Pensamento

como margem,
lacuna e falta:
memria,
trauma, luto e
esquecimento
Paulo Endo

REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013 41

dossi Memria
RESUMO
Este artigo examina alguns conceitos
fundamentais nos estudos sobre a
memria social; destaca a importncia
de contextualizar o desenvolvimento
desses conceitos tanto na produo
intelectual sobre o tema quanto em
seus usos no interior das chamadas
lutas pela memria. O artigo privilegia
a discusso das experincias-conceito
de luto, trauma e esquecimento e pro-
pe aos estudos sobre a memria que
levem em conta a abundante produo
de conceitos e tenses continuamente
produzidos nesse campo.
Palavras-chave: memria social, luto,
esquecimento, trauma.
42 REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013
ABSTRACT
Thought as margin, gap and lack: me-
mory, trauma, grief and forgetting. This
article examines some of the fundamental
concepts in the studies of social memory.
It highlights the importance of to contex-
tualize the development of these concepts
in both intellectual production on memory
as the so-called struggles for memory. It
focuses on discussion of the experiences-
-concepts of grief, trauma and forgetting
and proposes to the research on memory
take into account this plentiful production
of concepts and tensions continuously
produced in that field.
Keywords: social memory, grief, forgetting,
trauma.
 PAULO ENDO
psicanalista e
professor do Instituto
de Psicologia da USP
e da Ps-Graduao
Interdisciplinar
em Humanidades,
Direitos e Outras
Legitimidades da
FFLCH-USP.
O texto baseia-se
em pesquisa que
est sendo realizada
com o fundamental

A
o lado da experincia
do sobrevivente e dos
impasses que se per-
petuam nessa experi-
ncia para sempre
instalada no sujeito,
na sociedade e na cul-
tura , mobilizam-se tentativas de figurao,
representao e compreenso que, se, por um
lado, no podero capturar inteiramente es-
sas heranas deixadas pelas violncias, por
outro se abrem para alguma restaurao do
pensamento diante do inominvel. Trata-se
dos conceitos que foram convocados nos
debates sobre a memria social e hoje se
impem como noes-chave no vasto tema
da memria social e poltica, no qual ad-
quiriram sentido e notoriedade. Examinarei
aqui, preliminarmente, e de modo ligeiro1, as
experincias-conceito de trauma, luto, teste-
munho e a dade recordar/esquecer. Noes,
conceitos ou palavras de ordem que foram
absorvidos e, de certo modo, incorporados
tanto nas pesquisas, debates e investigaes
sobre o tema, quanto nas lutas polticas em
torno da preservao e revelao da memria
e dos arquivos.
O TRAUMA COMO
MARCA INDELVEL DA
DOR PSQUICA E COMO
IMPOSIO IDEOLGICA
NA CONSTRUO DO
DISCURSO SOBRE A DOR
O trauma se tornou uma ideia, conceito
ou noo que passou para o lado das palavras
apoio do Conselho
Nacional de Pesquisa
(CNPq) do Brasil.
de uso corriqueiro quando se fala em vio-
laes, violncias e atrocidades cometidas
entre os seres humanos. A palavra foi ele-
vada em seu status e frequenta uma imensa
quantidade de estudos sobre a memria com
atravessamentos disciplinares muito prolfi-
cos2. Deslindar a funo desses usos ou
abusos indica uma tarefa importante para
evidenciar de que maneira aquilo que sobra e
falta na experincia do trauma se abre e con-
tinua no campo poltico, social e intelectual
em busca de forma e representao.
Herdado do conceito de trauma fsico,
que pode ser definido pela invaso e golpea- 1 Esses estudos fazem
mento de um agente externo sobre o corpo parte de uma pesqui-
sa maior, envolvendo
fsico que, por efeito desse mesmo golpe, estudiosos brasilei-
lesionado, ferido ou machucado, o conceito ros e argentinos, que
ainda se encontra em
de trauma psquico pouco a pouco se tornou estgio de prepara-
portador de outros matizes e exigiu outras o. As observaes
inteligibilidades de maior complexidade, a apresentadas aqui
so, portanto, preli-
reivindicar, portanto, maior exigncia e cui- minares o ensejo
dado por parte dos que dele se apropriam. para a pesquisa e
ligeiras ainda sem
Nos estudos sobre a memria, o arcabou- os elementos mni-
o conceitual que suporta fundamentalmente mos que permitam
o aprofundamento
o conceito de trauma psquico fortemente suficiente do tema
influenciado pela psicanlise, mas tem sido nessa etapa.
pouco a pouco alterado em funo dos deba- 2 No vasto conjunto
tes uni e interdisciplinares, dos movimentos desses estudos, cito
alguns que mere-
sociais e das inmeras pesquisas que prosse- ceram e merecero
guem em torno dos estudos sobre memria destaque no presente
social, memria poltica, memria e identi- projeto e na presente
investigao: Scarry,
dade, memria coletiva, memria cultural, 1985; Felman & Laub,
memria contida (contained memory) e dos 1992; Derrida, 2001,
2001a; Agamben,
estudos cerebrais sobre a memria. 2005; Ricoeur, 2007;
A longa tradio de estudos psicanalti- Teles et alii, 2009;
Assman, 2011; Selig-
cos sobre o trauma, desde Freud, deu relevo e man-Silva, Ginzburg
centralidade ao conceito de trauma jamais al- e Hardman, 2012; etc.

REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013 43

dossi Memria

canado at ento. Porm, mesmo no interior (PTSD), debilita, de certa forma, as possi-
do pensamento freudiano e do movimento bilidades de politizao e compreenso da
psicanaltico, esse debate tornou-se por vezes situao traumtica nos processos de luta por
obscuro e incerto (Endo, 2012), atrasando em justia diante dos tribunais, que frequente-
boa parte desenvolvimentos ulteriores s pri- mente acatam o diagnstico de PTSD como
meiras formulaes de trauma no pensamen- elemento objetivo na comprovao do dano
to freudiano (Leys, 1996; Endo, 2005). sofrido por aqueles que foram vitimados por
Tais formulaes psicanalticas influen- violaes, no entanto, tendem a reconhec-lo
ciaram uma determinada conceituao do como dolo individual cuja reparao inclui
testemunho (Seligmann-Silva, Ginzburg, os tratamentos e as indenizaes.
Hardman, 2012), que as herdou, porm, ao Nos processos envolvendo a necessidade
mesmo tempo, possibilitaram (e permitiram) e a possibilidade de restaurao, no raro,
usos e abusos fora do campo reflexivo no a avalizao da categoria mdica (PTSD)
qual tais conceitos so sucessivamente apre- sugerida para a aferio ou a constatao do
sentados e revistos. Concomitantemente, o dano, mesmo em cortes internacionais de
trauma continuou a ser disputado por outros direitos humanos3.
3 Note-se que em um
campos e adquiriu fama e fortuna a partir de Determinados problemas e confuses
dos mais importan- sua descrio na nosografia psiquitrica, e do em torno de definies, entretanto, no se
tes manuais para a estatuto mdico que lhe foi conferido com a concentram exclusivamente em eventuais
avaliao de casos
de tortura, produzi- amplamente difundida sndrome de estresse divergncias entre as definies e conceitos
do interdisciplinar- ps-traumtico (post-traumatic stress disor- advindos do saber mdico e aqueles, outros,
mente em 1999 e
com a participao der PTSD). definidos no campo das humanidades. pos-
de organizaes de Em muitos sentidos, a nosografia psiqui- svel reconhecer divergncias e imprecises
direitos humanos
de diversos pases, a
trica prope o oposto do que se formula nas no uso banal e corriqueiro que se pode fazer
PTSD aparece como investigaes sobre a memria no campo das do trauma, com finalidades politicamente
critrio diagnstico, humanidades, isso porque sua sindromiza- orientadas4.
incorporado do Ma-
nual Diagnstico e o permitiu um uso do conceito de trauma Do ponto de vista dos matizes e das con-
Estatstico de Doenas que abre o caminho para a individualizao, sequncias de violaes e violncias, a deli-
Mentais da Associa-
o Americana de a patologizao e a judicializao da experi- mitao consequente do conceito de trauma
Psiquiatria (DSM IV). ncia do trauma como doena mental e, con- to necessria quanto urgente. Isso devido a
Apesar das ressalvas,
o importante Pro-
sequentemente, props formas de ateno e uma situao paradoxal que levaria ao empo-
tocolo de Istambul tratamento que tendem ou, ao menos, supor- brecimento da compreenso da experincia
permaneceu refm tam ignorar a situao social e poltica que psquica diante das situaes extremas, caso
de diagnsticos e
elementos bastante engendra a situao traumtica e a reproduz se restringisse ao trauma, e permanecesse re-
clssicos do saber (Burnett & Thompson, 2012). fm dele, para atestar a gravidade de tal ex-
mdico sem uma cr-
tica suficiente. Cito: Diferentemente da literatura de testemu- perincia. H efeitos sociais e culturais ainda
Embora as principais nho, da produo testemunhal propriamente no devidamente avaliados que s podem ser
queixas e achados
mais comuns entre
dita, expressa na forma de narrativas orais e mais bem compreendidos no contexto nas lu-
s ob rev iventes de escritas, e da presena do conceito de trauma tas por justia e reparao.
tortura sejam extre-
em determinados debates no interior da teo- Cada uma dessas consequncias impe
mamente diversos,
geralmente relacio- ria poltica (Agamben, 2005), o trauma como investigaes ligeiramente distintas, porm
nados s experincias sndrome arrastou consigo certa formaliza- possvel articul-las em torno de um eixo
da vida pessoal, con-
texto social, cultural o mdica do conceito, sumamente estrita e comum quando o que se pretende a anlise
e poltico, prudente individualizante, que fratura a compreenso crtica sobre os usos e abusos do conceito
que o examinador
se familiarize com do traumtico alienando-o no sujeito psiqui- de trauma no seio das lutas pela memria e,
as categorias mais camente particularizado, circunscrevendo-o mais especificamente, dos diferentes senti-
comuns entre os so-
em torno de seus sintomas e de seus trata- dos desse conceito quando utilizados e prati-
breviventes de tortu-
ra e trauma (Rauter, mentos. cados por diferentes lugares, campos e atores
2002, p. 354). Quando transformada em doena mental que protagonizam ou se opem a essa luta.

44 REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013

 O trauma bem pode figurar como a l- svel aps o surgimento de uma teoria que
tima fronteira da dor fsica e psquica, ou prometia explicar o psiquismo profundo,
como uma panaceia explicativa, mal defini- sugerindo uma verdadeira investigao que
da e imprecisa, que substitui a necessidade se abriria a partir das proposies de Freud.
de indicar os matizes dessa dor, seu carter Herdeiros do pensamento de Freud e
singular e, paradoxalmente, investigaes Ferenczi, Nicolas Abraham e Maria Torok
mais profundas sobre o traumtico e o car- (1995) definiram dois processos distintos nas
ter retroativo do dano singular. Consequen- experincias de perda, denominando-os de
4 A ttulo de exem-
temente os danos sociais e polticos que se introjeo e incorporao. No primeiro caso, plo cito o seguinte
interferem e agem mutuamente na gnese do estamos falando desse trabalho psquico ex- trecho extrado de
uma matria de um
trauma e do traumtico, muitas vezes de for- celso, que faz reparos e instrui o aparelho site jornalstico: Por
mas indiscernveis, se embaralham na trama psquico em direo ao seu prprio alarga- mais que saibamos
que a polcia est
de conceitos que os esconde. mento e expanso; que permite ao psiquis- traumatizada e isso
mo, que uma vez se permitiu possuir e ser natural o que nos
O LUTO PROIBIDO possudo pelo objeto, num segundo tempo preocupa so algu-
mas falas do coman-
E A MELANCOLIA penoso, aps a perda do objeto, introjetar do das polcias. Um
COMO DESTINO as pulses desligadas sobrantes do objeto e comandante disse,
por exemplo, que a
que, ao faz-lo, o eu se restaure e se expanda caada no termina
A presena da melancolia, como carac- tornando-se novamente apto a se aliar a no- agora, que temos que
eliminar. Se h uma
terizao e patrimnio inconteste da litera- vas e inditas experincias de investimento reao natural da
tura romntica do sculo XVIII, implica que amoroso e libidinal. populao, porque
todos tiveram seus
estejam lado a lado a dor e sua expresso; o L onde o prprio pensamento atestaria direitos violados e
sublime e o penoso, que forjariam a mat- a sua inutilidade residiria o mecanismo que querem reagir, isso
ria-prima da escrita romntica. relevante Abraham e Torok denominaram de incor- no pode ser aceito
por parte do aparato
que o sublime literrio esteja to aliado porao, pois do corpo que se trata, ou da do Estado, especial-
dor, como no romantismo, e que a prpria projeo da superfcie do corpo que conhe- mente do Comando,
afirma Oscar Vilhena.
condio melanclica tenha se evidenciado cemos como eu (ego), em suma, da recom- Caso embarquem
como substrato subjetivo de certa disposio posio do objeto perdido, do meu morto, nesse caminho, o
Estado no vai se
da arte, no caso, da literatura. Coisa que, de que passa a ser reincorporado como cripta diferenciar dos crimi-
certo modo, continua presente na literatura ao prprio eu e arrastado pelo psiquismo. A nosos. O que define
contempornea. cripta no seio do eu seria uma miscigenao o crime a violao
da lei, de um lado
Persiste numa certa definio da melan- estranha tumoral de uma composio ou do outro. Esse
colia uma suspenso temporal entre o pas- sem dinmica, exposta a uma intromisso tipo de retrica abre
espao para que os
sado e o futuro, uma dor expectante da qual que no admite questionamento. Uma re- maus policiais co-
no se pode escapar, mas que adensaria a ex- composio quase fsica ou corprea, na mecem a agir por
conta prpria, diz.
perincia do presente sofrido e, desse modo, qual o eu deve caminhar como se doravan- Oscar Vilhena cha-
fundaria o sublime (Ginzburg, 2001). te carregasse um morto nas costas , o seu ma a ateno para
Mesmo assim, a sinalizao positiva (su- morto que, paradoxalmente, estaria a salvo a correlao entre o
sentir-se traumatiza-
blime) na literatura no frequenta de modo da morte precisamente a onde h uma jus- do e uma pretensa
predominante a experincia melanclica. taposio entre o eu-morto e o seu morto. autorizao para a
eliminao e a vio-
de um universo de dor e sofrimento que se O morto que sou e que ao mesmo tempo lncia, que se torna
trata, mas nele subsiste, ou mesmo se define guardo em mim e para mim, a salvo, mais implcita. Estar trau-
matizado seja l o
austera a possibilidade do sublime. do que nunca de uma nova perda, cobia que isso signifique
A psicanlise, no incio do sculo XX, ou desejo de outrem, o meu morto e autorizaria a reao
violenta. Disponvel
com o texto seminal de Freud (1982a) inti- o eu-morto resguardados e a salvo de
em: http://www.car-
tulado Luto e Melancolia, esmerou-se em ser, mais uma vez, arrancados do eu que tamaior.com.br/tem-
examinar os processos psquicos que entram os possui. plates/materiaMos-
trar.cfm?materia_
em jogo nas experincias diferenciais do luto No conjunto dos elementos indecompo- id=11166. Data de
e na melancolia. Tal exame tornara-se pos- nveis que poderamos incluir sob o regime acesso: 20/5/2013.

REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013 45

dossi Memria
da memria, permanece um calabouo, um
lugar de mutismo e silncio que teramos que
obrigatoriamente reconhecer como aquilo
que fora para sempre perdido. Ou seja, entre
a ideia de introjeo e incorporao, per-
manece algo que ainda no foi devidamen-
te pensado e compreendido, e teria mesmo
permanecido calado para a teoria e para a
clnica psicanalticas.
Trata-se daquilo que fora perdido para
sempre e de uma vez por todas, e no pode
ser recuperado, nem reparado, nem substi-
tudo. A experincia da perda no nega que,
longe da melancolia, o sujeito que perdeu no
esquece e que os novos e inditos objetos
acolhidos com hospitalidade e interesse ver-
dadeiro no so substitutos daqueles outros
que se foram, se perderam ou que o prprio
sujeito admitiu perder. Vemos a claramente
que algo permaneceu latente e no pensado
por Freud (Allouch, 2004)
Existe, como quer Allouch (2004), algo
que se perde de si isso que no pertence
a ningum porque de todos; existia como
totalidade compartida, e como coisa fratura-
da deixa de existir como tal. Seus despojos,
pedaos, j no so a prpria coisa, talvez,
relquia.
De todo modo, esse algo que se foi , fre-
quentemente, o trao mais vivo da memria
e sua parte mais ntegra. As coisas das quais
me lembro com saudade e que permanecem
arquivadas, prontas para ser reimpressas
(Derrida, 2001), correspondem ao nosso ar-
quivo pessoal. Aquelas coisas que revivemos
a partir da percepo (um cheiro, uma m-
sica, um dj-vu, uma experincia ttil) que
restaura uma experincia vivida e guardada
em arquivo e que por muito pouco no nos
reconduz, por via onrica, quilo que j no
existe mais e que, no entanto, jamais deixar
de existir.
A desmaterializao perceptiva das pes-
soas e experincias fundamentais poder
dar lugar experincia da saudade ou da
esperana (Minkowski, 1973). Tal como na
despedida de duas pessoas queridas numa
estao, atenuada pelo abrao antes da par-
tida, que logo substitudo pelos passos
46 REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013
daquele que caminha ao lado do trem, que
inicia lentamente sua marcha. Em seguida,
o caminhar substitudo pelos olhares, en-
tre quem fica e quem parte, enquanto o trem
se distancia e at que o ltimo vago desa-
parea. Por fim, aps o desaparecimento de
qualquer outro vestgio de quem parte e do
trem, os trilhos do trem vazios j no so
compatveis com a experincia vivida que
ainda se deseja preservar. Nesse momento,
a experincia de despedida se converte em
esperana e saudade.
Essa breve descrio inspirada no traba-
lho de Minkowski (1973) revela aquilo que
uma infinitude de experincias, filmes e li-
vros no se cansam de mostrar e descrever,
e destaca essa passagem ao mesmo tempo
lcida e onrica, pautada claramente pelo
desejo de rememorar e preservar aquilo que
no existe mais, e que a experincia da sau-
dade (e da esperana) exemplifica de modo
to difuso e impreciso quanto inequvoco.
Mas preciso pensar ainda naquilo que
destri a possibilidade da experincia da
saudade. Isso que nega quele que perdeu
a reimpresso do que foi vivido e qualquer
trao de uma experincia impossvel de ser
presentificada.
Prosseguiremos a partir daqui com o
auxlio da releitura de Derrida (2001) sobre
a pulso de morte. Voltemos ento quilo
que, para a psicanlise, revelaria a prpria
destruio da memria, ou que ao menos
atacaria a memria de modo peremptrio,
contnuo e pertinaz: a pulso de morte.
O exemplo anterior grifa o aspecto er-
tico da memria e do lembrar, presente na
saudade que s subsiste eroticamente, e
isso porque a tarefa da pulso de morte o
apagamento dos rastros, das pistas, das pe-
gadas e, sob seu auspcio e sob sua instruo,
que se realize a ordem tirnica que conduz
ao apagamento, ao emudecimento, ao desli-
gamento e repetio.
a que reside a diferena entre reme-
morao e repetio que Freud se esmera
em destacar, em 1914, no artigo Recordar,
Repetir e Elaborar. A repetio est longe
dos trabalhos da memria, sendo mesmo o
seu oposto, precisamente porque repetir o muitos processos em jogo nas experincias
que imanta o sujeito aqum de sua prpria violentas, que de modo algum se esgotam na
histria e aqum do tempo vindouro. Ela experincia do trauma.
a incorporao de um tempo sem tempo e
por isso destri a possibilidade do arquivo. LEMBRAR E ESQUECER
Ela o faz porque o arquivo o que se guar- E O HORIZONTE DA
da para o futuro, para a posteridade e, ao MEMRIA FELIZ
mesmo tempo, a nica resposta pergunta
sobre a verdade ainda que essa resposta Uma das zonas mais incertas e obscuras
seja sempre imperfeita e lacunar. no campo das lutas pela memria a dia-
Qual a verdade? Evidentemente a ver- ltica da lembrana e do esquecimento. Es-
dade no algo que se alcana, mas algo que quecer, em determinados contextos de luta,
se procura. A busca da verdade acompa- militncia e reflexo tornou-se indesejvel,
nhada da sinceridade o que faz da verda- malvisto, politicamente incorreto. O esque-
de no um ponto de chegada e encerramento, cimento sofreu de uma fratura perigosa, cuja
mas ponto a partir do qual, e somente a partir consequncia foi a dicotomia: ou lembrar ou
5 Algumas das crticas
do qual, algo principia5. esquecer. atuais aos trabalhos
nesse sentido que a pulso de morte , Isso sobrecarregou o dever de lembrar da Comisso da Ver-
dade no Brasil, inicia-
para Derrida (2001), arquivioltica: ela destri, com as expectativas mais promissoras nas dos em 2012, recaem
carcome os arquivos na medida em que supe lutas pela memria e tem sido considerado sobre o pressuposto
de que s conhece-
por encerrado algo que jamais ter fim. a sua maior conquista; mesmo que se saiba
remos o contedo
Extrada em boa parte das experincias que lembrar sempre pode ser to dramtico dos tr ab alhos da
dos escritores do sculo XVIII, a melancolia e insuportvel quanto esquecer. comisso quando o
relatrio final estiver
freudiana no deixa de ser romntica, preci- Pensadores contemporneos (Ricoeur, concludo. Isso indi-
samente no sentido de restituio e restaura- 2007; Blanchot, 2007) problematizaram essa caria que teremos
uma resposta cabal
o que carrega, ou seja, a possibilidade de dicotomia to simplista como alienante, mas a uma infinidade de
que, uma vez atravessado o luto, o psiquismo essa problematizao ainda no acompanhou documentos, fatos,
testemunhos, depoi-
estaria apto para novas experincias libidi- as lutas pela memria que ainda hesitam dian-
mentos e arquivos
nais e erticas novas experincias de amor. te da experincia subjetiva do esquecimento. ocultados, omitidos
Allouch (2004) desconfia dessa restaurao O desejo de esquecer, por um lado, pre- e jamais encontra-
dos ao final de dois
freudiana e indica processos outros que ilu- sente na prpria constituio e possibilidade anos de trabalho da
minam as formas coletivas do luto como for- dos arquivos (Derrida, 2001a), e, por outro, o comisso. A crtica
que a comisso tem
mas coletivas da perda. esquecimento como uma possibilidade sub- sofrido reivindica que
O que sancionaria o luto? Ou o que lhe jetiva inconteste e producente, frtil para o se dispare o processo
de publicizao dos
colocaria um termo6? horizonte da lembrana, seriam impossveis resultados, sejam
Quando convocamos as experincias de sem que o lembrar fosse aquela experincia eles incompletos,
luto e perda nas experincias de graves vio- que restitui ao esquecimento a ltima fron- imperfeitos, parciais
ou lacunares. Que se
laes, no o sublime que encontramos, teira ante o desaparecimento. Todavia, no permita que a socie-
porm o sublime que procuramos. Um in- interior das chamadas lutas pela memria, dade brasileira como
um todo, e cada su-
dcio, um sinal de que o sujeito sobreviver ao esquecimento ainda so atribudas as pro- jeito em particular,
ao prprio sofrimento e no sucumbir a ele. posies mais radicais de alienao, emude- se ponha em busca
dessa verdade social,
Que se restaurar, como na literatura, um lu- cimento e apagamento. Portanto, aliado das pessoal ou nacional,
gar em si, para a linguagem e para o prprio violncias e dos violentos. Em parte porque desde j impedindo
devir. Que no ser o trauma o efeito de uma a defesa do esquecimento aparece frequente- que, doravante, se en-
cerrem os trabalhos
experincia de perda. mente na prtica discursiva de perpetradores de busca da verdade,
Esse ponto de tangenciamento, possvel, e defensores de prticas violentamente au- de certo modo, mais
fundamentais do que
entre o trauma e a perda no pode e no deve toritrias, que imaginam poder fazer desa- a prpria verdade.
permitir miscigenaes imprprias, mas parecer com o sentido histrico do esqueci- 6 Ver, a esse respeito,
possibilitar que se discrimine com apuro os mento, banalizando-o e confundindo-o com Rousseaux, 2013.

REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013 47

dossi Memria
eliminao pura e simples, ou ainda como
mentira histrica: Vamos esquecer o passa-
do, no vamos abrir feridas antigas, no
vamos mexer com o que est quieto.
preciso considerar que o abuso come-
tido contra o esquecimento se deve, em boa
parte, a esses usos imprprios, tributrios do
medo da atribuio de responsabilidades por
crimes, violaes e violncias cometidas no
passado. Diz Ricoeur (2007, p. 423): []
como dano confiabilidade da memria que
o esquecimento sentido. Dano, fraqueza,
lacuna. Sob esse aspecto a memria se de-
fine, pelo menos numa primeira instncia,
como luta contra o esquecimento.
preciso, contudo, no abandonar o
conceito de esquecimento no limbo de seu
uso ideologicamente instrudo, porque isso
poderia conduzir a situaes insolveis e ca-
minhos sem sada, j que no possvel, nem
desejvel, tudo lembrar.
Freud (1982) chama a ateno para uma
impropriedade, precisamente na dinmica da
memria, entre o lembrar e o esquecer. Ele
descreve o fenmeno da lembrana difcil,
que se manifesta no sintoma como lembran-
a insidiosa ou lembrana encobridora, e
que ocorre para impedir a recordao, mas
tambm para impedir o esquecimento. Desse
modo as lembranas encobridoras, como me-
canismo de defesa da prpria anlise, seriam
o exemplo de um ataque memria, j que
no se trataria de rememorar coisa alguma,
mas de manter uma zona de indistino entre
o que no se pode lembrar e o que no se
pode esquecer, obturando assim a experin-
cia temporal constituinte da memria.
Essa zona cinzenta que se constitui como
a impossibilidade de lembrar o que no pode
ser esquecido (Freud, 1982) revela-se como
um ataque memria, no apenas porque a
dinmica lembrar e esquecer impedida,
mas porque ela transformada em outra
coisa suportada por uma srie infinita de
interjogos, repletos de falhas, claudicncias,
hiatos que promovem um entrechoque entre
coisas pulsionais desligadas; nem lembradas,
nem esquecidas e, portanto, em perptua ten-
so cujo efeito a paralisia e a repetio.
48 REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013
O que Freud (1982, p. 1.683) entende
como a tarefa da anlise ou da interpreta-
o [] a supresso das lacunas do re-
cordado; dinamicamente o vencimento das
resistncias do recalque indica que o que
impede o exerccio da memria so os vazios
lacunares que impossibilitam que a experin-
cia seja patrimnio da vida consciente onde
transitam o esquecer e o lembrar.
O recalcado no , portanto, o esquecido,
mas aquilo que pode ser restaurado apenas
de forma lacunar precisamente porque se
trata de algo que se repete, porque no pode
ser lembrado e nem esquecido (Freud, 1982).
Essa impossibilidade simultnea, de lembrar
e esquecer, o que Freud descreve como re-
petio. O analisando como aquele que sofre
e repete ao invs de recordar.
Desse modo poderamos dizer que, para
Freud, a memria uma possibilidade que
se inscreve na vida consciente, porque o que
se combate no recalque o pleno exerccio
da memria aprisionada pelos ditames da
repetio; repetio de algo que no pode
ser esquecido e nem lembrado, deslocado
que fora para o limbo atemporal do instante.
[] podemos dizer que o analisando no re-
corda nada do esquecido ou reprimido seno
que o vive de novo e eternamente (Freud,
1982, p. 1.684).
Nisso a definio de Blanchot (2007) no
diferente. O esquecimento o deslocamen-
to do lembrvel para uma zona inapagvel,
evocvel, l onde o lembrvel guardado
para garantir seu apagamento e, ao mesmo
tempo, protegido de seu radical desapareci-
mento.
Nesse sentido o esquecimento no , tam-
bm em Freud, a indiferena, a aniquilao
e o recalcamento, mas a suspenso a um es-
tado de silncio que, no entanto, incapaz
de colapsar o que poderia ou deveria ser
lembrado.
H no esquecimento um dever de me-
mria, um princpio tico que contribui
para fundar a noo de histria arquivada e
reconstruda. Na palavra esquecida, apodera-
mo-nos do espao a partir do qual ela fala e
que agora nos remete ao sentido mudo, indis-
ponvel e sempre latente como possibilidade
de lembrar (Blanchot, 2007).
Portanto, os denominados locais de me-
mria (Assman, 2011), como locais estti-
cos por sua prpria natureza fsica e imvel,
apontam [] para a possibilidade de que os
locais possam tornar-se sujeitos, portadores
de recordao e possivelmente dotados de
uma memria que ultrapassa amplamente
a memria dos seres humanos (Assman,
2011, p. 317). Neles parece ser assegurada,
ao mesmo tempo, a possibilidade de lembrar
e a possibilidade de esquecer e indicada a
impossibilidade de tudo lembrar e de tudo
esquecer. De muitas maneiras, neles, estaria
assegurado o dever de lembrar.
Portanto, o debate tico que os memo-
riais permitem fundador. Ao se ancorarem
no cho (Assman, 2011, p. 318), o que se
inaugura a possibilidade de lembrar e no,
necessariamente, a injuno de lembrar. Os
locais de memria aguardam e mesmo exi-
gem algum esforo, um deslocamento fsico
at os locais de memria e seus arquivos.
Eles esperam, em latncia, por aqueles que
desejam lembrar.
Podemos lembrar, nos memoriais e nos
acervos, do que gostaramos de lembrar ou
do que gostaramos de esquecer. Ir a um me-
morial ou perscrutar um acervo ao mesmo
tempo uma luta ntima, em boa parte desco-
nhecida, que coloca em xeque a difcil inscri-
o do sujeito em sua prpria histria a partir
do encontro com histrias que, ao mesmo
tempo, o ultrapassam e lhe pertencem.
A peregrinao aos memoriais revela-
ria, ento, um pacto renovado com a me-
mria: se quisermos, podemos lembrar e,
depois, podemos esquecer. O esquecimen-
to aqui no seria coevo, anlogo ou efeito
da destruio e da eliminao. Pode-se
esquecer, porque os memoriais ainda es-
taro l, fisicamente insistentes e ancora-
dos, para nos fazer lembrar. Zeladores que
so da preservao da dialtica do lembrar
e do esquecer e, como tais, da celebrao
inconteste da memria, no apenas porque
permitem lembrar, mas tambm porque
possibilitam esquecer.
REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013
Esquecer sem culpa e lembrar com sau-
dades se anuncia no horizonte de uma me-
mria feliz.
Isso que vemos em muitas lutas polticas
em torno da memria sofre de uma impre-
ciso, e mesmo de um erro conceitual que
aturde e atrapalha. No se trataria, portan-
to, de luta contra o esquecimento, mas da
impossibilidade da runa da experincia do
lembrar e do esquecer sempre que se sugere
um recalcamento eterno, alojando o esque-
cido no no passado, mas fora do tempo e da
histria e exilado da linguagem para sempre.
Como sugere Ricoeur (2007, p. 435): o
esquecimento pode estar to estreitamente
confundido com a memria, que pode ser
considerado uma de suas condies. E o que
atesta de modo inequvoco essa intrincao
a experincia do reconhecimento como expe-
rincia da memria fundadora, que reconhece
e faz existir, em oposio memria destrui-
dora, que apaga os rastros e se interpe entre
o reconhecimento e seus traos.
Esse reconhecimento pode assumir diferen-
tes formas. Ele j se produz no decorrer da
percepo: um ser esteve presente uma vez;
ausentou-se; voltou. Aparecer-desaparecer-
-reaparecer. Nesse caso, o reconhecimento
ajusta ajunta o reaparecer ao aparecer por
meio do desaparecer (Ricoeur, 2007, p. 437).
O reconhecimento a experincia feliz de
que aquilo que nos permitiu reconhecer o in-
dicador de que algo permaneceu vivo em ns
e, como vivo, retorna. Poderamos dizer, um
tanto provisoriamente, que assim como a me-
lancolia a experincia da presena sempiterna
do morto, o reconhecimento a experincia do
reencontro com o vivo. Reencontro entre dois
traos de vida que perduram prestes a gerar
uma experincia psquica saborosa propiciada
pelo reaparecimento: o reconhecimento.
O esquecimento permanece enigmtico,
por vezes maldito, e um tanto estrangeiro, tanto
nas lutas pela memria como nas teorias que
as reconhecem. Importante debate no contexto
das consequncias ticas das lutas que percor-
rem um pensamento em torno da memria.
49
dossi Memria

B I B LI O G R AFIA

ABRAHAM, Nicolas; TOROK, Maria. A Casca e o Ncleo. Traduo de Maria Jos Coracinil.
So Paulo, Escuta,1995.
AGAMBEN, Giorgio. Lo que Queda de Auschwitz: el Archivo y el Testigo. Madrid, Pre-Textos, 2005.
ALLOUCH, Jean. Ertica do Luto no Tempo da Morte Seca. Traduo de Procpio Abreu. Rio
de Janeiro, Companhia de Freud, 2004.
ASSMAN, Aleida. Espaos da Recordao: Formas e Transformaes da Memria Cultural.
Traduo de Paulo Soethe. Campinas, Editora da Unicamp, 2011.
BLANCHOT, Maurice. A Conversa Infinita 2. Traduo de Joo Moura Jr. So Paulo, Escuta, 2007.
BURNETT, Angela; THOMPSON, Kate. A Melhora do Bem-estar Psicossocial de
Refugiados e Pessoas que Buscam Asilo, in Paulo Endo et alii (orgs.). Psicologia,
Violncia e Direitos Humanos. So Paulo, CRP06, 2011, pp. 22-55.
DERRIDA, Jacques. Estados da Alma da Psicanlise: o Impossvel para Alm da Soberana
Crueldade. Traduo de Isabel Khan Marin et al. So Paulo, Escuta, 2001.
________. Mal de Arquivo: uma Impresso Freudiana. Traduo de Claudia Moraes Rego.
Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2001a.
ENDO, Paulo. Elaborao Onrica, Sonhos Traumticos e Representao na Literatura
de Testemunho Ps-ditadura no Brasil, in Marcio Seligman-Silva, Jaime Ginzburg e
Francisco Foot Hardman (orgs.). Escritas da Violncia. Vol. 1. Rio de Janeiro, 7 Letras,
2012, pp.119-32.
FELMAN, S.; LAUB, Dori. Testimony: Crises of Witnessing in Literature, Psychoanalysis and
History. New York, Routledge, 1992.
FREUD, Sigmund. Recuerdo, Recordacin y Elaboracin, in Obras Completas de Sigmund
Freud. T. II. Madrid, Biblioteca Nueva, 1982, pp. 1.683-8.
________. Duelo y Melancolia, in Obras Completas de Sigmund Freud. T. II. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1982a, pp. 2.091-100.
GINZBURG, Jaime. Conceito de Melancolia, in Revista da Associao Psicanaltica de Porto
Alegre/Associao Psicanaltica de Porto Alegre, no 20, 2001, pp. 102-16.
LEYS, Ruth. Death Masks: Kardiner and Ferenczi on Psychic Trauma, in Representatitons,
no 53/Winter, 1996, pp. 44-73.
MINKOWSKI, Eugene. El Tiempo Vivido: Estudos Fenomenolgicos e Psicopatolgicos.
Traduo de Angel Siz Sez. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,1973.
RAUTER, Cristina et alii (orgs.). Clnica e Poltica: Subjetividade e Violao de Direitos
Humanos. Rio de Janeiro, Instituto Franco Basaglia/ Tecor, 2002.
RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Traduo de Alain Franois et al.
Campinas, Editora da Unicamp, 2007.
ROUSSEAUX, Fabiana. Sancionar el Duelo. Desaparicin, Duelo y Impunidad. El Caso
Argentino. Disponvel em: http://www.herreros.com.ar/melanco/rousseaux.htm.
Acesso em: 20/5/2013.
SCARRY, Elaine. Body in Pain: Making and Unmaking of the World. New York, Oxford
University Press, 1985.
SELIGMAN-SILVA, Marcio; GINZBURG, Jaime; HARDMAN, Francisco Foot (orgs.). Escritas da
Violncia. Vol. 1. Rio de Janeiro, 7 Letras, 2012.
TELES, Janaina de Almeida; TELES, Edson; SANTOS, Cecilia (orgs.). Desarquivando a
Ditadura: Memria e Justia no Brasil. So Paulo, Aderaldo e Rotschild, 2009.

50 REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 41-50 JUNHO/JULHO/agosto 2013