Ihuonlineedicao418 Kierkegaard

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Kierkegaard
200 anos
depois.
Nuno Ferro
O nexo entre linguagem
e desonestidade
num pensamento
desconcertante
Andrea Fumagalli:
O biopoder e os
mercados fnanceiros
Carmel McEnroy:
Hspedes na prpria casa.
A presena das mulheres
no Conclio Vaticano II
Jacob
Howland
A ironia a servio do
trabalho de parteira
espiritual
Bruce
Kirmmse
Os problemas de
Kierkegaard ainda so
nossos problemas
Jonas Roos:
Tornar-se cristo, o
ncleo do pensamento
de Kierkegaard
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Kierkegaard 200 anos depois
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assados dois sculos do
nascimento de Sren Aabye
Kierkegaard, a atualidade de
seu pensamento se confr-
ma e abre perspectvas para a cont-
nuidade de seus estudos.
A revista IHU On-Line desta se-
mana debate a obra do flsofo dina-
marqus com alguns dos pesquisado-
res da sua obra.
Para a flsofa francesa Hlene
Polits, da Universidade Paris I Pan-
thon Sorbonne, o pensador dinamar-
qus autor de uma obra endereada
aos leitores possveis dispostos a
estud-la sem preconceito.
Nuno Ferro, da Universidade
Nova de Lisboa, aponta o nexo entre
linguagem e desonestdade num pen-
samento desconcertante.
Para Jonas Roos, da Universidade
Federal de Juiz de Fora UFJF, tornar-
-se cristo o ncleo do pensamento
de Kierkegaard. Sua crtca ao crista-
nismo uma das abordagens de Mr-
cio Gimenes de Paula, da Universida-
de de Braslia UnB.
Bruce Kirmmse, professor em-
rito da Connectcut College, Estados
Unidos, pontua que os problemas de
Kierkegaard ainda so nossos proble-
mas, enquanto Jacob Howland, da
Universidade de Tulsa, nos Estados
Unidos, destaca a fascinao do fl-
sofo dinamarqus pelo mistrio de
Scrates como indivduo existente
que se esquiva a modos familiares de
compreenso.
A relao de Lessing com Kierke-
gaard um dos temas abordados por
lvaro Valls, tradutor brasileiro e pro-
fessor da Unisinos.
Slvia Saviano Sampaio, da Pon-
tfcia Universidade Catlica de So
Paulo PUC-SP, afrma que a men-
talidade de mercado pblico o
diagnstco kierkegaardiano sobre os
males da sociedade dinamarquesa do
sculo XIX.
Verdade e subjetvidade so te-
mtcas que ocasionariam um dilogo
fecundo entre Kierkegaard e Levinas,
postula Jorge Miranda de Almeida, da
Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia.
Para o flsofo dinamarqus Poul
Lbcke, da Universidade de Copenha-
gue, no mnimo duas preocupaes
teolgicas kierkegaardianas deve-
riam ser objeto de estudo da teologia
moderna.
Uma entrevista com Richard
Purkarthofer, da Universidade de
Wuppertal, na Alemanha, encerra o
debate abordando o tpo de discurso
flosfco kierkegaardiano.
Nos dias 27 a 29 de maio, na
Unisinos, ser realizado o Congresso
Kierkegaard 200 anos depois, promo-
vido pelo Programa de Ps-Graduao
em Filosofa da Unisinos, a CAPES e o
Insttuto Humanitas Unisinos IHU. O
evento consta do Calendrio de Even-
tos comemoratvos pelo mundo, da
Universidade de Copenhague.
Completam a presente edio as
entrevistas com o economista italiano
Andrea Fumagalli, da Universidade de
Pavia, Itlia e com a teloga Carmel
Mcenroy, autora do livro Guests in
their own house: the women of Vat-
can II (Hspedes da prpria casa: as
mulheres do Vatcano II).
A todas e todos uma tma leitu-
ra e uma excelente semana!
IHU
IHU On-Line a revista
semanal do Insttuto
Humanitas Unisinos IHU
ISSN 1981-8769.
IHU On-Line pode ser
acessada s segundas-feiras,
no sto www.ihu.unisinos.br.
Sua verso impressa circula s
teras-feiras, a partr das 8h,
na Unisinos.
Apoio: Comunidade dos Jesutas
Residncia Conceio.
REDAO
Diretor de redao: Incio
Neutzling (inacio@unisinos.br).
Editora executva: Graziela
Wolfart MTB 13159
(grazielaw@unisinos.br).
Redao: Mrcia Junges MTB
9447 (mjunges@unisinos.br),
Patricia Fachin MTB 13062
(prfachin@unisinos.br) e
Ricardo Machado MTB 15.598
(ricardom@unisinos.br).
Reviso: Isaque Correa
(icorrea@unisinos.br).
Colaborao: Csar Sanson,
Andr Langer e Darli Sampaio,
do Centro de Pesquisa e Apoio
aos Trabalhadores CEPAT, de
Curitba-PR.
Projeto grfco: Agncia
Experimental de Comunicao
da Unisinos Agexcom.
Editorao: Rafael Tarcsio
Forneck
Atualizao diria do sto:
Incio Neutzling, Patricia Fachin,
Luana Nyland, Natlia Scholz,
Wagner Altes e Mariana Staudt
Insttuto Humanitas
Unisinos
Endereo: Av.
Unisinos, 950,
So Leopoldo/RS.
CEP: 93022-000
Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128.
E-mail: humanitas@unisinos.br.
Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling.
Gerente Administratvo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br).
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LEIA NESTA EDIO
TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 Ba da IHU On-Line
6 Biografa
8 Helne Polits: Um pensamento contra os falsos sbios e sofstas
15 Nuno Ferro: O nexo entre linguagem e desonestdade num pensamento desconcertante
20 Jonas Roos: Tornar-se cristo, o ncleo do pensamento de Kierkegaard
24 Mrcio Gimenes de Paula: A crtca de Kierkegaard ao cristanismo: uma experincia
humanamente impossvel?
27 Bruce Kirmmse: Os problemas de Kierkegaard ainda so nossos problemas
30 Jacob Howland: A ironia a servio do trabalho de parteira espiritual
33 Alvaro Valls: A relao de Lessing com Kierkegaard
36 Slvia Saviano Sampaio: O Scrates do cristanismo?
39 Jorge Miranda de Almeida: A angsta e a aventura do tornar-se homem
46 Poul Lbcke: O legado flosfco de Kierkegaard
48 Richard Purkarthofer: Polifonia e reinveno dos dilogos socrtcos
DESTAQUES DA SEMANA
54 Entrevista da semana: Andrea Fumagalli: O biopoder exercido pelos mercados
fnanceiros
58 Teologia Pblica: Carmel McEnroy: Hspedes na prpria casa. A presena das mulheres
no Conclio Vatcano II
66 Reportagem da semana: Por uma nova modelagem acadmica e social
69 Entrevistas em destaque
70 Destaques On-Line
IHU EM REVISTA
72 Agenda de eventos
73 Publicao em destaque
74 Retrovisor
75 Sala de leitura
twiter.com/ihu
bit.ly/ihufacebook
www.ihu.unisinos.br
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Destaques
da Semana
IHU em
Revista
Tema
de
Capa
EDIO 418 | SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013
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Leia mais
A IHU On-Line j dedicou outra matria de capa a Kierkegaard. Confra.
A atualidade de Sren Kierkegaard. Edio 314, de 09-11-2010, disponvel em htp://migre.me/63ScE
Confra tambm os seguintes artgos publicados no site do IHU:
Bicentenrio lembra flsofo dinamarqus Kierkegaard, pai do existencialismo. Notcias do Dia 06-05-2013, dispon-
vel em htp://bit.ly/11MhmiO
Celebrando Kierkegaard, um pensador apaixonado. Artgo de George Patson. Notcias do Dia 10-05-2013, disponvel
em htp://bit.ly/ZMN5zd
Ba da IHU On-Line
Confra outras edies da revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados flosofa.
Somos condenados a viver em sociedade? As contribuies de Rousseau modernidade poltca. Edio 415, de 22-04-
2013, disponvel em htp://bit.ly/YGU1gM
Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar. Edio 399, de 20-08-2012, disponvel em htp://bit.ly/Sf21WH
Baruch Spinoza. Um convite alegria do pensamento. Edio 397, de 06-08-2012, disponvel em htp://bit.ly/Q5v356
O bode expiatrio. O desejo e a violncia. Edio 393, de 21-05-2012, disponvel em htp://bit.ly/KsXK8Q
Rumos e muros da flosofa na era digital. A aventura do pensamento. Edio 379, de 07-11-2011, disponvel em
htp://bit.ly/rpQFva
Merleau-Ponty. Um pensamento emaranhado no corpo. Edio 378, de 31-10-2011, disponvel em htp://migre.me/63RPv
Henrique Cludio de Lima Vaz. Um sistema em resposta ao niilismo tco. Edio 374, 26-09-2011, disponvel em htp://
migre.me/63RRH
Tudo possvel? Uma tca para a civilizao tecnolgica. Edio 371, de 29-08-2011, disponvel em htp://migre.me/63RUp
David Hume e os limites da razo. Edio 369, de 15-08-2011, disponvel em htp://migre.me/63RWq
A Histria da loucura e o discurso racional em debate. Edio 364, de 06-06-2011, disponvel em htp://migre.me/63RYa
Niilismo e relatvismo de valores. Mercadejo tco ou via da emancipao e da salvao? Edio 354, de 20-12-2010,
disponvel em htp://migre.me/63S1v
Biopoltca, estado de exceo e vida nua. Um debate. Edio 344, de 21-09-2010, disponvel em htp://migre.me/63S3h
O (des) governo biopoltco da vida humana. Edio 343, de 13-09-2010, disponvel em htp://migre.me/63S4C
Escolstca. Uma flosofa em dilogo com a modernidade. Edio 342, de 06-09-2010, disponvel em htp://migre.
me/63S6m
Corpo e sexualidade. A contribuio de Michel Foucault. Edio 335, de 28-06-2010, disponvel em htp://migre.me/63S8r
O Mal, a vingana, a memria e o perdo. Edio 323, de 29-03-2010, disponvel em htp://migre.me/63SaD
Filosofa, mstca e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. Edio 313, de 03-11-2009, disponvel em htp://migre.me/63Sf6
Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidades e impossibilidades. Edio 308, de 14-09-2010, disponvel
em htp://migre.me/63Shx
Plato, a totalidade em movimento. Edio 294, de 25-05-2009, disponvel em htp://migre.me/63SkL
Levinas e a majestade do Outro. Edio 277, de 14-10-2008, disponvel em htp://migre.me/63Snu
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel. Edio 261, de 09-06-2008, disponvel em htp://migre.me/63SpD
A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007, disponvel em
htp://migre.me/63Stz
O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos? Edio 220, de 21-05-2007, disponvel em htp://migre.me/63Svl
Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 1807-2007. Edio 217, de 30-04-2007, disponvel em
htp://migre.me/63SwM
O mundo moderno o mundo sem poltca. Hannah Arendt 1906-1975. Edio 206, de 27-11-2007, disponvel em
htp://migre.me/63Syr
Michel Foucault, 80 anos. Edio 203, de 06-11-2006, disponvel em htp://migre.me/63Szo
O ps-humano. Edio 200, de 16-10-2006, disponvel em htp://migre.me/63SAh
A poltca em tempos de niilismo tco. Edio 197, de 25-09-2006, disponvel em htp://migre.me/63SBa
Ser e tempo. A desconstruo da metafsica. Edio 187, de 03-07-2006, disponvel em htp://migre.me/63SCH
O sculo de Heidegger. Edio 185, de 19-06-2006, disponvel em htp://migre.me/63SDq
Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XXI. Edio 168, de 12-12-2005, dis-
ponvel em htp://migre.me/63SEs
Nietzsche flsofo do martelo e do crepsculo. Edio 127, de 13-12-2004, disponvel em htp://migre.me/63SJ4
Kant: razo, liberdade e tca. Edio 94, de 22-03-2004, disponvel em htp://migre.me/63SKv
SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418
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Biografa
Sren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 05-05-1813 Copenhague, 11-11-1855) foi um flsofo e telogo dinamar-
qus. Kierkegaard critcava fortemente quer o hegelianismo do seu tempo assim como o que ele via como as formalidades
vazias da Igreja da Dinamarca. Grande parte da sua obra versa sobre as questes de como cada pessoa deve viver, focando
sobre a prioridade da realidade humana concreta em relao ao pensamento abstrato, dando nfase importncia da
escolha e compromisso pessoal.
Sua obra teolgica incide sobre a tca crist e as insttuies da Igreja. Sua obra na vertente psicolgica explora as
emoes e sentmentos dos indivduos quando confrontados com as escolhas que a vida oferece.
Como parte do seu mtodo flosfco, inspirado por Scrates e pelos dilogos socrtcos, a obra inicial de Kierkegaard
foi escrita sob vrios pseudnimos que apresentam, cada um deles, os seus pontos de vista distntvos e que interagem
uns com os outros em complexos dilogos.
Ele atribui pseudnimos para explorar pontos de vista partculares em profundidade, que em alguns casos chegam
a ocupar vrios livros. A tarefa da descoberta do signifcado das suas obras , pois, deixada ao leitor. Subsequentemente,
os acadmicos tm interpretado Kierkegaard de maneiras variadas, entre outras como existencialista, neo-ortodoxo, ps-
modernista, humanista e individualista. Cruzando as fronteiras da flosofa, teologia, psicologia e literatura, tornou-se uma
fgura de grande infuncia para o pensamento contemporneo. Est sepultado no Cemitrio Assistens, em Copenhague,
Dinamarca.
Principais obras
Bibliografa
Obras de Sren Kierkegaard
Sren Kierkegaards Samlede Skrifer (SKS), editada por Niels Jrgen Cappelrn, Joakim Garf, Johnny
Kondrup, Tonny Aagaard Olesen e Steen Tullberg. A edio, ainda no fnalizada, contar com 55
volumes. Abaixo est a lista de escritos organizada cronologicamente: de Capa www.ihu.unisinos.br
Bladartkler fra Tiden for Forfaterskabet, 1834-1836 (Artgos jornalstcos do perodo anterior atvidade literria).
Af en endnu Levendes Papirer, 1838 (Dos papis de um sobrevivente).
Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn tl Sokrates, 1841 (O conceito de ironia constantemente referido a Scrates).
Bladartkler der staaer i Forhold tl Forfaterskabet. 1842-1851 (Artgos jornalstcos que esto em relao com a at-
vidade literria).
Enten-Eller (I), 1843 (A Alternatva I).
Enten-Eller (II), 1843 (A Alternatva II).
To opbyggelige Taler, 1843 (Dois discursos edifcantes 1843).
Frygt og Bven, 1843 (Temor e tremor).
Gjentagelsen, 1843 (A repeto).
Tre opbyggelige Taler, 1843 (Trs discursos edifcantes 1843).
Fire Opbyggelige Taler, 1843 (Quatro discursos edifcantes 1843).
Begrebet Angest, 1844 (O conceito de angsta).
Forord, 1844 (Prefcios).
Fire opbyggelige Taler, 1844 (Quatro discursos edifcantes 1844).
To opbyggelige Taler, 1844 (Dois discursos edifcantes 1844).
Tre opbyggelige Taler, 1844 (Trs discursos edifcantes 1844).
Philosophiske Smuler eller en Smule Philosophi, 1844 (Migalhas flosfcas ou um bocadinho de flosofa).
Tre Taler ved Tnkte Lejligheder, 1845 (Trs discursos em determinadas circunstncias).
Stadier paa Livets Vej, 1845 (Estdios no caminho da vida).
Afslutende Uvidenskabelig Eferskrif tl de Philosophiske Smuler, 1846 (Ps-escrito conclusivo no cientfco s Miga-
lhas flosfcas).
En literair Anmeldelse, 1846 (Uma resenha literria).
Opbyggelige Taler i forskjellig Aand, 1847 (Discursos edifcantes em diversos espritos).
Kjerlighedens Gjerninger, 1847 (As obras do amor)
Christelige Taler, 1848 (Discursos cristos).
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Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv, 1848 (A crise e uma crise na vida de uma atriz).
Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen, 1849 (Os lrios do campo e as aves do cu).
Tvende Ethisk-religieuse Smaa-Afandlinger, 1849 (Dois pequenos tratados tco-religiosos).
Sygdommen tl Dden, 1849 (A doena para a morte).
Yppersteprsten-Tolderen-Synderiden, 1849 (O sumo sacerdote O publicano A pecadora).
Indvelse i Christendom, 1850 (Escola de Cristanismo).
En opbyggelige Tale, 1850 (Um discurso edifcante).
Om min Forfater-Virksomhed, 1851 (Sobre minha obra de escritor).
To Taler ved Altergangen om Fredagen, 1851 (Dois discursos para a comunho de sexta-feira).
Dmmer Selv! Til Selvprvelse, Samtden anbefalet, 1851-1852 (Julgai vs mesmos! Para um exame de conscincia,
recomendado aos contemporneos).
Bladartkler, 1854-1855 (Artgos jornalstcos).
ieblikket, 1855 (O instante).
Hvad Christus dmmer om ofciel Christendom, 1855 (Como Cristo julga o cristanismo ofcial).
Guds Uforanderlighed. En Tale. 1855 (A imutabilidade de Deus. Um discurso).
Synspunktet for min Forfater-Virksomhed, 1859 (O ponto de vista explicatvo de minha atvidade de escritor publica-
da postumamente).
Algumas obras de Kierkegaard traduzidas ao portugus
KIERKEGAARD, Sren A. O conceito de ironia. 2. ed. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2005.
______. Migalhas flosfcas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
______. As obras do amor. 2 ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2007.
______. In vino veritas. Lisboa: Antgona, 2005.
______. Adquirir a sua alma na pacincia. Lisboa: Assrio & Alvim, 2007.
______. preciso duvidar de tudo. So Paulo: Martns fontes: 2003.
______. Dirio de um sedutor; Temor e tremor; O desespero humano. So Paulo: Abril Cultural: 1974. (Os Pensadores)
Coletneas de estudos e/ou tradues
ALMEIDA, Jorge Miranda de; VALLS, Alvaro L. M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007 (Coleo passo-a-passo, 78).
FILOSOFIA UNISINOS. v. 6, n. 3 (setembro-dezembro) de 2005. [Nmero dedicado ao pensador dinamarqus, editado por
Luiz Rohden e disponvel em: www.revistaflosofa.unisinos.br].
REICHMANN, Ernani. Soeren Kierkegaard. Curitba: Edies Jr., 1972. [Traduo de trechos de diversas obras de Kierkegaard].
REDYSON, Deyve, ALMEIDA, Jorge Miranda de, PAULA, Marcio Gimenes de (Orgs.) Sren Kierkegaard no Brasil. Joo Pes-
soa: Idia, 2007. [Coletnea de textos em homenagem a Alvaro L. M. Valls, com pesquisadores brasileiros e argentnos].
REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA. Horizontes existencirios da flosofa. Tomo 64, Braga: 2008. [Editado por VILA-CH,
Joo Jos, rene um nmero signifcatvo de textos em diversos idiomas e temas].
VALLS, Alvaro L. M. Do desespero silencioso ao elogio do amor desinteressado: aforismos, novelas e discursos de Sren
Kierkegaard. Porto Alegre: Escritos, 2004.
Alguns estudos publicados em portugus
ALMEIDA, Jorge Miranda de. tca e existncia em Kierkegaard e Lvinas. Vitria da Conquista: UESB, 2009.
REDYSON, Deyve. A flosofa de Soren Kierkegaard. Recife: Elgica, 2004.
GRAMMONT, Guiomar de. Don Juan, Fausto e o Judeu Errante em Kierkegaard. Petrpolis: Catedral das Letras, 2003.
PAULA, Marcio Gimenes de. Socratsmo e cristanismo em Kierkegaard: o escndalo e a loucura. So Paulo: Annablume:
Fapesp, 2001.
______. Indivduo e comunidade na flosofa Kierkegaard. So Paulo: Paulus, 2009.
GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. 2 ed. So Paulo: Fonte, 2006.
______. A palavra e o silncio. So Paulo: Alfarrbio; Custom, 2002.
ROOS, Jonas. Razo e f no pensamento de Sren Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes. So Leopoldo: Sinodal; EST, 2006.
VALLS, Alvaro L. M. Entre Scrates e Cristo: ensaios sobre a ironia e o amor em Kierkegaard. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
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Um pensamento contra os falsos
sbios e sofstas
Autor de uma obra endereada aos leitores possveis dispostos a estud-la sem
preconceito, Kierkegaard denunciou o carter irrealista e abstrato da racionalidade
hegeliana, destaca Helne Polits. Conexes entre o existencialismo e as ideias do
dinamarqus so inadequadas
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Cludio Csar Dutra de Souza
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eitora de Kierkegaard h mais de 50
anos, a flsofa francesa Helne Polits
disse, na entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, que contnua a perceber a
mesma ebulio intelectual em suas obras.
O dinamarqus zomba incessantemente de
seus contemporneos que imaginam possuir
a verdade de uma forma dogmtca. A escrita
kierkegadiana uma arma formidvel con-
tra os falsos sbios e os sofstas e ela vai lhes
pregar algumas armadilhas. Esse pensador,
acrescenta Polits, um sincero amigo dos
flsofos, mas com a condio de que esses
estejam realmente em busca da verdade. E
acrescenta: Ele zomba da falsa e presuno-
sa cincia, da mesma forma como um dis-
curso sempre generoso e honesto em face
de seu leitor, mas com a condio de que o
leitor seja tambm generoso e honesto. De
acordo com Polits, Hegel, como um flso-
fo sistemtco, tem a inacreditvel pretenso
de tomar o ponto de vista de Deus e de falar
como se a histria humana estvesse realiza-
da. A pesquisadora deplora as aproximaes
entre Kiekegaard e o existencialismo, acentu-
ando que a nomenclatura de pai do existen-
cialismo perigosa e obtm sua fora de sua
impreciso. A existncia sartriana no possui
nada em comum com a existncia kierkegaar-
diana e isso fcil de provar.
Helne Polits especialista no pensamen-
to de Kierkegaard e, entre outros, escreveu Le
vocabulaire de Kierkegaard (Paris: Ellipses,
2002), Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002) e Le
concept de philosophie constamment rappor-
t Kierkegaard (Paris: Kim : 2009). Doutora
em Letras, leciona na Universidade Paris I
Panthon Sorbonne, na Frana.
Confra a entrevista.
IHU On-Line Quais so as par-
tcularidades do discurso flosfco
kierkegaardiano?
Helne Polits Eu me sinto mui-
to interessada pela expresso discur-
so flosfco kierkegaardiano, j que
a minha tese de doutorado de 1993
se inttula O discurso flosfco segun-
do Kierkegaard e tem 1.735 pginas!
Mas eu me limitarei aqui a algumas
breves observaes. O que precisa-
mos primeiramente considerar a
diferena e talvez a contradio (de-
sejada por Kierkegaard) entre a forma
e o fundo, entre o estlo e o contedo.
Kierkegaard zomba incessantemente
de seus contemporneos que imagi-
nam possuir a verdade de uma forma
dogmtca. A escrita kierkegadiana
uma arma formidvel contra os falsos
sbios e os sofstas e ela vai lhes pre-
gar algumas armadilhas. Por exemplo,
Kierkgaard multplica algumas ane-
dotas aparentemente sem importn-
cia; ele emprega imagens ligadas
vida cotdiana e metforas literrias;
ele enreda o seu leitor em desvios
complexos; ele faz, de forma muito
frequente, apelo pseudnimos em
lugar de se exprimir diretamente. As
pessoas (que se dizem) srias conde-
nam tais prtcas; verdadeiramente,
dizem eles, este Kierkegaard um
gozador, ele despreza a cientfcida-
de que ns honramos, ele ridiculariza
tudo o que digno de interesse. Eis a
forma como o vigilante de Copenha-
gue, que permanece acordado en-
quanto os outros dormem, se diver-
te: difcultando a compreenso de sua
obra e adormecendo as conscincias
dos burgueses do sculo XIX.
Apesar disso tudo, Kierkegaard
um sincero amigo dos flsofos, mas
com a condio de que esses este-
jam realmente em busca da verdade.
Mas, para verifcar isso, preciso ul-
trapassar um obstculo suplementar.
Em sua obra publicada, Kierkgaard
se serve frequentemente de aluses
vagas, de citaes incompletas, de re-
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ferncias disparatadas para designar
os flsofos. Ele passa uma impresso
de leviandade, ao no se preocupar
muito em comunicar as suas fontes ao
leitor. Ao contrrio, em seus artgos
(papiers), ele ama citar os textos em
sua lngua original (grega, latna, ale-
m, etc.) e ele indica frequentemente
as edies que utliza, mencionando o
ttulo da obra, o local de publicao, a
data, o captulo e a pgina... De fato,
nesse caso, Kierkgaard alia um grande
respeito pelos textos com uma infor-
mao minuciosa. No entanto, ele no
se resume em ser apenas um leitor
que admira os flsofos, ele tambm
um pensador que inova, produzindo
conceitos importantes. Em um docu-
mento, datado de 1854, o fragmento
XI A 63, que merece ser mais bem
conhecido, ele afrma que somente
o existr humano que se remete aos
conceitos primitvos, em lhes toman-
do no original, em lhes revisando, em
lhes modifcando e produzindo novos,
somente essa existncia interessa o
existente. (Tilvrelsen). Toda a outra
existncia humana apenas uma exis-
tncia estereotpada, um rudo dentro
do mundo da fnitude e que desapare-
ce sem deixar traos e que jamais in-
teressou o existente. E isso vale tanto
para a existncia do pequeno-burgus
quanto para um confito europeu.
Pensador original
Dentro dessas condies, com-
preendemos melhor por que Kierkga-
ard multplica os obstculos sobre o
caminho do leitor. um gesto socr-
tco irnico que no objetva propria-
mente humilhar o interlocutor, mas
que o convida a rejeitar todos os pro-
cessos danosos de identfcao nar-
csica. O trabalho de tornar-se
1
(se
tornar o indivduo singular) reclama
uma dialtca que passa pela interio-
rizao de conceitos. A interioridade
no questo de gosto e nem de ego-
smo, mas ela engaja o pensamento
em um trabalho de apropriao da
verdade. De uma parte esse trabalho
aquele do pensador original, do pro-
dutor de conceitos, ou daquele que os
transforma e lhes remodela. De outro
lado, esse trabalho tambm pertence
ao leitor social que vai pensar os con-
1 No original devenir soi. (Nota do tra-
dutor)
ceitos para apropriar-se deles. Dentro
dessa perspectva, uma leitura dif-
cil, mas a seriedade no est onde ns
a buscamos comumente.
Os obstculos vm menos do
esforo de compreenso que da dif-
culdade de se apropriar desta mesma
compreenso e de viv-la. Isso supe
se interrogar, no somente sobre o ob-
jeto da comunicao, mas ainda sobre
as modalidades de comunicao des-
se objeto. O discurso de Kierkegaard
, portanto, autentcamente flosf-
co. Ele zomba da falsa e presunosa
cincia, da mesma forma como um
discurso sempre generoso e honesto
em face de seu leitor, mas com a con-
dio de que o leitor seja tambm ge-
neroso e honesto. Kierkgaard sempre
aposta que os mal-entendidos podem
ser suprimidos, que a preguia pode
ser superada e ele convida o leitor a
ser paciencioso e vigilante para em-
preitar um longo e frutfero esforo ao
encontro da verdade.
IHU On-Line Por vezes, Kierke-
gaard tratado mais como homem
de letras, ou telogo e menos como
um flsofo no sentdo habitual do
termo. Dessa forma, como podera-
mos compreender o seu lugar dentro
da flosofa dos sculos XIX e XX?
Helne Polits A obra de Kierke-
gaard imensa, to vasta e apaixo-
nante como o Brasil! Pelo fato de eu
ser uma flsofa, eu vou admirar prin-
cipalmente a dimenso flosfca de
sua obra. Mas eu compreendo, cer-
tamente, que possamos ler Kierkega-
ard na teologia, ou que um leitor que
tenha gostos mais literrios, possa se
interessar pelo seu estlo e pelas suas
invenes romanescas. Alguns co-
mentadores se ocupam predominan-
temente de suas anlises psicolgicas,
outros acham em Kierkegaard uma re-
fexo a considerar sobre a educao
ou ainda uma teoria da comunicao.
E existem ainda outras leituras pos-
sveis. Creio que a coisa mais impor-
tante de se lembrar seja o fato de que
Kierkegaard no escrevia enderea-
do aos acadmicos, universitrios ou
professores. Sua obra endereada a
todos os leitores possveis que este-
jam disponveis a acolh-la sem pre-
conceitos. E o fato que nenhum lei-
tor jamais conseguir dar conta dessa
obra gigantesca. No que me diz res-
peito, eu leio cotdianamente Kierke-
gaard h quase 50 anos e eu ainda
contnuo a lhe descobrir com a mes-
ma ebulio intelectual e a mesma
vontade de lhe dizer obrigado. Quan-
to ao seu lugar dentro da flosofa dos
sculos XIX e XX, eu o vejo em uma
encruzilhada que remete a mltplos
caminhos. Nietzsche, que morreu em
1900, no alvorecer do sculo XX, nas-
ceu em 1844, ano em que Kierkegaard
publicou as suas Migalhas Filosfcas.
Ora, durante os anos de 1840-1850,
aconteceram eventos considerveis
que transformaram profundamente a
poltca, a cultura, a religio e o modo
de vida das sociedades modernas.
As obras publicadas nessa poca por
Schopenhauer
2
, Feuerbach
3
, Strner
4
,
Marx
5
, Kierkegaard (essa lista no
2 Arthur Schopenhauer (1788-1860):
flsofo alemo. Sua obra principal O
mundo como vontade e representao,
embora o seu livro Parerga e Paralipone-
ma (1815) seja o mais conhecido. Frie-
drich Nietzsche foi grandemente infuen-
ciado por Schopenhauer, que introduziu
o budismo e a flosofa indiana na meta-
fsica alem. Schopenhauer, entretanto,
fcou conhecido por seu pessimismo e en-
tendia o budismo como uma confrmao
dessa viso. (Nota da IHU On-Line)
3 Ludwig Feuerbach (1804-1872): flso-
fo alemo, reconhecido pela infuncia
que seu pensamento exerce sobre Karl
Marx. Abandona os estudos de Teologia
para tornar-se aluno de Hegel, durante
dois anos, em Berlim. De acordo com sua
flosofa, a religio uma forma de alie-
nao que projeta os conceitos do ideal
humano em um ser supremo. autor de A
essncia do cristianismo (2. ed. So Pau-
lo: Papirus, 1997). (Nota da IHU On-Line)
4 Max Stirner (1806-1856): escritor e fl-
sofo alemo, com trabalhos centrados no
existencialismo, niilismo e no anarquismo
individualista. A principal obra de Stirner,
O nico e sua propriedade, apareceu pela
primeira vez em Leipzig em 1844. Nesse
livro, o autor faz uma crtica radicalmen-
te antiautoritria e individualista da so-
ciedade russa contempornea, bem como
to citada modernidade da sociedade
ocidental. Oferece ainda um vislumbre
da existncia humana que descreve o ego
como uma no entidade criativa alm da
linguagem e da realidade, ao contrrio
do que pregava boa parte da tradio f-
losfca ocidental. (Nota da IHU On-Line)
5 Karl Heinrich Marx (1818-1883): fl-
sofo, cientista social, economista, histo-
riador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior infu-
ncia sobre o pensamento social e sobre
os destinos da humanidade no sculo XX.
Marx foi estudado no Ciclo de Estudos
Repensando os Clssicos da Economia.
A edio nmero 41 dos Cadernos IHU
Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani
tem como ttulo A (anti)flosofa de Karl
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se esgota por a), consttuem um ca-
dinho
6
terico excepcional onde os
efeitos prtcos ainda se sentem nos
dias de hoje. Marx e Kierkegaard sus-
tentaram suas teses no mesmo ano
de 1841. Aps a defesa de sua tese,
Kierkegaard foi para Berlim onde ele
assistu, em 15 de novembro de 1841,
lio inaugural de Schelling
7
. No
auditrio estavam presents junto a
Kierkegaard Bakunin
8
, Burckhardt
9
,
Engels
10
, Humboldt
11
, Michelet, Nean-
Marx, disponvel em http://migre.me/
s7lq. Tambm sobre o autor, confra a
edio nmero 278 da IHU On-Line, de
20-10-2008, intitulada A fnanceirizao
do mundo e sua crise. Uma leitura a par-
tir de Marx, disponvel para download em
http://migre.me/s7lF. Leia, igualmente,
a entrevista Marx: os homens no so o
que pensam e desejam, mas o que fa-
zem, concedida por Pedro de Alcntara
Figueira edio 327 da revista IHU On-
-Line, de 03-05-2010, disponvel para
download em http://migre.me/Dt7Q.
(Nota da IHU On-Line)
6 Cadinho: recipiente em forma de pote,
normalmente com caractersticas refra-
trias, resistente a temperaturas eleva-
das, onde se fundem materiais a altas
temperaturas. (Nota do tradutor)
7 Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling (1775-1854): flsofo alemo.
Suas primeiras obras so geralmente vis-
tas como um elo importante entre Kant
e Fichte, de um lado, e Hegel, de outro.
Essas obras so representativas do idea-
lismo e do romantismo alemes. Criticou
a flosofa de Hegel como flosofa nega-
tiva. Schelling tentou desenvolver uma
flosofa positiva, que infuenciou o
existencialismo. Entrou para o seminrio
teolgico de Tbingen aos 16 anos. (Nota
da IHU On-Line)
8 Mikhail Aleksandrovitch Bakunin
(1814-1876): terico poltico russo, um
dos principais expoentes do anarquismo
em meados do sculo XIX. lembrado
como uma das maiores fguras da histria
do anarquismo e um oponente do marxis-
mo em seu suposto carter autoritrio,
especialmente das ideias de Marx de di-
tadura do proletariado. Ele segue sendo
uma referncia presente entre os anar-
quistas da contemporaneidade, entre es-
tes, nomes como Noam Chomsky. (Nota
da IHU On-Line)
9 Jacob Christoph Burckhardt (1818-
1897): historiador, flsofo da histria e
da cultura suo. Foi professor de Hist-
ria da Arte na Universidade de Basileia
e na Universidade de Zurique. Escreveu
importantes obras sobre a cultura e a his-
tria de arte. (Nota da IHU On-Line)
10 Friedrich Engels (1820-1895): flsofo
alemo que, junto com Karl Marx, fundou
o chamado socialismo cientfco ou comu-
nismo. Ele foi coautor de diversas obras
com Marx, e entre as mais conhecidas
destacam-se o Manifesto Comunista e O
Capital. Grande companheiro intelectual
de Karl Marx, escreveu livros de profunda
anlise social. (Nota da IHU On-Line)
11 Friedrich Heinrich Alexander, Baro
der, Ranke, Savigny, Stefens, Strauss,
Trendelenburg
12
, Varnhagen Von Ense.
Bem, voc percebeu que eu no estou
respondendo de fato a sua segunda
pergunta. Essa verdadeiramente
uma questo que permanece aberta e
que convida refexo. Mas eu espe-
ro que as minhas respostas seguintes
possam trazer mais pistas em relao
ao que voc acaba de me propor.
IHU On-Line A propsito das
relaes entre Kierkegaard e Hegel
13
,
existem estudos que indicam que os
crtcos de Kierkegaard se remeteram
mais aos hegelianos dinamarqueses
que a Hegel em si. Como voc avalia
as relaes entre esses dois flsofos?
Helne Polits Essa uma ques-
to muito pertnente! preciso cer-
tamente no confundir dois aspectos
complementares, porm distntos,
dessa polmica ant-hegeliana. No
primeiro aspecto temos as crtcas
dirigidas por Kierkegaard aos hegelia-
nos dinamarqueses. Esta polmica se
inscreve dentro de um contexto cultu-
ral, poltco e geogrfco que no di-
retamente hegeliano. Quando Kierke-
gaard ataca o sistema, ele se mostra
de forma severa com alguns de seus
oponentes, tais como Hans Larsen
Martensen
14
(1808-1884), Johan Lud-
de Humboldt (1769-1859): naturalista e
explorador alemo. Atuou como etngra-
fo, antroplogo, fsico, gegrafo, gelo-
go, mineralogista, botnico, vulcanlogo
e humanista, tendo lanado as bases de
cincias como a Geografa, Geologia, Cli-
matologia e Oceanografa. (Nota da IHU
On-Line)
12 Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-
1872): fllogo e flsofo alemo, espe-
cialista em Plato e Aristteles. (Nota da
IHU On-Line)
13 Friedrich Hegel (1770-1831): flsofo
alemo idealista. Como Aristteles e San-
to Toms de Aquino, tentou desenvolver
um sistema flosfco no qual estivessem
integradas todas as contribuies de seus
principais predecessores. Sua primeira
obra, A fenomenologia do esprito, tor-
nou-se a favorita dos hegelianos da Euro-
pa continental no sculo XX. Sobre Hegel,
confra a edio n 217 da IHU On-Line,
de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia
do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1807-2007), em comemorao aos
200 anos de lanamento dessa obra. O
material est disponvel em http://mi-
gre.me/zAON. Sobre Hegel, leia, ainda,
a edio 261 da IHU On-Line, de 09-06-
2008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima.
Um novo modo de ler Hegel, disponvel
em http://migre.me/zAOX. (Nota da IHU
On-Line)
14 Hans Lassen Martensen (1808-1884):
vig Heiberg
15
(1791-1860), Rasmus
Nielsen (1809-1884), Adolph Peter
Adler
16
(1812-1869) e outros ainda.
Zombando do sistema, Kierkegaard
mira frequentemente nos adeptos
(heterodoxos mais do que ortodoxos)
do hegelianismo. A herana hegelia-
na, sabemos que se diversifcou rapi-
damente. Andr Clair recapitulou isso
muito bem em 1976: os discpulos de
Hegel rapidamente abandonaram a
reconciliao dos opostos acentuan-
do, seja o lado religioso, seja o lado
poltco do sistema, retendo, sobretu-
do a flosofa da religio ao contrrio,
inicialmente, da flosofa do direito.
No foram apenas os hege-
lianos dinamarqueses que traram
Hegel privilegiando certas dimenses
de seu sistema especulatvo, mas
tambm os hegelianos alemes que
interpretaram Hegel dentro de pers-
pectvas largamente no hegelianas.
preciso desconfar dos falsos discpu-
los que distorcem a obra de seu mes-
tre. Querer ultrapassar Hegel rejei-
tar o seu ensino j que no podemos
melhorar a construo hegeliana sem
a destruir. Prestemos ateno nas pa-
lavras de Kierkegaard formuladas em
1842: Ns temos aqui os kantanos,
os schleiermacherianos, ns temos
os hegelianos. Esses so, por sua vez,
divididos em dois grandes partdos: o
primeiro partdo se compe daqueles
que no entraram efetvamente na
teoria de Hegel, mas que so, portan-
to, hegelianos: o outro so aqueles
que foram alm de Hegel, mas que
so, todavia, hegelianos; os hegelia-
nos efetvos (o terceiro partdo) ns os
temos muito pouco.
Gostaria de me deter no segun-
do aspecto: as crtcas endereadas
por Kierkegaard a Hegel. Johannes Cli-
macus insiste no fato que se tornar
hegeliano suspeito, compreender
Hegel o mximo, enquanto que,
inversamente, se tornar cristo o
mximo, querer compreender o cris-
tanismo suspeito. argumentao
hegeliana, Kierkegaard ope uma ar-
bispo dinamarqus e acadmico. (Nota
da IHU On-Line)
15 Johan Ludvig Heiberg (1791-1860):
poeta dinamarqus e critico. (Nota da
IHU On-Line)
16 Adolph Peter Adler (1812-1869): te-
logo dinamarqus, escritor e pastor em
Hasle e Rutsker. (Nota da IHU On-Line)
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gumentao flosfca diversa, mas
igualmente rigorosa e forte. Kiekega-
ard recusa que a compreenso lgica
seja uma parte da lgica especulatva
e ele mantm frmemente a distno
entre o ser e a essncia. Nenhuma l-
gica capaz de operar a sntese da es-
sncia e do ser. O necessrio remete a
si como a si mesmo, o devir se remete
tanto a si como ao seu outro.
Pretenso de Deus
Se, do ponto de vista humano,
um sistema da existncia (Tilvrelse)
impossvel, isso no exclui a possibi-
lidade de que tal sistema seja conceb-
vel para um ser infnito sem as limita-
es de espao e tempo. Existria um
pensador sistemtco capaz de pen-
sar, verdadeiramente em um sistema
da existncia? Sim, aquele que ele
mesmo, fora da existncia e, portan-
to dentro da existncia, aquele que
encerrado em sua eternidade para a
eternidade e encerra, portanto, em si,
a existncia Deus. A no ser do
ponto de vista de Deus, no pode ha-
ver um sistema da existncia. Hegel,
como um flsofo sistemtco, tem a
inacreditvel pretenso de tomar o
ponto de vista de Deus e de falar como
se a histria humana estvesse realiza-
da. Todas as outras crtcas so deriva-
das disso, sobre o mtodo hegeliano,
sobre o estatuto da tca, sobre a ma-
neira na qual uma flosofa da histria
se substtui, em Hegel, por uma tca
ausente, sobre a relao entre religio
e flosofa. Kierkegaard denuncia o ca-
rter irrealista e abstrato da racionali-
dade hegeliana. Mas foi baseado nas
categorias dialtcas postas em cena
por Hegel que isso pode ser alcana-
do. A lgica kierkegaardianna tam-
bm uma lgica dialtca ps-hegelia-
na e no especulatva. Para concluir a
minha resposta a sua questo, eu cito
a clebre passagem VI B 54, 12, que
data de 1845: Eu tenho um respeito
por Hegel que talvez seja intrigante a
mim mesmo; eu aprendi e sei que ain-
da posso aprender mais e mais. [...]. o
conhecimento flosfco de Hegel, sua
erudio surpreendente, sua viso ge-
nial e tudo o mais de bom que normal-
mente podemos dizer de um flsofo.
Eu no sou mais do que um discpulo
qualquer que reconhece isso porm,
reconhecer pode ser uma expresso
muito arrogante, melhor seria dizer,
pronto para admirar e disposto a me
entregar a esse aprendizado. Mas,
apesar disso, no menos certo al-
gum que tenha passado pelos testes
da vida ter em sua afio o recurso
ao pensar e achar Hegel engraado
a despeito de toda a sua grandeza.
Em diversas ocasies, Kierkegaard se
diverte elogiando Hegel, um elogio
que mesmo misturado com fortes
restries, no deve ser subestmado.
No esqueamos essa importante de-
clarao de Johannes Climacus sobre
qual Henri-Bernard Vergote
17
muito
insistu: fazer de Hegel um fanfarro,
isso deve estar reservado aos seus
admiradores; um adversrio saber
sempre lhe honrar por ter pretendido
qualquer coisa de grande e no o ter
alcanado.
O dossi Kierkegaard-Hegel
complicado e apaixonante. consi-
derando seriamente o conjunto des-
se dossi (de uma parte a relao de
Kierkegaard com os hegelianos dina-
marqueses; de outra parte, a relao
17 Henri-Bernard Vergote: flsofo fran-
cs autor de, entre outros, Sens et R-
ptition: Essais sur lironie kierkegaar-
dienne (Paris: Le Cerf, 1982). (Nota da
IHU On-Line)
de Kierkegaard com a obra hegeliana
dentro de sua especifcidade e sua
originalidade) que ns iremos render
verdadeiramente uma homenagem
ao pensamento de Kierkegaard em
toda a sua grandeza inovadora.
IHU On-Line Como voc avalia
a receptvidade da obra de Kierkega-
ard na Frana?
Helne Polits A recepo de
sua obra na Frana foi lenta e algo ca-
tca. Fora umas pequenas excees,
por volta de 1886, no se encontra ne-
nhuma traduo de Kierkegaard antes
de 1927, data a qual surge na Frana o
Diapsalmata de Ou bien ou bien,
traduzido por Lucien Maury sob o t-
tulo de Intermdes. Dois anos mais
tarde, em 1929, Jean-Jacques Gateau
traduziu outro fragmento de Ou bien
ou bien inttulado O jornal do se-
dutor. Infelizmente esse recorte vai
ser compreendido na Frana, duran-
te todo o sculo XX, como um livro
completo, destacado de seu contexto
e que teria sido supostamente escrito
por Kierkegaard como uma pura con-
fdncia autobiogrfca. Em 1932, Fer-
lov e Marteau traduzem La maladie
la mort (A doena para a morte) com
um ttulo enganoso de Trait du d-
sespoir (Tratado do desespero
18
). Em
1933, La Rptton (A repeto)
foi publicada dentro da traduo de
Paul-Henri Tisseau e Le banquet (in
vino veritas) (O Banquete ou in vino
veritas), extrado da obra Stades sur
le chemin de la vie (Estdios no cami-
nho da vida) traduzido simultanea-
mente por Tisseau e Babelon e Lund.
Da para frente, as tradues cont-
nuaram da forma como comearam,
sem coerncia cronolgica e nem
temtca. Os tradutores franceses
acabaram por multplicar as retradu-
es de alguns textos de Kierkegaard,
esquecendo-se de traduzir os outros.
preciso esperar at 1984 para dispor
de uma traduo das obras completas
em vinte volumes, mas essa traduo,
a despeito de suas numerosas quali-
dades, no guarda muita fdelidade ao
texto original em dinamarqus.
Assim, em vez de estarem de-
vidamente informados sobre Kierke-
18 O que tambm se passou nas edies
brasileiras at o momento. (Nota do tra-
dutor)
Assim, ao invs
de estarem
devidamente
informados sobre
Kierkegaard, os
leitores franceses,
que no o
podiam ler no
original, fcaram
prisioneiros
de clichs e de
aproximaes de
sua obra
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gaard, os leitores franceses, que no
o podiam ler no original, fcaram pri-
sioneiros de clichs e de aproxima-
es de sua obra. Vejamos a seguir
algumas dessas aproximaes preci-
pitadas e bastante discutveis. No in-
cio do sculo XX, o Brand de Ibsen
19

encenado no teatro com a traduo
de Comte Prozor. A confuso se ins-
tala entre o personagem de Brand e
a pessoa mesma de Kierkegaard. Em
1903, Victor Basch alega que Brand
exprime O nico, o singular, segundo
o evangelho de Sren Kierkegaard.
Em 1934, Benjamin Fondane evoca a
difuso, na Europa, de um Kierkega-
ard atrelado aos modelos do famoso
Brand de Ibsen. Jean Wahl em seus
clebres Estudos Kierkegardiannos
(1938), imagina encontrar estranhas
analogias entre Brand e Kierkegaard.
mile Brhier, em 1950 e Gabriel
Marcel, em 1956, contnuam a asso-
ciar Kierkegaard e Brand. Outra apro-
ximao, infelizmente bem sucedida,
aquela entre Kierkegaard e Hamlet.
Em 1914, Andr Bellesort publica
um artgo inttulado Le crpuscule
dElseneur, no qual descreve a vida
de Kierkegaard misturando cenas
do Hamlet de Shakespeare. Dentro
da imaginao de Andr Bellesort,
o grito de Hamlet (minhas tbuas!)
toma um sentdo estupefaciente: es-
sas tbuas designariam os escritos de
Kierkegaard. Evidentemente que isso
se consttui em uma alegoria fantst-
ca, entretanto, os leitores franceses,
desinformados durante um longo
tempo sobre o contedo real da obra
de Kierkegaard, foram infuenciados
por esses mltplos contrassensos.
Em 1953, Denis de Rougemont co-
loca o caso Hamlet-Kierkegaard
de novo em cena, objetvando, des-
sa vez, ilustrar pelo meio de ima-
gens conhecidas de todos, aquelas
de Shakespeare, certos momentos
misteriosos de uma dialtca inte-
rior. Rougemont observa que isso
lhe aconteceu mais de uma vez, de
no mais saber exatamente de qual
dos dois que estava se falando e de
imaginar que Hamlet fora escrito por
Kierkegaard ou, que ao contrrio, a
biografa de Kierkegaard foi elabora-
da dois sculos e meio antes de acon-
19 Henrik Johan Ibsen (18281906). (Nota
do tradutor)
tecer. Outras interpretaes vo
acontecer no curso do sculo XX na
Frana. Entre os anos 1930-1940, ns
tvemos Chestov, Fondane e Wahl.
Mal-entendidos nefastos
Depois, j nos anos 1950-1960,
tvemos a onda do existencialismo e,
no que concerne a isso, eu aprovei-
tarei para j responder a sua pergun-
ta seguinte. Em relao Chestov e
Wahl, permita-me aqui de me limitar
a algumas poucas indicaes. Foi em
Francs que apareceu primeiramente,
em 1936, o clebre estudo de Lon
Chestov, Kierkegaard et la philoso-
phie existentelle. Vox clamants in de-
serto (Kierkegaard e a flosofa exis-
tencial, a voz que clama no deserto),
quase ao mesmo tempo em que outra
obra clebre, A conscincia infeliz
(La conscience malheurese), na qual o
autor, Bejamin Fondane, era um bom
conhecedor de Chestov. O que pre-
ciso saber que Chestov se interessou
por Kierlegaard perto do fm de sua
vida, em uma poca onde a obra ches-
tonianna estava quase concluda. No
, portanto, em Chestov que preciso
buscar a verdade sobre Kierkegaard.
Entretanto, esse seu livro oferece um
retrato memorvel do prprio autor.
Jean Wahl, ao menos, mais pert-
nente em suas suposies. Seus estu-
dos kierkegardiannos (1938) recapitu-
lam, como uma obra unifcada, uma
coleo de artgos escritos, em sua
maioria entre 1931 e 1935. Jean Wahl
teve o imenso mrito de tornar crvel
na Frana a hiptese de um Kierkega-
ard flsofo, e de reinscrev-lo dentro
do rico contexto cultural em que vivia.
Mas Wahl se engana ao apresentar
Kierkegaard como uma conscincia
infeliz: Hegel mostrou magistralmen-
te como o momento do pensamento
kierkegaardiano um momento ul-
trapassado, ao mesmo tempo em que
ele o defne atravs de seus traos
essenciais de transcendncia e subje-
tvidade. No esqueamos que Jean
Wahl de outro modo, um poeta que
busca sentmentos quase indizveis.
Paul Ricoeur
20
descreve bem isso que
20 Paul Ricoeur (1913-2005): flsofo
francs. Sobre ele, conferir o artigo in-
titulado Imaginar a paz ou sonh-la?, pu-
blicado na edio 49 da Revista IHU On-
-Line, de 24-02-2003, disponvel para do-
wnload em http://bit.ly/9m0DBP e uma
anima os Estudos kierkegardiannos de
Wahl; so estudos sobre os textos de
Kierkegaard, estudos sobre Kierkega-
ard em seu texto, estudos dentro do
estlo de Kierkegaard, e esses estudos
traem de parte a parte a assinatura
de Jean Wahl e de sua maneira de se
captar, de obliterar, enfm, de balan-
lar entre prs e contras. Quando de
sua interveno em 4 de dezembro de
1937, na Sociedade francesa de flo-
sofa, Wahl afrma que a flosofa exis-
tencial tem a vocao de metamor-
fosear toda a soluo em problema:
Os problemas flosfcos no podem
ser completamente resolvidos. pre-
ciso, dizia Rimbaud, se fazer vidente.
preciso se fazer problema. Por causa
disso que eu no no vou respon-
der. Eu vou parar aqui essa enumera-
o, de certa forma, um tanto quanto
triste. Agora eu gostaria de terminar
a minha resposta com uma indicao
mais positva e otmista.
Desde os anos 1980, a recep-
o francesa de Kierkegaard est em
vias de mudar, de forma lenta, po-
rm se dirigindo a um caminho cor-
reto. Alguns raros flsofos franceses
conhecem a lngua dinamarquesa e
conseguem ler Kierkegaard no origi-
nal. Novas tradues esto em curso
e alguns livros com mais solidez j fo-
ram publicados (por exemplo, a bela
obra de Henri-Bernard Vergote, Sens
et rptton. Essai sur lironie kierke-
gaardienne, 1982, 2 tomes). Mas, na
Frana, Kierkegaard ainda espera en-
contar um pblico melhor informado
e que tenha um respeito autntco
entrevista na 50 edio, de 10-03-2003,
disponvel para download em http://bit.
ly/cexldt. A edio 142, de 23-05-2005,
publicou a editoria Memria sobre Ri-
coeur, em funo de seu falecimento.
Confra o material em http://bit.ly/
aXJIH1. A formao de Ricoeur se d em
contato com as ideias do existencialismo,
do personalismo e da fenomenologia.
Suas obras importantes so: A flosofa da
vontade (primeira parte: O voluntrio e
o involuntrio, 1950; segunda parte: Fi-
nitude e culpa, 1960, em dois volumes: O
homem falvel e A simblica do mal). De
1969 O confito das interpretaes. Em
1975 apareceu A metfora viva. O senti-
do do trabalho flosfco de Ricoeur deve
ser visto em uma teoria da pessoa huma-
na; conceito o de pessoa reconquista-
do no termo de longa peregrinao den-
tro das produes simblicas do homem e
depois das destruies provocadas pelos
mestres da escola da suspeita. (Nota
da IHU On-Line)
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para com a sua obra, que deve ser
lida por inteiro e no em pedaos ar-
bitrariamente escolhidos; um pblico
enfm capaz de romper com uma tra-
dio que cultvou uma sequncia ne-
fasta de mal-entendidos. Esperamos
que o sculo XXI saiba ser mais fel a
Kierkegaard.
IHU On-Line Quais so as par-
tcularidade no acolhimento des-
se autor dentro do existencialismo
francs?
Helne Polits Existe um con-
texto cultural especfco que no po-
demos negligenciar quando falamos
de existencialismo. Na Frana, a pa-
lavra existencial se tornou algo pr-
ximo do banal, conservando muito
vagamente uma espcie de sentdo
flosfco. Existencial e existncia
so frequentemente, dentro da vida
cotdiana na Frana, palavras ocas que
servem a uma ligao superfcial en-
tre os indivduos. O existencial, nes-
se sentdo, est bem longe dos con-
ceitos de Kierkegaard! Porm, esse
mal-entendido no termina por aqui.
Existe na Frana um clich muito forte
que convida a considerar Kierkegaard
como o pai do existencialismo. E,
para muita gente, dizer isso consiste
em j ter resolvido a questo, entes
mesmo de tentar esclarec-la. Exis-
tencialismo, o que afnal est por trs
desse termo que funciona muito fre-
quentemente como um rtulo? A isso,
podemos considerar, sobretudo, duas
obras do sculo XX, aquela de Martn
Heidegger
21
(1889-1976) e aquela de
21 Martin Heidegger (1889-1976): flso-
fo alemo. Sua obra mxima O ser e
o tempo (1927). A problemtica heideg-
geriana ampliada em Que Metafsi-
ca? (1929), Cartas sobre o humanismo
(1947), Introduo metafsica (1953).
Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou
na edio 139, de 2-05-2005, o artigo O
pensamento jurdico-poltico de Heideg-
ger e Carl Schmitt. A fascinao por no-
es fundadoras do nazismo, disponvel
para download em http://migre.me/
uNtf. Sobre Heidegger, confra as edies
185, de 19-06-2006, intitulada O sculo
de Heidegger, disponvel para downlo-
ad em http://migre.me/uNtv, e 187,
de 3-07-2006, intitulada Ser e tempo. A
desconstruo da metafsica, que pode
ser acessado em http://migre.me/uNtC.
Confra, ainda, o n 12 do Cadernos IHU
Em Formao intitulado Martin Heideg-
ger. A desconstruo da metafsica, que
pode ser acessado em http://migre.
me/uNtL. Confra, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328
Jean Paul Sartre
22
(1905-1980). A re-
da revista IHU On-Line, de 10-05-2010,
disponvel em http://migre.me/FC8R,
intitulada O biologismo radical de Niet-
zsche no pode ser minimizado, na qual
discute ideias de sua conferncia A crti-
ca de Heidegger ao biologismo de Niet-
zsche e a questo da biopoltica, parte
integrante do Ciclo de Estudos Filosofas
da diferena Pr-evento do XI Simpsio
Internacional IHU: O (des)governo bio-
poltico da vida humana. (Nota da IHU
On-Line)
22 Jean-Paul Sartre (1905-1980): flsofo
existencialista francs. Escreveu obras
tericas, romances, peas teatrais e con-
tos. Seu primeiro romance foi A nusea
(1938), e seu principal trabalho flosfco
O ser e o nada (1943). Sartre defne o
existencialismo em seu ensaio O existen-
cialismo um humanismo, como a doutri-
na na qual, para o homem, a existncia
ferncia francesa evidentemente
Sartre, mesmo que, na Frana, a obra
alem de Heidegger seja bastante
conhecida e comentada. Em O ser e
o nada (1943), que o livro histori-
camente consttutvo do existencia-
lismo francs, Sartre cita muito ra-
ramente o nome de Kierkegaard. Em
1943, as suas referncias operatrias
so Husserl
23
, dea quem Sartre utliza
sobretudo a ideia de intencionalida-
de, e Heidegger. Mas entre 1957 e
1960, dentro das questes do mto-
do, Sartre muda o seu ponto de vista
e apresenta o existencialismo como
uma ideologia, um sistema parasi-
trio que vive margem do Saber, a
que de incio se ops e a que, hoje,
tenta integrar-se. O existencialismo
se torna ento, segundo Sartre, a ide-
ologia que se desenvolve no interior
do marxismo. A existncia sartriana
no possui nada em comum com a
existncia kierkegaardiana e isso
fcil de provar. A nomenclatura pai
do existencialismo , portanto, mui-
to perigosa e ela tra a sua fora jus-
tamente de sua impreciso.
Ancestral do existencialismo?
Em Sens et rptton (1982),
Henri-Bernard Vergote mostrou bem
que Kierkegaard mais flsofo do
que creem os existencialistas. Isso
no convida, de forma alguma, a ne-
gligenciar ou desprezar os pensado-
res alemes e franceses. No entanto,
impe a obrigao de se fazer um es-
foro honesto de clarifcao: leiamos
Kierkegaard, o leiamos verdadeira-
mente e paremos de aplicar nele uma
grade de leitura existencialistaque,
precede a essncia. Na Crtica da razo
dialtica (1964), Sartre apresenta suas
teorias polticas e sociolgicas. Aplicou
suas teorias psicanalticas nas biografas
Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953).
As palavras (1963) a primeira parte de
sua autobiografa. Em 1964, foi escolhido
para o prmio Nobel de literatura, que
recusou. (Nota da IHU On-Line)
23 Edmund Husserl (1859-1938): flsofo
alemo, principal representante do mo-
vimento fenomenolgico. Marx e Nietzs-
che, at ento ignorados, infuenciaram
profundamente Husserl, que era um cr-
tico do idealismo kantiano. Husserl apre-
senta como ideia fundamental de seu
antipsicologismo a intencionalidade da
conscincia, desenvolvendo conceitos
como o da intuio eidtica e epoch.
Pragmtico, Husserl teve como discpulos
Martin Heidegger, Sartre e outros. (Nota
da IHU On-Line)
Querer ter
Kierkegaard como
o ancestral e
pai fundador do
existencialismo,
, portanto
contribuir com
a confuso
dos conceitos
flosfcos,
e entabular
contrassensos
nefastos que no
fazem justa nem
a Kierkegaard,
de uma parte
e nem aos
existencialistas
de outra
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na melhor das hipteses, ignora a sig-
nifcao de sua obra, e na pior, a trai.
A transcendncia a qual Kierkegaard
se refere , eu ouso dizer, vertcal: ela
coloca em relao o ser humano com
o Deus da Bblia. O instante ento
o reencontro paradoxal do si mesmo
e do outro, do fnito e do infnito; tal
existncia a resposta dialtca a uma
vocao espiritual. A transcendncia a
qual Heidegger ou Sartre se referem
bem mais horizontal: ela o movi-
mento de encontro a um Dasein em
projeto; o instante se modifca em
instncia e o chamado livre a realizar
o seu ser-a dentro de uma fnitude
resolutamente mortal, afasta toda a
ideia de vocao no senso cristo do
desse termo. Querer ter Kierkegaard
como o ancestral e pai fundador do
existencialismo , portanto contri-
buir com a confuso dos conceitos
flosfcos e entabular contrassensos
nefastos que no fazem justa nem a
Kierkegaard, de uma parte e nem aos
existencialistas de outra.
IHU On-Line Duzentos anos de-
pois do nascimento de Kierkegaard,
qual a importncia do seu legado
flosfco?
Helne Polits A importncia
desse legado considervel, mas ain-
da largamente subestmado. A nossa
poca conhece, de maneira expo-
nencial, um nivelamento que j havia
sido diagnostcado e denunciado por
Kierkegaard. Ele soube descrever a
vertgem de nossas sociedades, nos-
so mal-estar que no simples-
mente uma difculdade de viver, mas
bem mais precisamente uma derrota
frente vida e ele pinta os seus con-
temporneos como oprimidos aos
ps de uma cultura indigesta. Mas
Kierkegaard no se contenta em des-
crever o mal da poca. Ele tambm
um excelente terapeuta e os remdios
que prope so ainda preciosos para
ns. A sua arte da comunicao indi-
reta, sua ironia socrtca, sua manei-
ra bem humorada de homenagear a
linguagem, tudo isso deve nos ajudar
a combater certas bravatas preten-
ciosas, esse gosto pela velocidade e
pelos sucessos mundanos que muito
frequentemente nos dominam e nos
alienam. verdade que a palavra
um privilgio humano, mas a no lin-
guagem da natureza, contrariamente
a um vis diablico que levaria o
ser humano para baixo, o convida a
contemplar as alturas. Frequentar a
escola do pssaro ou da for-de-lis
24
,
no signifca de forma alguma o re-
torno a uma natureza muda, mas sim
o engajar dentro da arte especifca-
mente humana de chegar ao incio,
indo a uma determinada direo para
trs. O incio no aquilo com o que
ns comeamos, mas, sim, o que ns
obtemos [...]. O incio esta arte de
tornar-se silencioso. Longe de excluir
a linguagem, essa forma de silncio
a sua suprema realizao. por isso
que toda a comunicao verdadeira
indireta, aqui se referindo no somen-
te a forma do paradoxo, mas ainda
ao seu contedo. A existncia , em
sua defnio kierkegaardiana, como
um encontro radicalmente paradoxal
do infnito e do fnito (do eterno e do
temporal) que ns temos que reco-
nhecer para pod-la interiorizar pes-
soalmente coloc-la em ato dentro de
nossas prtcas cotdianas e no ape-
nas como um mero chavo.
Kierkegaard nos ajuda a lutar
discretamente, mas com efcincia,
contra todas as ideologias e os prose-
litsmos que, como as ervas-daninhas,
se insinuam em todos os lugares.
Kierkegaard nos mostra que no su-
fciente enunciar a verdade para diz-
-la, pois a verdade pode ser substtu-
da facilmente por rudos e rumores. A
herana kierkegaardianna , portanto,
primeiramente uma lucidez e uma co-
ragem sobre o caminho do tornar-se
verdade.
IHU On-Line Voc gostaria de
acrescentar algum outro aspecto
que no foi abordado nas perguntas
anteriores?
Helne Polits Eu gostaria de
agradecer sinceramente o fato de
vocs terem me enviado esse ques-
tonrio, e mais ainda lhes agradecer
pelo interesse em Kierkegaard. Vocs
tem a sorte de ter, no Brasil, excelen-
24 Tanto o pssaro quanto a for-de-lis
fazem referncia a simbologias crists.
(Nota do tradutor)
tes especialistas na obra kierkegaar-
diana, especialmente o professor l-
varo Valls
25
, que tomou a frente dos
estudos kierkegaardianos brasilei-
ros aps Ernani Correia Reichman
26

(obra da qual lvaro Valls fez uma
magnfca apologia na Frana, em no-
vembro de 1990, na Universit Jean
Moulin Lyon III, em um colquio
presidido por Henri-Bernard Vergo-
te). Admiro muito as tradues e os
trabalhos cientfcos de lvaro Valls.
Nossos interesses kierkegaardianos
se unem em um conjunto de pontos
importantes, partcularmente no que
diz respeito ao conceito de ironia na
sua traduo de O conceito de ironia
constantemente referido a Scrates
(Rio de Janeiro: Vozes, 1991) e tam-
bm as Migalhas Filosfcas ou um
bocadinho de flosofa, traduzida em
1995. Para fnalizar, tenho um verda-
deiro projeto para os anos seguintes,
se Deus me der tempo: aprender a
lngua portuguesa e poder, enfm, ler
nessa lngua os trabalhos dos kierke-
gaardianos brasileiros.
25 lvaro Valls: flsofo brasileiro, gra-
duado em Filosofa pela Faculdade de Fi-
losofa Nossa Senhora Medianeira, mestre
e doutor em Filosofa pela Universidade
de Heidelberg, Alemanha, com a tese
O conceito de histria nos escritos de
Sren Kierkegaard. Escreveu, entre ou-
tros, Kierkegaard (Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2007). Confra as seguintes
entrevistas concedidas por Valls IHU
On-Line: Cristianismo, uma mensagem,
publicada na edio 209, de 18-12-2006 e
disponvel em http://migre.me/11YwZ;
O que Dawkins vem fazendo atualmente
no cincia, mas sim uma pregao de
suposies flosfcas indemonstrveis,
publicada na edio 245, de 26-11-2007,
disponvel em http://migre.me/11YzW;
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima, pu-
blicada na edio 261, de 09-07-2008,
disponvel em http://migre.me/11Yyq;
O avano da pesquisa em Kierkegaard no
Brasil, publicada na edio 314, de 09-
11-2009, disponvel em http://migre.
me/11YvP. (Nota da IHU On-Line)
26 Ernani Reichmann (1920-1984): ro-
mancista, ensasta, bigrafo, flsofo,
advogado, diplomado em direito e tradu-
tor brasileiro, o primeiro leitor e tradu-
tor de Kierkegaard do dinamarqus para
a lngua portuguesa. Traduziu, entre ou-
tros, Kierkegaard (Textos Selecionados).
Editora da Universidade do Paran, 1972.
De sua autoria, citamos O Instante (Curi-
tiba: Editora da Universidade Federal do
Paran, 1981). (Nota da IHU On-Line)
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O nexo entre linguagem e
desonestdade num pensamento
desconcertante
O desmascaramento do que Kierkegaard chamava de Cristandade um dos pontos
centrais de sua obra, frisa Nuno Ferro. Seu destno histrico foi marcado pela
oposio ao sistema de Hegel e por ter sido arrastado para o signifcado histrico
do existencialismo
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira
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e acordo com o flsofo portugus
Nuno Ferro, Kierkegaard identfcou
com clareza que o processo de auto-
engano, em que se est profundamente na
mentra como se se estvesse na verdade, no
, de maneira nenhuma, algo que acontece
ao homem apenas excepcionalmente, mas,
muito pelo contrrio, uma possibilidade in-
trnseca. Assim, explica, o nexo entre lingua-
gem e desonestdade duplo: do ponto de
vista da linguagem uma possibilidade sem-
pre espreita; do ponto de vista da desones-
tdade a forma perfeita da sua realizao.
E acrescenta: por isso que o desconcerto
que o pensamento de Kierkegaard contnua a
provocar o seu legado mais importante: ele
contnua a ser uma voz que pode interpelar
subjetvamente algum, que o leve a pensar
em si, a converter-se num pensador subjetvo,
mesmo que isso no acontea nunca. As de-
claraes fazem parte da entrevista a seguir
concedida por e-mail IHU On-Line. Nuno
Ferro pondera, ainda, sobre dois rtulos que
foram colados ao pensamento do dinamar-
qus: sua oposio ao sistema hegeliano e o
signifcado histrico do existencialismo, para
o qual foi arrastado.
Nuno Ferro leciona na Universidade Nova
de Lisboa, na Faculdade de Cincias Sociais
e Humanas, no Departamento de Filosofa.
Com Mrio Jorge de Carvalho traduziu S.
Kierkegaard: Adquirir a sua alma na pacin-
cia (dos Trs discursos edifcantes, de 1843)
(Lisboa: Assrio e Alvim, 2007). autor de in-
meros artgos sobre Kierkegaard e comentou
textos de Leibniz.
IHU On-Line Qual a impor-
tncia da anlise de linguagem em
Kierkegaard? Haveria a algum trao
da analtca da linguagem desenvol-
vida no sculo XX?
Nuno Ferro O fenmeno da
linguagem analisado por Kierkega-
ard em vrios contextos, aparente-
mente muito diferentes entre si, e
sob diversos pontos de vista. E isso
no poderia deixar de ser assim, dado
que a linguagem consttui o prprio
mbito do que chamamos sentdo,
do que Kierkegaard costuma chamar
idealidade, como se diz logo no De
Omnibus Dubitandum Est, que um
texto de juventude, como se sabe,
no publicado. , por isso, perfeita-
mente compreensvel que o fenme-
no da linguagem ocupe um espectro
muito largo de anlises. Ele pode sur-
gir como um dos momentos centrais
do tco, por exemplo, em Temor e
tremor e nO Conceito de angsta. De
fato, aquilo que os antgos diziam do
bem, que prprio dele difundir-se,
signifca tambm, entre outras coisas,
que prprio do bem comunicar-se e
isso quer dizer, para ns, manifestar-
-se em forma de linguagem. A tal pon-
to que, no seu limite, as excees ao
tco, tanto as vrias formas limites de
mal como as que se orientam para o
religioso, no sentdo estrito do termo,
tendem para o silncio e para o fecha-
mento na incomunicabilidade.
A anlise da linguagem pode sur-
gir depois no mbito mais geral do
fenmeno da comunicao. Kierke-
gaard est especialmente interessado
no problema da comunicao tca e
tco-religiosa e chega mesmo alguma
vez a falar da necessidade de produzir
uma nova cincia, a arte de falar cris-
t, ao modo da Retrica, de Aristte-
les. Mas esse interesse levou-o a ter
de analisar o prprio fenmeno da co-
municao, como se v, por exemplo,
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nos fragmentos que nos chegaram de
um projetado curso sobre a Dialct-
ca da comunicao, que Kierkegaard
no chegou a proferir, talvez porque,
em ltma anlise, no faria sentdo,
como se diz nessas mesmas notas, co-
municar num curso aquilo que no se
pode comunicar num curso.
Mostruoso rudo
Neste campo, na identfcao
dos vrios aspectos que esto in-
cludos no que signifca comunicar,
Kierkegaard um momento central,
pelo menos na modernidade, ainda
que talvez o deva, pelo menos em
parte, a Hamann
1
, que um autor
menos conhecido, mas que decisivo
neste campo. E tambm central na
identfcao dos fenmenos presen-
tes nas formas modernas de comu-
nicao. sabida a repugnncia que
Kierkegaard senta pela imprensa de
que diz ser essencialmente no ver-
dade, iluso de comunicao, como
tantas vezes repete e a partr do que
ele escreveu sobre os jornais pode
talvez vislumbrar-se como reagiria a
este monstruoso rudo que nos inva-
de e que serve apenas para atordoar
a mente, deixando-a na iluso de que
ganhou qualquer coisa com essa apa-
rncia de comunicao.
Esta anlise do fenmeno da co-
municao levou Kierkegaard a fazer
ainda o diagnstco e o elenco das
perversidades da linguagem, daque-
las perversidades que so possveis
pela prpria estrutura da linguagem. A
histria desta preocupao de Kierke-
gaard comea provavelmente no seu
interesse pela ironia, e tem muitas
ramifcaes. O estudo mais profun-
do deste aspecto do pensamento de
Kierkegaard est ainda por ser feito,
apesar de existrem algumas obras
sobre o tema. provvel que as suas
anlises tenham infuenciado o que
Heidegger chama Das Gerede, porque
Heidegger conhecia, tanto quanto pa-
rece, um dos textos de Kierkegaard
onde se analisa a conversa fada, o
falar por falar sem dizer nada Uma
Recenso Literria. Mas as relaes en-
tre Kierkegaard e Heidegger esperam
ainda por um estudo mais completo.
1 Johann Georg Hamann (1730-1788):
flsofo alemo, propositor principal do
movimento Sturm und Drang. (Nota da
IHU On-Line)
Desmascaramento
Dentre este elenco de perversi-
dade que a linguagem permite pela
sua prpria essncia, destaca-se a
possibilidade de produzir iluses,
quer dizer, de construir mscaras e
de faz-lo de modo totalmente in-
consciente, de tal forma que, devido
linguagem perfeitamente possvel
viver totalmente enganado a respeito
de si e do mundo e no ter qualquer
suspeita disso, mas estar, pelo contr-
rio, aparentemente de boa f. Este
um dos pontos centrais do signifcado
da obra de Kierkegaard, como se sabe:
o do desmascaramento do que ele
chamava a Cristandade, por oposio
ao cristanismo. O que muito signif-
catvo que a anlise de Kierkegaard
tem por fto mostrar como essa extra-
ordinria iluso essencialmente um
fenmeno da linguagem e no seria
possvel de outra forma.
Como se percebe, a linguagem
ocupa um momento nuclear na obra
de Kierkegaard, mas a sua relevncia
histrica est muito aqum daquilo
que merece, e isso assim por uma
longa srie de motvos. H, como se
disse, provavelmente uma infuncia
no pensamento do primeiro Heide-
gger. Mas chama a ateno que um
pensador to atento ao problema da
linguagem, como o caso de Wit-
genstein
2
e que foi to fortemente
infuenciado por ele, como se sabe
h j bastante tempo, no tenha sido
2 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): fl-
sofo austraco, considerado um dos maio-
res do sculo XX, tendo contribuido com
diversas inovaes nos campos da lgica,
flosofa da linguagem, epistemologia,
dentre outros campos. A maior parte de
seus escritos foi publicada postumamen-
te, mas seu primeiro livro foi publicado
em vida: Tractatus Logico-Philosophicus,
em 1921. Os primeiros trabalhos de Witt-
genstein foram marcados pelas ideias de
Arthur Schopenhauer, assim como pelos
novos sistemas de lgica idealizados por
Bertrand Russel e Gottllob Frege. Quan-
do o Tractatus foi publicado, infuenciou
profundamente o Crculo de Viena e seu
positivismo lgico (ou empirismo lgico).
Confra na edio 308 da IHU On-Line, de
14-09-2009, a entrevista O silncio e a
experincia do inefvel em Wittgenstein,
com Luigi Perissinotto, disponvel para
download emhttp://migre.me/qQYt.
Leia, tambm, a entrevista A religiosida-
de mstica em Wittgenstein, concedida
por Paulo Margutti, concedida revista
IHU On-Line 362, de 23-05-2011, dispo-
nvel em http://bit.ly/lUCopl. (Nota da
IHU On-Line)
tocado pelas anlises de Kierkegaard a
esse respeito, mas apenas por outras,
ainda que tambm igualmente rele-
vantes. Isso assim, como disse, de-
vido a muitos fatores: a recepo dos
textos e as tradues, o estlo prprio
do pensamento anglo-saxnico, o fato
de a recepo de Kierkegaard estar
marcada por certo tpo de correntes
flosfcas, etc.
Deve, todavia, fazer-se uma res-
salva. O pensamento ps-moderno
tem tentado, sua maneira, recupe-
rar o pensamento de Kierkegaard so-
bre a linguagem, ainda que somente
em alguns, e no em muitos, dos seus
aspectos.
IHU On-Line Qual o papel
de Kierkegaard na flosofa moderna
tanto na recepo de flsofos ante-
riores quanto nas origens da flosofa
contempornea?
Nuno Ferro O lugar que Kierke-
gaard ocupa no pensamento flosfco
um lugar ambguo e est ocupado
por um grande nmero de mal-enten-
didos, o que difcilmente podia deixar
de ocorrer tendo em conta a pecu-
liaridade do que Kierkegaard chama
a minha atvidade como autor e o
destno que o prprio Kierkegaard
previu para ela: a sua absoro pela
flosofa e por aqueles que, como
eu, se dedicam profssionalmente a
ela, pelo professor. De qualquer
modo, h mal-entendidos que pouco
a pouco se vo desvanecendo, pare-
ce, mas tambm h outros que vo
surgindo e ocupando o seu lugar. De
fato, se sempre assim com os fl-
sofos muito mais assim com pen-
sadores com os quais no se sabe
bem que se h de fazer, como o caso
de Kierkegaard, mas tambm de Ha-
mann e Witgenstein, por exemplo,
para referir dois pensadores j men-
cionados. Assim, o destno histrico
do pensamento de Kierkegaard foi,
at h alguns anos, marcado por dois
aspectos: o primeiro, a sua oposio
ao sistema de Hegel, oposio que era
tratada de modo quase infantl. Este
lugar comum acerca de Kierkegaard
tem vindo a modifcar-se, devido a
estudos importantes, mas parece que
falta ainda algum tempo para que se
perceba at que ponto Kierkegaard
profundamente devedor de Hegel
e que signifcado , afnal, o da sua
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oposio. Alis, assiste-se atualmente
ao levantamento srio da situao do
pensamento de Kierkegaard por rela-
o ao seu tempo e s vrias tradies
que o infuenciaram, feito numa srie
de estudos do centro de investgao
sobre Kierkegaard, de Copenhague.
Isso j tnha sido feito, h anos, num
conjunto de publicaes inttulado
Bibliotheca Kierkegaardiana, mas
atualmente est sendo levado a cabo
de um modo muito mais sistemtco
e completo. Percebe-se melhor ago-
ra o que que Kierkegaard deve a
Schelling, a Fichte
3
, a Jacobi
4
, ao pen-
samento religioso pietsta, etc.
Arrastado pelo existencialismo
O destno histrico do pensa-
mento de Kierkegaard fcou ainda
marcado pela sua infeliz anexao
pelo existencialismo, sobretudo na
sua verso francesa e na sua com-
preenso popular. Kierkegaard foi
arrastado para o signifcado histrico
do existencialismo e isso impediu, du-
rante muito tempo, que se percebes-
se bem a verdadeira relevncia dos
seus textos, que est muito para alm
daquilo que foi popularizado pelo
existencialismo.
Hoje, o fenmeno Kierkegaard
ressurgiu, como disse, e com fora no
pensamento ps-moderno, chamado
da desconstruo. E precisamente
devido linguagem, pois o pensa-
3 Johann Gottlieb Fichte (1762-1814):
flsofo alemo. Foi um dos criadores
do movimento flosfco conhecido como
idealismo alemo, que desenvolveu a
partir dos escritos tericos e ticos de Im-
manuel Kant. Sua obra frequentemente
considerada como uma ponte entre as
ideias de Kant e as de Hegel. Assim como
Descartes e Kant, interessou-se pelo pro-
blema da subjectividade e da conscin-
cia. Fichte tambm escreveu trabalhos
de flosofa poltica e considerado como
um dos primeiros pensadores do panger-
manismo. (Nota da IHU On-Line)
4 Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819):
flsofo alemo. O ponto central da f-
losofa de Jacobi a necessidade de ir
alm do conhecimento demonstrvel,
alm do saber intelectual para chegar a
um conhecimento imediato do absoluto.
O pensamento conceitual era suspeito e
Jacobi opunha a este a primazia da cren-
a e do sentimento. Mas para ele a f
no equivale necessariamente crena
em realidades transcendentes ou ocul-
tas; trata-se de certezas imediatas, tais
como a existncia de nosso ser e a de
outros seres, certezas que fundamenta-
riam o pensamento discursivo. (Nota da
IHU On-Line)
mento da desconstruo, se assim se
pode dizer, foca-se, precisamente, na
linguagem, e parte da corrente ps-
-moderna soube reconhecer, justa
lhe seja feita, a relevncia de Kierke-
gaard relatvamente a este aspecto.
H muitos autores contemporneos,
no mundo anglo-saxnico, que es-
tudam Kierkegaard devido s suas
anlises sobre a linguagem. E, como
se sabe, pensadores to importantes
como Paul de Man
5
e Derrida
6
foram
marcados por Kierkegaard.
E h ainda que ter em conta a sua
forte infuncia subterrnea, por as-
sim dizer. J referi o modo como mar-
cou Heidegger, Witgenstein, como
5 Paul de Man (1919-1983): crtico e
terico literrio belga. (Nota da IHU On-
-Line)
6 Jacques Derrida (1930-2004): flso-
fo francs, criador do mtodo chamado
desconstruo. Seu trabalho associado,
com frequncia, ao ps-estruturalismo e
ao ps-modernismo. Entre as principais
infuncias de Derrida encontram-se Sig-
mund Freud e Martin Heidegger. Entre
sua extensa produo, fguram os livros
Gramatologia (So Paulo: Perspectiva,
1973), A farmcia de Plato (So Paulo:
Iluminuras, 1994), O animal que logo sou
(So Paulo: UNESP, 2002), Papel-mquina
(So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e
Fora de lei (So Paulo: WMF Martins Fon-
tes, 2007). Dedicamos a Derrida a edito-
ria Memria da IHU On-Line edio 119,
de 18-10-2004, disponvel para download
em http://migre.me/s8bA. Em 09-06-
2011, MS Vernica Pilar Gomezjurado Ze-
vallos, da Universidade de Caxias do Sul
UCS falou no IHU Ideias sobre Derrida e
a Educao: o acontecimento do imposs-
vel. Maiores informaes em http://bit.
ly/k0ffe9. (Nota da IHU On-Line)
se torna evidente quando se leem os
seus dirios, e sabe-se que infuen-
ciou Lacan
7
, etc.
No me refro aqui infuncia
que teve no pensamento teolgico,
nem s vicissitudes que a relao de
K. Barth
8
com Kierkegaard sofreu. Mas
chamatvo que, no interior do pen-
samento cristo, o pensamento de
Kierkegaard contnue a sofrer de uma
extraordinria ambivalncia. H, por
exemplo, autores catlicos que o in-
corporam, at no mbito do tomismo,
como o caso de C. Fabro, de quem
tantos estudiosos de Kierkegaard so
devedores, e autores protestantes,
pelo contrrio, que tm com ele ajus-
tes de contas, como Lgstrup. De
qualquer modo, parece que Kierkega-
ard contnua a ser desconcertante e
ele deveria achar graa a isso mesmo.
IHU On-Line Qual o nexo en-
tre linguagem e desonestdade em
sua obra?
Nuno Ferro Alguns dos aspec-
tos j foram referidos. Trata-se, contu-
do, de um assunto bastante complexo,
porque a desonestdade a que Kierke-
gaard se refere a respeito da lingua-
gem algo, por um lado, quase (digo
quase) natural ao homem e, por ou-
tro lado, inconsciente. O que est em
causa na desonestdade o difcil fe-
7 Jacques Lacan (1901-1981): psica-
nalista francs. Realizou uma releitura
do trabalho de Freud, mas acabou por
eliminar vrios elementos deste autor
(descartando os impulsos sexuais e de
agressividade, por exemplo). Para Lacan,
o inconsciente determina a conscincia,
mas este apenas uma estrutura vazia
e sem contedo. Confra a edio 267 da
Revista IHU On-Line, de 04-08-2008, inti-
tulada A funo do pai, hoje. Uma leitu-
ra de Lacan, disponvel em http://migre.
me/zAMA. Sobre Lacan, confra, ainda,
as seguintes edies da revista IHU On-
-Line, produzidas tendo em vista o Co-
lquio Internacional A tica da psican-
lise: Lacan estaria justifcado em dizer
no cedas de teu desejo? [ne cde
pas sur ton dsir]?, realizado em 14 e 15
de agosto de 2009: edio 298, de 22-06-
2009, intitulada Desejo e violncia, dis-
ponvel para download em http://migre.
me/zAMO, e edio 303, de 10-08-2009,
intitulada A tica da psicanlise. Lacan
estaria justifcado em dizer no cedas
de teu desejo?, disponvel para downlo-
ad em http://migre.me/zAMQ. (Nota da
IHU On-Line)
8 Karl Barth (1886-1968): telogo cris-
to-protestante, pastor da Igreja Refor-
mada, e um dos lderes da teologia dia-
ltica e da neo-ortodoxia protestante.
sabida a
repugnncia que
Kierkegaard senta
pela imprensa
de que diz ser
essencialmente
no verdade,
iluso de
comunicao
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nmeno da self-decepton. Tambm
neste aspecto, o pensamento analt-
co anglo-saxnico, que se ocupa com
a self-decepton de h umas dcadas
para c, teria bastante a lucrar com
a anlise do fenmeno feita pela tra-
dio contnental, pelo menos desde
La Rochefoucauld, e, muito concreta-
mente, por Kierkegaard. Kierkegaard
insiste, e com razo, primeiro no fato
de a possibilidade do autoengano ser
conatural ao homem, e isso assim
porque, no homem, ser e pensar (ou
ser e linguagem) correspondem ne-
cessariamente a estruturas hetero-
gneas, em oposio e contradio e,
depois, porque o homem compreen-
de-se sempre a si prprio, ou melhor,
interpreta-se sempre a si prprio, em
tudo o que faz e , no a partr do
que (o que nunca pode fazer), mas
sempre a partr do que pensa que ,
quer dizer, a partr da linguagem. Ou
seja, em caso algum o homem pode
assegurar-se de que o que pensa e
diz ser, de tal forma que a possibilida-
de de autoengano absolutamente
inanulvel. Isso no equivale, como
fcil de ver, a desonestdade.
A desonestdade provm des-
ta possibilidade, primeiro, mas a ela
acrescenta-se a propenso, a incli-
nao pratcamente inevitvel, ainda
que no absolutamente inevitvel,
de que o homem sofre para, por as-
sim dizer, ser favorvel a si na inter-
pretao que faz da sua vida e do seu
comportamento. Dito de outro modo,
o homem tende a querer manter cer-
to tpo de vida, a ser de certa forma,
mas s suporta esse tpo de vida para
o qual est inclinado se ele for pen-
sado e interpretado como algo que,
na verdade, muito mais valioso e
perfeito do que na realidade. O ho-
mem quer certo tpo de coisas, mas
apenas suporta essa sua vontade se
ela aparecer enfeitada, adornada, isto
, disfarada, de respeitabilidade e de
validade. No fm de contas, trata-se
apenas do dito antgo de S. Agostnho,
segundo o qual os homens amam
tanto a verdade que querem que seja
verdade aquilo que eles amam.
Bancarrota do sentdo
Aquilo que Kierkegaard ident-
fcou com clareza que este proces-
so de autoengano em que se est
profundamente na mentra como se
se estvesse na verdade no , de
maneira nenhuma, algo que acontece
ao homem apenas excepcionalmente,
mas, muito pelo contrrio, uma pos-
sibilidade intrnseca. Mostrou, depois,
que tudo isso no s uma possibili-
dade prpria do homem, mas algo
que tende quase inevitavelmente a
acontecer, de tal forma que o que
esmagadoramente mais comum
a mentra com feies de verdade.
E, fnalmente, que isso s possvel
pela linguagem, porque prprio da
linguagem permitr a transformao
de uma coisa noutra, de uma coisa no
seu contrrio, sem que essa transfor-
mao se manifeste, porque a lingua-
gem funciona como uma espcie de
biombo que oculta as transformaes
subterrneas na vida, na medida em
que se mantm as estruturas lingus-
tcas. Alis, mais do que isso: a manu-
teno das estruturas lingustcas tem
precisamente por funo transformar
uma realidade no seu oposto como se
no tvesse acontecido absolutamen-
te nada. E qualquer pessoa que esteja
atento ao que agora mesmo aconte-
ce no Ocidente em tantos aspectos
decisivos para a vida humana e para
a sociedade, verifcar que precisa-
mente isso que est a acontecer na
atualidade: muitas coisas se transfor-
mam no seu oposto, mas mantemos
as palavras originais que, devido a
essa transformao, deveriam ter
sido, pura e simplesmente, riscadas
do dicionrio, se fssemos ou quiss-
semos ser honestos.
Mas no fzemos isso, preferimos
tranquilamente a mentra, a mscara,
a iluso. De outra forma, teramos de
reconhecer que estamos na bancarro-
ta do sentdo. Mas no necessrio,
pois a linguagem no s torna poss-
vel como tambm torna leve alis,
faz desaparecer essa transformao.
Por isso, o nexo entre linguagem e de-
sonestdade duplo: do ponto de vis-
ta da linguagem uma possibilidade
sempre espreita; do ponto de vista
da desonestdade a forma perfeita
da sua realizao.
IHU On-Line Passados 200
anos do nascimento de Kierkegaard,
flosfco?
Nuno Ferro A resposta no
fcil. H certamente um legado flos-
fco que signifcatvo, mas que no
possui a relevncia meditca ou aca-
dmica de outros pensadores. Mas
julgo que isso claramente positvo,
apesar de no parecer. Kierkegaard foi
um pensador solitrio e isolado e, se
no pde escapar ao seu destno flo-
sfco e ao fato de ter passado a estar
presente em cursos de flosofa, livros,
teses, etc., e de haver at como que
uma espcie de escolstca kierke-
gaardiana, ele permanece, todavia,
nalguma forma de isolamento, aque-
la que corresponde ao fato de cont-
nuar a produzir desconcerto. E isso
o mais importante do seu legado.
Kierkegaard falava, como j se refe-
riu, sua atvidade como autor e
com essa expresso pretendia, julgo,
evitar precisamente a ideia de que o
conjunto de textos de que era autor
pretendia ser uma flosofa, um pen-
samento ou um complexo de teses. A
expresso parece querer dizer que a
produo desse conjunto de textos
uma ao, no sentdo em que se pre-
tende produzir um efeito real e no
uma mera expresso de teses. cla-
ro que escrever sempre uma ao,
mas o signifcado dessa ao recai no
prprio texto escrito, o qual possui va-
lidade enquanto pensamento e isso
assim tambm nos chamados textos
de interveno. De fato, a atvidade
habitual de escrever possui, mesmo
quando se pretende efetuar uma mo-
difcao qualquer na sociedade, um
signifcado objetvo, o do contedo de
um pensamento. Ora era precisamen-
te isso, parece, que Kierkegaard que-
ria evitar com a sua atvidade: o signi-
fcado dos seus textos no pretendia
ser objetvo. bvio que no pode fu-
gir a isso. Mas em certa medida, o fato
de permanecer um pensador descon-
certante d ao leitor a possibilidade
uma possibilidade muito remota,
mas mesmo assim uma possibilida-
de de entender o texto em sentdo
subjetvo. Ou seja, perante um texto
de Kierkegaard o leitor tem sempre
de fazer qualquer coisa que tenha sig-
nifcado para si mesmo, para o leitor,
e se na maior parte dos casos o leitor
considera o texto como um conjunto
de pensamentos a fm de, por exem-
plo, dar uma aula, escrever um artgo,
responder a uma entrevista, etc., ele
est, no entanto, a decidir algo quan-
to a si mesmo, na medida em que est
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a recusar uma possibilidade subjetva,
a possibilidade de se enfrentar subje-
tvamente com o que est em causa
nos textos.
Um pensamento desconcertante
por isso que o desconcerto que
o pensamento de Kierkegaard cont-
nua a provocar o seu legado mais
importante: ele contnua a ser uma
voz que pode interpelar subjetva-
mente algum, que o leve a pensar
em si, a converter-se num pensador
subjetvo, etc., mesmo que isso no
acontea nunca. , alis, isto mesmo o
que Kierkegaard diz nos prefcios aos
seus Discursos edifcantes, quando
se refere ao seu leitor e ao destno
oculto que cai sobre o livro que lana
ao mundo. Ou seja, julgo que o mais
importante do seu legado consiste no
fato de, apesar de tudo, poder no
ser ainda um legado flosfco e, no
entanto, permanecer com relevncia.
De qualquer modo, preciso referir
que h muitos textos de Kierkegaard
que so muito importantes, mas que
parecem muito pouco lidos e estu-
dados, infelizmente, trando algumas
excepes, Os discursos edifcantes,
Os discursos cristos, a mesmo A pr-
tca do cristanismo e muitos outros
do mesmo registro literrio. Chama a
ateno que, mesmo depois de Hei-
degger ter dito que onde se aprende
mais de Kierkegaard , excetuando O
conceito de angsta, nOs discursos
edifcantes, ainda se persista em no
perceber o signifcado da afrmao
de Heidegger e a consider-la uma
crtca. Neste mbito, o estudo de
Kierkegaard est ainda por ser feito,
para que se perceba bem, tambm do
ponto de vista flosfco, o signifcado
de toda a produo literria de vis
mais religioso.
IHU On-Line Qual a sua ava-
liao sobre a recepo da obra de
Kierkegaard em Portugal?
Nuno Ferro Essa pergunta
fcil de responder: a obra de Kierke-
gaard em Portugal tem uma expres-
so muito reduzida, pelo menos at
a bem pouco tempo. certo que ha-
via algumas tradues antgas, muito
pouco rigorosas, e algum ou outro
pensador infuenciado por Kierkega-
ard, mas s h muitos poucos anos
que comearam a circular tradues
fdedignas em Portugal, porque pra-
tcamente no havia acesso s reali-
zadas no Brasil. Muito recentemente
apareceram traduzidos do original 4
livros de Kierkegaard e 2 ou 3 textos
mais curtos. H dois pequenos ncle-
os de estudos sobre Kierkegaard, um
na Universidade de Lisboa e outro na
Universidade Nova de Lisboa. Pouco a
pouco, comeam a surgir estudos de
mestrado e de doutorado, projetos de
investgao, colquios internacionais
ou de investgadores portugueses, al-
gum congresso, com a publicao das
respectvas conferncias em revistas
de especialidade, mas tudo numa
escala ainda muito reduzida. No h,
por exemplo, nenhuma sociedade de
estudos sobre Kierkegaard, como h
em quase todos os pases onde a f-
losofa tem um lugar de relevo. Est
tudo ainda muito no comeo. De fato,
se se contassem as pessoas que se
dedicam a estudar seriamente Kierke-
gaard com base nos textos originais,
a contagem acabaria muito depressa.
IHU On-Line Quais os desafos
e as peculiaridades na traduo da
obra do flsofo dinamarqus para a
lngua portuguesa?
Nuno Ferro H uma difculda-
de bvia, e mais imediata, que deriva
da prpria diferena de estruturas
das duas lnguas, e que no espec-
fca de Kierkegaard. Acrescentam-se,
no que diz respeito prpria escrita
de Kierkegaard, algumas difculda-
des muito signifcatvas. Kierkega-
ard escreve um dinamarqus muito
cuidado, literrio, com uma grande
variedade de gneros e de registros,
com uma pontuao muito prpria e
com um vocabulrio nem sempre f-
cil e muitas vezes original. E, o que
torna ainda mais difcil a traduo,
Kierkegaard consegue conjugar, por
vezes, um tom fortemente lrico no
texto com uma linguagem tcnica, o
que torna o texto ao mesmo tempo
extraordinrio e muito rduo de tra-
duzir, porque nem sempre se encon-
tra equivalente em portugus que
mantenha os dois registros, o lrico
e o tcnico. Por isso, preciso mo-
difcar com frequncia a pontuao,
eliminar repetes que so muito
efcazes em dinamarqus, mas que
tornariam a traduo portuguesa
muito pesada, introduzir notas que
esclaream as aluses e os artfcios
literrios, etc. Se se tratasse de um
texto puramente flosfco, as perdas
derivadas da traduo seriam me-
nores. Nesse caso, que Kierkegaard
tem, alis, em comum com outros
autores, as perdas so importantes.
IHU On-Line Como avalia a pro-
duo lusfona sobre Kierkegaard?
Nuno Ferro A portuguesa j
referi: incipiente, mesmo para a es-
cala portuguesa. De qualquer modo,
as poucas pessoas que conheo que
investigam Kierkegaard so extrema-
mente competentes e produziro,
no curto prazo, um trabalho com
grande valor cientfico. A produo
brasileira, para alm de ser muito
superior em quantidade, como seria
de esperar, equivalente ao que se
passa no resto do mundo; h estu-
dos muito bons, bons e outros no
to bons, como sempre. O que, de
todas as formas, chama a ateno
aqui no Brasil o entusiasmo por
Kierkegaard: o ritmo dos congressos
da Sobreski, o nmero de assisten-
tes s conferncias, etc. E julgo que
deve ser ainda destacado, quer o
trabalho de traduo do professor
lvaro Valls, quer a sua orientao
nos estudos de Kierkegaard.
Este um dos
pontos centrais
do signifcado
da obra de
Kierkegaard, como
se sabe: o do
desmascaramento
do que ele
chamava a
Cristandade,
por oposio ao
cristanismo
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Tornar-se cristo, o ncleo do
pensamento de Kierkegaard
O paradoxo do cristanismo que a verdade eterna irrompe na histria e na fnitude,
destaca Jonas Roos. A cura para o desespero entendida como colocar a relao de
volta em seu fundamento ontolgico, e portanto implica em retornar a Deus
O
tornar-se cristo no um tema
entre outros na obra de Kierke-
gaard, mas o ncleo de seu pen-
samento, o fo vermelho, por assim dizer, que
atravessa toda a sua obra, pondera o flsofo
Jonas Roos na entrevista que concedeu por
e-mail IHU On-Line. Nesse pensador, a f
entendida como um processo que envol-
ve dois movimentos complementares, o de
resignao, o abandono da realidade fnita e
temporal, e o de retomada da fnitude e tem-
poralidade. A f s se realiza na conjuno
dos dois movimentos, de modo que no en-
tendida como negao do fnito e temporal,
mas sua ressignifcao. Contudo, questona
Roos, como possvel chegar a uma cons-
truo de sentdo que tenha um valor eterno
para o indivduo, mas que esteja fundamen-
tada em relatos histricos como so, por
exemplo, os evangelhos? E acrescenta: O
paradoxo do cristanismo justamente o de
que a verdade eterna irrompe na histria e na
fnitude. Neste entendimento a verdade no
um conceito, mas uma pessoa, uma vida;
a verdade cria corpo, encarnao. Este o
sentdo de Jesus Cristo, a rigor o nico para-
doxo do Cristanismo.
Jonas Roos graduado em Filosofa pela
Unisinos, mestre e doutor em Teologia pelo
Insttuto Ecumnico de Ps-Graduao em
Teologia da Escola Superior em Teologia
EST, em So Leopoldo, com a tese Tornar-se
cristo: o paradoxo absoluto e a existncia
sob juzo e graa em Soren Kierkegaard, com
ps-doutorado em Filosofa pela Unisinos.
professor do Departamento e do Programa
de Ps-Graduao em Cincia da Religio da
Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF e
autor de Razo e f no pensamento de Soren
Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes (So
Leopoldo: Editora Sinodal; Escola Superior de
Teologia, 2006).
IHU On-Line Quais so as rela-
es e o paradoxo existentes entre f e
razo no pensamento de Kierkegaard?
Jonas Roos Kierkegaard tem
entendimentos muito prprios tan-
to do que seja f quanto do que seja
razo. Apenas a partr do esclareci-
mento desses conceitos pode-se com-
preender tanto como ele artcula a re-
lao entre razo e f quanto o papel
especfco que o conceito de paradoxo
desempenha nesta relao.
F entendida como um proces-
so que envolve dois movimentos com-
plementares, o de resignao, o aban-
dono da realidade fnita e temporal, e
o de retomada da fnitude e tempora-
lidade. A f s se realiza na conjuno
dos dois movimentos, de modo que
no entendida como negao do fni-
to e temporal, mas sua ressignifcao.
Este entendimento de f, contudo,
no desenvolvido por Kierkegaard
moda de um tratado, mas personifca-
do, por exemplo, na fgura de Abrao.
Um bom desenvolvimento do con-
ceito encontra-se, ento, em Temor e
tremor, do pseudnimo kierkegaar-
diano Johannes de Silento, na anlise
do difcil texto em que Abrao recebe
a ordem de sacrifcar o prprio flho
(Gnesis, cap. 22). Ponto-chave para a
anlise que Abrao, quando, depois
de trs dias de viagem, avista o monte
do sacrifcio, afrma a seus servos: es-
perai aqui, com o jumento; eu e o rapaz
iremos at l e, havendo adorado, vol-
taremos para junto de vs. Este plural,
voltaremos, decisivo na narratva,
pois indica que Abrao tnha esperana
de retornar com Isaac. Trata-se aqui da
esperana que se artcula no na cer-
teza objetva, mas na certeza de uma
aposta existencial. Abrao, portanto,
personifca o duplo movimento da f
uma vez que abandona o prprio flho
(resignao), se dispe a sacrifc-lo, e
conserva a esperana de retornar com
o flho e viver o seu amor para com ele
no em outra vida, mas na temporali-
dade e fnitude (retomada). Vale notar
que o autor no personifca a f na f-
gura de algum que est lendo, refe-
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tndo ou meditando, mas em algum
que se pe a caminho. processo.
Descontnuidade da verdade
No que diz respeito razo e seu
conceito, normalmente se entenderia
que uma nfase na f implicaria em
uma reduo de nfase com relao
razo. No exatamente este o caso
de Kierkegaard. Ele um autor muito
lgico e at mesmo especulatvo, a
seu modo. Entende, contudo, que a
razo, quando levada a seu ponto
mais extremo, no chega a uma expli-
cao objetva do todo da realidade,
mas conscincia de seu limite. E esta
no apenas uma questo epistemo-
lgica, embora tambm o seja, mas
fundamentalmente uma questo
existencial. No seu entender o conhe-
cimento objetvo insufciente para
as questes cruciais da existncia. En-
tende-se mal Kierkegaard quando se
pensa que ele crtco do pensamen-
to objetvo; ele crtco daquilo que
entende como um mau uso ou abuso
da objetvidade.
Com relao relao entre ra-
zo e f, o autor percebe o que no
originalidade sua que o cristanis-
mo, assim como outras religies, re-
pousa sobre saberes histricos, mas
quer fornecer certezas que vo para
alm do histrico. O problema que
certezas histricas so contngentes,
ao passo que as no histricas so
anlogas s verdades lgicas e esto
para alm de qualquer contngncia.
Como conseguir o segundo tpo de
verdades a partr das primeiras? Como
chegar ao no contngente a partr do
contngente? Ou, mais concretamen-
te: como chegar a uma construo
de sentdo que tenha um valor eter-
no para o indivduo, mas que esteja
fundamentada em relatos histricos
como so, por exemplo, os evange-
lhos? Note-se que a descontnuidade
entre esses dois tpos de verdade no
uma descontnuidade de grau ou
quantdade, mas uma descontnuida-
de qualitatva, uma descontnuidade
no nvel do ser. O problema da relao
entre razo e f , em grande medi-
da, o problema da superao dessa
descontnuidade que atnge o cerne
do cristanismo. Kierkegaard entende
que no possvel superar a descon-
tnuidade a partr de um aumento
de quantdade de conhecimento das
verdades do primeiro tpo. Para ques-
tes existenciais, no vlido o prin-
cpio dialtco de que um aumento na
quantdade gera uma nova qualidade.
O paradoxo como paradigma
O paradoxo do cristanismo jus-
tamente o de que a verdade eterna
irrompe na histria e na fnitude. Nes-
te entendimento a verdade no um
conceito, mas uma pessoa, uma vida;
a verdade cria corpo, encarnao.
Este o sentdo de Jesus Cristo, a ri-
gor o nico paradoxo do cristanismo.
Isso, contudo, no pode ser explicado
flosofcamente. A relao para com o
paradoxo no pode se fundamentar
em conhecimento objetvo, mas de-
pende de uma attude existencial, que
, grosso modo, o que Kierkegaard en-
tende por f.
A razo encontra seu limite
num nico ponto, o paradoxo. A f
entendida como modo de vida que
compreende que a nica explicao
verdadeira para o que a verdade
tornar-se a verdade. O paradigma
para isso o paradoxo. Esses so pon-
tos fundamentais do entendimento
que Kierkegaard tem de cristanismo.
Vistos com ateno, contudo, so
pontos fundamentais de sua explica-
o do que seja a existncia. S se en-
tende o que seja religio ao se olhar
atentamente para a vida.
IHU On-Line Quais so as ca-
racterstcas do discurso antropolgi-
co de Kierkegaard?
Jonas Roos Em meio a uma vas-
ta produo literria Kierkegaard faz
tambm aquilo que, sua poca, se
chamava psicologia o que hoje cha-
maramos antropologia flosfca. Ele
se pergunta sobre como o ser humano
deveria ser compreendido para que
certos fenmenos da existncia fzes-
sem sentdo. O pano de fundo desses
desenvolvimentos tanto a tradio
flosfca quanto a judaico-crist.
O ser humano, ento, compre-
endido, em linhas gerais, como uma
relao de elementos polares: infni-
tude e fnitude, temporalidade e eter-
nidade, possibilidade e necessidade.
O problema que na existncia ns
relacionamos mal essas polaridades,
ora aferrando-nos a um dos lados, ora
a outro. Esse fxar-se em qualquer um
dos polos em detrimento do outro o
que Kierkegaard entende como deses-
pero. Entender que tudo necessida-
de e que a vida est toda determinada
de antemo desespero. Entender,
por outro lado, que tudo possibi-
lidade, ignorando os elementos de
necessidade que nos consttuem, ,
embora de um tpo diferente, tam-
bm desespero. Trata-se, portanto, de
termo tcnico: desespero no diz res-
peito apenas a crises visveis de falta
de sentdo ou desintegrao. Embora
tais crises possam ser desespero, uma
vida completamente adaptada fni-
tude, temporalidade e, consequen-
temente tranquilidade que advm
disso, pode ser igualmente desespe-
ro. Trata-se de conceito espiritual e
que, portanto, no pode ser medido
pela mera exterioridade.
Imagine-se uma pessoa que cen-
tra toda a energia de sua vida, por
exemplo, na aquisio de riquezas
materiais. Imagine-se, ento, que, por
alguma razo, esta pessoa de repen-
te perde seus bens. Nesse caso se diz
que esta pessoa entrou em desespe-
ro. A rigor, toda essa vida centrada no
acmulo de bens materiais ou seja,
centrada na fnitude em detrimento
da infnitude j era desespero, o
desespero apenas ainda no havia se
tornado manifesto. A manifestao do
desespero revela apenas que aquela
vida j era, toda ela, desespero. Dis-
so se pode inferir corretamente que
o desespero sempre um problema
do eu, um problema da sntese, e no
algo que vem da exterioridade.
Desespero, angsta e vir a ser
Uma ideia central do discurso
antropolgico kierkegaardiano que
todos ns nascemos humanos, mas
temos que nos tornar ns mesmos. O
problema que estar em desespero
justamente o contrrio de ser si mesmo,
da que tornar-se si mesmo seja um pro-
cesso de extrpao do desespero. H
que se notar, contudo, que o desespero
no entendido simplesmente como
algo que acontece ao ser humano, ou
como algo natural. Cada pessoa res-
ponsvel pelo prprio desespero, por
ter-se tornado, ou no, ela mesma.
possvel analisar, contudo, que
antes de se efetvar naquilo que poder
vir a ser uma forma desesperada, a rela-
o que consttui o ser humano antev
a possibilidade de vir a ser algo novo.
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Como, entretanto, a efetvao ainda
no est realizada, a relao no pode
saber o que isto que ela se tornar.
Esta possvel novidade paira diante da
relao ainda como um nada, e tudo o
que se tem um sentmento vago com
relao a este nada do vir a ser. Em li-
nhas bem gerais, este sentmento ante-
rior efetvao do desespero o que
Kierkegaard chama angsta. O que an-
gusta no a realidade efetvada, mas
a possibilidade, a possibilidade do vir a
ser. Embora estejam relacionados, de-
sespero e angsta so diferentes.
Olhando para o problema do
desespero de um ponto de vista um
pouco diferente, correto dizer que
este acontece porque a relao que
o ser humano se efetva distante de
seu fundamento ontolgico. Separa-
da de sua base a relao no conse-
gue consttuir a sntese corretamente
ou, numa terminologia mais livre,
fcar em equilbrio e est, portanto,
desesperada. A cura para o desespero
entendida como colocar a relao
de volta em seu fundamento ontolgi-
co. Partndo do pressuposto de que o
ser humano criado por Deus, a cura
para o desespero implica no retornar
da relao a Deus. Este retornar ao
fundamento justamente caracte-
rizado como f, da que a f, nesse
contexto, seja entendida fundamen-
talmente como cura para o desespe-
ro. Deve-se compreender com clare-
za aqui que Deus entendido como
este fundamento ontolgico, como o
fundamento ontolgico da prpria li-
berdade, de modo que a relao com
Deus no percebida, como normal-
mente se faz, como restritva da liber-
dade, mas como a relao fundamen-
tal que estabelece o pressuposto para
toda liberdade posterior. Tornar-se si
mesmo tornar-se livre.
IHU On-Line Que anlise o pen-
sador dinamarqus faz sobre o de-
sespero entre indivduo e sociedade?
Jonas Roos O desespero, ento,
deve sempre ser entendido como algo
que pode ser retroagido sntese, que
encontra sua causa na relao da snte-
se para consigo mesma e para com seu
fundamento ontolgico. Trata-se, por-
tanto, de questo eminentemente indi-
vidual e pela qual o indivduo tem inteira
responsabilidade. H, contudo, diferen-
tes tpos de desespero que, em linhas
gerais, podem ser encontrados em di-
ferentes tpos de indivduos. Kierkega-
ard percebe que possvel fazer uma
espcie de cartografa do desespero,
o que, de fato, faz, sob o pseudnimo
Ant-Climacus em A doena para a mor-
te (obra normalmente traduzida para o
portugus como O desespero humano).
Se, contudo, a causa do desespero
sempre individual, certas variantes de
desespero acabam se tornando tpicas
de certos grupos sociais.
Filistnismo como
aespiritualidade
Um bom exemplo desta conexo
entre indivduo e sociedade pelo vis
do desespero aparece na crtca do
pseudnimo Ant-Climacus quilo que
chama de aespiritualidade. Sob o pon-
to de vista da conscincia do desespe-
ro, a forma mais inferior de desespero
a aespiritualidade, e pode ser enten-
dida como desespero de carecer de
infnito e desespero de carecer de pos-
sibilidade. Nesse ponto Kierkegaard
se refere no apenas ao indivduo sin-
gular, mas o que menos comum em
seus textos, a um grupo de pessoas e o
tpo que representa, o chamado flist-
nismo: Filistnismo aespiritualidade
[...]. O flistnismo carece de qualquer
determinao do esprito e se deixa
absorver pelo provvel, onde o poss-
vel encontra o seu lugarzinho.
1
Tal mentalidade se adapta muito
bem s situaes concretas da cultura,
operando nos limites da perspiccia e
da probabilidade. Entretanto, a aes-
piritualidade aplicara esses mesmos
mtodos no que diz respeito vida
do esprito. O flisteu no encara a im-
possibilidade no leva o desespero,
por assim dizer, at o fm mas tenta
compreend-la sob a perspectva do
clculo e da probabilidade. Sob certo
ponto de vista, o fato de no desespe-
rar completamente o que torna seu
desespero tanto pior.
Claro que a conexo entre tpos
de desespero e tpos sociais algo
que Kierkegaard faz restringindo-se a
seu contexto social. Uma releitura de
A doena para a morte restabelecen-
do essas conexes em nosso contex-
1 KIERKEGAARD, Sren A. The Sickness
unto Death. Ed. e trad. com introduo e
notas de Howard V. Hong e Edna H. Hong.
New Jersey: Princeton University Press,
1980, p. 156.
to me pareceria no apenas possvel,
mas tambm instgante.
IHU On-Line Que conexes po-
dem ser estabelecidas entre existn-
cia e temporalidade em Kierkegaard
e Heidegger?
Jonas Roos Essas conexes se
estabelecem a partr da leitura que
ambos os autores fazem do cristanis-
mo primitvo. Migalhas flosfcas, do
pseudnimo kierkegaardiano Johan-
nes Climacus, elabora um conceito
de histrico entendido como aquele
que no se presta a uma anlise ob-
jetva, distanciada, como se o hist-
rico pudesse ser analisado como um
elemento ao lado de outros, ou como
se pudssemos nos colocar fora da
histria ao faz-lo. Com relao a este
entendimento so esclarecedoras al-
gumas refexes do jovem Heidegger
em Fenomenologia da vida religiosa.
Para este autor, um dos conceitos fun-
damentais para que se entenda o cris-
tanismo de Paulo
2
, como artculado
em sua carta aos Tessalonicenses, o
de parusa, a segunda vinda de Cris-
to. Este elemento importante para
a compreenso de um conceito espe-
cfco de temporalidade; a parusa est
indisponvel enquanto evento e no
algo que se pode conhecer do mesmo
modo que se podem conhecer outras
2 Paulo de Tarso: tambm chamado de
Apstolo Paulo, Saulo de Tarso e So Pau-
lo, foi um dos mais infuentes escritores
do cristianismo primitivo, cujas obras
compem parte signifcativa do Novo
Testamento. A infuncia que exerceu no
pensamento cristo, chamada de pau-
linismo, foi fundamental por causa do
seu papel como proeminente apstolo
do Cristianismo durante a propagao
inicial do Evangelho pelo Imprio Roma-
no. Conhecido como Saulo antes de sua
converso, ele se dedicava persegui-
o dos primeiros discpulos de Jesus na
regio de Jerusalm. De acordo com o
relato na Bblia, durante uma viagem en-
tre Jerusalm e Damasco, numa misso
para que, encontrando fis por l, os
levasse presos a Jerusalm, Saulo teve
uma viso de Jesus envolto numa grande
luz. Ficou cego, mas recuperou a viso
aps trs dias e comeou ento a pregar
o Cristianismo. Juntamente com Simo
Pedro e Tiago, o Justo, ele foi um dos
mais proeminentes lderes do nascente
cristianismo. Confra as seguintes edies
da IHU On-Line, dedicadas a Paulo de Tar-
so: Paulo de Tarso: a sua relevncia atual,
edio 286, de 22-12-2008, disponvel
em http://bit.ly/R8S6fE; Paulo de Tarso
e a contemporaneidade, edio 175, de
10-04-2006, disponvel em http://bit.ly/
dyA7sR. (Nota da IHU On-Line)
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coisas. Heidegger observa que Paulo,
ao responder pergunta pelo quando
da parusa, demonstra que a entende
como no sujeita ao clculo: o dia do
Senhor vem como ladro de noite (I
Tessalonicenses 5.1-4). O que entra em
jogo nessa questo aquilo que os tes-
salonicenses se tornaram, seu prprio
modo de vida. A rigor a partr disso
que surge o quando, o instante.
Desafo existencial
Em Migalhas, Climacus desen-
volve uma srie de argumentos que
ajudam a compreender por que certas
questes da temporalidade, para usar
a linguagem do jovem Heidegger, no
se prestam a um tratamento gnosiol-
gico. Se for verdadeiro que o que veio a
ser aconteceu do modo como aconte-
ceu por liberdade e no por necessida-
de, isso que veio a ser nunca poder ser
conhecido em uma necessidade, que,
alis, no possui. Todo o fato histrico
s pode ser conhecido em sua contn-
gncia. Nada do que histrico conduz
a uma certeza necessria. Comparan-
do o conceito de temporalidade como
concebido por Paulo com o de Plato
3
,
Heidegger entende que este ltmo ge-
raria um asseguramento com relao
temporalidade. A forma e o sentdo
deste se realizam mediante a constru-
o de uma teoria sobre o sentdo da
realidade do temporal. medida que
conheo que tpo de sentdo de reali-
dade tem o temporal, este perde seu
carter inquietante para mim, j que o
reconheo como uma conformao do
supratemporal.
4
O conceito de cristanismo em
Kierkegaard se relaciona com o hist-
rico, mas o histrico concebido nesses
moldes, e no como aquele que est
3 Plato (427-347 a. C.): flsofo atenien-
se. Criador de sistemas flosfcos infuen-
tes at hoje, como a teoria das ideias e a
dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi
mestre de Aristteles. Entre suas obras,
destacam-se A Repblica e o Fdon. So-
bre Plato, confra e entrevista As impli-
caes ticas da cosmologia de Plato,
concedida pelo flsofo Prof. Dr. Marcelo
Perine edio 194 da revista IHU On-
Line, de 04-09-2006, disponvel em
http://migre.me/uNq3. Leia, tambm,
a edio 294 da Revista IHU On-Line, de
25-05-2009, intitulada Plato. A totalida-
de em movimento, disponvel em http://
migre.me/uNqj. (Nota da IHU On-Line)
4 HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia
da Vida Religiosa. Trad. Enio Paul Gia-
chini; Jairo Ferrandin; Renato Kirchner.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 44.
sujeito ao clculo e que poderia for-
necer uma segurana objetva para as
questes da existncia. Seu entendi-
mento de cristanismo envolve justa-
mente o risco e o desafo existencial
de uma vida que assume radicalmen-
te sua historicidade e a incerteza a
implicada. Nesse entendimento, no
se supe uma estrutura metafsica
a espelhar objetvamente a verdade
da vida ou da realidade concreta. Tais
questes obviamente iro confgurar
tanto seu entendimento de cristanis-
mo quanto de existncia.
IHU On-Line O que Kierkega-
ard entende por tornar-se cristo?
Jonas Roos A resposta a esta
pergunta se d na conjugao de al-
guns pontos que foram elaborados
acima. Qualquer questo existencial
e, no entendimento de Kierkegaard,
o cristanismo diz respeito fundamen-
talmente existncia deveria ser en-
tendida como questo pessoal, e no
como mera pertena a um grupo social
determinado. Este o ncleo da pol-
mica de Kierkegaard com a Igreja da Di-
namarca. Ele entende, como vimos aci-
ma, que tornar-se si mesmo realizar
a sntese que consttui o humano colo-
cando-a na correta relao. A existn-
cia entendida como uma tarefa, mas
uma tarefa que pressupe uma ddiva,
um fundamento ontolgico. Dizendo
as coisas de um modo bem simples:
colocar a sntese na correta relao
eliminar o desespero, eliminar o de-
sespero tornar-se livre, e tornar-se
livre tornar-se si mesmo. Isso, contu-
do, acontece na relao com Deus. Da
que tornar-se cristo signifca tornar-se
si mesmo. O tornar-se cristo no um
tema entre outros na obra de Kierkega-
ard, mas o ncleo de seu pensamento,
o fo vermelho, por assim dizer, que
atravessa toda a sua obra.
Do que foi dito pode-se inferir
que o cristanismo ser, fundamental-
mente, entendido como modo de vida
e no como corpo de doutrinas. Con-
tm doutrinas que lhe do identda-
de, mas no pode ser reduzido a elas.
Nesse entendimento, o ser humano
se defne na ao. Para alm disso,
contudo, o cristanismo no enten-
dido como um conjunto de certezas
que elimine a dvida ou apresente
uma soluo acabada para a existn-
cia. Cristanismo entendido como
uma proposta de sentdo que se art-
cula na incerteza objetva e no movi-
mento constante que advm da. Uma
de suas imagens para o processo de
tornar-se cristo o de uma pessoa
futuando a 70 mil braas de profun-
didade. No ser essa uma imagem
tambm para o pensador existente?
IHU On-Line Qual sua per-
cepo sobre os estudos de Kierkega-
ard no Brasil?
Jonas Roos H muito que co-
memorar! Uma rpida olhada no
programa do congresso em comemo-
rao ao bicentenrio do nascimen-
to de Kierkegaard, que acontece em
maio, na Unisinos, diz muito sobre a
situao dos estudos desse pensador
no Brasil de hoje. H vinte, ou mesmo
h dez anos, um congresso como este
em nosso pas seria impensvel. No-
te-se que h um nmero signifcatvo
de doutores brasileiros apresentando
resultados de suas pesquisas sobre a
obra de Kierkegaard. Ao mesmo tem-
po, o dilogo desses pesquisadores
com o que acontece no exterior se
mostra na presena de um excelente
tme de pesquisadores internacionais
que se fazem presentes neste even-
to. Alm disso, contudo, as sesses
de comunicao revelam estudantes
de alto potencial desenvolvendo suas
pesquisas de mestrado e doutorado.
Este conjunto desenha um cenrio de
pesquisa que se mostra slido e, ao
mesmo tempo, promissor.
Se, como foi dito, Kierkegaard
entendia que para as questes da exis-
tncia um aumento na quantdade no
gera uma nova qualidade, talvez nesse
esprito a Sociedade Brasileira de Estu-
dos de Kierkegaard no tenha se preo-
cupado muito com questes de quan-
tdade de pesquisa nos ltmos anos.
Vejo isso com muito bons olhos, pois
ocasionou um crescimento, por assim
dizer, natural da pesquisa. Por fm, h
que se dizer que se hoje Kierkegaard
lido e pesquisado em bom portugus,
isso se deve, em boa medida, ao acu-
rado, minucioso e persistente trabalho
de traduo que lvaro Valls vem h
vrios anos realizando na companhia
de Else Hagelund
5
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5 Else Hagelund: professora de dinamar-
qus e integrante tcnica do Grupo de
Estudos da Obra de Kierkegaard (CNPq).
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A crtca de Kierkegaard ao
cristanismo: uma experincia
humanamente impossvel?
Lutero tem um uso paradigmtco no pensamento do flsofo dinamarqus, afrma
Mrcio Gimenes de Paula. Agir socrtco kierkegaardiano colocou a cristandade
contra a parede
A
ntes de tudo, a polmica de Kierke-
gaard com a Igreja uma polmica
contra a cultura, adverte Mrcio Gi-
menes de Paula na entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line. Em seu ponto de vista,
Nietzsche e o pensador dinamarqus che-
gam a um lugar onde o mximo que conse-
guem apontar que a experincia do crista-
nismo humanamente impossvel. No ser
por isso que os telogos todos terminam por
se transformarem em professores de tca?,
provoca. Ele destaca, ainda, o uso paradig-
mtco de Lutero nos escritos kierkegaardia-
nos e que ao agir socratcamente e colocar a
cristandade contra a parede e cobrar que, de
suas premissas, ela no podia nunca chegar
at as concluses que chegava, o pensador da
Dinamarca parece chegar ao fundamento do
que queria critcar mas, ao mesmo tempo, o
modelo de cristanismo que parece submer-
gir de sua proposta seria algo possvel de ser
realizado.
Marcio Gimenes de Paula graduado
em Teologia pelo Seminrio Teolgico Pres-
biteriano Independente. Cursou graduao,
mestrado e doutorado em Filosofa pela Uni-
versidade Estadual de Campinas Unicamp
com a tese A crtca de Kierkegaard cristan-
dade: o indivduo e a comunidade. Leciona no
Departamento de Filosofa da Universidade
de Braslia UnB e membro da Sociedade
Brasileira de Estudos de Kierkegaard (So-
breski). autor de, entre outros, Socratsmo
e cristanismo em Kierkegaard: o escndalo
e a loucura (So Paulo: Annablume Editora.
Comunicao, 2001), Indivduo e comunidade
na flosofa de Kierkegaard (So Paulo: Pau-
lus, 2009) e Subjetvidade e objetvidade em
Kierkegaard (So Paulo: Annablume, 2009).
IHU On-Line Quais so os
traos fundamentais da crtca de
Kierkegaard Cristandade?
Marcio Gimenes de Paula Em
geral, quando se avalia a polmica
de Kierkegaard contra a Igreja, num
primeiro exame, pode-se cair no se-
guinte equvoco: estamos tratando de
uma polmica teolgica, eclesistca
e completamente paroquial dinamar-
quesa. Penso que nada pode ser mais
enganoso. A rigor, a polmica com a
Igreja , antes de tudo, uma polmica
contra a cultura. Ora, tal constatao
aumenta signifcatvamente o ocorri-
do. Samos da imagem de um Kierke-
gaard profeta e reformador para um
crtco da cultura. Ele se insere, desse
modo, no clssico contexto dos pen-
sadores ps-hegelianos do sculo
XIX. Ocorre um debate de teses, uma
discusso riqussima sobre religio e
cultura que, a rigor, comea no crista-
nismo do sculo II e, at os dias atuais,
sempre de uma fecundidade inigua-
lvel. H aqui, portanto, debate sobre
tca, sobre poltca, ainda que com o
recorte e com a leitura to especfca
kierkegaardiana. Desse modo, ao agir
socratcamente e colocar a cristanda-
de contra a parede e cobrar que, de
suas premissas, ela no podia nunca
chegar at as concluses que chega-
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va, o pensador da Dinamarca parece
chegar ao fundamento do que que-
ria critcar mas, ao mesmo tempo, o
modelo de cristanismo que parece
submergir de sua proposta seria algo
possvel de ser realizado. Esse uma
pergunta muito instgante e, para
mim, sem resposta at hoje.
IHU On-Line Ainda dentro des-
se escopo, quais so as contribuies
de Feuerbach e Nietzsche
1
para pen-
sar o cristanismo na modernidade?
Marcio Gimenes de Paula Acho
que a contribuio de Feuerbach , a
despeito de todas as crtcas que pode
sofrer hoje, fundamental. Infelizmen-
te, no Brasil, ainda o associamos mais
1 Friedrich Nietzsche (1844-1900): f-
lsofo alemo, conhecido por seus con-
ceitos alm-do-homem, transvalorao
dos valores, niilismo, vontade de poder e
eterno retorno. Entre suas obras fguram
como as mais importantes Assim falou
Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civili-
zao Brasileira, 1998), O anticristo (Lis-
boa: Guimares, 1916) e A genealogia da
moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004).
Escreveu at 1888, quando foi acometi-
do por um colapso nervoso que nunca o
abandonou, at o dia de sua morte. A
Nietzsche foi dedicado o tema de capa
da edio nmero 127 da IHU On-Line, de
13-12-2004, intitulado Nietzsche: flsofo
do martelo e do crepsculo, disponvel
para download em http://migre.me/
s7BB. Sobre o flsofo alemo, conferir
ainda a entrevista exclusiva realizada
pela IHU On-Line edio 175, de 10-04-
2006, com o jesuta cubano Emilio Brito,
docente na Universidade de Louvain-La-
-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo,
disponvel para download em http://
migre.me/s7BH. A edio 15 dos Cader-
nos IHU em formao intitulada O pen-
samento de Friedrich Nietzsche, e pode
ser acessada em http://migre.me/s7BU.
Confra, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel
em http://migre.me/FC8R, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias de
sua conferncia A crtica de Heidegger
ao biologismo de Nietzsche e a questo
da biopoltica, parte integrante do Ciclo
de Estudos Filosofas da diferena - Pr-
-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governo biopoltico da vida
humana. Na edio 330 da Revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entre-
vista Nietzsche, o pensamento trgico
e a afrmao da totalidade da exis-
tncia, concedida pelo Prof. Dr. Oswal-
do Giacoia e disponvel para download
em http://migre.me/Jzvg. Na edio
388, de 09-04-2012, leia a entrevista
O amor fati como resposta tirania do
sentido, com Danilo Bilate, disponvel
em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU
On-Line)
como algum importante para a crt-
ca da religio em Marx do que a uma
estrela com seu brilho prprio. Tal
panorama, felizmente, tem mudado
com estudos mais comprometdos
com a integralidade do pensamen-
to do autor. Quero apenas dar um
exemplo da importncia de Feuerba-
ch para a crtca do cristanismo. Karl
Barth, telogo protestante do sculo
XX, ser um dos seus mais vidos lei-
tores e, muito do que ele vai artcular
como crtca do cristanismo, recebe a
infuncia feuerbachiana. Poderamos
ainda falar de Freud
2
e de suas teses
2 Sigmund Freud (1856-1939): neuro-
logista e fundador da Psicanlise. Inte-
ressou-se, inicialmente, pela histeria e,
tendo como mtodo a hipnose, estudava
pessoas que apresentavam esse quadro.
Mais tarde, interessado pelo inconscien-
te e pelas pulses, foi infuenciado por
Charcot e Leibniz, abandonando a hip-
nose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da Psican-
lise. Freud, alm de ter sido um grande
cientista e escritor, realizou, assim como
Darwin e Coprnico, uma revoluo no
mbito humano: a ideia de que somos
movidos pelo inconsciente. Freud, suas
teorias e o tratamento com seus pacien-
tes foram controversos na Viena do s-
culo XIX, e continuam muito debatidos
hoje. A edio 179 da IHU On-Line, de
08-05-2006, dedicou-lhe o tema de capa
sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da
suspeita, disponvel para consulta no
link http://migre.me/s8jc. A edio 207,
de 04-12-2006, tem como tema de capa
Freud e a religio, disponvel para down-
load em http://migre.me/s8jF. A edio
16 dos Cadernos IHU em formao tem
como ttulo Quer entender a modernida-
de? Freud explica, disponvel para down-
acerca do cristanismo em O futuro
de uma iluso, palavra tpica do lxico
feuerbachiano. O prprio Feuerbach
previu que aquilo que na sua poca se
chamava de atesmo no dia seguinte
seria chamado de crtca da religio.
Acho isso muito signifcatvo.
Quanto a Nietzsche, penso que
outro dos grandes crtcos do cris-
tanismo na modernidade. Para fcar
em s um exemplo O Antcristo uma
leitura obrigatria para entender o
cristanismo alemo. Penso que ele
to obrigatrio como ler os textos de
Lutero
3
. Aquele aforismo que aponta
que o nico cristo aquele que mor-
reu na cruz me interessa especialmen-
te. Julgo que ele pode ser lido lado a
lado com a crtca do cristanismo que
Kierkegaard faz no Instante. Eu arrisco
dizer que ambos chegam a um lugar
onde o mximo que conseguem
apontar que a experincia do crista-
nismo humanamente impossvel.
No ser por isso que os telogos to-
dos terminam por se transformarem
em professores de tca? Deixo a per-
gunta para provocar.
IHU On-Line Que semelhanas
percebe entre a crtca de Nietzsche a
Lutero e aquela feita por Kierkegaard
a autoridades da igreja dinamarque-
sa como Mynster e Martensen?
Marcio Gimenes de Paula Niet-
zsche, flho e neto de pastores protes-
tantes, sempre apontou que o sangue
da flosofa alem era, na verdade, o
mesmo sangue dos telogos e, desde
o Seminrio de Tbingen, onde Hegel e
tantos outros estudaram, era assim. O
fato que, depois de Nietzsche, no h
mais espao para a ingenuidade moral,
se que antes havia. Desse modo, o
cristanismo toma um choque de gua
load em http://migre.me/s8jU. (Nota da
IHU On-Line)
3 Martinho Lutero (1483-1546): telogo
alemo, considerado o pai espiritual da
Reforma Protestante. Foi o autor da pri-
meira traduo da Bblia para o alemo.
Alm da qualidade da traduo, foi am-
plamente divulgada em decorrncia da
sua difuso por meio da imprensa, desen-
volvida por Gutemberg em 1453. Sobre
Lutero, confra a edio 280 da IHU On-
Line, de 03-11-2008, intitulada Reforma-
dor da Teologia, da igreja e criador da
lngua alem. O material est disponvel
para download em http://bit.ly/duDz1j.
O prprio
Feuerbach previu
que aquilo que
na sua poca
se chamava de
atesmo no dia
seguinte seria
chamado de crtca
da religio
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fria e vai viver no eterno confito com
a modernidade. Eu acho que aquela
passagem dO Antcristo onde Lutero
tomado como um monge ressentdo
que, indo para Roma, se escandaliza
com o luxo e a cincia da Renascena
e volta para fazer uma Reforma, es-
pecialmente signifcatva. Ela fornece
o tom de que, para Nietzsche, o cris-
tanismo moderno , no fundo, uma
tentatva de superao do prprio cris-
tanismo e, por isso mesmo, menos au-
tntco que o cristanismo dos primr-
dios, mas, ao mesmo tempo, nenhuma
Reforma como a de Lutero possvel.
Esse o grande choque. Acho que aqui
h um encontro com Kierkegaard. O di-
namarqus tambm critca agudamen-
te a cristandade da sua poca e at vai
tentar abordar o tpicamente cristo.
Contudo, a pergunta permanece: no
ser que o cristanismo fcou s como
uma utopia?
IHU On-Line Em que medida a
flosofa de Kierkegaard infuencia-
da pelo pensamento de Lutero?
Marcio Gimenes de Paula
Seria um pouco comum dizer que
ambos foram formados na tradio
protestante, mas isso no deixa de
ser verdadeiro. Lutero, tal como al-
gumas outras fguras, tem um uso
paradigmtco no pensamento de
Kierkegaard. Ora podemos enxerg-
-lo como aliado das teses e ora como
o ponto principal da polmica. Eu
tendo a pensar que boa parte da cr-
tca kierkegaardiana acerca da subje-
tvidade e de como entender a razo
pode ser lida tambm numa chave
luterana. Em outras palavras, tal
como Lutero critcou a razo escols-
tca, mas no jogou fora a razo pois
serviu-se dela para produzir os seus
escritos, Kierkegaard tambm parece
proceder. Uma experincia instgante
tambm para perceber essa curiosa
infuncia seria ler, com todo o cui-
dado, a obra O conceito de angsta
ao lado das teses de Lutero sobre
A liberdade do cristo. Outra tma
experincia: ler a polmica fnal de
Kierkegaard contra a Igreja como
uma sntese das 95 teses de Lutero
numa s, isto , o cristanismo mor-
reu. Eu considero tudo isso muito
fascinante.
IHU On-Line Quais so as ca-
racterstcas do tratamento kierkega-
ardiano dos problemas entre sujeito
e objeto? Quais so as contribuies
de Kierkegaard para o estatuto pos-
terior desses problemas?
Marcio Gimenes de Paula
Essa questo muito complexa.
Penso que uma boa aproximao
para ela observar a teses do Posts-
criptum, onde Kierkegaard trata da
subjetividade, do pensador subjeti-
vo e etc. O tema do sujeito, desde
Descartes, parece ter sido compre-
endido apenas como sujeito de pen-
samento e, portanto, sem concretu-
de. Desse modo, quando falo de um
sujeito nessa perspectiva falo de um
fantasma. O cogito de um sujeito
assim uma fantasmagoria. Kierke-
gaard tentar articular exatamente
a nfase na existncia, isto , existir
mais importante do que falar abs-
tratamente do conceito de realida-
de, mesmo que seja numa lgica to
bem articulada com a de Hegel, por
exemplo. Agora, do ponto de vista
do objeto, esse perde a sua rigidez.
Em outras palavras, no h mais
agora um sujeito fantasma queren-
do alcanar a verdade que mora no
objeto, antes existe um sujeito con-
creto que, por ser subjetivo, pode
se encontrar com a verdade na sua
interioridade e o que deseja agora
reapropriar-se do objeto. A verdade,
portanto, no mora mais no objeto
e nesse sentido que surge a afir-
mao de que a subjetividade a
verdade, ela uma experincia apai-
xonada, o pensador tem existncia e
pathos. A partir daqui se estabelece
uma complicada discusso ontolgi-
ca, que certamente mereceria maio-
res explicaes. Apenas para um
exemplo: Heidegger no Ser e Tempo
e Sartre no Ser e o Nada sero pro-
fundamente tributrios dessa com-
preenso kierkegaardiana.
O fato que,
depois de
Nietzsche, no h
mais espao para
a ingenuidade
moral, se que
antes havia.
Desse modo, o
cristanismo toma
um choque de
gua fria e vai
viver no eterno
confito com a
modernidade
Leia mais...
>> Mrcio Gimenes de Paula j
concedeu outras entrevistas revista
IHU On-Line. Confra.
O indivduo como ponto inicial na
flosofa kierkegaardiana. Edio
314, de 09-11-2009, disponvel em
htp://bit.ly/18Yxssj
Lutero, pai da modernidade, visto
por Nietzsche. Edio 280, de 03-
11-2008, disponvel em htp://bit.
ly/18Yxssj
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Os problemas de Kierkegaard
ainda so nossos problemas
A infuncia do pensador dinamarqus intensifcou o senso de ironia e cetcismo que
j foresciam em sua ptria, adverte Bruce Kirmmse. As questes sobre as quais o
pensador refeta contnuam atuais
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Lus Marcos Sander
U
ma obra entrelaada com sua vida e
sua poca. Assim preciso compreen-
der o legado flosfco de Kierkegaard,
afrma o flsofo Bruce Kirmmse, na entrevis-
ta que concedeu por e-mail IHU On-Line.
Ele acentua que a os escritos desse pensador
aprofundaram attudes j existentes na Di-
namarca: o seu senso de ironia e cetcismo
em relao a reivindicaes de autoridade,
tanto autoridade religiosa/espiritual quan-
to autoridade poltca/cultural. Creio que as
concepes flosfcas e religiosas de Kierke-
gaard e seu exemplo pessoal tveram al-
guma infuncia sobre muitas das pessoas
que resistram ocupao nazista durante a
Segunda Guerra Mundial. E creio que ele con-
tnua sendo uma inspirao para as pessoas
que abalam a pompa, falsa santdade e hipo-
crisia dos poderes estabelecidos. Kirmmse
constata que a problemtca examinada nas
obras kierkegaardianas no desapareceu: eles
so nossos problemas, garante. A importncia
da Howard & Edna Hong Kierkegaard Library,
no Saint Olaf College, em Minnesota, outro
tema abordado por Kirmmse.
Bruce Kirmmse editor geral e tradutor
dos Dirios e anotaes de Kierkegaard.
professor emrito da Connectcut College, Es-
tados Unidos. Estudou na Universidade Wes-
leyan, e cursou mestrado e Ph.D na Universi-
dade da Califrnia (Berkeley). especialista
em histria intelectual da Europa Moderna
e na flosofa e teologia de Kierkegaard. au-
tor de Kierkegaard in Golden Age Denmark
(Hardcover, Indiana University Press, 1990).
IHU On-Line A vida de Kierke-
gaard tem sido uma chave importan-
te de compreenso de sua obra. Em
que medida essa uma aproximao
plausvel e vlida?
Bruce Kirmmse Como a vida
de qualquer pessoa, a de Kierkegaard
deve ser considerada em relao sua
poca. A poca de Kierkegaard foi um
perodo de transio rpida e funda-
mental de uma era para outra muito
diferente. A Dinamarca que Kierkega-
ard herdou era uma sociedade peque-
na, de relaes face a face, caracteri-
zada pela autoridade visvel de elites
hereditrias, por um clero sancionado
pelo Estado e um monarca absoluto.
A imensa maioria da populao era
formada por camponeses que tnha
pouco ou nenhum controle sobre sua
terra e absolutamente nenhum con-
trole sobre assuntos do Estado ou da
igreja. Os meios de comunicao e
transporte eram lentos: em terra, isso
signifcava que as pessoas dependiam
de cavalos ou tnham de andar a p;
no mar, as viagens e o transporte de-
pendiam das vicissitudes do vento.
Durante a vida de Kierkegaard (1813-
1855) tudo isso mudou. O telgrafo
tornou a divulgao de informaes
(ou desinformaes) instantnea.
Navios a vapor e estradas de ferro re-
volucionaram e aceleraram muito o
transporte de mercadorias e pessoas.
E, mais drastcamente, os aconteci-
mentos poltcos das dcadas de 1830
e 1840, culminando na Revoluo de
Maro de 1848 e na Consttuio di-
namarquesa de junho de 1849, trans-
formaram totalmente a paisagem
poltca e eclesistca. A Dinamarca
passou, de repente, de uma monar-
quia absoluta para um Estado cons-
ttucional e democrtco com o mais
amplo direito de voto do mundo: todo
chefe de famlia tnha direito de votar.
O Estado dinamarqus pertencia ao
povo dinamarqus.
Entrelaamento
De modo semelhante, numa es-
tranha soluo conciliatria, decidiu-se
que a antga igreja estatal estabele-
cida, que tnha sido um brao admi-
nistratvo da antga monarquia ab-
soluta, contnuaria sendo uma igreja
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estabelecida, mas seria, da em dian-
te, a igreja do povo dinamarqus,
um desdobramento que Kierkegaard
considerou partcularmente omino-
so. Kierkegaard, alm de flsofo,
era tambm (e primordialmente) um
pensado e autor religioso, e grande
parte do que ele escreveu se baseava
em suas observaes dos desdobra-
mentos que estavam ocorrendo em
sua poca, muitos dos quais, como
observei, deram-lhe razes especiais
para se preocupar. Assim, as refe-
xes de Kierkegaard sobre sua prpria
vida tambm eram inevitavelmente
refexes sobre sua poca e sobre as
mudanas radicais que estavam acon-
tecendo mudanas que, alis, per-
sistem at o presente , de modo que
um estudo da obra de Kierkegaard
inescapavelmente tambm um estu-
do de sua vida e sua poca. Isso no
estava to claro para mim quando co-
mecei a trabalhar em Kierkegaard d-
cadas atrs, mas, ao longo dos ltmos
10 ou 15 anos, meu trabalho como
editor geral e tradutor dos Dirios e
anotaes de Kierkegaard me ensinou
o quanto a obra de Kierkegaard est
entrelaada com sua vida e sua poca.
IHU On-Line O que foi a Era de
Ouro Dinamarquesa?
Bruce Kirmmse O termo Era
de Ouro dinamarquesa designa um
fenmeno cultural, a saber, uma no-
tvel expanso da produtvidade ar-
tstca, cientfca, literria, flosfca e
teolgica no espao de um perodo
bastante breve de tempo, mais ou
menos de 1800 a 1850, e, em grande
parte, dentro dos limites de uma ni-
ca cidade, Copenhague. Para avaliar a
assombrosa concentrao de talento
nesse lugar e tempo relatvamente
compacto, consideremos o seguinte:
provavelmente h s cinco dinamar-
queses cujos nomes so amplamen-
te conhecidos fora da Dinamarca: os
escritores Hans Christan Andersen
1
,
Sren Kierkegaard e Karen Blixen
2
e os
1 Hans Christian Andersen: (1805-1875):
escritor dinamarqus de histrias infan-
tis. Escreveu peas de teatro, canes
patriticas, contos, histrias, e, princi-
palmente, contos de fadas, pelos quais
mundialmente conhecido.(Nota da IHU
On-Line)
2 Karen Blixen (1885-1962): escritora di-
fsicos Hans Christan rsted
3
e Niels
Bohr
4
. Trs deles Andersen, Kierke-
namarquesa. (Nota da IHU On-Line)
3 Hans Christian rsted (1777-1851):
fsico e qumico dinamarqus. conhe-
cido sobretudo por ter descoberto que as
correntes elctricas podem criar campos
magnticos que so parte importante
do eletromagnetismo. (Nota da IHU On-
Line)
4 Niels Bohr (1885 1962): fsico dina-
marqus que desenvolveu a teoria da
natureza do tomo. O prmio Nobel de
fsica que ganhou em 1922 deve-se ao
seu trabalho sobre estrutura e radiao
atmica. Com a idade de 28 anos, Bohr
publicou sua teoria que explicava, atra-
vs da teoria quntica de Max Planck, os
problemas surgidos com a descoberta da
radiatividade. No dia 17 de maio de 2005,
durante o Simpsio Internacional Terra
Habitvel, foi apresentada a pea Cope-
nhagen. A trama do espetculo remete-se
a um misterioso encontro em 1941 entre
Niels Bohr, e Werner Heisenberg, alemo
encarregado do programa nuclear de
Hitler. A montagem foi do Ncleo Arte
Cincia no Palco, da Cooperativa Paulista
de Teatro, com texto de Michael Frayn.
Os protagonistas da pea, Carlos Palma
(Werner Heisenberg), Oswaldo Mendes
(Niels Bohr) e Selma Luchesi (Margarethe
Bohr) foram entrevistados na edio 142
do IHU On-Line, de 23/05/2005. (Nota
do IHU On-Line)
gaard e rsted atuaram durante a
Era de Ouro dinamarquesa e conhe-
ciam uns aos outros.
IHU On-Line Como percebe a
infuncia da flosofa desse pensa-
dor na cultura dinamarquesa?
Bruce Kirmmse Como eu mes-
mo no sou dinamarqus (aprendi
a lngua quando adulto a fm de ler
Kierkegaard), no posso dar uma res-
posta autoritatva a essa pergunta.
Mas passei uma parte considervel
da minha vida adulta na Dinamarca
e acho que conheo esse pas e sua
cultura razoavelmente bem, por isso
vou dar minha opinio. Creio que a
infuncia de Kierkegaard intensifcou
algo que j exista entre os dinamar-
queses: o seu senso de ironia e cet-
cismo em relao a reivindicaes de
autoridade, tanto autoridade religio-
sa/espiritual quanto autoridade pol-
tca/cultural. Creio que as concepes
flosfcas e religiosas de Kierkegaard
e seu exemplo pessoal tveram al-
guma infuncia sobre muitas das pes-
soas que resistram ocupao nazis-
ta durante a Segunda Guerra Mundial.
E creio que ele contnua sendo uma
inspirao para as pessoas que aba-
lam a pompa, falsa santdade e hipo-
crisia dos poderes estabelecidos.
IHU On-Line Os Estados Uni-
dos tm um dos maiores centros de
estudos sobre a obra de Kierkegaard,
a Howard & Edna Hong Kierkegaard
Library, no Saint Olaf College, em
Minnesota. Como se deu o processo
de formao dessa biblioteca e qual
a sua importncia para a pesquisa de
Kierkegaard?
Bruce Kirmmse Houve vrias
ondas de recepo de Kierkegaard
nos EUA. A primeira manifestao sig-
nifcatva de interesse foi nas dcadas
de 1950 e 1960, na esteira da crise
da Segunda Guerra Mundial e do in-
cio da Guerra Fria. A prxima grande
obsesso com Kierkegaard esteve vin-
culada com o desconstrucionismo dos
anos 1980 e 1990. Mas, subjacente a
todas essas mudanas de moda, tem
havido um interesse contnuo mais s-
rio e, creio eu, um interesse sempre
crescente na obra de Kierkegaard.
Isso resultou de uma constante me-
Houve vrias
ondas de
recepo de
Kierkegaard nos
EUA. A primeira
manifestao
signifcatva de
interesse foi nas
dcadas de 1950 e
1960, na esteira da
crise da Segunda
Guerra Mundial
e do incio da
Guerra Fria
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lhoria no acesso a seus textos e de um
conhecimento crescente de sua vida e
seu contexto. Afnal de contas, os pro-
blemas com os quais Kierkegaard se
confrontou no desapareceram: eles
so nossos problemas.
flosfco?
Bruce Kirmmse O estabeleci-
mento da Hong Kierkegaard Library
na Saint Olaf College, em Northfeld,
Minnesota, foi, em grande parte, obra
de um s homem, Howard V. Hong, e
de sua esposa Edna H. Hong
5
. No foi
por acidente que ela foi estabelecida
em Minnesota: Minnesota foi o des-
tno de muitos imigrantes escandina-
vos no Novo Mundo, e a presena de
acadmicos que conseguiam ler ln-
guas escandinavas e tnham interesse
5 Howard V. (1912-2010) e Edna H.
(1913-2007) Hong foram os principais
tradutores da obra de Kierkegaard para
o ingls (25 volumes, mais 6 de seus Di-
rios, publicados pela editora da Univer-
sidade de Princeton). Em 1976 doaram
sua biblioteca particular ao St. Olaf Col-
lege (Minnesota - EUA) dando incio a um
dos maiores centros de pesquisa da obra
do pensador dinamarqus. (Nota da IHU
On-Line)
pela cultura escandinava tornou pos-
svel que um estudante como Hong
fosse exposto a Kierkegaard numa
poca crtca. E agora essa biblioteca
se tornou um dos dois centros mun-
diais para o estudo aprofundado de
Kierkegaard (o outro , naturalmente,
Copenhague). A gama de materiais
primrios e secundrios disponveis
na Hong Kierkegaard Library surpre-
endente. Para muitos tpos de pes-
quisa sobre Kierkegaard, trabalhar na
Hong Library efetvamente mais fcil
e mais conveniente do que trabalhar
em Copenhague, mas, se a pesqui-
sa de uma pessoa a leva mais longe,
ramifcando-se pelas complexidades
da vida intelectual, cultural e polt-
ca dinamarquesa em que Kierkega-
ard estava inserido, , naturalmente,
essencial ter condies de trabalhar
em Copenhague (e, claro, de ler
dinamarqus).
tncia de seu pensamento para a te-
ologia, especifcamente?
Bruce Kirmmse Se eu tivesse
de resumi-la brevemente: intros-
peco radical associada com ceti-
cismo radical em relao s cons-
telaes de poder cultural, poltico
e religioso dominantes. Eu mesmo
no sou telogo; por isso arrisca-
do especular sobre isso em pblico.
Mas, do meu ponto de vista, seria
a insistncia de Kierkegaard na im-
portncia do como em relao ao o
qu e, por conseguinte, seu foco,
da decorrente, na apropriao pes-
soal, o que significa um foco em le-
var a si mesmo a srio.
Creio que ele
contnua sendo
uma inspirao
para as pessoas
que abalam a
pompa, falsa
santdade
e hipocrisia
dos poderes
estabelecidos
LEIA OS CADERNOS IHU
NO SITE DO IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
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A ironia a servio do trabalho
de parteira espiritual
H uma verdadeira fascinao do flsofo dinamarqus pelo mistrio de Scrates
como indivduo existente que se esquiva a modos familiares de compreenso,
pontua Jacob Howland. Para Kierkegaard, Scrates foi o nico ser humano a
explodir com a existncia
O
Scrates de Kierkegaard fui
da pena do Kierkegaard de S-
crates: os dois sempre j esto
unidos no crculo de um relacionamento es-
sencial, assinala Jacob Howland na entrevis-
ta que concedeu por e-mail IHU On-Line.
Como Scrates, Kierkegaard emprega a iro-
nia a servio do trabalho de parteira espiri-
tual. Tambm no devemos esquecer que
personalidades profundas como Scrates e
Kierkegaard precisam lidar com o fenmeno
da ironia no intencional. Como diz Scrates
no incio do Sofsta, de Plato, a ignorncia
dos muitos faz com que os flsofos apaream
s vezes como sofstas, s vezes como estadis-
tas e s vezes como loucos. Howland acen-
tua que numa era dominada pelo tecnicismo
e pelo fenmeno do homem de massa, o
pensador dinamarqus nos lembra que a
flosofa fundamentalmente um modo de
existncia individual, e no um empreendi-
mento puramente terico e certamente no
um empreendimento tcnico. Sua nfase na
abertura ertca da alma para os mistrios da
vida um belo antdoto para a insolncia do
reducionismo cientfco.
Jacob Howland leciona no departamen-
to de Filosofa da Universidade de Tulsa, nos
Estados Unidos, onde ministra cursos sobre
flosofa grega antga, sobre autores como
Plato, Aristteles, Xenofonte e Kierkegaard.
Graduou-se com honra no Swarthmore Col-
lege e Ph.D em Filosofa pela Universidade
do Estado da Pennsylvania. De sua produo
bibliogrfca, destacamos The Republic: The
Odyssey of Philosophy (New York: Twayne
Publishers, 1993) e Kierkegaard and Socrates:
A Study in Philosophy and Faith (New. York:
Cambridge University Press, 2006).
IHU On-Line Scrates
1
uma f-
gura emblemtca na obra de Kierke-
gaard. Como a relao com a flosofa
e a tragdia antga infuenciou seu
pensamento?
1 Scrates (470 a.C. 399 a.C. ): flso-
fo ateniense e um dos mais importantes
cones da tradio flosfca ocidental.
Scrates no valorizava os prazeres dos
sentidos, todavia escalava o belo entre
as maiores virtudes, junto ao bom e ao
justo. Dedicava-se ao parto das ideias
(maiutica) dos cidados de Atenas. O
julgamento e a execuo de Scrates so
eventos centrais da obra de Plato (Apo-
logia e Crton). (Nota da IHU On-Line)
Jacob Howland Essa uma
pergunta muito interessante e para
a qual no h uma resposta breve.
Muitos dos principais temas e nfases
nos escritos de Kierkegaard autoco-
nhecimento, busca ertca, paradoxo,
unidade de teoria e prtca, o carter
irredutvelmente potco da flosofa
so explorados pela primeira vez
pelos gregos da Antguidade, e a f-
gura de Scrates central para essa
explorao. Ao mesmo tempo, Kierke-
gaard fca fascinado com o mistrio
de Scrates como indivduo existente
que se esquiva a modos familiares de
compreenso. Isso est relacionado
com sua pergunta sobre a tragdia.
Visto de um certo ngulo, por exem-
plo, o destno de Scrates parece tr-
gico. Seguindo a obra de Jean-Pierre
Vernant
2
e Ren Girard
3
, ele pode
2 Jean-Pierre Vernant (1914-2007): his-
toriador e antroplogo francs, especia-
lista na Grcia Antiga, particularmente
na mitologia grega. Foi professor hono-
rrio do Collge de France. (Nota da IHU
On-Line)
3 Ren Girard (1923): flosofo e antro-
plogo francs. Partiu para os Estados
Unidos para dar aulas de francs. De suas
obras, destacamos La Violence et le Sacr
(A violncia e o sagrado), Des Choses Ca-
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ser entendido como um heri/bode
expiatrio cuja morte um sacrifcio
que, na inteno de seus acusadores,
produz unanimidade cvica e purifca a
cidade de Atenas. Entretanto, a expli-
cao da tragdia dada por Aristte-
les
4
na Potca no parece se aplicar a
ele. Num registro feito em seu dirio,
Kierkegaard afrma que, fora do cris-
tanismo, Scrates o nico homem
sobre o qual se pode dizer: ele explo-
de a existncia, o que pode ser visto
bem simplesmente no fato de ter eli-
minado a separao entre a poesia e
a realidade. A distno entre poesia
e realidade central para a tragdia,
a respeito da qual se pode dizer que
gira em torno da descoberta de que
ns no somos quem pensamos que
somos que nossos eus poetzados
ou idealizados no correspondem
realidade, e que nossos eus efetvos
no correspondem idealidade. Mas
Scrates elimina a separao entre
poesia e realidade; nica entre as pes-
soas da Antguidade, sua existncia se
caracteriza por uma integridade que
explode as concepes incompletas
ou parciais de virtude que so dra-
matzadas na tragdia e ocasionam o
erro trgico.
ches depuis la Fondation du Monde(Das
coisas escondidas desde a fundao do
mundo), Le Bouc missaire (O Bode ex-
piatrio), 1982. Todos esses livros foram
publicados pela Editora Bernard Grasset
de Paris. Ganhou o Grande Prmio de Fi-
losofa da Academia Francesa, em 1996,
e o Prmio Mdicis, em 1990. O seu livro
mais conhecido em portugus A violn-
cia e o sagrado (So Paulo: Perspectiva,
1973). Sobre o tema desejo e violncia,
confra a edio 298 da revista IHU On-Li-
ne, de 22-06-2009, disponvel em http://
bit.ly/doOmak. Leia, tambm, a edio
especial 393 da IHU On-Line, de 21-05-
2012, sobre o pensamento de Girard, in-
titulada O bode expiatrio, o desejo e a
violncia (Nota da IHU On-Line)
4 Aristteles de Estagira (384 a.C. 322
a.C.): flsofo nascido na Calcdica, Esta-
gira, um dos maiores pensadores de todos
os tempos. Suas refexes flosfcas
por um lado originais e por outro refor-
muladoras da tradio grega acaba-
ram por confgurar um modo de pensar
que se estenderia por sculos. Prestou
inigualveis contribuies para o pensa-
mento humano, destacando-se nos cam-
pos da tica, poltica, fsica, metafsica,
lgica, psicologia, poesia, retrica, zoo-
logia, biologia, histria natural e outras
reas de conhecimento. considerado,
por muitos, o flsofo que mais infuen-
ciou o pensamento ocidental. (Nota da
IHU On-Line)
IHU On-Line Como podemos
compreender a autoria platnica de
Kierkegaard em vista de sua prefe-
rncia, expressa em O conceito de
ironia, por Aristfanes
5
, e no Plato
ou Xenofonte
6
, como a melhor via
para se compreender Scrates?
5 Aristfanes (447 a.C.-385 a.C.): dra-
maturgo grego. considerado o maior re-
presentante da Comdia Antiga. Escreveu
mais de quarenta peas, das quais apenas
onze so conhecidas. Conservador, revela
hostilidade s inovaes sociais e polti-
cas e aos deuses e homens responsveis
por elas. Seus heris defendem o passado
de Atenas, os valores democrticos tra-
dicionais, as virtudes cvicas e a solida-
riedade social. Violentamente satrico,
critica a pomposidade, a impostura, os
desmandos e a corrupo na sociedade
em que viveu. (Nota da IHU On-Line)
6 Xenofonte (430-355 a.C.): soldado,
mercenrio e discpulo de Scrates. co-
Jacob Howland A autoria de
Kierkegaard platnica primordial-
mente no sentido de que ele repro-
duz, sua prpria maneira, o relacio-
namento com Scrates que Plato
descreve em sua Segunda carta:
no h escritos de Plato, e nunca
haver, mas aqueles que agora se
diz serem seus so de um Scrates
que ficou belo e jovem (314c). Pla-
to sugere claramente aqui que seus
textos so escritos por um Scrates
rejuvenescido e enobrecido e tam-
bm sobre ele. Poder-se-ia dizer que
o esprito de Scrates , de alguma
maneira, tanto o pano de fundo
quanto o primeiro plano dos dilo-
gos platnicos, originando a inspira-
o e o produto potico. De modo
semelhante, o Scrates de Kierkega-
ard flui da pena do Kierkegaard de
Scrates: os dois sempre j esto
unidos no crculo de um relaciona-
mento essencial. Quanto brilhante
caracterizao da ironia de Scrates
em As nuvens de Aristfanes, a inter-
pretao de Scrates que Kierkega-
ard prope em O conceito de ironia
decisivamente influenciado por
Plato. Particularmente, Scrates
no , em ltima anlise, isolado e
fechado em si mesmo, como sugere
Aristfanes. Pelo contrrio, Kierke-
gaard indica que a ironia o modo
pelo qual Scrates se relaciona es-
sencialmente com os outros, e que
sua satisfao como ironista reflete
a plenitude dessas relaes ticas.
IHU On-Line H um nexo en-
tre a ironia kierkegaardiana e a
socrtca?
Jacob Howland Certamente.
Como Scrates, Kierkegaard empre-
ga a ironia a servio do trabalho de
parteira espiritual. Tambm no de-
vemos esquecer que personalidades
profundas como Scrates e Kierke-
gaard precisam lidar com o fenme-
no da ironia no intencional. Como
diz Scrates no incio do Sofista de
Plato, a ignorncia dos muitos faz
com que os filsofos apaream s
vezes como sofistas, s vezes como
nhecido pelos seus escritos sobre a hist-
ria do seu prprio tempo e pelos seus dis-
cursos socrticos. (Nota da IHU On-Line)
Num registro
feito em seu
dirio, Kierkegaard
afrma que, fora
do cristanismo,
Scrates o nico
homem sobre
o qual se pode
dizer: ele explode
a existncia,
o que pode
ser visto bem
simplesmente
no fato de ter
eliminado a
separao entre
a poesia e a
realidade
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estadistas e s vezes como loucos.
H tambm um nexo significativo
entre a ironia de Kierkegaard e a de
Plato. Ao passo que Scrates no
escreveu nada, Kierkegaard, assim
como Plato, emprega formas com-
plexas de ironia literria. Por exem-
plo, ele fala a seus leitores passando
por cima de seus autores pseudo-
nmicos, assim como Plato fala
passando por cima de personagens
como Euclides e Terpsio, que nar-
ram o Teeteto, ou Apolodoro, que
narra o Simpsio.
qual a importncia de seu legado
flosfco?
Jacob Howland Numa era do-
minada pelo tecnicismo e pelo fen-
meno do homem da massa que Or-
tega y Gasset
7
descreve to bem em
A rebelio das massas, Kierkegaard
nos lembra de que a flosofa funda-
mentalmente um modo de existncia
individual, e no um empreendimen-
to puramente terico e certamente
no um empreendimento tcnico. Sua
nfase na abertura ertca da alma
para os mistrios da vida um belo
antdoto para a insolncia do reducio-
nismo cientfco.
Jacob Howland Esta uma
pergunta enorme, que temo no ser
inteiramente competente para res-
ponder. Direi apenas que Kierkegaard
chama a ateno para os elementos
mais paradoxais da Bblia hebraica
e do Novo Testamento e, assim, nos
ajuda a abordar esses textos com
olhos e ouvidos novos. Mas no creio
que Kierkegaard tenha uma teolo-
gia em sentdo estrito um logos de
theos, ou uma explicao flosfca
de Deus. Certamente em seus escri-
tos pseudonmicos, seu pensamento
7 Jos Ortega y Gasset (1883-1955): fl-
sofo espanhol. Tambm atuou como ati-
vista poltico e como jornalista. (Nota da
IHU On-Line)
se centra mais na difculdade e ma-
ravilha da f.
IHU On-Line Qual a sua an-
lise sobre a percepo de Kierkega-
ard, expressa no Ps-escrito, sobre
Lessing, apontando-o como uma
espcie de Scrates no interior do
cristanismo?
Jacob Howland A concepo
socrtca da flosofa como busca er-
tca vitalcia de sabedoria se refete
na adoo da busca permanente da
verdade por parte de Lessing
8
, que
inclusive prefervel posse da ver-
dade em si. Alm disso, os escritos de
Lessing so socrtcos na medida em
8 Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781):
poeta, dramaturgo, flsofo e crtico de
arte alemo, considerado um dos maiores
representantes do Iluminismo, conhecido
tambm por sua crtica ao anti-semitismo
e defesa do livre pensamento e tolern-
cia religiosa. Suas peas e seus escritos
tericos exerceram uma infuncia de-
cisiva no desenvolvimento da Literatura
Alem moderna, da qual considerado
fundador. (Nota da IHU On-Line)
que esto estruturados de modo a
forar os leitores a pensar por si mes-
mos e a se abster de tentar agarrar
o rabo da saia do autor na questo
da verdade religiosa. Diferentemente
de Scrates, entretanto, Lessing teve
o privilgio de refetr sobre a reve-
lao em geral e o cristanismo em
partcular. Assim, ele um modelo
para a atvidade autoral do prprio
Climacus.
IHU On-Line Qual a sua ava-
Kierkegaard nos EUA?
Jacob Howland Kierkegaard
recebe pouqussima ateno nos Es-
tados Unidos. Nietzsche, claro,
muito mais amplamente estudado,
embora seja, em minha opinio, infe-
rior a Kierkegaard. Parte do problema
que Kierkegaard no escreveu em
alemo! Entretanto, a comunidade
de pesquisadores de Kierkegaard nos
EUA altamente dedicada e est se
expandindo rapidamente. Por exem-
plo, a Conferncia Internacional sobre
Kierkegaard de 2010, realizada no St.
Olaf College, em Northfeld, Minneso-
ta, teve o dobro de partcipantes da
conferncia de 2005.
IHU On-Line Qual o papel da
Howard & Edna Hong Kierkegaard Li-
brary na pesquisa americana desse
flsofo?
Jacob Howland A biblioteca e
as conferncias associadas a ela so
excelentes subsdios para os pesquisa-
dores de Kierkegaard. Gordon Marino,
o curador da biblioteca, uma pessoa
maravilhosa que faz um grande esfor-
o para promover Kierkegaard junto
ao pblico e para ir ao encontro de
pesquisadores em reas afns. Minha
formao foi em flosofa grega, e ele
me recebeu de braos abertos na fa-
mlia Kierkegaard. Casualmente, Gor-
don um especialista em boxe, um
assunto sobre o qual escreve regular-
mente no Wall Street Journal, o maior
jornal dos EUA. Por exemplo, ele es-
creveu um belo obiturio do grande
pugilista alemo Max Schmeling. Seria
interessante perguntar a ele qual a
conexo entre o boxe e Kierkegaard.
Alm disso, os
escritos de Lessing
so socrtcos na
medida em que
esto estruturados
de modo a forar
os leitores a
pensar por si
mesmos e a se
abster de tentar
agarrar o rabo
da saia do autor
na questo da
verdade religiosa
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A relao de Lessing com
Kierkegaard
Pensador dinamarqus critcava Hegel via Trendelenburg, mas o respeita, observa
lvaro Valls. Ao modo de Lessing e Scrates, Kierkegaard desloca a questo do
cristanismo de uma verdade objetva para o terreno da subjetvidade e de uma
verdadeira interioridade
E
stou encantado, alegre como um
guri, de poder ir descobrindo, em
minha pesquisa, detalhes da re-
lao de Lessing com Kierkegaard. Se de S-
crates, um grego pago, Kierkegaard j apro-
veitou tanto, a ponto de se dizer que ele foi
o Scrates da Cristandade, imaginemos de
Lessing, flho e neto de pastores luteranos!
A afrmao do flsofo lvaro Valls na en-
trevista concedida por e-mail IHU On-Line.
Considerado um dos maiores especialistas
em Kierkegaard, alm de tradutor de obras
fundamentais desse pensador para a lngua
portuguesa, Valls aponta que os equvocos
diminuem ao se ler uma traduo vertda do
original. No caso de nosso pensador dina-
marqus, tanto o francs quanto o italiano
so idiomas distantes dos originais, e quem s
se baseava nessas lnguas perdia muito da vi-
vacidade de sua escrita e da preciso de seus
conceitos.
lvaro Valls doutor em Filosofa pela
Universidade de Heidelberg (Alemanha). Pro-
fessor ttular do PPG-Filosofa da Unisinos,
pesquisador do CNPq, presidente do Grupo
de Estudos sobre as obras de Kierkegaard
nesta insttuio e um dos fundadores da
Sociedade Kierkegaard do Brasil (Sobreski).
Traduziu algumas obras desse flsofo direto
do dinamarqus, publicadas na coleo Pen-
samento Humano, pela Editora Vozes, e est
fnalizando a traduo de uma obra de Theo-
dor Adorno para a Editora UNESP. De sua pro-
duo bibliogrfca, citamos Entre Scrates e
Cristo (Porto Alegre: Edipucrs, 2000) e O que
tca? (So Paulo: Brasiliense, 1983). Com Jor-
ge Miranda de Almeida, escreveu Kierkegaard
(Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007).
IHU On-Line - Em 1983, em art-
go publicado no Folhetm da Folha de
So Paulo, voc afrmava que Kierke-
gaard ainda no havia sido lido de
maneira satsfatria no Brasil. De l
para c, o que mudou?
lvaro Valls - Naquela ocasio
eu escrevi que no Brasil no se lera
Kierkegaard, com exceo do profes-
sor gacho da Universidade Federal
do Paran, Ernani Reichmann, que
no s o lera em lnguas internacio-
nais, mas fora passar um ano em Co-
penhague (creio que em 1959) e ao
retornar divulgara coisas importantes
e principalmente traduzira umas 400
pginas de Textos Selecionados. Eu
no dizia, alis, que no Brasil no se
escrevera sobre Kierkegaard, mas s
que ele no era lido... (Uma bela ex-
ceo, de qualquer jeito, seria o livro
de Alceu de Amoroso Lima
1
sobre o
existencialismo, que embora revelas-
se um modo de ver datado, anos 50,
buscava ser objetvo, ainda que com
leituras de segunda mo). Mas de l
para c quase tudo mudou. A Editora
Vozes aceitou publicar minhas vrias
1 Alceu Amoroso Lima (1893-1983): cr-
tico literrio, professor, pensador, escri-
tor e lder catlico brasileiro. (Nota da
IHU On-Line)
tradues, feitas a partr do original
dinamarqus e confrontada com as
melhores tradues em alemo, em
ingls, em francs e em espanhol. Fo-
ram defendidas j umas dezenas de
dissertaes de mestrado e uma d-
zia de doutorados (aqui e no exterior)
sobre este autor e sua problemtca.
A Sociedade Brasileira de Estu-
dos de Kierkegaard reuniu-se anual-
mente por onze vezes, em mais de
meia dzia de estados brasileiros das
diversas regies. Alguns dos melhores
pesquisadores j passaram pelo me-
nos um ms na Kierkegaard Library
de Minnesota, o que provoca um ver-
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dadeiro upgrade. E tem gente, como
o Dr. Jonas Roos
2
(da UFJF), que pes-
quisou por mais de um ano no Centro
de Pesquisas de Copenhague. Vrios
livros foram publicados, atentos s
fontes e de bom nvel acadmico. Por
fm, alguns dos melhores pesquisa-
dores nossos conquistaram posies
em nossas universidades das vrias
regies do Brasil.
IHU On-Line - Qual o impacto
da traduo das obras de Kierkega-
ard em um incremento de sua leitura
e estudo sistemtco em nosso pas?
lvaro Valls - Traduzido da lngua
original, o autor passa a falar nossa
lngua materna, o que permite um
dialogo direto com ele. Ouvi nossos
tradutores de Hegel e Heidegger dize-
rem que a cada livro que traduzido
surgem, dois ou trs anos depois, v-
rias dissertaes. claro que uma ou
duas dissertaes so apenas o incio
de uma conversa. Os equvocos, po-
rm, diminuem, quando no se pre-
cisa ler a traduo de outra traduo.
No caso de nosso pensador dinamar-
qus, tanto o francs quanto o italia-
no so idiomas distantes dos originais,
e quem s se baseava nessas lnguas
perdia muito da vivacidade de sua es-
crita e da preciso de seus conceitos.
Restavam ento as lendas, as explica-
es mtcas sobre o pai, a noiva e a
polmica com a igreja. medida que
vamos traduzindo, os leitores pene-
tram no mundo mais real do autor.
IHU On-Line - Em 2013, voc
publica a traduo da primeira me-
tade do Ps-Escrito Conclusivo No-
-cientfco s Migalhas Filosfcas.
Como avalia a importncia desse
livro no panorama geral da obra de
Kierkegaard?
2 Jonas Roos: flsofo brasileiro, licen-
ciado em Filosofa pela Unisinos, mestre
e doutor em Teologia pela Fauldades EST,
em So Leopoldo. Realizou pesquisa de
ps-doutorado em Filosofa na Unisinos,
em 2009. Atualmente, professor no
Programa de Ps-Graduao em Cincia
da Religio da Universidade Federal de
Juiz de Fora (UFJF). Confra a entrevis-
ta concedida por Roos a esta edio da
IHU On-Line: Tornar-se cristo, o ncleo
do pensamento de Kierkegaard. (Nota da
IHU On-Line)
lvaro Valls - O Ps-escrito, tanto
por seu tamanho quanto pela mult-
plicidade dos temas e a profundidade
das questes, sempre representou
um desafo assustador, embora haja
quem diga (e com bastante razo)
que se trata do livro mais divertdo
do autor. Afnal, se ele cogitava que
deveria morrer naquele ano, aos 33
anos de idade, o humor no pode-
ria estar ausente. Mas a se trata de
uma prestao de contas, com sua
obra at ali, e com os autores de seu
tempo, com quem discute, em espe-
cial os hegelianos, dinamarqueses ou
alemes. Questona as promessas de
sistema, que era uma moda na poca,
e prefere claramente Hegel a seus dis-
cpulos meio atrapalhados. Tambm
critca Hegel, inclusive com o precioso
auxlio do lgico alemo Adolf Tren-
delenburg, no ncleo duro do siste-
ma, justamente nos captulos centrais
da lgica da essncia. Mas o respeita,
mesmo que em Kierkegaard a serie-
dade inclua sempre muita brincadei-
ra, muita risada, at um certo teatro.
justo dizer que o Ps-escrito resume
e conclui suas preocupaes tericas
e prtcas, flosfcas e religiosas, at
ento. Capta o essencial de seu es-
foro dos primeiros anos: tornar-se
homem e tornar-se cristo. Desloca
a questo do cristanismo, de uma
verdade objetva para o terreno da
subjetvidade e de uma verdadeira in-
terioridade, do tpo da que encontra-
mos, por exemplo, em Scrates ou em
Lessing. Alis, a verdade, numa pers-
pectva joanina, algo que pertence
em primeiro lugar dimenso prag-
mtca: Eu sou a verdade; realizar
a verdade; sermos verdadeiros.
IHU On-Line - No Ps-Escrito o
pensador alemo G. E. Lessing uma
fgura recorrente, sendo comparado
a Scrates. Qual a relao entre
esses dois pensadores? E que nexos
h entre eles e o pensamento de
Kierkegaard?
lvaro Valls - Estou encanta-
do, alegre como um guri, de poder
ir descobrindo, em minha pesquisa,
detalhes da relao de Lessing com
Kierkegaard. Se de Scrates, um grego
pago, Kierkegaard j aproveitou tan-
to, a ponto de se dizer que ele foi o
Scrates da Cristandade, imaginemos
de Lessing, flho e neto de pastores
luteranos! Lessing cultva a ironia e o
humor, enquanto se interroga cons-
tantemente sobre a f; um grande
literato, dramaturgo e crtco, grande
polemista, o primeiro intelectual or-
gnico, o primeiro alemo que traba-
lhou com ideias sem precisar ser nem
professor, nem pastor! (O prprio
Hegel, quando jovem, antes de entrar
para a carreira acadmica, queria ser
como Lessing ou Rousseau
3
.) Lessing
um modelo, mas o curioso est em
que, sendo ele um modelo de pensa-
dor subjetvo, no pode ser imitado,
copiado, seguido. Seguir Lessing, tal
como seguir Kierkegaard, ser quem
a gente , ou, na dico nietzschiana:
cada um(a) se tornar quem ele ou ela
! Mas se Scrates est presente na
obra kierkegaardiana pelo menos des-
de a dissertao sobre O conceito de
ironia, de 1841, Lessing serve de mote
3 Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
flsofo franco-suo, escritor, terico
poltico e compositor musical autodi-
data. Uma das fguras marcantes do
Iluminismo francs, Rousseau tambm
um precursor do romantismo. As ideias
iluministas de Rousseau, Montesquieu e
Diderot, que defendiam a igualdade de
todos perante a lei, a tolerncia religio-
sa e a livre expresso do pensamento,
infuenciaram a Revoluo Francesa.
Contra a sociedade de ordens e de pri-
vilgios do Antigo Regime, os iluministas
sugeriam um governo monrquico ou re-
publicano, constitucional e parlamentar.
Confra a edio 415 da revista IHU On-
-Line, de 22-04-2013, intitulada Somos
condenados a viver em sociedade? As
contribuies de Rousseau modernida-
de poltica e disponvel em http://bit.
ly/YGU1gM. (Nota da IHU On-Line)
No tocante
Teologia,
a angsta
apresentada como
uma explicao
melhor do que a
concupiscncia
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a muitos dos ensaios das primeiras
obras, alm de ser citado sobre o sa-
ber dialogar, na Dissertao, e mais
dzias de vezes nos Dirios. Para indi-
car a importncia de Lessing, bastaria
aqui avisar que Kierkegaard (ou seu
pseudnimo Johannes Climacus) d
incio segunda e principal parte do
Ps-escrito com uma Expresso de
gratdo a Lessing, seguida de deze-
nas de pginas discorrendo sobre Te-
ses possveis e reais de Lessing.
IHU On-Line - Quais so as pe-
culiaridades da obra O Conceito da
Angsta em termos de relao entre
flosofa e teologia?
lvaro Valls - O conceito de an-
gsta fala tanto do pecado e da f-
gura de Ado, que o leitor desavisa-
do pensar tratar-se de um livro de
religio. Mas no nem de Teologia,
nem mesmo de tca, tampouco de
Metafsica ou de Esttca. Segundo
seu autor pseudnimo (Vigilius Hau-
fniensis, o Vigia de Copenhague),
trata-se estritamente de um livro de
Psicologia (flosfca), ou seja, de um
estudo flosfco-antropolgico: um
estudo flosfco sobre a consttuio
estrutural do ser humano, e neste
sentdo poderamos dizer que segue
um enfoque transcendental, ou ao
menos segue a tradio do De anima,
de Aristteles. No tocante Teologia,
a angsta apresentada como uma
explicao melhor do que a concupis-
cncia. Ado entra a como uma fgu-
ra (tal como, em outras obras, Abrao,
J, Don Juan ou Fausto). Simboliza o
ser humano, todos e cada um. Alis,
cada um um outro Ado, e numa
perspectva crist cada um se moveria
entre o velho Ado e o novo Ado. Ao
tratar da liberdade de recusar o bem,
de se angustar com o bem, este livro
faz parceria com outro que Kierke-
gaard editou na mesma semana, as
Migalhas flosfcas (do pseudnimo
Climacus, o mesmo do Ps-escrito). A
liberdade que enfrenta a angsta no
a de um esprito absoluto, mas a do
humano, uma liberdade embaraada,
at por seus estados de nimo, porm
mesmo assim uma liberdade impu-
tvel. Enfm, no livro de literatura
psicolgica ou de auto-ajuda: pois no
5
o
. captulo, breve e denso, a angs-
ta se apresenta como libertadora ou
salvadora, quando aliada f, o que
um enfoque prximo da Teologia e
bem diferente dos que so dados na
rea psi.
Lessing um
modelo, mas
o curioso est
em que, sendo
ele um modelo
de pensador
subjetvo,
no pode ser
imitado, copiado,
seguido
Leia mais...
>> Confra outras entrevistas
concedidas por lvaro Valls IHU
On-Line.
Paulo e Kierkegaard. Edio 175,
Paulo de Tarso e a contemporanei-
dade, de 10-04-2006, disponvel em
htp://bit.ly/ZBnFEx
Uma Filosofa brasileira surgir
com tempo e muito trabalho. En-
trevista concedida para as Notcias
do Dia do sto do IHU, de 16-11-
2006, disponvel em htp://bit.ly/
b70mJa
O que Dawkins vem fazendo atual-
mente no cincia, mas sim uma
pregao de suposies flosfcas
indemonstrveis. Edio 245, O
novo atesmo em discusso, de 26-
11-2007, disponvel em htp://bit.
ly/c9vBLz
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima.
Depoimento concedido Edio
261, Carlos Roberto Velho Cirne-Li-
ma. Um novo modo de ler Hegel, de
09-06-2008, disponvel em htp://
bit.ly/18NPQUP
O avano da pesquisa em Kierkega-
ard no Brasil. Edio 314, de 09-11-
dxsFGl
LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA
NO SITE DO IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
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O Scrates do cristanismo?
Revelar o homem a si mesmo a tarefa da ironia, observa Slvia Saviano Sampaio.
Mentalidade de mercado pblico o diagnstco kierkegaardiano sobre os males da
sociedade dinamarquesa do sculo XIX
P
ara um cristo, a ironia muito
pouco. Por isso, a tarefa de Kierke-
gaard, desse Scrates do crista-
nismo, s pode ser essencialmente irnica,
acentua a flsofa Slvia Saviano Sampaio na
entrevista concedida por e-mail IHU On-
Line. A ironia ensina a colocar a nfase ade-
quada na realidade. A realidade adquire a sua
validade na ao, completa. Attude inicial e
geral, a ironia se concentra sobre o conhe-
cimento e o aprofundamento do eu. Ela tem
uma funo antropolgica: revelar o homem
a si mesmo. Sobre a sociedade da Dinamarca
de seu tempo, o flsofo era enftco ao apon-
tar a mentalidade de mercado pblico, que
tnha como valores a prudncia, a segurana
econmica e o bem-estar.
Graduada em Filosofa e mestre em Filo-
sofa da Educao pela PUC-SP, Slvia Saviano
Sampaio doutora em Filosofa pela Universi-
dade de So Paulo USP com a tese A subje-
tvidade da existncia em Kierkegaard. au-
tora do artgo Kierkegaard e Girard: o desejo
mimtco (Kierkegaard no nosso tempo. So
Leopoldo: Nova Harmonia, 2010), organiza-
do por lvaro Valls e Jasson da Silva Martns.
Leciona na Pontfcia Universidade Catlica
de So Paulo PUC-SP, no Departamento de
Filosofa.
IHU On-Line Que relaes
Kierkegaard estabelece entre poltca
e ironia?
Slvia Saviano Sampaio A cr-
tca de Kierkegaard, o expert em
maiutca, dirige-se aos professores
e docentes de flosofa ou de teologia
que fazem do cristanismo um objeto
de saber como ganha-po e como
ensinamento objetvo, como doutri-
na (Jugez vous mmes, OC XVIII p.
238). Porm, para um cristo, a ironia
muito pouco. Por isso, a tarefa de
Kierkegaard, desse Scrates do cris-
tanismo, s pode ser essencialmente
irnica. Tal posio vai contra um tem-
po que no permite que a boca se fe-
che obstnada, ou que o lbio superior
trema com ar travesso, ele exige que
a boca fque aberta; pois, como pode-
ramos imaginar um verdadeiro e au-
tntco patriota, seno discursando, o
rosto dogmtco de um pensador pro-
fundo, seno com uma boca que fosse
capaz de engolir o mundo todo; como
nos poderamos representar um virtu-
ose da copiosa palavra vivente, seno
com a boca escancarada? (O conceito
de ironia, OC p. 215).
Diante do imenso distanciamen-
to da cristandade do cristanismo do
Novo Testamento, Kierkegaard no
deve se proclamar cristo, sua tarefa
colocar o problema (Journal, XI 2 A
206). A conaturalidade que une iro-
nia e existncia signifca que o que
dito ou mostrado deve ser sempre ou-
vido ou visto de duas maneiras, num
percurso que conduz do manifesto
ao secreto, do visvel ao invisvel, do
mltplo ao indivisvel, do fnito ao in-
sondvel. A ironia socrtca dupla,
bifronte, exprimindo conjuntamen-
te duas coisas contrrias, recusando
toda adequao do exterior ao inte-
rior, do fenmeno essncia. A espe-
cifcidade da ironia consiste em signi-
fcar a negatvidade irredutvel. Nos
discursos de Scrates, assim como no
quadro de Napoleo, esse espao
vazio, esse nada, que esconde o mais
importante.
Neutralidade armada
Kierkegaard emprega a expres-
so poltco-militar neutralidade
armada para explicar sua misso
frente cristandade de seu tempo:
tornar evidente para todos o que
signifca o fato de ser cristo, ressal-
tar a imagem de um cristo tal como
ela aparece em toda sua idealidade,
esclarecendo-a justamente em funo
dos erros da poca. O fato de a cris-
tandade ser uma ordem estabelecida
um elemento de confuso, pois
impossvel ser cristo em tais condi-
es. A ordem estabelecida abre uma
perspectva conciliadora no crist so-
bre o mundo fnito. Mas a verdadeira
perspectva crist de ordem pol-
mica. A piedade do cristanismo a
piedade militante. O cristanismo no
desapareceu, ele ainda existe na sua
verdade, mas no como ensinamento,
como doutrina. O que foi eliminado e
esquecido o signifcado de ser real-
mente cristo. Tratando-se de pagos,
Kierkegaard diz que no poderia per-
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manecer neutro, ele teria que se afr-
mar cristo em oposio a eles. Mas
ele vive na cristandade, entre homens
que se dizem cristos. No cabe a um
homem julgar os outros, dizendo-
-se cristo por oposio aos cristos,
cristo por excelncia. por isso que
Kierkegaard diz que mantm o carter
de neutralidade, realizando sua tare-
fa: apresentar a imagem ideal de um
cristo. Tanto ele como os outros cris-
tos devem ser julgados por esta ima-
gem ideal. Esta tarefa fortuita, pois
poderia ser realizada por qualquer
outro. Porm, esta neutralidade du-
plamente armada: primeiramente,
porque Kierkegaard quer denunciar
os reformadores impacientes que
substtuem a mediao pela agitao
e se servem do cristanismo em vez
de servi-lo. Em segundo lugar, por-
que Kierkegaard no um fel passivo,
desmobilizado, mas no se cansa de
denunciar, de polemizar. O poeta-dia-
ltco ope-se ao professor, no qual
o pensamento domina o sentmento e
a imaginao, a ironia e o humor.
Podemos dizer que o estlo de
Kierkegaard, conjugando ironia e hu-
mor, a neutralidade armada, pois
Kierkegaard parte da ironia a fm de
denunciar o carter da poca. Mas
esta ironia no est s, mas sim con-
jugada com o humor. O espao vazio
da ironia ocupado pela idealidade
da mensagem crist que o poeta-dia-
ltco traz e indica atravs da comu-
nicao indireta, visando uma apro-
priao individual do existente, que
no limite no pode ser comunicada.
Isso porque, do ponto de vista daque-
le que comunica, a maneira indireta
de comunicar justape contradies
dialtcas, e nela o autor no diz nada
do que ele mesmo compreende. A co-
municao indireta se limita a criar a
tenso, enquanto que na comunica-
o direta aquele que comunica expe-
rimenta uma necessidade de ser pes-
soalmente compreendido, um medo
de ser mal compreendido. A neutra-
lidade armada como estlo, seria esta
combinao de ironia e humor, que
no pode ser separada de um modo
de existncia. A ironia o caminho,
no a verdade, mas o caminho.
IHU On-Line De que forma essa
compreenso pode ajudar a repensar
a poltca em nosso tempo?
Slvia Saviano Sampaio A ironia
ensina a colocar a nfase adequada
na realidade. A realidade adquire a
sua validade na ao. Isso no signif-
ca negar que haja em cada homem a
nostalgia por algo mais perfeito e mais
alto. Mas esta nostalgia no pode es-
vaziar a realidade, pois a realidade
tambm, para o indivduo, uma tarefa
(Opgave) que quer ser realizada. A
ironia uma attude inicial e geral cujo
interesse se concentra sobre o conhe-
cimento e o aprofundamento do eu.
Ela tem uma funo antropolgica:
revelar o homem a si mesmo. Assim
como os homens da cincia afrmam
que no possvel uma verdadeira
cincia sem a dvida, assim tambm
se pode, com inteira razo, afrmar
que nenhuma vida autentcamente
humana possvel sem ironia. Quem
no compreende a ironia carece, e o
ipso daquilo que se poderia chamar o
incio absoluto da vida pessoal carece
do banho de purifcao que salva a
alma de ter a sua vida na fnitude (O
conceito de ironia p. 277).
IHU On-Line Qual a atualida-
de do diagnstco de Kierkegaard so-
bre a desagregao de sua poca?
Slvia Saviano Sampaio O diag-
nstco de Kierkegaard a respeito dos
males da sociedade dinamarquesa no
sculo XIX inclui a denncia de uma
mentalidade de mercado pblico,
que tnha como valores a prudncia,
a segurana econmica e o bem-estar,
valores estes que, naturalmente, no
permitam sequer imaginar qualquer
alternatva a tal modo de vida e pen-
samento. Porm, apesar da autos-
satsfao autoassegurada por esta
mentalidade de mercado pblico, a
vida interior do dinamarqus do s-
culo XIX estava atribulada pelos sofri-
mentos do conforto burgus, o tdio
e a inveja (J. Elrod, Paixo, refexo e
individualidade).
Toda a obra de Kierkegaard, e no
apenas a dissertao de 1841 sobre O
conceito de ironia constantemente re-
ferido a Scrates, marcada pela iro-
nia. Vergote adverte para que tenha-
mos cuidado em no nos enganarmos
sobre a atmosfera da obra kierkegaar-
diana na qual deve ser compreendido
o recurso a Scrates. A compreenso
puramente pedaggica da maiutca
viria de encontro prpria concepo
crist da verdade como oposta remi-
niscncia grega, tal como ele a desen-
volveu nas Migalhas Filosfcas.
O surgimento do indivduo es-
sencialmente poltco-econmico
alinhava-se fora niveladora da nova
ordem, que suprimia o respeito do in-
divduo por si mesmo. De acordo com
Kierkegaard, no Estado moderno o
indivduo seria essencialmente mot-
vado pelo desejo de dinheiro, que ele
identfcava como uma abstrao. Em
Two Ages, Kierkegaard lamenta que
um jovem homem jamais invejaria
outro por suas capacidades ou talen-
tos, ou o amor de uma linda jovem
ou sua fama, mas o invejaria por seu
dinheiro. D-me dinheiro, o jovem di-
ria, e eu estarei completamente bem
(Two Ages, 75).
Rebanho
Kierkegaard considerava a libe-
ralizao da economia dinamarquesa,
das insttuies e da cultura no como
eventos neutros, mas a partr de sua
infuncia sobre a autoconscincia dos
indivduos. No podiam ser considera-
dos eventos neutros, na medida em
que a autoconscincia do indivduo
era permeada pelos processos polt-
cos e econmicos da modernizao.
Seu impacto no est limitado apenas
reforma insttucional, mas penetra
fundo no esprito humano, transfor-
mando o entendimento do indivduo
sobre si mesmo.
Quanto atualidade do diagns-
tco de Kierkegaard, devemos ser cau-
telosos para no tentar aproxim-lo
Kierkegaard
critcava a
insensibilidade
espiritual
burguesa da
Dinamarca,
marcada pela
ausncia de
paixo
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to apressadamente da nossa poca.
Acredito, porm, que tal aproxima-
o, em espao to limitado, poderia
ser tentada atravs do genial flme de
Bernardo Bertolucci, O Conformista,
adaptado do romance homnimo de
Alberto Moravia e analisado por Luiz
Zanin Oricchio.
A atmosfera do flme com-
posta pelo fascismo. Marcello Clerici
e Giulia casam-se na Itlia de Musso-
lini. Clerice tem como propsito ser
como todo mundo, ou seja, tornar-
-se membro do Partdo Fascista. Sua
prova inicitca consiste em assas-
sinar Quadri, dissidente que fora seu
professor de flosofa. A questo que
se coloca : como foi possvel que,
sob determinadas condies histri-
cas, um homem comum se transfor-
masse num assassino sob o domnio
de Mussolini? Segundo Oricchio, esta
a pergunta pela natureza e pela con-
dio de possibilidade do fascismo,
questo que atravessa a histria ita-
liana ao longo do sculo XX. Questo
que ressurge viva e premente no s-
culo XXI. Clerici descrito, analisado
e dissecado como o prottpo do ho-
mem comum, no esprito do qua-
lunquismo italiano, isto , desconfa-
do dos outros e da poltca, isolado e
facilmente manipulvel. Ou seja, um
conformado. Mas como esse confor-
mista, homem do medo e da obe-
dincia, que deseja desaparecer no
anonimato, se presta a qualquer ato,
mesmo um crime ignbil em nome de
um regime que, no fundo, nada signi-
fca para ele? Esse o enigma maior
do personagem. Porque Clerici no
um verdadeiro fascista. Ele ser fascis-
ta enquanto o fascismo estver no po-
der. Quando cair, ser antfascista e,
depois, indiferente. Poder aderir ao
novo governo, e sem qualquer convic-
o, j que no as tem. De acordo com
Oricchio, o que O Conformista sugere
que o problema no o lder fascis-
ta nem os verdadeiros fascistas que a
ele aderem, mas os que o fazem por
medo, indiferena, fraqueza ou sim-
plesmente porque so parte da mas-
sa amorfa, bovina, que se move para
onde vai o rebanho.
IHU On-Line De que forma
podemos compreender categorias
kierkegaardianas tais como desespe-
ro e paixo numa perspectva mais
ampla, aplicada sociedade, por
exemplo?
Slvia Saviano Sampaio Kierke-
gaard critcava a insensibilidade espi-
ritual burguesa da Dinamarca, mar-
cada pela ausncia de paixo. Porm,
em 1848 no acreditava na paixo
daqueles que agiam, embora aparen-
tassem imenso entusiasmo, pois, se-
gundo ele, no se tratava de paixo,
mas de histeria.
Talvez, consigamos entender
melhor sua posio se considerar-
mos certas anotaes a respeito das
revolues francesa e dinamarquesa.
Eis uma nota que resulta da distno
estabelecida entre a ao que exige
uma refexo anterior, uma deciso,
uma responsabilidade e o aconteci-
mento que deixa as coisas aconte-
cerem, j que os homens contribuem
apenas de modo insignifcante, med-
ocre (Pap. VIII 1 A 606):
Ao fnal, toda a histria univer-
sal diz respeito apenas a bobagens.
Elimina-se totalmente a ao; alguma
coisa acontece? o acontecimento,
puro e simples. A fora que o carre-
ga no age, no sabe com certeza
o que deseja, no o diz claramente
e se houvesse ainda um homem
frente de tudo, um heri! No! Mas
qual uma abstrao, fora-se, in abs-
tracto, o mais fraco a fazer algo: Ele
se submete, ele sofre eis como nas-
ce o acontecimento. Para que o falar
seja realmente humano preciso de-
terminar dois pontos: um o falar, a
linguagem, e o outro a situao.
a situao que determina se o falante
endossa ou no aquilo que diz ou se
um falante que no se localiza, des-
provido de situao.
E esta falta de situao que ca-
racteriza negatvamente toda a cris-
tandade e faz de toda sua profsso
de f crist uma iluso, uma ventrilo-
quia. comum o homem dizer o que
deve ser dito, mas esquivar-se depois
da situao concreta. E Kierkegaard
exemplifca: Conheci uma pessoa
que partcipava da vida pblica, era
membro de assembleias populares,
mas quase nunca tomava a palavra.
Ele resolvia a questo dizendo a seu
vizinho o que deveria ser dito na as-
sembleia. Eis uma falta de carter por
falta de situao. O mesmo pode ser
dito da cristandade. Uma imagem.
H uma palavra determinada, dizer
ao trano perigo de morte. Ento, o
que se faz? Joga-se o jogo de diz-lo,
como preciso? Mas no ao trano.
Assim jogam as crianas? E do mes-
mo modo que as pessoas srias so
crists. A verdadeira novidade reside
no como (hvorledes) se diz alguma
coisa (Journal XI 2 A 106). De acordo
com Kierkegaard, a refexo no pode
ignorar a paixo. Caso contrrio, a re-
fexo no s perde o compromisso
que a paixo envolve, mas serve para
que o homem se defenda contra a ne-
cessidade de compromisso e paixo
(Kierkegaard, Journal, XI 2 A 147).
Kierkegaard
considerava a
liberalizao
da economia
dinamarquesa,
das insttuies
e da cultura no
como eventos
neutros, mas
a partr de sua
infuncia sobre a
autoconscincia
dos indivduos
Leia mais...
>> Slvia Saviano Sampaio j concedeu
outra entrevista IHU On-Line.
Confra.
Desejo mimtco e violncia: a supe-
rao atravs do cristanismo. Edi-
o 345, de 27-09-2010, disponvel
em htp://bit.ly/aSwiy7
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A angsta e a aventura do
tornar-se homem
Verdade e subjetvidade so temtcas que ocasionariam um dilogo fecundo
entre Kierkegaard e Levinas, desafa Jorge Miranda de Almeida. Intercmbio entre
pesquisadores brasileiros e de outros pases do contnente latno-americano deve
ser incentvado
A
angsta extrapola a pretenso do
idealismo em querer demonstrar
racionalmente em que consttui a
aventura do tornar-se homem. Ela revela ao
mesmo tempo a grandeza e a misria do ser
humano. O homem em estado de incomple-
tude est aberto maior das aes huma-
nas, como est aberto tambm maior das
monstruosidades, por isso ele se angusta e
tem medo de concretzar a sntese. A afrma-
o do flsofo Jorge Miranda de Almeida,
presidente da Sociedade Brasileira de Estudos
de Kierkegaard Sobreski, na entrevista con-
cedida por e-mail IHU On-Line. Ele adverte
que Kierkegaard no um pensador simples
e o leitor no se deve deixar levar pela leveza
da afrmao de que a verdade a subjet-
vidade. Tradues, profuso de eventos e o
incremento na redao de dissertaes e te-
ses sobre o autor dinamarqus demonstram
que cresce no Brasil a pesquisa acadmica
kierkegaardiana.
Jorge Miranda de Almeida graduado e
mestre em Filosofa pela Pontfcia Universi-
dade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio e
doutor em Filosofa pela Pontfcia Universi-
dade Gregoriana de Roma, com a tese tca
e sentdo: Projeto de uma tca existencial a
partr da superao da ontologia como floso-
fa primeira, partndo da anlise do conceito
de tca na flosofa de Kierkegaard. Cursou
ps-doutorado pela Unisinos e leciona na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
autor de, entre outros, tca e existncia em
Kierkegaard e Levinas (Vitria da Conquista:
Edies UESB, 2009) e Kierkegaard (Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar Editora, 2007), escrita em
parceria com lvaro Valls.
IHU On-Line Qual a relao
entre subjetvidade e verdade a par-
tr das flosofas de Kierkegaard e
Levinas
1
?
1 Emmanuel Lvinas (1906-1995): flso-
fo lituano, nascido na cidade de Kaunas,
de descendncia judaica e naturalizado
francs, bastante infuenciado pela feno-
menologia de Edmund Husserl, de quem
foi tradutor, assim como pelas obras de
Martin Heidegger. Seu pensamento parte
da ideia de que a tica, e no a ontolo-
gia, a Filosofa primeira. no face a
face humano que se irrompe todo sen-
tido. Diante do rosto do Outro, o sujei-
to se descobre responsvel e lhe vem
idia o Infnito. Sobre Lvinas, confra a
entrevista concedida em 30-08-2007, por
Rafael Haddock-Lobo, com exclusividade
ao site do Instituto Humanitas Unisinos
Jorge Miranda de Almeida Em
primeiro lugar, a subjetvidade no
entendida na perspectva da identda-
de e da representao conceitual, as
pessoas encarnadas de carne e osso
no so reduzidas ao Neutro da ideia,
do ser, do conceito, como explicita
Levinas em Totalidade e Infnito
2
. Sub-
jetvidade interioridade, tca (se-
IHU, intitulada Lvinas: justia sua flo-
sofa e a relao com Heidegger, Husserl
e Derrida. Leia, tambm, a edio 277 da
revista IHU On-Line, de 13-10-2008, inti-
tulada Lvinas e a majestade do Outro.
2 LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Inf-
nito. Lisboa: Edies 70, 2000. (Nota do
entrevistado)
gunda tca) e, em ltma instncia,
o flsofo dinamarqus afrma que
a subjetvidade a prpria singulari-
dade aps um longo percurso de in-
teriorizao para tornar-se subjetvo
que o tema do primeiro captulo da
segunda seo inttulada o Problema
subjetvo, ou como tem que ser a sub-
jetvidade, para que o problema pos-
sa se apresentar a ela
3
e que tem no
3 KIERKEGAARD. Post-scriptum conclusi-
vo no cientfco s Migalhas Filosfcas.
Opere. Milano: Sansoni, 1993. A obra foi
escrita em 1846 em forma de panfe-
to, por Johannes Climacus e tem como
pretenso discutir duas ou trs questes
tratadas na obra anterior mas com uma
vestimenta nova, a vestimenta histri-
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segundo captulo a resposta para a
pergunta proposta no que diz respei-
to a obra de Kierkegaard e relao
entre subjetvidade e verdade. O ca-
ptulo II da segunda seo inttulado
A verdade subjetva, a interioridade; a
verdade a subjetvidade. Mas o que
quer evidenciar com essa proposio?
Kierkegaard no um pensador
simples e o leitor no se deve deixar
levar pela leveza da afrmao de que
a verdade a subjetvidade. O caro
leitor tem clareza que a verdade a
questo por excelncia da flosofa
ocidental em dois mil e quatrocentos
anos. Ora, a tradio flosfca ident-
fca a verdade como a identfcao e
adequao entre o ser e o pensamen-
to. Pensar ser, diria Parmnides
4
,
e o ser a verdade apropriada pelo
intelecto, por isso, a mxima que co-
nhecer e ser so, no fundo, a mesma
coisa, desde que a verdade seja de-
monstrada com o rigor da lgica atra-
vs da exatdo e da certeza evidente
da essncia do ser na objetvidade do
conceito. Por isso Aristteles em sua
Metafsica (II, 993 a 30-993b 30)
5
a
defne a flosofa como a cincia da
verdade, enquanto Hegel na Enciclo-
pdia no pargrafo 438 afrma que a
verdade em si e por si, que a razo
a simples identdade da subjetvi-
dade do conceito e da objetvidade e
universalidade.
6
ca: a) Pode haver um ponto de partida
histrico para uma conscincia eterna?;
b) Como pode um tal ponto de partida
interessar-me mais do que historicamen-
te?; c) Pode-se construir uma felicidade
eterna sobre um saber histrico?; d) O
passado mais necessrio do que o fu-
turo?. A obra dividida em duas partes.
A primeira discute o problema objetivo:
o da verdade do Cristianismo. A segunda
parte aborda o problema subjetivo: o da
relao do indivduo com o cristianismo,
ou o tornar-se cristo. O problema sub-
jetivo, portanto, est dividida em duas
sees, que contm cinco captulos. Os
trs primeiros captulos da segunda seo
so fundamentais para a pretenso desta
investigao e so intitulados: I Tornar-
-se subjetivo; II A verdade subjetiva, a
interioridade, a verdade a subjetivida-
de; h um apndice e III A subjetividade
real, a subjetividade tica: o pensador
subjetivo. (Nota do entrevistado)
4 Parmnides de Elia (530 a. C. 460 a.
C.): flsofo pr-socrtico, fundador da
escola eletica. (Nota da IHU On-Line)
5 ARISTTELES. Metafsica. So Paulo:
Loyola, 2002. (Nota do entrevistado)
6 HEGEL. Enciclopedia delle scienze
flosofche. Bari. Gius, Laterza & Figli,
Verdade existencial
O flsofo dinamarqus ope-
ra com uma subverso do conceito
de verdade ao estud-la a partr do
paradoxo da encarnao, conforme
analisa Vergote (1982, v. II, p. 68)
7
. A
verdade no mais identfcada como
um conceito, uma defnio objetva
e universal, para tornar-se uma vida.
No sufciente conhecer a verdade,
preciso tornar-se a prpria verdade.
Em outro momento, ele afrma que
no pode haver um intervalo entre
conhecer a verdade e concretz-la.
Kierkegaard no Ps-escrito analisa a
verdade do ponto de vista histrico,
flosfco e do cristanismo e estabe-
lece que o sujeito que pergunta sobre
a verdade, mas no se coloca no inte-
rior da verdade como apropriao, da
verdade subjetva, no conhece efe-
tvamente o que a verdade. O que
isso quer dizer? Que a verdade no
prioritariamente uma suma de propo-
sies e demonstraes lgicas; ela
consiste, isto sim, em um movimento
que esteja voltado para o interior da
prpria subjetvidade, pois, em ltma
instncia a verdade a transformao
do sujeito em si mesmo. Nesse sent-
do, a verdade adquire a dimenso e
o estatuto de testemunho, temtca
essa que ser desenvolvida e apro-
fundada por Levinas (1906-1995) e
Franz Rosenzweig
8
(1886-1929) en-
tre outros. Por isso, em seu Dirio de
1835 pode ser constatada a sua crtca
verdade do conceito e anunciada,
o que se poderia denominar de uma
verdade existencial, pois se trata de
encontrar uma verdade que seja uma
verdade para mim, de encontrar uma
ideia que eu queira viver e morrer.
E qual vantagem teria em desco-
brir uma daquelas consideradas ver-
dades objetvas, de engolfar-me nos
sistemas flosfcos? Qual vantagem
1907. (Nota do entrevistado)
7 Cf. VERGOTE, Henri-Bernard. Sens et
Rptition. Paris. CERF/Orante, 1982.
(Nota do entrevistado)
8 Franz Rosenzweig (1886- 1929): flso-
fo judeu nascido na Alemanha, autor de
uma obra importante na qual se desta-
cam Der Stern der Erlsung (A estrela da
redeno) e Judentum und Christentum
(Judasmo e Cristianismo). Trabalhou
com Martin Buber na traduo da Bblia
hebraica para o alemo. (Nota da IHU
On-Line)
em desenvolver uma teoria do Estado
e construir uma teoria onde no con-
seguirei viver limitando-me a mostrar
aos outros? [...] qual a vantagem eu
teria em uma verdade que se ergues-
se nua e fria, indiferente se eu a reco-
nhea ou no, que me causa um cala-
frio de angsta do que um confante
abandono? (KIERKEGAARD, 1980, v. II,
p. 41, I A 75).
Verdade tca e tca da
alteridade
A subjetvidade o tema central
na obra de Levinas. Ele a desenvolve
com maestria nas obras Totalidade e
infnito e Autrement qutre ou au-de-
l de lessence, (estranhamente, ainda
sem traduo para lngua portugue-
sa). A radicalidade da concepo levi-
nasiana da subjetvidade como subs-
ttuio adquire uma dimenso tca
de primeira grandeza. A substtuio
a concretzao da responsabilidade
radical como tematzado no captulo
IV de Autrement qutre. Nesse sent-
do, a subjetvidade enquanto respon-
sabilidade anterior liberdade e
prpria questo do ser, uma vez que
remonta a uma imemorialidade, isto
, a uma pr-origem, que no pode
ser tematzada, mas acolhida como
mistrio. A conferncia Existncia e
tca, sintetza muito bem o que ele
entende por subjetvidade: a subje-
tvidade est na responsabilidade (de
mim para com o outro) e somente
uma subjetvidade irredutvel pode
assumir uma responsabilidade. A t-
ca propriamente isto (LEVINAS,
1984, p. 87)
9
.
Agora, como se desdobra a rela-
o da verdade com a subjetvidade
em Kierkegaard e Levinas? Em primei-
ro lugar, a verdade no uma propo-
sio que precisa ser demonstrada lo-
gicamente para ter validade; tambm
no uma verdade que se desvela
nua e crua e indiferente aos dramas e
confitos humanos; a verdade o tes-
temunho da prpria existncia
10
. Nos
9 LVINAS, Emmanuel. Nomi Propri. Ca-
sale Monferrato: Editrice Marietti, 1984.
(Nota do entrevistado)
10 Para analisar a categoria do testemu-
nho em Kierkegaard, conferir POLITIS,
Hlne. Le vocabulaire de Kierkegaard.
Paris. Ellipses dition, 2002.REYES. VI-
ALLANEIX, V. coute, Kierkegaard. Essai
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41
dois autores, embora se reconhea a
validade da verdade epistemolgica e
gnosiolgica, o que eles propem a
verdade no interior do que denomino
em Kierkegaard da segunda tca, e
que em Levinas a tca da alterida-
de. Enquanto verdade tca, ela no
pode ser representada, no pode ser
conceituada, mas concretzada na
pessoa da singularidade que assume
a responsabilidade de evidenciar a
verdade com a prpria vida. Por isso
a contundente afrmao de Kierkega-
ard de que s a verdade que edifca
verdade para t. Esse um predicado
essencial em relao verdade en-
quanto interioridade, com o que sua
determinao decisiva como edifcan-
te para t, ou seja, para o sujeito, sua
diferena essencial em relao a todo
saber objetvo, com o que a prpria
subjetvidade se torna sinal da verda-
de (KIEREKGAARD, 1993, p. 396, gri-
fos do autor). Em Totalidade e infnito
possvel compreender o movimento
da subjetvidade enquanto interio-
ridade (edifcada diria Kierkegaard)
responsvel e tca. Segundo Levinas
(2000, p. 223), Sou () necessrio
justa como responsvel para alm
de todo o limite fxado por uma lei
objetva. O eu um privilgio ou uma
eleio. A nica possibilidade no ser
de atravessar a linha reta da lei, ou
seja, de encontrar um lugar para alm
do universal ser eu. (...) a verda-
de no pode estar na trania, tal como
no pode estar no subjetvo. A verda-
de s pode ser se uma subjetvidade
for chamada a diz-la no sentdo em
que o salmista exclama: o p agrade-
cer-te-, dir a tua verdade. O apelo
responsabilidade infnita confrma a
subjetvidade na sua posio apolog-
tca. A dimenso da sua interioridade
reconduz-se na categoria do subjetvo
do ser. O julgamento j no aliena
a subjetvidade, porque no a faz en-
trar e dissolver-se na ordem de uma
moralidade objetva, mas deixa-lhe
sur la communication de la parole. Tome
I e II. Paris. Les ditions du CERF, 1979.
E MATE, Reyes. Memrias de Auschwitz.
Atualidade e poltica. So Leopoldo.
Nova Harmonia, 2005. O captulo IV inti-
tulado A autoridade da testemunha, que
analisa a concepo e importncia do
testemunho na obra de Levinas. (Nota do
entrevistado)
uma dimenso de aprofundamento
em si. Proferir eu afrmar a singu-
laridade irredutvel em que prossegue
a apologia signifca possuir um lugar
privilegiado em relao s responsabi-
lidades, para as quais ningum pode
substtuir-me e das quais ningum me
pode desligar. No poder esquivar-se
eis o eu.
Dilogo
Esse extrato da obra demonstra
a presena de Kierkegaard no pensa-
mento de Levinas, mais do que o fl-
sofo lituano admite e que seus segui-
dores gostariam de admitr. A crtca
que o autor de Autrement qutre
11

atribui a Kierkegaard quanto aos li-
mites da compreenso, do alcance da
subjetvidade, de mant-la na ordem
do mesmo, de pensar uma subjetvida-
de solipsista uma leitura atravessada
pela tca de Heidegger que ele utli-
za. Embora no chegue substtuio,
que uma categoria eminentemente
levinasiana, o pensador dinamarqus
em As obras do amor j havia esta-
belecido a alteridade
12
de forma con-
tundente ao estabelecer a abnegao
disposta ao sacrifcio pela promoo
do prximo. Portanto, existe uma pro-
ximidade muito grande que as lentes
da vaidade ainda no permitram es-
tabelecer. O em-face em Levinas j foi
sufcientemente tematzado na pers-
pectva do prximo, como estabelece
Kierkegaard na referida obra, pois a
subjetvidade do si no seria nada se
no se torna eminentemente um para
tu e na mesma obra a tese maior da
segunda tca, pois amar o prximo
a tarefa de todas as tarefas e a chave
de volta por onde se liga o eterno e
o temporal. A interioridade edifcada
que se traduz em subjetvidade t-
ca como Kierkegaard desenvolve em
Post-scriptum analisada por Levinas
nos mesmos termos como consta em
11 LEVINAS, Emmanuel. Autrement
qutre ou au-del de lessence. Paris.
Martinus Nijhoff, 1978 (Nota do entrevis-
tado)
12 Cf. VALLS, Alvaro L. M. O amor ao
prximo, especifcamente cristo. Sua
exposio nas Obras do Amor e sua
crtica por Adorno. IN Sntese Cultura e
Filosofa. Revista Trimestral da Faculdade
de Filosofa da Companhia de Jesus, Belo
Horizonte. V. 20, n. 63, outubro-dezem-
bro, 1993. (Nota do entrevistado)
Totalidade e infnito a interioridade
est essencialmente ligada primeira
pessoa do eu.
A separao s radical se cada
ser tver o seu tempo, isto , a sua
interioridade. Graas dimenso
da interioridade, o ser recusa-se ao
conceito e resiste totalidade (LE-
VINAS, 2000, p. 45). Seria importan-
te um dilogo com os estudiosos em
Levinas para aprofundar a herana de
Kierkegaard em seu pensamento e em
sua produo, como faz David Brezis
no ponderado artgo Lintriorit en
queston. Regards croiss sur kierke-
gaard et levinas
13
. Espero que em
algum momento haja possibilidade
de um dilogo fecundo realizado por
estudiosos de Kierkegaard e Levinas
em torno das obras As obras do Amor
e Autrement qutre ou au-del de
lessence e que ter como fruto, segu-
ramente, uma resposta muito contun-
dente pergunta formulada sobre a
relao entre verdade e subjetvidade
nos dois pensadores.
IHU On-Line Em que consiste a
psicologia kierkegaardiana e qual o
lugar do conceito de angsta dentro
dela?
Jorge Miranda de Almeida Em
primeiro lugar, Kierkegaard no se
declarou psiclogo. Ele no elaborou
nenhum tratado de psicologia para
responder adequadamente em que
consiste a psicologia kierkegaardia-
na. Porm, ironicamente conside-
rado como um dos mais profundos
psiclogos do sculo XIX e ousaria
dizer que at hoje. Georges Brandes
numa carta datada de 11 de janeiro
de 1888 endereada a Nietzsche afr-
mou: existe um escritor escandinavo
cujas obras muito lhe interessariam
se pudesse l-las em alguma tradu-
o: penso em Soren Kierkegaard
que , segundo o conceito que dele
fao, um dos mais profundos psic-
logos do mundo. Um pequeno livro
que escrevi sobre ele no d a mar-
13 Distribution lectronique Cairn.info
pour Collge international de Philoso-
phie. 2004/1 n 43. 16 28 ISSN 1144-
0821. http://www.cairn.info/revue-rue-
-descartes-2004-1-page-16.htm, acesso
em 20 de maro de 2013. (Nota do en-
trevistado)
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gem de sua genial personalidade
(BRANDES apud REICHMANN, 1963,
p. 26)
14
. Nietzsche responde em 19
de fevereiro de 1988: penso, ao che-
gar a Alemanha, comear a trabalhar
o problema psicolgico Kierkegaard
(BRANDES apud REICHMANN, 1963,
p. 27). Reinhold Niebhur qualifcou
Kierkegaard como o mais profundo
mestre da psicologia religiosa desde
Santo Agostnho
15
(apud HOUSTON,
2003, p. 102)
16
.
Lacan no Seminrio X, intitu-
lado A angstia, a respeito da di-
menso da angstia na construo
da personalidade humana, retoma
Kierkegaard e explica aos seus ou-
vintes que no sei se todos se do
conta da audcia exibida por Kierke-
gaard com esse termo (LACAN,
2005, p. 362), E continua: Kierkega-
ard, que devia ter algo da natureza
de Tirsias, provavelmente mais do
que eu (p. 209) e ainda: a angstia
em que podemos introduzir-nos, em
seguida a uma dada meditao guia-
da por Kierkegaard (p. 27). Essas
trs citaes so suficientes, penso
eu, para que o leitor possa refletir
sobre a importncia de Kierkegaard
como psiclogo em Lacan, embo-
ra tenham objetivos (?) e mtodos
diferentes. Com essa relao res-
pondo em parte pergunta sobre
o lugar da angstia na psicologia
e, acrescentaria, na antropologia
kierkegaardiana. A angstia o que
mede a maturidade e a qualidade
existencial do indivduo singular,
pois quanto mais original um ho-
mem, tanto mais profunda ser sua
angstia (KIERKEGAARD, 2010, p.
57)
17
.
14 REICHMANN, Ernani. Intermezzo Lrico-
flosfco 7a parte. Curitiba. Edio do
autor, 1963. (Nota do entrevistado)
15 Aurlio Agostinho (354-430): conhe-
cido tambm como Santo Agostinho, nas-
ceu em Tagaste. Bispo, escritor, telogo,
flsofo foi uma das fguras mais impor-
tantes no desenvolviemnto do cristianis-
mo no Ocidente. Ele foi infuenciado pelo
neoplatonismo de Plotino e criou o con-
ceito de pecado original e guerra justa.
16 HOUSTON, J. H. Mentoria Espiritu-
al: O desafo de tornar indivduos em
pessoas. Rio de Janeiro: Textus Editora,
2003. (Nota do entrevistado)
17 KIERKEGAARD. O Conceito de Angs-
tia. Petrpolis, Rj: vozes, 2010. (Nota do
entrevistado)
Grandeza e misria humanas
Assumindo o homem como um
ser de carne e osso e sua tarefa de
concretzar-se a si mesmo no temor e
no tremor, a angsta possivelmente
o que melhor condiz com a condio
humana. por isso que ela a medida
da maturidade existencial, como o f-
lsofo afrma: pode-se dizer, ao con-
trrio, que quanto mais original um
homem, tanto mais profunda ser sua
angsta (KIERKEGAARD, 2010, 57). A
angsta extrapola a pretenso do ide-
alismo em querer demonstrar racio-
nalmente em que consttui a aventura
do tornar-se homem. Ela revela ao
mesmo tempo a grandeza e a misria
do ser humano. O homem em estado
de incompletude est aberto (o que
mais tarde discpulos diretos e indi-
retos do flsofo dinamarqus iriam
denominar como projeto, abertura,
ser-a, possibilidade, dasein, etc.)
maior das aes humanas, como est
aberto tambm maior das mons-
truosidades. Por isso ele se angusta
e tem medo de concretzar a sntese,
como Vigilius afrma: deste modo, a
angsta a vertgem da liberdade,
que surge quando o esprito quer es-
tabelecer a sntese, e a liberdade olha
para baixo, para sua prpria possibili-
dade, e ento agarra a fnitude para
nela frmar-se (KIERKEGAARD, 2010,
p. 66).
Kierkegaard pode ser compre-
endido e estudado como psiclogo
porque seus pseudnimos tm per-
sonalidades fortes e os personagens
que ele analisa encarnam muitas das
caracterstcas mais frequentes da psi-
que humana em seu estado de equil-
brio e em seu estado de desequilbrio.
Para tanto sufciente examinar no
interior da obra Enten-eller (Ou isso
ou aquilo, em francs foi traduzido
por Ou bien... Ou bien) na parte int-
tulada Silhouetes as personagens de
Maria Beaumarchais, Dona Elvira e
Margarida para se ter ideia da profun-
didade do conhecimento e da anlise
da personalidade e do desespero que
toma conta do indivduo quando ele
coloca o sentdo da sua existncia em
outro ser (no caso especfco D. Gio-
vanni), pois o mais infeliz aquele que
tem o seu ideal, o contedo de sua
vida, a plenitude da sua conscincia,
a sua verdadeira e prpria essncia,
de qualquer forma, fora de si. O infe-
liz sempre ausente de si mesmo, ele
nunca est presente em si mesmo
(KIERKEGAARD, 2001, v. II, p. 116)
18
.
Delrio da interioridade
Contudo, com o autor do Ps-
-escrito, Johannes Climacus que gos-
taria de exprimir a grande penetrao
kierkegaardiana no campo da psique
humana, mesmo que Climacus no
tvesse essa pretenso. Dom Quixote,
sendo o modelo da loucura subjetva,
desenvolve uma paixo fxa, um fet-
che e nega-se a si mesmo para viver
em um mundo parte. Ora, no resi-
de nesse ato a origem de quase todas
as patologias mentais? O que seria a
demncia se no a falta da elabora-
o da personalidade equilibrada e
edifcada?
Dom Quixote o modelo da lou-
cura subjetva na qual a paixo da inte-
rioridade envolve uma representao
partcular fnita e fxa. Mas quando,
por outro lado, a interioridade est
ausente, aparece a loucura da lenga-
-lenga, que ainda cmica, e que se-
ria de desejar que um psiclogo ex-
perimentador a encenasse, tomando
um punhado de tais flsofos e colo-
cando-os juntos. Quando a demncia
um delrio da interioridade, o trgi-
co e o cmico consistem em que algo
que infnitamente importante para o
infeliz seja um detalhe fxado que no
tem importncia para ningum mais.
Quando, pelo contrrio, a demncia
consiste na ausncia de interioridade
(KIERKEGAARD, 1993, p. 364).
A citao extrada do Ps-escrito
conclusivo no cientfco uma sn-
tese do conhecimento das possibi-
lidades da consttuio do carter e
da personalidade humanas. O dese-
quilbrio da personalidade acontece
quando se rompe o elo entre o abso-
luto do homem e o Absoluto de Deus.
A angsta de Deus (LACAN, 2005, p.
182) , segundo entendo a partr da
leitura de O conceito de angsta,
a nostalgia engendrada na e da an-
18 KIERKEGAARD. Enten-eller. v.II, p.116.
6a edio. Milano. Adelphi, 2001. (Nota
do entrevistado)
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gsta, pois na angsta se anuncia o
estado do qual o indivduo singular
pretende sair, mas sozinho no conse-
guir; somente com o auxlio da f
que o indivduo retornar fonte que
jorra para a vida eterna, porque sen-
do o indivduo formado pela angsta
para a f, a angsta h de erradicar
justamente o que ela mesma produz
(KIERKEGAARD, 2010, p. 168).
IHU On-Line Como presidente
no binio 2006-2007 da Sociedade
Brasileira de Estudos Kierkegaardia-
nos, qual sua percepo sobre os
estudos de Kierkegaard no Brasil?
Jorge Miranda de Almeida Nos
ltmos vinte anos houve considervel
interesse dos estudos de Kierkegaard
no Brasil. Hoje contamos com um n-
mero razovel de teses e dissertaes
sobre temas kierkegaardianos e sobre
o prprio Kierkegaard. No ano do bi-
centenrio de seu nascimento, muitos
eventos esto sendo organizados e
signifca o reconhecimento da impor-
tncia de Kierkegaard na flosofa, na
literatura, na psicologia, na teologia.
Os livros Kierkegaard de autoria mi-
nha e de lvaro Valls; Kierkegaard no
nosso tempo organizado por lvaro
Valls e Jasson da Silva Martns
19
e So-
ren Kierkegaard no Brasil Festschrif
em homenagem a lvaro Valls, orga-
nizado por Deyve Redyson
20
, Jorge
19 Jasson da Silva Martins: flsofo brasi-
leiro, graduado em Filosofa pelo Centro
Universitrio La Salle (Unilasalle), mestre
e doutorando em Filosofa pela Unisinos,
com a tese Subjetividade e verdade: a
construo da interioridade em Descar-
tes e Kierkegaard. um dos organiza-
dores da obra tica, direito e poltica:
infexes flosfcas (So Leopoldo: Nova
Harmonia, 2008). Leciona na Universida-
de Estadual do Sudoeste da Bahia. (Nota
da IHU On-Line)
20 Deyve Redyson Melo dos Santos:
graduado em Filosofa pela Universidade
Estadual Vale do Aracaj (UVA-CE) e em
Teologia pela Universidade Metodista de
So Paulo (UMESP), mestre em Filoso-
fa pela Universidade Estadual do Cear
(UECE) e doutor em Filosofa pela Uni-
versidade de Oslo, na Noruega. Deyve
professor adjunto da Universidade Fede-
ral da Paraba - UFPB. Pesquisa na rea
de Filosofa da Religio com nfase em
Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard,
Nietzsche, Cioran e Idealismo Alemo.
Escreveu, entre outros, Dossi Schope-
nhauer (So Paulo: Universo dos Livros,
2009) e A Filosofa de Sren Kierkegaard
(Recife: Elgica, 2004). Membro do Grupo
de Pesquisa sobre a obra de Kierkegaard
Miranda de Almeida de Almeida e
Marcio Gimenses de Paula
21
; Paixo
pelo paradoxo e A palavra e o silncio
de Ricardo Quadros Gouva; Socrats-
mo e cristanismo em Kierkegaard de
Marcio Gimenes de Paula; Don Juan,
Fausto e o Judeu errante de Guiomar
de Grammont; tca e existncia em
(CNPq), o atual presidente da Socieda-
de Brasileira de Estudos de Kierkegaard
(Sobreski). Concedeu entrevista edio
314 da IHU On-Line, de 09-11-2009, in-
titulada Kierkegaard e Schopenhauer.
Proximidades e rupturas e disponvel em
http://bit.ly/ZNe9yi. (Nota da IHU On-
-Line)
21 Marcio Gimenes de Paula: flsofo
brasileiro, graduado em Teologia pelo
Seminrio Teolgico Presbiteriano Inde-
pendente. Cursou graduao, mestrado
e doutorado em Filosofa pela Universi-
dade Estadual de Campinas (Unicamp).
Atualmente, professor adjunto II do
departamento de Filosofa da Universi-
dade Federal de Sergipe (UFS). autor
de Indivduo e comunidade na flosofa
de Kierkegaard (So Paulo: Paulus, 2009).
Confra, na edio 314 da IHU On-Line,
de 09-11-2009, a entrevista por ele con-
cedida: O indivduo como ponto inicial
na flosofa kierkegaardiana, disponvel
em http://bit.ly/18Yxssj. Na presente
edio concedeu a entrevista A crtica de
Kierkegaard ao Cristianismo: uma expe-
rincia humanamente impossvel? (Nota
da IHU On-Line)
Kierkegaard e Levinas e Educao e
tca em Kierkegaard e Paulo Freire
(este ltmo no prelo) de Jorge Miran-
da de Almeida de Almeida, so algu-
mas das publicaes sobre Kierkega-
ard no Brasil na ltma dcada, o que
demonstra, que estamos pensando e
produzindo com qualidade sem dou-
trinar e sem petrifcar o pensamento
de Kierkegaard.
Os estudos de Kierkegaard no
Brasil, partcularmente em funo da
data comemoratva, esto em franca
abertura. Durante todo o ms de Mar-
o a Academia Brasileira de Letras de-
dicou uma srie de conferncias em
torno da Existncia e alternatvas: um
olhar sobre Kierkegaard, coordenado
por Marco Lucchesi
22
. As confern-
cias foram inttuladas Kierkegaard, a
reconstruo da existncia, proferi-
da pelo professor e ensasta Eduardo
Portella; Kierkegaard e Adorno, com
o acadmico Sergio Paulo Rouanet
23
;
Kierkegaard, apstolo da existncia,
com o professor Emmanuel Carneiro
Leo e Kierkegaard, Unamuno e Orte-
ga y Gasset, com o professor Vamireh
Chacon. admirvel a iniciatva, so-
bretudo, porque no houve nenhum
membro da Sobreski partcipando
como estudioso e pesquisador das
obras kierkegaardianas, o que eno-
brece e abre outras perspectvas de
pensar Kierkegaard no Brasil. Real-
mente fquei muito satsfeito com a
iniciatva do evento e pela qualidade
com que ele foi desenvolvido.
Eventos
Nos dias 23 e 24 de maio ser
realizado no Rio de Janeiro, atravs
do Programa de Ps-graduao em
Psicologia, organizado por Myriam
22 Marco Lucchesi: mestre em Histria
pela Universidade Federal Fluminense e
em Letras (Cincia da Literatura) pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Doutor em Letras (Cincia da Literatura)
pela Universidade Federal do Rio de Ja-
neiro. Atualmente Professor Adjunto da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
23 Sergio Paulo Rouanet (1934): diplo-
mata, flsofo e ensasta brasileiro.
membro da Academia Brasileira de Letras
desde 1992. Exerceu o cargo de secret-
rio de Cultura do presidente Fernando
Collor de Mello e foi responsvel pela
criao da lei Rouanet, de incentivos fs-
cais cultura. (Nota da IHU On-Line)
Penso que a
Sobreski deve
incentvar e
promover o
intercmbio cada
vez maior com
nossos vizinhos
argentnos,
mexicanos e
outros latnos que
se interessam pelo
estudo da obra de
Kierkegaard
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Moreira Protasio, um seminrio int-
tulado Kierkegaard e Lacan, do qual
alguns membros da Sobreski estaro
presentes; nos dias 27 a 29 de maio
acontecer na Unisinos o congresso
Kierkegaard 200 anos depois Co-
memorao do bicentenrio de nas-
cimento, organizado por lvaro Valls,
com convidados renomados no es-
tudo da obra de Kierkegaard como
os estrangeiros: Bruce Kirmmse
24
,
Poul Lbcke
25
, Hlne Polits
26
, Nuno
Ferro
27
, Jacob Howland
28
e Richard
24 Bruce Kirmmse: flsofo norte-ame-
ricano, editor geral e tradutor dos Di-
rios e Anotaes de Kierkegaard. pro-
fessor emrito do Connecticut College,
Estados Unidos. Estudou na Universidade
Wesleyan, e cursou mestrado e Ph.D. na
Universidade da Califrnia (Berkeley).
especialista em histria intelectual da
Europa Moderna e na flosofa e teologia
de Kierkegaard. autor de Kierkegaard
in Golden Age Denmark (Hardcover, In-
diana University Press, 1990). Confra,
nesta edio, a entrevista concedida por
Kirmmse nesta edio, intitulada Os pro-
blemas de Kierkegaard ainda so nossos
problemas. (Nota da IHU On-Line)
25 Poul Lbcke: leciona na Universidade
de Copenhague, na Dinamarca. De sua
produo bibliogrfca citamos Politikens
flosof leksikon, Tidsbegrebet: Et meta-
fysisk essay e Metafysik. Confra a entre-
vista concedida por Lbcke nesta edio,
intitulada O legado flosfco de Kierke-
gaard. (Nota da IHU On-Line)
26 Hlne Politis: flsofa francesa, es-
pecialista no pensamento de Kierkegaard
e, entre outros, escreveu Le Vocabulaire
De Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002),
Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002) e Le
concept de philosophie constamment
rapport Kierkegaard (Paris: Kim :
2009). Doutora em Letras, leciona na
Universidade Paris I Panthon Sorbonne,
na Frana. Confra a entrevista que ela
concedeu a essa edio: Um pensamento
contra os falsos sbios e sofstas (Nota da
IHU On-Line)
27 Nuno Ferro: flsofo portugus, le-
ciona na Universidade Nova de Lisboa,
na Faculdade de Cincias Sociais e Hu-
manas, no Departamento de Filosofa.
Com Mrio Jorge de Carvalho traduziu
S. Kierkegaard: Adquirir a sua Alma na
Pacincia (dos Trs Discursos Edifcantes,
de 1843) (Lisboa: Assrio e Alvim, 2007).
autor de inmeros artigos sobre Kierkega-
ard e comentou textos de Leibniz. Conf-
ra a entrevista que Nuno Ferro concedeu
a esta edio: O nexo entre linguagem e
desonestidade num pensamento descon-
certante. (Nota da IHU On-Line)
28 Jacob Howland: flsofo norte-ame-
ricano, professor no departamento de
Filosofa da Universidade de Tulsa, nos
Estados Unidos, onde ministra cursos so-
bre flosofa grega antiga, sobre autores
como Plato, Aristteles, Xenofonte e
Kierkegaard. Graduou-se com honra no
Swarthmore College e Ph.D em Filosofa
pela Universidade do Estado da Pennsyl-
Purkarthofer e, certamente, um bom
nmeros de estudiosos e aprenden-
tes do flsofo dinamarqus. Na PUC-
-Rio ser realizado, nos dias 11 e 12
de setembro, o seminrio Comemo-
ratvo Kierkegaard 200 anos, coor-
denado por Karl Erik Schollhammer
(Depto. de Letras/PUC-Rio) e Thiago
Costa Faria (Depto. de Filosofa/PUC-
-Rio) com a partcipao de Pia Sl-
tof (Centro Kierkegaard e Departa-
mento de Teologia, Universidade de
Copenhague) e de vrios estudiosos
de Kierkegaard da Sobreski. Ainda
no Rio de Janeiro, nos dias 17 a 19
de setembro acontecer na UFRJ-RJ,
organizado por Eduardo Campos,
Fernando Santoro e Gilvan Fogel do
Programa de Ps-graduao em Filo-
sofa, um minicurso introdutrio ao
pensamento de Kierkegaard e que
ser ministrado por Jorge Miranda de
Almeida de Almeida.
Nos dias 9 a 12 de novembro
ser realizada, na Universidade Esta-
dual do Sudoeste da Bahia UESB, a
XIII Jornadas Internacionais de Estu-
dos de Kierkegaard Sobreski. Este
evento rene alguns dos estudiosos
de Kierkegaard h 13 anos para troca
de ideias, artgos, livros, perspectvas,
convivncias e que, no ltmo encon-
tro realizado na Universidade Federal
do Piau, decidiu-se que a realizao
seria na Bahia, no mais anualmente
e sim a cada dois anos. A organizao
est sob a responsabilidade de Jasson
da Silva Martns e Jorge Miranda de
Almeida de Almeida. Evidentemente
que h outros estudiosos de Kierkega-
ard que no partcipam da Sobreski, e
aproveito este espao para convid-
-los, caso tenham acesso leitura do
IHU revista semanal do Insttuo Hu-
manistas Unisinos IHU.
Portanto, a percepo sobre os
estudos de Kierkegaard no Brasil
muito boa. Temos estudiosos em Ins-
ttuies em quase todas as regies
vania. De sua produo bibliogrfca,
destacamos The Republic: The Odyssey
of Philosophy (New York: Twayne Publish-
ers, 1993) e Kierkegaard and Socrates:
A Study in Philosophy and Faith (New.
York: Cambridge University Press, 2006).
Confra a entrevista A ironia a servio
do trabalho de parteira espiritual que
concedeu presente edio da IHU On-
-Line. (Nota da IHU On-Line)
do Brasil. Muitos jovens estudiosos
esto sedentos por bibliografa de
Kierkegaard e por orientaes, e isso
nos anima muito. Desde 1991 temos
algumas obras traduzidas com qua-
lidade diretamente do dinamarqus
sem atravessar tantas difculdades
quando se traduz de uma traduo,
como era anteriormente. Nesse sent-
do, temos que agradecer a dedicao
de lvaro Valls por ter nos presente-
ado com as tradues de O conceito
de ironia, Migalhas flosfcas, O con-
ceito de angsta, As obras do amor
e, para 2013, o primeiro volume do
Ps-escrito conclusivo no cientfco
s Migalhas Filosfcas. Esperamos
tambm que Jonas Roos publique a
traduo ainda em 2013 de A doena
mortal tambm diretamente do dina-
marqus, bem como desejamos em
breve a traduo de Enten eller (ou
isso ou aquilo?, a alternatva? Ou...
ou...?). importante ainda salientar
que Henri Nicolay Levinspuhl nos brin-
dou com tmas tradues de alguns
dos Discursos edifcantes. Esperamos
que d contnuidade a esse trabalho,
que uma das variveis mais signif-
catvas do crescimento com seriedade
do pensador dinamarqus em nosso
pas.
IHU On-Line Como avalia as
atvidades da Sobreski nos ltmos
anos?
Jorge Miranda de Almeida
Quando a Sobreski se reunia e ra-
mos um nmero pequeno no havia
necessidade de uma organizao e
de uma sociedade com todas as suas
instncias. Anualmente nos reuna-
mos, tnhamos prazer em celebrar
cada encontro e a alegria com a che-
gada de cada novo membro. Era uma
verdadeira festa cada defesa de dis-
sertao de mestrado e de tese de
doutorado... o tempo foi passando e
a Sobreski cresceu. O fato marcante
esse. Ela cresceu e precisamos nos
organizar mais e melhor para no
nos fragmentarmos e no nos per-
dermos. Espero que na jornada des-
se ano tenhamos condies de criar
mecanismos que atendam s novas
demandas.
Avaliar as atvidades da Sobreski
algo que no tenho competncia e
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no tenho autoridade para fazer. Por-
tanto, prefro usar este espao para
dizer como me sinto em relao So-
breski e como ultmamente estou es-
tudando a categoria do testemunho
como ferramenta flosfca. Mesmo
que no atnja o testemunho da ver-
dade, mais salutar testemunhar do
que avaliar, emitr um juzo de valor.
Esta ao, penso, no se coaduna
com quem estuda Kierkegaard. Nos
encontros da Sobreski muito sats-
fatrio partcipar de comunicaes
to diversas sobre Kierkegaard sem
que algum se sinta reprovado. Pen-
so que at hoje a maturidade exis-
tente uma das principais razes do
crescimento desse grupo. Ningum
dono de Kierkegaard ou tem mais
legitmidade para abordar esse ou
aquele tema. Aborda-se com serie-
dade, aps a investgao anlise e
estudo fecundo sobre determinada
rea do caleidoscpio kierkegaar-
diano. Assim temos membros que
abordam seu pensamento a partr
do elemento religioso, outros pre-
ferem estud-lo comparatvamente
com Adorno
29
, Benjamin
30
, Guima-
res Rosa
31
, Kracauer, Levinas, Scho-
29 Theodor Wiesengrund Adorno (1903-
1969): socilogo, flsofo, musiclogo e
compositor, defniu o perfl do pensamen-
to alemo das ltimas dcadas. Adorno
fcou conhecido no mundo intelectual,
em todos os pases, em especial pelo seu
clssico Dialtica do Iluminismo, escri-
to junto com Max Horkheimer, primeiro
diretor do Instituto de Pesquisa Social,
que deu origem ao movimento de idias
em flosofa e sociologia que conhecemos
hoje como Escola de Frankfurt. Sobre
Adorno, confra a entrevista concedida
pelo flsofo Bruno Pucci edio 386 da
Revista IHU On-Line, intitulada Ser au-
tnomo no apenas saber dominar bem
as tecnologias, disponvel para downlo-
ad em http://bit.ly/GCSKj1. A conver-
sda foi motivada pelo palestra Theodor
Adorno e a frieza burguesa em tempos de
tecnologias digitais, proferida por Pucci
dentro da programao do Ciclo Filoso-
fas da Intersubjetividade. (Nota da IHU
On-Line)
30 Walter Benjamin (1892-1940): flsofo
alemo crtico das tcnicas de reprodu-
o em massa da obra de arte. Foi re-
fugiado judeu alemo e diante da pers-
pectiva de ser capturado pelos nazistas,
preferiu o suicdio. Um dos principais
pensadores da Escola de Frankfurt. (Nota
da IHU On-Line)
31 Joo Guimares Rosa (1908-1967):
escritor, mdico e diplomata brasilei-
ro. Como escritor, criou uma tcnica de
linguagem narrativa e descritiva pes-
soal. Sempre considerou as fontes vivas
penhauer, Hannah Arendt
32
, Tillich
33
,
Jaspers
34
; outros ainda preferem co-
do falar erudito ou sertanejo, mas, sem
reproduzi-las num realismo documental,
reutilizou suas estruturas e vocbulos,
estilizando-os e reinventando-os num dis-
curso musical e efcaz de grande beleza
plstica. Sua obra parte do regionalismo
mineiro para o universalismo, oscilando
entre o realismo pico e o mgico, inte-
grando o natural, o mstico, o fantstico
e o infantil. Entre suas obras, citamos:
Sagarana, Corpo de baile, Grande serto:
veredas, considerada uma das principais
obras da literatura brasileira, Primeiras
estrias (1962), Tutamia (1967). A edi-
o 178 da IHU On-Line, de 02-05-2006,
dedicou ao autor a matria de capa, sob
o ttulo Serto do tamanho do mun-
do. 50 anos da obra de Joo Guima-
res Rosa, disponvel para download em
http://migre.me/qQX8. De 25 de abril
a 25-05-2006 o IHU promoveu o Semin-
rio Guimares Rosa: 50 anos de Grande
Serto: Veredas. Confra, ainda, a edio
275 da Revista IHU On-Line, de 29-09-
2008, intitulada Machado de Assis e Gui-
mares Rosa: intrpretes do Brasil, dis-
ponvel em http://bit.ly/mBZOCe. (Nota
da IHU On-Line)
32 Hannah Arendt (1906-1975): flsofa
e sociloga alem, de origem judaica.
Foi infuenciada por Husserl, Heidegger
e Karl Jaspers. Em consequncia das
perseguies nazistas, em 1941, partiu
para os EUA, onde escreveu grande parte
das suas obras. Lecionou nas principais
universidades deste pas. Sua flosofa
assenta numa crtica sociedade de mas-
sas e sua tendncia para atomizar os
indivduos. Preconiza um regresso a uma
concepo poltica separada da esfera
econmica, tendo como modelo de ins-
pirao a antiga cidade grega. Entre suas
obras, citamos: Eichmann em Jerusalm
- Uma reportagem sobre a banalidade do
mal (Lisboa: Tenacitas. 2004) e O Sistema
Totalitrio (Lisboa: Publicaes Dom Qui-
xote.1978). Sobre Arendt, confra as edi-
es 168 da IHU On-Line, de 12-12- 2005,
sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil
e Edith Stein. Trs mulheres que marca-
ram o sculo XX, disponvel para down-
load em http://bit.ly/qMjoc9 e a edio
206, de 27-11-2006, intitulada O mundo
moderno o mundo sem poltica. Han-
nah Arendt 1906-1975, disponvel para
download em http://bit.ly/rt6KMg. Nas
Notcias Dirias de 01-12-2006 voc con-
fere a entrevista Um pensamento e uma
presena provocativos, concedida com
exclusividade por Michelle-Irne Brudny
em 01-12-2006, disponvel para down-
load em http://bit.ly/o0pntA. (Nota da
IHU On-Line)
33 Paul Tillich (1886-1965): telogo ale-
mo, que viveu quase toda a sua vida nos
EUA. Foi um dos maiores telogos protes-
tantes do sculo XX e autor de uma im-
portante obra. Entre os livros traduzidos
em portugus, pode ser consultado Cora-
gem de Ser (6 ed. Editora Paz e Terra,
2001) e Amor, Poder e Justia (Editora
Crist Novo Sculo, 2004). (Nota da IHU
On-Line)
34 Karl Jaspers (1883-1969): flsofo
existencialista alemo. Acreditava que a
flosofa no um conjunto de doutrinas,
tej-lo com a teologia na esfera cat-
lica, na esfera protestante e na esfera
judaica; outros ainda estabelecem
relao com Kierkegaard e o cinema,
Kierkegaard e a psicologia, Kierkega-
ard e a literatura.
Penso que a Sobreski deve in-
centvar e promover o intercmbio
cada vez maior com nossos vizinhos
argentnos, mexicanos e outros lat-
nos que se interessam pelo estudo da
obra de Kierkegaard. salutar e mere-
ce os maiores incentvos e esforos a
realizao do estgio na Kierkegaard-
-Library, de Minnesota, bem como a
possibilidade de um ano de estgio do
Centro de Estudos de Kierkegaard em
Copenhague para o estudo da lngua
dinamarquesa e o acesso s obras do
Centro.
Como as XIII Jornadas aconte-
cem num momento especial, a data
comemoratva aos 200 anos de nas-
cimento de Kierkegaard, gostaria
de convidar a cada membro que j
esteve em alguma das jornadas an-
teriores, e que por motvos e razes
que no precisam ser justfcadas no
compareceram s outras, que com-
parea agora, que se faa presente,
que nos d esse presente. Gostaria
tambm de convidar os estudiosos
de Kierkegaard que no so pou-
cos e que no se fzeram presentes
nos encontros da Sobreski, para que
neste ano compaream, faam-nos
uma visita e partlhem conosco mo-
mentos em que a discusso da obra
e do pensamento so apenas oca-
sies para celebramos a gratuidade
da existncia.
mas uma atividade por meio da qual cada
indivduo pode se conscientizar da natu-
reza de sua prpria existncia. Escreveu
vrios livros sobre os grandes flsofos
do passado. Escreveu Filosofa (1932),
O alcance perene da flosofa (1948) e
O caminho para a sabedoria (1949). Jas-
pers comeou a ensinar Psiquiatria na
universidade de Heidelberg em 1913 e se
tornou professor de Filosofa em Heidel-
berg, em 1921. Em 1948, passou a ensi-
nar Filosofa na universidade de Basilia,
na Sua. Sobre ele, conferir um artigo
intitulado Imaginar a paz ou sonh-la?,
publicado na IHU On-Line 49 edio, de
24-02-2003, disponvel para download em
http://bit.ly/9m0DBP e uma entrevista
na 50 edio, de 10-03-2003, disponvel
em http://bit.ly/cexldt. (Nota da IHU
On-Line)
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O legado flosfco de Kierkegaard
No mnimo duas preocupaes teolgicas kierkegaardianas deveriam ser objeto
de estudo da teologia moderna, assevera Poul Lbcke. O confronto entre a igreja
dinamarquesa e o pensador no foi muito signifcatvo, considera
D
esde Sartre, nenhum flsofo ver-
dadeiramente importante parece
ter sido essencialmente inspirado
por Kierkegaard. claro que a maioria dos
flsofos ouviu falar dele e alguns provavel-
mente tambm leram algumas partes de suas
obras, mas as principais questes discutdas
na flosofa da Europa contnental (para no
mencionar a flosofa britnica e america-
na) no vm mais de Kierkegaard. Embora
haja uma enorme produo de artgos sobre
Kierkegaard, eles tm uma orientao hist-
rica ou ento no exercem infuncia sobre a
corrente principal da flosofa. A afrmao
do flsofo dinamarqus Poul Lbcke, na entre-
vista que concedeu por e-mail IHU On-Line.
Heidegger e Sartre fguram entre os pensado-
res mais recentes que tveram infuncia des-
tacada de Kierkegaard.
Poul Lbcke leciona na Universidade de
Copenhague, na Dinamarca. De sua produ-
o bibliogrfca citamos Politkens flosof
leksikon, Tidsbegrebet: Et metafysisk essay e
Metafysik.
IHU On-Line Raras vezes o
aspecto metafsico e ontolgico do
pensamento de Kierkegaard colo-
cado em primeiro plano em sua obra.
Contudo, esses so temas recorren-
tes em sua produo. Como voc
avalia a importncia da ontologia de
Kierkegaard para a compreenso de
sua obra?
Poul Lbcke Concordo que as
consideraes ontolgicas de Kierke-
gaard no so suas principais contri-
buies para a flosofa. Mas, visto que
sua ontologia representa os limites do
que ele cr ser existencial e metaf-
sicamente possvel, tento sustentar
que os pressupostos ontolgicos de
Kierkegaard consttuem um conjunto
de condies necessrias e frequen-
temente no percebidas para seu
pensamento existencial. S para men-
cionar trs exemplos: 1) Climacus afr-
ma que no podemos ter um sistema
existencial, ao passo que um sistema
lgico possvel. Qual o contedo
desse sistema lgico? 2) Como esse
sistema lgico infuencia, p. ex., a
famosa defnio do ser humano de
Ant-Climacus no incio de Doena
para a morte? 3) Como o sistema l-
gico defne o que possvel entender
a partr da perspectva humana e o
que deve ser descrito como um para-
doxo, e como esse paradoxo deve
ser interpretado? Esses temas faro
parte de minha palestra no Congresso
Kierkegaard 200 anos depois.
IHU On-Line Quais as matrizes
da ontologia de Kierkegaard e quais
seus desdobramentos na flosofa
posterior?
Poul Lbcke As matrizes so
muitas, mas Plato, Aristteles, Kant,
Hegel e mais tarde Trendelenburg
certamente so fontes importantes
da ontologia de Kierkegaard. parte
desses flsofos conhecidos interna-
cionalmente, entretanto, tambm
preciso mencionar o dinamarqus
Poul Martn Mller
1
, que desempe-
1 Poul Martin Mller (1794-1838): flso-
fo dinamarqus. Foi a principal infuncia
do tambm flsofo Sren Kierkegaard,
seu aluno. Foi professor de flosofa na
Universidade de Copenhague durante
nhou um papel muito importante no
desenvolvimento inicial de Kierkega-
ard e a quem ele tambm dedicou O
conceito de angsta. Vou apresentar
o nexo e a diferena entre Mller e
Kierkegaard em minha palestra no
congresso sobre Kierkegaard na Unisi-
nos. Entre os flsofos posteriores que
foram infuenciados pela ontologia de
Kierkegaard, dever-se-ia mencionar o
flsofo dinamarqus Hans Brchner.
Em nvel internacional, bvio que
Heidegger, em partcular, foi inspirado
por Kierkegaard na obra Ser e tempo,
embora a sua preocupao seja mui-
to diferente.
flosfco?
grande parte da sua vida. Mller foi autor
do romance Aventuras de um estudante
dinamarqus, que nunca foi acabado.
Este trabalho foi o livro favorito do fsico
e pensador dinamarqus Niels Bohr. (Nota
da IHU On-Line)
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Poul Lbcke A pergunta deve
ser respondida de maneiras diferen-
tes dependendo de se ela deve ser
entendida em termos factuais ou nor-
matvos. De um ponto de vista factual,
preciso admitr que a infuncia de
Kierkegaard sobre a flosofa presen-
te muito limitada. Desde Sartre,
nenhum flsofo verdadeiramente
importante parece ter sido essencial-
mente inspirado por Kierkegaard.
claro que a maioria dos flsofos ou-
viu falar dele e alguns provavelmen-
te tambm leram algumas partes de
suas obras, mas as principais questes
discutdas na flosofa da Europa con-
tnental (para no mencionar a flo-
sofa britnica e americana) no vm
mais de Kierkegaard. Embora haja
uma enorme produo de artgos so-
bre Kierkegaard, eles tm uma orien-
tao histrica ou ento no exercem
infuncia sobre a corrente principal
da flosofa. Isso quanto questo
factual.
Mundo complexo
Quando perguntamos se Kierke-
gaard deveria ter uma infuncia so-
bre a flosofa moderna, as coisas mu-
dam; neste caso, a pergunta tem de
receber uma resposta afrmatva em
(pelo menos) trs nveis: 1) As diferen-
tes explicaes do desespero dadas
por Kierkegaard deveriam servir de
desafo para todo flsofo moderno
que suponha que os agentes huma-
nos so autotransparentes e capazes
de realizar a vida boa. 2) Escolas di-
ferentes de flsofos prtcos diferem
em sua compreenso do que o ser hu-
mano deveria fazer e de por que isso
assim. Essas so as questes de que
se ocupam os flsofos prtcos, sejam
eles consequencialistas, deontolo-
gistas ou adeptos de alguma espcie
de tca das virtudes. Mas nenhuma
dessas escolas parece fazer a pergun-
ta kierkegaardiana: O que fao quan-
do sei o que devo fazer, mas deixo de
faz-lo? Como reajo minha culpa?
Como contnuo sendo culpado? 3) Os
flsofos modernos escrevem como
se a tarefa interessante na flosofa
prtca consistsse principalmente
em apresentar respostas positvas a
questes normatvas. Os melhores
dentre eles at tentam propor um ar-
gumento conclusivo para sua posio.
Kierkegaard, porm, oferece outra es-
tratgia: ele apresenta diferentes po-
sies, diferentes perspectvas, entre
as quais o ser humano tem de optar
no fnal, pois no h argumento con-
clusivo para a em oposio a b, c e d.
Essa uma estratgia que deveria ter
infuenciado os flsofos modernos,
que vivem num mundo ainda mais
complexo do que o de Kierkegaard.
Poul Lbcke Mais uma vez,
a pergunta pode ser respondida de
duas maneiras: factual e normatva.
Mais uma vez, no vejo uma grande
infuncia de Kierkegaard sobre a te-
ologia moderna. Embora ele tvesse
uma enorme infuncia sobre Barth e
Bultmann, por exemplo, ambos per-
tencem ao passado. A teologia mo-
derna transcendeu esses telogos, e
Kierkegaard no parece fazer parte
disso. A questo, ento, se ele de-
veria ter infuncia. Como no sou
telogo, no sei se sou a pessoa cer-
ta a quem dirigir a pergunta, mas vou
responder mesmo assim. No creio
que a teologia pudesse aprender mui-
to da teologia positva de Kierkega-
ard nem da parte paradoxal nem da
parte mais pietsta apresentada nos
discursos edifcantes. Mas ao menos
duas de suas preocupaes teolgicas
deveriam ser objeto de preocupao
da teologia moderna: 1) seu foco na
interpretao do desespero como pe-
cado como o nico acesso legtmo ao
cristanismo; e 2) sua desconstruo
dos conceitos clssicos de revelao,
combinada com o fato de ele ter man-
tdo a reivindicao de que a possibili-
dade da revelao uma condito sine
qua non para que o cristanismo seja
cristanismo.
IHU On-Line Os ltmos anos
da vida de Kierkegaard foram dedica-
dos a um embate mais direto com a
Igreja dinamarquesa. Quais foram as
principais crtcas que formulou?
Poul Lbcke Sua principal pre-
ocupao era a exigncia de que os
cristos sigam a Cristo sendo pobres
e enfrentando a parte pag da igreja
como legitmao do Estado nacional.
Isso levanta um grande debate teol-
gico que remonta ao cristanismo dos
primrdios. Mas, de um ponto de vis-
ta flosfco, no acho a confrontao
de Kierkegaard com a igreja dinamar-
quesa to interessante.
IHU On-Line Houve algum im-
pacto na Igreja dinamarquesa aps
essas crtcas?
Poul Lbcke Com exceo
de um pequeno grupo de intelec-
tuais chamado Tidehverv de 1930
a 1960, seu impacto sobre a igreja
da Dinamarca foi entre pequeno e
inexistente.
IHU On-Line Como percebe a
infuncia da flosofa desse pensa-
dor na cultura dinamarquesa?
Poul Lbcke A resposta a
mesma: a infuncia de Kierkegaard
sobre a cultura da Dinamarca foi entre
pequena e inexistente.
IHU On-Line Quais as atvida-
des do The Sren Kierkegaard Rese-
arch Centre, na Universidade de Co-
penhagen, e qual sua importncia na
pesquisa desse pensador?
Poul Lbcke At agora, o Cen-
tro esteve basicamente ocupado com
a nova edio da obra de Kierkegaard.
cedo demais para dizer qualquer
coisa sobre suas atvidades no futuro.
Embora a infuncia efetva de Kierke-
gaard sobre a flosofa e a teologia
atuais seja limitada, ele um pensa-
dor importante com um enorme po-
tencial em termos de infuncia futu-
ra especialmente sobre a flosofa
prtca. Suas solues no so a parte
interessante de sua obra, mas suas
perguntas a respeito do desespero e
da culpa, partcularmente, deveriam
ser integradas na flosofa futura.
No acho a
confrontao
de Kierkegaard
com a igreja
dinamarquesa to
interessante
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Polifonia e reinveno dos
dilogos socrtcos
Ao contrrio de Trendelenburg, Kierkegaard estava mais preocupado em explorar a
existncia humana sob as condies da modernidade e para isso valeu-se da uma
nova forma literria, explica Richard Purkarthofer.
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira / Traduo: Gabriel Ferreira
P
ara o flsofo alemo Richard Purkartho-
fer, o empreendimento de Kierkegaard
em seus escritos pode ser considerado
como uma reinveno dos dilogos socrtcos
em sua prpria autoria polifnica como dilo-
gos e conversaes de seus pseudnimos. Se-
gundo ele, na entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, a complexidade da extremamente
ambgua obra polifnica desse pensador de-
sencadeou uma riqueza de diferentes reaes.
Outro aspecto destacado por Purkarthofer a
recepo de Trendelenburg por Kierkegaard:
o primeiro seria um sbrio flsofo, ao passo
que o segundo seria apaixonado e genioso. E
acentua: Apesar do apreo de Kierkegaard por
Trendelenburg e a despeito das similaridades, eu
penso que a razo pela qual Kierkegaard difcil-
mente aparece no contexto dos flsofos como
Brentano, Fischer, Frege e Husserl parece residir
no fato de que Trendelenburg tentou elaborar
uma viso de mundo orgnica baseada em uma
flosofa fundamental que ele chamou de philo-
sophia prima (flosofa primeira). Kierkegaard,
por outro lado, no estava interessado nem em
cincias naturais, nem em lgica per se. Certa-
mente, Kierkegaard encontrou inspirao nas
consideraes metodolgicas e nos estudos his-
trico-sistemtcos de Trendelenburg, mas ele
estava mais preocupado em explorar a existncia
humana sob as condies da modernidade e deu
a seus achados uma nova forma literria.
Richard Purkarthofer leciona na Universi-
dade de Wuppertal, na Alemanha. Foi membro
da equipe da edio Sren Kierkegaards Skrifer
(publicao das obras de Kierkegaard e comen-
trios sobre as mesmas) entre 2006 e 2009 no S.
Kierkegaard Research Center, em Copenhaguen.
Em 2010 foi fellow na Kierkegaard House Foun-
daton na Hong Library Library (St. Olaf College,
Northfeld, MN, EUA). Pertenceu ao conselho
editorial inicial (2000-08) da nova traduo ale-
m das obras de Kierkegaard (Deutsche Sren
Kierkegaards Editon), de Kierkegaardiana e da
srie Texts from Golden Age Denmark (editor
principal, Jon Stewart). autor de Kierkegaard
(Leipzig: Reclam, 2005) e publicou mais de trinta
artgos e captulos em livros sobre o flsofo, que
tratam desde questes flolgicas e respectvas
implicaes no pensamento flosfco, at ques-
tes editoriais e consequncias das edies de
Kierkegaard.
IHU On-Line - O senhor tem um
artgo sobre a recepo de Trendelen-
burg por Kierkegaard. Como se sabe
Trendelenburg e A Questo Lgica
foram elementos chave para toda a
flosofa alem posterior (Brentano,
Fischer, Frege e Husserl).No obstan-
te essa relao, a que se deve o fato
de que Kierkegaard difcilmente apa-
rea nesse contexto?
Richard Purkarthofer - O fl-
logo e flsofo Friedrich Adolf Tren-
delenburg (1802-1872), a quem
Kierkegaard se refere repetdas vezes
como um pensador sbrio e profun-
do , de fato, uma fgura um tanto
negligenciada na flosofa do sculo
XIX, ainda que, como voc apontou,
tenha exercido um impacto impres-
sionante na flosofa ps-hegeliana.
Isto se deve, provavelmente, ao
fato de que Trendelenburg, diferen-
temente de Hegel, no inaugurou
uma escola flosfca, mas conse-
guiu, atravs de sua personalidade
e ensino, moldar e atrair pensadores
independentes e altamente talen-
tosos como seus estudantes. Pode-
-se mencionar aqui Franz Brentano,
Wilhelm Dilthey, Rudolf Eucken, Wi-
lhelm Scherer, Hermann Cohen, Karl
Eugen Dhring, Friedrich Paulsen,
Friedrich Ueberweg, Ernst Laas, Gus-
tav Teichmller e Jrgen Bona Meyer.
Trendelenburg no apenas escreveu
criteriosamente sobre a histria de
conceitos e da terminologia flosf-
ca, mas inspirou tambm alguns de
seus estudantes a prosseguir com tais
estudos (Rudolf Eucken, Carl Prantl e
Gustav Teichmller, por exemplo) es-
tabelecendo assim este tpo de inves-
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tgao como um campo privilegiado
de investgao flosfca.
Trendelenburg colaborou de ma-
neira fundamental para o reavivamen-
to dos estudos aristotlicos no sculo
XIX, desempenhou um importante pa-
pel na primeira fase da Fenomenologia
(Brentano), bem como na primeira fase
do Neokantsmo (Jrgen Bona Meyer)
e inspirou estudos lgicos (Frege).
Alm disso, Trendelenburg teve uma
infuente e importante posio acad-
mica por certo tempo, tendo atuado
at mesmo como poltco. Ele foi um
flsofo sbrio e flologicamente trei-
nado. Kierkegaard, entretanto, nun-
ca foi um sbrio flsofo ele foi um
pensador e um poeta extremamente
apaixonado e genioso. bem difcil
imagin-lo no papel de um poltco ou
em uma poderosa posio acadmica.
Embora tenha lido avidamente os estu-
dos de Trendelenburg sobre a histria
da terminologia e dos conceitos flo-
sfcos, o uso de certas frases do cot-
diano e imagens potcas bem mais
importante e consistente nos escritos
de Kierkegaard do que a terminologia
flosfca e teolgica tradicional. Os
contatos pessoais de Kierkegaard t-
veram principalmente uma natureza
socrtca e no nem um pouco sur-
preendente que os copenhaguenses
logo tenham desenvolvido com seu
concidado uma attude similar que-
la que os atenienses tveram para com
Scrates. Provavelmente, Kierkegaard
teria sido um professor terrvel es-
tando ciente disso, Kierkegaard nunca
levou a cabo o plano de uma srie de
prelees em 1847.
Controvrsias lgicas
H tambm outras diferenas.
Enquanto que alguns dos flsofos
que voc mencionou focaram princi-
palmente na crtca de Trendelenburg
lgica especulatva a fm de desen-
volverem um novo tpo de lgica,
Kierkegaard estava interessado primei-
ramente na crtca de Trendelenburg
dialtca especulatva no intuito de
reintroduzir um tpo de dialtca grega,
entendida como arte da conversao
mas sob as condies da modernidade.
Ademais, o interesse de Trendelenburg
histrico-sistemtco: de acordo com
ele, flosofa, assim como as outras
cincias (Wissenschafen) desenvol-
vem-se de um modo orgnico. Assim,
sua exposio da lgica desenvolve-se
sempre com um olhar voltado para
suas aplicaes nas cincias. Foi exa-
tamente isto o que fez seus trabalhos
partcularmente interessantes para as
geraes posteriores, especialmente
para os neokantanos.
Kierkegaard, entretanto, no
est interessado nas Cincias Naturais
ou na epistemologia enquanto tal.
No obstante, h muito poucos pen-
sadores aos quais Kierkegaard mostra
tanto apreo e reverncia quanto por
Trendelenburg. Como voc mencio-
nou, isto tem a ver com certas con-
trovrsias lgicas que ambos os pen-
sadores tnham com algumas ideias
de Hegel. Ambos, Trendelenburg e
Kierkegaard, acusam Hegel de borrar
a distno entre as noes de contr-
rio e de contraditrio. De acordo com
eles, isto permite a Hegel introduzir o
movimento na lgica ao contrabande-
ar a intuio para o interior do pen-
samento supostamente puro. Mas se
este assimila um elemento emprico
intuitvo para trazer o movimento
para o interior da lgica, ento este
no mais um movimento imanente
e no haveria desenvolvimento ne-
cessrio de conceitos, uns a partr dos
outros, de forma dialtca. Isto seria
verdadeiro tambm para a transio
ontolgica de Hegel do Nada ao Ser.
Uma vez que Hegel opera com o to
consagrado princpio de identdade
entre pensamento e ser, tanto Tren-
delenburg e Kierkegaard rejeitam esta
ideia: para eles pensamento e ser es-
to estritamente separados. Segundo
eles, esta identdade encontrada
apenas na moo/movimento ou na
ao.
Apesar do apreo de Kierkegaard
por Trendelenburg e a despeito das
similaridades, eu penso que a razo
pela qual Kierkegaard difcilmente
aparece no contexto dos flsofos que
voc mencionou parece residir no
fato de que Trendelenburg tentou ela-
borar uma viso de mundo orgnica
baseada em uma flosofa fundamen-
tal que ele chamou de philosophia
prima (flosofa primeira). Tanto Tren-
delenburg e os flsofos mencionados
por voc concentram-se nas questes
de lgica, epistemologia e cincias
naturais. Kierkegaard, por outro lado,
no estava interessado nem em cin-
cias naturais, nem em lgica per se.
Certamente, Kierkegaard encontrou
inspirao nas consideraes meto-
dolgicas e nos estudos histrico-sis-
temtcos de Trendelenburg, mas ele
estava mais preocupado em explorar
a existncia humana sob as condies
da modernidade e deu a seus achados
uma nova forma literria.
IHU On-Line - Quais so as carac-
terstcas dessa nova forma literria
de flosofa?
Richard Purkarthofer - Se fala-
mos sobre a forma literria da Filo-
sofa, ns temos que ter em mente
que a Filosofa provavelmente no
comeou com os pr-socrtcos, mas
com Plato. Foi ele quem deu ao ca-
rter aportco de uma verdadeira
conversao socrtca, um formato
literrio e, ao faz-lo, ele inventou
a forma literria de Filosofa. Assim,
Plato moldou a tradio flosfca
ocidental desde ento e esta tradi-
o chegou, em Hegel, a seu pice e
perfeio e, dessa forma, tambm a
seu fm. Filosofa neste sentdo estava
baseada na ideia que ser e pensamen-
to so idntcos e que ela poderia, as-
sim, prosseguir de forma metafsica e
conceitual. Hegel, pela ltma vez na
histria da Filosofa, tentou descrever
a totalidade da realidade a partr de
A forte nfase
de Kierkegaard
na existncia
humana vai alm
dos estreitos
limites e restries
denominacionais
e culturais e desse
modo torna-o um
profundo aliado
nas conversaes
interculturais
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uma perspectva central usando o Es-
prito Absoluto como seu princpio e a
dialtca conceitual no apenas como
mtodo de descrio desta realidade,
mas tambm como o mtodo de sua
gnese. Conforme mencionei antes,
Trendelenburg e Kierkegaard e, na
verdade, muitos pensadores de mea-
dos do sculo XIX rejeitaram a ideia da
identdade entre pensamento e ser.
Para Kierkegaard, ento, no era mais
possvel descrever o todo da realidade
a partr de uma perspectva central.
Kierkegaard considerava ne-
cessrio voltar aonde o caminho se
desviou o percurso de Plato para
o interior do pensamento especulat-
vo desistndo da ideia de infnito na
forma da ignorncia e perseguindo a
ideia de conhecimento como reminis-
cncia. Deste modo, poder-se-ia con-
siderar Kierkegaard o novo Plato em
relao a Scrates: dando uma forma
literria ao pensamento na moder-
nidade aps o fm da flosofa. A fm
de encontrar uma nova forma literria
para o pensamento que represente
adequadamente a processualidade da
cognio em sua forma artstca, sua
insero social e cultural que a previne
de coerncia sistemtca e completude
lgica e, desse modo, abra espao a
solues provisrias e seus contradit-
rios, evite igualmente uma terminolo-
gia rgida e adversrios atacando-o em
seus pontos fracos, Kierkegaard cria
sua autoria polifnica. Neste ponto eu
devo mencionar que assumo Sren
Kierkegaard, o presumido autor de v-
rios discursos edifcantes, igualmente
como um pseudnimo.
Dilogos polifnicos
O que Kierkegaard faz pode ser
descrito como uma reinveno dos
dilogos socrtcos em sua prpria au-
toria polifnica como dilogos e con-
versaes de seus pseudnimos. Se
ns entendemos essa autoria como
um trabalho polifnico nos moldes
nos quais Mikhail Bakhtn empregou
este termo, nenhuma das vozes nes-
tas conversaes possui um ponto de
vista hermeneutcamente privilegiado
que permitria uma representao li-
terria sistemtca de todos os outros
a partr de uma perspectva central.
Este procedimento parece-se bastan-
te diverso dos tratados sistemtcos
da flosofa tradicional.
IHU On-Line - Como essa for-
ma de discurso flosfco infuen-
ciou na recepo do pensamento de
Kierkegaard?
Richard Purkarthofer - A com-
plexidade da extremamente ambgua
obra polifnica de Kierkegaard de-
sencadeou uma riqueza de diferentes
reaes. Posso nomear algumas aqui.
Um modo de lidar com ela consistu
na desambiguao. Por muito tempo,
alguns leitores usaram uma teoria um
tanto simplista dos Estdios a fm de
enfrent-la em sua complexidade. Ou-
tros usaram a biografa de Kierkegaard
para dar sentdo sua obra como um
todo. Outras aproximaes focaram
simplesmente em certos aspectos das
obras de Kierkegaard: seu ataque
Igreja, sua defesa poderosa da f cris-
t ortodoxa, sua reinterpretao de
certas posies teolgicas, o acento
no indivduo singular, sua teoria ou
crtca social etc. Dentro do mbito da
recepo flosfca a recepo no foi
menos diversa. Por outro lado, Kierke-
gaard tem sido uma inspirao para in-
contveis escritores literrios que no
se importam acerca de suas ideias flo-
sfcas ou teolgicas. Sua infuncia na
cultura popular, como em flmes e na
msica ainda no foi adequadamente
explorada. Por mais contraditrias que
algumas dessas formas de recepo
possam parecer, cada uma delas con-
tribuiu para nosso conhecimento do
pensamento de Kierkegaard e do signi-
fcado de seus escritos.
IHU On-Line - Passados 200
flosfco?
Richard Purkarthofer - Por ser
um escritor brilhante, Kierkegaard
captura a ateno de leitores de um
nvel intelectual, flosfco e literrio
incrivelmente alto. Seus escritos tm
um efeito estmulante provocador e
desconcertante que no exige leitores
entendidos, como ocorre muito fre-
quentemente com textos flosfcos
em um sentdo mais tradicional. Uma
vez que Kierkegaard no parece estar
interessado em afrmar proposies
verdadeiras ou substtuir doutrinas
falsas por verdadeiras, mas sim em
mudar radicalmente a orientao e a
vida de seu leitor, Kierkegaard perma-
neceu sendo uma fgura marginal na
flosofa entendida em sentdo estrito.
Contudo, Kierkegaard cumpre com
aquilo que Aristteles requer da flo-
sofa: representando uma prohairesis
tou biou, uma escolha de vida (Meta-
fsica, IV, 2). Ainda assim, os escritos
de Kierkegaard tm um contnuo im-
pacto mesmo na flosofa analtca da
religio e da tca. Em outros campos
do pensamento flosfco, a infuncia
e o legado de Kierkegaard so mais
visveis. Dessa forma, Kierkegaard foi
seminal para o desenvolvimento da
flosofa do dilogo que encontra suas
expresses clssicas em pensadores
como Ferdinand Ebner, Martn Buber
e Emmanuel Lvinas. Mesmo que es-
tes pensadores consideraram apro-
priado afastarem-se ou romper com
Kierkegaard, sua infuncia em seus
pensamentos claramente discern-
vel. Portanto, enquanto este pensa-
mento dialgico for discutdo e forne-
cer inspirao, Kierkegaard contnuar
sendo discutdo tambm.
Narratologia
Ademais, se ns olharmos para al-
gumas reas da antropologia flosfca,
a infuncia de Kierkegaard na psicolo-
gia, psicanlise e psiquiatria do sculo
20, que ainda persiste at o presente
assim como persistr provavelmen-
te no futuro no deve ser negligen-
ciada. Todos estes campos usam sua
terminologia em certos campos de
interesse e pesquisa. Isto no sur-
preendente uma vez que Kierkegaard
analisa e descreve concisamente o self
Provavelmente,
Kierkegaard teria
sido um professor
terrvel estando
ciente disso,
Kierkegaard nunca
levou a cabo o
plano de uma
srie de prelees
em 1847
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humano. Um self, que est aqum de
si mesmo, que defasado em relao
a si mesmo e, portanto, confrontado
com a ansiedade acerca de suas possi-
bilidades inesgotveis.
Mais recentemente os flsofos
comearam a mostrar interesse na nar-
ratologia. Esta rea de pesquisa surgiu
a partr da Folclorstca, mas foi assimi-
lada pela lingustca, semntca, pelos
estudos literrios e pela teologia, entre
outros. Por um longo perodo a floso-
fa foi encarada como um desenvolvi-
mento emancipatrio do mythos ao lo-
gos. Aps o fm da Filosofa no sentdo
apontado anteriormente, ela parece
retornar aos mitos no sentdo de narra-
tvas que modelam no apenas nossa
cognio, mas tambm nossas vidas,
identdade e autocompreenso. Ns
podemos esperar que o estudo dessas
histrias pelas quais vivemos possa ser
enriquecido pelos pensamentos de
Kierkegaard. Isto ns podemos reco-
lher a partr do seu uso frequente de
histrias e contos de fadas, bem como
da sensibilidade de Kierkegaard para
com eles e de suas recorrentes descri-
es da condio humana em termos
gramatcais e narratvos.
Conversaes interculturais
Muitos outros aspectos do lega-
do de Kierkegaard podem ser men-
cionados, mas eu restringirei minhas
observaes a mais duas questes.
Nas dcadas recentes, Kierkegaard
ganhou cada vez mais importncia no
debate global, que deixou restries
provinciais e etnocntricas para trs e
abriu-se para uma Filosofa Mundial.
Dado o crescente impacto da globali-
zao, outras formas de pensamento
e espiritualidade, outras experincias
e experimentos acerca do que signi-
fca ser um ser humano no podem
mais ser ignorados. A forte nfase de
Kierkegaard na existncia humana vai
alm dos estreitos limites e restries
denominacionais e culturais e desse
modo torna-o um profundo aliado nas
conversaes interculturais. um fato
bastante conhecido que o interesse
acadmico depende principalmente
dos recursos fnanceiros disponveis.
No entanto, neste caso, no apenas
uma questo de leitores entendidos.
O interesse em Kierkegaard, bem
como as tradues de seus escritos
no apenas para lnguas e pases men-
cionados antes, mas tambm no sul e
no leste da sia, Austrlia e nas Am-
ricas indicam que Kierkegaard ainda
e mesmo de maneira crescente est
atngindo pessoas independentemen-
te de suas bagagens sociais, culturais,
flosfcas, religiosas e espirituais.
Por fm, eu gostaria de men-
cionar a questo de um possvel fm
do interesse nos pensamentos de
Kierkegaard. Na modernidade tardia
ns temos de encarar a possibilida-
de da extno dos seres humanos
como ns os conhecemos. To logo
seres humanos no tenham mais a
possibilidade de falharem em serem
si mesmos, a humanidade como ns
a conhecemos chegar ao fm. Neste
ponto, os escritos de Kierkegaard es-
taro ultrapassados.
IHU On-Line - Qual a sua ava-
Kierkegaard na Alemanha?
Richard Purkarthofer - As tradu-
es alems de algumas das obras de
Kierkegaard, bem como os estudos aca-
dmicos germanfonos desempenha-
ram um papel fundamental na transmis-
so de seu pensamento para os leitores
anglfonos e francfonos na fase inicial
de recepo. Curiosamente, estas obras
desempenharam um importante papel
no processo de aproximar Kierkegaard
dos estudos acadmicos dinamarqueses.
Exagerando um pouco podemos lem-
brar, neste contexto, da importncia dos
flmes de Walt Disney em trazer as his-
trias de Hans Christan Andersen para
a Dinamarca. Alm disso, mesmo at re-
centemente, os leitores hngaros, blga-
ros e mesmo os italianos, portugueses e
espanhis travaram contato com Kierke-
gaard atravs de tradues alems ou
tradues que foram baseadas nestas e
nos estudos germanfonos. Felizmente,
isto est atualmente mudando de ma-
neira rpida e mais e mais tradues so
feitas baseadas diretamente nos textos
originais. Alm disso, o lugar pioneiro
das tradues alems para a transmisso
do pensamento de Kierkegaard pode ser
aferido pelo fato de que um dos textos
de Kierkegaard, a saber, as notas das Pre-
lees de Schelling em Berlim, foi tradu-
zido para o alemo mesmo antes de ser
publicado na Dinamarca.
Indivduo singular
Quando se trata da recepo da
obra de Kierkegaard na Alemanha,
nota-se que a recepo ocorrida no
sculo XIX foi centrada em tpicos teo-
lgicos, atngindo to somente um res-
trito crculo composto em sua maioria
por telogos. Um maior crculo de lei-
tores foi alcanado na literatura de fn-
-de-sicle de Viena, a qual encontrou
em Kierkegaard uma representao
altamente esttca de sua prpria luta
com o estetcismo. Aproximadamente
ao mesmo tempo a obra de Kierke-
gaard causou impacto em alguns dos
primeiros representantes da flosofa
do dilogo que ns mencionamos an-
teriormente. Pouco depois, da segun-
da dcada do sculo XX em diante,
representantes da teologia dialtca,
como Barth, Bultmann e Brunner inte-
ressaram-se pela teologia de Kierkega-
ard. A infuncia de Kierkegaard sobre
Heidegger, especialmente em sua obra
magistral Ser e Tempo, amplamente
conhecida, embora pouco explorada.
Heidegger e Jaspers foram essenciais
para que Kierkegaard fosse corre-
ta ou incorretamente associado ao
movimento existencial. Da em diante
seria mais adequado no falar de uma
recepo especifcamente alem ou
germanfona, dada a internacionaliza-
o dos estudos sobre Kierkegaard.
Devido a estas formas altamente
variadas de recepo no apenas no
mundo germanfono e poder-se-
-ia dizer mesmo a despeito disso os
escritos de Kierkegaard encontraram
frequentemente o leitor pelo qual eles
ansiavam: o indivduo singular.
Trendelenburg
colaborou
de maneira
fundamental para
o reavivamento
dos estudos
aristotlicos no
sculo XIX
52 SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418
CONFIRA AS PUBLICAES DO
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS - IHU
ELAS ESTO DISPONVEIS NA PGINA ELETRNICA
WWW.IHU.UNISINOS.BR
53 EDIO 418 | SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000 53
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Entrevista da Semana
O biopoder e os mercados
fnanceiros
A crise fnanceira decorre da incapacidade de estabelecer uma governana fnanceira
estvel, apesar de, ao mesmo tempo, ter confrmado a primazia das fnanas sobre a
poltca, pontua Andrea Fumagalli
Por Graziela Wolfart | Traduo de Sandra Dall Onder
N
a viso do economista italiano Andrea
Fumagalli, estamos diante de uma
instabilidade generalizada, estrutural
e existencial, que vai alm da condio de
trabalho para abranger toda a vida: a insta-
bilidade da vida. Para ele, o impacto da crise
fnanceira acelerou este processo. O traba-
lho estvel tornou-se cada vez mais instvel
e muitas vezes os trabalhadores fcaram de-
sempregados. Nos pases onde esse processo
foi silenciado pela existncia de amortzado-
res sociais universais, houve um estreitamen-
to das poltcas de acesso. Nos pases onde
os amortzadores sociais so muito parciais e
no existe renda mnima, houve um aumen-
to alarmante da pobreza. Na entrevista que
concedeu por e-mail IHU On-Line, dando
contnuidade aos debates levantados na edi-
o nmero 416 da revista (A organizao do
mundo do trabalho e a modelagem de novas
subjetvidades, Fumagalli defende que o im-
pacto das novas tecnologias criou novas for-
mas de hierarquia e controle, especialmente
entre o conhecimento tcito e codifcado.
Atravs da individualizao posterior da rela-
o de emprego e a disseminao do trabalho
por tempo determinado, o sistema das gran-
des empresas aumentou o grau de expropria-
o social da cooperao social, que a base
das economias de aprendizado e de rede.
Doutor em Economia Poltca, Andrea
Fumagalli professor no Departamento de
Economia Poltca e Mtodo Quanttatvo da
Faculdade de Economia e Comrcio da Uni-
versit di Pavia, Itlia. Dentre seus vrios li-
vros publicados, citamos: Il lavoro. Nuovo e
vecchio sfrutamento (Milo: Punto Rosso,
2006), Crisi delleconomia globale. Mercat
fnanziari, lote sociali e nuovi scenari polit-
ci (Verona: Ombre corte, 2009) e Sai cos lo
spread? Lessico economico non convenzionale
(Roma: Bruno Mondadori Editore, 2012).
Desde junho de 2012 vice-presidente
do BIN-Italia (Basic Income Network-Italia).
tambm membro do Comit Executve do
BIEN, alm de pesquisador militante do Col-
letvo UniNomade 2.0.
IHU On-Line Como defnir o
mundo do trabalho diante da crise na
Europa? O que mudou em relao a
ele depois da crise nessa regio?
Andrea Fumagalli No contexto
europeu, antes da crise econmica,
o mercado de trabalho se caracteri-
zava por uma crescente desregula-
mentao que havia favorecido um
aumento no emprego por tempo
determinado.
Na Alemanha, as reformas do mi-
nistro social-democrata Hartz favore-
ceram o surgimento de um mercado
de trabalho dual, com um efeito de
substtuio do emprego estvel pelo
emprego por tempo determinado.
Na Itlia, vrias intervenes le-
gislatvas (a ltma foi a reforma For-
nero, de 2012) insttucionalizaram
o contrato por tempo determinado
como regra geral.
Na Espanha, a recente reforma
laboral aumentou a fexibilidade dos
contratos por tempo determinado.
Estes so apenas alguns exemplos.
De fato, o trabalho por tempo
determinado tornou-se a condio
de trabalho dominante. Estamos
diante de uma instabilidade generali-
zada, estrutural e existencial (que vai
alm da condio de trabalho para
abranger toda a vida: a instabilidade
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55 EDIO 418 | SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013
da vida). O impacto da crise acelerou
este processo. O trabalho estvel tor-
nou-se cada vez mais instvel e mui-
tas vezes os trabalhadores fcaram
desempregados. Nos pases onde
esse processo foi silenciado pela
existncia de amortzadores sociais
universais, houve um estreitamento
das poltcas de acesso. Nos pases
onde os amortzadores sociais so
muito parciais e no existe renda m-
nima, houve um aumento alarmante
da pobreza.
IHU On-Line Que reformas de-
vem ser pensadas no mercado de tra-
balho europeu a partr da crise?
Andrea Fumagalli Foi na dca-
da de 1980 (aps a derrota das lutas
operrias e sociais dos anos 1970, que
contribuiu para o processo de moder-
nizao da Itlia e da Europa) e, espe-
cialmente, a partr dos anos 1990 o
momento em que se coloca prova
uma nova governana econmica, a
qual ir se manifestar concretamente
nas dcadas por vir: uma poltca eco-
nmica que podemos defnir em dois
tempos.
Um primeiro tempo que visa
melhorar a compettvidade do siste-
ma econmico no processo de globa-
lizao como a nica condio para
o crescimento que, em um segundo
tempo, deveria ter nas melhores
intenes reformistas gerado os
recursos para melhorar a distribui-
o social da renda e, portanto, o
nvel de demanda. As medidas para
criar compettvidade no contexto da
cultura econmica dominante con-
cerniam duas diretrizes: o desmante-
lamento do estado social e sua fnan-
ceirizao privada (primeiro para os
pensionistas, e depois gradualmente
afetando a educao e hoje a sade)
e a fexibilizao do mercado de tra-
balho, a fm de reduzir os custos de
produo e aumentar os lucros ne-
cessrias para incentvar eventuais
investmentos.
Na Itlia, os resultados foram
decepcionantes: longe de incentvar
a modernizao do sistema de pro-
duo, esta poltca tem gerado in-
segurana, estagnao econmica,
eroso gradual da renda do trabalho,
especialmente aps os acordos de
1992-1993 e, em seguida, o declnio
da produtvidade.
O segundo tempo nunca come-
ou e sabemos que, sic rebus stant-
bus, nunca ter incio. O resultado foi
uma redistribuio massiva de ren-
dimentos do trabalho para a renda e
lucro, com aumento da desigualdade
social e um empobrecimento progres-
sivo dos mais pobres. A crise de hoje
no comeou em 2008; comeou, isto
sim, no incio dos anos 1990.
IHU On-Line Quais os principais
impactos que a revoluo tecnolgi-
ca provoca no mundo do trabalho? O
que muda em relao aos valores dos
empregados e empregadores?
Andrea Fumagalli A partr dos
anos 1990 em diante, de fato houve
uma revoluo copernicana nos pro-
cessos de valorizao capitalista, que
viu a produo imaterial-cognitva ga-
nhar cada vez mais relevncia em de-
trimento da material-industrial.
Hoje, os setores com maior va-
lor agregado so os do setor tercirio
avanado e as fontes de produtvida-
de que, cada vez mais, residem na ex-
plorao das economias de aprendiza-
do e de rede, exatamente aquelas que
exigem contnuidade do emprego,
garanta de renda e investmento em
tecnologia: em outras palavras, uma
fexibilidade de trabalho que pode
ser produtva somente se houver se-
gurana econmica (contnuidade da
renda) e livre acesso aos bens comuns
imateriais (conhecimento, mobilida-
de, sociabilidade).
O desenvolvimento do ICT favo-
receu o surgimento de uma diviso do
trabalho, a cognitva, alinhada a esta
e, s vezes, foi substtuda na diviso
tcnica do trabalho, relembrando
Smith. Com base nisso, o impacto das
novas tecnologias criou novas formas
de hierarquia e controle, especial-
mente entre o conhecimento tcito
e codifcado. Atravs da individuali-
zao posterior da relao de empre-
go e a disseminao do trabalho por
tempo determinado, o sistema das
grandes empresas aumentou o grau
de expropriao social da cooperao
social, que a base das economias de
aprendizado e de rede.
A importncia dos direitos de
propriedade intelectual consolidou
esta tendncia, apesar de criar novas
contradies: em partcular, entre a
necessidade de uma difuso livre do
saber para melhor explorar as econo-
mias de aprendizado e de rede, cer-
cando o saber como fonte de lucro e
renda.
IHU On-Line Em que medida a
crise fnanceira deixa evidente a rela-
o existente entre a categoria eco-
nmica e a categoria poltca? Como
isso afeta o mundo do trabalho?
Andrea Fumagalli A crise fnan-
ceira decorre da incapacidade de es-
tabelecer uma governana fnanceira
estvel, apesar de, ao mesmo tempo,
ter confrmado a primazia das fnanas
sobre a poltca. Graas emergncia
de cumprir os diktat impostos pela
especulao fnanceira e mediados
pelas autoridades monetrias (Banco
Central, FMI), tendo um papel cada
vez mais subordinado lgica fnan-
ceira (exceto a autonomia apregoada
pelos bancos centrais!), foram impos-
tas, especialmente na Europa, as pol-
tcas de austeridade que tm afetado
fortemente o mundo do trabalho e
a distribuio de renda. Os planos de
estabilidade nacional na Europa, no
por acaso em todos os pases envolvi-
dos (Portugal, Irlanda, Espanha, Grcia,
Itlia) com base no oramento equi-
librado e privatzao dos sistemas de
bem-estar pblico , so caracteriza-
dos por duas medidas comuns a todos:
reforma do sistema de aposentadorias,
a fm de aumentar a idade de aposen-
tadoria (para permitr uma economia
para os cofres do Estado e incentvar
as penses complementares privadas,
geridas por insttuies fnanceiras) e a
reforma do mercado de trabalho, com
o objetvo de torn-lo ainda mais fex-
vel e por tempo determinado.
IHU On-Line De que maneira
o estmulo ao lucro e riqueza como
marca do capitalismo impactam nas
transformaes recentes no mundo
do trabalho?
Andrea Fumagalli No paradig-
ma atual do biocapitalismo cognitvo,
a riqueza se apresenta sobe a forma
de renda, derivada de trs fatores: a
renda fnanceira, a renda territorial
(gentrifcaton) e a renda da proprie-
dade intelectual. Estamos testemu-
nhando a transformao da renda do
lucro, quando este d origem tanto
expropriao da cooperao social
(general intellect) quanto explo-
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rao do territrio. Este lucro no
simplesmente defnido pela diferena
entre receitas e custos, mas cada vez
mais a partr da cotao fnanceira
do capital social da empresa. So os
mercados fnanceiros, na transio da
stakeholder society shareholder so-
ciety, que defnem o nvel dos lucros.
Ao mesmo tempo, a fnanceirizao e
a privatzao dos benefcios da previ-
dncia social, da sade e da educao
provocam o aumento da partcipao
da renda do trabalho para que sejam
canalizadas de modo forado nos
mercados fnanceiros (fundos de pen-
so, seguros, etc.). So os mercados
fnanceiros, a partr desta passagem
da stakeholder society sharehol-
der que aumentam a dependncia da
renda do trabalho e a possibilidade de
lucrar capital gains.
IHU On-Line Em que medida os
mercados fnanceiros e o capitalismo
cognitvo passam a ser uma forma de
biopoder?
Andrea Fumagalli Isso depen-
de do fato de que os mercados fnan-
ceiros so, hoje, o corao pulsante
do capitalismo cognitvo. Eles fnan-
ciam a atvidade de acumulao: a
liquidez atrada para os mercados
fnanceiros premia a reestruturao
da produo que visa aproveitar o
conhecimento e o controle de espa-
os externos empresa. Em segundo
lugar, na presena de mais-valias, os
mercados fnanceiros desempenham
no sistema econmico o mesmo pa-
pel que no contexto de Ford, que t-
nha o multplicador de Keynes (atva-
do pelo defcit spending).
No entanto, ao contrrio do mul-
tplicador clssico de Keynes, isso leva
a uma redistribuio de renda dis-
torcida. Para que este multplicador
seja operante (> 1) necessrio que
a base fnanceira (ou seja, a exten-
so dos mercados fnanceiros) esteja
constantemente em aumento e que
as mais-valias amadurecidas tenham
uma mdia superior perda do sal-
rio mdio (que, de 1975 em diante foi
de cerca de 20%).
Por outro lado, a polarizao da
renda aumenta o risco de insolvncia
das dvidas que so a base do cres-
cimento da mesma base fnanceira,
diminuindo o salrio mdio. Aqui,
ento, temos a primeira contradio,
cujos efeitos esto agora sob os nos-
sos olhos.
Em terceiro lugar, os mercados
fnanceiros, canalizando de forma for-
ada parte crescente das rendas do
trabalho (liquidao e previdncia,
alm de renda por meio do Estado
social que se refetem nas insttuies
de tutela da sade pblica e educa-
o), substtuindo o Estado como se-
guradora social. Desse ponto de vista,
eles representam a privatzao da
esfera reprodutva da vida. a partr
dessas consideraes que os merca-
dos fnanceiros exercem o biopoder.
IHU On-Line Quais as conse-
quncias de um mundo do trabalho
fragmentado, dividido e marcado
pelo individualismo?
Andrea Fumagalli Se ussse-
mos uma expresso sinttca, pode-
ramos dizer que o trabalho, na sua
forma material, caracterizado hoje
pelas diferenas de atributos. O con-
ceito de desempenho no trabalho
baseado na unicidade de cada fonte
de trabalho, no pode ser equipara-
da a uma forma tpolgica, contratu-
al, qualitatva ou dominante. No se
pode falar da diferena no singular,
ou seja, de relao binria (homem/
mulher, manual/intelectual, operrio/
empregado, etc.), mas sim de uma
pluralidade de diferenas, ou de mui-
tas: uma aglomerao aparentemente
catca de tpos de trabalho, unifcada
pelo desenvolvimento da relao de
trabalho. So as diferenas que cons-
ttuem a fora-trabalho cognitva da
atual fase capitalista. E a explorao
dessas diferenas, e a sua declinao
material, que determina as novas for-
mas de relao capital/trabalho.
A partr deste ponto de vista as
categorias tradicionais usadas para
descrever o mercado de trabalho
no so as mais adequadas. Adicione
a isso a tendncia de generalizao
da condio de trabalho por tempo
determinado, conceitos como tra-
balho, desemprego, populao
inatva que perdem o seu signifcado
e tomam outras formas. Quem hoje
pode ser defnido como inatvo? Tal-
vez aquele que est to desanimado
que no consegue procurar um em-
prego, apesar de ter necessidade, tal-
vez dentro de uma estrutura de bem-
-estar baseados na famlia?
O desempregado
O que signifca estar desempre-
gado hoje? Talvez, procurando uma
agncia de empregos ou uma mul-
tnacional do tpo Manpower, e per-
guntar se existe alguma colocao e,
em caso negatvo, voltar para casa ou
para o bar? Somente isto no basta
(especialmente em tempos de grave
recesso econmica). Estar desem-
pregado, hoje, em um contexto de
individualizao das relaes de tra-
balho e de prevalncia de contratao
individual, signifca, acima de tudo,
passar o tempo se preparando, enviar
currculos, buscar contatos, etc.
O desempregado de hoje no
nada ocioso, especialmente se ele no
dispe de nenhum seguro, fato cada
vez mais comum. Como resultado,
hoje o desempregado desempenha
uma atvidade de trabalho, alm de
ser consumidor e um sujeito atvo no
ciclo da valorizao do lazer e do en-
tretenimento. A diferena entre um
empregado e um desempregado que
o primeiro diretamente produtvo e
de alguma forma remunerado,
enquanto o segundo indiretamente
produtvo sem ser remunerado.
So as diferenas
que consttuem
a fora-trabalho
cognitva da atual
fase capitalista.
E a explorao
dessas diferenas,
e a sua declinao
material, que
determina as
novas formas de
relao capital/
trabalho
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No biocapitalismo cognitvo, o
trabalho digital e relacional se alas-
trou mais e mais, at defnir os prin-
cipais modos de desempenho no
trabalho. menos importante a se-
parao entre o homem e a mquina
que regula, organiza e regulamenta o
trabalho manual. No exato momento
em que o crebro e a vida se tornam
parte do trabalho, incluindo a distn-
o entre tempo de vida e tempo de
trabalho que perde o sentdo e o in-
dividualismo contratual, como base
da instabilidade jurdica do trabalho,
isso transborda para a subjetvidade
dos mesmos indivduos, afeta os seus
comportamentos e se transforma em
instabilidade existencial.
No biocapitalismo cognitvo, a in-
segurana no emprego , em primeiro
lugar, subjetva, ou seja, existencial,
quer dizer, generalizada. uma condi-
o subjetva, uma vez que entra dire-
tamente na percepo do indivduo de
forma diferenciada, dependendo das
expectatvas, do imaginrio e do grau
de conhecimento (cultura) possudos.
uma condio existencial, pois
onipresente e est presente em to-
das as atvidades dos indivduos, no
somente no mbito estritamente pro-
fssional, e por que, aps o desmante-
lamento gradual do welfare, a incer-
teza que gera no encontra nenhuma
forma segura, distante do compor-
tamento destes mesmos indivduos.
Finalmente, condio generalizada,
porque mesmo quem est em uma si-
tuao de trabalho estvel e garantda
est plenamente consciente de que
tal situao poderia acabar a qualquer
momento, como resultado de uma re-
estruturao ou transferncia. A mas-
sa de trabalho dessa forma direta ou
psicologicamente instvel.
IHU On-Line O senhor ainda
defende a proposta de uma renda b-
sica incondicionada como instrumen-
to de recomposio social, conside-
rando a crise no mundo do trabalho?
Andrea Fumagalli Absoluta-
mente, especialmente em tempos
de crise. A prevalncia atual de eco-
nomias de escala dinmicas (aprendi-
zagem e relacionamento) como fonte
de produtvidade e riqueza nos leva a
crer que prioritrio pensar em um
novo sistema de seguro social (neo-
-welfare ou commonfare) como um
ponto de partda para reorganizar em
um sentdo progressista o mercado de
trabalho.
Para fazer isso, devemos derru-
bar completamente a lgica dos dois
tempos da atual poltca econmica.
O primeiro tempo deve consis-
tr em medidas destnadas a garantr
no s a estabilidade, mas tambm a
estabilidade da renda do trabalho e
segurana social, a fm de melhorar a
capacidade de produo, aumentar a
demanda, promover os processos de
aprendizagem e rede para aumentar
a produtvidade, criando condies
mais favorveis para os investmentos
(no precisa ser economista para en-
tender que os investmentos so uma
funo da expectatva, mais sobre a
demanda futura do que sobre o atual
nvel de lucros ou rendimentos auferi-
dos). Com isso em mente, precisamos
mais de secur-fexibility que de fex-
-security. Desse ponto de vista, hoje
se torna cada vez mais indispensvel a
declinao da luta contra a inseguran-
a na instabilidade, atravs do pedido
de uma renda bsica incondicional
como um instrumento, primus inter
pares, para pr a nu as contradies
da acumulao econmica.
Renda bsica
No biocapitalismo cognitvo a ren-
da bsica equivalente ao que repre-
sentava a demanda por salrios mais
altos na era do capitalismo industrial
de Ford. Mas, ao contrrio do aumento
dos salrios, a introduo da renda b-
sica teria um impacto limitado sobre os
custos das empresas, uma vez que se-
ria concedida pelas autoridades pbli-
cas locais, nacionais ou supranacionais.
Em outras palavras, o fnanciamento
da renda vai depender da existncia da
estrutura fscal em vigor.
No biocapitalismo cognitvo, um
novo pacto social poderia se basear
na introduo de uma renda bsica.
uma proposta aparentemente refor-
mista, mas potencialmente subversiva,
uma vez que reduz a ameaa da neces-
sidade, levaria a processos de liberta-
o do trabalho, estmulando alternat-
vas na organizao da produo.
Em outras palavras, a introduo
de uma renda de base poderia ser
uma ferramenta valiosa para conter
e reduzir a armadilha do trabalho por
tempo determinado.
No entanto, existe um risco de
que a introduo de uma renda de
base possa levar a uma reduo dos
salrios. Por esta razo, tal medida
deve ser acompanhada da introduo,
na Itlia, de uma lei que estabelea o
salrio mnimo, ou que determine que
uma hora de trabalho no possa valer
menos do que um x valor, indepen-
dentemente do trabalho realizado.
Alm disso, devemos conside-
rar que a garanta de renda diminui a
ameaa individual, a dependncia, o
desamparo de trabalhadores e traba-
lhadoras em relao s empresas.
Exigir uma renda mnima a
premissa para que os trabalhadores
temporrios, os desempregados e tra-
balhadores com baixos salrios pos-
sam desenvolver confitos no local de
trabalho. Hoje, a ameaa da demisso
ou a no renovao do contrato, sem
qualquer tpo de proteo, muito
forte. A renda, combinada com garan-
tas contratuais dignas e um salrio
mnimo, tornaria todos menos sus-
cetveis s ameaas e, portanto, mais
fortes. Permitria a melhoria das suas
condies de trabalho e das obriga-
es contratuais.
Leia mais...
>> Confra outras entrevistas
concedidas por Andrea Fumagalli
IHU On-Line.
As fnanas no comando bioecon-
mico do trabalho vivo. Edio n
327, Revista IHU On-Line, de 03-05-
c68dqC;
Os mercados fnanceiros so o co-
rao pulsante do capitalismo cog-
nitvo. Edio n 302, Revista IHU
On-Line, de 03-08-2009, disponvel
em htp://bit.ly/brJzel;
O capitalismo cognitvo e a fnan-
ceirizao da economia. Crise e ho-
rizontes. Edio n 301, Revista IHU
On-Line, de 20-07-2009, disponvel
em htp://bit.ly/98Ds3S;
Os impactos da fnanceirizao so-
bre o sujeito. Edio n 343, Revista
IHU On-Line, de 13-09-2010, dispo-
nvel em htp://bit.ly/cU1auR.
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Teologia Pblica
McEnroy, Carmel. Guests in Their Own House: The
Women of Vatcan II. Nova Iorque: Crossroad, 1996
Hspedes na prpria casa.
A presena das mulheres no
Conclio Vatcano II.
Carmel McEnroy explica que as mulheres no foram convidadas para o Conclio
Vatcano II como indivduos, mas como lderes e representantes de grupos
Por Graziela Wolfart e Thamiris Magalhes | Traduo de Ana Carolina Azevedo
F
az 17 anos que a religiosa Carmel McEn-
roy publicou o livro Guests in Their Own
House: The Women of Vatcan II (Hspe-
des na prpria casa: As mulheres do Vatcano
II). No entanto, a obra mais atual do que
nunca, pois o lugar e o papel das mulheres na
Igreja ainda tema de debate em nossos dias.
50 anos depois do incio do Conclio Vatcano
II, a IHU On-Line entrevistou por e-mail Car-
mel, que resgata os aspectos fundamentais de
sua obra. Ela recorda que, na ocasio do Con-
clio, as mulheres eram especialistas em vida
e no em teologia acadmica. Seu papel foi o
de trazer o mundo para o Conclio e, ento, o
Conclio para o mundo. Elas deram mais con-
tribuies prtcas, sociais e culturais na Cons-
ttuio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de
Hoje, documento que originou-se no prprio
Conclio, no preparado com antecedncia.
A partcipao das mulheres na origem des-
se documento importante do Conclio nunca
teria acontecido sem a interveno proftca
do telogo moral alemo Bernard Hring, que
insistu que metade da humanidade as
mulheres no estava presente na discusso.
Depois disso, as mulheres e as leigas mobiliza-
ram-se e certfcaram-se de que seriam repre-
sentadas em todas as subcomisses.
Ela afrma: esperamos que Francisco, o
novo Papa, convoque um novo Conclio para
ajudar a resolver os grandes problemas que
surgiram na Igreja Catlica nos ltmos 50
anos. J houve alguns sinais positvos, em seu
primeiro ms de papado, de que iria tambm
dirigir-se s mulheres.
Carmel McEnroy irm religiosa da Congre-
gao das Irms da Misericrdia. graduada
em Teologia pelo Marillac College e mestre em
Teologia pela University of St. Michaels Colle-
ge, de Toronto (School of Theology). Menos de
um ano depois que a carta Ordinato Sacerdo-
talis foi publicada (por Joo Paulo II, em 1994),
Carmelo McEnroy, das Irms da Misericrdia,
foi removida do seu cargo ttular de professora
de teologia do Seminrio St. Meinrad, em India-
na, por ter assinado uma carta aberta ao papa
pedindo a ordenao de mulheres.
IHU On-Line Qual o papel de-
sempenhado pelas mulheres no Con-
clio Vatcano II?
Carmel McEnroy - A maioria das
pessoas no sabe que no havia mu-
lheres presentes no Conclio Vatcano
II (1962-65). Estes Conclios sempre
foram executados pela hierarquia
masculina, embora as mulheres cons-
ttuam mais da metade da humanida-
de e sejam o componente central de
nossa Igreja. A Igreja no seria capaz
de existr sem elas, sem sua generosi-
dade, partcipao e servio volunt-
rio. Havia 29 leigas e 23 mulheres con-
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vidadas como auditoras de 14 pases.
13 eram leigas, nove eram religiosas
e uma era parte de um Insttuto Se-
cular na poca, um novo fenme-
no. Duas das mulheres mais jovens
vieram da Amrica Latna e foram
includas por causa de seu trabalho
internacional com jovens. A Margari-
ta Moyano Llerna veio da Argentna.
A Gladys Parentelli veio do Uruguai e,
mais tarde, trabalhou na Venezuela.
claro, se compararmos com a quant-
dade de mais ou menos trs mil bis-
pos, 23 um nmero muito pequeno;
dessa maneira, pode-se perguntar
como poderiam as religiosas ter al-
gum destaque se eram superadas, em
nmeros, por homens. A presena
das mulheres signifcatva, porque
a primeira vez, na histria, que havia
mulheres presentes em um Conclio
como esse.
As mulheres no foram convi-
dadas como indivduos, mas como
lderes e representantes de grupos,
especialmente se atuavam em mbito
internacional. Muita coisa dependeu
tambm dos bispos que elas conhe-
ciam, pois os convites precisavam ser
requeridos por eles. Paulo VI convi-
dou as religiosas como presena sim-
blica das mulheres do mundo que
outrora estveram ausentes do Conc-
lio. Por exemplo, duas italianas, vivas
de guerra, foram includas como uma
condenao simblica da guerra e sua
tristeza, devastao e esperana por
uma paz duradoura.
Especialistas em vida
Quando os documentos prin-
cipais foram discutdos, elas foram
divididas em subcomisses, ou seja,
grupos menores. As auditoras, bem
como suas contrapartdas masculinas,
foram autorizadas a partcipar dessas
discusses, e dividiram-se para que
fossem representadas em vrios gru-
pos e pudessem dar sua contribuio
em cada um. As religiosas no foram
tratadas igualmente, pois no foram
autorizadas a fazer parte do grupo de
trabalho sobre o Perfectae Caritats,
documento que diz respeito especi-
fcamente vida religiosa. Para com-
pensar essa excluso, elas escreveram
recomendaes e entregaram-nas aos
bispos amigos que estavam traba-
lhando no documento; caso contrrio,
elas no teriam conseguido dar ne-
nhuma contribuio na renovao de
seu modo de vida.
As mulheres eram especialistas
em vida e no em teologia acadmi-
ca. Seu papel foi o de trazer o mundo
para o Conclio e, ento, o Conclio
para o mundo. Elas deram mais con-
tribuies prtcas, sociais e cultu-
rais na Consttuio Pastoral sobre a
Igreja no Mundo de Hoje (Gaudium
et Spes) documento que originou-se
no prprio Conclio, no preparado
com antecedncia. A partcipao
das mulheres na origem desse docu-
mento importante do Conclio nunca
teria acontecido sem a interveno
proftca do telogo moral alemo
Bernard Hring, que insistu que me-
tade da humanidade as mulheres
no estava presente na discusso.
Depois disso, as mulheres e as leigas
mobilizaram-se e certfcaram-se de
que seriam representadas em todas
as subcomisses.
Havia apenas um casal no Con-
clio, os Alvarez-Icazas, do Mxico,
que foram os cofundadores do Movi-
mento Familiar Cristo. Eles fzeram
uma contribuio signifcatva para a
teologia do matrimnio, que enfat-
zou a posio central do amor entre
as partes de um casamento, ao invs
de classifcar suas extremidades pri-
mrias e secundrias, como era feito
at ento.
Enquanto bispos do mundo intei-
ro partciparam plenamente nas dis-
cusses, deliberaes, decises e vo-
taes do Conclio, as mulheres eram
meras auditoras ouvintes , no
membros atvos da Assembleia Geral
da Baslica de So Pedro, onde foram
realizadas as sesses dirias. Os audi-
tores foram autorizados a dirigirem-
-se ao Conclio uma ou duas vezes,
porm, ouvir a voz de uma mulher na
Baslica foi considerado um ato pre-
maturo! Alguns bispos chegaram a
cobrir seus olhos quando mulheres
iam receber a comunho durante a
Missa do Conclio.
IHU On-Line - Aps o Conclio
Vatcano II, houve algum avano
na Igreja em relao questo das
mulheres?
Carmel McEnroy - As mulhe-
res do Conclio Vatcano II viram sua
presena como um comeo. Elas t-
nham esperana de que, no futuro,
as mulheres estvessem presentes
em maior nmero e, um dia, seriam
partcipantes de verdade do Conc-
lio. No houve nenhum conclio ecu-
mnico desde ento e, por isso, no
sabemos se essa esperana vai se
tornar realidade, se houver um novo
Conclio. Entretanto, elas esperavam
que as mulheres fossem tambm
includas em snodos episcopais na-
cionais, o que no aconteceu. Espe-
ramos que Francisco, o novo Papa,
convoque um novo Conclio para aju-
dar a resolver os grandes problemas
que surgiram na Igreja Catlica nos
ltmos 50 anos. J houve alguns si-
nais positvos, em seu primeiro ms
de papado, de que iria tambm diri-
gir-se s mulheres.
Desde o Conclio Vatcano II, as
mulheres, bem como os leigos, tve-
ram um papel mais atvo em suas Igre-
jas locais, atuando na leitura das Escri-
turas e na orao dos fis, na Missa,
alm de partciparem na procisso do
ofertrio e distriburem a comunho.
No entanto, ao passo que alguns ho-
mens, casados e solteiros, tenham
sido ordenados para o Diaconato Per-
manente, as mulheres foram exclu-
das, mesmo que tenha existdo dico-
nas na Igreja Primitva, como consta
em registros de escrituras. A Igreja
Catlica Romana contnua a excluir as
mulheres da ordenao sacerdotal.
IHU On-Line - Pode-se dizer que,
depois do Conclio, a maneira de
pensar das mulheres mudou dentro
e fora dos muros da Igreja?
Carmel McEnroy - As mulhe-
res, especialmente as religiosas nos
Estados Unidos, estudaram os docu-
mentos do Conclio Vatcano II e se
A maioria das
pessoas no
sabe que no
havia mulheres
presentes no
Conclio
Vatcano II
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atentaram a seus ensinamentos, es-
pecialmente nas seguintes reas:
- Todo o povo de Deus consttui a
Igreja, no apenas a hierarquia;
- O batsmo o sacramento es-
sencial que abre o caminho para os
outros sacramentos; dito isso, por
que h sete sacramentos da Igreja Ca-
tlica para os homens e seis para as
mulheres?
- Antes do Conclio Vatcano II,
o sacerdcio e a vida religiosa eram
considerados chamados superiores.
Lumen Gentum, um dos documen-
tos conciliares centrais na Igreja, ter-
minou essa hierarquia e referiu-se
chamada universal santdade de
todos os fis atravs do batsmo.
- Todas as mulheres da Igreja so
leigas, ento, tudo o que pertence
laicidade deve pertencer igualmente
aos homens e s mulheres, por se-
rem membros atvos de sua Igreja
como leitores leigos, distribuidores
da comunho e, em muitas Igrejas,
existem tambm coroinhas meninas.
Nossa Igreja ainda exclui todas as mu-
lheres da ordenao para o Diaconato
Permanente, que, a partr do Conc-
lio, passou a aceitar leigos casados e
solteiros.
No entanto, os documentos
conciliares claramente mostram que
todas as discriminaes, sejam por
causa de raa, sexo, classe ou reli-
gio, devem ser eliminadas por serem
contrrias vontade de Deus. Aqui,
a Igreja no consegue implementar
seu prprio ensino. Alguns homens e
mulheres contnuam a desafar tal pa-
dro duplo.
O Conclio Vatcano II tnha um
documento sobre a liberdade religio-
sa, embora no tenha sido aplicado na
prtca dentro da Igreja. No entanto, o
Conclio declarou que mulheres e ho-
mens tm o direito de apresentarem
as suas necessidades. Ambos tm o
direito e, por vezes, o dever de ques-
tonar o ensino e a prtca em reas
de sua competncia. A poca ps-
-conciliar para discusses livres durou
pouco. Sob o papado de Bento XVI,
houve um retorno a prtcas inquisi-
toriais, pois alguns telogos dos sexos
feminino e masculinos foram censura-
dos por suas opinies. Alguns foram
demitdos de posies permanentes,
sem qualquer devido processo, ape-
nas por terem sugerido a discusso de
temas proibidos, como a ordenao
de mulheres. At mesmo um bispo
australiano foi afastado do cargo por
sugerir a ordenao de mulheres por
razes pastorais, para aliviar a escas-
sez de sacerdotes. Quanto s orde-
nadas da Igreja Catlica, quem quer
que tenha as ordenado, e at mesmo
alguns padres que partciparam de
sua ordenao, foram excomungados.
Toda a medicina da misericrdia e
compaixo defendidas pelo Papa bom
(Papa Joo XXIII) foi por gua abaixo.
IHU On-Line - Quais ainda so os
principais desafos das mulheres na
vida religiosa e na sociedade?
Carmel McEnroy - Nos ltmos
tempos, vrias mulheres qualifcadas
atuaram e contnuam a atuar em car-
gos importantes na sociedade, tais
como presidente, primeira-ministra,
chanceler, secretria de estado, pro-
curadora-geral, chefe de Justa, se-
nadora, representantes e posies
dentro da Organizao das Naes
Unidas, etc., embora essa atuao
ainda no se d em igual proporo
dos homens. No entanto, essas mes-
mas mulheres no tm permisso de
atuar at mesmo no mais baixo cargo
de ministro ordenado na Igreja Cat-
lica, embora algumas denominaes
protestantes tenham ordenado bis-
pos e sacerdotes mulheres e existam
algumas rabinas.
A LCWR (Conferncia de Lide-
ranas das Religiosas, em portugus),
que representa a maior parte das reli-
giosas nos Estados Unidos, o grupo
do Conclio Vatcano II com as pessoas
mais educadas, mais dedicadas, mais
socialmente ocupadas e mais fis
Igreja. Sob o papado de Bento XVI, as
mulheres da LCWR foram investgadas
e acusadas de no seguirem os ensi-
namentos da Igreja. Trs bispos foram
nomeados para supervisionar um pro-
grama de reforma do grupo. A grande
questo agora se o Papa Francisco
abandonar a questo inquisitorial
que herdou, deixar de investgar as
mulheres e permitr que contnuem
com sua misso em prol dos mais ne-
gligenciados na sociedade.
A maior parte das comunidades
de religiosas consiste em integrantes
mais velhas que doaram seus melho-
res anos para o ensino, a enfermagem,
o servio social, etc. Elas no esto
recebendo novas recrutas e, por isso,
esto desaparecendo. Elas sabem o
propsito de suas vidas muito melhor
do que qualquer um em Roma, e de-
veriam ser deixadas em paz para que
possam contnuar a servir, pelo bem
da Igreja, enquanto podem.
IHU On-Line - Que tpo de es-
pao as mulheres tm em outras
religies?
Carmel McEnroy - Eu no estudei
o papel das mulheres em outras religi-
es do mundo. Tudo que posso dizer
que, se as mulheres no so valori-
zadas em p de igualdade com os ho-
mens da religio predominante de um
dado pas, elas so mais suscetveis
de serem abusadas na sociedade des-
se pas. Tal o caso, por exemplo, em
pases pobres e superpovoados, como
a ndia e frica do Sul, sobre os quais
ouvimos trgicas histrias de mulhe-
res jovens e crianas que sofreram
estupros coletvos, foram abusadas e
descartadas, sem qualquer respeito
por sua dignidade como humanas.
Ns no ouvimos, de nossas Igrejas,
nenhum pedido mundial contra esse
tpo de situao.
O tratamento que a Igreja Catli-
ca Romana reserva s mulheres como
seres humanos inferiores serve como
legitmao da negligncia e do abuso
de mulheres e seus flhos na socieda-
de. Nossa Igreja precisa assumir a res-
ponsabilidade pelo escndalo mundial
do abuso sexual no clero, algo que no
foi feito pelas mulheres. A Igreja des-
mente a alegao, dizendo que os sa-
cerdotes masculinos so os modelos
exclusivos, atuando in persona Christi
(na pessoa de Cristo). Isso contrasta ni-
tdamente com o milagre de carregar e
dar a luz s crianas, milagre em que
as mulheres partcipam corporal e sim-
Ouvir a voz de
uma mulher
na Baslica
(So Pedro) foi
considerado um
ato prematuro!
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bolicamente, como imagens mais cr-
veis de um Deus que pai, me, flho
e criador, que foi totalmente eclipsada
pelo Pai nico e divino. A maior parte
das denominaes crists protestan-
te incluem as mulheres, pois contam
com mulheres e homens casados que
so ministros - no s sacerdotes, mas
tambm bispos.
IHU On-Line - Qual a contribui-
o que as mulheres oferecem ao de-
bate teolgico?
Carmel McEnroy - Antes do Con-
clio, as mulheres catlicas no tnham
permisso para estudar Teologia e
receber diplomas em insttuies ca-
tlicas. Nenhuma das auditoras eram
telogas. Depois do Conclio, mais
mulheres, especialmente religiosas,
receberam diplomas de ps-gradua-
o em Teologia e reas afns, desta
forma preparando-se para as posies
ministeriais que esperavam que lhes
fossem surgir.
Muitas mulheres so, hoje em
dia, telogas altamente qualifcadas,
e desempenham um papel de lideran-
a na publicao de suas obras e em
sociedades teolgicas, como a Socie-
dade Teolgica Catlica da Amrica
(CTSA), a Sociedade Teolgica Cana-
dense, a Sociedade de Literatura B-
blica (SBL), a Academia Americana de
Religio (AAR) e a Associao Europeia
de Teologia Catlica (AETC), e contnu-
am a desempenhar cargos eleitos de
presidente, entre outros. Esperamos
que, no prximo Conclio, os bispos
tenham coragem de convidar essas
telogas to altamente qualifcadas
para acompanh-los como peritae,
assim como faz o perit masculino.
No entanto, embora essas mu-
lheres sejam muito mais qualifcadas
do que muitos dos bispos e a maioria
dos sacerdotes, elas no tm permis-
so para pregar na missa. At mesmo
uma mulher que presidente da CTSA
no deve pregar na missa da socieda-
de para a adeso de membros durante
a conveno anual. Esta mulher deve
oferecer uma refexo, enquanto
seu colega masculino e celebrador ,
tecnicamente, o pregador, e d uma
breve introduo.
IHU On-Line - Por que as mu-
lheres ainda tm pouco espao na
Igreja?
Carmel McEnroy - Aqueles que
do nome ao mundo governam o
mundo. Mesmo no sculo XXI, as mu-
lheres ainda so excludas da lingua-
gem cotdiana, quando so referidas
como homens e irmos, exceto
quando isso faz diferena: por exem-
plo, quando o Direito Cannico afrma
que s homens podem ser ordena-
dos. A linguagem sexista para Deus e
os seres humanos permeia a liturgia e
ainda pior na liturgia recente, intro-
duzida pelo Papa Bento XVI, apesar do
fato de que alguns bispos conciliares
pediram por uma linguagem inclusi-
va h 50 anos, para que as mulheres
pudessem ser chamadas de mulhe-
res, no homens. A Igreja poderia
ser a catalisadora de uma mudana
na sociedade, se no fosse a princi-
pal agressora. Pelo menos em ingls
falado, h pouca ou nenhuma sensi-
bilidade ao sexismo, mesmo entre os
reprteres.
Mulheres consttuem mais de
metade da humanidade, da Igreja e
das partcipaes atvas em servios
religiosos, atuando como parte da
Congregao, mas no como minis-
tras dirigentes. No h nenhum bispo,
cardeal, lder ou membro da Cria que
seja mulher. Enquanto as mulheres
forem excludas da liderana e das to-
madas de decises, elas nunca sero
tratadas como seres humanos iguais e
completos. Isso por causa da domi-
nao masculina hierrquica de Roma
que persiste, apesar do fato de que a
excluso das mulheres baseada no
sexismo, no em boa educao.
A questo da ordenao de
mulheres foi levantada, na maior
parte das vezes, pelo grupo euro-
peu St. Joans Alliance (Aliana de
Santa Joana) nas margens do Con-
clio, mas no no debate pblico. O
Papa Paulo VI nomeou uma Ponti-
fcia Comisso Bblica especial para
estudar as Escrituras e descobrir
se alguma coisa nelas proibia a or-
denao de mulheres. A Comisso
concluiu que no havia nada na es-
critura que representasse um obs-
tculo ordenao de mulheres.
No entanto, Paulo VI escreveu Inter
Insigniores, o primeiro documento
contra a ordenao de mulheres,
usando argumentos no legtimos
das Escrituras, que contradiziam
diretamente os resultados de sua
prpria Comisso.
David Stanley, jesuta canadense
professor de Escrituras, membro da
Comisso, renunciou em protesto. O
Papa Joo Paulo II repetu tal ensina-
mento defeituoso com a mesma ut-
lizao errnea das Escrituras em Or-
dinato Sacerdotalis em 1994. O Papa
Bento XVI manteve o ensinamento
de ambos seus antecessores e tentou
atribuir-lhe infalibilidade, algo que
seus autores no alegaram.
Paulo VI agiu da mesma forma
em relao questo do controle de
natalidade, que teve impacto direto
sobre a vida das mulheres. O Papa
criou uma Comisso de controle de
natalidade, que recomendou mudan-
as no ensino e na prtca da Igreja.
Ignorando as concluses e recomen-
daes dos peritos, Paulo VI escreveu
a Humanae Vitae, que contnua sendo
problemtca para muitas pessoas,
apesar de que o ensinamento mais
antgo e ofcial da Igreja mantm a su-
premacia da conscincia em relao a
decises morais.
Se a Igreja seguiu seu prprio
ensino em igualdade humana, reco-
nhecendo o batsmo como a porta de
entrada para todos os sacramentos,
proibindo todas as discriminaes,
pratcando o principal mandamento
do amor, defendendo a supremacia
da conscincia para todas as pessoas,
ambas a Igreja e o mundo seriam dife-
rentes hoje em dia.
IHU On-Line - Qual o signif-
cado da analogia que voc d para o
ttulo do livro, Guests in Their Own
House [Hspedes em sua prpria
Alguns bispos
chegaram a
cobrir seus olhos
quando mulheres
iam receber
a comunho
durante a Missa
do Conclio
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casa, em traduo livre], e a relao
das mulheres com a Igreja?
Carmel McEnroy - De acordo
com o ensino bblico, todos os seres
humanos, masculinos e femininos,
so feitos imagem de Deus e so de
igual valor aos olhos de seu Criador.
Todos so igualmente convocados
santdade e auto-realizao de v-
rias maneiras, de acordo com seus
dons. Cristos batzados que livre-
mente professam a f na Igreja Cat-
lica so o povo de Deus que consttui
essa Igreja. Quando essa Igreja realiza
uma sesso plenria, como um Con-
clio, todos os membros tm direito
de estar l ou de serem representa-
dos. Pessoas de fora podem partci-
par como convidadas. Elas estaro l
por convite, no por direito. Este foi o
caso com os observadores protestan-
tes e ortodoxos que foram convidados
para o Conclio antes mesmo dos au-
ditores catlicos.
Eu dei esse ttulo ao meu livro,
Hspedes em sua prpria casa,
porque no era esperado que as mu-
lheres catlicas automatcamente
surgissem no Conclio Vatcano II ou
em qualquer outro Conclio. Tradi-
cionalmente, as mulheres no eram
aceitas como seres humanos com-
pletos como membros da Igreja em
p de igualdade com os homens. Os
homens do clero tnham classifcao
superior at mesmo aos leigos. Eles
assumiram o governo de Igreja e es-
tabeleceram estruturas hierrquicas,
bem como os leigos fzeram em outras
reas da sociedade. As mulheres eram
ignorantes, em sua maioria, e foram
relegadas esfera domstca, onde
o trabalho da mulher ter flhos, f-
car em casa e importar-se com eles e
cuidar de seus maridos, que obtnham
o po de cada dia. A domestcao e,
eventualmente, a educao e a liber-
tao das mulheres consttui uma his-
tria complexa. At mesmo mulheres
educadas foram, em grande parte,
condicionadas a permanecerem ao
fundo da Igreja e da sociedade. Era
assim que funcionava. Sem surpresa
alguma, a maioria das mulheres nun-
ca sequer pensou que teria o direito
de estar presente em um Conclio de
sua Igreja. Este era o reino do Papa,
dos bispos e dos sacerdotes. Assim,
quando aquelas 23 mulheres foram
convidadas a partcipar do Conclio
Vatcano II, mesmo que como ouvin-
tes silenciosas, consideraram como
um grande privilgio, no como um
direito de nascena e batsmo.
Ao passo que estavam bem acos-
tumadas com ter de cuidar do lado in-
terno de sua Igreja, educar seus flhos
e prepar-los para os sacramentos,
as mulheres no estavam preparadas
para andar lado a lado com seu bispo
diocesano, muito menos com os ou-
tros trs mil ou mais bispos em todo
o mundo. Elas no estavam acostu-
madas a serem includas mesmo em
segredo em questes e problemas
verdadeiros da Igreja. Os ensinamen-
tos da Igreja, at mesmo os que go-
vernavam suas vidas, poderiam mu-
dar! Isso era novidade para elas. Os
bispos estavam at mesmo interessa-
dos em ouvir o que elas pensavam so-
bre questes da vida e da morte! Suas
opinies importavam! Isso era novo.
Elas estavam acostumadas a ouvirem
seu pastor dizer-lhes o que pensar e
fazer.
Quanto s mulheres religiosas,
estas estavam acostumadas com a
santa obedincia de seguir qualquer
coisa que a reverenda dissesse. Suas
vidas eram governadas pelo direito
cannico, produzido por homens, e
pela Regra Sagrada, que teve de ser
aprovada por Roma. O Conclio pediu-
-lhes para focarem no carisma ou no
dom especial de seu fundador, com o
objetvo de reformar e renovar suas
vidas, para melhor adequarem-se
aos sinais dos tempos. At mesmo
o hbito estava em discusso! Afnal
de contas, este tambm precisou ser
modernizado ou, em alguns casos,
at mesmo descartado e substtudo
pelo vu, na medida em que abando-
naram sua mentalidade fechada para
transformarem-se em as freiras no
mundo em referncia ao ttulo do
livro do cardeal belga Suenens (The
Nun in the World, no original ingls, e
A religiosa no mundo, em traduo
livre). O livro tornou-se um best-seller
entre religiosas progressivamente in-
clinadas em todo o mundo, colocando
Suenens no mapa como o bispo mais
progressista do Conclio um elogio
do qual gozou pela maior parte de
sua vida. Pouco antes de sua morte, o
cardeal revelou a inspirao para mui-
tas de suas ideias criatvas, inclusive
o seu manual moderno de vida reli-
giosa, a irlandesa Veronica OBrien, a
quem chamava de a mo esquerda
de Deus e, por deduo, a mo
direita de Suenens!
IHU On-Line - Para a Igreja, as
mulheres ainda so vistas como con-
vidadas ou hspedes? Por qu?
Carmel McEnroy - Roma no
quer ouvir crtcas sobre seu sexismo,
sua compreenso equivocada dos en-
sinamentos da Bblia e seu abuso de
poder enquanto investga religiosas e
desperdia seu tempo e dinheiro em
uma intl caa s bruxas, desviando-
-se de sua misso dedicada na vida.
Pode-se dizer que essas mulheres que
fazem crtcas so convidadas inde-
sejadas, em sua prpria casa. Isso
tambm verdade sobre as catlicas
ordenadas sem a permisso de Roma,
aqueles que as ordenaram e aqueles
que compareceram s ordenaes. A
viso do Conclio Vatcano II, de uma
Igreja servidora, no se materializou.
A Igreja contnua a ser uma insttuio
dominada por homens, hierrquica,
com clrigos interessados em subir
no status, na posio, em aumentar
seu poder e controle, especialmente
na Cria Romana, como foi mostrado
recentemente. Ns fcamos sabendo
sobre o papel da mulher na Igreja
ao invs das mulheres como Igreja.
IHU On-Line - O objetvo princi-
pal do Conclio era o progresso. Voc
acredita que a Igreja atualizou-se em
relao aos homossexuais e a temas
polmicos como o aborto? Estas
questes foram abordadas no Conc-
lio Vatcano II? Em que sentdo?
Carmel McEnroy - Geralmente,
costumava-se realizar conclios quan-
do havia um problema grave, por
exemplo, uma heresia condenvel. O
Papa Joo XXIII surpreendeu o mundo
ao convocar o Conclio Vatcano II e
As mulheres do
Conclio Vatcano
II viram sua
presena como
um comeo
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dizer que no haveria nenhuma con-
denao, que este seria um conclio
pastoral para atualizar a Igreja, para
que esta pudesse corresponder mais
efcazmente s demandas do mundo
moderno. Joo no queria profetas de
melancolia e desgraa.
O objetvo geral do Conclio foi
fazer um aggiornamento, o que signi-
fca, basicamente, reforma e renova-
o. Na verdade, o documento conci-
liar central, o Lumen Gentum, disse
que a Igreja deveria servir como uma
luz para todas as pessoas, refetndo
a Cristo, a luz do mundo. Tambm
era para ser uma ecclesia semper
reformanda, uma Igreja em cons-
tante necessidade de reforma. Da,
reconheceu-se uma coleo de seres
humanos que no apenas consttui
uma Igreja santa, guiada pelo Espri-
to Santo, mas tambm uma Igreja de
pecadores que falham muitas vezes e
precisam da misericrdia para reme-
diar-lhes e colocar-lhes em p, em
consonncia com a mensagem central
de Jesus de Nazar.
O documento que relaciona a
Igreja com o mundo contemporneo,
Gaudium et Spes, foi escrito tendo em
vista a leitura dos sinais dos tempos
e a atualizao da Igreja nesse sent-
do, levando em conta a mensagem do
Evangelho. Este foi um reconhecimen-
to da natureza histrica da Igreja, mol-
dada pelos tempos em que vive. Hoje
em dia, algumas coisas esto desatu-
alizadas. Como surgiram novas ques-
tes, estas precisavam ser abordadas
de uma forma que fazia sentdo e que
fosse boa notcia para as pessoas mo-
dernas. A Igreja no um fm em si
mesma. uma entdade temporria
que serve o reinado eterno de Deus.
Sabemos, a partr da Bblia, que
as pessoas de orientao homosse-
xual faziam parte da sociedade mes-
mo naquela poca, mas no eram
compreendidas ou tratadas de forma
justa. Nos tempos modernos, a psi-
cologia e a psiquiatria iluminaram a
diversidade e a complexidade do ser
humano e ajudaram a promover a
compreenso, o respeito e a aceita-
o de todos como criaes de Deus,
feitas imagem e semelhana Dele
prprio, com uma dada orientao se-
xual que no de sua prpria escolha.
No houve nenhuma discusso
aberta sobre homossexualidade no
Conclio. H 50 anos, Direitos dos
gays e casamento gay eram assun-
tos inditos em conversas em geral.
Hoje, esses assuntos fazem parte de
nossa experincia diria, embora a
maioria das Igrejas ainda no tenham
positvamente aceitado eles. Precisa-
mos ouvir experincias diferentes das
nossas e sermos guiados pelo maior
dos mandamentos o de amar um
ao outro, em uma relao monog-
mica compromissada, ou numa vida
solteira ou celibatria, livremente es-
colhida e vivida de forma respons-
vel. Aqui, como em outros assuntos,
a supremacia da conscincia deve ser
acolhida.
H muitos sacerdotes e alguns
bispos que admitem ser homosse-
xuais, embora Roma tenha tendncia
a fazer vista grossa quanto a isso.
A lei do celibato catlico tambm
se aplica a eles. A maior parte desses
ministros so pessoas direitas, efca-
zes e atentas aos problemas alheios,
que no tm nenhuma partcipao
no escndalo da pedoflia no clero.
Na poca do Conclio Vatcano
II, a principal questo conjugal em
voga, na teologia moral, era o con-
trole de natalidade, muito discutdo e
repercutdo por casais. O Papa Paulo
VI criou uma comisso especial, para
estudar a questo e fazer recomenda-
es, que foi abandonada no fnal das
contas. As pessoas casadas desconsi-
deraram a encclica papal Humanae
Vitae e aprenderam a seguir as suas
prprias conscincias. As pessoas no
falavam abertamente sobre aborto
na poca. A Igreja catlica cometeu
o erro de proibir igualmente o contro-
le de natalidade e o aborto, sem dis-
tnguir entre prevenir a concepo e
interromper uma gravidez, uma ques-
to muito mais sria.
A Igreja docente contnua a in-
fuenciar a legislao civil, que crimina-
liza o aborto em pases catlicos, como
a Irlanda. Isso foi demonstrado recen-
temente em um trgico caso de grande
visibilidade, que apareceu nas manche-
tes do mundo todo, em que uma jovem
hindu, residente na Irlanda, que passa-
va por uma gravidez problemtca, teve
seu pedido de aborto negado, falecen-
do em consequncia disso. Esse caso
trouxe ao governo civil a necessidade de
abordar a questo do aborto em uma
Irlanda moderna, internacionalmente,
culturalmente e religiosamente diversa,
hoje mais do que nunca. A lei da terra
classifca o aborto como ilegal, mas isso
no o previne. Essa deciso apenas ex-
porta o problema, na medida em que
mulheres, desesperadas para interrom-
per uma gravidez indesejada, acabam
viajando para um pas onde o aborto
legalizado.
A Igreja Catlica defende, com ra-
zo, a santdade da vida humana. Toda-
via, em todas as coisas que envolvem
humanos, as circunstncias alteram as
situaes. Eu no sou a favor do abor-
to. Felizmente, eu nunca me encon-
trei na situao de considerar essa tr-
gica opo. Como teloga, refito sobre
a questo complicada que toca a vida
de muitas mulheres. Aqui, a suprema-
cia da conscincia tambm deve ser
honrada. A justa deveria exigir que
uma mulher grvida, em consulta com
um mdico familiar e de sua confana,
tenha o direito de tomar a deciso fnal
sobre sua prpria situao problemt-
ca. Seus motvos podem ser srios mo-
tvos de sade, ou um sofrimento trau-
mtco, como uma gravidez indesejada
resultante de estupro ou incesto. Nin-
gum tem o direito de traumatz-la
ainda mais, criminalizando a sua ao
caso opte por um aborto, preferencial-
mente, to cedo quanto possvel. As
leis no so um fm em si mesmas, mas
destnam-se a servir o bem-estar das
pessoas.
IHU On-Line - Quem eram as 23
mulheres que partciparam no Conc-
lio Vatcano II? Qual foi o papel delas
no Conclio?
Carmel McEnroy - Na reedio
do meu livro, inclu uma pgina com os
nomes e as fotos das 23 auditoras. Ao
responder as 10 perguntas anteriores,
descrevi o papel das mulheres como
A Igreja Catlica
Romana contnua
a excluir as
mulheres da
ordenao
sacerdotal
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auditoras no Conclio, bem como suas
contribuies nas discusses, sem-
pre que surgiu a oportunidade. Eles
tambm ocuparam-se de conversar
informalmente com os bispos durante
os cofee-breaks, embora esta opor-
tunidade tenha sido reduzida na me-
dida em que, por vezes, as mulheres
desfrutavam dos seus cofee-breaks
separadamente dos homens. Nem as
mulheres e nem os bispos aderiram
estritamente a essa segregao!
Quando vemos o fraquejar ps-
-conciliar de Papa Paulo VI em duas
das principais questes que tocaram
profundamente a vida do povo de
Deus a vida matrimonial e familiar
e o sacerdcio, em especial, a ordena-
o de mulheres e homens casados
, podemos apenas imaginar como o
Papa sequer teve a coragem de rom-
per com sculos de tradio exclusiva
e convidar mulheres para serem audi-
toras conciliares.
Para ser justa com ele, Paulo VI
teve uma tarefa difcil em lidar com
alguns dos antgos conservadores pr-
-conciliares, a saber, o Cardeal Otavia-
ni, antgo prefeito do Santo Ofcio,
que no queria ver nenhuma mudan-
a. Para um Papa, mudar alguma coi-
sa que seu antecessor realizou seria
como negar a infalibilidade papal. Ot-
taviani ameaou o Papa fazendo-o lhe
garantr que no renunciaria. Eles no
chegaram ao ponto de fazer o mesmo
que outros fzeram no Conclio de Tren-
to, no qual um bispo puxou a barba
de outro! Frequentemente, Otaviani
e outros chegavam aos montes para
apresentar ao Papa seu protesto, aps
o relatrio da comisso de controle de
natalidade e as concluses a respeito
da ordenao de mulheres.
Convidar auditoras provavelmen-
te no foi uma ideia original de Paulo
VI, embora ele conhecesse algumas
das auditoras desde antes de se tor-
nar Papa e apreciasse a importncia
de seu trabalho para a Igreja e a so-
ciedade. Paulo VI ouviu as ideias de
bispos que sugeriram convidar mu-
lheres. Muitas daquelas que foram,
por fm, convidadas para ser auditoras
estavam em alerta mximo, seguindo
a direo do Conclio e seus documen-
tos desde o incio. Um desses foi o es-
panhol Bellosillo Pilar, que incorporou
a viso global das 36 milhes de mu-
lheres integrantes da WUCWO (Unio
Mundial das Organizaes Femininas
Catlicas).
A religiosa americana Mary Luke
Tobin, Irm de Loreto, foi Presidente
da LCWR (Conferncia de Lideranas
das Religiosas), dessa maneira repre-
sentando a maioria das religiosas nos
Estados Unidos. Tobin estava indo a
Roma para ver o que estava aconte-
cendo quando soube que havia sido
convidada para ser auditora.
Toda vez, no decorrer da histria
mundial, que alguma mudana posit-
va aconteceu na vida das mulheres, o
que quer que tenham conquistado no
foi entregue de bandeja a elas. Elas
tveram de escalar seu caminho at o
topo, e lutar por seus direitos de su-
frgio e todo o resto. No decorrer da
histria, vrias mulheres sbias foram
queimadas na fogueira como bruxas
na Europa, ou afogadas em lagoas no
Novo Mundo, por possurem sabedo-
ria frente de seu tempo e fcarem
inconformadas com a ideia geralmente
atribuda a elas de que tm crebro de
passarinho. Sempre houveram mulhe-
res incontrolveis revolucionrias,
que se atreveram a fazer diferena e
insistram em comear a mudana. Ns
precisamos de mulheres assim mais do
que nunca hoje em dia, e em maior
quantdade. Tambm saudamos todos
os homens apoiadores de nossa causa,
para que todas as mulheres do mundo,
fnalmente, sejam reconhecidas. Por-
tanto, a Igreja e a sociedade enrique-
cem juntas ao respirarem com ambos
os pulmes feminino e masculino
, como era a inteno do Criador de
tudo e todos.
Lista de auditoras no Conclio
Vatcano II
Luz-Marie Alvarez-Icaza (Mxico)
Constantna Baldinucci, Irms de
Caridade (Itlia)
Pilar Bellosillo (Espanha)
Jerome Maria Chimy, Irms Servas
de Maria Imaculada (rito ucrania-
no, Canad)
Gertrude Ehrle (Alemanha)
Cristna Estrada, Servas do Sagrado
Corao de Jesus (Espanha)
Claudia Feddish, Ordem de So Ba-
slio Magno (rito ucraniano, EUA)
Henriete Ghanem, Congregao
dos Sagrados Coraes (rito copta,
Lbano)
Rosemary Goldie (Austrlia)
Ida Grillo (Itlia)
Suzanne Guillemin, Filhas da Cari-
dade (Frana)
Marie de la Croix Khouzam, Unio
das Religiosas do Egito (rito copta,
Egito)
Catherine McCarthy (EUA)
Alda Miceli, Insttuto Secular (Itlia)
Marie-Louise Monnet (Frana)
Marchesa Amalia di Montezemolo
(Itlia)
Margarita Moyano Llerena
(Argentna)
Gladys Parentelli (Uruguai)
Anne-Marie Relofzen (Blgica)
Hedwig Skoda (Tchecoslovquia)
Juliana Thomas, Unio das Superio-
ras da Alemanha (Alemanha)
Mary Luke Tobin, irm de de Loret-
to (EUA)
Sabine de Valon, Religiosas do Sa-
grado Corao de Jesus (Frana)
As religiosas
sabem o propsito
de suas vidas
muito melhor
do que qualquer
um em Roma,
e deveriam ser
deixadas em paz
para que possam
contnuar a servir,
pelo bem da
Igreja, enquanto
podem
Leia mais...
>> Sobre o Conclio Vatcano II,
leia a 401 edio da revista IHU
On-Line, de 03-09-2012, inttulada
Conclio Vatcano II. 50 anos depois,
disponvel em htp://bit.ly/REokjn
ACESSE AS REDES SOCIAIS DO
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Reportagem da Semana
Por uma nova modelagem
acadmica e social
Por Graziela Wolfart e Ricardo Machado
O Brasil precisa se industriali-
zar no sentdo do sculo XXI. Estou
fazendo constante apelo s universi-
dades e preciso que as comunida-
des universitrias se mobilizem, pois
isso casa, comida e trabalho para
o povo, destacou o professor dou-
tor em flosofa e reitor da Unisinos
Pe. Marcelo Fernandes de Aquino,
SJ, durante o evento de lanamento
ofcial do XIV Simpsio Internacional
IHU Revolues tecnocientfcas,
culturas, indivduos e sociedades -
A modelagem da vida, do conheci-
mento e dos processos produtvos
na tecnocincia contempornea. A
palestra Os arranjos colaboratvos e
complementares de ensino, pesqui-
sa e extenso na educao superior
brasileira e sua contribuio para um
projeto de sociedade sustentvel no
Brasil ocorreu na tarde da quarta-fei-
ra, 08-05-2013, na sala Ignacio Ella-
cura e Companheiros, no IHU.
A transformao acadmica e,
portanto, social da qual Pe. Marcelo
defende como o sentdo do sculo
XXI passa por uma reestruturao da
racionalidade contempornea, aban-
donando o paradigma newtoniano da
lgica matemtca e buscando uma
perspectva mais alinhada fsica
quntca. Para tentar compreender o
que isso signifca, em uma linguagem
mais simples, o que o reitor defendeu
que precisamos deixar de lado a
ideia de que as solues para o avan-
o da sociedade esto relacionadas a
alternatvas do tpo ou fazemos uma
coisa ou fazemos outra coisa a l-
gica matemtca de Newton. A so-
ciedade no funciona mais com uma
parte para cada lado. por isso que
a multdisciplinariedade faz sentdo,
sustenta o jesuta, ao explicar que a
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forma de pensamento na nossa con-
temporaneidade e das universidades
deve se basear na lgica da relao
e e.
Viso holstca
Para Pe. Marcelo, o desafo de
nossas comunidades universidades,
empresas e sociedades construir
uma viso holstca. Como temos
boa vontade uns com os outros de
signifcar a discusso humanstca da
cincia, no estou convencido do es-
foro que estamos fazendo. Temos
que suscitar o debate entre as huma-
nidades e a tecnocincia, provocou.
Para ele, tais questes
so mais que emergen-
tes, pois o futuro no est
porvir, ele j est posto e
isso passa por uma refe-
xo de nossa posio na
sociedade. Estamos fa-
lando de um futuro que j
comeou e, nesse sentdo,
temos que pensar: qual
a imagem de mundo, de
ser humano e de huma-
nidade que os netos e os
bisnetos de vocs tero?,
complementou.
Entre o pblico de
mais de 60 pessoas es-
tavam professores de di-
versas reas da Unisinos,
que, a convite do pales-
trante, puderam experi-
mentar um pouco do que realizar
um debate e uma refexo verdadeira-
mente multdisciplinar.
Confra abaixo as refexes.
Filosofa
Para Sofa Stein, professora de
Filosofa na Unisinos, o futuro um
desafo para toda a humanidade. O
futuro e a cooperao entre os sabe-
res. A partr disso, a contribuio das
Humanidades e da Filosofa da Cincia
seria a de fazer a apropriao dos di-
ferentes saberes, concretzando uma
refexo sobre o nosso tempo. Vive-
mos em um sculo muito rpido, com
diversas ferramentas e instrumentos
possveis, disse ela, que tambm des-
tacou a questo da utopia em nossos
dias: Ainda no sabemos o que que-
remos ser, concluiu.
Quem tambm refetu sobre o
tema foi o professor Adriano Naves de
Brito, coordenador do PPG em Filoso-
fa da universidade. Ele considera que
importante para as Humanidades
pensar o que o mundo contempor-
neo a partr da tcnica. Os cientstas
sociais, em geral, costumam ser aves-
sos s ferramentas que a cincia ofe-
rece para a compreenso do mundo.
No podemos fazer isso. No h como
justfcar nossa ausncia nesse deba-
te, pontuou.
Para o professor de Filosofa,
Castor Bartolom Ruiz, a universidade
como insttuio, desde seu surgimen-
to, tem como proposta construir o co-
nhecimento com autonomia. E como
conciliar essa caracterstca num cam-
po de foras onde se quer instrumen-
talizar o saber a partr da tecnologia?
Na viso de Castor, preciso redesco-
brir a autossustentabilidade, sem per-
der o foco. Precisamos de um projeto
prprio para oferecer uma contribui-
o original sociedade, a partr da
tecnologia, com a construo de sa-
beres. Tudo isso, claro, sem perder a
viso crtca.
Gesto e Negcios
O prximo a falar foi o professor
Alsones Balestrin, professor na rea
de Gesto e Negcios da Unisinos.
O importante, segundo ele, saber
quais os mecanismos para colocar a
universidade como um elemento pro-
pulsor, como a cabea do cometa
de todo o novo movimento que se
confgura no Brasil a partr do avano
das novas tecnologias. A universida-
de tem uma contribuio importante
no novo ciclo de desenvolvimento do
Brasil, ciclo este baseado no conheci-
mento, destacou.
O feedback da professora Clu-
dia Bitencourt, da rea de Gesto e
Negcios da Unisinos, fala de Pe.
Marcelo Aquino envolveu a difculda-
de das pessoas de se olharem umas
s outras. Encurtamos os ciclos, no
h mais tempo de processarmos as in-
formaes. Estamos na era dos atro-
pelamentos, defniu. Para ela, nossa
gerao est presenciando o futuro
acontecer diante de nossos olhos. E
contnua: Vivemos constantes pro-
gramas de mudana, e
essa correria preocupa.
O que precisamos des-
cobrir uma maneira de
viver essas mudanas e
no somente passarmos
por elas.
Graduao
Em seguida, tomou a
palavra o professor Gus-
tavo Severo de Borba, di-
retor da Unidade de Gra-
duao da Unisinos. Ele
apontou que os diferen-
tes cenrios que se apre-
sentam lanam diversas
possibilidades novas. No
entanto, no reduzem as
incertezas humanas. E, ao
relembrar a importncia
do papel da universidade, ele desta-
cou a fgura do professor enquanto
um elemento que d dinmica ao pro-
cesso. A difculdade falar sobre o
tema em uma sociedade que no va-
loriza o professor, lamentou.
Sade Coletva
O reitor da Unisinos convidou,
ento, o professor e tambm padre
jesuta Jos Roque Junges, professor
no PPG em Sade Coletva da Unisi-
nos, para fazer sua refexo a partr
da contribuio da Companhia de
Jesus inserida no universo acadmi-
co. Roque abordou com os presentes
os conceitos de transversalidades e
atravessamentos, utlizado na rea da
sade, mas que se aplica no debate
em questo, porque fala do antgo
que se atravessa no novo. Ele expli-
ca: necessria muita clarividncia
para perceber que muitas vezes o
Revoluo cientfca e mudana cultural:
Tecnologia da informao muda o futuro.
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velho se atravessa no novo, com cara
de novo, exemplifcando com a revo-
luo gentca e quntca que cont-
nuam se baseando na compreenso
newtoniana de mundo. Para Junges, o
papel das humanidades na revoluo
tecnocientfca justamente mostrar
o velho que se atravessa no novo, tra-
vestdo de novidade.
Educao
Enquanto isso, a professora Edla
Eggert, do PPG em Educao da Uni-
sinos, defendeu que a universidade
precisa ter mais espaos de confito,
que propiciem o debate e a argumen-
tao, favorecendo a formao crtca.
A universidade brasileira nada mais
do que uma cpia do modelo universi-
trio vindo do norte. Precisamos olhar
para a Amrica Latna. Em seguida,
retomou o debate sobre a marca do
consumo entre os indivduos do scu-
lo XXI, fazendo a refexo sobre con-
sumo e cidadania. Ser mesmo que
o consumo d condies para pen-
sarmos que somos mais humanos?,
questonou.
Com um clima mais leve e at
provocador, a professora Beatriz Dau-
dt Fischer, tambm docente do PPG
em Educao da Unisinos, estava rea-
lizada com o debate: isso aqui que f-
zemos hoje o que pode ser chamado
de universidade. Beatriz lembrou que
durante anos os profssionais da rea
da Educao e da Pedagogia eram
considerados enlouquecidos, por-
que apresentavam apenas sonhos e
utopias. Hoje temos pesquisa, somos
considerados, legitmados. Aprende-
mos a substtuir o ou-ou pelo e.
A professora frisou que todos preci-
sam entender que o caos no algo
catco e que necessrio suportar o
caos momentneo e partr dele para
a ao. Ainda vivemos em uma es-
trutura linear, onde o rei o sistema,
provocou.
Comunicao
Convidado a se pronunciar tam-
bm, o professor do PPG em Comuni-
cao da Unisinos e pr-reitor acad-
mico da insttuio, Pe. Pedro Gilberto
Gomes, dividiu com os presentes uma
questo que lhe surgiu durante o de-
bate: Que tpo de pessoa se estrutura
a partr do desenvolvimento tecnol-
gico?. Para ele, papel da universi-
dade questonar isso e perceber que
perguntas esto sendo suscitadas a
partr deste debate. Precisamos pen-
sar em como a academia pode ofere-
cer possveis processos de resposta. O
que tnhamos no serve mais.
Administrao da Unisinos
Por fm, o ltmo a se pronunciar
foi o professor Joo Zani, pr-reitor de
Administrao da Unisinos, que apon-
tou a difculdade da deciso colegiada
em nosso tempo. A sociedade busca
o holstco, mas pratca sempre o in-
dividualismo. Todos querem decidir
individualmente, lamentou.
Pe. Marcelo Aquino encerrou o
debate colocando que o projeto de
universidade algo em permanente
construo, tendo seus altos e baixos,
alm das concesses inteligentes. Os
jesutas tm orgulho da comunidade
Unisinos. O que precisamos contri-
buir com a sociedade sem abrir mo
da excelncia acadmica, concluiu.
Acompanhe o IHU no Blog
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Entrevistas em destaque
A Revista IHU On-Line traz nesta e nas prximas edies resumos das entrevistas especiais mais acessadas durante o
recesso, entre janeiro e maro de 2013. Os contedos esto disponveis no sto IHU On-Line (www.ihu.unisinos.br).
Bandeiras tarifrias: o novo equvoco
do setor eltrico
Entrevista com Heitor Costa
Confra nas notcias do dia de 22-01-2013
Acesse o link htp://bit.ly/WUxATa
As bandeiras tarifrias, que permitro aos
consumidores acompanharem as variaes dos custos
da gerao de eletricidade no pas, so mais um
mecanismo de mercado a ser introduzido nas tarifas
do consumidor, com o objetvo transferir para ele o
custo mais caro da energia gerada pelas termeltricas
a combustveis fsseis, diz Heitor Costa, o professor
da Universidade Federal de Pernambuco UFPE, em
entrevista por e-mail IHU On-Line. Na avaliao
dele, a aprovao da MP 579 e a criao das
bandeiras tarifrias demonstram que o governo
federal contnuar insistndo no modelo mercantl, e
repassando a conta das termeltricas para o usurio
do sistema eltrico.
Romaria da Terra e os princpios do
bem-viver
Entrevista com Padre Izidoro Bigolin
Confra nas Notcias do Dia de 07-02-2013
Acesse no link htp://bit.ly/W2HRzc
Na tera-feira de carnaval, 12 de fevereiro de 2013,
ocorreu a 36 Romaria da Terra, que foi organizada
pela Diocese de Caxias do Sul-RS na Comunidade
Bom Pastor, em Bento Gonalves. O tema deste ano
foi Terra e Cidadania: Princpios do Bem-Viver.
Partcipante desde a primeira edio da romaria,
o Padre Izidoro Bigolin ressaltou que a caminhada
deste ano trar perspectvas atuais celebrao. A
Romaria deste ano traz presente em seu modo de ser
realizada, questes bem concretas como o consumo
consciente. No apenas para o homem da roa,
para todos a questo da cooperao, da solidariedade
de ter projetos comuns, considera. Padre Izidoro
um militante da causa e partcipou da primeira
edio da Romaria da Terra em 1977, em So
Gabriel, quando ainda era acadmico e fazia parte
de um grupo de estudantes de Teologia na PUC-RS.
Concedeu a entrevista por telefone IHU On-Line.
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS
NO SITE DO IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
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Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 07-05-2013 a 12-05-2012, disponveis nas Entrevistas do Dia
do sto do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Proteo das reas marinhas como
garanta da sustentabilidade
Entrevista especial com Ronaldo Francini Filho,
bilogo
Acesse o link htp://bit.ly/12dcS5p
Na viso de Ronaldo Francini Filho, estamos vivendo
um momento em que nunca foi to difcil criar uma
unidade de conservao, principalmente marinha.
Infelizmente a conservao do meio ambiente tem
sido vista como um entrave ao desenvolvimento,
lamenta. O bilogo se dedica ao estudo da
preservao das reas marinhas e apoia a criao de
uma legislao para preservar tais regies.
Leilo de petrleo: Prejuzo de um
trilho de dlares
Entrevista especial com Paulo Metri, engenheiro
Acesse o link htp://bit.ly/13xtaaW
O engenheiro lamenta que as empresas estrangeiras
j declararam que no querem construir refnarias
no pas nem exportar derivados. Elas contrariam
uma diretriz apontada pelo ex-presidente Lula, que
queria que o pas exportasse derivados, no matria
prima. Na entrevista, ele explica as implicaes da
lei n. 9478/1997, que rege os leiles de petrleo no
pas, e defende a criao de uma nova legislao,
semelhante lei n. 12351, que assegura a criao de
um fundo social a partr dos recursos obtdos com a
explorao da camada de pr-sal.
A desigualdade segue sendo um
problema muito grave no Brasil
Entrevista especial com Alexandre de Freitas
Barbosa, economista e professor na USP
Acesse o link htp://bit.ly/10ImUZf
Na opinio do economista, a superao da
desigualdade no Brasil depende de um novo padro
de desenvolvimento. Ele reconhece a efetvidade
das poltcas pblicas desenvolvidas pelo governo
brasileiro nos ltmos dez anos, mas adverte que o
fm da misria apenas o incio. A prxima agenda
a do desenvolvimento com combate desigualdade,
e para isso a transferncia de renda via Bolsa Famlia
insufciente.
O governo brasileiro no tem interesse
em respeitar os direitos indgenas
Entrevista especial com Valdenir Munduruku,
liderana indgena da Aldeia Teles Pires
Acesse o link htp://bit.ly/ZMMX2B
A liderana mundukuru repercute a notcia de que
o Tribunal Regional Federal da 1 Regio TRF
deferiu, na noite do dia 08-05-2013, a reintegrao
de posse do canteiro de obras da Usina Hidreltrica
de Belo Monte, na regio de Altamira, no Par.
Essa deciso do governo federal, de no atender
a nossa reivindicao e enviar a reintegrao de
posse, mostra mais uma vez que no h interesse
em resolver os problemas da questo indgena. Ns
vamos contnuar essa luta, porque somos impactados
por essas obras e temos de lutar pelos nossos
direitos, disse.
EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000 SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
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Destaques
da Semana
IHU em
Revista
Tema
de
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Agenda de
Eventos
Eventos do Insttuto Humanitas Unisinos IHU
programados para a semana de
13-05-2013 a 20-05-2013
Data: 13-05-2013
Evento: Crise do capitalismo no cinema Exibio do flme O Dia Antes do Fim
Horrio: 17h s 19h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Mais informaes: htp://bit.ly/12iP9Sw
Data: 14-05-2013
Evento: Agenciamentos tecnossemiolgicos na produo da subjetvidade em sade
Professor: Prof. Dr. Ricardo Rodrigues Teixeira (USP)
Horrio: 17h s 19h
Mais informaes: htp://bit.ly/12iP9Sw
Data: 15-05-2013
Evento: Sala de Leitura Lanamento do Livro E o Verbo se fez bit: a comunicao e a experincia
religiosas na internet
Palestrante: MS Moiss Sbardeloto
Horrio: 19h30 s 22h
Mais informaes: htp://bit.ly/12iTG7q
Data: 16-05-2013
Evento: IHU ideias A matriz industrial do RS: investmentos e transformaes
Palestrante: Prof. Dr. Jos Antnio Valle Antunes Jnior (Unisinos)
Horrio: 17h30 s 19h
Mais informaes: htp://bit.ly/10hgD73
Data: 20-05-2013
Evento: A pessoa na era da biopoltca: autonomia, corpo e subjetvidade
Palestrante: Profa. Dra. Heloisa Helena Barboza (UERJ)
Horrio: 17h s 19h
Mais informaes: htp://bit.ly/13JT2jU
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Publicao em destaque
Confra uma das publicaes mais recentes do Insttuto Humanitas Unisinos IHU.
Cadernos IHU ideias
Os arranjos colaboratvos e complementares
de ensino, pesquisa e extenso na educao
superior brasileira e sua contribuio para
um projeto de sociedade sustentvel no
Brasil
A edio n 187 do Cadernos IHU ideias,
de 8-5-2013, traz a publicao do professor
doutor Pe. Marcelo F. de Aquino, SJ, do Pro-
grama de Ps-Graduao em Filosofa e rei-
tor da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Unisinos, inttulada Os arranjos colaborat-
vos e complementares de ensino, pesquisa e
extenso na educao superior brasileira e
sua contribuio para um projeto de socie-
dade sustentvel no Brasil. No texto, o autor
aborda a questo da multdisciplinariedade
e ultrapassa as fronteiras de sua prpria rea
de conhecimento. Para tanto, ele lana olha-
res sobre o homo technicus, a organizao da
sociedade humana e os novos paradigmas
postulados para a sociedade da informao
a partr da tecnocincia. Suas explicaes se
baseiam na lgica da fsica quntca e das hu-
manidades para oferecer uma outra racionali-
dade de pensamento humano e social. Dentro
deste contexto, ela avalia o papel da universi-
dade na sociedade contempornea.
Os Cadernos IHU ideias podem ser ad-
quiridos diretamente no Insttuto Humanitas
Unisinos IHU, no campus da Unisinos ou
pelo e-mail humanitas@unisinos.br.
A partr de 8-6-2013 esta edio estar disponvel na ntegra, neste sto, em PDF.
Mais informaes podem ser obtdas no link bit.ly/LGK9BC ou pelo telefone (51) 3590-4888.
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Retrovisor
Relembre edies antgas da Revista IHU On-Line
Inventar um novo mundo
Edio 33 Ano II 02-09-2002
Disponvel em htp://bit.ly/10d3cZO
A edio 33 da Revista IHU On-Line, no seu segundo ano de existncia, trou-
xe discusso o tema da sustentabilidade, poca chamada de desenvolvimento
durvel, mas antes disso de ecodesenvolvimento. Nessa edio pode ser conferida
na ntegra a entrevista de Ignacy Sachs concedida ao jornal Libraton. Sachs foi
conselheiro de Maurice Strong, secretrio geral da Conferncia das Naes Unidas
sobre o Desenvolvimento, ocorrida em Estocolmo, em 1972 e do Encontro Cpula
da Terra, no Rio de Janeiro, em 1992. Confra tambm a anlise conjuntural de Jos
Lus Fiori, inttulada O fracasso neoliberal.
Eleies Brasileiras. A possibilidade da democracia social e poltca
Edio 39 Ano II 21-11-2002
Disponvel em htp://bit.ly/11VgHf6
Esta edio foi publicada dias antes do segundo turno das eleies presiden-
ciais de 2002, quando Lula e Jos Serra se enfrentaram nas urnas. O nmero 39 da
Revista IHU On-Line debateu o tema das eleies presidenciais naquele momento.
Contribuiu com o tema de capa o professor doutor da Unicamp Roberto Romano,
o ex-deputado federal e economista Delfm Neto e, ainda, a reproduo de uma
entrevista da Revista poca, do ento presidente Fernando Henrique Cardoso.
Bienal do Mercosul: aproximaes artstcas e identtrias
Edio 58 Ano III 24-11-2003
Disponvel em htp://bit.ly/10dniTQ
A 4 Bienal do Mercosul, realizada entre outubro e dezembro de 2003, foi o
tema da edio 58 da Revista IHU On-Line. A publicao discutu a ordem do cir-
cuito cultural planetrio, o reforo da especifcidade da arte latno-americana e a
proposio de alternatvas aos centros artstcos estabelecidos. O tema da referida
edio da bienal foi Arqueologia Contempornea. O nmero conta com entrevista
com o professor da USP Teixeira Coelho, o ex-professor da Unisinos Gilmar Hermes,
e o artsta plstco Paulo Gomes, entre outros.
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Sala de Leitura
DAMSIO, Antonio. O erro de Descartes. Emo-
o, razo e o crebro humano. So Paulo: Cia da
Letras, 2004.
H muitos anos que me interesso sobre a relao en-
tre mente e crebro. Considero esse tema um dos mais inst-
gantes da atualidade, pois tem uma relao direta com cada
um de ns. As descobertas cientfcas nessa rea ajudam a
entender como se forma nossa identdade, como pensamos,
como nos relacionamos com o que est ao nosso redor. Re-
centemente, terminei de ler uma obra preciosa sobre esse
tema: O erro de Descartes, escrito por um dos mais importantes neurocientstas da
atualidade, o portugus Antnio Damsio. Nem todos os cientstas conseguem abor-
dar a complexidade de suas pesquisas de uma forma que possam ser compreendidos
pelo pblico em geral. Damsio consegue faz-lo com grande competncia, mas no
se pode esperar que o leitor consiga se dedicar a acompanhar o raciocnio do autor
sem muito empenho. Afnal, a relao entre emoo e razo um tema que exige mui-
ta refexo, ainda mais quando se busca, como o autor, estabelecer um dilogo entre
flosofa e cincia. Damsio explana a respeito do trabalho investgatvo que ele e seus
colegas tm realizado para compreender como se processa o pensamento humano. A tese principal defendida pelo autor
de que se deve abandonar os dualismos entre mente e crebro, entre razo e sentmento. Aqueles que, como propunha
Descartes, acreditam em uma razo pura sero impactados com as descobertas que evidenciam a forte inter-relao en-
tre sentmento e razo. O crebro humano mostrado por Damsio como uma complexa rede, plena de interconexes.
Frente a essas evidncias, engana-se Descartes e todo aquele que pensar ser possvel separar a razo da emoo.
Artur Jacobus, diretor da Unidade de Servios Acadmicos e professor da Unisinos
PERRONE-MOISS, Leyla. Com Roland Barthes.
So Paulo: Martns Fontes, 2012.
Grande estudiosa do pensamento de Roland Barthes,
a professora emrita da USP, Leyla Perrone-Moiss, acaba de
lanar um livro que rene diversos textos que escreveu sobre
o pensador francs ao longo de mais de quarenta anos, bem
como as cartas que dele recebeu ao longo de uma rica convi-
vncia. Trata-se do livro Com Roland Barthes. Os textos foram
reagrupados em trs ncleos temtcos: Descoberta e encon-
tro (I); Passando o anel (II) e Depois de Barthes (III). A autora
sublinha que Barthes, antes de tudo, um escritor vivo, cuja
obra esteve sempre marcada pelo inacabamento e abertura. Algum que viveu intensa-
mente o seu tempo e que ensinou um jeito de viver o saber pontuado por um sabor
especial.
Faustno Teixeira, telogo, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

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A modelagem da vida na tecnocincia contempornea
twitter.com/ihu bit.ly/ihufacebook
A fm de construir uma refexo que anteceda os de-
bates propostos para o XIV Simpsio Internacional IHU:
Revolues Tecnocientfcas, Culturas, Indivduos e Socie-
dades - A modelagem da vida, do conhecimento e dos
processos produtivos na tecnocincia contempornea,
que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014, o I Seminrio
prope palestras transdisciplinares que auxiliem a pensar
o sentido, as implicaes e os desafos tericos e prticos
da contemporaneidade tecnocientfca para a vida.
Mais informaes sobre este evento em http://bit.
ly/17XdPlT
Confra a programao restante at o fnal do semes-
tre:
14 de maio
Palestra: Agenciamentos tecnosemiolgicos na pro-
duo da subjetividade em sade
Palestrante: Prof. Dr. Ricardo Rodrigues Teixeira (USP)
Horrio: 19h30 s 22h
Local: Auditrio Bruno Hammes, na Unisinos
20 de maio
Palestra: A pessoa na era da biopoltica: autonomia,
corpo e subjetividade
Palestrante: Profa. Dra. Helosa Helena Barboza
(UERJ)
Horrio: 17h s 19h
22 de maio
Palestra: Razo, mtodo e cincia em Feyerabend
Palestrante: Profa. Dra. Anna Carolina Krebs Pereira
Regner (Unisinos)
Horrio: 19h30 s 22h
23 de maio
Palestra: Pesquisa aplicada e o Uso da Engenharias
em Prol da Sociedade
Palestrantes: Prof. Dr. Jefferson Gomes (Gerente
Executivo do SENAI)
Prof. Esp. Celso Peter (Coordenador do Instituto de
Semicondutores Unisinos)
Horrio: 19h30 s 22h
3 de junho
Palestra: Tecnologias e Humanizao nas prticas de
cuidado em sade
Palestrante: Prof. Dr. Jos Ricardo de Carvalho Mes-
quita Ayres (USP)
Horrio: 17h s 19h
4 de junho
Palestra: Segurana da Informao e Sociedade
Palestrantes: Prof. Dr. Luiz Gustavo Cunha Barbato
(Unisinos)
Horrio: das 19h30 s 22h
10 de junho
Palestra: Novas tecnologias, ecologia profunda e no-
vos direitos
Palestrante: Prof. Dr. Fbio Corra Souza de Oliveira
(UFRJ)
Horrio: 19h30 s 22h
11 de junho
Mesa Redonda Final do Seminrio
Horrio: 19h30 s 22h
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