a Hipcrates. Se o corpo o instrumento
da alma, como as faculdades da ltima se relacionam com a estrutura do
primeiro. A influncia das demonstraes de Galeno se faz presente quando
Nemsio novamente relaciona uma funo da alma com o funcionamento do
crebro:
O rgo responsvel pela faculdade do intelecto a parte central do crebro
e o esprito vital ali contido.
17

Como evidncia da localizao das faculdades, Nemsio alega que as
pessoas sofrem de diferentes disfunes psicolgicas de acordo com a parte
do crebro que est lesionada. Esta era a doutrina mdica de Galeno. Nemsio
reconta a estria de um homem que sofria de uma inflamao no crebro e que
jogava bens valiosos pela janela de sua casa. Ele conseguia nomear os objetos
corretamente, o que era um sinal de que apesar de sua capacidade de pensar
estar comprometida, seus sentidos permaneciam intactos. importante
ressaltar que para Nemsio no o crebro que gera a faculdade do intelecto
no homem como em uma abordagem reducionista. Ele apenas serve como
intermedirio da alma em sua funo de animar e distribuir as diferentes
faculdades pelo corpo. Para Nemsio a alma naturalmente dotada de
conhecimento intelectual; em suma, a prpria alma o intelecto.
O prprio corpo humano uma prova de sua superioridade em relao ao
mundo orgnico, especialmente em relao aos demais animais presentes na
natureza. O Homem no apenas o nico animal com todos os membros
necessrios para sua sobrevivncia, mas o nico a possu-los em um nvel de
perfeio que torna impossvel modific-los para melhor. O homem faz parte da
natureza, mas claramente possui uma posio hierrquica de superioridade
dentro dela. Quando Nemsio discursa sobre o corpo, apenas para enfatizar

16
Nemesius, A Treatise on the nature of man, p. 305
17
Idem, p. 338

a preeminncia deste como apenas um instrumento para que se possa existir
como uma criatura no plano material.

D. A unio do corpo com a alma
Etienne Gilson sintetizou perfeitamente a forma com que Nemsio articulou
diversas vises sobre a alma, o corpo e a unio de ambos: O problema da
unio da alma com o corpo no insolvel. Sabemos que ela unida a ele,
pois percebe suas modificaes: quod autem uniator, compassio demonstrat.
nos igualmente garantido no se confunde com ele, j que pode tornar-se
independente durante o sono ou o xtase e j que, alis, imortal.
18
Este
conceito de uma alma que no se corrompe em sua unio com o corpo,
Nemsio tomou emprestado de Amnio Sacas, por intermdio de Plotino. Os
inteligveis so de tal natureza, que podem se unir aos corpos capazes de
receb-los e, apesar disso, permanecerem distintos deles: ut unita maneant
inconfusa et incorrupta, ut adjancentia.
Ao fim de uma anlise das principais idias de Nemsio podemos chegar a
concluso de que apesar de articular diversas fontes e doutrinas diferentes,
sua obra essencialmente platnica. Sua originalidade no como cientista ou
filsofo, mas como um cristo que possui algum treinamento em medicina e
filosofia, tentando integrar a f com a viso de mundo de um homem instrudo,
no sentido secular da palavra. Outro ponto que o destaca dos demais
pensadores do incio do cristianismo que apesar de ter chegado concluso
de que o corpo e a alma so separveis, na vida prtica, terrena e de viglia a
unio entre os dois absoluta. A partir deste reconhecimento, o homem pode
repensar toda a tica que o conduz a verdade. Aquele que busca a verdadeira
tica, deve freqentar a escola mdicos e aprender sobre as verdades do
corpo. Alguns antigos mestres costumavam comparar a tica com a equitao,
sendo a alma o cavaleiro e o corpo o cavalo. Para Nemsio, o homem ideal,
encontra o melhor exemplo na figura de um centauro, que uma simbiose

18
Gilson, A Filosofia na idade mdia, p. 78

entre o cavaleiro e o cavalo.
19
O Fato de Galeno ser um dos autores mais
citados em sua obra, apenas confirma toda a ateno que este pensador
dedicou ao corpo, suas diferentes funes e como nos devemos nos relacionar
com ele. evidente que Nemsio refletiu profundamente sobre questes ticas
que no faziam parte da bblia ou dogma cristo, e dessa forma concebeu uma
obra de teor mais filosfico do que as anteriores produzidas dentro do mesmo
contexto religioso.
A obra de Nemsio pode ser vista como um convite para um estudo das
principais doutrinas sobre a natureza humana da antiguidade. A enorme
quantidade de citaes e as classificaes utilizadas pelo padre grego,
proporcionam um trabalho comparativo muito rico e colocam o pensamento
sobre a historia da filosofia antiga em movimento. Esta a maior justificativa
para nos dedicarmos ao estudo de sua obra.














19
Telfer , Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa , p. 210

Instrumento Bibliogrfico
Nemesius of Emesa. A Treatise on the nature of man, Louisville: John Knox
Press, 1955

Referncias Bibliogrficas
Gilson, Etienne. A filosofia na idade mdia, So Paulo: Martins Fontes, 2001
Knuuttila, Simon. Emotions in ancient and Medieval Philosophy, Oxford: Oxford
university press, 2004
Telfer, William. (Ed), Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa, Louisville:
John Knox Press, 1955