O Legado

de Charles
Finney
Por Michael Horton
Quando no especifcadas todas as citaes so da Teologia Sistemtica de Finney
(Finneys Systematic Teology Charles G. Finney Betany, 1976).
Michael Scott Horton (b. 1964) Professor de Teologia e Apologtica no Westminster
Seminary California, editor-chefe da Revista Modern Reformation. Foi presidente da
Christians United for Reformation (CURE), que mais tarde formou a ACE Aliana de
Evanglicos Confessionais, mas hoje j no mais afliado.
Horton recebeu seu M.A. pelo Westminster Seminary California, e o Ph.D. pelo Wyclife
Hall, Oxford e pelo Coventry University; ps graduado pela Yale Divinity School. Atual-
mente ministro na United Reformed Churches in North America, onde pastoreou duas
Igrejas no Sul da Califrnia. Autor de mais de 15 livros, traduzidos para vrios idiomas.
Foi conferencista no 5 Simpsio Os Puritanos/1996 em Recife e guas de Lindia (So
Paulo)
O Legado de Charles Finney
Michael Horton
2011, Editora os Puritanos
Edio em Portugus para o Blog ospuritanos.org 2011
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, sem autorizao por
escrito dos editores, exceto citaes em resenhas
EDITOR Manoel Canuto
EDITORAO, PAGINAO E CAPA Heraldo F. de Almeida
O Legado de Charles Finney
Por Michael Horton

J
erry Falwell denomina-o de um dos meus heris e um heri
para muitos evanglicos, inclusive Billy Graham. Lembro-
-me, passeando pelo Billy Graham Center, alguns anos atrs,
de ter observado o lugar de honra dado a Finney na tradio
evanglica, reforado pela primeira aula de teologia que tive
numa faculdade evanglica, onde se exigia a leitura da obra de
Finney. O reavivalista nova-iorquino era o celebrado e sempre
citado campeo do cantor evanglico e lder da JOCUM (Jovens
Com Uma Misso), Keith Green. Finney especialmente esti-
mado tanto pela Direita como pela Esquerda evanglica, tanto
por Jerry Falwell quanto por Jim Wallis (revista Sojourners). As
suas marcas podem ser vistas em movimentos aparentemen-
te opostos, mas que, na verdade, so herdeiros do seu legado,
desde os movimentos da Videira (Vineyard) e Crescimento de
Igrejas at s cruzadas sociais e polticas, tele-evangelismo, e
Guardadores da Promessa. Como aclamava entusiasticamente
um ex-presidente do Wheaton College: Finney continua vivo!.
Isto deve-se ao impulso moralista de Finney que visionava
uma igreja que era, em grande parte, uma agncia da reforma
social e pessoal em vez de uma instituio na qual os meios de
graa, Palavra e Sacramentos, so colocados disposio dos
crentes que ento levam o evangelho ao mundo. No sculo
dezenove, o movimento evanglico tornou-se crescentemen-
te identifcado com causas polticas da abolio da escra-
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O Legado de Charles Finney
vatura e leis sobre o trabalho infantil, os direitos da mulher
e proibio de bebidas alcolicas. Na virada do sculo, com
uma afuncia de imigrantes catlicos, que j deixava pouco
vontade os evanglicos americanos, o secularismo comeou a
arrancar das mos dos protestantes as instituies (faculdades,
hospitais, instituies de caridade) que estes haviam criado e
mantido. Num esforo desesperado para recuperar este poder
institucional e a glria da Amrica Evanglica (uma viso
que sempre poderosa na imaginao, mas ilusria aps a
desintegrao da Nova Inglaterra puritana) o establishment
protestante da virada do sculo lanou campanhas morais
para americanizar os imigrantes, reforar a instruo mo-
ral e a educao do carter. Os evangelistas conduziam seu
evangelho americano nos termos da sua utilidade prtica para
o indivduo e para a nao.
por isso que Finney to popular. Ele o ponto mais alto na
mudana da ortodoxia reformada, evidente no Grande Desper-
tamento (sob Edwards e Whitefeld), para o evangelismo Ar-
miniano (na verdade pelagiano), evidente no Segundo Grande
Despertamento at aos dias presentes. Para demonstrar o dbi-
to do evangelicalismo moderno a Finney, temos que observar
primeiro seus princpios teolgicos. Por causa deles Finney tor-
nou-se o pai dos pressupostos de alguns dos maiores desafos
no meio das igrejas evanglicas, nominalmente: o movimento
de Crescimento de Igrejas, o Pentecostalismo e o reavivamento
poltico.

Quem Finney?
Numa reao contra o penetrante calvinismo do Grande Des-
pertamento, os sucessores daquele grande movimento do Es-
prito de Deus volveram-se de Deus para os homens; volveram
da pregao de contedo objetivo (i.e. Cristo e Ele crucifcado)
para a nfase em levar uma pessoa a fazer uma deciso.
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Charles Finney (1792-1875) ministrou no incio do Segundo
Despertamento, como fora chamado. Finney, um advogado
presbiteriano, um dia experimentou um poderoso batismo do
Esprito Santo que como uma corrente eltrica traspassando-
-me repetidamente... parecia vir em ondas de amor lquido. Na
manh seguinte ele informou ao primeiro cliente do dia: recebi
um adiantamento do Senhor Jesus Cristo para advogar a Sua
causa, e no posso aceitar a sua. Recusando-se freqentar o Se-
minrio de Princeton (ou qualquer outro), Finney comeou a
promover avivamentos no interior do estado de Nova York. Um
de seus sermes mais populares foi Pecadores Compelidos a
Mudarem Seus Prprios Coraes.
A pergunta de Finney para qualquer ensinamento era: til
para converter pecadores?. Um dos resultados do reavivalismo
de Finney foi a diviso dos presbiterianos da Filadlfa e Nova
York nas faces Arminiana e Calvinista. Sua Novas Medidas
incluam o banco do afito (precursor da Chamada do Altar,
de hoje), tticas emocionais que levavam ao desmaio e ao choro,
e outros estmulos como os chamava Finney e seus seguidores.
Finney tornou-se paulatinamente hostil ao presbiterianismo,
referindo-se, na introduo de sua Teologia Sistemtica, muito
criticamente Confsso de Westminster e aos seus elaborado-
res, como se eles tivessem criado um papa de papel, e tivessem
elevado a Confsso de F e o Catecismo deles ao trono papal
no lugar do Esprito Santo. Finney demonstra, notavelmente,
quo perto o reavivalismo Arminiano, em seus sentimentos na-
turalistas, tende para um liberalismo teolgico menos refnado,
pois ambos escondem-se no Iluminismo e em sua venerao
pela razo humana e pela moralidade:

Que o instrumento elaborado por aquela assemblia no sculo de-
zenove deveria ser reconhecido como padro da igreja, ou de uma
ala de sua inteligncia, no apenas surpreendente, mas devo di-
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O Legado de Charles Finney
zer que altamente ridculo. to absurdo em Teologia quanto
seria em qualquer outro ramo da cincia. melhor ter um Papa
vivo que um morto.


O que h de to errado com a Teologia de Finney?
Primeiro, no necessrio ir alm do ndice de sua Teologia
Sistemtica para entender que toda a teologia de Finney girava
em torno da moralidade humana. Os captulos de um a cinco
so sobre governo moral, obrigao e unidade da ao moral;
captulos seis e sete so Obedincia Total; os captulos de oito
a quatorze discutem os atributos do amor, egosmo, e virtudes e
vcio em geral. No seno no captulo vinte e um que se l algo
de interesse especialmente evanglico: expiao. A isto segue-se
uma discusso sobre regenerao, arrependimento e f. H um
captulo sobre justifcao, seguido de seis sobre santifcao.
Noutras palavras: Finney na verdade no escreveu uma Teolo-
gia Sistemtica, mas uma coletnea de ensaios sobre tica.
Mas isso no signifca que a Teologia Sistemtica de Finney no
possua declaraes teologicamente signifcativas.
Primeiro, em resposta pergunta: Um crente deixa de ser cren-
te, sempre que cometer um pecado?, Finney responde:

Sempre que pecar ele deixa, por enquanto, de ser santo. Isto
evidente. Sempre que pecar, ele tem que ser condenado; tem que
incorrer na penalidade da Lei de Deus... Se se diz que o preceito
ainda prevalece sobre ele, mas que, quanto ao cristianismo, a pe-
nalidade posta de lado para sempre, ou ab-rogada, replico pois
que ab-rogar a penalidade rejeitar o preceito, porque um precei-
to sem penalidade no lei, conselho ou advertncia. Portanto
o crente no mais justifcado pelo que obedece, e deve ser con-
denado quando desobedece; ou o Atinominianismo verdade
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Neste aspecto, ento, o crente pecador e o pecador no convertido
esto precisamente no mesmo terreno. (pag.46)

Finney acreditava que Deus exigia perfeio absoluta, mas em
vez disso lev-lo sua perfeita justifcao em Cristo, ele con-
cluiu que

obedincia total uma condio de justifcao. Mas novamen-
te, quanto questo, o homem pode ser justifcado enquanto nele
permanece o pecado? Certamente que no, nem pelos princpios
legais nem pelo evangelho, a menos que a lei seja rejeitada Mas
ele pode ser perdoado e aceito, e justifcado, no sentido do evan-
gelho, enquanto o pecado, qualquer grau de pecado, permanece
nele? Certamente que no. (pg.57)

Tendo em vista a Confsso de Westminster, Finney declara,
quanto frmula da Reforma simultaneamente justifcado
e pecador: Temo que este erro tenha morto mais almas do
que todo o universalismo que j amaldioou o mundo. Pois,
sempre que um crente peca ele est sob condenao, e tem que
arrepender-se e fazer suas primeiras obras, ou estar perdido.
(pg.60).

Retornaremos doutrina da justifcao de Finney, mas deve-
-se notar que ela repousa sobre a negao da doutrina do pe-
cado original. Este ensinamento bblico, sustentado tanto pe-
los catlicos romanos quanto pelos protestantes, assevera que
todos nascemos neste mundo herdeiros da culpa e corrupo
de Ado. Estamos, portanto, presos uma natureza pecamino-
sa. Como disse algum: Pecamos porque somos pecadores;
a condio do pecado determina os atos do pecado, e no ao
contrrio. Mas Finney seguia Pelgio, herege do quinto sculo,
que foi condenado por mais conclios da igreja do que qualquer
outro na histria, por negar esta doutrina.
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O Legado de Charles Finney
Em vez disso, Finney cria que os seres humanos eram capazes
de escolher se seriam ou no de natureza corrompida ou redi-
midos, referindo-se ao pecado original como um dogma anti-
bblico e sem sentido (pg.179). Finney negava, claramente, a
noo de que os seres humanos possuam uma natureza peca-
dora (ibid.). Portanto se Ado nos introduz no pecado, no por
herdarmos sua culpa e corrupo, mas por seguirmos seu mau
exemplo, isto leva logicamente viso de Cristo, o segundo
Ado, salvando pelo exemplo. precisamente da que Finney
tira sua explicao sobre a expiao.

A primeira coisa que devemos notar sobre a expiao, diz Fin-
ney, que Cristo no podia ter morrido pelos pecados de nin-
gum seno pelos seus prprios. Sua obedincia Lei e sua per-
feita retido eram sufcientes para salv-Lo, mas no poderiam
ser legalmente aceitas em benefcio de outros. V-se ver neste
ponto que toda a teologia de Finney era levada por uma paixo
pelo aperfeioamento moral: Se Ele [Cristo] tivesse obedeci-
do Lei como nosso substituto, por que deveria nossa prpria
obedincia pessoal ser uma condio sine qua non para nossa
salvao? (pg.206). Em outras palavras, por que Deus insisti-
ria que nos salvamos por nossa obedincia se a obra de Cristo
foi sufciente? O leitor deve lembrar-se das palavra de So Paulo
quanto a isso: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia
mediante a lei, segue-se que Cristo morreu em vo (Gal.2:21).
Pareceria que a rplica de Finney de concordncia. A diferen-
a que ele no tinha difculdade em crer nestas duas premissas.

Isto no totalmente razovel, claro, porque Finney cria que
Cristo morreu por algo no por algum, mas por alguma coi-
sa. Noutras palavras: Ele morreu por um propsito, mas no por
pessoas. O propsito daquela morte era restabelecer o governo
moral de Deus e conduzir-nos vida eterna pelo exemplo, assim
como o exemplo de Ado nos motivou a pecar. Por que Cristo
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morreu? Deus sabia que A expiao apresentaria s criaturas os
maiores motivos possveis para a virtude. O exemplo a maior
infuncia moral que pode ser exercida Se a benevolncia ma-
nifestada na expiao no subjugar o egosmo dos pecadores, o
caso deles desesperado (pg.209). No somos, portanto, peca-
dores que precisam ser redimidos, mas pecadores caprichosos
que necessitam de uma demonstrao de abnegao to como-
vente que nos motive a abandonar o egosmo. Finney no so-
mente acreditava que a teoria da infuncia moral da expiao
era o meio principal para compreendermos a cruz, mas negava
explicitamente a expiao substitutiva que assume a expiao
como um pagamento literal de um dbito que no consistente
com a natureza da expiao verdade que a expiao, nela
mesma, no assegura a salvao de ningum (pg.217).

H, ento, o tema relativo redeno. Jogando fora a ortodoxia
calvinista dos antigos Presbiterianos e Congregacionais, Finney
contendia energicamente contra a crena de que o novo nasci-
mento uma ddiva divina, afrmando que a regenerao con-
siste em o pecador mudar sua escolha suprema, inteno, prefe-
rncia; ou em mudar do egosmo para a bondade, levado pela
infuncia moral do exemplo comovedor de Cristo (pg.224).
Regenerao fsica, pecaminosidade original ou constitucional,
e todos os dogmas resultantes e similares, so igualmente subver-
ses do evangelho, e repulsivos inteligncia humana(pg.236).

Nada tendo a fazer com o pecado original, a expiao substitu-
tiva, e o carter sobrenatural do novo nascimento, Finney con-
tinua atacando o artigo pelo qual a igreja fca de p ou cai
justifcao s pela graa e atravs da f somente.

Os reformadores protestantes insistiam, com base em textos b-
blicos claros, que justifcao (na lngua grega declarar justo, e
no, tornar justo) era um veredicto forense (i.e. legal). Nou-
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O Legado de Charles Finney
tras palavras, enquanto os catlicos romanos mantinham que a
justifcao era o processo de melhorar uma pessoa m, os Re-
formadores argumentavam que era uma declarao ou senten-
a que tinha a justia de outro (i.e., a de Cristo) como sua base.
Era, portanto, um veredicto, perfeito e defnitivo, de justifcao
no comeo da vida crist, no no meio ou no fm dela.

As palavras chave da doutrina evanglica so forense (signif-
cando legal) e imputao (debitar na conta de algum, em
oposio idia da infuso de uma justia dentro da alma de
uma pessoa). Conhecendo tudo isto, Finney declara:

Mas pronunciar pecadores como judicialmente justos, impos-
svel e absurdo Como veremos, h muitas condies, mas ape-
nas um fundamento, para justifcao de pecadores Como j
foi dito, no pode haver justifcao no sentido legal ou jurdico,
exceto no mbito da universal, perfeita e ininterrupta obedincia
Lei. Isto, claro, negado por aqueles que sustentam que a jus-
tifcao do evangelho, ou a justifcao do pecador penitente,
da natureza de uma justifcao judicial ou forense. Firmam-se na
mxima legal de que aquilo que um homem faz por outro ele o faz
por si mesmo, e portanto a Lei considera a obedincia de Cristo
como nossa obedincia, pela razo de que Ele obedeceu por ns.

A isso Finney replica:

A doutrina de uma justia imputada, ou de que a obedincia de
Cristo Lei foi tida como nossa obedincia, est fundamentada
numa disparatada e falsa suposio. Alm de que, a justia de
Cristo, no podia fazer mais do que justifcar a Ele mesmo. Ja-
mais ser-nos imputada era naturalmente impossvel, ento, que
Ele obedecesse em nosso lugar. Esta representao da expiao
como fundamento para a justifcao de pecadores tem sido a tris-
te causa do tropeo de muitos (pg.320-322).
Michael Horton
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Finney afrma que a viso de que a f a nica condio para
a justifcao a viso antinominiana. Temos que ver que a
perseverana na obedincia at o fm da vida tambm uma
condio de justifcao. Alm de que a presente santifcao,
no sentido da presente consagrao total a Deus, um outra
condio de justifcao. Alguns telogos fzeram da justif-
cao uma condio de santifcao, em vez de fazerem da san-
tifcao uma condio de justifcao. Mas veremos que esta
uma viso errada sobre este assunto (pag.326-327). Cada ato
de pecado requer uma nova justifcao (pg.331). Referindo-
-se aos elaboradores da Confsso de F de Westminster, e
posio deles quanto a uma justia imputada, Finney admira-se,
Se isto no for antinominianismo, eu no sei o que (pg.332).
Este negcio legal no razovel para Finney e portanto ele
conclui: considero estes dogmas to fantasiosos que mais se
adequam a um romance que a um sistema teolgico (pg. 333).
Assim conclui nesta seo contra a Assemblia de Westminster:

So obvias as relaes entre a justifcao e a depravao, dos pon-
tos de vista da velha escola. Eles sustentam, como vimos, que toda
parte e faculdade da constituio humana pecaminosa. Claro,
um retorno a uma santidade pessoal presente, no sentido de to-
tal conformidade com a lei, no pode ser, juntamente com isso,
uma condio de justifcao. Eles precisam ter uma justifcao
mesmo estando ainda em algum nvel de pecado. Isto s pode ser
produzido pela justia imputada. O intelecto revolta-se ante uma
justifcao em pecado. Portanto inventado um plano para tirar
os olhos da Lei, e dAquele que d a Lei, de sobre o pecador para o
seu substituto, que obedeceu perfeitamente Lei. (pg.339)

Ele chama isso de outro evangelho. Insistindo que o relato
realista de Paulo sobre a vida crist em Romanos 7 referia-se,
na verdade, vida do apstolo antes de experimentar a inteira
santifcao. Finney supera Wesley quando teima na possibili-
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O Legado de Charles Finney
dade de um crente alcanar santifcao nesta vida. John Wesley
sustentava que era possvel ao crente alcanar completa santi-
fcao, mas quando reconhecia que o mais santo dos crentes
peca, ele acomodou sua teologia a este fato emprico singelo.
Fez isso ao dizer que a experincia da santifcao crist
um assunto do corao, no de aes. Em outras palavras: um
crente pode ser aperfeioado em amor, de modo que o amor
seja agora a nica motivao de suas atitudes, embora cometa
erros ocasionalmente. Finney rejeita esta posio e insiste que a
justifcao condicionada completa e total perfeio, isto :
conformidade com toda a Lei de Deus, e o crente no capaz
apenas disso; quando ele ou ela transgride em qualquer ponto
requer-se uma nova justifcao.

Como assinalou to eloqentemente o telogo B. B. Warfeld,
de Princeton: ao longo de toda a histria existem apenas duas
religies: o paganismo do qual o pelagianismo uma ex-
presso religiosa e a redeno sobrenatural. Juntamente com
Warfeld, e com aqueles que com tanta seriedade advertem seus
irmos e irms destes erros de Finney e de seus sucessores, ns
tambm precisamos reconhecer e saber lidar com a feroz pres-
so heterodoxa do protestantismo americano. Com razes no
reavivalismo de Finney, talvez o liberalismo evanglico e pro-
testante no sejam to distantes apesar de tudo. As Novas Me-
didas de Finney, assim como o movimento de Crescimento
de Igrejas dos dias presentes, fzeram das emoes e da esco-
lha humana o centro do ministrio da igreja, ridicularizaram a
teologia, e substituram a pregao de Cristo pela pregao da
converso.

sobre o moralismo naturalista de Finney que as cruzadas pol-
ticas e sociais crists edifcam sua f na humanidade e nos seus
recursos da auto-salvao. Sem parecer nem um pouquinho de-
sta Finney declarou: Na religio no h nada alm dos pode-
Michael Horton
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res ordinrios da natureza. Ela consiste inteiramente no correto
exerccio dos poderes da natureza. apenas isto e nada mais.
Quando os homens tornam-se verdadeiramente religiosos, eles
no so habilitados a exercitarem aquilo que no eram capazes
antes. Eles apenas exercem faculdades que possuam anterior-
mente, de uma forma diferente, e as usam para a glria de Deus.

Portanto, assim como o novo nascimento um fenmeno na-
tural, o reavivamento tambm o : Um reavivamento no
um milagre, nem depende de um milagre, em nenhum senti-
do. apenas um resultado puramente flosfco do uso correto
dos meios constitudos tanto quanto qualquer outro efeito
produzido pela aplicao de mtodos. pernicioso crer que
novo nascimento e reavivamento dependem necessariamente
da ao divina. Nenhuma doutrina, diz ele, mais perigosa
do que esta para o crescimento da igreja, e nada mais absur-
do (Reavivamentos da Religio (pg.4-5) (Revivals of Religion
- Revell,). Quando os lderes do movimento de Crescimento de
Igrejas proclamam que a teologia entrava o caminho do cresci-
mento e insistem que no importa o que uma igreja em parti-
cular creia: o crescimento uma questo da aplicao de prin-
cpios apropriados, e esto demonstrando seu dbito a Finney.
Quando os membros do Movimento da Videira louvam este
empreendimento sub-cristo e latir, rugir, gritar, gargalhar, e
outros fenmenos estranhos com o argumento de que funcio-
na e que deve-se julgar sua verdade pelos seus frutos, eles es-
to seguindo a Finney alm do pai do pragmatismo americano,
William James, que declarou que a verdade tem de ser julgada
na base de sua contabilidade em termos de experincias.

Portanto, na teologia de Finney, Deus no soberano; o homem
no pecador por natureza; a expiao no o verdadeiro pa-
gamento pelo pecado; justifcao imputada um insulto ra-
zo e moralidade; o novo nascimento simplesmente o efeito
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O Legado de Charles Finney
de tcnicas bem sucedidas, e o reavivamento um resultado
natural de campanhas inteligentes. Em sua recente introduo
edio do bicentenrio da Teologia Sistemtica de Finney, Har-
ry Conn recomenda o pragmatismo de Finney: Muitos servos
de nosso Senhor devem estar procurando diligentemente por
um evangelho que funcione, e estou feliz em dizer que eles
podem ach-lo neste volume. Como documentou cuidado-
samente Whitney R. Cross em O Distrito de Burned-Over: A
Histria Intelectual e Social da Religio Entusistica na Nova
York Ocidental, 1800-1850 (Te Burned-Over District: Te So-
cial and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western
New York 1800-1850 Cornell University Press, 1950), a re-
gio na qual os reavivamentos de Finney foram mais constantes
foi tambm o bero dos cultos perfeccionistas que empestaram
aquele sculo. Um evangelho que, por um momento, funciona
para perfeccionistas zelosos cria meramente os super-santos
desgastados e desiludidos de amanh.

desnecessrio dizer que a mensagem de Finney radicalmen-
te diferente da f evanglica, assim como a orientao bsica
dos movimentos que vemos hoje ao nosso redor que trazem a
sua marca: reavivalismo (ou seu rtulo moderno: movimento
de crescimento de igrejas), emocionalismo e perfeccionismo
pentecostal, triunfalismo poltico baseado no ideal da Amri-
ca Crist, as tendncias anti-intelectuais e anti-dotrinrias do
evangelicalismo e fundamentalismo americanos. Foi atravs
do Movimento da Vida Superior (Higher Life Movement) do
fnal do sculo dezenove e comeo do sculo vinte que o per-
feccionismo de Finney veio a dominar o nascente movimen-
to dispensasionalista sob os auspcios de Lewis Sperry Chafer,
fundador do Seminrio de Dallas e autor de Aquele Que Es-
piritual. claro que Finney no to-somente responsvel, ele
mais causa que causador. Contudo, penetrante a infuncia
que exerceu e ainda exerce at hoje.
Michael Horton
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O reavivalista no abandonou apenas o princpio material da
Reforma (a justifcao), fazendo-se um renegado do cristianis-
mo evanglico; ele repudiou doutrinas, tais como a do pecado
original e da expiao vicria, igualmente aceitas por protestan-
tes e catlicos romanos. Portanto Finney no meramente um
Arminiano, mas um Pelagiano. Ele no apenas um inimigo
do Protestantismo evanglico, mas do Cristianismo histrico
do mais amplo tipo.

No com prazer que aponto estas coisas, como para denunciar
alegremente os heris dos evanglicos americanos. Entretanto,
sempre melhor, quando algum perde algo de valor, voltar
pelo caminho para determinar quando e onde pela ltima vez
o teve em sua posse. este o propsito deste exerccio, encarar
honestamente o srio distanciamento do cristianismo bblico
que ocorreu atravs do reavivalismo americano. Se no enca-
rarmos esta mudana, perpetuaremos um curso distorcido e
perigoso. De uma coisa Finney estava absolutamente certo: o
Evangelho sustentado pelos telogos de Westminster, a quem
atacou diretamente, e verdadeiramente mantido por todo os
evanglicos, um outro evangelho distinto daquele proclama-
do por Charles Finney. A pergunta agora : fcaremos do lado
de qual evangelho?
FIM
O Legado
de Charles
Finney
Por Michael Horton