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DISCURSO E AUTORIA NA PS-MODERNIDADE

ALAN FERNANDES DA CONCEIO

RIO DE JANEIRO, 2013

DISCURSO E AUTORIA NA PS- MODERNIDADE

Em 2011, o filsofo Frances Michel Onfray, lanou o livro Crepsculo de um dolo, no qual arranha com garras afiadas a imagem do pai da psicanlise; Sigmund Freud. A Obra causou um furor na Frana e o autor sofreu severas perseguies por parte de todo o meio psicanaltico Frances, at mesmo da pupila de Jacques Lacan; lizabeth Roudinesco. Segundo Onfray, aps uma extensa pesquisa, ele pode constatar que Freud chegou ao fim da vida convencido de que a Psicanlise no funcionava como clnica e que toda a sua obra, serviria mais a filosofia do que a medicina no futuro. Onfray apresenta correspondncias, notas do bigrafo de Freud; Ernest Jones, e outras evidncias bastante contundentes. Porm, muitos ainda o acusam de calnia. A grande verdade que gostariam de acus-lo de blasfmia e heresia, mas no possuem coragem ou no entendem seus prprios sentimentos em relao ao seu mestre. O Signo Freud, o significante sonoro que quando chega aos nossos ouvidos se desdobra em diversas idias de genialidade e originalidade perde um pouco de sua autoridade quando nos vemos de frente com dados como estes. Aqui temos um exemplo de como a figura do autor ainda se encontra nefastamente cristalizada e carregada de simbolismo cannico no mais alto grau. O divino desce a terra e sua obra se transforma em sua alma, que quando precisamos, recorremos para nos socorrer. Muitos acreditam que aps Nietzsche ter decretado a morte de Deus, os valores tradicionais que serviram de pilar para o estabelecimento da sociedade Judaico-crist esto sendo ultrapassados, mas para substituir uma suposta necessidade inata do ser humano em relao ao metafsico, substitumos Deus pelo que encontramos pela frente: Ideologias, polticas, estticas ou nossos mais ilustres Homo Sapiens. O filsofo Esloveno Slavoj Zizek quem melhor traduz esta nossa nova forma de compreender o mundo:
Ningum realmente escapa a crena trao que merece ser enfatizado especialmente nos dias de hoje, em nosso tempo supostamente sem Deus. Quer dizer, em nossa cultura secular,

hedonista e oficialmente ateia, na qual ningum est pronto a confessar politicamente sua crena, a estrutura subjacente a crena tanto mais disseminada - todos ns, secretamente, cremos. (ZIZEK, 2012: 11)

A cristalizao da figura de um autor um fenmeno que no pode mais ter lugar no mundo, mas sua supresso est longe de ser uma soluo inteligente. Assim como sua obra, sua figura deve ser flida. Deve se deixar levar pelo tempo e pelas novas interpretaes ao longo deste. O pensamento acerca da natureza humana e todos seus paradoxos j evoluiu bastante para aceitarmos um metafsico nazista como Heidegger ou um anti semita genial como Wagner. A supresso do autor o medo de um suposto discurso dominador, medo de Freud, de Nietzsche, de Marx e Darwin. Em uma aula inaugural proferida no Collge de France em 2 de dezembro de 1970, O filsofo France Michel Focault ressalta a seguinte idia:
Suponho que em toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (FOUCAULT, 1999 :8)

Cabe hoje nos perguntarmos se o discurso se faz dominador ou o receptor se faz dominado? A fragmentao de idias que flutuam no ciberespao permite uma reproduo de idias ad infinitum. Um exemplo : Hoje no Brasil, existem mais de duzentas mil diferentes denominaes de igrejas protestantes e em sua maior parte com uma orientao teolgica prpria. Um estudo mais atento facilmente identificaria apenas pequenas mudanas em suas

orientaes dogmticas e morais e poderamos colocar boa parte delas em um mesmo grupo. Mas no podemos esquecer que essas pequenas mudanas foram o que geraram tantas diferentes denominaes e se tratando de algo to presente no contemporneo como as religies institucionalizadas, temos aqui um exemplo de como o pensamento se encontra em processo de diviso e expanso, em que esse discurso se torna incontrolvel em sua produo, reproduo e utilizao. A fragmentao da ps-modernidade d luz a discursos Frankenstein, que por no exigirem coerncia e at mesmo responsabilidades da parte de seus autores acabam muitas vezes alcanando xito por sua fcil assimilao.

Nesta mesma obra, Foucault apresenta trs diferentes tabus referentes interdio de um discurso: Tabu do objeto - No se tem o direito de dizer tudo, Tabu do ritual da circunstncia No se pode falar de tudo em qualquer lugar. Tabu do direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala Qualquer um, no pode falar de qualquer coisa. O ltimo o que se mostra mais contundente para uma discusso do contemporneo. Hoje no vivemos mais em uma era dogmtica como h

algumas dcadas atrs. O ceticismo venceu, mas infelizmente da forma errada. Ao invs de suspendermos o juzo para melhor entendermos o mundo, demonizamos no s o juzo, mas o gosto, a opinio e por conseqncia a subjetividade. Para dar vez as novas vozes, calamos as que se encontravam dominantes e sucumbimos velha lei de ao e reao. Temos medo do cnone, porque ele representa um passado malfico, misgino, eurocntrico e racista. Para Foucault a sexualidade e a poltica so os lugares onde o discurso exerce seus mais temveis poderes. impossvel negar a orientao de esquerda nas idias de Foucault acerca do autor e do discurso. No final dos anos 60, essa era uma reao mais do que necessria, mas os valores mudaram to drasticamente, que para situarmos a questo, precisamos de novas ferramentas e acima de tudo nenhuma orientao poltica. A subjetivao da sexualidade ps revoluo sexual ( o movimento Hippie, Woodstock, os modernos mtodos contraceptivos ), a lenta, mas progressiva assimilao da homossexualidade pela sociedade (at mesmo suas estticas e principalmente sua lgica de consumo) e a fragmentao do discurso poltico, tendo como maior exemplo o fim da clara distino entre pensamento de esquerda e direita, nos apresenta um mundo diferente daquele que Foucault pensou. Isso se d porque estamos saindo da cultura das massas para entrarmos na cultura dos indivduos. As prprias massas j no so mais uniformes. Resumindo, para alcanarmos o plural, devemos prestar mais ateno no singular.

Cada campo de conhecimento apresenta questes e problemas diferentes em relao ao discurso e a autoria. Toda a historia da cincia at a segunda metade do sculo XX era constituda na exaltao do xito individual. A criatividade do individuo desvelava uma realidade que at ento era desconhecida e suas idias iluminavam a estrada do conhecimento humano. Nos dias de hoje, a cincia praticamente abandonou a busca por um xito individual em nome de um progresso mais acelerado. Uma mesma pesquisa feita ao mesmo tempo por diversos cientistas no mundo todo, informaes so compartilhadas e na maioria das vezes os crditos so compartilhados entre diferentes grupos ou instituies. Concluindo, a cincia contempornea aboliu o autor e o signo que este carrega em favor de sua prpria evoluo. Nas humanidades, a questo muito mais problemtica. Em seu ensaio A morte do autor Roland Barthes defende a supresso do autor a favor da escrita:
A escrita destruio de toda a voz, de toda a origem. A escrita esse neutro, esse compsito, esse obliquo para onde foge o nosso sujeito, o preto-e-branco aonde vem perder-se toda a identidade, a comear precisamente pela do corpo que escreve. (BARTHES, 2004 : 1)

Aqui preciso rever o pensamento de Barthes. O xito individual no persiste por um capricho dos artistas e pensadores, mas pelas prprias particularidades do pensamento criativo no utilitrio. A arte e a filosofia no descobrem o mundo, mas apenas representam e tentam dar conta deste. E o mais importante que o prprio xito de tal empreitada subjetivo. No se acerta ou se erra, apenas se produz. Buscando uma justificativa histrica para suas idias, Barthes utiliza como exemplo a relao que as sociedades etnogrficas possuem com as narrativas:
Nas sociedades etnogrficas no h nunca uma pessoa encarregada da narrativa, mas um mediador, xam ou recitador, de que podemos em rigor admirar a prestao (quer dizer, o domnio do cdigo narrativo), mas nunca o gnio. O autor uma personagem moderna, produzida sem dvida pela nossa sociedade, na medida em que, ao terminar a idade Mdia, com o empirismo ingls, o racionalismo francs e a f pessoal da Reforma, ela descobriu o prestigio pessoal do indivduo, ou como se diz mais nobremente, da pessoa humana. (BARTHES, 2004 : 1)

Novamente, pode-se apresentar um ponto de vista diferente. Em seu livro A cultura grega e as origens do pensamento europeu, o historiador Bruno Snell apresenta uma genealogia do pensamento grego e particularmente no captulo O Despontar da individualidade , ele explora o surgimento da relao entre obra e autor:
A diferena mais marcante entre a antiga pica grega e a lrica que dela deriva reside (no que diz respeito ao homem que por trs da composio potica seu oculta) no fato de que, na lrica, os poetas nos fazem conhecer, pela primeira vez, sua individualidade. Quo incerto, ao contrrio, para nos o nome de Homero: Os lricos dizem-nos os seus nomes, falam-nos de si e do-se a conhecer como indivduos. (SNELL, 2001: 56)

Um retorno a um passado homrico, onde todas as narrativas flutuam no ar, uma utopia que ignora os fatores histricos que modelaram a nossa viso de mundo. Seguindo com o raciocnio de Snell:
Pela primeira vez, no tempo da lrica, personalidades bem definidas representando as mais diversas categorias, sobem ao palco da histria europia. Caudilhos, legisladores e tiranos, pensadores religiosos e filsofos, artistas plsticos assinam suas obras, pondo fim quele anonimato to em voga nos primeiros sculos e no Oriente (SNELL, 2001: 56)

O autor signo uma conseqncia natural do desenvolvimento da mediao entre o criador e o receptor da obra. O indivduo no apenas o meio que possibilita a expresso da obra como mensagem, mas sim esta prpria mensagem feita signo visual. A mensagem feita carne. Uma vez que cognitivamente ligamos um indivduo a uma idia, sua dissociao se torna impossvel, e o que nos resta expandir nossas ferramentas mentais para no cairmos no poo profundo do pensamento dogmtico ou na iluso poltica de uma consistncia obrigatria do indivduo. Pegando emprestado o pensamento de Herclito: No se pode percorrer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma
substncia mortal no mesmo estado; por causa da impetuosidade e da velocidade da mutao, esta se dispersa e se recolhe, vem e vai.

O autor e sua obra mergulham no rio da vida e do tempo, e ambos vo se transformando em um eterno devir.

Bibliografia: ZIZEK, Slavoj. O amor impiedoso (Ou: Sobre a crena). Belo Horizonte: Autntica, 2012. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Ed. Loyola, 1999. BARTHES, Roland. O Rumor da Lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004 SNELL, Bruno. A cultura grega e as origens do pensamento europeu: So Paulo: Perspectiva, 2001. Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, 1973