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A Adolescncia
como Ideal Cultural
Contempornio
Adolescence as a contemporary cultural ideal

La adolescencia como ideal cultural contemporneo

Ana Paula Rongel Rocha

Universidade Federal do
Rio de Janeiro

Cludia Amorim Garcia

Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro
Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2008, 28 (3), 622-631

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PSICOLOGIA
CINCIA E PROFISSO, Ana Paula Rongel Rocha & Cludia Amorim Garcia
2008, 28 (3), 622-631

Resumo: Este trabalho visa a discutir a adolescncia enquanto ideal cultural contemporneo, tendo como
referncia o olhar idealizado que nossa sociedade dirige hoje adolescncia. Partindo de uma tica socio-
cultural, argumentamos que a idealizao da adolescncia na contemporaneidade vem sendo facilitada pela
cultura de consumo e pelo culto liberdade. Assim, hoje a adolescncia representaria no apenas o ideal
de liberdade ressignificado e valorizado mas tambm um estilo de vida. Atravs do referencial psicanaltico,
discutimos, a seguir, a funo do ideal na constituio dos laos sociais e seu aspecto de proteo contra o
desamparo e o mal-estar na cultura, exacerbados pela fragmentao dos ideais modernos que presenciamos
hoje. Conclumos, ento, questionando se a adolescncia como ideal estaria sendo eficaz na sua funo
protetora bem como em seu potencial de promover laos sociais.
Palavras-chave: Adolescncia. Ideal cultural. Consumo. Desamparo.

Abstract: The objective of this paper is to discuss adolescence as a contemporary cultural ideal considering
the idealization of adolescence that takes place in our society. Starting from a social and cultural view, we
argue that the idealization of adolescence in contemporary society has been facilitated by consumer culture
and the cult of freedom in such a way that today adolescence represents not only the ideal of freedom
but also a style of life. Next we discuss, from a psychoanalytic point of view, the function of ideals in the
building up of social bonds and its protective role against helplessness and cultural discontent, overwhelm-
ing as they became as a result of the fragmentation of modern ideals in todays society. We conclude the
paper by asking whether adolescence as a cultural ideal has been effective in its protective function against
helplessness as well as in its ability to develop social bonds in contemporary society.
Keywords: Adolescence. Cultural ideal. Consumption. Helplessness.

Resumen: Este trabajo pretende discutir la adolescencia como ideal cultural contemporneo, teniendo como
referencia el enfoque idealizado que nuestra sociedad dirige hoy a la adolescencia. Partiendo de una ptica
sociocultural, argumentamos que la idealizacin de la adolescencia en la contemporaneidad viene siendo
facilitada por la cultura de consumo y por el culto a la libertad. As, hoy la adolescencia representara no
apenas el ideal de libertad significado y valorado sino tambin un estilo de vida. A travs del referencial
psicoanaltico, discutimos, a continuacin, la funcin del ideal en la constitucin de los lazos sociales y su
aspecto de proteccin contra el desamparo y el malestar en la cultura, exacerbados por la fragmentacin de
los ideales modernos que presenciamos hoy. Concluimos, entonces, cuestionando si la adolescencia como
ideal estara siendo eficaz en su funcin protectora as como en su potencial de promover lazos sociales.
Palabras-clave: Adolescencia. Ideal cultural. Consumo. Desamparo.

Inventado na ltima dcada do sculo XX
pela mdia inglesa, atenta importncia
adquirida pela adolescncia no iderio social da
contemporaneidade, o neologismo adultescente
designa um adulto que no abriu mo da
adolescncia, ou melhor, condensa as palavras
adulto e adolescente, caracterizando uma
pessoa que reuniu em si o melhor dos dois
mundos. O termo aparece no Glossary for the
Nineties, e definido como pessoa imbuda de
cultura jovem, com idade suficiente para no
o ser. Geralmente entre os 35 e os 45 anos, os
adultecentes no conseguem aceitar o fato de
estarem deixando de ser jovens (Rowan, citado
por Calligaris, 1998, Folha de S. Paulo).
Mais recentemente, surgiu o termo grups
(Cezimbra, 2006, O Globo), neologismo que
condensa a expresso grown up, que, em ingls,
quer dizer crescidos ou adultos. Esse termo
foi cunhado pelos americanos para designar
o fenmeno da unificao das geraes no
estilo, no comportamento e no gosto pela
vida (Cezimbra, 2006, O Globo), colocando
na mesma gerao adultos dos 20 aos 70 anos.
Os grups, que vestem as mesmas roupas e fazem
os mesmos programas, so objetos de anlise
nos EUA por formarem um nico segmento
de mercado, diferente apenas das crianas
e dos idosos. Segundo a reportagem, que
apresenta uma viso positiva desse fenmeno,
os grups no so mais um sintoma daquilo
que os psicanalistas apontam como a recusa
de amadurecer, mas representam uma nova
forma de viver essa etapa da vida. Gostam
de crianas e prezam a juventude, so pais
responsveis e cuidadosos, mas afirmam que
no vo se aniquilar para criar os filhos, como
fizeram seus pais e avs, defendendo, portanto,
seu direito de levar vidas independentes e
livres das exigncias que a funo parental
tradicionalmente tm acarretado.
A criao desses neologismos e sua propagao
so mais um indcio de que, na cultura atual,
presenciamos a idealizao de uma juventude
adolescente, de modo que a adolescncia hoje
ocupa o lugar de ideal cultural, no s

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pelo fato de levar os sujeitos a quererem
permanecer nela como tambm pelo fato de
ditar tendncias culturais, mercadolgicas e de
lazer. Assim, imagens e insgnias adolescentes
so objetos mercadolgicos vendidos como
aquilo que desejado por todos e so elevados
categoria de modelo identificatrio para
pessoas pertencentes a diferentes faixas etrias,
configurando um estilo que influencia modos
de vida e alternativas existenciais.
A Teenagizao da Cultura Ocidental (Kehl,
1998) tem como principal caracterstica a
propagao dos ideais teen pelo tecido social,
que passam, ento, a ser compartilhados por
jovens, adultos e crianas e transformam a
adolescncia em uma categoria desvinculada
das limitaes de idade. Segundo a autora,
esse processo se d desde a dcada de 60, e j
promoveu uma inverso de valores que afetou
tanto os adolescentes quanto os adultos, pois se,
no incio do sculo XX, os adolescentes queriam
Se, at a dcada ser reconhecidos como adultos e muitas vezes
de 60, o ideal era os imitavam, atualmente so os adultos que
a idade adulta,
querem ser reconhecidos como adolescentes e
h 30 anos somos
muitas vezes os imitam. Se, at a dcada de 60,
todos jovens, diz
Kehl (1998). o ideal era a idade adulta, h 30 anos somos
todos jovens, diz Kehl (1998).
Corso (1999) tambm aponta esse fato ao
afirmar que vivemos em um admirvel mundo
teen, uma poca ps-conflito de geraes. Com
isso, o autor pretende dizer que, diferentemente
da gerao de 60, que entrou num srio
conflito de geraes com os pais, opondo-se
a eles em termos de valores, vises de mundo
e posturas ticas em relao ao sexo e s
tradies, a gerao atual de jovens vive sob
a gide dos mesmos valores que seus pais. Os
smbolos sociais cultuados so os mesmos, no
havendo com isso uma real disputa de valores
entre as geraes, j que pais e filhos esto
juntos na desorientao e na multiplicidade
de experincias que caracterizam nossa vida
contempornea. Em vez de um conflito de
geraes, o que h, na verdade, uma
acomodao de espao entre as geraes (p.
109), de modo que os produtos culturais so
dirigidos igualmente a adultos e adolescentes.
Esse fato corroborado pela reportagem do
jornal O Globo citada acima, em que vrias
personalidades relatam suas experincias
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enquanto grupies, principalmente no que
se refere amizade entre me e filhas: elas
freqentam as mesmas festas, viajam juntas,
tm os mesmos amigos e, fundamentalmente,
cultivam uma relao de amizade que ultrapassa
a relao me e filha. Outra reportagem (Soler,
2006, O Globo) mostra mes e pais solteiros
freqentando os mesmos ambientes que
os filhos, sejam boates ou raves, em busca
de diverso ou mesmo de relacionamentos
afetivos.
A partir dessas reflexes, este trabalho visa a
discutir a adolescncia como ideal cultural sob
uma tica sociocultural e tambm psicanaltica,
tendo como referncia o olhar idealizado que
hoje nossa sociedade dirige adolescncia.
Vale ressaltar que nossa sociedade vem
subvertendo o conceito de adolescncia tal
como concebido na modernidade, ou seja, como
uma etapa intermediria de amadurecimento e
desenvolvimento, que envolve uma preparao
para a entrada no mundo adulto. Alm disso,
a propagao dos valores concernentes
cultura do consumo favorece os processos de
desinstitucionalizao do curso da vida e de
idealizao da adolescncia nas relaes sociais,
de forma que adotamos aqui a hiptese de
Calligaris (2000), segundo a qual a adolescncia
hoje se tornou o corolrio atual do ideal moderno
de liberdade, encarnando, no imaginrio social,
o estilo de vida que mais se aproxima desse
ideal.
Da mitificao da juventude
idealizao da adolescncia
Embora juventude e adolescncia tenham origens
discursivas diversas e derivem das cincias sociais
e humanas, respectivamente (cf. Groppo, 2000),
os dois termos so usados indiscriminadamente
na literatura contempornea para referir-se s
experincias concernentes a essa categoria ao
mesmo tempo social e psicolgica. Nesta seo,
focaremos o movimento de institucionalizao
das fases da vida, visando s condies de
emergncia do conceito de adolescncia
substrato subjetivo da experincia social da
juventude e a compreenso de sua funo na
sociedade moderna e atual, onde foi ganhando
um lugar cada vez mais de destaque.
Assim, partindo de uma perspectiva genealgica
sobre a adolescncia (cf. Aris, 1981; Foucault,

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1997; Groppo, 2000), vemos que ela uma
construo recente em nossa cultura ocidental
e que tem relao direta com o iderio social
individualista e cientificista da modernidade,
responsvel pela reordenao dos laos sociais
at ento vigentes. Tal iderio se expressou
atravs do que Foucault teorizou como
mecanismos de poder disciplinar (Foucault,
1997), que, fundamentado por uma produo
discursiva cientfica, promoveu controle social
atravs da categorizao e da institucionalizao
dos espaos sociais e de fases da vida. No que
concerne construo da adolescncia, as
cincias humanas tiveram muito a contribuir, com
as noes de subjetividade e desenvolvimento
psicolgico. Dessa forma, a adolescncia foi
objeto de estudo da Pedagogia e da Psicologia,
e passou a ser considerada uma etapa evolutiva
dentro de um processo de amadurecimento
do indivduo, processo pelo qual a escola
deveria se responsabilizar atravs da coao,
vigilncia e prolongamento da infncia. Assim,
essa nova idia de evoluo que veio nortear
igualmente a percepo de homem e realidade
social trouxe como conseqncia a segregao
da infncia e da adolescncia do mundo dos
adultos, que passou a confin-las a espaos
adequados aos seus graus de maturidade e a
vigi-las contra desvios que comprometessem
seu desenvolvimento, como os desvios da
sexualidade, outra preocupao do discurso
cientfico. Aris (1981) e Caron (1996) tambm
chamam a ateno para a correlao ntima
entre a ascenso das classes burguesas e o
sentimento de classes de idades acarretado pelo
prolongamento e pela separao da infncia e
da adolescncia. Nesse sentido, a modernidade
categorizou e compartimentou tanto a realidade
social quanto o curso da vida individual em
torno de classes sociais e em funo de faixas
etrias. A infncia e a adolescncia se viram,
ento, racionalizadas em suas trajetrias
individuais, e o desenvolvimento humano,
teorizado pela cincia, especificamente pela
Psicologia do desenvolvimento, passou a ser
um processo ordenvel, seqencial e universal
rumo maturidade (Castro, 1999).
Esse processo de ordenao gerou, ao longo
do sculo XX, a formao de identidades e
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grupos juvenis mais ou menos autnomos
em relao ao mundo dos adultos, mais ou
menos desviantes, mltiplos e diferenciados,
frutos da reinterpretao dos prprios jovens
das intervenes sofridas por eles (cf. Groppo,
2000). Passerini (1996), ao trabalhar com a
construo do teenager nos Estados Unidos
da dcada de 50, nos mostra o quanto esse
processo de formao de identidades juvenis
se deveu a toda uma produo discursiva sobre
a adolescncia. Nesse sentido, a cultura teen,
tendo se desenvolvido a princpio nos centros
americanos, a partir da dcada de 60, alastrou-se
pelas classes urbanas de outros pases.
A dcada de 50 marcou um perodo de
intervenes estatais sobre a juventude e a
adolescncia nos EUA, muitas vezes baseadas
no debate que aproximava adolescncia e
delinqncia (Passerini, 1996). Num primeiro
momento, portanto, a problematizao da
adolescncia centralizou-se em torno da
preocupao com a delinqncia, e apenas
num segundo momento o teenager pde
aparecer como representante de uma subcultura
adolescente independente, com formas de
sociabilidade e identidades prprias, alm de
bastante consciente de sua identidade de grupo
(Passerini, 1996). Eram urbanos, identificados
com os estudantes da high school, cujo modo
de sociabilidade se dava muito mais atravs
de trocas entre pares do que com o mundo
adulto. Nos discursos socialmente produzidos, a
adolescncia ganhou um carter de alteridade:
...foi adotada para os adolescentes uma
terminologia que acentuava a sua estranheza
em relao sociedade existente: casta, tribo,
subcultura, expresses derivadas dos estudos
etnogrficos sobre povos diferentes do sujeito
considerado central nas sociedades ocidentais
(Passerini, 1996, p. 355).
O cinema tambm contribuiu bastante para a
produo de discursos sobre a juventude. Nessa
poca, algumas produes cinematogrficas
americanas apresentaram histrias e dramas
protagonizados por adolescentes, e James
Dean tornou-se o cone da juventude em
Vidas Amargas e Juventude Transviada. Outras
produes cinematogrficas j eram dirigidas
especificamente para o pblico adolescente, os
chamados teenpics, abreviatura para teenpicture,
entre os quais os filmes protagonizados por Elvis
Presley constituem um bom exemplo.
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Para Groppo (2000), a proliferao de
smbolos relativos adolescncia no apenas
correspondeu a uma proliferao de identidades
juvenis como tambm ofereceu terreno propcio
para a mitificao da juventude, tal como
ocorreu na dcada de 60, e que culminou na
Revoluo Juvenil de 68. Os acontecimentos de
68 representaram a resoluo de uma dialtica
que permeou a construo dos conceitos de
adolescncia e juventude na modernidade:
por um lado, discusses cientficas, debates,
intervenes, etc., por outro, formao de
identidades juvenis. A juventude de 68 se
apropriou dos limites que separavam os dois
lados da dialtica e realizou o mito da juventude
como entidade autnoma e em busca de uma
cultura prpria, independentemente do sistema
capitalista dominante e do mundo dos adultos
uma entidade que, a exemplo dos demais
mitos da modernidade, se constituiu em um
ser prprio, definida por ela mesma e para ela
mesma (Lefebvre, citado por Groppo, 2000,
p. 282) e fundou e imps um mundo a partir
de si prpria.
No entanto, tal mitificao poltica e social da
juventude no se sustentou, se pensarmos que,
a partir dessas mesmas dcadas, a sociedade
se tornou mais complexa e as mudanas nos
padres socio-culturais e a emergncia da lgica
do consumo a tornaram anacrnica. Vivemos
em uma sociedade em que a multiplicidade
de referncias e opes proporcionadas pelo
consumo permite que o que era prprio da
subcultura juvenil seja apropriado e ressignificado
pelo tecido social como traos idealizados de
estilos de vida. Assim, a mitificao da juventude
de 60 deu lugar idealizao da juventude
e, mais especificamente, da adolescncia,
medida que suas diversas representaes
tenham sido apropriadas pela lgica de
consumo. Atualmente, cada vez mais difcil
concebermos a juventude adolescente como
uma fase de amadurecimento, como um
momento transitrio e evolutivo, e cada vez
mais fcil perscrutar a partir dela os ideais que
regem a vida social.
Adolescncia hoje:
estetizao e consumo
Se a construo da adolescncia veio no bojo
de um projeto de institucionalizao do curso
da vida, o processo de teenagizao da cultura
A Adolescncia como Ideal Cultural Contempornio
estaria promovendo sua desinstitucionalizao,
tornando a adolescncia cada vez mais estilizada
e menos vinculada s limitaes de idade. Nossa
hiptese que essa idealizao da adolescncia
na experincia subjetiva contempornea estaria
sendo facilitada por um cenrio cultural ps-
moderno, regido pela lgica do consumo e pelo
culto liberdade.
Sabemos que muitos dos ideais que regulavam o
modo de vida moderno sofreram alteraes ao se
tornarem mais complexos e ao se fragmentarem,
o que acarretou uma perda do cenrio de
confiabilidade e de estabilidade alcanado na
modernidade. Segundo Featherstone (1995), o
termo ps-modernidade vem sendo utilizado
pelas cincias sociais principalmente a partir
de dcada de 80 para descrever as mudanas
socioculturais promovidas pelo capitalismo
tardio e a emergncia da lgica de consumo.
Essas mudanas englobam desde os campos
artsticos, intelectuais e acadmicos at as
prticas e as experincias cotidianas relativas
aos diferentes grupos sociais, alterando modos
de subjetivao e at mesmo a configurao
dos laos sociais.
Assim, um cenrio de fragmentao e relativizao
afeta os ideais modernos que constituam os
referenciais simblicos que nos orientavam em
nosso comportamento social. Categorias como
efemeridade, transitoriedade e mobilidade so
freqentemente utilizadas para caracterizar a
contemporaneidade, a sociedade de consumo e
seu mal-estar, destacando a crise de identidade
sofrida pelos sujeitos contemporneos. Desse
modo, os sujeitos hoje dificilmente conseguem
manter uma identidade estvel e durvel, o
que dificulta a construo de um projeto de
vida. A transitoriedade identitria, em conjunto
com a mobilidade, parece estar de acordo com
o ideal de liberdade propagado como um de
nossos valores mais preciosos, uma vez que
manter o fluxo de identidades mltiplas significa
liberdade de escolha para mover-se, decidir
com quem se relacionar e adotar diferentes
estilos concernentes s diversas possibilidades
de consumo.
Hoje as identidades se formam pela adoo de
estilos e de imagens que adquiriram na nossa
sociedade grande valor simblico, de forma

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que Featherstone (1997) prope a estetizao
da vida cotidiana como uma das experincias
ps-modernas mais importantes concernentes
lgica de consumo, que encontra razes em
vrios movimentos artsticos desde o sculo XIX
e que pode ser considerada em trs vertentes.
Em primeiro lugar, ela se articula com os
movimentos artsticos da dcada de 20 que
propuseram a destruio de fronteiras entre a
arte e a vida cotidiana. Em segundo lugar, ela
designa um desejo de transformar a vida em
obra de arte, movimento de estilizao da vida,
que deveu muito s contraculturas juvenis e
artsticas, desde o bohme at o rock dos anos
60. Em terceiro lugar, designa a propagao de
tais caractersticas pelo tecido social como um
todo graas emergncia de uma cultura de
consumo que promove uma busca incessante
por novos gostos, estilos e sensaes atravs da
identificao com os objetos e as imagens.
De fato, na cultura de consumo, a imagem e
a esttica ditam as relaes, e sua valorizao
revela a importncia concedida nos dias de
hoje ao estilo tambm concebido como estilo
de vida , dimenso que abrange o corpo, a
escolha das roupas, os esportes e as atividades
de lazer (Castro, 1999, p. 130). O interessante
observar que tal estetizao dos laos sociais
foi primeiramente atribuda sociabilidade
H um interesse
de marketing em juvenil, uma vez que os jovens supostamente
definir e cristalizar assumem uma postura mais ativa em relao
tais grupos em estilizao da vida ao se preocupar com a
tribos de forma moda, com a apresentao do eu e com o
que cada grupo, look, codificando-os em seus relacionamentos e
e a adolescncia
em geral, se
corpos. A estetizao da vida implica considerar
transformam em os objetos e bens culturais oferecidos pela
uma espcie de indstria do consumo e do lazer cabe aqui
franchising que considerar tambm a indstria de consumo de
pode ser proposta lazer (Featherstone, 1995) como dotados de
idealizao e valor simblico, de cdigo social, e no mais
ao investimento apenas de valor de uso. Segundo Castro (1999),
de todo o mundo,
o que se consome, a maneira como os objetos
em qualquer faixa
etria de consumo servem para adornar o corpo e
estabelecer imagens e estilos se transforma em
(Calligaris, 2000, signos de reconhecimento ou de pertencimento
p. 58). a um determinado grupo social, modos de ser
ou maneiras de pensar:
Os jovens mostram-se atentos imagem que
tm, no tratam a roupa e o corpo de uma
forma ingnua e desavisada. Tm conscincia
de que esta pode permitir o trnsito pelos
espaos que querem freqentar, ou impedir
a circulao. O jovem da atualidade no
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absorve um estilo por tradio, mas faz uma
escolha de estilos. (Castro, 1999, p. 131)
Soma-se a isso a importncia do mercado na
imposio da idia da adolescncia como tudo
que bom, belo e revolucionrio. Segundo
Kehl (1998), em nossa sociedade, ao mesmo
tempo em que os adolescentes constituram um
poderoso mercado consumidor, a adolescncia
passou a ser um poderoso argumento de
marketing a servio da indstria cultural e de lazer,
um verdadeiro imperativo categrico. Calligaris
(2000), por sua vez, afirma que os estilos e looks
que caracterizam os grupos adolescentes, suas
marcas identitrias (dark, punk, clubber, etc.), so
rapidamente transformadas em mercadorias e
comercializados. H um interesse de marketing
em definir e cristalizar tais grupos em tribos
de forma que cada grupo, e a adolescncia
em geral, se transformam em uma espcie de
franchising que pode ser proposta idealizao
e ao investimento de todo o mundo, em
qualquer faixa etria (Calligaris, 2000, p. 58).
Articulando as prticas sociais da cultura de
consumo e a transformao da adolescncia
em bem de consumo e estilo de vida, fica fcil
concluir que a adolescncia foi elevada a ideal
cultural. Tentaremos analisar na prxima seo
a quais propsitos simblicos estariam servindo
esse ideal, uma vez que um ideal sempre uma
maneira de lidar com o mal-estar.
A adolescncia como ideal
cultural: defesa contra o
desamparo?
Para a psicanlise, o ideal, em sua face cultural,
tem uma funo protetora contra o desamparo,
que, para Freud, condio estruturante do
humano. Essa funo protetora se exerce no
lao social, de forma que os ideais culturais
oferecem no s consolo para o conflito
insolvel entre o sujeito e a civilizao mas
tambm recursos para o manejo, pelo sujeito,
da castrao e dos destinos pulsionais (cf.
Freud, 1930/1989). Isso ocorre porque os ideais
culturais constituem elementos norteadores de
uma cultura e oferecem referncias para o que
deve ser almejado por seus membros, mediando
as relaes entre os sujeitos e possibilitando
coeso dentro de uma unidade cultural (Freud,
1921/1989, 1927/1989). Nossa discusso
defende, portanto, o argumento de que os

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ideais culturais apresentam um carter protetor
e oferecem um contraponto ao desamparo.
Resta saber se, de fato, sua funo vem sendo
satisfatoriamente realizada pela adolescncia
enquanto ideal cultural contemporneo.
Em 1914, ao discutir os destinos do narcisismo,
Freud afirma que o ideal do eu que ele acabara
de conceituar seria o herdeiro do narcisismo
da infncia. O confronto inevitvel com os
limites e as proibies que regem a existncia
humana teria como uma de suas conseqncias
o dilaceramento do universo narcsico original
e a constituio do ideal, seu herdeiro, e
instncia protetora frente ao desamparo e
dependncia. Do mesmo modo, em 1921,
quando a discusso retomada, dessa vez
em relao ao lugar central que o ideal do
eu ocupa na constituio grupal, o aspecto
protetor novamente marcado. Assim, a
crena no amor do lder, enquanto ideal,
que se contrape ao carter essencialmente
narcsico e hostil dos indivduos na massa e
possibilita o vnculo identificatrio entre eles,
sustentculo indispensvel estruturao dos
grupos humanos.
Apesar de a discusso sobre o ideal estar
presente no texto freudiano desde muito cedo,
somente em 1930 que a expresso ideal
cultural (Freud, 1930/1989, p. 25) aparece para
denominar as mais altas realizaes humanas
derivadas de antigas realizaes culturais, fonte
de orgulho e modelo a ser seguido. Novamente
o carter narcsico do ideal enfatizado, e sua
funo de garantir a preservao dos laos
sociais, reafirmada. A idia aqui defendida
a de que os ideais no apenas se apresentam
enquanto modelos mas tambm estabelecem
exigncias a serem respeitadas na busca de
sua realizao. Ambos, ideais e exigncias,
ao serem compartilhados pelos sujeitos,
minimizam a hostilidade inevitvel e sustentam
os vnculos civilizatrios, representando,
portanto, uma proteo contra o desamparo e
a agressividade.
Segundo Birman (2005), a conceituao de
Freud sobre o desamparo se introduz no bojo
de sua discusso sobre os impasses subjetivos
da modernidade, ou seja, seu mal-estar.
O desamparo, portanto, seria tributrio da
ideologia do progresso e da crena na razo
cientificista, que so elementos caractersticos da
A Adolescncia como Ideal Cultural Contempornio
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modernidade que promoveram um afastamento
gradativo do homem em relao natureza
e tica religiosa. Teria havido, portanto, um
desencantamento do mundo (Weber, citado por
Birman, 2005, p. 142) que teria exacerbado o
desamparo dos sujeitos no social.
No plano da teoria, se, na primeira tpica, Freud
ainda acreditava em uma harmonia possvel
para o conflito entre o sujeito e a civilizao
atravs da crena na cincia e no progresso
como facilitadores da sublimao das pulses
sexuais (Freud, 1908/1989), na segunda tpica,
essa harmonia no mais se sustentaria, como
atesta sua concepo mortalista e antivitalista
do psiquismo (Birman, 2005, p. 135), derivada
do conceito de pulso de morte. Assim, se,
na primeira tpica, o desamparo poderia ser
curado (Birman, 2005, p. 130) atravs da razo
cientfica e da psicanlise, com a segunda
tpica, o desamparo passou a ser originrio e
irredutvel, ou seja, a nica maneira de escapar
da pulso de morte originria e silenciosa seria
o investimento e a erotizao constante da
vida, movimento possvel apenas a partir da
relao de dependncia do sujeito ao outro.
Dessa maneira, o autor introduz a idia de
gesto do desamparo (p. 132), segundo a qual,
diante da impossibilidade de cur-lo, restaria
a possibilidade de administr-lo atravs da
constituio de destinos para a pulso, dentre
os quais a sublimao, que, na segunda tpica,
implicaria a horizontalizao das ligaes entre
os sujeitos atravs da tessitura dos laos sociais
(p. 132). Dessa forma, o sujeito teria que praticar
permanentemente a ligao da pulso de morte,
transformando-a em pulso de vida atravs da
constituio de laos sociais (Birman, 2005).
nesse sentido que podemos pensar que os
ideais culturais, cujo trabalho tambm o de
promover a ligao entre os sujeitos, estariam
sempre em relao com o desamparo e o mal-
estar, viso compartilhada por Assoun (1989) e
Lajonquire (2000).
Para Assoun (1989), a sustentao dos ideais
coletivos constitui uma prtica ativa dos sujeitos
implicados na idealizao do pai morto.
Sabemos que o mito freudiano do assassinato
do pai em Totem e Tabu (Freud, 1913/1989)
o que funda a cultura, uma vez que, no lugar
do pai tirnico assassinado, um pai simblico e
protetor edificado e idealizado, assim como
um contrato social pactuado em torno da lei

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de interdio do incesto. Se o pai da horda era
tirano e perseguidor, o pai agora internalizado
e idealizado ama e protege cada um dos filhos
igualmente. , portanto, o anseio por um
ideal protetor que torna possvel o lao social
e promove a identificao dos sujeitos entre
si, tal como Freud coloca em Psicologia das
Massas e Anlise do Eu (1921/1989). Assim,
Assoun (1989) nos indica que, se em 1913 o
mito de Totem e Tabu institua a proibio
que dividia o sujeito e o inseria no social, o
texto de 1921 nos mostra como essa diviso
posta em prtica ao promover a identificao
dos sujeitos entre si atravs do seu trabalho ativo
em sustentar o ideal.
Lajonquire (2000), por outro lado, aponta
a dimenso tica concernente ao trabalho
dos irmos em torno do lugar vacante do
pai simblico. Essa tica est diretamente
relacionada percepo dos sujeitos de que
o pai idealizado por eles no passa de uma
inveno coletiva: Em suma, a fraternidade
apenas se mantm enquanto os filhos percebem
que o Pai por eles inventado encobre um nada
de fundamentos reais (Lajonquire, 2000, p.
71). Tal tica implica a assuno da castrao e
do desamparo, uma vez que sua recusa destitui
o ideal social de seu lugar simblico e promove
apenas sua vertente imaginria, sedutora.
Na vertente puramente imaginria do ideal,
os sujeitos tenderiam a aceitar a submisso
a um pai/ideal tirnico, o que conduziria a
uma prtica social totalitria que se desarticula
da ordem da castrao, embora promova a
fantasia de proteo. Essa ambigidade no
deixa de estar sempre presente na constituio
dos ideais, e, como afirma Lajonquire (2000),
o que denota a maior ou menor incidncia
do simblico no social o fato de o ideal ser
mais ou menos encarnado, ou seja, de algum
ocupar esse lugar.
A cultura, portanto, instvel, e tem que ser
sustentada a todo o momento pelos ideais e
pela idealizao que, de certa forma, denegam
o mal-estar e o desamparo e camuflam a culpa
e a violncia do assassinato primordial. Assim,
a ambivalncia inerente aos ideais culturais,
que tem uma funo pacificadora em relao ao
mal-estar na cultura, sem conseguir, no entanto,
apazigu-lo, e a constante tenso a que esto
submetidos os ideais produz sintomas sociais.
Ento, se consideramos que muitas vezes a
A Adolescncia como Ideal Cultural Contempornio
629
tentativa de lidar com o desamparo implica uma
idealizao defensiva ou protetora, isso nos leva
a refletir de que maneira a adolescncia como
ideal cultural estaria imbuda desse intuito.
Se a modernidade, em nome da liberdade,
erigiu os ideais de cientificidade, progresso e
categorizao do curso da vida talvez como
protees contra o desamparo resultante da
morte de Deus e do desencantamento do
mundo, como considerar a articulao entre
ideais e mal-estar hoje, quando a liberdade
recebeu um novo significado? Podemos ento
sugerir que a adolescncia enquanto ideal se
apresenta como uma resposta ao mal-estar na
cultura ao se tornar o representante do ideal
de liberdade encarnado na mobilidade, na
transitoriedade, na fluidez das identidades e na
valorizao narcsica do corpo e das relaes
enquanto requisitos exigidos pela nossa vida
contempornea. nesse sentido que Calligaris
(1998, 2000) afirma que a adolescncia hoje
um ideal cultural pregnante em nossa sociedade,
porque parece ter tomado para si a funo de
representar o ideal de liberdade moderno tantas
vezes ressignificado ao longo da Histria:
Desse ponto de vista, pouco importa
se a adolescncia idealizada a nossa
mesma, a de nossas crianas ou a de nossos
netos. Pouco importam os traos da cultura
adolescente que podemos adotar, pois, por
meio dessas preferncias variadas, idealizar
a adolescncia um gesto celebrador de
nossa prpria cultura, uma maneira de tecer
o elogio da liberdade. (Calligaris, 1998, Folha
de S. Paulo)
De fato, so justamente os adolescentes de
hoje que pelo menos no imaginrio de uma
parcela da sociedade representam a tradio
libertria que, associada multiplicidade de
experincias, informaes e possibilidades de
consumo, confunde-se hoje com a fantasia de
um gozo sem limites. Assim, o que idealizamos
na adolescncia contempornea a liberdade
de experimentar, a possibilidade de realizar
novas escolhas, ainda sem as responsabilidades
do mundo adulto, enfim, a ausncia de
restries e limites que supomos ser prpria da
adolescncia. Em nossa fantasia, quase tudo
permitido ao adolescente, desde mltiplas
experincias sexuais, a exposio exagerada do

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corpo, a diverso ininterrupta, condutas por
vezes consideradas de risco at a circulao por
diferentes estilos estticos, nos quais as imagens
oferecidas pelo consumo so instrumentalizados
com o objetivo de atingir diferentes nveis
de pertencimento e participao social. Em
suma, atualmente, os comportamentos juvenis
denotam uma liberdade s imaginvel a
partir dos ideais libertrios dos anos 60/70,
e que esperamos ver mantidos pelo estilo
de vida adolescente de hoje. Com efeito, os
adolescentes contemporneos parecem haver
herdado das geraes anteriores no s o direito
de desfrutar as conquistas realizadas por elas
mas tambm o dever de realizar os seus sonhos
mediante a exigncia de gozar a vida e toda a
liberdade possvel.
A tipificao do adolescente como aquele
de quem se espera o exerccio irrestrito da
liberdade e um gozo sem limites no se d sem
conseqncias. Na verdade, a adolescncia
como ideal interfere intensamente na experincia
do adolescente contemporneo que, a despeito
da idealizao da qual objeto, deve realizar
todo um trabalho psquico prprio passagem
por essa etapa da vida, que exige o luto do lugar
A adolescncia idealizado de criana e de seu corpo infantil. H
como ideal, um novo encontro com a castrao e o sexual
porm, no que implica uma reorganizao narcsica e uma
se restringe s reelaborao dos ideais paternos at ento no
conseqncias
questionados. Para Freud (1905/1989), essa
dificultosas para o
uma das tarefas mais dolorosas dessa passagem.
adolescente, haja
vista o depoimento O que fazer, porm, quando os adultos acenam
e a atitude dos ao adolescente com a promessa de burlar a
jovens entrevistados castrao, projetando-o num gozar sem limites?
para a reportagem Ao esperarmos que a adolescncia, enquanto
de O Globo ideal cultural, cumpra a promessa de burlar a
castrao, colocamos para o adolescente um
(Cezimbra, 2006;
impasse a mais nesse momento crucial do
Soler, 2006).
processo de subjetivao.
Ao que tudo indica, portanto, hoje a adolescncia
como ideal parece intensificar o desamparo
dos adolescentes num mundo em que as as
regras so feitas por eles e para eles (Kehl,
1998), no qual os adultos no oferecem mais
referncias identificatrias nem consistncia
imaginria. Nesse sentido, Kehl (2001), assim
como Calligaris (2001), observam, na sua
clnica, que muitos jovens hoje apresentam
intensos sentimentos de tdio e vazio que,
alm de serem indicativos de sofrimento
psquico, podem tambm se configurar em
A Adolescncia como Ideal Cultural Contempornio
630
uma forma de oposio ou rebeldia frente
aos prazeres sugeridos e praticados pelos
adultos. Assim, muitos adolescentes de hoje
estariam construindo uma sada depressiva
face dificuldade de gozar irrestritamente,
sugerindo que ficar deprimido ou entediado
seria uma maneira de resistir e desaprovar o
gozo dos pais e se recusar a compartilh-lo. A
adolescncia como ideal, porm, no se restringe
s conseqncias dificultosas para o adolescente,
haja vista o depoimento e a atitude dos jovens
entrevistados para a reportagem de O Globo
(Cezimbra, 2006; Soler, 2006), que parecem
muito apreciar a possibilidade de compartilhar
com os pais as maneiras de gozar a vida E mesmo
que as reportagens indiquem alguns dos perigos
que podem surgir dessa ausncia de diferenas,
parece haver uma disposio geral de ressaltar
os aspectos positivos dessa prtica social.
Alm disto, segundo Castro (1999), a cultura de
consumo que, de alguma forma, d sustentao
idealizao da adolescncia garante um novo
status de cidadania a crianas e jovens atravs da
promoo de uma visibilidade social que antes
no tinham. Em uma sociedade centrada nos
meios de produo, a cidadania da criana e do
jovem s era conquistada mediante o processo de
socializao, atravs do qual os procedimentos
pedaggicos se encarregavam de adaptar
as novas geraes s exigncias socialmente
estabelecidas. A sociedade de consumo, por
outro lado, a despeito da massificao da
cultura, promoveu uma democratizao com
a demanda de participao de outros atores
sociais como as crianas, os jovens e tambm
as mulheres, o que possibilitou uma nova forma
de cidadania assentada num novo sentido
social de pertencimento (Castro,1999, p. 61).
Assim, a desinstitucionalizao da trajetria de
vida que transformou a adolescncia em um
estilo de vida pelo qual todos anseiam parece
garantir uma forma de pertencimento moldado
cultura do ter e da esttica, que se articula s
prticas sociais do consumo. Dessa maneira,
diante das incertezas e inseguranas do mundo
contemporneo, a idealizao da adolescncia,
sustentada numa cultura do consumo, parece
ser uma das configuraes possveis do lao
social.
Como psicanalistas, no entanto, preocupamo-nos
com os impasses subjetivos decorrentes das novas
formas de vnculo social, hoje essencialmente

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CINCIA E PROFISSO, Ana Paula Rongel Rocha & Cludia Amorim Garcia
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pautadas em relaes instrumentais e na lgica
do consumo, que interferem na dinmica
dos ideais, elemento fundamental na lida
com o mal-estar. Cabe, ento a pergunta: a
adolescncia como ideal estaria sendo eficaz
Ana Paula Rongel Rocha
Psicloga, Mestre em Psicologia clnica pela PUC-Rio, pesquisador associado do Ncleo Interdisciplinar de
Pesquisa e Intercmbio para a Infncia e a Adolescncia Contemporneas (Nipiac)/UFRJ
Cludia Amorim Garcia
Psicanalista, Doutora em Psicologia pelo Wright Institute, Berkeley, professora associada do Departamento de
Psicologia da Puc-Rio Email: clauag@uol.com.br
Endereo para envio de correspondncia:
End: Av. Embaixador Abelardo Bueno, 2400, bl2, ap. 301 Barra da Tijuca - CEP: 22775-040 - Rio de Janeiro-RJ
E-mail: aprongel@wnetrj.com.br
Recebido 06/02/2008 Aprovado 16/07/2008
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A Adolescncia como Ideal Cultural Contempornio
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