SOCIETE OGBONI NIGRIA

Informao sobre a sociedade Ogboni, incluindo o seu histrico, a sua estrutura, os seus rituais e as suas cerimnias; adeso e conseqncias associadas a uma recusa de juntarse a esta sociedade. (Abril 2000-juillet de 2005 - Direes das Investigaes, Comisso da Imigrao e o Estatuto de Refugiados, Ottawa,). Durante entrevistas telefnicas com a Direo das investigaes, dois universitrios forneceram informaes sobre: A "sociedade secreta" Ogboni. Um deles professor de antropologia e diretor do departamento dos estudos afroamericanos da Universidade do Estado de Nova Iorque, em Buffalo, e foi diretor do departamento antropologia da Universidade de Ibadan de 1978 at 1983. Nigeriano de nascimento e alguns dos seus amigos so ogbonis. O outro universitrio professor substituto de antropologia no Colgio Franklin Marshal, em Lancaster na Pensilvnia. As suas investigaes versam sobre a antropologia simblica e histrica; a cosmologia, os sexos e o espao; a etnografia igbo bem como a frica ocidental. Afirmaram terem habitado na Nigria no fim anos 1980 e acrescentaram que entre seus vizinhos nessa poca havia ogbonis. As suas informaes sobre os ogbonis por conseguinte so fundadas sobre os seus conhecimentos gerais e antropolgicos da Nigria. Em seus estudos e pesquisas os professores concluram que os membros da "sociedade" Ogboni recusavam-se a qualificarem a sua sociedade de "seita" ou de "sociedade secreta", e que utilizavam antes, o termo "cmara", como fazem os francos-maons (13 avr. 2000). O professor substituto de antropologia explicou que so os nigerianos que qualificam freqentemente o Ogboni de "sociedade secreta", mas que os ogbonis designar-se-iam antes, como um clube social onde os membros ajudam-se mutuamente nas atividades do comrcio, no casamento, etc. Por conseguinte, nesta apresentao, o termo "sociedade" ser empregado para designar a comunidade dos ogbonis. O professor substituto acrescentou que, em decorrncia dos francos-maons serem numerosos na Nigria e que existem este pas desde o incio do sculo XX, teria havido

uma troca de informaes entre si e outros grupos como o Ogboni. Os dois universitrios indicaram que os ogbonis so empenhados em manter esta relao. De acordo com o professor, a fundao da sociedade atual dos ogbonis remonta aos anos 1930; foi nessa poca que um grupo de elevados funcionrios nigerianos formaram esta associao para criar um correspondente aos clubes sociais europeus da poca que excluam os nigerianos. Sempre de acordo com o professor, os nigerianos desejavam formar um grupo no qual poderiam se beneficiar dos privilgios conferidos pela posio que ocupavam na Nigria. O fundador foi um padre metodista, e os membros da sociedade compreendiam no somente elevados funcionrios, mas tambm mdicos, advogados, autoridades policiais graduadas, bem como outros membros da elite nigeriana. Os dois professores afirmaram que, embora a sociedade Ogboni tenha sido fundada por Yorubas, pessoas dos outros grupos tnicos nigerianos tambm fazem parte da sociedade. De acordo com o professor substituto de antropologia, as mulheres agora so admitidas no grupo. Sobre a Nigria, no relatrio final da 8. Conferncia Europia de Informao Sobre os Pases de Origem, conferncia organizada pelo Austrian Center for Country of Origin and Asylum Research and Documentation - ACCORD e o Elevado Comissariado das Naes Unidas para os refugiados (ACNUR), Heinz Jockers do Instituto de estudos africanos (Institute for African Studies), em Hamburgo, explicou que ainda se sabe pouca coisa sobre a sociedade Ogboni tradicional que no deve ser confundida com a sociedade de pessoas influentes. No entanto, o Senhor Jockers forneceu a informao seguinte: A sociedade Ogboni tradicional fazia parte do sistema de controle e manuteno de equilbrio dos reinos Yorubas. Os seus membros elegiam os reis e dispunham de funes religiosas e judiciais. Dispunham igualmente do poder de destronar o OBA (o rei) e podiam ordenar-lhe que se suicidasse ou se envenenasse. Os trabalhos etnogrficos sobre o seu papel e a sua funo remontam ao incio sculo, fixando-se principalmente nos anos 30. Conseqentemente, no h nenhum conhecimento mais detalhado da estrutura e dos regulamentos internos da sociedade aps a independncia. Cr-se que exercem ainda, uma importante influncia de mbito local, fazendo parte da rede tradicional do poder que governa as sociedades e controla os recursos. Supe-se que atravs da sua adeso, os membros passam a usufruir igualmente, de relaes de poder na estrutura oficial do Estado (polcia, sistema judicial, universidades) (ACORDO/ACNUR Novembro de 2002). No fim de Dezembro de 2000, The Guardian assinalou que o chefe Adeleke Oyenuga, que ocupa um posto e OLUWO na Confraria dos Aborgines Ogbonis da Nigria (Ogboni Aborigene Fraternity of Nigria), no sabia dizer com certeza em que momento os ogbonis surgiram na Nigria. O Senhor Oyenuga enumerou os seguintes grupos de ogbonis, dizendo-se membro de todos eles, exceto do ROF. O primeiro grupo, o Osougbo Gbede considerado normalmente como pertencente aos obas. de acesso exclusivo dos chefes e da competncia dos Obas. Existe ainda a Confraria dos Aborgenes Ogbonis da Nigria, o Iwoule Ogboni, o Ogboni Otou If, o Ogboni Arapa Nika, que veio de Akoko no Estado de Ondo, o Ogboni Ara Ife, o Ogboni Akala, o Ogboni Agamasa, o Ogboni Ogenete e tambm a Confraria Reformada dos Ogbonis (Reformed Ogboni Fraternity - ROF) que procedente da Confraria dos Aborgenes Ogbonis. Respondendo a uma pergunta sobre as diferenas entre as distintas sociedades, o Senhor Oyenuga declarou o que segue: Existem inmeras diferenas j que os cultos no so semelhantes, embora todos venerem o Edan que como um Deus.

Assim, um membro da Confraria dos Aborgines que no seja membro da Ogboni Osougbo, no pode participar de uma cerimnia dos Osougbos. Se desobedecer sofrer as conseqncias. E esta regra vlida para todos os grupos. No entanto, os osougbos, j que so os chefes dos obas, podem assistir nas cerimnias da Confraria Aborgine porque so os membros mais respeitados da sociedade. Por conseguinte, no possvel que um membro de um grupo introduza-se fora num outro grupo. Os membros da Confraria dos Aborgines podem, na maioria dos casos, participarem numa cerimnia do ROF porque esta procedente da Confraria dos Aborgines e podem falar a mesma lngua. a linguagem (modo de comunicao), que trai todo aquele que procura usurpar uma identidade. O Senhor Oyenuga apresentou-se como "tradicionalista na alma" e declarou que se tornou um membro do Ogboni devido ajuda que este grupo proporciona "em momentos difceis" e tambm devido ajuda recproca entre os membros. Interrogado sobre a data da fundao do grupo Ogboni tradicional, o chefe Emmanuel Olatounji Akinyemi, Oluwo do Iledi (assemblia local) Iyadamilola e dos Aborgines Ogbonis de Imota, declarou que ningum sabia quando a Sociedade Ogboni foi criada, afirmando ainda que ... O que se sabe dos ogbonis, que existiam antes da era colonial, que reinavam com os obas, que governavam e decidiam as questes de acordo com os usos tradicionais e que eram to meticulosos que, quando os colonizadores chegaram, julgaram o seu sistema to robusto que no puderam alter-lo..." Os universitrios americanos afirmaram no conhecer rituais e cerimnias de nenhum grupo Ogboni em razo do segredo com que os guardam os seus membros. Espelhando-se em seus conhecimentos de outros grupos semelhantes, o professor substituto de antropologia indicou que os rituais de iniciao compreendem certamente, aspectos msticos assim como ... certas transformaes fsicas..." Relaes com a comunidade - O professor substituto de antropologia explicou que em geral, o nigeriano de classe mdia no entra em contacto com a sociedade. De acordo com ele, o Nigeriano comum teme esta sociedade e cr que os seus membros podem fazer uso de bruxaria para chegar aos seus objetivos. Contudo, indicou que ignorava se os membros da sociedade fazem uso da violncia a exemplo das seitas universitrias; no entanto, certos nigerianos crem que as seitas universitrias constituem bacias de recrutamento para organizaes semelhantes ao Ogboni. Adeso - Os universitrios afirmaram que as despesas de adeso so muito elevadas, que os membros j devem possuir muito dinheiro antes de juntar-se sociedade, e que l no entra quem quer. O professor substituto de antropologia explicou que, de acordo com que pode compreender, uma pessoa que possui "dinheiro e bom relacionamento" pode comunicar o seu interesse a um membro do grupo que ir apresentar a proposta de adeso sociedade que ento decidir se o candidato ser admitido ou no. e que os membros no fazem geralmente mistrio da sua inscrio. De acordo com os dois universitrios, as relaes familiares podem s vezes influenciar a deciso, mas o professor afirmou que o convite para aderir dependia mais dos crculos de amigos. Os dois professores sublinharam que os membros da sociedade Ogboni fazem parte da elite financeira nigeriana e que a adeso sociedade constitui freqentemente para o membro um bom meio para entrar em contacto com pessoas susceptveis de melhorar a sua situao financeira ou de aumentar o seu poder. De acordo com o professor Politologie, so as vantagens e privilgios que atraem os membros para o Ogboni. Por seu lado, o professor substituto de antropologia afirmou que a sociedade constitui um clube social e uma "alavanca" da qual os membros servem-se para fazer negcios aproveitando o contato com pessoas que detm poder e dinheiro Ao seu parecer, as alegaes segundo as quais o presidente Obasanjo pertencia ao Ogboni constituam uma maneira de vincul-lo "aos que comem bem" na Nigria. A organizao serve igualmente de "alavanca" nas disputas entre os seus membros: Decide os conflitos internos e assegura que os membros enquadram-se s normas de

conduta fixadas pela sociedade. O professor substituto de antropologia contudo no soube precisar quais eram estas normas de conduta em razo de os membros no conversarem assuntos ligados ao Ogboni com os no-membros. Um artigo de 31 de Dezembro de 2000 do jornal The Guardian assinala o que segue: Ainda que o nome Ogboni" seja comum a todos, as prticas diferem, da mesma maneira que as qualidades dos candidatos aceitos para a iniciao. Por exemplo, ainda que o ROF no aceite os homens com menos de 21 anos e as mulheres com menos de 30 anos, os outros grupos podem admitir pessoas mais jovens. De acordo com Otunba David Adekunle Olaiya Adeniji, Olori Apena do ROF, esta organizao tende a no admitir que as pessoas que crem em Deus e que rejeitam o feiticismo como modo de vida. No se sabe se os outros grupos aderem a este princpio. A respeito da possibilidade de que os filhos dos membros sejam obrigados a juntar-se a um grupo ogboni, The Guardian assinala igualmente o que segue: ... Em certas regies do pas, e notadamente na parte do Estado de Kwara onde se fala o igbo, considera-se que qualquer membro de um grupo ogboni tem pensamentos diablicos e seria capaz de prejudicar aos outros. Cr-se, ainda, que qualquer membro recruta, quer a um seu filho, quer a uma pessoa prxima, a intervalos regulares. As pessoas crem igualmente que quando um membro idoso da seita cumprimenta algum colocando a sua mo sobre a cabea da pessoa, isso significa que a seita vai recrut-la. Ainda que os ogbonis encontrem-se na maior parte regies do pas, incluindo nas regies do Kwara onde se fala o igbo, os membros da seita efetuam as suas atividades em segredo. "... desta maneira que os ogbonis agiram no passado. No se do a conhecer. No necessrio anunciar-se como membro e pode-se ser admitido na sociedade apenas quando j se tenha suficiente maturidade para guardar um segredo ou para receber a punio apropriada se o revelar...", explica o chefe Adeleke Oyenuga, olori olouwo d'Ogboni Olufe, simultaneamente Oluwo Alakoso de la Confrrie des Aborignes Ogbonis du Nigria, division Ikorodu (Ogboni Aborigine Fraternity of Nigria, Ikorodu Division. Recrutamento forado - Em relao possibilidade de pessoas serem foradas a aderir sociedade Ogboni, o professor Politologie afirmou no conhecer nenhum caso recente deste tipo, mas sabia de um caso ocorrido em Benin City, no fim anos 1950, poca onde o Ogboni estavam em conflito direto com um outro grupo. De acordo com ele, das pessoas de Benin City foram foradas, nessa poca, a aderirem sociedade para reforar a luta contra os membros de outro grupo.). No entanto, de acordo com o professor Politologie, esta prtica obstruiu os ogbonis das outras regies da Nigria. O professor substituto de antropologia afirmou que a adeso forada na sociedade Ogboni possvel, mas que no se trata de uma prtica corrente. De acordo com ele, certos membros poderiam esperar que seus filhos juntem-se sociedade; nestes casos, estes pais poderiam exercer uma presso considervel sobre os filhos de modo que estes aderissem sociedade. Em contrapartida, o professor Politologie afirmou conhecer um membro da sociedade que no queria mais que os seus filhos aderissem sociedade, apesar de um deles exprimir o desejo juntar-se ao grupo. O professor substituto de antropologia sublinhou que, em geral, o Ogboni no aceitava crianas como membros. Precisou que a sociedade d preferncia adeso dos mais velhos ou de pessoas na fora da idade, privilegiando as que so casadas e tenham filhos, porque estas pessoas so consideradas como "pessoas completas. O professor substituto de antropologia declarou que ao seu conhecimento, h apenas uma situao onde a sociedade poderia forar uma pessoa a aderir contra a sua vontade. Trata-se da situao onde os pais tenham "dedicado" o seu filho sociedade, s vezes mesmo antes do seu nascimento. Em tal caso, a sociedade poderia obstinar-se sobre esta

pessoa e for-la a juntar-se ao grupo a fim de garantir o respeito ao compromisso dos seus pais. O professor substituto de antropologia indicou que tal pessoa pode ser criada sem nunca saber que os seus pais so membros do Ogboni, e a sociedade a far ciente apenas no momento em que julgar que esteja pronta para tornar-se membro, talvez na idade entre 30 ou 40 anos. O professor substituto de antropologia acrescentou que era relativamente certo que os ogbonis com quem conviveu na Nigria estavam na faixa dos trinta anos quando aderiram sociedade. Estas informaes foram fornecidas pela Direo das investigaes atravs informaes extradas nas fontes que esto disposio do pblico, e s quais a Direo das investigaes pde ter acesso nos prazos prescritos. Esta matria no traz, nem no pretende trazer, provas conclusivas quanto ao fundamento de um pedido de asilo. Queiram encontrar abaixo a lista das outras fontes consultadas para a pesquisa atualmente apresentada. Referncias: Austrian Centro for Country of Origin and Asylum Research and Documentao/Elevado Comissariado das Naes Unidas para os refugiados (ACORDO/ACNUR). Novembro de 2002. "<st1:country-region><st1:place>Nigeria</st1:place></st1:countryregion>:" Country Adiamento ". Final Report on the 8th European Country of Origin Information Seminar. [Data de consulta: 7 juill. 2005] The Guardian [Lagos]. 31 de Dezembro 2000a. Lekan Fadeyi. "We Are Misunderstood, Says Oyenuga". [Data de consulta: 14 fvr. 2001] _____. 31 December 2000b. Lekan Fadeyi. "Perceptions of Ogboni". [Data de consulta: 14 fvr. 2001] de Professor Substituto de antropologia, Colgio Franklin e <st1:City><st1:place>Marshall</st1:place></st1:City>, <st1:place><st1:City>Lancaster</st1:City>, <st1:State>Pennsylvania</st1:State></st1:place>. 14 de Abril de 2000. Entrevista telefnica. Professor Politologie, universidade do Estado de Nova Iorque em Buffalo. 13 de Abril de 2000. Entrevista telefnica. Outras fontes consultadas: Dinamarca. Janeiro de 2005. Servio da imigrao da Dinamarca. Adiamento ele Human Rights Procedente dentro Nigria: Juntada British-Danish Fact-finding Misso to Abuja and Lagos, Nigria, 19 October - 2 November 2004. (1/2005 ENG) [Data de consulta: 16 de Junho 2005] Noruega. Outubro de 2004. Direo da imigrao e Comisso da imigrao. Report from a Fact-Finding Trip to Nigeria (Abuja, Kaduna and Lagos) 23-28 February 2004. D.Y. 2000. Religious Encounter and the Making of the Yoruba. Indiana University Press. Stios Internet, incluindo: All Africa.com, BBC News, FACTIVA, Ingenta Connect, Redes de informao regionais integradas (IRIN).

O territrio iorubano composto por vrios reinos, onde os direitos sobre o uso da terra so patrilineares. O termo Yoruba foi difundido a partir do sculo XIX para designar os povos que, alm da mesma lngua, tinham a mesma cultura e tradies originrias de IlIf, onde, segundo os mitos, o primeiro rei iorub, Odduw, estabeleceu-se, vindo do leste. Apesar disso, essas cidades nunca tiveram uma centralizao poltica e esses povos no se chamavam entre si por um nico nome. Aqui no Brasil, os escravos de origem iorub foram mais conhecidos por nag (corruptela de ANAGO sujos, maltrapilhos) e em Cuba por lucumi. Aps a partilha colonial da frica (Congresso de Berlim de 1884-85), esses povos ficaram divididos e hoje esto localizados em cinco pases: a maioria no sudoeste da Nigria, uma parte na Repblica Popular do Benim (ex-Daom) e alguns grupos no Togo, em Gana e Serra Leoa (cf. Verger 1981: 11-16; Adky 1999: 13-57). A associao gbni, (No devemos confundir a associao gbni, tradicional entre os iorubs - conhecida na literatura inglesa como "Aboriginal gbni Fraternity - A.O.F." - com a "Reformed Ogboni Fraternity - R.O.F.", que foi criada em 1914 por um padre anglicano, o Reverendo Thomas Adsn Jacobson gnby, que revisou os rituais e o simbolismo tradicional para ser aceitvel aos cristos, muulmanos e indivduos no-iorubs (Lawal 1995: 39 ). Tambm chamada de sgb, , como j mencionamos, uma instituio com funes religiosas, judiciais e polticas. Ela uma espcie de assemblia de ancios da cidade, unidos ritualmente, que regem um importante culto estruturado a partir da cosmogonia dos iorubs - o culto a Il (terra), que, s vezes, tida como mais poderosa do que os orixs, e at me de todas as deidades iorubanas (cf. Morton-Williams 1960: 364 e Lawal 1995: 41-43).

No se sabe ao certo quando essa associao foi criada, mas Ulli Beier ( apud Costa e Silva 1996: 569) afirma que ela deve ter sido uma "ressonncia" de uma religio anterior s mudanas polticas efetuadas pela chegada de Odduw (o "primeiro rei", ou "fundador da sociedade") e seus descendentes - aqueles que instituram o culto dos orixs. De acordo com Costa e Silva, os sacerdotes gbni conservaram o poder e o prestgio dentro do novo sistema porque sabiam pacificar Il e mant-la frtil. Os sacerdotes gbni, no segredo de suas reunies, teriam continuado a praticar sua f, cuidar da ordem e estabilidade social e da manuteno dos velhos costumes. Por isso, conforme o autor, "os novos reis viram-se obrigados a prestar homenagem aos ONILES, ou 'donos da terra'". Notamos a semelhana desses dados com os colhidos e publicados por Morton-Williams (1960: 364), que segundo a tradio, a Terra (...) existiu antes das divindades e o culto gbni antes da realeza. A Terra a me a quem os mortos retornam. A Terra e os ancestrais, no as divindades (orixs), so as fontes da lei moral". 9 O texto mais antigo a que tivemos acesso sobre a associao gbni do Coronel Ellis, que data de 1894. Nessa obra, ele j aponta dois aspectos dessa associao que foram questo de controvrsia durante todo o sculo XX e sobre os quais, at hoje, no h consenso entre os africanistas: a denominao de "sociedade secreta" e a ambivalncia de sua competncia que compreende, ao mesmo tempo, assuntos religiosos e seculares. Ellis (1894: cap. V, 2 ) v a gbni como uma instituio tirnica: "acredita-se popularmente que os membros possuam um segredo do qual deriva seu poder, mas o nico segredo parece ser o de uma poderosa e inescrupulosa organizao".10 Frobenius

(apud Morton-Williams 1960: 362), explorador e viajante alemo, partilhava concepes semelhantes quando, em 1913, caracterizou a gbni da cidade de Ibadan como uma "Companhia de Decapitao Ltda".11 Esses dois autores reproduzem as ideologias evolucionistas reinantes na virada do sculo XIX para o XX, acreditando que as sociedades europias estavam num estgio "superior" de civilizao. Deste modo, todas as prticas culturais que se afastavam do padro ocidental, principalmente os assuntos concernentes ao Cristianismo, eram prontamente consideradas como prova da " inferioridade" de tais povos, e, conseqentemente, essas prticas culturais eram desprezadas, estando, nessa poca, seus praticantes sujeitos perseguio severa do governo colonial. Arewa e Stroup assinalam opinies diferentes quando se referem s idias de Webster, que v essa associao como "o ltimo desenvolvimento da sociedade tribal ", e tambm de Dennett, que sugere "um aspecto senatorial" para essa associao, o qual protegeria o interesse pblico do despotismo do oba (rei) (Webster, Dennett apud Arewa e Stroup 1977: 274-276). William Bascom (apud Morton-Williams 1960: 362 e apud Arewa e Stroup 1977: 274276) refuta a classificao de "sociedade secreta" e afirma que, sociologicamente, a associao semelhante a outros grupos ou associaes religiosas iorubs como dos Egngn e Agemo. Ele acredita que essa classificao imprpria e advenha da distino rigorosa que as culturas ocidentais fazem entre a Igreja e o Estado. E, mesmo que considere a associao gbni como religiosa, admite o papel poltico que ela tem na organizao social iorub. Morton-Williams (1960: 362), por sua vez, acredita que ela seja uma tpica " sociedade secreta" pelos seguintes motivos: seus membros tm poderes seculares porque proclamam poderes msticos, o que lhes outorga privilgios em relao aos no associados; acredita, tambm, que ela seja seletiva, que exige algumas qualidades e feitos dos que pleiteiam integr-la; e, ainda, que seus dirigentes tenham o direito de impor sanses queles que revelam seus segredos e procedimentos ou quebram os acordos firmados. Essa associao tem poderes maiores que os do oba, pois so seus sacerdotes que fazem os funerais e o processo de entronizao, cujos ritos so fundamentais na instaurao, legitimao e manuteno da ordem social e poltica . H um festival anual na Nigria, em que o Basrun, chefe do y Misi12 (Conselho de Estado da cidade de y externos realeza e, necessariamente, membros gbni.) joga If13 para saber se o duplo espiritual do oba ainda suporta sua estadia na Terra. Estando inapto para governar, o oba levado a cometer suicdio, fazendo-se envenenar (Morton-Williams 1960: 364). A gbni possui dois graus de iniciao e participao: o "jnior" ou We-we-wee o "snior", Ologboni ou Alowo. Um membro que entra no We-we-we no faz parte dos rituais secretos at ser um graduado quando, ento, recebe o ttulo de Ologboni. Um Ologboni especialmente nomeado como Apn, sendo ele o responsvel pelas funes judiciais do culto. H um pequeno grupo de mulheres existentes na associao, bem menos numeroso em relao ao dos homens, elas nunca presidem os rituais. So chamadas Erel e representam os interesses das mulheres da cidade nas reunies (Morton-Williams 1960: 365-370). O ttulo de Erel aparece no Brasil atribudo dirigente da associao feminina Guld que tambm existiu na Bahia at os anos 1930 (Carneiro 1967: 64).14 De acordo com Lawal (1995: 37), pode-se dizer, em sntese, que a associao gbni cultua o "esprito da Terra", Il, para assegurar a sobrevivncia humana, a paz, a felicidade, a estabilidade social da comunidade, a prosperidade e a longevidade. Isso dissolve, definitivamente, a impresso pejorativa com que ela foi descrita pela antiga etnografia. A maior parte de nossas informaes vieram de Peter Morton-Williams, que fez pesquisas na cidade de y, Nigria, em 1948, e as publicou em 1960. Foi quem primeiro descreveu a associao gbni com maiores detalhes, delineando seu papel

poltico e descrevendo rituais e crenas religiosas que sustentam a sua funo no poder secular. Destacam-se, porm, outros autores de referncia cuja leitura foi de grande importncia para nosso trabalho: Dennis Williams, que, entre 1962 e 1963, fez entrevistas com membros gbni e com os Akedanwaiye, estudando os objetos em campo e em colees, tais quais as da Universidade de Ibadan e do Museu Nigeriano de Lagos; L.E. Roache, que pesquisou durante os anos de 1968 e 1969 na rea rural de Ijebu-Ode, Nigria; e, finalmente, Babatunde Lawal, que pesquisou durante os anos de 1966 e 1991 em diversas cidades da Nigria, utilizando a tradio oral para interpretar questes polmicas como o significado do lado esquerdo e o gnero de Il). A escultura gbni se diferencia da escultura feita para os orixs. Primeiramente, h diferena no material usualmente empregado. Enquanto as estatuetas de orixs, ou de outras entidades dos iorubs, seriam feitas de fibras, ferro ou madeira - 16 materiais facilmente degradveis -, a grande maioria das estatuetas gbni feita com ligas de cobre - um material relativamente mais durvel (Williams 1964: 161). 17

A escultura e seu uso Como dissemos anteriormente, as esculturas gbni tm mltiplos usos. A literatura relata que o EDAN pode ser usado, por exemplo, para: prever o futuro; curar doenas; afastar "maus espritos"; julgar cidados; enterrar defuntos, entre outros usos. O edan o elo que une a comunidade a Il.