O lugar e o limite da contribuio de Karl Marx para a Sociologia do Conhecimento

na perspectiva de Karl Mannheim

DEFFACCI, Fabricio.A.
1

CEPDA, Vera.A.
2


Introduo

O socilogo alemo Karl Mannheim (1894-1947) freqentemente citado como
idealizador da Sociologia do Conhecimento e por extenso pela apresentao de uma nova
metodologia de interpretao dos fenmenos sociais. Em sua maioria estas referncias
destacam traos gerais de sua obra e poucos estudos trabalham com a totalidade do
pensamento mannheiniano que se multiplica em vrias direes (epistemologia, sociologia,
poltica e educao), ou se aprofundam no papel que suas teses representaram na
consolidao das cincias sociais, notadamente a sociologia sistmica. Nesta comunicao
o objetivo analisar especificamente parte importante dessa contribuio, a concepo de
ontologia social (base epistemolgica da Sociologia do Conhecimento) e sua relao com a
teoria marxista, em especial a determinao material do pensamento na configurao do
tema da ideologia. Propomos em primeiro lugar estabelecer o percurso histrico que
permitiu a ruptura com o idealismo metafsico destacando o papel exercido pela
publicao de A ideologia alem e a ressonncia dessa concepo na formulao de
Mannheim; e em segundo lugar, analisar as caractersticas singulares da contribuio
mannheiniana a este problema, utilizando como base Sociologia do Conhecimento (1925) e
Ideologia e Utopia (1929).
Um primeiro ponto a ser investigado (ou enunciado) ao se tratar da metodologia
proposta pela sociologia do conhecimento deve ser o estudo de sua prpria emergncia no
cenrio histrico. Esta preocupao central em Mannheim ao analisar o processo pelo
qual teria ocorrido um descolamento tanto das concepes apriorsticas do conhecimento
(tomado como Verdade absoluta), como da multiplicao dos focos produtores de
verdades concorrentes. Assim, sua anlise reconstitui o percurso do pensamento moderno
que, segundo ele, tem sua origem na gestao do Sujeito empreendida por Descartes e seu

1
Mestrando do programa de Cincias Sociais / UFSCar.
2
Docente do departamento de Cincias Sociais/ UFSCar.

respectivo declnio na crise resultante das crticas filosofia do sujeito no sculo XIX,
dentre as quais destaca-se a crtica elaborada por Marx.
Nessa direo, Marx ocupa na anlise mannheimiana dois momentos. No primeiro
sua teoria estaria operando na direo oposta do pensamento moderno, fragmentando as
bases do Iluminismo delineadas pela filosofia do sujeito; sendo este momento
caracterizado pela desconstruo do racionalismo. O segundo momento traz a construo
de um novo paradigma, mas agora no mais pelo vis do sujeito cognoscente e sim atravs
do horizonte da histria, o qual, conforme afirma Mannheim, derivou da Filosofia da
Histria descoberta por Hegel.
Contudo, o fio de ligao entre os dois momentos e tambm o pilar de sustentao
de uma contribuio inaugural Sociologia do conhecimento na teoria marxista a noo
de ideologia. Em meio a todos os argumentos pertinentes crtica feita por Marx em
direo a noo de sujeito, o marco fundamental aparece nA Ideologia Alem, obra com
contedo capaz de inverter a ordem explicativa da formao da conscincia, constituindo
um novo horizonte de sentido acerca do pensamento humano. O enfoque neste ponto
sobre o papel revolucionrio desta concepo marxista, tomando o conceito de ideologia
como ferramenta de desconstruo e reconstruo do pensamento moderno e sua influncia
na posterior formulao de Mannheim (que sempre reconheceu a presena na Sociologia
do Conhecimento da tese de Marx, ainda que apontando para seu aprofundamento e
cinzelamento final).

Descentralizao do paradigma da conscincia

A capacidade racional do homem em decodificar as leis da natureza e com isso
control-la foi elevada ao pice a partir do sculo XVI, em especial quando Descartes
fundamentou o racionalismo moderno. Na base desta concepo apareceu a noo de
Sujeito, enquanto uma entidade metafsica autnoma e capaz de por si mesma atingir a
verdade. Os recursos empregados pelo raciocnio cartesiano para promover a Razo ao
topo da hierarquia das faculdades humanas tambm proporcionaram o afastamento das
condies exteriores como a realidade social, por exemplo, na determinao do
pensamento humano. O pensamento adquiriu uma formatao auto-suficiente, bastando-lhe
um processo de auto-experincia para alcanar as verdades com caractersticas universais.

Este processo teria, segundo Mannheim
3
, sido impulsionado pela desintegrao da
estrutura de pensamento do mundo medieval, a qual era caracterizada por um estrato
fechado de intelectuais capaz de recolher as diferentes percepes da realidade e canaliz-
las numa mesma direo. Paralelo a isso, a crise que atingiu tal estrato de intelectuais
diante de uma sociedade em transformao nas suas nuances econmicas e polticas
tambm ocasionou o aparecimento de modos de experincia e pensamento divergentes,
sem um centro de convergncia em comum. Assim, o racionalismo cartesiano emerge
como uma resposta a esse estrato livre de intelectuais, sendo uma unidade para as
concepes acerca da realidade que no momento apresentavam-se como multifacetadas.
Este novo centro explicativo e ordenador da realidade, no instante em que
proporciona um sentido englobante dos pontos de vista dispersos no pensamento da poca
tambm absorve as diferenas oriundas das vrias camadas da sociedade, que passam a ter
espao e voz na elevao de suas concepes particulares, unificando-as no propsito
nico de defesa da Razo enquanto uma entidade absoluta capacitada a obter e controlar a
natureza. A Razo humana associada a ascenso das cincias experimentais com
finalidades prticas
4
tornou-se a referncia para os diferentes estilos de pensamento da
poca, passando da condio de meio de apreenso das verdades divinas para fim ltimo
na prpria validao da realidade: o real racional e vice-versa; sendo assim o paradigma
que sustenta a modernidade num projeto de realizao do homem no mundo por meio do
progresso a ser alcanado com a cincia.
Se por um lado a descoberta do mundo se d na capacidade imanente ao prprio
homem, sua realizao passa agora a depender somente dele. Esse circuito que tem como
ponto de partida e tambm de chegada uma base puramente antropocntrica propicia a
substituio do paradigma divino pelo paradigma da conscincia humana, a qual
separada da dimenso moral para constituir-se, num primeiro momento, como suporte de
uma nova dimenso ontolgica e epistemolgica. As implicaes desse novo paradigma
que abandonou as referncias transcendentes, para aos poucos erigir uma viso de homem
auto-suficiente no uso da razo, so encontradas no campo econmico, poltico e moral; o
que converte o homem em indivduo livre, proprietrio absoluto de seus bens materiais e
capaz de prever/prover todos os seus julgamentos.

3
Mannheim (1976: .37; 41) e tambm Horkheimer (1976).
4
Cf. Hobsbawm (1979). No captulo XV o autor discute o surgimento dos procedimentos cientficos da
qumica em paralelo com as necessidades da industrializao no perodo, isso torna clara a noo de cincia
com finalidade prtica que utilizamos nesse ponto.

Em traos gerais, a dissoluo das particularidades no mbito do pensamento em
vista da consolidao hegemnica do paradigma da conscincia neste perodo, representa
segundo Mannheim a expresso de uma ideologia total
5
e, portanto, a primeira sntese
alcanada pelo pensamento moderno aps a crise da viso de mundo medieval. Entretanto,
a legitimidade desse novo modo de conceber a realidade a partir da Razo consegue
permanecer intacta at o momento em que os elementos histricos apresentam-se com
fora suficiente para exigir uma outra via explicativa, a qual passa a transcender os
contedos puramente cognoscveis e racionais.
Durante o Iluminismo, o sujeito, enquanto portador da unidade da conscincia,
era visto como uma entidade totalmente abstrata, supra-temporal e supra-social:
a conscincia em si. Durante este perodo, o volksgeist, o folk spirit vem a
representar os elementos historicamente diferenciados da conscincia, que
Hegel integra em um esprito no mundo. evidente que a crescente concreo
deste tipo de Filosofia resulta da preocupao mais imediata com as idias
surgidas da interao social e da incorporao de correntes histrico-polticas
de pensamento ao domnio da Filosofia. (Mannheim, 1976: 93)

A Filosofia da Histria arquitetada por Hegel ao se propor a preservao da
conscincia e, ao mesmo tempo, absorver nela os contedos dinmicos da dimenso
histrica, abre a possibilidade de se pensar os elementos histricos como decisivos na
constituio (realizao) da realidade e, a partir disso, na formao da conscincia e do
pensamento humano. Nessa perspectiva, Hegel estaria dando incio passagem mesmo
que sua pretenso tenha sido evit-la para uma outra via crtica na modernidade, que no
mais estaria preocupada somente em se afastar das explicaes religiosas e transcendentes
do mundo, mas sim em incorporar no horizonte da Razo a sua autocrtica e os elementos
de cunho social que lhe foram renegados. Foi por conta disso que o sculo XIX viu surgir
no meio dos debates tericos os pensadores da suspeita
6
, foram eles que por primeiro
denunciaram a fragilidade do projeto racionalista/iluminista centrado numa perspectiva
inovadora no que tange ao lugar do sujeito antropocntrico mas presos numa outra teia:
a da estrutura ou elementos capazes de uma explicao no contingente e catica sob o
impulso de uma maximizao da volio humana. Dentre tais pensadores, aparece como
uma cunha que d impulso crise do pensamento moderno a obra de Karl Marx. Isto se
explica pelo fato de que a denncia nela contida atinge a unidade que havia sido
constituda atravs do pressuposto da Razo, a qual perde espao dando lugar novamente a

5
, possvel detectar aqui uma similitude, neste ponto entre Mannheim e Weber na idia de que a
modernidade mais que um contedo um modo ou uma lgica de pensar e de orientar a ao humana que
por extenso cristaliza estruturas (no caso de Weber a idia de clculo racional).
6
Habermas (1990).

duplicidade dos valores e interesses prprios do contorno social. Por um lado, essa
denncia est carregada da proposta de uma recolocao da viso de mundo e, por outro,
traz consigo a adequao entre o pensamento e a existncia, colocando as condies
existenciais como bases para o prprio pensar. Em outras palavras, essa denncia pode ser
entendia na noo de ideologia, de sorte que em sua concretizao encontramos o
fundamento da Sociologia do Conhecimento utilizado por Mannheim: a base material do
pensamento.

Da noo de ideologia para a Sociologia do Conhecimento

Entendido enquanto um mecanismo de recolocao ontolgica, a noo de
ideologia descoberta por Marx passa a incorporar os elementos extra-tericos na
constituio do pensamento e, por conseguinte, na estrutura da conscincia. O primeiro
pressuposto de toda a histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos
vivos. O primeiro fator a constatar pois a organizao corporal destes indivduos e, por
meio disto, sua relao dada com o resto da natureza.(Marx & Engels, 1987: 27). A crtica
erguida na perspectiva marxista destitui o estatuto do sujeito que pensa o mundo isolado do
mesmo, tornado-se de fundamental importncia para o prprio pensar a dimenso do estar
no mundo, a qual efetivada por meio da atividade sensvel: o trabalho
7
.
Apesar de Hegel ter enfocado o processo de constituio da conscincia atravs do
movimento da histria, essa possvel historicizao ainda permaneceu no mbito da
realizao da prpria conscincia e no dos indivduos concretos que ocupam a
centralidade da via histrica em Marx. A partir desse momento o pensamento foi sendo
separado das ltimas demarcaes estticas que o haviam determinado desde o
racionalismo cartesiano e, ao mesmo tempo, submetido s determinaes do contexto
histrico e social que viabilizou a transubstanciao de sua natureza por meio da
concepo de uma gnese dinmica
8
.

7
O lugar do trabalho na antropologia filosfica de Marx fundamental, constituindo o eixo da condio
humana enquanto ato da prpria ao humana (o trabalho funda o homem: trabalhar abstrair, planejar e
intervir alterando um cenrio que novamente ser superado pela condio dialtica de evoluo das foras
produtivas e que redesenhar as possibilidades da ao humana). Mas na sua estrutura trabalho civilizao
pois se organiza enquanto diviso social do trabalho, estabelecendo relaes e normas societrias (das
condies materiais de produo para o reino sofisticado das relaes sociais e polticas).
8
Mannheim. O Historicismo. In: Sociologia do Conhecimento (s/d).

A crtica de Marx torna-se pontual ao apontar na configurao da ideologia na
Alemanha a separao promovida pelo idealismo entre o produto do pensamento e o meio
material no qual o mesmo est inserido; uma vez que tornou a dimenso material um
elemento da conscincia e fez da ao dos homens um objeto abstrato. O rompimento com
o idealismo s pode ser viabilizado pela restituio dos indivduos enquanto reais
(concretos), mantendo relao uns com os outros em suas aes e em suas condies
materiais de vida, percebidos por um processo no mais abstrato, mas sim emprico. Nesta
direo possvel apreender o modo de sua organizao e tambm a relao que mantm
com a natureza.
Os pressupostos no so arbitrrios, nem dogmas. So pressupostos reais de que
no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos reais,
sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j
encontradas, como as produzidas por sua prpria ao. Estes pressupostos so,
pois, verificveis por via puramente emprica. (Marx & Engels, 1987: 26)

Este pressuposto que abre o caminho para a noo de ideologia resgatado da
percepo de que os indivduos existindo so atuantes, disponibilizam-se em face de suas
necessidades e, portanto, pensam conforme tais necessidades se apresentam. Percebe-se,
pois, que o pensamento enquanto um fenmeno fortemente firmado pelo idealismo como
anterior a qualquer outro elemento, torna-se neste momento secundrio, sendo determinado
por condies exteriores ao homem e, em grande medida, pelas suas necessidades. Assim,
evidenciado o fato de que o pensamento decorrente da produo dos meios de
sobrevivncia, Marx sustenta a base material do pensamento, fragmentando a primazia
adquirida pelo paradigma da conscincia no idealismo.

Na interpretao feita por Mannheim acerca da gestao e desenvolvimento da
Sociologia do Conhecimento, este processo de descoberta e postulao da noo de
ideologia representa a base de um momento constitudo por quatro etapas que ocasionou a
mudana de enfoque terico na modernidade
9
. Na primeira delas, o pensamento, que
hegemonicamente era entendido em si mesmo, incorpora o fracionamento advindo da
dimenso social que o coloca para alm do tratamento acadmico/escolstico,
enquadrando-o agora numa perspectiva existencial. Tal fracionamento reflete a auto-
relativizao do pensamento e do conhecimento, uma vez que os critrios de sua validao
esto determinados por elementos no apenas lgicos, mas sim existenciais.

9
Mannheim. O problema da Sociologia do Conhecimento In: Sociologia do Conhecimento (SD).

A relativizao do pensamento foi aprofundada com a descoberta de que os
condicionantes sociais do prprio pensar permanecem ligados aos interesses particulares
dos grupos no campo da disputa simblica. Em outras palavras, grupos distintos expressam
a realidade de maneira distinta e, por conseqncia, a hegemonia de um modo de pensar
tambm a sobreposio da viso de mundo de um grupo sobre o outro. Neste caso, a
segunda etapa de desconstruo das bases tericas do pensamento moderno passa pela via
do confronto poltico no mbito do desmascaramento da mentalidade parcial de um grupo.
As duas primeiras etapas garantem a sustentao de um terceiro passo, a saber, a
autonomia da esfera social como um sistema de referncia para entender a gnese e o
desenvolvimento do pensamento. Em vista disso, os fundamentos ontolgicos da
modernidade so definitivamente transportados do campo da conscincia para o contexto
social, recebendo uma nova configurao a partir da introduo de uma perspectiva
englobante e dinmica da realidade. Tal perspectiva, caracterizada como sendo a quarta
etapa, corresponde proposta de vincular todas as idias de uma poca, embora
fracionadas e conflitantes, numa nica base: a realidade social (Weltanschauung).
Apesar de identificar a correlao entre a dimenso social e o pensamento, a tese
marxista da ideologia comportada um entrave que segundo Mannheim no lhe
proporcionou o avano at a completa consolidao da Sociologia do Conhecimento.
Sendo assim, podemos encontrar em Marx somente o postulado deste novo horizonte
ontolgico e epistemolgico desenvolvido em meio a questes filosficas e apropriado
pelas Cincias Sociais.
A Sociologia do Conhecimento surgiu realmente com Marx, cujas
contribuies profundamente sugestivas atingiram o cerne da questo.
Entretanto, em sua obra, a Sociologia do Conhecimento ainda
indistinguvel do desmascaramento das ideologias, visto que, para ele, os
estratos e classes sociais eram os portadores de ideologias (Mannheim,
1976: 329)

A superao deste obstculo em direo completa consolidao da Sociologia do
Conhecimento somente pode ser atingida no instante em que a dimenso particular da
ideologia ultrapassada em vista da apreenso do elemento que sustenta e germina as
ideologias parciais. Reconhece Mannheim que se todo pensamento a manifestao da
condio social do seu portador seja ele o indivduo ou o grupo , ento a questo a ser
proposta por uma cincia enquanto investigadora do pensamento de base existencial, como
o caso da Sociologia do Conhecimento, deve explicitar a realidade social como um todo.

Em paralelo a isso, a realidade social somente pode ser expressa em sua totalidade
no momento em que o prprio enunciador possa reconhecer no seu enunciado apenas um
dos inmeros pontos-de-vista possveis. Desse modo, a contribuio da ideologia para a
fundamentao da abordagem sociolgica ocorre na ausncia de hierarquizao entre os
distintos posicionamentos dentro de um contexto social, tornando necessria a aplicao de
um mecanismo compreensivo em que todas as partes possam ser elucidadas na sua relao
com a estrutura mental coletiva.
A Sociologia do Conhecimento no critica o pensamento ao nvel das
prprias afirmativas, que podem envolver enganos e disfarces, mas as
examina ao nvel estrutural ou noolgico, que v no como sendo
necessariamente o mesmo para todos os homens, mas, ao contrrio, como
permitindo que um mesmo objeto assuma diferentes formas e aspectos no
decurso do desenvolvimento social (Mannheim, 1976: 288)

A recolocao feita por Mannheim do pressuposto da Sociologia do Conhecimento
descoberto por Marx exige que a noo de ideologia seja entendida em dois aspectos. No
primeiro deles to somente um dado da realidade social, aparece multifacetada e recebe
inmeras variaes. Este aspecto Mannheim denomina de nvel particular de ideologia, o
qual est fundido nas percepes particulares dos indivduos que, por sua vez, retiram do
convvio com os grupos o seu contedo. Uma anlise sociolgica direcionada a este nvel
da ideologia incompleta, pois tende a apreender somente os traos no estruturados do
pensamento social.
No segundo nvel de manifestao a ideologia se d de forma completa (Ideologia
Total, Weltanschauung, nvel Noolgico), condensando em sua amplitude os traos
manifestados pela dimenso psicolgica dos indivduos e, para alm destes, revela a
essncia do processo social. No entanto, para que essa dimenso da ideologia seja
apreendida faz-se necessrio a reviso radical da epistemologia moderna e dos aparatos
metodolgicos de investigao. Em se tratando de uma abordagem emprica preciso ter
clareza quanto a dois passos: 1) os contedos parciais que so manifestados pelo
pensamento, como os interesses particulares dos indivduos e/ou dos grupos, so respostas
ou reaes apresentadas diante de uma concepo de mundo divergente. No tocante a uma
situao deste tipo, o socilogo do conhecimento requer uma anlise relacional para sua
pesquisa com o intuito de estabelecer a base comum aos dois lados da disputa; 2) por outro
lado, tal anlise somente vivel quando a correlao entre o pensamento manifestado e
sua base existencial tiver sido suficientemente estabelecida. Assim, a passagem da

apreenso particular para a total da ideologia necessita tambm da particularizao dos
pontos-de-vista em questo.
Diante disso, a crtica ao posicionamento marxiano frente questo da ideologia
retomada por Mannheim, tendo em vista que ao atribuir a ideologia a uma classe em
especfico e, ao mesmo tempo, carreg-la de um aspecto moral, construiu-se um obstculo
para sua abordagem de um modo compreensivo. A passagem do nvel particular para o
nvel total foi interrompida no instante em que apenas uma classe pde ser a portadora da
verdadeira viso de mundo.

Consideraes Finais

Este trabalho procurou permanecer no mbito da discusso epistemolgica
desenvolvida por Mannheim. Assim, a pretenso manteve-se distante de avaliar em que
medida a influncia de Marx aparece no pensamento do autor em outros nveis para alm
do debate acerca das bases da Sociologia do Conhecimento. Por outro lado, o percurso
escolhido permaneceu distante das demais influncias recebidas por Mannheim, como o
caso da corrente fenomenolgica assimilada via Max Scheler. Isto se explica pelo fato de
que observar a presena de Marx na confeco terica sugerida por Mannheim guarda uma
singularidade em vista de anlises sobre outras possveis contribuies, uma vez que a
postura mannheimiana no somente apresenta, mas recoloca a tese adotada.
Ao final do texto ficamos com uma viso geral do surgimento da noo de
ideologia em face s questes tericas levantadas pelo pensamento moderno e, ao mesmo
tempo, do reflexo do desdobramento dessa noo para dentro do horizonte das Cincias
Sociais. Assim, observar a teoria marxista atravs da perspectiva mannheimiana tambm
constatar suas mutaes no decurso da histria, desembocando em parte na sua revalidao
e em parte na readequao aos novos desafios a serem problematizados.

Referncias Bibliogrficas

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