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O QUE FAZ O BRASIL, BRASIL?

ROBERTO DaMATTA
Rio de Janeiro, Rocco, 1989, 125 pginas.
Por Fernando C. Prestes Motta

Professor titular do Departamento de


Administrao Geral e Recursos Humanos da
EAESP/FGV.

Garoto esperto!
Quatrocentos e noventa
anos de conciliao.
Jamais ouvi do; um japons, de um canadense
ou de um norte-americano nem mesmo a mais
leve indicao de se considerarem patrcios de
Deus. Entretanto, quantas vezes ouvi brasileiros
expressarem de forma inequvoca essa idia!
Num livro intitulado Expllffat;es: Ensaios de Sociologia Interpretatiua, Roberto Daivlatta, antroplogo
brasileiro que to bem tem captado as peculiaridades de nossa sociedade, analisa essa noo,
lembrando que Deus concebido como ideal de
totalidade, totalidade que s se pode pensar a
partir das divises infinitas nas quais o universo
se apresenta, totalidade que, no caso brasileiro, s
pode ser pensada como integrao de dimenses
bastante separadas, como a rua, a casa e o "outro
mundo", integrao que concilie o alto e o baixo,
o forte e o fraco, o Estado, a sociedade e o
cidado, a lei e a vida, o amigo e a autoridade, o
u caxias" e o malandro.
Em casa, junto aos familiares, padrinhos e

Revista de Administrao de Empresas

amigos, vivo no conforto das relaes pessoais,


num mundo em que devo e recebo favores, no
qual devo e me devem respeito, afeto e distino.
Na rua, ningum me deve nada, eu e os demais
cooperamos e competimos por recursos escassos
sob o primado das regras, das leis e das normas
das instituies da vida econmica e profissional
O que no acho em casa, procuro na rua. E se
no acho nem em asa, nem na rua? Sendo
brasileiro, provvel que procure no "outro
mundo", rezando, fazendo promessas, indo s
igrejas, terreiros ou casas abertas aos aflitos em
geral. bem possvel que eu v a todos eles, que
chame Nossa Senhora da Conceio de Iemanj
ou Iemanj de Nossa Senhora da Conceio.
A especificidade da cultura brasileira no est
na separao entre as diversas esperas da vida,
mas sim em sua integrao. Com freqncia, o
Pai, no mistrio da Santssima Trindade, associado lei e impessoalidade, o Filho, humanidade e ao pessoal e, ensina a Igreja Catlica,
o Esprito Santo o amor que os une. Essa idia
de Deus fascinante, ao exibir totalidade e diferena, fazendo do amor o cimento que relaciona
Pai e Filho. A sociedade brasileira tambm se
pensa dessa forma: diviso e relao. Para compreender a cultura de nossa sociedade, preciso
compreender que "o relacionar" fundamental.
De modo mais sistemtico, numa linguagem a
cujo sortilgio difcil resistir e igualmente difcil
no compreender, mesmo desconhecendo
antropologia, Roberto DaMatta explora esse e
outros temas em O que faz o Brasil, Brasil? Dilfdl
tambm no concordar com a tese da lmJ?OIII!!.bilidade de compreender o Brasil a partir de uma
nica causa ou principio social. O que torna o

So Paulo. 30(2) 91 -96

Abr./Jun. 1990

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Brasil compreensvel uma lgica comum que


perpassa a sociedade, lgica que DaMatta chama
relaciona!, a manifestar-se como negociao e
conciliao, no domro poltico, numa nfase na
rea pblica que s tem paralelo no vigor da iniciativa privada, fazendo da economia brasileira
um caso especial em muitos sentidos e num sincretismo religioso onde as crenas, rituais e prticas em geral das religies populares e, sobretudo,
as de origem africana, convivem com o catolicismo romano, tendo santos catlios correspondentes entre os orixs.
Interessantes, igualmente, so as produes
literrias, musicais e artsticas de todo tipo que essa sociedade exibe. Num pas onde os espaos intemos esto extremamente divididos, onde o luxo
e a vida convivem oom a fome e a morte, onde o
mais moderno capitalismo de oligoplios coexiste
com a economia de subsistncia, onde as mais
antigas supersties e a tecnologia de ponta disputam espaos e mentes nas periferias das
cidades ou nos classificados dos jornais, a msica
de Chico Buarque expressa as divises, ao mesmo
tempo que opera a mediao. No fundo, gostando
das msicas de Chico Buarque, irmanamo-nos de
tal sorte que num tempo remoto na nossa conscincia havia at quem dissesse que gostava do lado romntico do grande compositor-cantor.
Tendo a crer que o que de fato gostamos na
msica de Chico o que ela traz de mais
brasileiro ao expor divises e integrao. De fato,
ns, brasileiros, tanto aspiramos ao total, com~
pletude, que h at quem veja na nossa decantada hospitalidade, que talvez reahnente no conhea outra similar, metafrica antropofagia a
revelar-se na esfera cultural e afetiva. :\l'o menos
metaforicamente antropofgico parece o nosso
racismo peculiar, o desejo de dluir no sangue
brasileiro todas as raas e etnias, sempre no sentido de uma arianizao beneficiada pelo melhor
de cada povo ou raa. Disso no tm escapado
mesmo mulatos e negros braslleiros ao verem, no
sangue d~ bantos e sudaneses, "o carvo para a
fornalha das raas", o elemento propulsor do
aperfeioamento racial, como colocou Cassiano
Ricardo.
Parece ser usual ao brasileiro a opo pelos
dois, quando dois caminhos se apresentam. Assim, o brasileiro exige, a um s tempo, que se lhe
dispense o tratamento de individuo e o de pessoa. O de individuo, dentro da melhor tradio
democrtica, que confere a todos os homens direitos que so fundamentais, e o de pessoa, na

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melhor tradio aristocrtica. que confere aos homens direi tos desiguais conforme seu nascimento
ou relaes sociais. Se isso parece a qualquer um
contraditrio porque, no Brasil, a distncia entre inteno e gesto que, segundo texto declamado pelo moambicano e brasileiro Ru Guerra,
herdamos no sangue lusitano, no difere da distncia entre discurso e prtica, salvo quando o
empresrio progressista paga decentemente sua
empregada domstica e quando os juramentos
feitos no altar so mantidos at que a morte os separe, quando o discurso revolucionrio e o voto
no "partido de esquerda" so acompanhados da
disposio do burgus mdio, grande ou pequeno,. de renunciar ao colgio "aberto" dos filhos, a telas ou gravuras dos artistas da moda, ao
automvel prestigioso e outros pequenos luxos
que garantem a reproduo sociaL srie alternada "pelicano, ovo, pelicano, ovo, ..." divulgada
pelo socilogo Pierre Bourdeu. ls.'lD parece difcil,
certo. Alis, mesmo alguns poucos casos, que
observei ou de que ouvi falar, nunca me pareceram convincentes.
Se, para alguns, difcil entender por que era
to italiano O Guarani de Carlos Gomes, igual
mente diflcil compreender o sucesso da lenda do
lobisomen, a fora de Cauby Peixoto cantando a
composio de Chico Buarque, o enigma do personagem Diadorim, de Guimares Rosa, o fenmeno Caetano Veloso, a perspiccia do manifesto
antropofgico de Oswald de Andrade, a excitante
Gabriela, de Jorge Amado, e a natural e sabida
boneca de pano de Monteiro Lobato. Entretanto,
todos esses fenmenos so, entre muitos, a melhor

expresso de nossa cultura, que permite a coexistncia de um lado oficial e legal e de outro oficioso e pessoal, do crtrio impessoal e do tratamento pessoal, e at mesmo, de um Estado federativo que, sob tantos aspectos{ mais parece
unitrio. Alis, comum ouvir no pas a expresso: "Para os amigos tudo, para os inimigos a
lei",

A leitura que DaMatta faz da sociedade


brasileira indica o "estigma" de uma sociedade
dividida onde, s vezes, se torna difcil perceber
que os membros dos diferentes estratos sociais
so patrcios que falam uma mesma lngua, no
apenas porque, com freqncia, a comunicao
direta difcil, como porque at os tipos fsicos
so muito diferentes; isso, para no falar do que
Bourdieu chamou "eixo corporal", conjunto de
sinais de origem social que se referem aos gestos,
movimentos, forma de expresso e vesturio. No

Brasil, evidentemente/ h ainda a desnutrio, a


falta de sade, de educao formal e de oportunidades educativas extra-escolares e a precariedade da sade pblica e a baixa renda a refletirem-se em diversos comportamentos e situaes.
Acrescentem-se a isso as diferenas de ordem
econmica, social e tnca que, conjugadas, tornam tambm rico e pobre tipos muito diversos.
Entretanto, apesar da enorme gravidade dessa
situao, DaMatta tambm evidencia a capacidade quase ilimitada de sintetizar; relacionar e
conciliar o que caracteriza o brasileiro. Dificil
imaginar no Brasil uma homogeinzao semelhante que ocorreu em socit~ades como a
norte-americana e a sovitica, ou o perfil que, aos
nossos olhos, parecem ter, muitas culturas orientais, entre as quais a japonesa. Por outro lado,
tambm o individualismo - que no contradiz a
homogeneidade cultural norte-americana, que se
torna motivo de preocupaes em outros pases
desenvolvidos, notadamente europeus
no
parece encontrar terreno muito frtil no Brasil. Ao
sintetizar, relacionar e relativizar, o povo
brasileiro mantm o deslumbramento da descoberta e da inveno; e nessa capacidade que se
deve investir, como forma de sair da crise social
que assola o pas - que mais parece um suicdio
das elites que talvez tenham esquecido alguns dos
traos que definem o que ser brasileiro.
O brasileiro capaz especialmente de fazer o
Carnaval, momento supremo da lgica relaciona!,
onde o impossvel inexiste, onde tudo e todos se
combinam, onde o jovem executivo paga modicamente para desfilar na Marqus de Sapuca, em
meio s crianas, jovens e velhos dos morros que,
subitamente, se transformam em autnticos
marajs indianos? em Luiz XVI e Maria Antonieta, em samurais, em artistas, polticos e outras
personalidades locais. No se podem esperar dos
brasileiros comportamentos de americanos e
japoneses. Num sentido muito especiaL o que
preciso "carnavalizar" a rua, isto , possibilitar
o reflorescimento da nventividade brasileira na
sua capacidade relaciona! de integrao das diversas esferas da vida. claro, a vitria numa Copa do Mundo facilitaria muito. Se no der, at
concurso de "miss" pode ajudar. Uma pequena
ajuda, algo que se possa comemorar com uma
boa feijoada ou um bom vatap, comidas de
brasileiro, que, alm de tudo mais, so lquidas e
slidas a um s tempo, para que nada se deixe de
lado e, entre um estado e outro, escolham-se os
dois.

AUTOMAO E MOVIMENTO
SINDICAL NO BRASIL

RICARDO TOLEDO NEDER, LAIS WENDEL


ABRAMO, NAIR HELOISA BICALHO DE
SOUSA, GONZALO FALABELLA, LVARO
DIAZ & ROQUE APARECIDO DA SILVA.
So Paulo, Editora Hucitec, CEDE C
OITIPNUDIIPEA, 1988, 270 pginas.
Por Elizabeth Bortolaia Silva
Professora do Departamento de Poltica
Cientfica e Tecnolgica, Instituto de
Geocincias da UNICAMP.

Este livro didona muito ao conhecimento das


recentes inovaes tecnolgicas e organizacionais
na indstria brasileira. O argumento central que
os processos de inovao tcnica e organizativa
nas empresas reforam ou cobem o desenvolvimento de estroturas de poder democrticas, dependendo das condies prevalecentes na sociedade. Esse argumento desenvolvido ao longo
de sete artigos.
Na introduo, Gonzalo Falabella relata experincias variadas de implantao de novas tecnologias e das alternativas de controle sobre os
seus efeitos. A diversidade de vivncias nos casos
apresentados demonstra que algo pode ser leito
pelos "destitudos" OU Uameaados" para controlar o progresso tcnico. Por outro lado, os casos
apresentados por Falabella indicam que a crise de
acumulao, na qual se acelera a difuso da tecnologia microeletrnica,no se resolve pela nova
tecnologia porque a crise se refere a dimenses
econmicas e polticas antigas que no necessariamente so mudadas.
No primeiro captulo, lvaro Diaz enfatiza o
mesmo aspecto de que a nova tecnologia est associada ao processo social e poltico e lgica de
acumulao capitalista. O conceito de modernizao tecnolgica ampliado para alm da automao mcroeletrnica. A modernizao incluiu
novas concepes de organizao de empresas,
mudanas no desenho e qualidade dos produtos
e padres de relaes entre capital e trabalho.
Diaz argumenta que o Brasil se destaca dentre os
pases latino-americanos pela rapidez e extenso
do uso de tecnologia de ponta. Face aos pases
desenvolvidos, o nvel de modernizao tecnolgica mnimo. Toda,~a, assim como no caso
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