Revista Eletrnica Inter-Legere. Nmero 2 julho a dezembro de 2007.

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Revista Inter-Legere
DO PIO DO POVO AO RE-ENCANTAMENTO DO MUNDO:
RELIGIO E RELIGIOSIDADE EM MARX E WEBER
RELIGION AND RELIGIOSITY BY MARX AND WEBER

Eduardo Mara
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RESUMO

Este artigo pretende realizar uma anlise crtica do papel da religio nas teorias
clssicas das Cincias Sociais a partir das obras de Marx e Weber. Buscamos
entender, em particular, a relao entre religio e desencantamento do mundo, ou
seja, a influncia da racionalidade capitalista nas religies mundiais e o potencial
crtico destas em relao ao mundo dos homens. Acreditamos ser importante um
retorno a esses autores para entendermos o papel que o discurso religioso ocupa hoje
na militncia dos movimentos sociais e seu potencial mobilizador para a mudana
social.

Palavras-chave: Sociologia da Religio. Clssicos da Sociologia. Movimentos Sociais.


1 INTRODUO

A religio continua sendo um dos temas mais instigantes nas Cincias Sociais.
Herdeira do sculo das luzes, as Cincias Sociais nascem marcadas pela distino,
num primeiro momento, entre religio e filosofia e, depois, pela separao entre estas e
a cincia, processo que tem como resultado a adoo da cincia como forma de
conhecimento dominante e o conseqente isolamento das religies como formas
marginais desse conhecimento.
Como homens de seu tempo, os autores clssicos das Cincias Sociais tero
esse cenrio como ponto de partida para a anlise do papel da religio na sociedade
moderna. Neste trabalho, optamos pela anlise das obras de Marx e Weber, pela forma
peculiar e distinta como esses autores abordam a relao entre o ascenso do
capitalismo e o fenmeno religioso, e pelo alcance histrico de suas teses.

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Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran. Mestrando em Cincias Sociais
pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte


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A necessidade do retorno a esses autores se daria por uma espcie de eco
(bastante presente nos corredores das Cincias Sociais) que tende a resumir a
compreenso dos autores a mximas e frases feitas. De um lado, a compreenso
marxiana da religio se resumiria famosa citao da religio como o pio do povo,
uma iluso, cegueira ou fuga da realidade. De outro, o esforo de Weber na
compreenso das religies mundiais teria como sntese apenas a funcionalidade da
Reforma e da tica protestante para o esprito do capitalismo.
Se considerarmos o retorno das religies orientais pelas mos dos movimentos
libertrios da dcada de 1960 e a influncia da Igreja Catlica nos movimentos
populares, com o surgimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina, ento
seramos forados a admitir a incorreo e defasagem dessas teses.
Acreditamos, no entanto, que a atualidade dos clssicos no se justifica pela
possibilidade de aplicao de suas teses a quaisquer fatos isolados, mas pelo seu
potencial de compreenso do movimento do real. Acreditamos, assim, ser nos prprios
autores o melhor lugar para procurarmos a superao dessas impresses iniciais.

2 RELIGIES E DESENCANTAMENTO DO MUNDO


A racionalizao dos processos da vida cotidiana talvez o tema mais central e
permanente nas obras de Weber. Seu ensaio, A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, no seno um momento de um estudo bem mais amplo sobre o impacto
da racionalidade moderna nas diferentes prticas religiosas. Para o melhor
entendimento desse ensaio, consideramos ser necessrio, assim, nos reportar a outros
dois artigos, bastante complementares: A Psicologia Social das Religies Mundiais e
Rejeies Religiosas do Mundo e suas Direes.
O local e a forma do surgimento das diferentes religies parecem influenciar seu
desenvolvimento e sua relao com o mundo dos homens. Weber diferencia o
cristianismo por seu nascimento urbano: trata-se de uma religio estreitamente ligada
polis ocidental e, portanto, muito mais influenciada pelas foras que a compem. Alm
disso, o desenvolvimento da religiosidade fixada na figura de um redentor j pressupe
uma viso mais racional do mundo. O redentor a ponte entre um plano
supramundano e o plano terreno. Cristo era, ao mesmo tempo, Deus e homem. O
anncio de seu retorno funciona como garantia de futura boa sorte nesse mundo ou
segurana de felicidade no outro (WEBER, 1982, p.193). Da a importncia dada por


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Weber s mudanas no cristianismo enquanto religio de salvao, trazidas a partir da
Reforma Protestante, e seu impacto na formao de uma tica consoante ao esprito
do capitalismo.
Mas, se as transformaes do cristianismo, com o ascenso de uma tica
puritana, puderam fornecer um importante combustvel empresa capitalista,
reconciliando a religio com o mundo dos homens e servindo de justificativa das
desigualdades do mesmo, tais transformaes surgem antes de uma renncia ou
rejeio do mundo, trao apontado por Weber como o mais comum entre as religies
mundiais.
A atitude do ascetismo engajado no mundo surge em oposio atitude
contemplativa, tpica do misticismo. Enquanto para a primeira a conquista da salvao
encontra-se diretamente ligada ao do devoto, como instrumento de Deus na terra,
para a segunda, o devoto um recipiente do sagrado (possesso pelo sagrado) que
busca a salvao se isolando e se colocando prova contra o mundo (WEBER, 1982,
p. 228). A tenso com o mundo, no entanto, ser encontrada em ambas, sendo maior
se maior for o peso dado crena na salvao futura, expressando-se em diferentes
esferas da vida em sociedade.
A crescente racionalizao das esferas econmica e poltica, com a
impessoalidade e com a frieza cega do poder e do dinheiro, entra em rota de coliso
com os ideais de amor e fraternidade tpicos das religies redentoras. O conhecimento
intelectual entra, evidentemente, em choque com a religio sempre que funciona como
motor do desencantamento do mundo, reduzindo todos os fenmenos a relaes de
causa e efeito.
importante notar a relao de tenso diferenciada apontada entre a religio e
as esferas ertica e esttica. Ao contrrio da poltica, da economia e da cincia, a arte
e a sensualidade no se encontram do lado oposto ao da religio: sua tenso reside
em seus efeitos similares. Assim como a religio, a arte e o erotismo fornecem
resistncia ou contraponto racionalidade instrumental, aos mecanismos de
desencantamento do mundo.
A tica puritana surge, assim, como mecanismo de atenuao das tenses,
como mecanismo de reconciliao da religio com o mundo. Da tambm seu efeito de
justificativa ideolgica, transformando a ordem social em vontade divina e sua
aceitao em pr-condio para o melhor exerccio da vocao herdada por Deus.
Embora tanto no incio como no final de A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, Weber deixe claro sua inteno de no substituir uma interpretao


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causal materialista unilateral por outra interpretao espiritual, igualmente unilateral da
cultura e da histria (WEBER, 2007, p.141), o surgimento de uma tica protestante
baseada na idia de vocao aparece, por vezes, como causa direta do
desenvolvimento capitalista. Para ns, a soluo do impasse entre os dois princpios de
causalidade consiste, no em descartar a explicao materialista como simples relao
de determinao, mas em um retorno crtico ao materialismo histrico como teoria da
totalidade, que pressupe uma relao dialtica entre o esprito e o mundo, entre a
vida material e a conscincia: onde, se s relaes materiais correspondem certo
conjunto de idias, certas idias que podem tambm converter-se em foras materiais,
foras de mudana das relaes existentes.
A prpria anlise de Weber parece fornecer elementos para uma interpretao
deste tipo: a busca de salvao se expressa, em um primeiro momento, no misticismo
das religies, como renncia monstica do mundo, como fuga do mundo. A
racionalidade moderna, como fora de desencantamento do mundo, isola essa recusa
mstica no plano do irracional, criando um processo de racionalizao das prprias
religies. importante notar, aqui, a semelhana, em Weber, na anlise dos diferentes
processos de racionalizao da vida moderna. Esses parecem ter um efeito de
separao generalizada: na economia, entre trabalhadores e meios de produo; na
poltica, entre funcionrios e meios de administrao; na religio, entre os fiis e os
meios de acesso ao sagrado, com a criao de uma hierocracia que monopoliza a
administrao da igreja (WEBER, 1982, p. 199). A relao entre a ascese protestante e
uma tica de tipo capitalista seria o estgio mais avanado desse processo.
Ora, no momento em que as contradies geradas no seio da modernidade
trazem tona a crise na crena da positividade da razo, no seria de se estranhar um
retorno daquela recusa mstica do mundo, embora no mais na forma de um
isolamento monstico, mas como um engajamento prtico pela mudana do mundo.
Redeno religiosa e utopia social se encontrariam, ento, numa sntese criativa e com
grande potencial explicativo frente diversidade do fenmeno religioso nos dias atuais.
Para qualquer um que queira testar tal hiptese, no entanto, torna-se necessrio
um retorno crtico teoria social que mais influenciou os rumos da utopia em nossa
poca histrica. Torna-se necessrio um retorno no s ao que Marx disse sobre a
religio, mas sobretudo, s possibilidades que seu mtodo ainda guarda para a
anlise da relao entre religio e mudana social.



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3 A RELIGIO COMO RESISTNCIA

A religio como o pio do povo, como uma forma de auto-iluso ou de
alucinao coletiva tem sido, freqentemente, o resumo da concepo de Marx sobre a
religio. Fora de contexto, entretanto, a citao parece no fazer jus ao sentido
empregado por Marx:
A religio o suspiro do ser oprimido, o ntimo de um mundo sem
corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo. A
misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da
misria real e o protesto contra a misria real. O banimento da
religio como felicidade ilusria dos homens a exigncia de sua
felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito
de suas condies o apelo para abandonarem uma condio
que precisa de iluses (MARX, 2001, p. 45-46).
A religio pode, assim, ser ao mesmo tempo progressista e conservadora. Ela
uma forma resignada de protesto contra o real. A visualizao de um horizonte ilusrio,
expresso pelo paraso celestial, funciona como um combustvel de esperana no
percurso do fiel pelo vale de lgrimas do real: a religio aparece como resistncia.
Mas esse paraso, por ser transferido para um plano metafsico, afasta o sujeito das
possibilidades de mudana do real, levando a uma aceitao passiva desse real. Da
que o bom cumprimento das regras deste mundo possa ser, para a tica protestante, o
melhor caminho para o paraso: afirmar esta realidade o melhor caminho, ao menos
no ps-morte, para livrar-se dela. De qualquer forma, a religio acaba aparecendo para
Marx como expresso da falta de conscincia-de-si dos homens, expresso de uma
realidade distorcida. O brilho do paraso celeste cega a criatura diante de suas
condies reais e histricas de explorao e misria.
Para Rubem Alves, essa concepo fruto do prprio mtodo de anlise de
Marx. A conhecida metfora do edifcio, ao exprimir uma relao de determinismo
econmico entre base e superestrutura, retiraria toda a autonomia do campo das idias
(e, portanto, tambm da religio), negando a estas ltimas qualquer capacidade de
interveno sobre o real.
No vamos entrar aqui nas interminveis polmicas sobre mtodo no campo do
marxismo. O que nos chamou ateno apenas foram as obras utilizadas por Rubem
Alves em seu O Suspiro dos Oprimidos, para chegar a essa concluso. Em especial, a
introduo Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e a Ideologia
Alem. Ora, a preocupao central de Marx nesses dois textos parece ser no somente
a relao de determinao entre o meio material e as idias, mas tambm e


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principalmente, os processos nos quais as idias podem converter-se em foras
materiais. A principal crtica de Marx filosofia alem era a ausncia de relao entre
teoria e prtica. A Alemanha queria atingir o nvel oficial das naes modernas na
teoria sem atingi-lo na prtica. A preocupao de Marx era como a teoria poderia, ao
apoderar-se das massas, tornar-se fio condutor da mudana das condies materiais,
superando a prpria filosofia, j que impossvel extinguir a filosofia sem a realizar
2
.
sintomtico que o passado revolucionrio da Alemanha, no qual Marx baseia
suas concluses, seja, justamente, o da Reforma: assim como aquela revoluo se
originou no crebro de um religioso, hoje se origina no crebro do filsofo
3
.
Ao invs da independncia das foras histricas em relao conscincia, o que
encontramos aqui a centralidade do surgimento de uma nova conscincia para a
realizao da prpria causa
4
. claro que o surgimento dessa nova conscincia no
se daria por gerao espontnea, seria necessria certa atmosfera para ger-la. Em
Marx, essa atmosfera nos dada pela idia de revoluo, da a forte presena de uma
teoria da revoluo nas obras de juventude de Marx. A revoluo necessria no s
por ser a nica forma de derrubada da classe dominante, mas porque a classe que a
derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria e
tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade
5
.
Ao no perceber o potencial utpico e as prprias semelhanas histricas entre
socialismo e cristianismo, Marx acaba identificando o pensamento religioso como parte
da velha porcaria a ser sacudida para fora da conscincia. Mas este erro no est,
como vimos, contido em seu mtodo de anlise do real, mas antes nas caractersticas
do prprio real poca de Marx. Embora fosse perceptvel certo potencial crtico da
religio, esse potencial no era expresso na prxis religiosa de sua poca. Tanto o
misticismo quanto as religies ascticas eram, em sua essncia, conservadoras: as
primeiras por certa nostalgia pelo seu passado feudal; as segundas por sua afirmao
e defesa de uma tica capitalista. Seriam necessrias outras mudanas no seio da
modernidade para libertar esse potencial utpico das religies das amarras do presente
e do passado, apontando-o para o futuro, no apenas num plano celestial, mas
trazendo o paraso para o mundo dos homens.


2
MARX, 2001, p.51
3
Id.
4
MARX e ENGELS, 1984, p.47
5
Id.


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4 A DIALTICA DAS LUZES E O RE-ENCANTAMENTO DO MUNDO

A crescente intelectualizao da vida cotidiana no significa um maior
conhecimento sobre nossa realidade, mas, principalmente, a crena em que, se
quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento
6.
Trata-se
menos de conhecimento sobre a realidade do que de controle sobre o real. Weber
chama esse processo de desencantamento do mundo porque esse domnio sobre o
real j no necessita de meios mgicos ou da autoridade dos espritos para se fazer
valer.
Como vimos, tambm as religies sofrem a influncia desse processo. No mais
o isolamento ou a renncia, mas o engajamento prtico e racional nas regras deste
mundo que passa a garantir o bilhete de entrada no outro. Uma religio redentora tem,
no entanto, de identificar-se crtica e resistncia a um sofrimento real. Por vezes,
no s o sofrimento de um indivduo, mas o de comunidades inteiras que se torna
objeto de redeno (voltaremos a isso).
A racionalizao que desencantou o mundo perderia, tambm, o seu prprio
encanto. Ela revelou que o sofrimento deste mundo obedecia s suas prprias regras e
que estas poderiam ser quebradas. Ela revelou, de forma trgica na primeira metade
do sculo XX (com Auschwitz e Hiroshima), que o sofrimento neste mundo no poderia
obedecer nenhuma vontade divina inexplicvel, mas aos prprios mecanismos da
racionalidade humana. Ela revelou, enfim, que os enfeites modernos, usados para
encobrir as correntes que aprisionam a humanidade
7
, j no so as velhas iluses
religiosas, mas as prprias correntes, o conhecimento racional do funcionamento das
correntes: acreditamos poder tornar nossas correntes mais belas pelo melhor
conhecimento de sua anatomia.
Ora, no momento em que o sofrimento neste mundo deixa de ser identificado
uma vontade divina, passando a corresponder forma histrica de organizao dos
homens em sociedade, a antiga renncia mstica do mundo pode retornar como fora
material de mudana social, fundindo utopia social e redeno religiosa. A conquista da
liberdade deixa de estar identificada apenas ao domnio racional sobre o real, mas
tambm a um processo de re-encantamento do mundo que extrapola e transforma a
vivncia do real.
A dcada de 1960 parece ser um momento chave onde a crtica das luzes e a
crena no socialismo oferecem algumas snteses criativas. curioso que, nos

6
WEBER, 1963, p. 165
7
Para usarmos a metfora de Marx.


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movimentos libertrios do final dessa dcada, possamos perceber certa ciranda, um
cruzamento entre o prprio marxismo, a liberao sexual, a arte (as duas esferas
apontadas por Weber, como foras no-racionais ou anti-racionais) e as religies
orientais. tambm nessa dcada que a Teologia da Libertao, corrente do
cristianismo bastante referenciada no marxismo, comea a despontar como fora social
importante na Amrica Latina.

5 CONSIDERAES FINAIS

Dessa forma, ao contrrio de substituir ou abolir as religies, o que Marx definia
como a maior conscincia-de-si dos homens e de sua dominao, parece re-signific-
las. O contato entre marxismo e cristianismo na Amrica Latina parece ter gerado,
inclusive, um novo tipo de militante social, irredutvel tanto aos modelos de
engajamento religioso quanto militncia poltica de tipo tradicional.
Entender o cruzamento entre a idia de redeno e utopia nos movimentos
sociais nos ajudaria a entender melhor o potencial crtico do discurso religioso na
atualidade. Para isso, ser necessrio entender como, na modernidade, no apenas a
coletividade pode tornar-se objeto da redeno, mas como a prpria figura do
redentor pode tornar-se um sujeito coletivo, instrumento da crtica do real e recipiente
do re-encantamento do mundo.















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REFERNCIAS

ALVES, Rubem Azevedo. O Suspiro dos Oprimidos. So Paulo: Paulus, 1999
(Coleo Tempo de Libertao 7).
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret,
2001.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem / Teses Sobre Feuerbach.
So Paulo: Centauro, 1984.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:
Martin Claret, 2007.
WEBER, Max. A Psicologia Social das Religies Mundiais. In: WEBER, Max.
Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1982.
WEBER, Max. A Cincia como Vocao. In: WEBER, Max. Ensaios de
Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar., 1963.