O Conto A Bela e a Fera: da simbologia alqumica ao processo de

individuao

Resumo:
O presente artigo tem por objetivo abordar o carter transformador do arqutipo de animus
e o processo de integrao deste em paralelo ao processo de individuao, a partir do conto
A Bela e a Fera, que nos mostra a metamorfose do noivo-animal em prncipe. Com relao
ao processo de individuao, analisamos o smbolo do casamento presente em vrios contos
de fada, como smbolo alqumico do processo, representando a unio dos opostos,
representao da meta psquica pela totalidade.
Palavras-chave: arqutipo de animus, smbolo, processo de individuao, coniunctio


A Bela e a Fera (A Bela e o Monstro em Portugal) um tradicional conto de fada
francs. Em francs La Belle et la Bte, a primeira verso do conto foi publicado por
Gabrielle-Suzanne Barbot, Dama de Villeneuve em La Jeune Ameriquaine et les Contes
Marins, em 1740. (WIKIPEDIA, 2009).
A verso mais conhecida foi um resumo da obra de Madame Villeneuve, publicado
em 1756 por Madame J eanne-Marie LePrince de Beaumont, no Magasin des enfants, ou
dialogues entre une sage gouvernante et plusieurs de ses lves. A primeira verso inglesa
surgiu em 1757. (op. cit.)
Resumidamente, o conto "A Bela e a Fera" relata a histria da filha mais nova de
um rico mercador, que tinha seis filhos: trs homens e trs mulheres. Enquanto as filhas
mais velhas gostavam de ostentar luxo, de festas e lindos vestidos, a mais nova, que todos
chamavam Bela, era humilde, gentil, generosa e tratava bem as pessoas.
Certo dia, o mercador perdeu toda a sua fortuna, com exceo de uma pequena casa
distante da cidade. Bela e seus irmos aceitaram a situao com dignidade, mas as duas
filhas mais velhas no se conformavam em perder a fortuna e os admiradores, e
descontavam suas frustraes sobre Bela, que humildemente no reclamava e ajudava seu
pai como podia.
Um dia, o mercador recebeu notcias de bons negcios na cidade, e resolveu partir.
As duas filhas mais velhas, esperanosas em enriquecer novamente, encomendaram-lhe
vestidos e futilidades, mas Bela, preocupada com o pai, pediu apenas que ele lhe trouxesse
uma rosa.
Quando o mercador voltava para casa, foi surpreendido por uma tempestade, e se
abrigou em um castelo que avistou no caminho. Ao partir, pela manh, avistou um jardim
de rosas e, lembrando do pedido de Bela, colheu uma delas para levar consigo. Foi
surpreendido, porm, pelo dono da roseira, uma Fera pavorosa, que lhe imps uma
condio para viver: deveria trazer uma de suas filhas para ficar em seu lugar.
Ao chegar em casa, Bela, mediante a situao resolveu se oferecer para a Fera,
imaginando que esta a devoraria. Porm, ao invs de a devorar, a Fera mostrou-se aos
poucos como um ser sensvel e amvel, fazendo todas as suas vontades e tratando-a como
uma princesa. Assim, apesar de ach-lo monstruoso, Bela se apegou a Fera.
Certa vez, Bela pediu que a Fera a deixasse visitar sua famlia, pedido que foi
concedido, a muito contragosto, com a promessa de ela retornar em uma semana. O
monstro combinou com Bela que, para voltar, bastaria colocar seu anel sobre a mesa, e
magicamente retornaria.
Bela visitou alegremente sua famlia, mas as irms, ao v-la feliz, rica e bem
vestida, sentiram inveja, e a envolveram para que sua visita fosse se prolongando, na
inteno de Fera ficar aborrecida com sua irm e devor-la. Bela foi protelando sua volta
at ter um sonho em que via Fera morrendo. Arrependida, colocou o anel sobre a mesa e
voltou imediatamente, mas encontrou Fera morrendo no jardim, pois essa no se alimentara
mais temendo que Bela no retornasse.
Assim, Bela compreendeu que amava a Fera, que no podia mais viver sem ela, e
confessou ao monstro sua resoluo de aceitar o pedido de casamento. Mal pronunciou
essas palavras, a Fera se transformou num lindo prncipe, pois seu amor colocara fim ao
encanto que o condenara a viver sob a forma de uma fera at que uma donzela aceitasse se
casar com ele. O prncipe casou com Bela e foram felizes para sempre.
Analisando o conto, observamos que inicialmente, a convivncia com a Fera era
assustadora para a jovem. Contudo, ao aprender a valoriz-la, respeit-la e am-la, esta se
transforma num prncipe, e o pai da moa salvo. Deste modo, a redeno do pai a
transformao da Fera, do animus negativo que existe no interior da mulher, em um
homem que tem uma boa relao com o feminino.
Assim, redimir o pai , de certo modo, redimir o feminino. A redeno do feminino
ocorre quando a mulher no nem submissa ao masculino, nem o imita. Deste modo, a
redeno do feminino se d quando a mulher passa a se valorizar e a viver de maneira
espontnea, de acordo com suas necessidades e sentimentos, sendo capaz de dialogar com
seu animus, no sendo, portanto, controlada por ele.

(...). Toda mulher tem uma dimenso masculina, geralmente oculta em
sua psique inconsciente. Corresponde-lhe, no homem, a presena de
um lado feminino que, no mais das vezes, inconsciente e inacessvel.
A tarefa do crescimento pessoal para cada um tomar conscincia
desse lado contrassexual, valoriz-lo e exprimi-lo conscientemente,
quando a situao for apropriada. Quando o lado contrassexual aceito
e valorizado, torna-se uma fonte de energia e inspirao, permitindo a
unio criativa dos princpios masculino e feminino no interior da
pessoa, assim como o relacionamento criativo entre homem e
mulher.(LEONARD, 1997, p.55)

Grande parte dos contos de fada tem um final feliz, simbolizado pelo casamento,
que segundo Ests (1994) representa a procura de um novo status, o desdobramento de uma
nova camada da psique.
Na alquimia a unio entre opostos comumente representada pelo casamento entre
figuras masculinas e femininas, o que denominado de coniunctio. A coniunctio alqumica
simboliza uma unio transformadora de substancias dessemelhantes. A partir dos smbolos
alqumicos, J ung vislumbra alegorias do processo de individuao, como explicitado da
seguinte citao:
O lado mstico da alquimia , deixando de lado o aspecto
histrico, um problema psicolgico. Trata-se, ao que parece, do
simbolismo concretizado (projetado) do processo de individuao.
Este produz ainda hoje smbolos que tm a mais ntima relao
com a alquimia. Devo remeter o leitor, no tocante a isso, a meus
trabalhos anteriores que tratam dessa questo do ponto de vista
psicolgico, ilustrando o processo com exemplos prticos.(J UNG,
2003, p. 107).

No conto A Bela e a Fera podemos perceber muitos paralelos com a simbologia
alqumica, que J ung concebe como uma alegoria do processo de individuao.
O conto tem incio com a runa do pai de Bela, uma vez que este perde toda sua
fortuna num negcio mal sucedido. Da a partir desse fracasso, Bela, diferentemente de
suas irms, se compadece do pai, abdicando de sua vida para ajud-lo, recusando de todas
as propostas de casamento que lhe foram oferecidas. Suas irms invejam-na, pois mesmo
sem dote, permanecia sendo cortejada e admirada pelos rapazes, o que no aconteciam com
aquelas.
Nesse primeiro momento do conto, percebemos que Bela como um ego
indiferenciado, uma vez que vive num estado de simbiose com seu pai, o que pode
representar, metaforicamente, um estado de caos, de inconscincia.
O processo de diferenciao se d a partir do momento em que o pai de Bela parte
em viagem, em busca de reaver sua riqueza. O interessante que antes de partir, oferece
um presente cada uma das filhas e enquanto as irms pedem bens materiais (jia e vestido),
Bela pede apenas uma rosa.
O simbolismo da rosa extremamente rico, visto que a rosa esta associada aos
mistrios de Isis, como tambm ao culto da deusa Afrodite (ou Vnus). Alm, disso a rosa,
como as demais flores, por terem formato circular, representam a totalidade, o Self e a
busca pela perfeio atravs do processo de individuao.
Segundo J ung (2006), a rosa, em geral, dispostas em quatro raios, o que indica a
quadratura de um crculo, representando assim a unio dos opostos, simboliza a totalidade.
Sobre os smbolos da totalidade, J ung estudou as mandalas das religies orientais.
Mandala, em snscrito, significa crculo e designa os desenhos circulares utilizados em
rituais de contemplao.
A meta da contemplao dos processos representados na mandala que
o iogue perceba (interiormente) o deus, isto , pela contemplao ele se
reconhece a si mesmo como deus, retornando assim a iluso da existncia
individual totalidade universal do estado divino.(J UNG, 2006, p. 353)

Edinger (2008), fala sobre o aspecto teleolgico das flores, que de atrair atravs da
beleza e de seu smbolo como uma isca para ego na busca da perfeio atravs do processo
de individuao.
Eu penso que as flores so, primeiramente, uma referncia ao aspecto
ertico da energia motivadora. Nos sonhos, as flores geralmente apontam
para duas idias principais: quando uma flor nica enfatizada, com
muita freqncia indica uma imagem mandlica, j que flores so
mandalas naturais. A outra idia a de que flores representam a
capacidade natural de atrair. Elas so representaes da beleza, uma isca.
Provavelmente, do ponto de vista teleolgico, para isso que uma planta
gera flores. Elas atraem criaturas que servem aos seus propsitos. Assim,
consideradas psicologicamente, as flores representariam a isca de beleza
que o inconsciente estende para o ego, para atra-lo ao processo de
individuao(EDINGER, E. 2008, p.60-62)

As flores tambm representam o elixir da vida, uma vez que a florao exprime o
retorno ao centro, unidade, ao estado primordial. Por isso, muitas vezes so consideradas
a representao da alma, o centro espiritual:

Associadas analogamente s borboletas, tal como elas, as flores
representam as almas dos mortos. [...] Com efeito, muitas vezes a flor
apresenta-se como figura-arqetipo da alma, como centro espiritual.
(Chevalier, J ., 1998, p. 438-439)

No conto em questo, a rosa o elemento instigador de todo o drama que se seguir,
pois a partir de seu roubo se dar toda a transformao da personagem principal. Assim
como, a mordida da ma do jardim do den, o roubo da rosa o ato transgressor que traz
luz ao desconhecido, uma vez que produz conscincia e promove a transformao.
Ao roubar a rosa de um castelo desconhecido, o pai de Bela se depara com a Fera
que o condena a morte por seu ato. Porm, diante das splicas do pobre homem, a Fera
poupa-lhe a vida com a condio que uma de suas filhas fosse morar em seu castelo.
Retornando ao lar, o pai entristecido conta o ocorrido, e Bela se oferece para morar
com a Fera. Nesse momento, ocorre a separao da herona com seu ncleo familiar. Vale
ressaltar que o tema da separao muito freqente nos mitos de criao, nas sagas
hericas.
Segundo Edinger (2008) a separao (operao separatio, na alquimia) corresponde
ao ato inicial de criao, que cinde a luz das trevas. Como no mito da criao cristo, no
comeo havia apenas caos e a partir da interveno divina, houve uma ciso, separando a
terra do cu. Alegoricamente, essa separao corresponde ao nascimento da conscincia, o
nascimento do ego o que no conto corresponde a ida da herona ao castelo da Fera.
A partir do roubo da rosa, tem incio a difcil misso da herona que viver num
novo mundo e conviver com a Fera. Essa difcil misso o anncio da opus alqumica, o
prenncio da transformao.
A Fera a representao de num animus animalesco, regredido e, at mesmo,
negligenciado, pois vive s em seu castelo. O encontro de Bela e a Fera seria assim uma
alegoria do contato entre ego-animus.
Ao entrar em contato com Fera, uma criatura repugnante, Bela sente medo, mas
com o passar do tempo construdo um vnculo entre os dois personagens.
Como prova de confiana, a Fera deixa Bela visitar sua famlia. O retorno ao lar de
Bela, representa a regresso do ego diferenciado ao inconsciente original, o que se
assemelha a operao alqumica solutio.

Para o alquimista, a solutio significava o retorno da matria diferenciada
ao estado original indiferenciado, prima matria. A gua era vista como
tero, e entrar na gua, a solutio, era retornar ao tero para
renascer.(EDINGER, E. 2008, p. 66)

J ung sugere em sua teoria uma relao simblica entre a me e o inconsciente, pois,
como a me fonte da vida fsica, tambm o inconsciente a fonte da vida psicolgica.
Portanto, a me e o inconsciente podem ser vistos como smbolos femininos equivalentes.
O impulso de retorno me pode ser visto como um impulso de volta ao inconsciente. Sob
certas circunstncias, isso pode ser regressivo, levando neurose e psicose; doena
psicolgica ou morte. Em outras circunstncias, ou seja, no processo de individuao, a
regresso pode ser temporria e em prol da renovao psicolgica e do renascimento
simblico (recuar para saltar melhor).

Sobre a regresso e o processo de cura, J ung diz:

Parece que o processo de cura mobiliza essas foras para alcanar os
seus objetivos. que as representaes mticas, com seu simbolismo
caracterstico, atingem as profundezas da alma humana, os subterrneos
da histria, aonde a razo, a vontade e a boa inteno nunca chegam. Isso
porque elas tambm provm daquelas profundezas e falam uma
linguagem, que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas
mobilizam e pem a vibrar no ntimo do homem. A regresso que
poderia assustar-nos primeira vista , portanto, muito mais um reculer
pour mieux sauter, um concentrar e integrar foras, que no decorrer da
evoluo vo constituir uma nova ordem. (J ung, C.G. , 2007, p. 13).

Deste modo, na viso junguiana a funo do smbolo ser um agente curativo que
age como ponte para reconciliar os opostos, ou seja, uma tentativa do inconsciente de levar
a libido regressiva para um ato criativo, mostrando assim o caminho para a soluo do
conflito.
Assim, J ung nos fala da importncia do conhecimento dos smbolos em anlise,
uma vez que a meta da psicoterapia no se resume a cesso dos sintomas, mas a realizao
plena das potencialidades a partir do processo de individuao.

[...]. Neste caso o conhecimento dos smbolos indispensvel, pois
nestes que se d a unio de contedos consciente e inconsciente. Da
unio emergem novas situao ou estados de conscincia. Designei por
isso a unio de opostos pelo termo funo transcendente. A meta de
uma psicoterapia que no se contente apenas com a cura dos sintomas a
de conduzir a personalidade a totalidade. (J UNG, 2006, p. 282)

Bela retorna ao lar transformada, e isso atia a inveja de suas irms. Esse momento
do conto representa o confronto com a sombra e aos aspectos regressivos do inconsciente,
que dificultam a comunicao do ego com o Self e obstrui o processo de individuao.
As irms de Bela, ardilosamente, fazem tudo para agrad-la e para que esquea de
retornar ao castelo da Fera. Porm, Bela pressente o chamado da Fera, e ao voltar depara-se
com a Fera agonizando de tristeza (operao mortificatio, na alquimia). A partir desse
momento, Bela percebe o lado humano da Fera, assim como o sentimento de amor.
Desse modo, a herona tem a vivncia da coniunctio, a vivncia dos opostos, visto
que a Fera no mais um animal repugnante, mas como um ser humano (pois tem
sentimento) que desperta seu amor.

De acordo com o simbolismo alqumico, a coniunctio o objetivo do
processo; a entidade, a matria, a substncia que criada pelo processo
alqumico quando ele finalmente obtm sucesso em unir os opostos.
algo misterioso, transcendente, que pode ser expresso por muita imagens
simblicas. [...] (EDINGER, 2008, p. 21).

Em J UNG (2003),

[...].A operao alqumica consistia essencialmente numa separao da
prima matria do assim chamado caos, no princpio ativo, isto , a alma,
e no princpio passivo, isto , o corpo, os quais posteriormente se
reunificavam sob a forma personificada da coniunctio, do
matrimonium chymicum; em outras palavras a coniunctio era vista
como uma alegoria do hierosgamos, a unio ritual de Sol e Lua. Dessa
unio nascia o filius sapientiae, o philosophorum: O Mercurius
transformado, considerado como hermafrodita, devido forma esfrica
de sua completude.(J UNG, 2003, p. 125)

A partir da vivncia dos opostos, o animus animalesco, sombrio, torna-se humano.
Assim, o feitio que condenou o prncipe a viver como Fera quebrado e este pede Bela em
casamento.
O casamento um smbolo muito recorrente nos contos de fadas e mitos que
retratam a saga de heronas. Nos mitologemas do heri h uma ciso entre inconsciente e
consciente. O heri mata o monstro, representando essa ciso e, principalmente a
construo do ego heri que se diferencia do monstro inconsciente. J nos contos de
herona, diferentemente nos de heri, podemos observar que o princpio feminino faz parte
do aspecto do inconsciente e, por tanto lida com ele na esfera da relao e no da ciso.
Da, o casamento ser o smbolo perfeito para retratar a meta final do processo de
individuao, da relao entre os opostos, como nos fala Boechat (2008),

O modelo mtico mostra sempre o mitologema do heri que mata o
monstro. Este mitologema configura a estruturao da conscincia a
partir do inconsciente. A morte do monstro simboliza o domnio ou
represso de impulsos instintivos primitivos. Configura-se aqui a
oposio instinto-cultura definida por Freud.
Entretanto, h mitos de epopias personificadas por heronas. Estas
normalmente no matam o monstro, mas, ao contrrio, casam-se com ele.
O conto de fadas A Bela e a Fera ilustra bem esta situao, tambm
configurada no Mito de Eros e Psique. (...). provvel que a herona,
como mulher, personifique uma possibilidade da to buscada coniunctio
oppositorum alqumica, a unio dos opostos, a ltima e mais difcil das
operaes, pois representa a unio do inconsciente e do consciente,
objetivo final do processo de individuao. A herona estrutura a
conscincia pois perfaz o ato herico; ao mesmo tempo, seus valores so
do inconsciente, pois pertence ao domnio do feminino, da emoo
(BOECHAT,W., 2008, p. 67-68).



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WIKIPEDIA A Bela e a Fera. Disponvel em:
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Autora: Gabriella Gomes Cortes. Psicloga graduada pela UFRJ. Ps- graduanda em
Psicologia Analtica pelo IBMR. Psicloga da Prefeitura de Niteri (SMAS).