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O desenvolvimento do pensamento humano sempre teve uma meta acima de todas; ele mesmo.

Toda compreenso, seja do macro ou microcosmo, s faz sentido se transformado em algo til para a vida humana (durante esse livro vamos expandir consideravelmente este conceito de til). Nossa maquina biolgica a mais intrigante criao do mundo natural e somamos isso ao fato de sermos constitudo no apenas dela, mas de todo um complexo sistema imaterial, livre das amarras de tempo e espao; a mente. Ao separarmos mente e corpo, entramos em uma linha de raciocnio que nos leva ao pensamento rfico da Grcia antiga(Original dos antigos persas), responsvel por toda uma revoluo dentro do pensamento mtico do homem arcaico e seguimos um caminho tortuoso at os mais avanados estudos de cincia cognitiva, neurologia, antropologia e psicologia. Desde o princpio at os dias de hoje o objetivo o mesmo; especular e compreender cada vez mais sobre o que a natureza humana. O que realmente nos torna estes primatas to supostamente especiais e o que nos separa de todo este universo orgnico que nos cerca. Logo de nicio devo salientar que este um estudo intil no sentido pratcico da palavra. Primeiro porque ele no busca nenhum tipo de verdade e nem sequer estabeler conceitos fechados. De forma alguma pretendo chegar a algum tipo de essncia da natureza humana ou pior ainda, explicaes para o que somos e porque somos. Quero pensar nesse estudo como uma viagem sem nenhum tipo de preocupao em relao ao destino final. Uma tpica viagem de mochileiro, onde o objetivo aproveitar a processo. As idias e conceito apresentados so apenas paisagens, que dependendo de suas belezas , vo se fixar ou no na mente do leitor. Pra se manter fiel a tal objetivo, devo estabelecer um limite, e este limite a linguagem. Nada presente nestas pginas deve ultrapassar esse limite, e qualquer tipo de referencia histrica que foge a ela ser automaticamente transportada para este campo. No devemos esquecer disso ao se deparar com palavras como esprito, alma e outros substantivos abstratos. O que importa so as qualidades simblicas e cognitivas do objeto e no o objeto em si. Outro limite uqe ser respeitado o limite da filosofia, e esse limite se encontra no carter especulativo da mesma. A filosofia s se mantem como tal quando mantem sua autonomia de se guiar pelo pensamento , livre de qualquer germe ideolgico ou tendncia histrica. Nenhum conceito ser favorecido ou apresentado como o mais prximo de algo verdadeiro, todo sero apresentados de forma democrtica e sem hierarquia.

A nica ambio deste estudo ser um simples exemplo de exerccio do pensamento livre, dedicado aos amantes da vida de mente e das possibilidades expansivas da linguagem como estrutura de pensamento. O choque esttico deve estar presente em todos os mbitos da vida e aqui no ser diferente. A palavra de ordem :estimular.

Metamorfoses do pensamento.

No incio da jornada humana, o pensamento apareceu como respostas mais ou menos estruturadas para dar conta de estmulos internos e externos . Toda uma avalanche de informaes presente no mundo e apreendidas pelos sentidos cada vez mais aguados e transformaes qumicas dentro do aparelho biolgico orecisavam ser estruturados para que o processo de sobrevivncia da espcie se tornasse cada vez mais eficaz, e por um acaso qualquer, este processo se tornou altamente sofisticado no animal humano. Boa parte dos estmulos internos que sentimos hoje, so os mesmos que nossos ancestrais sentiam em tempos remotos, o que realmente modificou foi o modo que nutrimos de significado cada impulso que nos prprio por natureza. Ao longo da histria, esses estmulos foram nomeados e renomeados, e o que se mantem mais firme hoje termo vontade cunhado por shopenhauer. A vontade e a fora que rege todo o mundo orgnico e o homem o animal que mais sofisticadamente desenvolveu representaes para dar conta de tal fora. Sem o pensamento estruturado, por mais primitivo que este seja, a vontade apenas instintiva, apenas cumpre o papel de manter o organismo em que habita vivo e satisfeito. O aparelho cognitivo humano foi se tornando cada vez mais sofisticado e com isso as representaes foram se expandindo e se ramificando em uma relao de interdependncia, onde um smbolo se relaciona com o outro gerando estruturas cada vez mais complexas. Neste ponto deixaremos o corpo de lado e daremos um salto para a linguagem e a capacidade de comunicao entre os homens. A primeira afirmao que deve ser feita de que a linguagem a origem do ser. Nada existe fora dela, e sem ela nos encontramos a merc da vontade sem representao, o que na nossa proposta o nada. Mas como a linguagem d luz ao ser? - Por meio do fenmeno da nomeao. Para algo existir ele precisa ser nomeado, e ao ser nomeado o que antes era uma simples reposta instintiva a um estmulo se torna um signo que aglutina sentidos e conexes, a outros signos j conhecidos. O ser se da na linguagem porque a linguagem a fora de nomear. A partir disso se deu algo mgico, respostas aos estmulos que foram estruturadas de forma totalmente individual e subjetiva agora podem ser transportadas de um corpo ao outro por meio da Comunicao via nomes(neste perodo obviamente verbal) .Aqui as representaes se tornam exprimveis dentro de suas estruturas particulares e o processo de expanso da conscincia humana tem incio. Chegamos a um ponto em que para ser bem sucedido na evoluo do nosso raciocino preciso novamente dar um salto temporal e de forma cronolgica estabele cer diferentes formas de estruturas de pensamento j inseridos em um contexto civilizatrio.

O PENSAMENTO MTICO

Antes de qualquer aprofundamento na cerne do que seria um pensamento mtico, preciso uma mudana de abordagem. S possvel compreender cada poca de acordo com o seu mundo mental. Sua configurao do ser no espao tempo. Anteriormente vimos a relao entre linguagem e ser, onde o primeiro d origem ao segundo, portanto para compreender esse ser, preciso analisar com um certo cuidado em que ponto se encontra o desenvolvimento da linguagem. A linguagem no princpio era arcaica, no sentido Etimolgico da palavra, que envolve a ideia de um princpio inaugural, constitutivo e dirigente de toda a experincia da palavra. O termo arcaico tambm nos bastante til se ligarmos a ideia de que ela uma ferramenta. Uma ferramenta arcaica apesar de simples, desempenha um papel fundamental dentro de uma sociedade que dispe de pouqussimas ferramentas, e essa analogia deve ser feita com a palavra falada. A escrita demorou sculos para ser difundida e por muito tempo a hegemonia do poder da comunicao verbal(seja falada ou cantada) foi o que guiou todo o desenvolvimento do pensamento humano. Quando essa hegemonia foi quebrada, a reconfigurao total da linguagem e suas expanso semntica foi inevitvel.

Speak ing generally, the psychical state seems to us to be, in most cases, immensely wider than the cerebral state. I mean that the brain state indicates only a very small part of the mental state, that part which is capable of translating itself into move ments of locomotion. Take a complex thought which unrolls itself in a chain of abstract reasoning. This thought is accompanied by images, that are at least nascent. And these images themselves are not pictured in consciousness without some foreshadowing, in the form of a sketch or a ten dency, of the movements by which these images would be acted or played in space, would, that is to say, impress particular attitudes upon the body, and set free all that they implicitly contain of spatial movement. Now, of all the thought which is unrolling, this, in our view, is what the cerebral state indicates at every moment. He who could penetrate into the interior of a brain and see what happens there, would probably obtain full details of these sketched-out, or prepared, movements ; there is no proof that he would learn anything else. Were he endowed with a superhuman intellect, did he possess the key to psycho-physiology, he XIV INTRODUCTION

would know no more of what is going on in the corresponding consciousness than we should know of a play from the comings and goings of the actors upon the stage. That is to say, the relation of the mental to the cerebral is not a constant, any more than it is a simple, relation. According to the nature of the play that is being acted, the movements of the players tell us more or less about it : nearly every thing, if it is a pantomime ; next to nothing, if it is a delicate comedy. Thus our cerebral