Sociodiversidade,

Responsabilidade e
Comprometimento Social
Sociodiversidade e Formação
Cultural dos Povos

Desenvolvimento do material
Rosane Cristina
1ª Edição
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Sumário
Sociodiversidade e Formação Cultural dos Povos
Para Início de Conversa .................................................................................... 3
Objetivo .......................................................................................................... 3
1. Pluralismo Étnico: Credo e Etnia ............................................................. 4
2. Diversidade de Gênero e Sexualidade ................................................... 8
3. Cidadania .......................................................................................................... 11
Referências .......................................................................................................... 15
Para Início de Conversa
Neste primeiro capítulo, nosso principal objetivo é refletir sobre questões
fundamentais para as relações sociais e o cotidiano. Essas questões
dizem respeito à discussão sobre o conceito de sociodiversidade e os
aspectos que envolvem a formação cultural dos povos.
Objetivo
Compreender o conceito de Sociodiversidade inerente à formação da
identidade cultural dos povos, respeitando e convivendo com as
diversidades culturais e comportamentais – etnias, religiosidade, gênero
e orientação sexual.

A diversidade sob a qual a sociedade está alicerçada baseia-se no estudo

das várias etnias que compõem os territórios, a pluralidade religiosa, as
relações de gênero e a sexualidade, tanto do ponto de vista em respeito
às escolhas individuais e à manutenção dos direitos, como ao exercício
pleno da cidadania. Essas temáticas são fundamentais para a construção
de uma conduta profissional consolidada nos princípios da dignidade
humana, da ética e do respeito mútuo.

Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social 3

1. Pluralismo Étnico: Credo e Etnia
A conceituação de sociodiversidade diz respeito às diferentes
manifestações culturais, modos de vida, relação do
homem com a natureza e o multiculturalismo. Os
estudos sobre as questões étnico-raciais fazem
parte da multiplicidade de temas inseridos
nas discussões acerca da sociodiversidade.
No Brasil, as investigações sobre
as questões raciais e indígenas são
fundamentais para o desenvolvimento de
olhares mais críticos acerca dos caminhos
sociais, políticos e econômicos sob os
quais a sociedade brasileira alicerça seus
valores. Em geral, podemos verificar, nos
meios midiáticos, uma série de medidas, políticas
públicas e conflitos em torno da população negra e
indígena. Esses conflitos referem-se aos inúmeros casos de
racismo e ao descumprimento de uma série de prerrogativas e
de garantias de direitos destinados a essas populações.
Nesse sentido, como surge a questão racial no Brasil? Quais são as
bases históricas? Qual é a importância da compreensão das relações
étnico-raciais em nosso país? Para responder a essas indagações, é
importante fazermos uma contextualização.
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
A chegada do colonizador português no território brasileiro, no início
do século XVI, inaugurou um processo que marcou profundamente a
formação do povo brasileiro. Darcy Ribeiro, no livro O povo brasileiro
– a formação e o sentido do Brasil, apresentou uma reflexão sobre a
formação do povo brasileiro a partir do período colonial, apontando
os aspectos que permearam a construção da América Portuguesa. A
implantação do regime escravocrata representou, de acordo com Ribeiro
(1995), dois momentos cruciais: o primeiro momento, com a tentativa
(frustrada) de tornar a população indígena cativa e escravizada; e
o segundo momento, com a inserção do negro escravizado para a
realização das atividades agrícolas.
Ao longo dos séculos XVI, XVII, XVIII e meados do XIX, a base do sistema
colonial era: terra, escravidão e Igreja. Portanto, a economia agrária,
baseada na mão de obra escrava, com o aval da Igreja Católica, compôs as
características de sociabilidade na colônia portuguesa. Nesse contexto,
os negros escravizados eram tratados como mercadorias, ou seja, não
exerciam ou possuíam direitos. Essa situação perdurou até a segunda
metade do século XIX, quando ocorreu a inserção do imigrante europeu
em substituição gradual do trabalho escravo pelo trabalho assalariado.
Em 1888, no ato da assinatura da Lei Áurea decretando o fim da
escravidão no Brasil, a sociedade enfrentava um novo dilema: por um
lado, a necessidade do trabalho assalariado para responder às diretrizes
impostas, especialmente, pela Inglaterra; por outro lado, a ausência de
4
suporte por parte do Estado em relação à massa de ex-escravizados.
A maior parte da população negra deixou o meio rural em busca de
oportunidades nos centros urbanos, mas a precariedade estrutural
urbana, política e social acirrou ainda mais as desigualdades sociais.
Em condições precárias de trabalho e de sobrevivência, o negro liberto
continuou enfrentando uma situação de miserabilidade, racismo e com
pouco ou nenhum acesso aos bancos escolares.
É importante ressaltar que o etnocentrismo europeu foi o principal
alicerce da estrutura implantada nas respectivas colônias. O
etnocentrismo é o ato de julgar outras culturas, tendo como base a
própria cultura; dessa forma, as sociedades que estejam fora dos padrões
assimilados são tratadas como inferiores. Nesse sentido, o etnocentrismo
é o principal condutor de comportamentos preconceituosos, intolerantes
e que, por vezes, acirram a violência em decorrência do racismo
(MICHALISZYN, 2014).
Para o colonizador europeu, o continente africano e as américas eram
considerados lugares atrasados, com uma população que vivia de
modo primitivo. Até o fim do século XIX, as teorias que determinavam
a supremacia europeia na condição de civilizados, em detrimento das
sociedades africanas e indígenas como “primitivas”, foram fundamentais
para o acirramento das desigualdades entre os povos. Entre as teorias
mais eficazes, destacou-se o Darwinismo Social, no século XIX. Charles
Darwin, biólogo do século XIX, constatou cientificamente o processo
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
de evolução das espécies e, entre outras coisas, atribuiu à espécie
humana etapas de desenvolvimento até chegar ao estágio em que se
encontrava: o homo erectus. O intelectual do século XIX Herbert Spencer
(1820-1903), ao tentar aplicar essa teoria à dinâmica da sociedade,
segmentando entre sociedades primitivas e civilizadas, contribuiu para
o chamado darwinismo social, que gerou inúmeros casos de conflitos
sociais, entre os quais podemos destacar o imperialismo na África,
iniciado em meados do século XIX, que, além dos problemas de ordem
econômica e política, gerou o Apartheid.
O Apartheid foi um regime de segregação racial, implantado nos
países do continente africano entre os anos de 1948 e 1990, sendo o
responsável por uma série de assassinatos e perseguições políticas, entre
os quais a prisão de Nelson Mandela teve grande repercussão. A respeito
desse tema, fica como indicação o filme Um grito de liberdade, de 1987,
dirigido por Richard Attenborough.
No século XX, especificamente a partir dos anos 1940 e 1950, a teoria
antropológica conhecida como relativismo cultural criticou duramente
o etnocentrismo, argumentando que não existem sociedades civilizadas
em detrimento das chamadas primitivas ou culturas mais desenvolvidas
do que outra. O relativismo cultural defende a existência de culturas
5
no plural, ou seja, não há uma cultura melhor do que a outra, pois a
cultura está presente em todas as sociedades.
É inegável o papel do negro e indígenas na sociedade brasileira,
especialmente nas dimensões culturais, linguísticas e religiosas.
Temos inúmeras manifestações originárias de matrizes africanas,
como na música, na culinária e na religiosidade. Na música popular
brasileira, entre as quais destacam-se o maracatu e o
samba, e, também, na dança (a capoeira é um
bom exemplo), pode-se observar as raízes
na africanidade. Na religiosidade, a
principal manifestação é o Candomblé,
cuja origem está no sincretismo entre
os cultos africanos e a necessidade
de se adequar ao catolicismo, uma
vez que os rituais típicos das regiões
de onde os negros escravizados
eram originários não eram aceitos
no Brasil. Assim, é comum observar
a correspondência entre os santos
católicos e os orixás, como é o caso de
São Sebastião - Oxossi, Santa Bárbara - Iansã,
São Jorge - Ogun, Nossa Senhora da Conceição -
Oxum, entre outros.
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
Nas últimas décadas, os casos de intolerância
religiosa, mais especificamente os que
são direcionados às religiões de matrizes
africanas, ganharam repercussão. Em
geral, os conflitos que se configuraram
tiveram como motivação a dificuldade em
lidar com as diferenças, especialmente no
contexto dos estados multiculturais, ou seja,
territórios que abrigam várias manifestações de
culturas (na mesma cidade, região ou país). Assim,
os comportamentos que fundamentam preconceitos,
estigmas, e consequentemente, induzem a atos violentos tornaram-
se objetos de inúmeras pesquisas. Com os grupos estigmatizados,
que têm ressaltadas características, consideradas negativas por outros
grupos que compõem a sociedade, bem como o preconceito baseado
na incompreensão ou desconhecimento de determinada manifestação
étnica e cultural, são os principais alvos da intolerância (OLIVEIRA, 2007).
Nesse sentido, o reconhecimento e a liberdade religiosa fazem parte dos
processos culturais de formação da sociedade; não se trata de somente
“tolerar” as manifestações religiosas, uma vez que tal atitude significaria
o ato de “suportar” apesar de não concordar. No caso das religiões de
matrizes africanas, a “tolerância” necessariamente não constitui respeito
aos ritos e características dessas religiões. Assim, a inclusão do tema
relações étnico-raciais nos currículos escolares, discutindo a história e a
6
cultura afrobrasileira e indígena, tem como objetivo refletir sobre a
diversidade cultural e identitária dos povos. O resultado, espera-se, é
construir uma sociedade mais justa e respeitosa.
Na linguagem, a influência do africano na construção da língua
portuguesa é visível no uso dos diminutivos, como no prefixo ca-, que
significa pequeno); como exemplo podemos citar as palavras
“camundongo” e “cachimbo”. Um estudo interessante
sobre a língua portuguesa e o papel dos indígenas
e africanos nesse processo foi elaborado por
Guerreiro (2015), chamando a atenção para os
elementos históricos e as mudanças sofridas na
língua a partir da inserção do negro africano
na sociedade brasileira. Nesse estudo, a autora
também aborda a importância das línguas e
culturas indígenas para a sociedade brasileira,
destacando o folclore e as lendas mais
conhecidas, como o Saci-Pererê e o Curupira
(nomes originários do Tupi-Guarani).
Entretanto, além dos aspectos culturais, linguísticos
e religiosos que fazem parte do processo de formação
do povo brasileiro, na atualidade, as questões que envolvem
o preconceito racial, a luta por equidade e justiça social estão
em voga. As populações indígenas têm dificuldade para manter seus
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
elementos culturais, bem como a questão da demarcação injusta de
territórios indígenas; além disso, são de difícil adequação e entendimento
entre as lideranças indígenas e o poder estatal brasileiro. Estima-
se que no período de chegada do colonizador português, no início do
século XVI, mais de 4 milhões de indígenas viviam no Brasil. Ao longo
do tempo, inúmeras etnias indígenas foram extintas ou diminuíram
consideravelmente sua população, por meio da proliferação
de doenças (especialmente com o contato com o “homem
branco”) e massacres promovidos pelo colonizador.
Outro fator são os conflitos travados com o Estado e
produtores rurais.
De acordo com os dados do último censo do IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística),
atualmente, existem apenas aproximadamente
900 mil indígenas no Brasil, compostos por 305
etnias e com 274 idiomas diferentes, e 57% vivem
em terras demarcadas. Muitos vivem em situação de
pobreza ou em constantes conflitos pelo direito às
terras demarcadas.
Um importante passo sobre a sociodiversidade indígena
e a legislação em torno dessa questão é a Lei 11.645/2008, que
assegura o acesso, nos currículos escolares, ao ensino de História e
Cultura Afro-Brasileiras e Indígenas.
7
No Brasil, uma parcela expressiva da população negra não está
devidamente contemplada no mercado de trabalho, os índices de violência
motivados por preconceito são visíveis. De acordo com a Organização
Mundial das Nações Unidas, a população negra é a que mais sofre com a
desigualdade social e a violência. No mercado de trabalho, a dificuldade das
pessoas negras ou pardas terem progressão de cargos e salários está mais
acentuada. De acordo com estudo intitulado Perfil Social, Racial e de Gênero
das 500 maiores empresas do Brasil e suas ações afirmativas, realizado
pelo Instituto Ethos em 2016, apenas 6,3% de pessoas negras estão em
cargos de gerência, somente 4,7% ocupam cargos executivos. As mulheres
negras estão em condições ainda mais desfavoráveis se comparadas aos
homens, pois apenas 1,6% exercem cargos de gerência, e 0,4% estão nos
quadros executivos. Mas, quando os cargos são correspondentes ao início
da carreira, são 57,5% para aprendizes, e 58,2% para trainees.
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
A violência é um fator importante para ser debatido. De acordo com o
Atlas da Violência (2017), a cada 100 pessoas vítimas de homicídios no
Brasil, 71 são negras, sendo os jovens as maiores vítimas. Ao analisar os
dados de violência, com base no gênero e na etnia, os resultados também
são alarmantes. O número de mulheres negras vítimas de feminicídio
(homicídio cuja motivação é o fato da vítima ser do gênero feminino) é
maior do que o das mulheres não negras. Aproximadamente, 65% das
mulheres vítimas de assassinato no Brasil, durante o ano de 2016, eram
negras, configurando a problemática que envolve a desigualdade de
gênero e a questão racial.
Nesse sentido, os estudos sobre as relações de gênero e sexualidade
são, também, de suma importância para compreendermos a diversidade
que permeia a sociedade do ponto de vista das identidades de gênero.
Também é importante refletirmos sobre os conflitos oriundos de
interpretações equivocadas sobre essas temáticas, os problemas
enfrentados no mercado de trabalho e a importância das políticas
públicas voltadas para as questões de gênero e sexualidade.
2. Diversidade de Gênero e Sexualidade
Além dos estudos sobre as questões étnico-racial e indígena, as relações
de gênero e sexualidade também fazem parte da sociodiversidade. Os
primeiros estudos sobre gênero, em geral, partiam das discussões sobre
as mulheres, desde as análises acerca das lutas políticas inauguradas
8
com o movimento feminista no século XIX e início do século XX, até as mulher, torna-se”, Beauvoir promove uma
novas configurações em relação a gênero e sexualidade. reflexão pautada não somente no aspecto
da determinação biológica do sexo que
No século XIX, os movimentos de mulheres deram suporte à construção inscreve-se no ato do nascimento
do feminismo. Uma das conquistas advindas desses movimentos, no (homem e mulher / macho e fêmea),
início do século XX, foi o direito ao voto. O termo “feminismo” diz respeito mas, sim, no caráter identitário e
à dimensão política – cuja a principal característica é a defesa por cultural que moldam a socialização e
igualdade entre os sexos –, bem como na ideia radical de que as mulheres educação dos sujeitos a partir do seu
são pessoas, e, portanto, devem ser vistas com direitos como todos os sexo. Por exemplo: ao nascer, aparece
membros da sociedade. O feminismo não está pautado na dicotomia ou determinado o que é de “menino”
oposição em relação ao masculino, conforme observa-se no senso e o que é de “menina”, configurando
comum. É importante ressaltar que o feminismo não diz respeito ao uso categoricamente qual o tipo de
do termo “mulher”, conforme demonstrou Judith Butler, no livro Problemas comportamento que deve ser assimilado
de Gênero, uma vez que a sociedade tende a determinar o que é ser pelos indivíduos para que respondam às
mulher nos âmbitos cultural, histórico e psicológico, produzindo, assim, expectativas e imposições sociais. Nesse sentido, a
inúmeros olhares sobre o feminino e o que é ser “mulher”. Esses olhares, supremacia masculina, em detrimento da fragilidade feminina, seria
construídos a partir da ideia e naturalização da cultura machista, tende a um elemento a ser discutido pelas intelectuais feministas.
alocar as mulheres na subalternidade em relação ao masculino. Um dos
Dos anos 1940 até as décadas de 1970 e 1980, a maioria dos trabalhos
resultados é a violência contra mulheres ou qualquer pessoa que se
que tinham como foco a questão do gênero chamava a atenção para os
considere feminina (como as mulheres trans).
problemas em torno da formação histórica baseada no patriarcalismo (no
Um dos estudos que marcaram as análises sobre feminismo, gênero poder político-social exercido especialmente por homens), que gerava
e sexualidade foi o Segundo Sexo, de autoria de Simone de Beauvoir, inúmeros conflitos e violência contra as mulheres. O resultado dessas
nos anos 1940. Nesse livro, a autora abordou como a sociedade reflexões foram a criação de políticas públicas de proteção às mulheres,
construiu seus pressupostos de desigualdade entre os gêneros, bem como a Delegacia de Atendimento à Mulher (DEAMs), criada nos anos
como a subalternização da mulher. Ao afirmar que “ninguém nasce 1980, a Lei Maria da Penha, em 2006 e a Lei do Feminicídio, em 2015.

Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social 9

Entretanto, do final dos anos 1980 em diante, as pesquisas sobre
gênero incluíram outras temáticas de igual importância, chamadas de
identidades de gênero. Os estudos sobre identidades de gênero estão
para além das análises baseadas na “heteronormatividade”, ou seja, a
ideia preconceituosa de que somente a heterosexualidade seria a
única a ser aceita pela sociedade e, portanto, qualquer outra orientação
sexual estaria na marginalidade e sujeita a críticas, discriminação e
repúdio. Essa concepção de orientação sexual, ao ignorar as demais
orientações advindas da diversidade sexual, é um dos motivadores de
conflitos e violências sofridas por sujeitos que não se enquadram no
comportamento heteronormativo.
Os dados divulgados anualmente pela
ONG GGB (Grupo Gay da Bahia)
revelam o crescimento da violência
e dos assassinatos sofridos pela
população LGBTTI (Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Transgêneros,
Travestis e Interssexuais):
uma das constatações é a
de que a maior parte das
vítimas de homicídios são
pessoas Trans (Transgênero
e Travestis). As pessoas
transgênero são aquelas que
não se identificam com o sexo
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
biológico com que nasceram e, por esse motivo, decidem pela mudança
de sexo, por meio de cirurgias e acompanhamento psicológico durante
o processo. Já a pessoa travesti é aquela que também não se identifica
com o corpo biológico que nasceu, usa roupas e possui comportamentos
de pessoas do sexo oposto, mas não fazem a cirurgia de mudança de
sexo. Em geral, os indivíduos de orientação sexual Trans estão mais
vulneráveis, pois a não aceitação de sua condição por parte dos familiares,
o preconceito exacerbado nos espaços escolares e a dificuldade em se
inserir no mercado de trabalho são os principais fatores que colocam
essa população em risco.
As pessoas Intersex são aquelas que, ao nascer, constatam a existência
dos dois sexos, chamadas de “hermafroditas”; o Intersex pode nascer
com aparência biologicamente feminina, mas possuir predominância
anatômica masculina e vice-versa. A percepção de que a pessoa é
Intersex nem sempre é de fácil constatação e, em alguns casos, por
exemplo, a descoberta pode vir em decorrência de alguma cirurgia ou
na infertilidade, pois, ao fazer os procedimentos e exames médicos para
descobrir os motivos da impossibilidade de engravidar, pode-se verificar
que, internamente, os órgãos correspondem ao sexo masculino.
O gênero não é definido somente nos elementos biológicos do indivíduo,
mas também pelas dimensões sociais, culturais e pela orientação
sexual. Assim, a identidade de gênero é um composto de construções
sociais, culturais e escolhas individuais com as quais o sujeito se
identifica. Por esse motivo, embora o sujeito pertença biologicamente
10
ao sexo masculino ou feminino, ao não se sentir confortável com essa
“determinação”, pode assumir identitariamente outra configuração.
Nesse ponto, é importante salientar que a escolha do indivíduo por
outra orientação sexual diferente do seu sexo biológico não configura
nenhum tipo de problema de ordem mental ou comportamento
desviante e pervertido, mas somente como identificam seus corpos a
partir da dimensão psicológica.
As múltiplas construções sobre gênero podem ser observadas nos
movimentos LGBTTI. Em geral, esses movimentos têm, na pauta, a
institucionalização de políticas públicas, o reconhecimento do ponto de
vista do exercício pleno da cidadania, o reconhecimento de direitos, entre
outros. O Ministério Público lançou, em 2017, a Cartilha LGBT, apresentando
os conceitos, os direitos LGBT, a legislação e os órgãos de defesa e direitos
dessa população. Nesse documento, a sociedade tem acesso aos principais
pontos da legislação, às políticas públicas e à defesa dos direitos.
A Cartilha LGBT é um documento importante enquanto referencial sobre
a questão LGBT no Brasil. Nessa publicação, a sociedade tem pleno acesso
às determinações legais, bem como o direcionamento que a justiça
institucionalizou sobre a inclusão, respeito e exercício de liberdade por
parte desses grupos.
http://www.mpf.mp.br/atuacao-tematica/pfdc/midiateca/nossas-
publicacoes/o-ministerio-publico-e-os-direitos-de-lgbt-2017)
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Ultimamente, é comum ouvirmos a expressão “ideologia de gênero”
para caracterizar negativamente as questões de gênero, argumentando
que tal “ideologia” é nociva em relação ao processo de socialização da
criança. Entretanto, a “ideologia de gênero”, conceitualmente, não existe,
uma vez que os sujeitos não têm uma “ideia” sobre seu gênero, mas,
sim, uma identidade de gênero. Em geral, a “ideologia de gênero” é uma
expressão utilizada superficialmente, de acordo com dogmas religiosos
e contrários a qualquer manifestação de orientação sexual que não se
enquadre na heteronormatividade.
A compreensão em torno das relações étnico-raciais, de gênero e
sexualidade, além de chamar a atenção para a importância em
relação às condutas e práticas éticas na sociedade, também são
questões que perpassam pela necessidade de pensar o exercício
pleno da cidadania e a busca e preservação dos direitos individuais,
conforme veremos a seguir.
3. Cidadania
O termo “cidadania” é amplamente utilizado no cotidiano da sociedade.
Entretanto, do ponto de vista conceitual, pode-se dizer que cidadania
significa condições para o exercício de direitos por parte do cidadão,
ou seja, a garantia do direito do cidadão remete, diretamente, ao ato
do exercício de cidadania. Em relação à concepção jurídica do uso
11
do termo, está vinculado ao fato de que o cidadão exerce cidadania
quando usufrui de seus direitos políticos. Para a sociologia, o uso
do termo é mais abrangente, pois não basta ter direitos políticos
assegurados; é fundamental que o sujeito tenha garantias de seus
direitos civis e sociais. No Brasil, um dos entraves para que o cidadão
exerça plenamente sua cidadania está no desconhecimento dos
direitos sociais e civis que estão garantidos na Constituição de 1988,
também conhecida como “constituição cidadã”.
Historicamente, a cidadania como garantia de direitos foi instituída
no final do século XVII, no contexto da Revolução Francesa; em 1789,
foram declarados, na França, os direitos do homem e do cidadão.
Nesse documento, as noções de cidadania que conhecemos aparecem
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
em 17 artigos, dentre eles: a liberdade individual e a igualdade de
direitos; o direito à propriedade, a segurança e o combate à opressão;
o respeito aos direitos de cada homem; o direito ao exercício da
opinião e liberdade religiosa etc.
Pouco mais de 100 anos depois, já no século XX, em 1948, foi
idealizada a Declaração Universal dos Direitos Humanos. Nela, estão
reafirmados os direitos civis, salientando a importância da liberdade,
justiça e paz. No artigo 2, chamamos a atenção para a redação que, de
maneira simples, salienta a importância da preservação dos direitos:
Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades
proclamados na presente Declaração, sem distinção alguma,
nomeadamente de raça, de cor, de sexo, de língua, de religião, de
opinião política ou outra, de fortuna, de nascimento ou de qualquer
outra situação. Além disso, não será feita nenhuma distinção fundada
no estatuto político, jurídico ou internacional do país ou do território
da naturalidade da pessoa, seja esse país ou território independente,
sob tutela, autônomo ou sujeito a alguma limitação de soberania.
Ambas as declarações apontam para a questão da manutenção
de direitos fundamentais. Assim, ressalta-se que os processos
discriminatórios frequentemente sofridos por sujeitos ou grupos em
relação à etnia, orientação sexual ou religiosa representam uma grave
violação aos Direitos Humanos.
12
Nos estudos da área de Direito, uma das dimensões amplamente
discutidas é o “direito à diferença”, especialmente no chamado “novo
direito privado brasileiro”. Atualmente, a pluralidade de ideias, de valores,
de sujeitos e de grupos é o principal elemento que promove a proteção
da diversidade. Esse pluralismo é percebido com base nas noções de
tolerância e concepção moral e jurídica, que asseguram o direito à
diferença. Nesse sentido, o direito privado passa a conviver igualmente
com outras legitimidades e outros valores (FERRAZ; LEITE, 2015).
Entretanto, a pluralidade ou diversidade típica da sociedade atual
também é um elemento de vulnerabilidade, ou seja, é necessário pensar
a diversidade e, ao mesmo tempo, observar a vulnerabilidade em torno
das populações chamadas de minorias. Negros, indígenas e LGBTTI, por
exemplo, estão constantemente no cenário político e social, na busca
por direitos e proteção, uma vez que fazem parte de grupos que sofrem
violências motivadas pelo preconceito racial e de gênero.
A cidadania, historicamente, pode ser observada em três momentos:
os direitos civis (baseados no direito à liberdade, propriedade privada
e igualdade assegurada pela lei), direitos políticos (especialmente no
direito ao voto e demais formas de participação do cidadão nas questões
governamentais) e direitos sociais (moradia, educação, emprego, saúde e
seguridade social). No Brasil, esses direitos aparecem difusos, e, mesmo
no contexto democrático, a manutenção de um direito não garante a de
outro. O fato de o Brasil ser uma democracia e ter o voto direto e irrestrito
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
(um direito político) não significa que o direito à saúde, educação ou
emprego está, da mesma forma, assegurado.
De acordo com Carvalho (2005), os problemas em torno do exercício
pleno da cidadania, ou de um determinado direito é que, no caso do
Brasil, os direitos civis foram limitados, especialmente no período entre
a abolição da escravidão, em 1888; a proclamação da República, em
1889; e a ascensão de Getúlio Vargas ao poder, em 1930. Para o autor,
nesse período, a participação popular na política nacional, limitada na
ação de pequenos grupos oligárquicos e detentores de poder econômico,
excluiu as massas das decisões políticas e, consequentemente, atrasou a
aquisição e manutenção de direitos civis e sociais.
Após 1930, o cenário político brasileiro também não se mostrou
favorável ao exercício pleno de direitos e cidadania. Durante o governo
de Getúlio Vargas, entre 1930 e 1945, o fechamento do Congresso
Nacional e a instauração do Estado Novo promoveram um período
ditatorial e de silenciamento de grupos opositores ao regime implantado
por Vargas, provocando, ainda mais, o enfraquecimento de qualquer
elemento democrático. Em 1942, a consolidação das leis trabalhistas
- a CLT -, significou um avanço nos direitos sociais, mas não garantiu,
de fato, os demais direitos (civis e políticos). Menos de duas décadas
depois, o Golpe de 1964 e a institucionalização dos militares no poder
novamente promoveram o retrocesso dos direitos civis e políticos, pois
uma das primeiras medidas foi o fechamento do Congresso, o governo
13
por Atos Institucionais (decretos produzidos pelo poder executivo) e o
voto indireto (ausência da sociedade civil na escolha de presidente e
demais membros do poder executivo e legislativo). Nesse sentido, ao
longo de quase 30 anos, a sociedade brasileira manteve-se distante do
exercício do direito político.
No início dos anos 1980, o processo de redemocratização foi lento e
de difícil retomada da democracia. O regime militar extinguiu-se em
1985, e alguns direitos civis foram retomados, tais como a liberdade
de expressão individual e da imprensa. Entretanto, não significou a
possibilidade de exercício da cidadania, pois os direitos políticos e
sociais ainda não estavam devidamente acessíveis à população em geral.
Para Carvalho (2005), o exercício da cidadania está atrelado à
manutenção dos direitos civis, políticos e sociais. No Brasil, a facilidade
com a qual a conquista desses direitos são postas em cheque ao
longo da história (o processo de escravidão no período colonial, a
instauração complexa do regime republicano, as ditaduras civil e
militar) é responsável por uma parcela significativa das desigualdades
sociais. Os problemas sociais no Brasil, como a pobreza e o sistema de
assistência social precários ainda não foram resolvidos, mesmo com a
manutenção da democracia.
Neste capítulo, foram apresentadas as discussões em torno das
relações étnico-raciais, de gênero e sexualidade e de cidadania.
Sociodiversidade, Responsabilidade e Comprometimento Social
Sobre a questão étnico-racial, chamou-se a atenção para o processo
de colonização e escravização dos negros africanos, abordando a
cultura trazida por eles e o seu papel fundamental para a formação
do povo brasileiro.
As relações de gênero e sexualidade foram tratadas conceitualmente,
destacando as políticas voltadas para os grupos LGBTs. É
importante ressaltar o papel das empresas e de organizações não
governamentais para a inclusão das pessoas LGBTs.
Apresentamos, também, a situação de violência à qual estão
expostas a comunidade LGBTs e a população negra, em decorrência
do racismo e do preconceito de gênero.
Por fim, discutiu-se a questão da cidadania,
destacando a importância dos direitos
sociais, políticos e civis no processo
de construção e exercício pleno
da cidadania.
14
Referências
BEAVOIR, Simone de. O segundo sexo. v. 2. São Paulo: Nova Fronteira,
2016.
BRASIL. Lei nº 11.645, de 10 março de 2008. Altera a Lei nº 9.394, de 20
de dezembro de 1996, modificada pela Lei nº 10.639, de 9 de janeiro
de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional,
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