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RAZES DO BRASIL

Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) considerado um dos grandes intelectuais


brasileiros. Escreveu a obra Razes do Brasil em 1936 quando as elites paulistas dominavam
o Brasil. Representou a transio entre o velho e o novo, entre o latifndio patriarcal e o
capitalismo industrial do Brasil.
Razes do Brasil composta por 7 captulos:
1 - Fronteiras da Europa;
2 - Trabalho e Aventura;
3 - Herana Rural;
4 - O Semeador e o Ladrilhador;
5 - O Homem Cordial;
6 - Novos Tempos;
7 - Nossa Revoluo; e
Posfcio: Razes do Brasil e depois
uma obra de valor cientfico e literrio, que analisa as origens do Brasil em Portugal, no
latifndio escravocrata e na famlia patriarcal rural.
Srgio Buarque de Holanda identifica que a sociedade brasileira formada pela miscigenao
com o ndio e o negro. Critica essa colonizao e a natureza aventureira e patriarcal. Sustenta
que a elite dirigente do Brasil composta pela elite patriarcal rural, pela patrimonialista
urbana - constituda desde o Imprio - e pela burguesia paulista de base cafeeira.
Entende que o Brasil, desde meados do Sculo XIX, passa por grande revoluo sustentada
pela elite cafeeira e por setores urbanos mais amplos da sociedade. Ressalta as limitaes
dessa elite dirigente rural e substitui a harmonia pelo homem cordial.
Critica fortemente o carter ornamental do liberalismo brasileiro e defende, de forma limitada,
a democracia.
Nota que o futuro est na substituio de relaes patriarcais por relaes capitalistas de
produo, com normas mais claras e contratos mais precisos.
Tem simpatia pelo seu homem cordial que fruto da velha ordem patriarcal, latifundiria e
escravocrata.
No captulo V o autor trabalha o Homem Cordial. Trata: a Antgona e Creonte; a Pedagogia
moderna e as virtudes antifamiliares; Patrimonialismo; o "homem cordial"; a Averso aos
ritualismos - como ela se manifesta na vida social, na linguagem e nos negcios; a religio e
exaltao dos valores cordiais.

Analisa a viso do Estado do brasileiro e reformula sua tese anterior, a qual sustentava que a
sociedade civil e a poltica so consideradas uma espcie de prolongamento ou ampliao da
comunidade domstica.
Passa a sustentar que o "Estado no uma ampliao do crculo familiar", pois este surge
somente "pela transgresso da ordem familiar", e ento "que o simples indivduo se faz
cidado". Conclui que dessa forma h "um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual
sobre a matria" e a "ordem familiar, em sua forma pura, abolida por uma transcendncia
(p. 141).
Com relao crise da transio do trabalho industrial, o autor entende que se caracteriza
pelo decisivo triunfo de certas virtudes antifamiliares por excelncia, como so, sem dvida,
aquelas que repousam no esprito de iniciativa pessoal, e na concorrncia entre os cidados
(p.144).
Aborda as caractersticas prprias do "brasileiro que recebeu o peso das "relaes de
simpatia", as quais dificultam sua "incorporao normal a outros agrupamentos". Entende que
esta a razo do brasileiro achar desagradveis as relaes impessoais que caracterizam o
Estado e, por isso as transforma em relaes pessoais e afetivas.
Utiliza a expresso "homem cordial" para demonstrar o predomnio dos comportamentos de
aparncia afetiva que se opem aos ritualismos da polidez.
O autor considera que tais comportamentos, caracterizadores do "homem cordial", so
inadequados s relaes impessoais que decorrem da posio e da funo do individuo.
O autor entende o "homem cordial" como "exacerbao de afeto" - tanto para a formao de
laos comunitrios quanto para sua ruptura violenta. A anlise aponta mazelas da vida social,
poltica e afetiva do brasileiro, dentre elas a incapacidade de compreender a distino entre os
domnios do espao privado e pblico (p. 145).
Afirma que o modelo tradicional de famlia impede a formao de sociedade moderna porque
o desenvolvimento da urbanizao criou "desequilbrio social" com reflexos ainda existentes
(p.145).
Observa que no era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidades"
formados no ambiente de famlias patriarcais, compreenderem a distino fundamental entre
os domnios do privado e do pblico (p.145).
Caracteriza o "homem cordial" com fundamento sociolgico e com o conceito de
"patrimonialismo" e "burocracia" (p.146)..
Ocorre que o brasileiro tem grande dificuldade de fazer a transio da relao pessoal, de
ordem familiar que baseada no afeto e no sangue, para a relao impessoal do Estado
fundada em princpios abstratos (p.146).
Assim, eles se caracterizam justamente pelo que separa o funcionrio "patrimonial" do
puro burocrata conforme a definio de Max Weber (p.146).

E o autor acrescenta que no Brasil "excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e


um corpo de funcionrios puramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses
interesses. Ao contrrio, possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio
constante das vontades particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados
e pouco acessveis a uma ordenao impessoal (p.146).
dessa difcil transio que resulta do homem cordial brasileiro.
Srgio Buarque, citando uma expresso de Ribeiro Couto, afirma que:
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a
civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem
cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes
to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito,
um carter definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, que
permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de
convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. (p.146)
Ocorre que essa cordialidade no significa bondade, mas o oposto de polidez. Por isso afirma
que: Nenhum povo est mais distante dessa noo ritualista da vida do que o brasileiro,
porque no povo brasileiro predomina o desconhecimento de qualquer forma de convvio que
no seja ditada por uma tica de fundo emotivo (p. 147).
"O desconhecimento de qualquer forma de convvio que no seja ditada por uma tica de
fundo emotivo representa um aspecto da vida brasileira que raros estrangeiros chegam a
penetrar com facilidade". E to caracterstica esta maneira de ser do brasileiro que "no
desaparece sequer nos tipos de atividade que devem alimentar-se normalmente da
concorrncia" (p.149).
"A exaltao dos valores cordiais e das formas concretas e sensiveis da religio ()
encontram entre nos um terreno de eleio e acomodaram-se bem a outros apectos tipicos de
nosso comportamento social. Em particular a nossa averso ao ritualismo explicvel ()
nesta terra remissa e algo melanclica de que falavam os primeiros observadores europeus,
por isto que () o ritualismpo no nos necessario. Normalmente nossa reao ao meio em
que vivemos no uma reao de defesa. A vida ntima do brasileiro nem bastante coesa,
nem bastante disciplinada, para envolver e dominar toda a sua personalidade, integrando-a
() no conjunto social", porque ele livre "para se abandonar a todo o repertorio de ideias,
gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os frequentemente sem maiores
dificuldades" (p. 151).