10 ª Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educação – Crede10
EEEP Prof. Walquer Cavalcante Maia
Educando com Credibilidade
ALUNO:
ÁREA: FILOSOFIA (C. Humanas) DATA:___/___/___
FRANCIS BACON (1561-1626) – alguns assuntos
epistemológicos/gnosiológicos (empirismo indutivo)
O critério da verdade é a experiência. O
experienciado é o que pode ser conhecido. A reflexão e
a pesquisa consideram a percepção dos fenômenos na
experiência. O conhecimento deve ser obtido para gerar
controle sobre a natureza. Saber é poder.
Os obstáculos epistemológicos são fontes de erros e
noções falsas. Eles são os ídolos: da tribo – causados
pelos sentidos, paixões e várias limitações da natureza
humana; da caverna – frutos dos preconceitos da
formação e da específica natureza de cada indivíduo; do
foro – produzidos socialmente pela comunicação e pelo
mau uso da linguagem; do teatro – vêm de várias
doutrinas filosóficas e de regras defeituosas de
demonstração com base em deduções abstratas.
As fases (etapas) do método empírico experimental e
indutivo: I. Submeter o intelecto à crítica, eliminar os
ídolos e neutralizar as deduções rápidas; II. Conhecer as
causas formais; III. Registrar e comparar o fenômeno; IV.
Elaborar uma hipótese explicativa e provisória; V. Testar
hipóteses por meio de diversas técnicas; VI. Confirmada
a hipótese, a forma de uma natureza pode ter sido
descoberta, mas, em caso contrário, volta-se ao IV.
RENÉ DESCARTES (1596-1650) – alguns assuntos
epistemológicos/gnosiológicos (racionalismo)
O conhecimento e o critério de verdade são a razão.
Esta é subjetiva e está na faculdade de o sujeito pensar.
O pensamento se apoia em si mesmo. Para chegar ao
conhecimento mais seguro e evidente que o
conhecimento matemático, urge um método conseguido
por meio da dúvida.
A dúvida é: voluntária (não é uma dúvida natural, mas
escolhida); radical (toma tudo como falso, de que parte
até a mínima razão para duvidar); hiperbólica (ampliada
e aplicada a todo o conhecimento); e metódica (regrada
e sistemática).
A dúvida metódica consiste em: I. evidenciar ou
rejeitar o não evidente; II. analisar ou separar por partes;
III. Simplificar ou partir do simples para o complexo; IV.
enumerar e revisar as partes.
Existem 3 tipos de ideias: as inatas – são as que
nascem junto com a consciência, fazem parte do ser
pensante (ex.: Deus, matemática, perfeição etc); as
adventícias – são as que vêm de fora e representam
algo totalmente diferente da consciência (ex.: árvore,
animal etc); as factícias – são as criadas pela
imaginação (ex.: seres mitológicos etc).
A realidade se divide em substância: res extensa
(coisa extensa) – ser que tem dimensões espaciais
(altura, comprimento, profundidade), é extensão/corpo,
com formas e incapaz de ação própria, acionado por
PROFESSOR: Diego
outro agente (ou causa eficiente) de forma mecânica,
passivo, material, imperfeita, finita e dependente; res
cogitans (ser pensante) – ser que possui
pensamento/alma, é o Eu/sujeito, humano, tem
capacidade de iniciativa própria e de liberdade, imaterial,
finito e dependente; res infinita (divina ou Deus) – é
transcendente, eterno, perfeito, infinito e independente.
Para chegar à primeira certeza de que, se duvida,
então pensa e, portanto, existe, desenvolvem-se os
argumentos: de a percepção pelos sentidos não ser
fonte segura de conhecimento; de a realidade externa
ser ilusória, semelhante ao sonho ou às ilusões oníricas;
de haver a possibilidade de um Deus enganador que
teria criado sentidos e razão para enganar, apesar da
racionalidade das ideias matemáticas e da sua
independência da experiência; de haver um gênio
maligno (imperfeito), e não um Deus enganador, para
fazer aquele que pensa a aceitar qualquer ideia como
verdadeira e não mais buscar um conhecimento evidente
e indubitável.
DAVID HUME (1711-1776) – alguns assuntos
epistemológicos/gnosiológicos (empirismo cético)
O conhecimento vem da experiência sensível ou
vivência dos sentidos e, além dos limites e domínios
destes, das noções de causa e efeito. Daí o sujeito
cognoscente é parcial e também importante e não só o
objeto cognoscível.
A razão é o hábito que o sujeito adquire de associar
sensações, percepções e lembranças. As ideias são
essas associações e não a explicação de como as
coisas são em si mesmas.
Na vida psíquica, há percepções que se sucedem
continuamente e combinam por semelhança (o que tem
algo em comum com outro) ou por contiguidade (o que
se aproxima do outro). A sucessão e a contiguidade
provocam a associação de ideias, explicando todas as
operações mentais.
As percepções podem ser:
- Impressões: dados fornecidos pelos sentidos, a
partir do que é exterior (objetos e outros sujeitos) e
interior (desejo, prazer etc); são imediatas e diretas;
antecedem as ideias e são mais fortes que elas; lidam
com os fatos ocorridos sem uma lógica absoluta. Podem
ser impressões das sensações (cores, sons, cheiros etc)
e das reflexões (alegria, amor etc).
- Ideias: representações mentais da imaginação
(imagem de objeto e sujeito) e da memória (lembrar uma
impressão passada) derivadas ou cópias das impressões
sensoriais; possuem base lógica e diferentes graus de
fidelidade porque podem separar ou juntar-se.
3 condições para pensar haver uma relação de causa
e efeito entre coisas e eventos: no mín. 2 eventos e
coisas devem aproximar-se no espaço e ocorrer num
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curto período; a suposta causa deve surgir antes do
suposto efeito; 2 eventos e coisas devem ligar-se por
uma união constante ou repetir-se sucessivamente.
Os seres podem ser: necessários, pois existem para
sempre (ex.: Deus); e contingentes, pois demandam uma
causa exterior semelhante a eles, sendo o efeito deles, e
podem ou não existir (ex.: seres vivos). Nada garante
que haja relação entre causa e efeito a não ser a
experiência (ex.: bola jogada para cima não implica
necessariamente sua queda, a não ser que a experiência
se realize na Terra, não haja algo puxando a bola para
cima etc). A crença, o costume e, sobremaneira, o hábito
são o que faz pensar uma relação necessária entre
causa e efeito a despeito da experiência.
1.(Uece/2020) “Toda a obra de Bacon se destina a
substituir uma cultura do tipo retórico-literário por uma do
tipo técnico-científico. Bacon está perfeitamente cônscio
de que a realização deste programa de reforma comporta
numa ruptura com a tradição. De que tal ruptura diz
respeito não só ao modo de pensar, mas também ao modo
de viver dos homens. O tipo de discurso filosófico
elaborado no mundo clássico pressupõe, a superioridade
da contemplação sobre as obras, da resignação diante da
natureza sobre a conquista da natureza, da reflexão acerca
da interioridade sobre a pesquisa voltada para os fatos e
as coisas.” (ROSSI, P. Os filósofos e as máquinas:1400-700. São
Paulo: Cia. das Letras, 1989, p.75/adap.)
Esta passagem expõe a relação entre o pensamento
filosófico moderno, representado por Bacon, e o
pensamento filosófico clássico. Sobre essa relação, é
correto afirmar que
A) não houve nenhuma mudança substantiva entre a forma
como os modernos pensavam o mundo e a forma como os
antigos interpretavam a realidade, a não ser no aspecto da
adoção de um processo metodológico diferenciado do
pensamento.
B) a filosofia dos modernos buscava compreender a forma do
pensamento e a partir de um raciocínio dedutivo, ao contrário
dos antigos que baseavam o pensamento na forma indutiva e
experimental de abordagem da realidade.
C) a mudança da maneira com que os filósofos da
modernidade passaram a pensar a realidade foi radical em
relação aos antigos, representando uma ruptura com um tipo
de saber retórico e a adoção de um pensamento focado na
pesquisa sobre os fatos e as coisas.
D) embora ancorada em raciocínio lógico e em um método
mais preciso de análise, a filosofia dos modernos mostrava-se
inferior ao pensamento antigo, em decorrência tanto de sua
dependência excessiva da experiência, como do abandono do
raciocínio.
2.(Enem/2019) TEXTO I – Os segredos da natureza se
revelam mais sob a tortura dos experimentos que no seu
curso natural. (BACON. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. O
véu de Ísis: ensaio sobre a história da ideia de natureza. São Paulo:
Loyola, 2006.)
TEXTO II – O ser humano, totalmente desintegrado do
todo, não percebe mais as relações de equilíbrio da
natureza. Age de forma totalmente desarmônica sobre o
ambiente, causando grandes desequilíbrios ambientais.
(GUIMARÃES, M. A dimensão ambiental na educação. Campinas:
Papirus, 1995.)
Os textos indicam uma relação da sociedade diante da
natureza caracterizada pela
A) objetificação do espaço físico.
B) retomada do modelo criacionista.
C) recuperação do legado ancestral.
D) infalibilidade do método científico.
E) formação da cosmovisão holística.
3.(Unesp/2016) Os ídolos e noções falsas que ora ocupam
o intelecto humano e nele se acham implantados não só o
obstruem a ponto de ser difícil o acesso da verdade, como,
mesmo depois de superados, poderão ressurgir como
obstáculo à própria instauração das ciências, a não ser
que os homens, já precavidos contra eles, se cuidem o
mais que possam. O homem se inclina a ter por verdade o
que prefere. Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado
pela impaciência da investigação; rejeita os princípios da
natureza, em favor da superstição; rejeita a luz da
experiência, em favor da arrogância e do orgulho, evitando
parecer se ocupar de coisas vis e efêmeras; rejeita
paradoxos, por respeito a opiniões vulgares. Enfim,
inúmeras são as fórmulas pelas quais o sentimento, quase
sempre imperceptivelmente, se insinua e afeta o intelecto.
(BACON. Novum Organum [publicado originalmente em 1620], 1999.
Adap.) Na história da filosofia ocidental, o texto de Bacon
preconiza
A) um pensamento científico racional afastado de paixões e
preconceitos.
B) uma crítica à hegemonia do paradigma cartesiano no âmbito
científico.
C) a defesa do inatismo das ideias contra os pressupostos da
filosofia empirista.
D) a valorização romântica de aspectos sentimentais e
intuitivos do pensamento.
E) uma crítica de caráter ético voltada contra a frieza do
trabalho científico.
4.(Pucpr/2009) São de 4 gêneros os ídolos que bloqueiam a
mente. Para melhor apresentá-los, assinalamos os nomes
dos Ídolos: da Tribo; da Caverna; do Foro; e do Teatro.”
(BACON. Novum Organum, São Paulo: Nova Cultural, 1999, p.33.)
É correto afirmar que para Bacon: 
A) Os Ídolos da Tribo e da Caverna são os conhecimentos
primitivos que herdamos dos nossos antepassados mais
notáveis. 
B) Os Ídolos do Teatro são todos os grandes atores que nos
influenciam na vida cotidiana. 
C) Os Ídolos do Foro são as ideias formadas em nós por meio
dos nossos sentidos. 
D) Através dos Ídolos, mesmo considerando que temos a
mente bloqueada, podemos chegar à verdade. 
E) Os Ídolos são falsas noções e retratam os principais motivos
pelos quais erramos quando buscamos conhecer.
5.(Enem/2012) TEXTO I - Experimentei algumas vezes que
os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se
fiar inteiramente em quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril
Cultural, 1979.
TEXTO II - Sempre que alimentarmos alguma suspeita de
que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que
impressão deriva esta suposta ideia? E se for impossível
atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para
confirmar nossa suspeita. HUME, D. Uma investigação sobre o
entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adap).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
A) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
B) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de
uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
C) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese
do conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano é impossível em
relação às ideias e aos sentidos.
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E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no
processo de obtenção do conhecimento.
6.(Enem/2016) Nunca nos tornaremos matemáticos, p. ex.,
embora nossa memória possua todas as demonstrações
feitas por outros, se nosso espírito não for capaz de
resolver toda espécie de problemas; não nos tornaríamos
filósofos, por ter lido todos os raciocínios de Platão e
Aristóteles, sem poder formular um juízo sólido sobre o
que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter
aprendido, não ciências, mas histórias. (DESCARTES. Regras
para a orientação do espírito. São Paulo: Martins Fontes, 1999.)
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o
conhecimento, de modo crítico, como resultado da
A) investigação de natureza empírica.
B) retomada da tradição intelectual.
C) imposição de valores ortodoxos.
D) autonomia do sujeito pensante.
E) liberdade do agente moral.
7. (Ufu/2011) Na obra Discurso sobre o método, Descartes
propôs um novo método de investigação baseado em 4
regras fundamentais, inspiradas na geometria: evidência,
análise, síntese, controle. Assinale a alternativa que
contenha corretamente a descrição das regras de análise e
síntese.
A) A regra da análise orienta a enumerar todos os elementos
analisados; a regra da síntese orienta decompor o problema
em seus elementos últimos, ou mais simples.
B) A regra da análise orienta a decompor cada problema em
seus elementos últimos ou mais simples; a regra da síntese
orienta ir dos objetos mais simples aos mais complexos.
C) A regra da análise orienta a remontar dos objetos mais
simples até os mais complexos; a regra da síntese orienta
prosseguir dos objetos mais complexos aos mais simples.
D) A regra da síntese orienta a acolher como verdadeiro
apenas aquilo que é evidente; a regra da análise orienta
descartar o que é evidente e só orientar-se, firmemente, pela
opinião.
B) O conhecimento seguro que resiste à dúvida apresenta-se
como algo relativo, tanto ao sujeito como às próprias coisas
que são percebidas de acordo com as circunstâncias em que
ocorrem os fenômenos observados.
C) Pela dúvida metódica, reconhece-se a contingência do
conhecimento, uma vez que somente as coisas percebidas por
meio da experiência sensível possuem existência real.
D) A dúvida manifesta a infinita confusão de opiniões que se
pode observar no debate perpétuo e universal sobre o
conhecimento das coisas, sendo a existência de Deus a única
certeza que se pode alcançar.
E) A condição necessária para alcançar o conhecimento
seguro consiste em submetê-lo sistematicamente a todas as
possibilidades de erro, de modo que ele resista à dúvida mais
obstinada.
10.(Unicamp/2014) A dúvida é atitude que contribui para o
surgimento do pensamento filosófico moderno. Neste
comportamento, a verdade é atingida através da supressão
provisória de todo conhecimento, que passa a ser
considerado como mera opinião. A dúvida metódica aguça
o espírito crítico próprio da Filosofia. (Adaptado de Gerd A.
Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p.
11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
A) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade
são conceitos equivalentes.
B) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico, por ser
espontânea e dispensar o rigor metodológico.
C) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e surge
quando opiniões e verdades são coincidentes.
D) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito crítico são
fundamentos do pensamento filosófico moderno.

8.(Ufpa/2010) Segundo a tradição racionalista, a verdade

não reside nas coisas, mas no juízo sobre elas. Conforme
essa concepção de verdade, é lícito afirmar:
A) As ideias são verdadeiras por coincidirem naturalmente com
as coisas.
B) A verdade reside na atribuição do predicado inerente ao
sujeito do juízo.
C) A verdade reside no ato de julgar, porque é isento de
qualquer valor cognitivo.
D) A apreensão do objeto é produto de um julgamento
exclusivamente ético.
E) O sujeito do juízo não deve pertencer ao predicado, para se
evitar um julgamento preconceituoso.

9.(Uel/2011) O principal problema de Descartes pode ser

formulado do seguinte modo: “Como poderemos garantir
que o nosso conhecimento é absolutamente seguro?”
Como o cético, ele parte da dúvida; mas, ao contrário do
cético, não permanece nela. Na Meditação Terceira,
Descartes afirma: “[...] engane-me quem puder, ainda
assim jamais poderá fazer que eu nada seja enquanto eu
pensar que sou algo; ou que algum dia seja verdade eu
não tenha jamais existido, sendo verdade agora que eu
existo [...]” (DESCARTES. Meditações Metafísicas. São Paulo: Nova
Cultural, 1991. p. 182. Coleção Os Pensadores.)
Com base no enunciado e considerando o itinerário
seguido por Descartes para fundamentar o conhecimento,
é correto afirmar:
A) Todas as coisas se equivalem, não podendo ser
discerníveis pelos sentidos nem pela razão, já que ambos são
falhos e limitados, portanto o conhecimento seguro detém-se
nas opiniões que se apresentam certas e indubitáveis.