, Goinia, v. 8, n. 2, p. 11-24, jul./dez.

2010
11
SILAS GUERRIERO, MARINA SILVEIRA LOPES
**
Resumo: a Nova Era, movimento caracterstico dos centros urbanos, permitiu
a reinveno do paganismo. A releitura do mundo atual, sob a tica de
povos pagos que povoaram nossa histria, fez eclodir grupos que praticam
espiritualidades dissidentes das religies institucionalizadas e buscam a re-
conexo com a natureza. As espiritualidades, tal qual o druidismo moderno,
colocam acima de tudo uma mudana de conscincia com relao a vida
planetria. Manifestam-se, verdadeiramente, como ecoreligiosos que primam
pela Terra, enquanto um ser vivo, a natureza como articuladora da vida
e a imanncia divina em todas as coisas. Assim, eles sacralizam a paisagem
adaptando-a s suas necessidades imediatas e expressando seus desejos em
prol do planeta de maneira discreta e diria. O artigo prope uma anlise
do druidismo no Brasil atravs do exemplo do movimento Druid Network.
Palavras-chave: Druidismo Moderno. Ecoreligio. Novas Espiritualidades. Nova Era.
DRUIDISMO BRASILEIRA. UM
EXEMPLO DE ECORELIGIOSIDADE
NA SOCIEDADE ATUAL*

DRUIDISMO BRASILEIRA: UM EXEMPLO DE ECORELI-
GIOSIDADE NA SOCIEDADE ATUAL
N
o so poucos os grupos religiosos que inserem em seus discursos ele-
mentos e valores ecolgicos e de defesa natureza, fazendo com que
novos hbitos sejam incorporados aos sistemas de crenas religiosos.
Igualmente no so poucos os grupos ecolgicos que promovem cada
A R T I G O S
, Goinia, v. 8, n. 2, p. 11-24, jul./dez. 2010 12
vez mais discursos recheados com crenas espirituais e/ou religiosas.
O movimento da Nova Era, notadamente em uma de suas primeiras
vertentes, ligada aos movimentos alternativos dos anos 1970 e comeo
dos anos 1980, j incorporava um extenso sistema de valores ecoreli-
giosos. Naquela poca eram fortes os movimentos por comunidades
alternativas rurais. A busca pela volta natureza era permeada por
crticas ao establishment e tudo aquilo que representava o bem estar
cultural, como o consumismo, o estilo de vida moderno e os valores
das religies tradicionais institucionalizadas. Em prol de uma vida
mais saudvel, e calcada em princpios holsticos, a defesa da ecologia
era uma maneira de tornar possvel a evoluo do ser, aqui entendido
no apenas na dimenso corprea como tambm na espiritual.
Vrios foram os autores que j exploraram esses vnculos e trabalharam a
questo da nova conscincia religiosa, seja atrelando uma cultura al-
ternativa ao misticismo ecolgico (SOARES, 1994), seja explorando
a dimenso utpica e religiosa das comunidades rurais alternativas
(GUERRIERO, 1989), ou at mesmo a transformao da viso de
mundo em curso no mundo ocidental, que deixa cada vez mais a con-
cepo dualista ocidental e adere a valores de um monismo do estilo
oriental (CAMPBELL, 1997). Convm ressaltar que trabalhamos com
o conceito de religio em um sentido mais amplo, abrangendo tambm
as diversifcadas manifestaes de espiritualidades. O prprio Colin
Campbell (1997) enfatizou o que Troeltsch dizia acerca das religies
espirituais e msticas. Era esse tipo de religio que provavelmente, no
entender do pensador alemo, mais foresceria no mundo moderno.
Tais pensamentos no esto em desarmonia anlise desenvolvida por
Linda Woodhead e Paul Heelas (2000 e 2005) sobre uma revoluo
espiritual em curso na sociedade atual. Porm, foi Hannegraaf quem
melhor delineou essa concepo de religio espiritual (1999). Partin-
do do conceito de religio de Geertz (1978), o cientista da religio
holands diferencia as religies das espiritualidades, mas ambas seriam
tipos de manifestaes da religio no singular.
Espiritualidades e religies podem ser caracterizadas como os plos individual
e institucional do domnio mais amplo da religio. Para ele, a Nova
Era um complexo de espiritualidades, no encravada em qualquer
religio especfca, mas numa cultura secular. No processo de secu-
larizao descrito pelo autor, elementos seculares da cultura podem
ser incorporados num novo sistema simblico espiritual (HANNE-
, Goinia, v. 8, n. 2, p. 11-24, jul./dez. 2010
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GRAAFF, 1999). exatamente isso que enxergamos nos movimentos
ecoreligiosos. Trata-se no especifcamente de uma religio, mas de
espiritualidades, tpicas da cultura desse fnal de sculo XX e incio
de sculo XXI.
Esses grupos ecoreligiosos realizam exatamente o processo descrito por
Hannegraaf, pois no esto, realmente, dialogando com a cincia
da ecologia, mas sim com os elementos de senso comum dispostos
na cultura mais ampla que manipula livremente componentes de um
discurso cientfco mais amplo. Assim, o que entendem por ecologia e
por natureza no exatamente o mesmo que a cincia tem elaborado
a esse respeito. No entanto, trata-se de um discurso religioso e seu
estudo nos auxilia na tarefa de compreenso das transformaes por
que passa o campo religioso atual.
Falar em ecologia pensar nas formas convvio e de adaptao com a natureza.
Levando em considerao que a religio, com suas crenas e atitudes,
pe sempre os agentes sociais em ao e relao natureza, possvel
pensar na prpria religio como forma de adaptao no processo evo-
lutivo. Sem entrar na polmica ainda no resolvida de ser a religio
uma adaptao ou apenas um subproduto dessa adaptao evolutiva.
Walter Burkert (2001) coloca a religio como um sistema adaptativo
e dos rituais, sejam de sacrifcio ou outros, como elementos de um
aparelho homeosttico que serve para prevenir uma sobre-explorao
do ambiente. Para ele, a estabilidade do sistema social, no mbito
do equilbrio ambiental, mantida atravs da regulao suscitada pela
restrio religiosa (BURKET, 2001, p. 28).
Embora sem podermos entender os sistemas religiosos atuais, e entre eles
as ecoreligiosidades, como sistemas adaptativos no sentido evolutivo,
compreendemos que esses conjuntos de crenas e prticas acabam por
infigir consequncias na prpria cultura como um todo. Lembrando
Luiz Eduardo Soares, essas novas espiritualidades promovem uma nova
moral, seja em relao ao mundo da produo e do consumo, seja em
relao s sociabilidades. Por meio do exerccio da busca de um bem
estar, promovem mudanas no campo da sade, com prticas teraputi-
cas alternativas e mudanas nos hbitos alimentares (SOARES, 1994).
Um dos valores dessas novas espiritualidades justamente a ideia de juno
entre corpo, mente e esprito e um dos conceitos centrais desse universo
a categoria de energia. Para seus adeptos, a natureza fonte de energia,
assim como o prprio corpo individual tambm o . Numa simbiose
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indivduo-natureza (ou me Terra, como alguns a denominam), h um
constante sistema de trocas de recepo e doao de energia. Como
ressaltou Soares, energia uma categoria chave, pois ao mesmo
tempo material (a energia medida pela fsica) e espiritual (uma espcie
de mana, no captada pela cincia). Essas novas espiritualidades so
centradas no indivduo e justamente esse quem pode fazer a ligao,
tida por holstica, entre a me Terra e o cosmos mais amplo. O corpo,
a mente e o esprito estaro em harmonia quando a natureza estiver em
equilbrio e a energia fuir livremente. DAndrea (1999) coloca que a
partir da energia, acredita-se que possvel adquirir uma compreenso
holstica do universo, j que nesta h a confuncia da totalidade e
tudo um. Assim, a energia vivenciada como a lei-csmica inerente
a todos os seres vivos ou inanimados. Numa perspectiva concntrica,
partem dela todos os raios de entendimento da cosmologia Nova Era
e ela quem faz o sustentculo dessa f (SOARES, 1994).
Para os praticantes dessas novas religiosidades, a evoluo espiritual o processo
de melhoria do esprito. Esta acontece de forma diacrnica e assim o
passado infuencia determinantemente o presente e este infuenciar
determinantemente o futuro. A infuncia ocorre pela vivncia e pelos
atos cotidianos, que pode ser vista como uma condio inseparvel
do iderio de karma. Esse trabalho constante e refexivo ofertar uma
mudana de conscincia e intuio
Ao mesmo tempo em que essas manifestaes Nova Era trazem em si um
sincretismo em movimento, elas estabelecem uma relao paradoxal
quando toca a cincia. Isto porque reivindicam seu carter cientfco
para dar plausibilidade a seu carter religioso. Contudo, negam os pa-
radigmas cientfcos, sobretudo aqueles que impelem futuros negativos
natureza (GIDDENS, 2000). Nesse paradoxo, a cincia utilizada,
quando h interesse, ora de maneira legitimadora, ora de maneira
negativa, frente religio e frente ao planeta, respectivamente, o que
resulta de uma forma ou outra, em diversos movimentos ecolgicos.
Sendo esses alguns dos princpios norteadores dessas novas espiritualidades,
esse artigo se prope a refetir sobre uma dessas prticas, uma comu-
nidade neopag, drudica, na sociedade brasileira, a Druid Network
Brasil ligada a Druid Network Britnica. Essa comunidade est presente
na cidade de So Paulo desde 2004, reunindo adeptos em torno de
um reavivamento da antiga religio drudica e de suas relaes com
a ecologia.
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Tentaremos perceber como essas caractersticas esto ali presentes e como o
discurso de retorno natureza encontra ecos na sociedade mais ampla
que clama atualmente por cuidados ao meio ambiente e natureza.
O DRUIDISMO NA SOCIEDADE ATUAL: A DIALTICA COM
O MEIO AMBIENTE
Com o romantismo, em pleno no sculo XIX, j havia uma forte tendncia
ao retorno ou revisitao ao mundo pago. E essa dinmica se intensi-
fcou com o surgimento de religies e doutrinas que se alimentaram do
ocultismo, tambm presente em boa parte dos movimentos da poca.
Essa necessidade de rompimento dos paradigmas volta a se repetir nos
anos 1960 e 1970, perodo da contracultura.
Ambos os movimentos buscaram um individualismo e uma espiritualidade
distintos das instituies. Nesse recorte histrico emergiram inmeros
NMRs - Novos Movimentos Religiosos, dentre eles aquele que fcou
conhecido com Nova Era. Formado por variaes sincrticas de religies
institucionais, do ocultismo europeu e da orientalizao do Ocidente,
trouxe, de maneira peculiar, rituais, cerimnias, comportamentos e
viso de mundo totalmente adaptadas ao ethos local.
Dentro de um mosaico de variados tipos de crena, a Nova Era resgatou
religies pags de sociedades arcaicas distantes de nossa historicidade,
porm inculcadas no imaginrio. De acordo com os ecoreligiosos, o
planeta funciona como um organismo vivo que sente o descompasso
entre a evoluo do ser humano e o progresso tecnolgico. Para eles,
a harmonia primordial s ser restabelecida a partir do momento, em
que toda a humanidade compreender que faz parte da natureza e que
sem ela o planeta deixar de existir.
Crem que somente por meio de uma religiosidade que reconduza a sacralizao
da natureza, a humanidade mudar seu destino. De maneira idlica e
fervorosa, promovem a reconexo do ser humano natureza. Apontam
que mesmo com todos os problemas ambientais, o ser humano no
desacelerou o processo de destruio e continua modifcando, cada vez
mais o ambiente natural. Acreditam que exista o despertar de uma nova
conscincia na raa humana e, por isso, atuam veemente em movimentos
ecolgicos ou mesmo em mentalizaes para o bem estar do planeta.
Neopaganismo surgiu no interior da Nova Era, com forte impulso na segunda
metade do sculo XX, atravs de grupos que invocavam com ardor
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os deuses e deusas dos primrdios da histria ocidental. Esses grupos
proporcionaram um borbulhante sistema de crenas, pois ressuscita-
ram religies de civilizaes que eram pouco conhecidas, a no ser nos
livros de histria. Entre elas, o druidismo.
Os novaeristas ecoreligiosos acreditam que se cada indivduo fzer a sua parte,
os problemas da humanidade sero resolvidos. Nessa nova conscincia
religiosa, imprime-se um novo esprito da poca, que se prefgura
pelo individualismo otimista, um autodesenvolvimento e uma auto-
satisfao. H o cruzamento heterodoxo entre tradies religiosas e
no-religiosas que enfraquece os laos da tradio ao mesmo tempo
em que os reinventa.
As primeiras comunidades do perodo da contracultura se organizaram nas
Ilhas Britnicas. Uma parte delas volta-se busca pelo passado pr-
cristo. Surge, ento, o neopaganismo. Favorecidos e impregnados
pelos ares da Nova Era, os grupos neopagos se propagam com muita
facilidade nos espaos urbanos.
Segundo Jencson (1989), o neopaganismo um renascimento da adorao
e dos rituais consagrados aos deuses, deusas e espritos pr-cristos.
Traz um sentido animista ao poder espiritual e uma reverncia na-
tureza. Para seus seguidores, acima das respostas prticas e imediatas,
alcanadas por meio de exerccios espirituais, est a habilidade em
adquirir elementos mgicos no ambiente que os cercam.
Essa proposta de espiritualidade estabelece um sistema individual de crenas
baseado na religio do self e na reencarnao, articulando-se em
torno de ideias que envolvem atitudes e prticas comuns, tais como
o xamanismo, a hiperpercepo, a meditao e a manipulao dos
objetos do poder. Por estarem intimamente conectados natureza,
seus integrantes, em geral, so engajados nos movimentos ecolgicos
locais e globais, alastrando-se via web, face a globalizao recente.
Eles aguam a percepo e reinterpretam a paisagem cotidiana por meio das
ressignifcaes mitolgicas existentes em imaginrios especfcos. As
ressignifcaes advm dos mais diversos territrios mtico-geogrfcos,
como o dos celtas (Druidismo Moderno e Wicca), dos vikings (satr,
Vanatru e Odinismo), dos eslavos (tradies eslavas), da Wicca, que
buscam deusas de todas as culturas, alm dos grupos formados por
movimentos ecolgicos, a exemplo do Ecopaganismo e da Ecomagia,
entre outros que surgem de maneira exponencial em relao ao nmero
de praticantes.
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DRUID NETWORK BRASIL E O ETHOS BRASILEIRO: UM
EXEMPLO DE RESSIGNIFICAO
O Druidismo Moderno ressurgiu nas Ilhas Britnicas e na Bretanha Fran-
cesa. Entre os grupos dessa tradio, todas seguem um esoterismo e a
mstica evidenciada na Nova Era. Filosofa de vida, centelha divina,
holismo, sacralizao da paisagem geogrfca, reencarnao, esse iderio
fundante para o Druidismo Moderno. Contudo, h uma diferena
entre os grupos que se embasam na vertente britnica e os grupos que
seguiram a vertente francesa.
Os grupos que seguem a vertente inglesa, no Brasil, so despojados com relao
s cerimnias ritualsticas e festivais. No existe um rigor em usar as
vestes ritualsticas ou ritos de passagens atestado pela coletividade para
obter codinome iniciticos. No Brasil, temos, entre as vrias correntes
britnicas, a Te Order of Bards, Ovates & Druids (OBOD), a Loyal
Arthurian Warband, e a British Druidic Order (BDO)/Druid Network
Brasil que alegam seguir os ensinamentos do Druidismo Histrico,
cuja veracidade est apoiada em dados histricos, arqueolgicos e
interpretaes mticas.
A Druid Network Brasil tem acesso mais fexvel, com uma relao de clien-
tela e no de membresia com seus praticantes. O druidismo moderno
apresenta preceitos religiosos ressignifcados das tradies celtas das
Ilhas Britnicas e da Bretanha Francesa. Para eles, toda e qualquer
pessoa, independentemente de crena, etnia e orientao sexual, pode
ser um druida moderno. Segundo seus praticantes, seus ensinamentos
so direcionados pela conduta tica e relao recproca entre o grupo.
Os ensinamentos neodrudicos so extrados da natureza. Para seus adeptos,
a prpria Terra, com as mars e os ciclos da natureza, constitui a sa-
grada escritura da tradio. A natureza que recobria as terras celtas
revivida miticamente nos rituais modernos correlacionando-se com
a natureza local.
Nas tradies neodruidicas o territrio no tem importncia, pois, demarca-
do pela ancestralidade local. As tradies manifestam-se por meio das
territorialidades simblicas, que vagam no espao geogrfco, que se
torna espao sagrado e espao profano numa relao una. Os espaos
sagrado-profanos se misturam na espacialidade dos centros urbanos.
O espao profano, para o druidismo moderno, pela viso eliadiana, alinha-se a
atitudes profanas para com a natureza local, global e glocal. Profanar
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o espao na sua multiescalaridade desrespeit-lo como fonte poten-
cial de vida. Nesse sentido, as fronteiras so fuidas e toda paisagem
passvel de sacralizao. Num local considerado profano para outras
religies, os druidas modernos podem consagr-lo como sagrado.
Todavia, para eles, os no-lugares conceituado por Aug (1994) fazem parte
de um lugar maior impregnado de sabedoria ancestral e de agentes
sobrenaturais. Num no-lugar possvel invocar os espritos locais
em sinal de ajuda ou de agradecimento, porque todos os no-lugares
esto inseridos no planeta.
Na mesma proporo em que o mundo est repleto de no-lugares, o mundo
em si para eles pode ser um nico no-lugar. Isto porque, para muitos,
praticar o Druidismo Moderno ter a certeza de estarem de volta para
casa, sonho unssono dos transitantes dos no-lugares.
A tradio neodrudica remontou, ressignifcou e sincretizou elementos celtas
numa paisagem local e possibilitou a consolidao de um imaginrio
rico, frtil e excitante, permitindo vivenciar o sagrado nas mltiplas
dimenses do espao a partir das imagens primeiras da civilizao celta.
Muitas culturas europeias do neoltico atribuam grande importncia s quatro
estaes do ano, de outras no se tm nenhum registro. Procurando
repetir os ancestrais, e perfazendo um movimento de ressignifcao,
os seguidores do druidismo moderno tm os ritos e cerimnias como
de fundamental importncia. Os festivais que comemoram a sazona-
lidade foram uma incorporao recente ao calendrio cerimonial. Os
rituais de mudanas de estao so amplamente valorizados, como
o caso da Cerimnia de Alban Eilir, no equincio de primavera. Para
o hemisfrio norte, a chegada da Primavera o retorno da luz aps os
meses de inverno, signifcando a hora de recuperar o tempo perdido.
No hemisfrio Sul, pela tropicalidade brasileira, que refete a viso celta
do paraso de Hy-Brasil
1
, onde vero o ano todo, a primavera passa
despercebida, pois, ela se mistura com o vero e traz tambm elementos
de outono, modifcando o ciclo natural de muitas culturas agrcolas.
Nos demais rituais que celebram as estaes do ano, se intercalam as cerimnias
paleodrudicas, que se apresentam com roupagem e adereos modernos:
realizam essas cerimnias nos meses consagrados s divindades, ressaltando
a fora que o mito representa naquele instante e no especifcamente
correlacionando as estaes do ano conforme os hemisfrios, para isso,
celebram a Roda do Ano fazendo as inverses sazonais, ou seja, a Roda
Mista, termo utilizado pelos prprios praticantes.
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Os druidas contemporneos esto num tempo e lugar distante em relao aos
druidas histricos, mas ainda mantm estas comemoraes e somam
a tais ritos de comemoraes sazonais, cujas prticas foram atribudas
aos druidas do sculo XVIII e XIX.
Pelo fato de os solstcios e equincios serem exatamente contrrios entre
hemisfrio norte e hemisfrio sul, os druidas contemporneos corre-
lacionaram as cerimnias de incio das estaes do ano com o lugar
em que vivem, ao passo que mantiveram as festas sagradas nas mesmas
datas que os sacerdotes histricos.
Invertidos, os rituais so celebrados em lugares mltiplos. Uma praa, um
quarto particular, uma sala, um plano mental; individualmente ou
em grupo pode-se fazer o ritual. O ritual independe de companhias
e de lugar, contudo alguns dos adeptos preferem ritualizar sozinhos
mantendo-se distantes de um grupo em seu contato ou agradecimento
ao sagrado.
O lugar do contato, conforme j apontado, depende do adepto. Cada um
escolhe seu lugar ritualstico, muitos optam por parques e praas,
ilhas da paisagem natural que sofreram espacializao, para eles, estas
representam a fora da natureza.
Mesmo selecionando qualquer espao para a consagrao, comum que
o praticante preocupe-se com o que pode resultar do ritual, mesmo
frente a necessidade de um lugar especfco. Os espaos para o druida
moderno so multiescalares, inmeros e profusos. Motivos ligados
estreitamente ao atual estilo de vida urbano.
Essa multiplicidade espacial refete os no-lugares de Aug (1994), quando
na antpoda do lugar antropolgico preconizado por Mauss (1974),
os novos druidas buscam retratar seus rituais e sua identidade no em
lugares especfcos, mas utilizam-se de todo e qualquer lugar para a
consagrao de seus ritos.
Mesmo que alguns druidas modernos repitam seu lugar de culto eles conservam
o direito de variao, isto devido em grande parte veemente postura
quanto institucionalizao. nesse sentido que uma rodoviria, um
parque, um caixa eletrnico, uma estao de metr, um aeroporto,
um nibus, entre outros lugares podem manifestar uma hierofania.
A vida do druida moderno precisa estar em harmonia com a paisagem ge-
ogrfca o qu implica diretamente as estaes do ano. Cada estao
do ano imprime uma acese drudica na vida deles.
O carvalho, para os grupos, simboliza lealdade, fora, vitalidade e virtude.
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rvore que alude fora moral e ao vigor necessrio para os praticantes
do Druidismo Moderno. Sua longevidade est ligada dedicao e
ao esforo em busca do aprimoramento espiritual empreendido pelo
praticante. nela que encontramos o visco.
No caso brasileiro, esse carvalho passa a ter apenas uma conotao sim-
blica. Para seus seguidores, os deuses esto presentes na paisagem,
espalhados em todos os espaos, contribuem para a hierofanizao de
rvores, de praas, de rios, de lagos, de montanhas, enfm, de todos
os lugares possveis e imaginveis. Enfm, a paisagem geogrfca, os
quais estabelecem uma correlao entre as rvores sagradas das forestas
temperadas e as rvores das forestas tropicais, adaptando assim, s
condies climato-botnicas do hemisfrio sul.
Para os seguidores da Druid Network Brasil a sacralizao entre os grupos
vegetais da Europa e do Brasil so respeitadas, porm, o importante
ritualizar o esprito local. A espacializao de seus ensinamentos acon-
tece em clareiras que se conectam a ancestralidade e espritos locais, de
grupos indgenas brasileiros. H uma substituio do clima temperado
europeu pela tropicalidade brasileira. As clareiras sagradas dos celtas
tronaram-se bosques sagrados de Ips Amarelos. Dessa maneira, esses
adeptos acreditam estabelecer uma ponte de inspirao unindo as
terras espiritualmente mgicas celtas e brasileiras.
O grupo sacraliza o Ip Amarelo, pois essa rvore que faz o prenncio da
primavera no Brasil com sua copa repleta de fores. Mantm-se verde
no vero e desnuda-se no outono e inverno. Seu signifcado em tupi
madeira que se deixa levar pelos fuxos das guas, madeira futuante,
cuja metfora aplicada pelos druidas modernos da Druid Network
Brasil como o objetivo do druida: a awen, a inspirao para melhor
aproveitar os fuxos naturais da correnteza da vida, da Natureza, e de
ns mesmos
2
.
H, portanto, uma dialtica entre aquilo que se aprende sobre o druidismo
de origem e a regio em que se vive. Nesse sentido confgura-se uma
espiritualidade que acompanha a globalizao recente no que diz
respeito a sua mundializao. Assim, ao mesmo tempo em que essa
tradio inventada (HOBSBAWM e TERENCE, 1984) se dissemina
pelo globo, ela privilegia e estabelece uma relao com o local.
Apesar de haver uma relao sincrtica e afetiva entre ela e o local em que
vive, nota-se, nos indivduos uma afeio pela celticidade explorada
nas narrativas medievais. O fato promove um saudosismo, que muitos
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atribuem a uma reencarnao nas regies de espacializao celta.
Num mundo globalizado onde as fronteiras so transpostas com um simples
clique, os druidas contemporneos permitem-se ressignifcar mitologias.
Por meio dessa ressignifcao consagram locais distintos e defendem
uma espacializao em territrios aos quais seus sentidos nunca tocaram.
Partes da paisagem que para os no-neopagos so destitudas de signifcado,
para os adeptos do Druidismo Moderno no s so signifcativas, como
tambm so sagradas.
Essa sacralizao do local torna-se obrigatria, em certa medida pe em
provao o druida contemporneo e, para alguns at difcil de ser
cumprida. Nessa retrica, o espao profano transmuta-se em sagrado,
para o praticante, quando ele pode em uma praa pblica ou, em dife-
rentes logradouros, depositar pedrinhas, ou outros objetos coletados
a revelia, e transformar com esse ato a paisagem numa manifestao
hierofnica para deuses locais ou de territrios mtico-sincrticos. Essa
mobilidade permite sacralizar, at mesmo o ambiente de trabalho.
A ECORELIGIOSIDADE COMO EXPRESSO DE UM MO-
MENTO
Sob a sombra do carvalho (LOPES, 2008) pode ser um bom termo para
refetirmos o imaginrio do druidismo moderno. Afnal, essa religio
neopag se pauta por valores ecolgicos tendo na rvore sagrada a
expresso da ligao do ser humano com a natureza. Ela uma das
diferentes vertentes de espiritualidades onde a experincia religiosa se
associa ao culto do eu (religies do self) e sua ligao com a natureza.
A ressignifcao de valores importados, sejam aqueles de uma Europa
atual, ou aqueles de uma terra cltica histrica, ou ainda os de um
passado mitolgico, se torna possvel pela ao de agentes religiosos
que vivenciam essas crenas e prticas na sociedade brasileira atual.
Por mais distante que possa parecer, essas pessoas no esto, de forma
alguma, deslocadas do restante da sociedade. Perfazendo uma prtica
corriqueira, tramam pelas bordas da cultura mais ampla uma rede de
signifcados da qual fazem parte valores bastante signifcativos, como
defesa do meio ambiente, integralidade do ser e evoluo espiritual.
A ecologia deixa de ser um discurso distante, secular e cientfco, e passa a
ser um constitutivo com grande signifcao. Afnal, inserido num
sistema de smbolos mais amplo, perfaz o qu Geertz (1978, p. 105)
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percebia: estabelece disposies e motivaes aos participantes atravs
da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral. Alm
do mais, essas concepes so tidas como fatos sem qualquer possibi-
lidade de contestao. Esse sistema religioso no apenas faz sentido
aos seus integrantes, como fornece modelos de atuao no mundo.
Assim, essa religio pe os agentes sociais em ao e relao com a
natureza. Trata-se, portanto, de um sistema ecolgico.
No inventam novos smbolos a partir do nada, mas ressignifcam antigos e
atuais valores, retirados do contexto atual, compondo uma maneira
nova e diferente de se viver a experincia do sagrado.
DRUIDISM IN BRAZILIAN STYLE. AN EXAMPLE OF ECO-
RELIGIOSITY IN MODERN SOCIETY
Abstract: the New Age movement, primarily an urban phenomenon, made possible the
reinvention of paganism. Te re-reading of the current world from the perspec-
tive of pagan people who made our history, did appear several groups practicing
spiritualities apart of the institutionalized religions and seek to reconnect with
nature. Te spiritualities, as the modern druidism, lay above all a consciousness
changing of planetary life. Manifest themselves as eco-religious who value the
Earth as a living being, as nature promoters of the life and the divine immanence
in all things. So, they sacralize the landscape by adapting it to their immediate
needs and expressing their concern with the natural world daily and discretely.
Tis article proposes an analysis of druidism in Brazil through the example of
the movement Druid Network
Keywords: Modern druidism. Eco-religion. New Spirituality. New Age.
Notas
1 Hy-Brasil um termo mitolgico cltico que signifca a terra abenoada.
2 Disponvel em: <www.drudismobrasil.com.br>. Acesso em: 19 jan. 2008.
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* Recebido: 30.09.2010.
Aprovado: 28.10.2010.
, Goinia, v. 8, n. 2, p. 11-24, jul./dez. 2010 24
** Doutor e Mestre em Antropologia. Professor Associado do Departamento de
Cincia da Religio e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atua na rea
de pesquisa da Antropologia da Religio, especialmente novos movimentos
religiosos e religio na modernidade. E-mail: silasg@pucsp.br.
*** Mestre em Cincias da Religio pela PUCSP. Graduada em Geografa pela
PUCSP. Atuou, como professora, em vrias escolas de So Paulo. Atualmente
leciona Geografa Humana e Filosofa no Instituto Superior de Educao do
Vale do Juruena/MT. colunista da Territoriogeografcoonline e Membro do
grupo de pesquisa Ps-Religare da PUCSP. E-mail: marinalopes@terra.com.br.