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DISCIPLINA : SOCOLOGIA PROF: WALDENIR DATA: 15/09/2012
1) U.E. Londrina/PR (2007) Segundo Antnio Cndido: [...] o caipira no vive como antes em equilbrio precrio, segundo os recursos do meio imediato e de uma sociabilidade de grupos segregados; vive em franco desequilbrio econmico, em face dos recursos que a tcnica moderna possibilita. [...] O desenvolvimento da economia baseada na exportao dos gneros tropicais acentuou a diferenciao dos nveis econmicos, que foram aos poucos gerando fortes distines de classe e cultura. Quando este processo avultou, o caipira ficou humanamente separado do homem da cidade, vivendo cada um o seu tipo de vida. Mas em seguida, [...] graas aos recursos modernos de comunicao, ao aumento da densidade demogrfica e generalizao das necessidades complementares acham-se frente a frente homens do campo e da cidade, sitiantes e fazendeiros, assalariados agrcolas e operrios bruscamente reaproximados no espao geogrfico e social, participando de um universo social que desvenda dolorosamente as discrepncias econmicas e sociais. Fonte: CNDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982. p. 223. De acordo com o texto e os conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) Grupos sociais rurais e urbanos foram separados no Brasil em decorrncia da diferenciao cultural, resultado do desequilbrio econmico e do uso de tcnicas modernas de produo. b) Grupos sociais rurais so segregados culturalmente e, desta forma, a cultura urbana no consegue aproximarse dos homens do campo, resultando em aumento do desequilbrio econmico no campo. c) A aproximao entre homem do campo e o homem rural ocorre nos momentos em que os grupos sociais rurais deixam de segregar a cultura urbana e aceitam as melhorias tecnolgicas advindas dos modernos meios de comunicao. d) Os desequilbrios econmicos dos grupos sociais rurais so consequncia da segregao feita pelo homem da cidade. e) Os grupos sociais rurais viviam em uma situao de equilbrio precrio quando isolados da cidade e passaram a viver em desequilbrio econmico quando se reencontraram com a vida urbana, devido modernizao e expanso demogrfica. 2) UFPA (2007) Negros e negras, indgenas e vrios grupos tnicos, gays e lsbicas, prostitutas e prostitutos, idosos
e idosas, portadores (as) de necessidades especiais, movimentos ambientalistas e anti-globalizao apresentaram-se no cenrio poltico local, nacional e internacional para reivindicar a criao ou a efetivao de seus direitos, e para propor ou interferir na adoo de polticas pblicas especficas para eles por parte do Estado. Os cientistas polticos, socilogos e antroplogos estudam a ao poltica destes atores na perspectiva do(s): a) b) c) d) e) Movimentos Operrios. Terrorismo. Sindicalismo. Cooperativismo. Novos Movimentos Sociais

3) No Brasil, tradies europeias, africanas e amerndias contribuem para a importncia das festas populares, as quais tm despertado o interesse de muitos estudiosos da religio. Analise o fragmento textual abaixo, que trata do sincretismo religioso brasileiro. J hoje ningum tem a iluso de sermos, ns brasileiros, [quase todos mulatos ou parentes de mulatos] um povo verdadeiramente latino e muito menos rigorosamente cristo. O catolicismo, cremos ter sido elemento poderoso de integrao brasileira, mas um catolicismo que, ao contato, desde a Espanha, com as formas africanas de religio, como que se amorenou e amulatou, os santos adquirindo dos homens da

terra uma cor mais quente de carne que a europeia. Adaptou-se, assim, s condies de vida tropical e ao povo de formao hbrida FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos. So Paulo: FTD, 1963, p. 365. exemplo de festa sincrtica: a) b) c) d) e) a festa Junina, associada aos deuses nrdicos. a festa do Crio de Nazar, associada a Oxum. a festa de So Cosme e So Damio, associada a Xang. a festa do Senhor do Bonfim, associada a Oxal. a festa do Divino Pai Eterno, associada a Iemanj.

4) UNICENTRO-PR (2010)
Renato Ortiz, estudioso da cultura brasileira escreveu que para ns a questo da identidade se encontra intimamente questo da cultura popular e do Estado; em ltima estncia, falar em cultura brasileira discutir os destinos polticos de um pas (Ortiz, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: brasiliense, 1994, p.13) Conceito que envolve mltiplas definies, o conceito de cultura constitui um dos elementos mais importantes quando se fala da identidade de um povo. Pensando essa questo e tendo em vista a chamada cultura brasileira, assinale a alternativa INCORRETA. a) ( ) Resultando de um processo que envolve diferentes etnias, indgena, africana, europeia, asitica, e outras, a cultura brasileira configura um universo multicultural em permanente construo. b) ( ) A bossa nova, no considerada parte do movimento de identidade nacional, pois participou de um movimento cultural que se inclinou lgica do mercado fonogrfico imposto pelas multinacionais. c) ( ) Dentre os movimentos culturais brasileiros que nos anos 60 tiveram como preocupao a questo cultural, esto os Centros Populares de Cultura que, criados no incio dessa dcada, foram extintos com o Golpe militar de 64. d) ( ) O cinema novo foi um movimento de jovens cineastas que queriam produzir um cinema barato feito com uma cmera da mo e uma ideia na cabea. As temticas deveriam estar voltadas para a realidade brasileira. e) ( ) O Tropicalismo, que tambm tinha como tema a cultura brasileira, utilizou uma perspectiva herdada do movimento modernista de 22, em especial a perspectiva antropofgica do escritor e poeta Oswald de Andrade.

5) Assinale a alternativa INCORRETA: a) A principal obra de Gilberto Freyre Casa Grande e Senzala. b) Celso Furtado trabalha principalmente a formao econmica brasileira e por isso convidado para trabalhar num rgo da Organizao das Naes Unidas (ONU). c) Darcy Ribeiro buscou na poltica a oportunidade de ampliar a sua influncia e tentar resolver problemas que afligem a sociedade brasileira. d) Srgio Buarque de Holanda v na esperteza o trao caracterstico da sociedade brasileira. e) Ao social ao humana sem raciocnio, sentido ou justificativa. 6) Gilberto Freyre Resume toda a sua obra com a frase: Todo brasileiro trs na alma e no corpo a sombra do indgena ou do negro. Referindo-se ao cruzamento de raas no Brasil. Com essa afirmao Freyre pretendia: a) Afirmar o sincretismo cultural que marca a formao do povo brasileiro como um povo originalmente diferente de outros povos do mundo. b) Mostrar que a contribuio desses povos foi maior ainda do que a influencia portuguesa na formao do povo brasileiro. c) Afirmar a imensa democracia racial que constitui a convivncia pacfica entre brancos, negros e ndios. d) Revelar a inevitabilidade de participar do processo de adoo das cotas raciais no Brasil. e) Destacar os hbitos, crenas e costumes desses povos, herdados por ns e que influenciaram na formao do povo brasileiro. 7) Associe as colunas e marque a alternativa correta:

1) Florestan Fernandes 2)Srgio Buarque de Holanda 3) Darcy Ribeiro 4) Gilberto Freyre 5) Euclides da Cunha a) 4,1,3,2,5 b) 4,1,2,5,3 c) 4,2,1,3,5 d) 2,3,5,4,1 e)1,3,5,2,4

( ( ( ( (

) Casa Grande e Senzala ) A insero do negro na sociedade de classe ) Razes do Brasil ) Os Sertes ) O povo brasileiro

8) U.E. Londrina/PR (2005) A falta de coeso em nossa vida social no representa, assim, um fenmeno moderno. E por isso que erram profundamente aqueles que imaginam na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra nossa desordem. Os mandamentos e as ordenaes que elaboraram esses eruditos so, em verdade, criaes engenhosas de esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele. Nossa anarquia, nossa incapacidade de organizao slida no representam, a seu ver, mais do que uma ausncia da nica ordem que lhes parece necessria e eficaz. Se a considerarmos bem, a hierarquia que exaltam que precisa de tal anarquia para se justificar e ganhar prestgio. (HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 33). Caio Prado Junior, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda so intelectuais da chamada Gerao de 30, primeiro momento da sociologia no Brasil como atividade autnoma, voltada para o conhecimento sistemtico e metdico da sociedade. Sobre as preocupaes caractersticas dessa gerao, considere as afirmativas a seguir. I. Critica o processo de modernizao e defende a preservao das razes rurais como o caminho mais desejvel para a ordem e o progresso da sociedade brasileira. II. Promove a desmistificao da retrica liberal vigente e a denncia da viso hierrquica e autoritria das elites brasileiras. III. Exalta a produo intelectual erudita e escolstica dos bacharis como instrumento de transformao social. IV. Faz a defesa do cientificismo como instrumento de compreenso e explicao da sociedade brasileira. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) I e IV. c) II e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV. 9) U.E. Londrina/PR (2006) Em relao ao processo de formao social no Brasil, o socilogo Florestan Fernandes escreveu: Lembremo-nos de que da vinda da Famlia Real, em 1808, da abertura dos portos e da Independncia, Abolio em 1888, Proclamao da Repblica e revoluo liberal, em 1930, decorr em 122 anos, um processo de longa durao, que atesta claramente como as coisas se passaram. Esse quadro sugere, desde logo, a resposta pergunta: a quem beneficia a mudana social? Fonte: FERNANDES, F. As Mudanas Sociais no Brasil. In IANNI, Octavio (org) Florestan Fernandes: coleo grandes cientistas sociais. So Paulo: tica, 1986, p. 155-156. De acordo com o texto e os conhecimentos sobre o tema, em relao indagao feita pelo autor, correto afirmar que a mudana social beneficiou: a) Fundamentalmente os trabalhadores, uma vez que as liberdades polticas e as novas formas de trabalho aumentaram a renda. b) Os grupos sociais que dispunham de capacidade econmica e poder poltico para absorver os efeitos construtivos das alteraes ocorridas na estrutura social.

c) A elite monrquica, pois ao monopolizar o poder poltico impediu que outros grupos sociais pudessem surgir e ter acesso aos efeitos construtivos das alteraes na estrutura social. d) Os grupos sociais marginalizados ou excludos, pois, em decorrncia deste processo, passaram a fazer parte do processo produtivo. e) A populao negra, uma vez que a alterao na estrutura da sociedade criou novas oportunidades de insero
social.

10) A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva. (CHAU, Marilena. Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. p. 330-333.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios de comunicao vendem produtos homogeneizados. II. Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos. III. No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto novidade. IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo do poder da indstria cultural na sociedade atual.

Esto corretas apenas as afirmativas:

a) I e II. b) I, III e IV. c) I e III. d) II e IV. e) II, III e IV.

11) U. F. Uberlndia-MG (2003) Sobre o advento da indstria cultural e da cultura como mercadoria, assinale a alternativa correta.

a) Em princpio, a cultura como mercadoria deve ser analisada como fenmeno da industrializao, resultante da aplicao dos princpios em vigor na produo econmica geral das sociedades capitalistas, incluindo a reificao (coisificao) dos smbolos. b) Os bens culturais, enquanto mercadorias industrializadas, so produzidos em sries padronizadas, no sentido de alcanar todo o espectro social de consumidores, evitando, assim, o aparecimento de produtos com acesso restrito a certos segmentos sociais. c) A cultura como mercadoria industrializada no um fenmeno historicamente determinado, uma vez que desde os primrdios da humanidade as diversas sociedades trocam bens materiais e simblicos, como parte de seus processos de expanso social. d) Os bens culturais mercantis so bens simblicos, so expresses significantes das culturas, constituindo parte das identidades de sociedades diversas. Por isso, pacificam os povos e unificam suas linguagens e formas de sociabilidade, como se v na globalizao. 12) Sobre os tipos de cultura assinale a alternativa incorreta: a) Cultura popular corresponde produtos culturais que so consumidos e praticados por grupos que no pertencem a elite econmica e cultural. b) O folclore um tipo de manifestao da cultura de massas e est associado ao capitalismo. c) A cultura popular prpria e espontnea do povo, reflete as particularidades regionais, recupera as tradies. d) Na cultura erudita existe uma relao direta com a questo econmica. e) A cultura de massa tende a homogeneizar as manifestaes culturais e empobrecer o cenrio cultural. 13) UNIMEP (2003) A ideologia o conjunto de representaes e ideias, bem como de normas de conduta, por meio das quais o indivduo levado a pensar, sentir e agir da maneira que convm classe que detm o poder. Essa conscincia da realidade uma falsa conscincia, porque camufla a diviso existente dentro da sociedade, apresentando-a como una e harmnica, como se todos partilhassem dos mesmos objetivos e ideais. (ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1998, p. 72) Com base na citao acima, assinale a alternativa INCORRETA.

a) O modo de operao da ideologia se d atravs do falseamento da realidade, apresentando os interesses de alguns como interesse de todos. b) Numa sociedade de classes, embora as classes sociais sejam distintas, os interesses so comuns a todos; da a importncia da ideologia. c) A ideologia um conjunto de representaes, formas de ao e ideias em geral, disseminadas pela classe socialmente dominante. d) A principal tarefa da ideologia fazer com que o conjunto da sociedade aja de forma a garantir os interesses da classe que detm o poder.