Culto a Egngm

Na Nigria, o culto a Egngm est relacionado aos ancestrais.

O povo Yrb acredita nesta energia porque entendem que no existiria o

presente e o futuro, sem a existncia do passado. O Culto um dos mais
difundidos em toda a populao Yrb. Na Nigria so quase 30 milhes de
pessoas que cultuam Egngm. Para se ter uma idia da fora desta
energia, na Nigria os trs won rs mais cultuados so : Culto a s,
gn e Egngm.

Egngm considerado um rs - ele a nica energia que d ao

homem condies de ser venerado depois de sua morte, dependendo do
histrico da vida da mesma.

O culto a Egngm altamente mgico e secreto, por isso os Olojs

(pessoas que tem o poder de manipular a energia de Egngm) so
respeitadssimos. Todas as pessoas podem se beneficiar da energia de
Egngm para solucionar problemas no amor, trabalho, sade,
espiritualidade, etc.

No Brasil o Culto no difundido como na Nigria e apesar dos

equvocos de alguns Pais e Mes no Santo, na Ilha de Itaparica, existe o
culto de Egngn considerado parecido ao da Nigria. Em Itaparica o culto
totalmente secreto, talvez esse o motivo de no se ter mutilado atravs dos
tempos, da escravido aos tempos de hoje.

O culto equivocado no Brasil pois muitas pessoas dizem que Egun

energia negativa, e isso no verdade.

Egun = Babaegum (uma coisa s) = Energia positiva

Oku orun (cidado do rn) = Energia positiva
Oku (esprito sem procedncia) = Energia negativa

O que falta, talvez para as pessoas do Brasil, seriam informaes

sobre Egngn. O povo Yrba acredita em reencarnao, pois Egngn
est interligando vida e morte: assim que uma criana nasce, eles fazem
todo um procedimento para saber o destino da criana, manipulam
orculos, ou ento pedem a ajuda de Bblaw que atravs de If, sabem
se a criana uma encarnao de algum antepassado. Constatando-se o
fato, feito o ritual de ikomojade, onde a criana ter um nome e
apresentada para a comunidade com uma festa.

Este ritual de ikomojade feito dessa maneira: para a menina s

depois de sete dias de vida e para o menino aps nove dias de vida. O nome
muito importante para os Yrb.

Se os Bblw, ao consultarem o orculo, constatam que a criana

uma reencarnao de um antepassado, determinam o nome de
babatunde (para meninos) e iyabode (para meninas). Esses nomes so
utilizados no caso de reencarnao dos avs. Existem outros nomes que so
dados dependendo do que for analisado pelo orculo, trazendo sorte ao
destino da pessoa:

Egun Sola
Egun Biyi
Egun Wale Oje Wale
Egun Gbami
Arugbo
Iyagba

No contexto Yrb, a morte dolorosa, mas necessria para o ciclo

da reencarnao at que a mesma pessoa que morra, cumpra o seu plano
de Ori e dependendo do histrico de vida a pessoa possa se englobar na
energia de Egngm tornando-se venervel para a comunidade ou
sociedade.

Na Nigria, quando uma pessoa morre muito cedo, a sociedade e as

pessoas da comunidade ficam tristes, pois acham que a pessoa no gozou
de todos os benefcios terrestres, no aprendeu o que poderia ter sido
aprendido, e por isso fazem, durante o enterro, um ritual na floresta

chamado Iremoje, onde a famlia da pessoa morta pede para que nunca
mais acontea aquilo de novo na famlia da pessoa.

Pessoas que morrem muito cedo, no tiveram um destino bem aventurado

no contexto deles.

Um outro ritual que existe o chamado Axx, que tambm um ritual

fnebre para pessoas que morrem com mais de noventa anos, para pessoas
que so ancis. No Axx o povo fica alegre e prepara a pessoas como se
fosse para um festa: colocam a melhor roupa, penteiam os cabelos do
morto, se for mulher fazem trancinhas e pintam o rosto da pessoa e
dependendo do grau financeiro da pessoa eles do uma festa para
comemorar o falecimento.

O ritual de Axx pode ser marcado com a presena de duas

sociedades Ogboni e as ym Osoronga. A presena dessas sociedades
fundamental porque eles tm o poder de evocar a pessoa para conversar e
saber como foi a passagem, e se ela quer deixar uma mensagem para a
famlia e se pode ser distribudo os seus pertences para os familiares. A
pessoa preparada para o Iremoje, onde os familiares cantam lamentando
a morte e depois cantam o Ijala onde falam das glrias conquistadas pela
pessoa em vida, seguindo assim a festa para homenagear a pessoa.

Dependendo do histrico da vida da pessoa que morreu, ela pode se

englobar na energia de Egngn, mas para isso acontecer a pessoa teria
que ser boa com as pessoas, amiga, ter ajudado a sociedade, enfim, teria
que ser bem vista pela comunidade, o destino teria que ser bem
aventurado. Nessa ordem a famlia e a sociedade podem escolher a pessoa
como Egngn, sendo assim todos beneficiados com a escolha e o Egngn
se tornaria guardio da famlia e da sociedade onde viveu.

Devotos de Egngm podem chegar a uma evoluo espiritual muito

rpida, por se Egungun ligado ancestralidade, isso quer dizer, a pessoa
desenvolve uma intuio, percepo e sabedoria muito apurada, tornandose assim muito forte (oloj).

Oloj so pessoas que manipulam as energias de Egngn. Esse

ttulo concebido a homens. As mulheres no podem manipular essa
energia, mas podem se beneficiar atravs dos olojs.

Na Nigria existe a iniciao para Egngn, porm h vrios critrios

a se analisar:

1 - Analisar o grau de ligao da pessoa com Egngm

2 - Herana familiar (d de nascimento)
3 - Vontade da pessoa
4 - A pessoa pode estar a sonhar com Egngm
5 - Consulta atravs dos orculos podem determinar a iniciao

Todos estes elementos podem determinar a iniciao da pessoa no

Culto a Egngm.

Esse processo de iniciao muito secreto. Para a pessoa ser

iniciada no Culto a Egngm, ela tem que ser uma pessoa que saiba
guardar segredo: o bom feiticeiro no revela seus dotes mgicos. A pessoa
sela um pacto de segredo.

Esse pacto s ser fechado depois que a pessoa come elementos

preparados para dar ligao da pessoa com Egngm. A ela se tornar um
membro no culto a Egngn e com o tempo ela ser um verdadeiro Oloj.

Claro que ela tem que ter fora de vontade, humildade e pacincia,
lembrando-se de que uma vez iniciado sempre iniciado pois no tem mais
volta.

O assentamento de Egngm formado por Iyangi, vrios atori,

osso da canela de pessoas que j morreram, meias e um vu para tampar o
rosto. Uma pessoa viva veste todas estas roupas para o Egngm se
materializar. A pessoa fica em transe com o Egngn materializado.

Os cultos de origem Africana chegaram ao Brasil juntamente com os

escravos. Os Iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de

vrios agrupamentos tribais, tais como Ketu, Oy, Ijex, Ifan e If, de forte
tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de won rs.

Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas

tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o
ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao
(tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual
pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao
acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no
reencarnar.

Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me

anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral
aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada
tambm de Y Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que
representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas
"Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente
elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Yami nas
comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao
poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam
mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e
manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o
feminino.

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Or. Este

o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no
individualizados. Or uma divindade tal qual ym Oxorong, sendo
considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado
somente por homens. Tanto ym quanto Or so manifestaes de culto
aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de
ym maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Or.

Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos

elaborada pelas "Sociedades Egngm". Estas tm como finalidade celebrar
ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou
comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus
descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua
individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a
verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou
Egngm. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s

os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado

este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.

Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua

sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs.
Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes,
o conjunto forma uma s religio: a iorubana.

No Brasil existem duas dessas sociedades de Egngn, cujo tronco comum

remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de
Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em
Itaparica, Bahia.

O Egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos
dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas
mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um
basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne
vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".

A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos

orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante
olhares profanos, fiis e iniciados. O Egngm simplesmente surge no salo,
causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com
uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande
massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem
est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes
aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou
s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer
na Nigria.

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do

ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo
(iniciado no culto de Egn) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei
do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja.
Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua
presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.

A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o

Egngn propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por
dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para
controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no
devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades,
a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a
rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar
os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.

Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato,

ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais
qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam
por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo
as mos pelo ix.

Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns

que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas
roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles
possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas
roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano
com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em
processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.

O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao
quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a
extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos
coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica
de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em
sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e
individualmente decorada e que identifica o Bab.

O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder,

energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est
falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz
gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e
incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico.
Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns
apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em
madeira chamadas er Egngm; outros, entre os alab e o kaf, usam
peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix.

Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos

litrgicos.

Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus

ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se
comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.

Nas festas de Egngm, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e,

logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no
final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no
salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com
o mundo externo.

Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro.

Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas
espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou
os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do
espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.

Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada

do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo
igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma antesala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram.

Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so

elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum
ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra,
rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.

Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais

para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o
assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal
- a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos
adeptos e pelos prprios Eguns.

No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no

assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de

Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e

Egum se torna visvel aos olhos humanos.

Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta

secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando
espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj,
pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e
repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O
clima realmente perfeito.

O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte

onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais
previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e
cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua
comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os
mortos.

Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois
o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas
mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so
geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi
(posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande
relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas
mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as
roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou
puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os
Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para
danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem
sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao
entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas
conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agradlos.

Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com

seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os
amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso
simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do
ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito,
o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados
a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia
natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o

prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele
zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.

O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e

crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a
cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um
determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e
esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida
pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas
vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca.
Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos
alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e
danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente
marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e
exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.

Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a
todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em
um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. BabEgum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes,
principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser
apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar
orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um
verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e
proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas
comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das
tradies religiosas e laicas.

Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum

parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu.
Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo.

Esta uma breve descrio de Egngm, de uma festa e de sua sociedade,

no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com
este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e
a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de

Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, Cultural e Religiosa dos

Iorubanos da Nigria.
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