As Dores do Parto de Darcy Ribeiro O Povo Brasileiro

Em Darcy Ribeiro, e em sua magnfica obra O Povo Brasileiro (2000),

encontra-se uma histria do
Brasil, em particular, uma histria do povo brasileiro. um trabalho que, por
tudo que apresenta, em termos
de densidade e complexidade, necessita ser lido por educadores e por todos
aqueles interessados em discutir
as questes da educao no Brasil, a partir da considerao estrita de nossa
realidade. Pensar nossa realidade
3233
pensar nosso povo, pensar, em princpio, a relao entre o ndio nativo,
o negro escravo e o portugus37
exilado da matriz.
Mas, afinal, quem o povo brasileiro? E, podemos nos considerar um s
povo? Enfim, qual nossa
marca dominante? E, antes, ns h temos? Questes que faz anos so
formuladas e no so poucos os que
enveredaram por tentar respond-las. Entretanto, poucos foram os que
lograram atingir nveis de sntese e
preciso como Darcy Ribeiro. por esta razo que resolvi recorrer a seu
texto O Povo Brasileiro, para poder
firmar alicerces consistentes para minha hiptese de trabalho: a
interdisciplinaridade brasileira est fundada
em nossa maneira de ser, em nosso jeito brasileiro e, como conseqncia,
nossa marca e, por isso, temos o
que oferecer para fora, j que os tempos atuais esto a exigir exatamente
esta nossa sntese: nossas conexes,
nossos jeitinhos, nossa cordialidade, nossa irreverncia...
Vou diretamente ao ltimo captulo, onde Ribeiro sintetiza as reflexes
realizadas ao longo das mais de
450 pginas. L o leitor encontra umaespcie de anncio da vocao
brasileira, aquilo que todos bem se
recordam, o que era a essncia do pensamento e das crenas de Darcy
Ribeiro. O ltimo captulo intitula-se O
Destino Nacional.
Para efeito didtico, assim como j feito ao longo deste trabalho, sero
selecionados trechos
significativos e grifadas expresses ou concluses, para melhor indicar o
que se quer dizer com a citao.
Assim se posiciona Ribeiro acerca da formao disso que somos, o Brasil:
O Brasil foi regido primeiro como uma feitoria escravista, exoticamente
tropical,
habitada por ndios nativos e negros importados. Depois, como um
consulado, em que um
povo sublusitano, mestiado de sangues afros e ndios, vivia o destino de
um proletariado
externo dentro de uma possesso estrangeira. Os interesses e as aspiraes

do seu povo
jamais foram levados em conta, porque s se tinha ateno e zelo no
atendimento dos
requisitos de prosperidade da feitoria exportadora. (...) Nunca houve aqui
um conceito de
povo, englobando todos os trabalhadores e atribuindo-lhes direitos. (...) Essa
primazia do
lucro sobre a necessidade gera um sistema econmico acionado por um
ritmo acelerado de
produo do que o mercado externo dele exigia, com base numa fora de
trabalho
afundada no atraso...
38 Em conseqncia, coexistiram sempre uma prosperidade
empresarial, e uma penria generalizada da populao local. (...) A
sociedade era, de
fato, um mero conglomerado de gentes um, multitnicas, oriundas da
Europa, da frica ou
nativos daqui mesmo, ativadas pela mais intensa mestiagem,
pelogenocdio mais brutal
na dizimao dos povos tribais e pelo etnocdio radical na descaracterizao
cultural dos
contingentes indgenas e africanos.
Alcanam-se, assim, paradoxalmente, condies ideais para a
transfigurao tnica
pela desindianizao forada dos ndios e pela desafricanizao do negro,
que, despojados
de sua identidade, se vem condenados a inventar uma nova etnicidade
englobadora de
todos eles.
O ncleo luso, formado por muito poucos portugueses que aqui entraram no
primeiro sculo(...), querendo impor a todos sua forma tnica e sua cara
civilizatria.
Ocorre, surpreendentemente, que esse povo nascente, em lugar de uma
Lusitnia de
ultramar, se configura como um povo em si, que luta desde ento para
tomar conscincia
de si mesmo e realizar suas potencialidades(Ribeiro, 2000, pgs. 447 e
448).
37 Mesmo o portugus, esse nosso to ntimo elemento formador de nossas
gentes, mesmo ele, segundo
Gilberto Freire, tem algo de impreciso em sua origem. Em Casa Grande e
Senzala, Freire explica: A
heterogeneidade tnica e de cultura vamos surpreend-la nas suas origens
remotas do portugus. Do homem
paleoltico em Portugal no se sabe o bastante para precisar-lhe a origem:
europia para uns, africana
para outros.(...) No que se entrev remota indeciso do peninsular entre a

Europa e a frica.
38 Interessante relao entre o que afirma Darcy Ribeiro, do ponto de vista
histrico resgate dos elementos
fundamentais para a formao do povo e da histria brasileira -, com o que
afirma Milton Santos (2001),
acerca das condies atuais edesdobramentos, ao nvel do consumo, das
condies impostas pelas formas
presentes de globalizao: O consumo o grande emoliente, produtor ou
encorajador de imobilismos. Ele ,
tambm, um veculo de narcisismos, por meio dos seus estmulos estticos,
morais, sociais; e aparece como o
grande fundamentalismo do nosso tempo, porque alcana e envolve toda
gente. Por isso, o entendimento do
que o mundo passa pelo consumo e competitividade, ambos fundados no
mesmo sistema da ideologia.
Consumo e competitividade levam ao emagrecimento moral e intelectual da
pessoa.(Santos, 2001, pg. 49).
3334
Mesmo que descendentes de outros povos alemes, italianos, espanhis,
japoneses ns nos
misturamos; no produzimos guetos, no nos afastamos pelas diferenas.
Vivemos a nos abraar e desse
contnuo movimento integrador do estranho, nos acostumamos a favorecer
a chegada. Ainda, no dizer de
Darcy Ribeiro: nos separamos, nos estratificamos nos conflitos entre
classes, mas essa uma outra questo.
Essa massa de mulatos e caboclos, lusitaniados pela lngua portuguesa que
falavam, pela viso do mundo, foram plasmando a etnia brasileira e
promovendo,
simultaneamente, sua integrao, na forma de um Estado-Nao. Estava j
maduro
quando recebe grandes contingentes de imigrantes europeus e japoneses, o
que possibilitou
ir assimilando todos eles na condio de brasileiros genricos. (...) Ao
contrrio do que
sucede com outros pases, que guardam dentro do seu corpo contingentes
claramente
opostos identificao com a macroetnia nacional, no Brasil, apesar
damultiplicidade de
origens raciais e tnicas da populao, no se encontram tais contingentes
esquivos e
separatistas dispostos a se organizar em quistos(Idem, pg. 449).
J em Roberto DaMatta, possvel encontrar uma espcie de
complementao dessas pesquisas,
anlises e opinies elaboradas por Darcy Ribeiro. No bem humorado e
profundo O que faz o Brasil, Brasil?,
DaMatta, entre outras, ao comentar alguns estudos antropolgicos

39 nos ensina:
que certamente (Gobineau) no havia descoberto o valor positivo do
mulatismo e,
sobretudo, a capacidade brasileira de recuperar e trabalhar o ambguo
40
como dado
positivo, na glorificao da mulata e do mestio como sendo, no fundo,
uma sntese
perfeita do melhor que pode existir no negro, no branco e no ndio. (...)
Tenho repetido
seguidamente que o Brasil no um pas dual onde se opera somente com
uma lgica do
dentro ou fora; do certo ou errado; do homem ou mulher; do casado ou
separado; de Deus
ou Diabo; do preto ou branco. Ao contrrio, no caso de nossa sociedade, a
dificuldade
parece ser justamente a de aplicar esse dualismo de carter exclusivo; ou
seja, uma
oposio que determina a incluso de um termo e a automtica excluso do
outro, como
comum no racismo americano ou sul-africano. (...) Isto , entre o preto e o
branco, ns
temos um conjunto infinito e variado de categorias intermedirias em que o
mulato
representa uma civilizao perfeita (DaMatta, 2001, pgs. 40 e 41).
Neste ponto da anlise saborosa de DaMatta detenho-me, para indicar que
h em nossa estruturasocietria algo particular, que assimila as diferenas,
cria snteses, e a partir dessas, abre possibilidades de
dilogo o que no quer dizer que ele sempre ocorra, mas abre-se
chance. Da Matta chama a nossa ateno
para a superao que ns, brasileiros, realizamos sobre o dualismo de
carter exclusivo, que, por outros
termos, como denomina Arnaldo Jabor de prticas modernas de anglosaxes41
.
Essa tambm a anlise que realiza Frei Betto, em particular quando
afirma:
Desenvolveu-se no Brasil, uma cultura das alianas que amaciam a dureza
da dominao
poltica e econmica por meio de todo tipo de relaes, dos elos de famlia,
das amizades,
do compadrio, das malandragens e dos jeitinhos. Via de regra evitam-se os
radicalismos e
se prefere o caminho do meio, se busca a mediao, se opta pelo
gradualismo e se faz
muita conversa. As vrias lgicas do pblico, do privado e do mgicoreligioso interagem

permitindo ao ser humano movimentar-se sem grandes violncias

destruidoras. A
mestiagem de nosso povo, pela qual todas as raas se relacionaram para
alm dos limites
de classe e de hierarquia, fruto dessa cultura relacional. (...) O jeitinho a
forma sbia e
pacfica de combinar os interesses pessoais com a rigidez da norma
42. (...) Dessa forma
39 Conferir, pg. 40, do texto referido, os nomes de Agassiz e Gobinneau.
40 A questo da ambigidade, principalmente em relao s prticas
pedaggicas, e a produo da
interdisciplinaridade, articulada questo da brasilidade como est sendo
abordada ser analisada mais a
frente, nosegundo captulo, no campo dos temas filosficos.
41 Do texto O monlogo do grande canalha brasileiro, citado por Gambini e
Dias, 1998, pg. 149.
42 Duas observaes: 1) Como esta reflexo confronta e desautoriza as
anlises vistas anteriormente neste
trabalho Holanda, Cndido e Gomes; 2) H uma interessante relao
possvel entre os termos: interesses
pessoais em relao aos interesses dos professores e suas reas de atuao
os chamados feudos esoclares,
e rigidez da norma com a rigidez das disciplinas e da estrutura curricular.
3435
junta-se a lei com a realidade social diria; permite-se uma navegao
tortuosa mas
pacfica (Frei Betto, em: Viana, Silva e Diniz,2001, pgs. 19 a 21).
Uma anlise comparativa e crtica
Como se nota, no h grandes diferenas na compreenso sobre o processo
de formao inicial do povo
brasileiro. Os autores antroplogos, socilogos, historiadores - concordam
que nossa matriz, scio cultural,
est diretamente relacionada primeira miscigenao entre negros, ndios e
portugueses. E da, com a
imigrao de outros povos europeus e asiticos -, o resultado variado e
impreciso a inexistncia de um
conceito de povo - que somos ns. Por outro lado, h interpretaes, e
opinies, sobre os desdobramentos e
resultados derivados desses encontros que diferem e se contradizem43
.
E a que ns devemos nos deter em anlise cuidadosa. Afirmo, pois temos
que nossa formao se deu
na leitura desses autores, e sua ideologia nos marcou. Em se tratando de
valores ideolgicos ligados a uma
concepoeurocntrica vigente entre ns at meados da dcada de 60
44 (na formao das elites, na
academia, no meio empresarial, na imprensa...) - talvez, muito disso, quem

sabe, ainda no estaria vigendo e

muito forte? precisamos voltar a analisar essas marcas e, a partir de
amplo e profundo conhecimento de
nossa formao, dar passos slidos nos sentido de afirmar o que
pertinente ao nosso povo, seja ele de
personalidade precisa ou imprecisa quanto aos parmetros externos, no
importa.
O que deve importar a ns, educadores e pesquisadores atentos r
relacionados realidade afirmar que
somos o que somos como povo e, por isso mesmo, temos o que dizer. isso
que precisamos afirmar aos
interpretes de nossa produo, em particular a Yves Lenoir, e buscar
precisar, assim como h pistas na obra
de Ivani Fazenda, que nosso jeitinho permeia todas as nossas relaes
intersubjetivas, de produo
acadmica, de vida...
Como recordao, retorno ao texto de Yves Lenoir, para resgatar o modo
como ela aborda a produo de
Ivani Fazenda: basicamente ele indica como preocupao central da
produo interdisciplinar brasileira o
docente em sua pessoa e no seu agir e complementa, afirmando que Ivani
ressalta a figura desse professor e
busca na construo de um saber-ser desse mesmo professor o caminho
para a descoberta de si mesmo, de
sua formao, de seus objetos de investigao e estudo. Ainda: Ela coloca
tambm em evidncia que essa
pessoa est inserida em uma realidade social problemtica sob numerosos
aspectos e que ela no pode
desde ento subtrair s questespolticas(Lenoir, op. cit., 2001, pg. 10).
Desta forma, cabe afirmar que precisamos anunciar os temas que dizem
respeito a nossa origem e
formao, para que se esclaream os porqus de nossas afirmaes. Alis,
ns que somos o resultado de
miscigenao, portanto imprecisos, sem cara ou cor, penso que somos
anncio do futuro planetrio o
resultado mais bem acabado do complexo processo de enriquecimento
biolgico, psicolgico e social, fruto
dos cruzamentos humanos. A sociedade brasileira, assim composta por
imprecisas formaes tnicas,
religiosas, culturais, uma matriz importante para se pensar o prprio
futuro do planeta, numa dimenso
maior daquela que o tema deste trabalho a questo educacional..
43 Tal a posio de Darcy Ribeiro: Outros interpretes de nossas
caractersticas nacionais vem os mais
variados defeitos e qualidades aos quais atribuem valor casual. Um exemplo
nos basta. Para Sergio
Buarque de Holanda seriam caractersticas nossas, herdadas dos iberos, a

sobranceira hispnica, o desleixo

e a plasticidade lusitanas (...). Da mistura de todos esses ingredientes,
resultaria uma certa frouxido e
anarquismo, a falta de coeso, a desordem, a indisciplina e a indolncia .
Mas derivariam delas, tambm,
certo pendor para o mandonismo, para o autoritarismo e para a tirania.Co
mo quase tudo isso so defeitos,
devemos convir que somos um caso feio, tamanhas seriam as carncias de
que padecemos. Seria assim?
Temo muito que no.(...) Elas bem poderiam nos ser ainda mais nefastas
porque nos teriam tirado a
criatividade do aventureiro, aadaptabilidade de quem no rgido mas
flexvel, a vitalidade de quem
enfrenta, ousado, azares e fortunas, a originalidade dosindisciplinados
(Ribeiro, 1995, pg. 451).
44 Fao referncia aos anos 60, ao final daqueles anos e o perodo das
contestaes dos estudantes e dos
trabalhadores, e que permitiu, em toda parte, uma profunda reviso dos
paradigmas histricos e
antropolgicos. Ver, em particular, os estudos sobre multiculturalismo,
feminismo e outras minorias,
realizados no perodo Solange Martins Couceiro de Lima, Multiculturalismo,
em: Teixeira Coelho, 1997,
pg. 263,
3536
Enfim, tais estudos me permitem afirmar que, atravs de nosso modo de
ser, atravs dessa talsntese
perfeita do melhor que pode existir, ns podemos engendrar uma estrutura
social particular, em um mundo
que tende, como um perverso desdobramento de modo de globalizao45,
em funo de padres de
comportamento, consumo e comunicao, homogeneizao, alar vos
emtorno de nosso jeitinho, de nossa
ginga, de nossa bossa, e afirmar modos de heterogeneizao. Tal o
caminho, na educao, possibilitado
pelo pensamento e pela prtica interdisciplinares; esta prtica assentada
sobre tais pressupostos, ganha um
colorido especial ganha uma ginga, uma bossa nova educacional.
O projeto interdisciplinar brasileiro, no momento em que pode se lanar a
vos maiores, na busca de
interlocuo internacional necessita afirmar e se firmar com base nas
questes que a antropologia nacional
indica. Tal consistncia um passo maduro frente ao que se exige de nossos
pesquisadores.