Viver sem

Arrependimento
A EXPERINCIA HUMANA LUZ
DO BUDISMO TIBETANO
ARNAUD MAITLAND
com Caroline van Tuyll van Serooskerken
Prefcio
de Tarthang Tulku
Traduo
Teresa Dias Carneiro
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Nunca tarde demais
Viver sem arrependimento foi inspirado na histria
da minha me, que viveu a maior parte da vida
como uma mulher feliz e saudvel, mas cujos
ltimos anos foram passados num asilo para
doentes mentais. Essa situao dramtica, cada
vez mais familiar nos ltimos anos, teve um
impacto na vida das pessoas que lhe eram pr-
ximas. Fomos todos confrontados com situaes
e emoes para as quais no tnhamos respostas
adequadas nem remdios eficazes. Sentimentos
de impotncia, culpa reprimida e ressentimentos,
mal-entendidos e falta de comunicao, e, acima
de tudo, um medo angustiante, nos impossibili-
taram apreender a situao a fundo e sermos
realmente teis.
A demncia no apenas mina a conscin-
cia do paciente, como tambm desfaz o tecido
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propositais quando um segmento cada vez maior
da sociedade alcanou ou est chegando velhi-
ce. A velhice e a doena trazem consigo uma for-
ma especfica de sofrimento para a qual nossa
sociedade no parece oferecer muita orientao.
Este livro pode ser valioso para pessoas que
trabalhem na rea da sade, sejam elas profissio-
nais ou voluntrias, bem como para pessoas que
testemunhem a confrontao de seus pais e ou-
tros parentes com a doena e a morte. Ele pode
ser til tambm para as pessoas na flor da idade
que queiram usar agora o conhecimento aqui
contido, como uma preparao para a prpria
velhice. No importa a idade, ns podemos nos
proteger do medo e da confuso e nos preparar
para chegar fase final da vida com sabedoria e
confiana.
O livro tambm pode servir de guia para
um pblico ainda maior. Refletir sobre a relao
com nossos pais, tenham eles falecido ou no,
uma atividade de cura para todos, independen-
temente da idade. Segundo os ensinamentos do
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familiar. Ao mesmo tempo em que o ente que-
rido aos poucos vai se ocultando nas sombras,
os que ficam para trs comeam a se estranhar e
a dizer adeus ao que conhecido e familiar.
Nessas circunstncias, parece impossvel encon-
trar sentido e segurana onde quer que seja.
No entanto, segundo os ensinamentos bu-
distas, no preciso temer o sofrimento, seja ele
nosso ou dos outros. O Buda nos ensina a apro-
veitar as oportunidades da vida para nos tornar-
mos plenamente humanos, enfrentando o que
quer que se apresente sem culpas nem acusaes.
Se as pessoas em torno da minha me tivessem
estado mais atentas a essas outras possibilida-
des, a situao poderia ter evoludo numa dire-
o diferente.
Viver sem arrependimento trata da impermanncia e
de suas dores correlatas, grandes e pequenas, e do
tpico relacionado da responsabilidade pessoal
e de questes sobre as possibilidades e a limitao
humanas. Esses temas parecem especialmente
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Quando enfrentamos nossas falhas de
forma honesta e desistimos da autopiedade e da
vergonha, tornamo-nos mais fortes. Com o po-
der dessa fora, podemos retificar nossos erros.
O tempo nunca pra de nos dar novas chances.
Ao escrever este livro, tambm tive a esperana
de mostrar como podemos expandir a dimenso
espiritual de nossas vidas. Ao aceitar a certeza
da morte, dando-nos conta da verdade de que a
impermanncia uma caracterstica inextricvel
da existncia, e ousando viver de acordo, comea-
mos a florescer como seres humanos. Ento,
quando olharmos para trs, no precisaremos
ter medo ou arrependimentos, pois veremos
uma vida que valeu a pena ser vivida. minha
esperana que este livro inspire leitores a encon-
trar uma resposta para a pergunta: Como eu
realmente quero viver?. E depois comecem a
fazer isso.
Sa do meu pas com vinte e quatro anos de
idade. Na casa dos cinqenta, voltei para a Ho-
landa e comecei a escrever, querendo contar a
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budismo tibetano, uma relao saudvel com
nossos pais d o tom para uma vida harmnica.
O retrato da minha me pintado nestas p-
ginas no faz jus sua vida. Os casos sobre ela
no incio de cada captulo no refletem total-
mente as situaes descritas. Mesmo a dinmica
da famlia, que provou desempenhar um papel
importante nos acontecimentos, no discutida
profundamente. No era minha inteno escrever
um relato biogrfico ou dar uma viso geral das
etapas de desenvolvimento do mal de Alzhei-
mer. Meu objetivo principal mostrar as muitas
maneiras como os ensinamentos do budismo
tibetano podem nos ajudar a tomar as rdeas de
nossa vida sob quaisquer circunstncias imagi-
nveis: na felicidade ou no desespero, na doena
ou na sade, em situaes de aprisionamento ou
de liberdade, na juventude ou na velhice. As
possibilidades que ignoramos, as oportunidades
que desperdiamos, as escolhas que tememos
fazer, os erros de julgamento nos quais incorre-
mos eles no precisam ser irreversveis.
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Adeus sem fim
O templo fracamente iluminado bem acima de
ns, tem sua silhueta delineada como uma vela
gigantesca contra as nuvens cinzentas, eivadas de
vermelho. lua nova, tradicionalmente um tem-
po para cerimnias de preces para espritos per-
turbados, os doentes e os falecidos. Como par-
ticipante da cerimnia desta noite, estou de p
esperando no lusco-fusco, em frente s portas de
bronze da entrada no lado leste do complexo do
templo, enquanto so distribudos incenso e
conchas em forma de caracol. Durante a ceri-
mnia, iremos soprar nas conchas, emitindo
sons estridentes de uma horda de elefantes
trombeteantes. Conforme so lidos os nomes
das pessoas a quem essas preces so dedicadas,
ouo-me acrescentando um nome lista:
Me.
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histria da minha me na minha lngua materna,
projetada contra o pano de fundo do meu trei-
namento no budismo tibetano.
Um ano aps a publicao do livro em ho-
lands, a edio em ingls foi publicada nos
Estados Unidos, pas onde vivo h trinta anos.
Sob a tutela inspiradora do meu mestre tibeta-
no, Tarthang Tulku, aprendi o que sei agora.
Devido ao que ele me ensinou, consegui refletir
sobre o passado, percebendo o destino da minha
me sob uma nova perspectiva e com um enten-
dimento mais aprofundado do que aconteceu a
ela e s pessoas que a amaram. Nunca tarde
demais: sempre tempo de curar o passado.
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Minha me morrera cinco anos antes da noite da
cerimnia. No tenho certeza do que acontece
depois da morte, mas de uma coisa estou certo:
nada se perde realmente. Seu corpo fsico se foi,
mas tudo o mais permaneceu. Seus gestos, as
palavras que ela pronunciou, tudo o que ela fez,
pensou e sonhou at seus temores nos ltimos
anos de vida est tudo aqui, preservado como
vestgios no tempo. possvel capturar esse sen-
tido em linguagem? A lngua tibetana rica em
vocabulrio pertinente, mas, nas lnguas ociden-
tais, h poucas palavras; as que mais se aproxi-
mam so mente, alma e esprito. Independentemente
das palavras, ainda posso sentir o ser da minha
me, como uma estrela continua visvel sculos
depois de sua morte. Quando a cerimnia chegou
ao fim, entendi que era chegada a hora de dizer
adeus minha vida como seu filho; essa fase esta-
va acabada agora. Para ela, a cerimnia foi uma
beno; para mim, o incio de uma despedida.
Nas semanas seguintes, revisitei a vida da mi-
nha me. Eu me lembrava de tantas coisas sobre
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Nesta noite, a minha vez de tocar o sino.
Na escurido aconchegante, afasto-me do grupo
para andar os cem passos do templo at o sino,
um caminho que percorri muitas vezes antes.
Meu corao se alivia a cada passo. No cho da
casa do sino, inclino-me para pegar pedras que
sero usadas como contadores, depois viro-me
para subir o pequeno lance de escada que leva at
o sino. Acima da minha cabea, o sino de bron-
ze gigantesco espera, com textos tibetanos sagra-
dos inscritos no interior e no exterior. Seguro a
corda e puxo com firmeza para imprimir o ritmo
do badalar. Bommmmm. Depois que o som
reverbera at o fim, puxo de novo e uma vez
mais, at que o sino tenha tocado vinte e cinco
vezes. Cada novo ressoar parece criar mais espa-
o, cada tom parece viajar mais e mais longe, at
que o som se propague e atinja os cantos mais
remotos do universo. As fronteiras se dissolvem;
o passado e o presente se fundem num espao
abrangente. O tempo que leva para completar
vinte e cinco repeties parece uma eternidade.
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tempo e energia que ela investira para ter sucesso
na vida e nas relaes no tinham mais nenhuma
valia no final. Parecia que nada mais restava de
tudo que ela construra com tanto cuidado; seu
mundo inteiro estava destrudo.
Durante anos, essa viso me perseguiu, mas,
depois da cerimnia, comecei a retraar seus lti-
mos anos sob uma nova perspectiva, vendo com
os olhos de praticante do budismo tibetano. Si-
tuaes e emoes que eu no tinha entendido
antes comearam a revelar novos sentidos mais
profundos.
Olhar para trs, para os dez anos de sua
doena, me deu uma luz a respeito de como o
mal de Alzheimer afetou minha me e sua fam-
lia e amigos, e a mim especialmente. Anos de-
pois de sua morte, finalmente fui capaz de fazer
as pazes com alguns desses acontecimentos, usan-
do os mtodos budistas tradicionais de obser-
vao, questionamento e de uma ateno plena
cada vez mais acentuada. Em conseqncia dos
insights que tive no processo, sua vida e sua morte
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ela coisas que me contaram, coisas que ela com-
partilhou comigo e os arrependimentos que eu
sentia puderam ser finalmente reconhecidos. A
sua vida se desenrolou na minha frente como se
eu assistisse a um filme. Eu a vi como uma crian-
a despreocupada, depois como uma jovem de
futuro promissor e, por fim, como esposa, me e
voluntria em tempo integral, que desempenhava
suas tarefas com alegria e criatividade. Sua natu-
reza gentil e afetuosa nutriu todos os que eram
prximos a ela.
O filme da vida da minha me no teve um
final feliz. Aos setenta e quatro anos, ela come-
ou a mostrar sinais do mal de Alzheimer. Con-
forme a doena foi progredindo, parecia que ela
tinha morrido muito tempo antes de efetiva-
mente dar seu ltimo suspiro. Aos poucos, ela
foi perdendo o controle do corpo, da fala e da
mente. A capacidade de se expressar e se mani-
festar como a mulher que conhecamos se des-
vaneceu, e os entes queridos que se reuniram em
torno dela pareciam incapazes de ajudar. Todo
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chamados sutras, encontram-se preservados at
hoje, e constituem o fundamento do estudo em
todas as escolas budistas.
Os ensinamentos do Buda descrevem, em
detalhes, seu caminho para a iluminao, tanto
os obstculos que ultrapassou quanto os mto-
dos que usou para chegar ateno plena. Os
alunos so estimulados a analisar a experincia
interna do Buda, imit-la e, por fim, incorpor-
la. Atravs do estudo, da reflexo e da prtica,
seus seguidores chegam ao conhecimento tanto
de si quanto do mundo e aprendem a encarar a
realidade a maneira como as coisas realmente
so sem iluses ou desapontamento consigo
mesmos.
O grande mestre Padmasambhava, chamado
o segundo Buda, trouxe os ensinamentos do
Buda da ndia para o Tibete no sculo VIII.
Mais de um sculo antes, o rei do Tibete, Srong-
tsen Gampo, tinha aberto o caminho para a
transmisso, ordenando a criao de uma lngua
tibetana capaz de comunicar nveis sutis de sig-
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assumiram um sentido mais amplo, e fui capaz
de deix-la ir e comear a dizer adeus.
BUDI SMO TI BETANO
Todas as tradies budistas contam a histria da
vida de Sidarta Gautama, o prncipe indiano
nascido h mais de 2.500 anos, que decidiu des-
cobrir o remdio para o sofrimento humano.
Em sua busca para entender por que um ser
humano nasce s para ter que morrer novamen-
te, o prncipe deixou sua famlia e seu futuro
reino. Estudou com os maiores mestres espiri-
tuais de seu tempo, mas achou que eles no con-
seguiam dar-lhe as respostas que buscava. De-
pois de anos de meditao, teve um insight sobre
a causa do sofrimento humano e atingiu a ilu-
minao. Desde ento, ele chamado de Buda, o
Desperto. Por mais de quarenta anos, ele ensi-
nou sua viso, suas experincias e sua percepo
sobre a natureza da realidade de seus seguidores,
freqentemente dando ensinamentos em resposta
a suas perguntas. Muitos desses ensinamentos,
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nificado. Sob a direo de Padmasambhava e do
rei Trisong Detsen, o primeiro monastrio tibe-
tano, Samye, foi construdo.
A ordenao dos primeiros monges tibeta-
nos e a transmisso de Tantras internos marca-
ram o incio da mais antiga linhagem budista
tibetana, que ficou conhecida como Nyingmapa,
ou os Antigos. Uma segunda infuso de ensina-
mentos budistas chegou ao Tibete nos sculos X
e XI. Nos anos seguintes, os ensinamentos do
Buda foram assimilados completamente em
todos os aspectos da cultura tibetana.
At meados do sculo XX, pouco se sabia
no Ocidente sobre o budismo tibetano. Apenas
uns poucos ensinamentos do Buda e textos tibe-
tanos especficos como o Livro tibetano dos mortos
tinham sido traduzidos para o ingls, a partir do
final do sculo XIX.
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