17 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 15, n. 2, p. 17-35, ago.

2009
A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na
considerao cientfca. O que isso signifca nos primeiro
e segundo ensinos de Lacan?
Psychoanalysis is what reintroduces the name-of-the-father to the scientifc scope. What
does that mean in Lacans frst and second teachings?
El psicoanlisis es el que reintroduce el nombre-del-padre en el campo de la ciencia. Qu
signifca eso en la primera y en la segund a enseanza de Lacan?
Rosa Guedes Lopes
*
Resumo
Para Lacan, a psicanlise reintroduz o Nome do pai na considerao
cientca. A cincia moderna trata a existncia do homem como deduo
do pensamento, no como obra de Deus ou da natureza. A psicanlise
opera sobre esse sujeito. Entretanto, no o toma como sujeito sem
qualidades como a cincia. O sujeito no resulta apenas de um clculo
nem se exaure no pensamento. A operao do recalque paradoxal:
produz um sujeito separado do seu valor flico, fato decisivo para o
pensamento cientco porque considera o princpio de realidade, mas
produz tambm o desejo inconsciente. Isso comprova que impossvel
ao sujeito comparecer sem qualidades. S
1
-S
2
no so signicantes sem
qualidades. Implicam o desejo inconsciente. Este texto demonstra o que
signica reintroduzir o Nome do pai na considerao cientca. Percorre
as vias do progresso e as descontinuidades desse conceito na passagem do
primeiro ao segundo ensino de Lacan, principalmente com o conceito
de objeto a.
Palavras-chave: psicanlise; sujeito da cincia; Nome do pai; realidade
psquica; objeto a.
Abstract
In Lacans view, psychoanalysis reintroduces the Name-of-the-Father to
the scientic scope. Modern science treats mans existence as a deduction
of thought, not as a work of God or Nature. This is the subject that
psychoanalysis operates on. However, it does not consider it a subject
deprived of qualities as science does. The subject is not reduced to the
Texto recebido em fevereiro de 2008 e aprovado para publicao em setembro de 2009.
*
Doutora e mestra em Teoria Psicanaltica/PPGTP/IP/UFRJ, professora da Faculdade de Psicologia/Unesa, membro da
Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo, aderente da Escola Brasileira de Psicanlise
Seo Rio de Janeiro - UFRJ, e-mail: rosa.guedes.lopes@globo.com.
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Rosa Guedes Lopes
result of calculation, nor does wear itself out in thought. The operation of
repression is paradoxical: it produces a subject separated from its phallic
value, a decisive fact for scientic thought because it takes the reality
principle into account, but it also produces unconscious desire. This
proves that it is impossible for the subject to appear with no qualities. S1-
S2 are not signiers without qualities. They imply unconscious desire.
This text demonstrates what it means to reintroduce the Name-of-the-
Father to the scientic scope. It follows the paths of the progression and
discontinuities of this concept in the passage from the rst to the second
of Lacans teachings, especially with the concept of object a.
Key words: Psychoanalysis; Subject of science; Name-of-the-Father;
Psychic reality; Object a.
Resumen
Para Lacan, el psicoanlisis reintroduce el Nombre-del-Padre en el
razonamiento cientco. La ciencia moderna trata de la existencia del
hombre como una deduccin del pensamiento, no como obra de Dios o
de la Naturaleza. El psicoanlisis opera sobre ese sujeto. Sin embargo, no
lo toma como un sujeto sin cualidades, como hace la ciencia. El sujeto no
resulta solamente de un clculo ni se limita al pensamiento. La operacin
de recalcadura es paradjica: produce un sujeto apartado de su valor
flico, hecho decisivo para el pensamiento cientco porque considera
el principio de la realidad, sin embargo, produce tambin el deseo
inconsciente. Eso comprueba que es imposible que el sujeto comparezca
sin cualidades. S
1
-S
2
no son signicantes sin cualidades. Implican el deseo
inconsciente. El presente texto demuestra lo que signica reintroducir
el Nombre-del-Padre en el campo del razonamiento cientco. Recorre
las vas del progreso y las discontinuidades de tal concepto del paso
de la primera a la segunda enseanza de Lacan, principalmente con el
concepto del objeto a.
Palabras-clave: psicoanlisis, sujeto de la ciencia, Nombre-del-Padre,
realidad psquica, objeto a.
1 Introduo
psicanlise opera sobre o sujeito da cincia (Lacan, 1998, p. 873). O
advento da cincia moderna engendrou uma mudana discursiva no
mundo: tratar a existncia do homem como deduo do pensamento e
no mais como fruto da vontade de Deus ou obra da natureza. O surgimento da
psicanlise dependeu dessa mudana. Ao formalizar o sujeito do inconsciente
freudiano como efeito da determinao do signicante que o representa para
outro signicante, Lacan conceituou o sujeito como transindividual, portanto
A
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A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
sem qualidades (Milner, 1996). Se o objeto da psicanlise sem qualidades,
isso permite armar que a psicanlise participa do gesto da cincia. Porm ela
no se ocupa apenas de extrair o par ordenado S1-S2, raiz da determinao
subjetiva. A prtica da psicanlise implica operar sobre o sujeito e, nesse ponto,
ela se diferencia da cincia. O sujeito sobre o qual opera encarnado em um
corpo e no apenas o resultado de um clculo. Sua existncia no se exaure na
atividade do pensamento como conscincia de si. O inconsciente o avesso
da conscincia de si. O desejo inconsciente, resultado do recalque, comprova
que impossvel ao sujeito da cincia comparecer sem qualidades. A operao
lgica do recalque tem um resultado paradoxal. Por um lado, produz um
sujeito separado do valor flico que ele tem para sua me. Esse fato decisivo
para o pensamento cientco, pois o recalque limita a tendncia do aparelho
psquico a realizar o desejo de forma alucinatria, levando-o a considerar o
princpio de realidade. No entanto, essa mesma operao produz um resduo: o
desejo inconsciente. Como resto, o desejo se mantm sob a gide do princpio
do prazer, mas seu funcionamento passa ao largo do princpio de realidade.
o que o estudo freudiano dos sonhos demonstra. O sujeito do inconsciente
o que subsiste recalcado sob o sujeito da cincia. Em consequncia, S1-S2 no
uma equao composta por signicantes sem qualidades, mas a expresso da
relao do sujeito com o desejo inconsciente. Entre S1 e S2, circula o desejo.
Os mitos freudianos sobre o pai (dipo, o pai da horda primitiva, e Moiss)
enquadram a fantasia inconsciente unindo o desejo lei. Concebem o gozo
como impossvel ao sujeito e o desejo como vontade de alcanar a exceo
situada alm do princpio do prazer. Eles reproduzem a posio subjetiva
moderna: o mito de dipo, por exemplo, mostra o sujeito dividido entre o
saber e a verdade (Lacan, 1998, p. 870). Revelam o que o discurso da cincia
recalca: o desejo de ser exceo. Portanto, o sujeito no corresponde ao homem
universal idealizado pela cincia. Ele necessariamente sexuado como homem
ou mulher. No se pode banir toda a iluso do campo do conhecimento
porque tudo que se refere ao sexo (a fantasia, o desejo, o inconsciente e o
sintoma) se comporta como obstculo a essa pretenso.
Lacan criou o conceito de Nome do pai com a pretenso de formalizar
o mito edpico, lugar da realidade psquica em Freud, porque considerava
que o campo mtico no era suciente para explicar a estrutura subjetiva
nos moldes cientcos. Ao conceituar o Nome do pai, Lacan d um passo a
mais que Freud. Passa da representao e dos mitos ao conceito e ao matema.
Em seguida, identica o conceito estrutura e esta ao sujeito. Eleva o mito
dignidade de estrutura (Lacan, 1992) e, com esse movimento, retira da
psicanlise o excesso de imaginrio que poderia deixar abertos os caminhos
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Rosa Guedes Lopes
que tornariam seu campo de conhecimento estruturalmente correlato, por
exemplo, ao da alquimia. nesse contexto que Lacan arma que a tarefa da
psicanlise reintroduzir o Nome do pai na considerao cientca (1998,
p. 889). Este texto pretende demonstrar o que este axioma signica.
2 Lacan e o estruturalismo
O retorno de Lacan sobre a obra de Freud marcado, desde o incio, pela
introduo do campo do simblico como responsvel pela constituio de
uma dimenso distinta da experincia analtica e uma ordem prpria de
existncia (Lacan, 1987, p. 44). Lvi-Strauss a mais importante referncia
de Lacan nesse perodo. Ao desmontar a estrutura dos mitos, Lvi-Strauss
(1982) mostrou que eles podem ser reduzidos a um nmero limitado de
elementos articulados em uma combinatria responsvel por regular as
permutaes possveis. A estrutura dos mitos mostra que a interdio do
incesto a nica regra universal e a que assegura o domnio da cultura sobre
a natureza (Lvi-Strauss, 1982, p. 62). Ela localiza a hierarquia geracional
tanto nas regras de parentesco real quanto nas relaes entre os indivduos
e expressa a passagem da consanguinidade cultura (Lvi-Strauss, 1982, p.
69-70). As estruturas elementares do parentesco mostram o lugar original
do funcionamento das instncias simblicas na sociedade. Elas fornecem
uma ordem desde o momento em que a sociedade aparece como humana.
Ora, o que supe igualmente o inconsciente tal como o descobrimos e
manipulamos na anlise (Lacan, 1987, p. 45).
O exame do cogito cartesiano suciente para vericar que a dvida
metdica funda um sujeito sem qualidades. Nesse sentido estrito, possvel
dizer que sua existncia depende da razo (res cogitans), da deduo lgica
e no do fato emprico de gozar de um corpo (res extensa). Entretanto, com
Lvi-Strauss, Lacan mostra que o smbolo decompe, organiza e dialetiza as
relaes de parentesco, os laos decorrentes da unio de dois corpos sexuados.
O Nome do pai formalizar, sob novas bases conceituais, a impossibilidade
de separar a relao original do corpo sexuado com a linguagem.
3 A metfora paterna
A formalizao mais precisa da funo paterna no primeiro ensino de
Lacan foi a metfora paterna. Ela implica a produo de um sentido novo
por meio da substituio de um signicante (desejo da me) por outro
(Nome do pai), ao qual se vincula um valor flico: Nome do pai (A/)
(Lacan, 1999, p. 202).
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A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
Para Freud, a sublimao um processo referido libido investida no
objeto e consiste no fato de a pulso se dirigir no sentido de uma nalidade
diferente e afastada da [...] satisfao sexual (1977a, p. 111). Trata-se da
transformao da satisfao pulsional em um valor positivo e no ao seu
recalque. Se a interveno paterna contribui para o recalque ao promover a
renncia satisfao pulsional e a identicao, ela tambm opera no sentido
de provocar uma transformao no mbito da prpria pulso. Diferentemente
do recalque, a sublimao no exige renncia ao gozo. Ela propicia uma
mudana relativa ao gozo. Produz uma outra forma de satisfao no lugar
do valor sexual obtido. Na operao do pai, est em jogo a substituio do
valor de uso da criana pela me por um outro tipo de valor, simblico. Essa
operao condio de insero da criana na rede simblica das trocas. O
falo simblico () a medida da passagem do lugar previamente simbolizado
pela operao da ausncia da me (Lacan, 1998, p. 563) ao signicante do
Nome do pai como signicado dessa ausncia enigmtica. O Nome do pai
sustenta a ordem signicante, e o falo o signicante que, por retroao,
rene todos os signicados sob a gide do desejo. Interpretado miticamente
no campo da linguagem, o desejo recobre a ausncia de saber sobre o sexo.
A consequncia terica mais importante da metfora paterna foi a
introduo do desejo no campo do Outro, ponto de partida para o segundo
ensino de Lacan. Inscrever o falo () em A dizer que ali h uma hincia.
armar que a operao do recalque funciona tambm a servio do princpio
do prazer. O desejo o resduo da operao lgica do recalque que prova que o
sujeito marcado pelo signicante mestre no mesmo lugar em que habitado
pelo desejo do Outro. O sintoma a manifestao da face de objeto que
impede reduzir o sujeito cadeia signicante S
1
-S
2
, penso, sou. A incluso
da signicao flica (ou da sexualidade e do desejo) no campo do Outro
torna impossvel passar pelo cdigo sem que o desejo se apresente enquanto
objeto vazio de imagem, resto do encontro do sujeito com a linguagem (Miller,
1999a, p. 106-118). Isso esclarece por que a elaborao, por Lacan, do campo
do Outro como cdigo (A) no sinnima de conceber o saber como um
cosmo fechado. O Outro lacaniano equivale ao universo innito ( / A).
Quando o Outro foi denido como tesouro dos signicantes, o Nome
do pai era o signicante da tradio que localizava o sujeito em relao s
diferenas sexual e geracional, interditava a relao primria entre o sujeito e o
objeto, e garantia a consistncia da insero do sujeito na cultura e na partilha
dos sexos, identicando-o a uma signicao flica. Essa formalizao do
Outro e do Nome do pai est de acordo com o campo do saber constitudo
como innito a partir do advento da cincia moderna. A operao metafrica
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Rosa Guedes Lopes
feita pelo pai reinseria o aspecto sacro necessrio manuteno da relao
do sujeito com a enunciao e garantia a impossibilidade da obteno de
um sujeito sem qualidades porque o denia como desejo de exceo. Nesse
sentido, o Nome do pai era o nome do sujeito suposto saber a razo e a
ordem dos corpos e das coisas. Assim, o campo do saber mantinha-se, at
certo ponto, dependente da transmisso e dava lugar dvida simblica.
No entanto, o advento da cincia condenou ao declnio o lugar do pai
na Modernidade. Ele no est altura de representar Deus a contento,
portanto no pode mais responder pela funo de interdio. Quanto
mais a cincia se imiscui no mundo, quanto mais mostra seus efeitos
progressivamente associados ao advento do capitalismo, mais desvela a
precariedade da funo metafrica do pai, porque o outro signicante
(S
2
) para o qual S
1
representa o sujeito , cada vez mais, um signicante
caracterizado por um saber opaco em relao verdade que o causa. Desde
ento, potencialmente, todo saber um saber em questo. O universo
do discurso no pode mais ser considerado um cosmo fechado. Isso me
permite armar que o matema / A o modo como Lacan passou a escrever
o universo innito do discurso introduzido no mundo pelo advento do
discurso da cincia moderna, cabendo agora ao desejo a responsabilidade
de dar provas dessa hincia no plano psquico (Lopes, 2007).
Se a ordem simblica est articulada ao redor desse furo ( / A), ento
S( / A) pode ser considerado um matema do Nome do pai (Maleval, 2002,
p. 91), cujo surgimento secundrio em relao castrao no Outro. Se
todo enunciado de autoridade possui como garantia nica sua [prpria]
enunciao porque nenhuma linguagem permite articular toda verdade,
o Nome do pai impronuncivel tal como S( / A). Sem poder mais ser
confundido com o patronmico, deve ser tomado em sua funo de nome
prprio, ou seja, pelo valor diferencial peculiar a todo signicante. O
nome prprio tem anidade com a marca, com a designao direta do
signicante com o objeto, com a letra e com o trao unrio. Implica uma
identicao regressiva ao trao unrio que funda o Outro a partir de uma
operao de corte
1
com a tradio (Lacan, 1961-1962, 10-1-1962).
1
O termo corte advm de corte epistemolgico, um conceito fundamental no interior da epistemologia de Bachelard,
que designa as rupturas ou as mudanas sbitas ocorridas na histria da cincia que explicam por que O passado de uma
cincia atual no se confunde com essa mesma cincia no seu passado (Canguilhem, 1977, p. 15). Privilegiar o corte
para denir o advento do sujeito situa Lacan alinhado tese bachelardiana de que o progresso cientco progride por
descontinuidade e no pela sucesso dos fatos. Essa lgica a mesma usada por Freud ao denir a constituio subjetiva
pela perda de uma parte da realidade (1924) ou ao conceituar a Spaltung do eu no processo de defesa em relao castrao
materna (1940 [1938]).
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A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
4 O Nome do pai e a introduo do desejo no campo do Outro
A introduo do desejo no campo do Outro produziu um deslocamento
terico que implicou duas vertentes para o Nome do pai: uma referente
formalizao do dipo pela metfora paterna, responsvel por excluir o gozo
e indicar a srie constitutiva do desejo; e outra relativa nomeao, ou seja,
uma articulao particular, e no mais universal, do sujeito com o Outro
primordial pelo complexo de castrao. O Nome do pai tem funo de
escritura. Tem anidade com o vnculo direto do signicante com o objeto
perdido (Lacan, 1961-1962, 10-1-1962). A funo do nome prprio a
de inscrever, nomear a perda de realidade que funda a ordem simblica por
meio de uma marca sem qualidades. Por essa razo, ele conserva sua estrutura
de uma lngua para a outra. Mas o sujeito que resulta dessa operao no
isento de gozo porque, se o trao surge do objeto, ele retm algo desse objeto,
sua unicidade. Isso esclarece porque o Nome do pai funciona como ponto
de basta para a innita remisso de um signicante a outro pela mquina
simblica. Ele encarna o vnculo do signicante com o objeto, implica a
libido, o gozo original com o objeto. Ao reter algo do objeto, o signicante,
que se distingue por ser material sem ter substncia, retm algo do gozo e,
com isso, substancializa-se.
No primeiro ensino, Lacan formalizou o dipo freudiano pelo Nome do pai
quando o tomou como equivalente a um signicante da tradio que localizaria
o sujeito no lao social. O Nome do pai encontrava-se superposto ao simblico
excluindo o gozo com o objeto, sendo essa excluso necessria consistncia
da prpria simbolizao. Portanto, reinserir o Nome do pai implicava a
reintroduo da dimenso alteritria da constituio subjetiva que havia sido
recalcada e concernia ao funcionamento psquico nos moldes do Outro como
universal. Isso corresponde reintroduo do recalcado que retorna por meio
do supereu herdeiro do complexo de dipo. No entanto, a inconsistncia
do Outro levou Lacan conceituao do objeto a, fato que introduziu uma
nova objeo da psicanlise ao discurso da cincia: a necessidade de se pensar
que o sujeito do signicante um sujeito encarnado em um corpo. O sujeito
reduzido ao puro signicante, ponto de convergncia entre a psicanlise e a
cincia, uma iluso. o que mostra a relao do desejo com a perverso. O
perverso eleva o objeto de uso dignidade de objeto de troca ao substituir o
objeto (pnis) que falta me por outro, em relao ao qual realiza um lucro
ao atribuir-lhe a condio de fetiche. Isso contraria a apreenso da funo do
pai como Ser Supremo. Nesse sentido, homem e mulher no podem mais
ser reduzidos a puros signicantes. preciso considerar como que cada um
recupera o gozo pulsional perdido na assuno desses lugares, isto , quais as
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consequncias psquicas do complexo de castrao. Para isso, Lacan repensa
a relao do signicante com o que est fora da simbolizao e retica a
separao entre o campo do Outro e o gozo. Em decorrncia, o Nome do pai
precisar incluir algo relativo ao gozo. A promoo do conceito de objeto a
e a nfase no fantasma (
/
sa) respondem a essa necessidade. Permanecer no
gozo macio situado fora do sistema simblico impede pensar a relao entre
o gozo e o Outro (Miller, 1999b, p. 93).
Lacan reelabora a falta de gozo como falta irredutvel ao signicante,
no suplementvel pelo simblico e correlata falta de saber sobre o sexo
feminino. Essa a estrutura do objeto a, que considera, no circuito pulsional,
a recuperao do gozo ao qual o sujeito (macho ou fmea) renunciou para
constituir-se como tal. Considerar a libido expulsa do aparelho psquico
(irredutvel metfora) implica a estrutura fantasmtica e no s a trama
edpica. Entre o plano da existncia do sujeito e o do sentido da vida, entre
o campo do ser e o campo do Outro, preciso pensar o inconsciente como
lugar da interseo entre a linguagem e o corpo. Lacan denia o inconsciente
como discurso do Outro (campo da linguagem). Isso permitia que ele fosse
decifrado. No entanto, h algo que no permite decifrao. O conceito
de Nome do pai, o objeto a e o fantasma provam que a constituio da
subjetividade sempre mantm algo do imaginrio infantil, impedindo que o
sujeito possa ser reduzido ao sujeito sem qualidades.
O primeiro ensino de Lacan recomps a estrutura subversiva da psicanlise
freudiana em relao cultura: o simblico anterior a qualquer experincia,
e o pai o eixo de toda constituio subjetiva, que se caracteriza pela
produo de um sujeito morticado que sonha com um gozo impossvel de
ser alcanado. Porm, a partir do Seminrio 10, o pai no produz mais um
sujeito desconectado do gozo porque ele prprio testemunha que o gozo
acessvel em pequenos fragmentos. Isso s possvel se o sujeito do signicante
for substitudo por um corpo vivo e o complexo de castrao tiver primazia
sobre o dipo. Como Lacan operou esse deslocamento em relao denio
de sujeito?
O que est em jogo a face do sujeito que a operao da Aufhebung no
consegue abolir: a ligao () do sujeito (
/
s, correlato do par S
1
-S
2
) com sua
face de gozo (a). Portanto, no exerccio da funo de nomeao, o que se
produz atravs do pai no s um desejo normalizado pelos caminhos da lei,
mas o fato de que, na manifestao do seu desejo, o pai sabe a que [objeto]
a esse desejo se refere. O pai no uma causa sui tal como Deus ou os mitos
freudianos fazem crer, mas o sujeito que foi longe o bastante na realizao de
seu desejo para reintegr-lo no que h de irredutvel na funo de a (Lacan,
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A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
2005, p. 365-366). Ento, no lugar de excluir totalmente o gozo, o pai o
localiza como possvel em um objeto causa do desejo (a), ou seja, instaura o
gozo como sendo parcial, fragmentado, marcado pela impossibilidade de ser
desfrutado de modo pleno.
Para considerar a libido como objeto que repara a perda de vida em jogo
na reproduo sexuada, Lacan precisou redenir o conceito de Outro. A
morticao era uma necessidade lgica inerente cadeia signicante e
constituio subjetiva. Mas a introduo do desejo no Outro tornou necessria
a considerao do Outro como um campo em que o vivo do sujeito chamado
subjetividade porque questiona a relao da pulso com a sexualidade.
Como a sexualidade se presentica no psiquismo se nenhuma pulso capaz
de representar a funo da reproduo? Se no campo do Outro que o sujeito
deve aprender o que fazer como homem ou mulher, como ele aprende, como
resolve o problema da identicao se no h signicante do sexo feminino?
Lacan responde a essa questo, armando que o gozo da pulso como
pulso parcial o que orienta o sujeito (1988, p. 194-195). Trata-se de uma
desmontagem do conceito freudiano de pulso (Lacan, 1988, p. 153-189).
Por oposio ao campo narcsico do amor, a pulso implica uma satisfao
obtida no contorno que denuncia a hincia e impede a reciprocidade. A
pulso se reduz a uma pura atividade gerenciada pela forma verbal reexiva
se fazer (sugar, defecar, ver...). O gozo pulsional parcial e implica, de sada,
tanto a presena de uma falta quanto o sujeito na posio de objeto, fazendo-
se contornar, suturando uma falta com outra. A funo do objeto a demarca
o vazio no qual a pulso se satisfaz.
5 O Nome do pai e o Outro como campo do vivo
O Seminrio 11 correlaciona o inconsciente estruturado pela linguagem
(S
1
-S
2
) ao inconsciente pulsional, homogneo a uma zona ergena. Essa
correlao introduz a lei do signicante no domnio da causa e torna o sujeito
equivalente causa do desejo como algo que no se encaixa nessa lei (
/
s a).
Por essa razo, o inconsciente tambm repetio do fracasso da articulao
signicante. Isso d um estatuto tico ao inconsciente em relao ao desejo.
A tica em jogo a do corte que constitui o circuito pulsional em que o
desejo se realiza de um modo sempre indito, mas sem se satisfazer. Essa
visada do inconsciente depende da nova denio que Lacan (1988, p. 194)
d ao conceito de Outro como campo desse vivo onde o sujeito tem que
aparecer. Essa novidade promove o giro terico de Lacan em relao noo
de gozo. No lugar do gozo impossvel, excludo do circuito, advm o gozo
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normal ou parcial (Miller, 1999b). A reintroduo do vivo depende de um
novo dimensionamento sobre a natureza do real que escapa ao simblico e
que permite pensar a pluralizao dos nomes do pai. O simblico no se
reduz transmisso de uma identicao vlida para todos. Ele tambm
cria, faz existir algo que no existia antes. Como efeito, a transferncia no
pensada somente pela suposio de saber, pela decifrao de algo que j estava
l. Ela tambm implica a presenticao do novo (Santos, 2005, p. 87). No
se trata de um abandono do inconsciente estrutural, mas da relativizao do
valor daquela abordagem luz de outra perspectiva: a do inconsciente como
pulsao temporal (Miller, 2004; Santos, 2002, p. 8). Lacan distingue a causa
e a lei e arma que, contrariamente lei, a causa implica sempre algo de
anticonceitual, o que situa o inconsciente como tropeo entre a causa e o
que a afeta. Na descontinuidade, o inconsciente introduz o Um da fenda, do
trao, da ruptura sujeito-objeto, e no o Um da unidade egoica (Lacan, 1988,
p. 28-31).
Lacan (1998, p. 831-832) inicia uma reviso conceitual em relao
linguagem. Por um vis, a pulso o que advm da demanda (S
1
-S
2
) quando
o sujeito comparece como fading (desvanecimento) para surgir como objeto
destacado (a) do campo do Outro. Mas, quando isso ocorre, a demanda
tambm desaparece, uma vez que ela requer uma dialtica. Quando a demanda
desaparece, a pulso trao unrio, pura diferena, corte que presentica a
distino entre a pulso e a funo orgnica que ela habita. Esse corte se
benecia do trao anatmico de uma margem ou uma borda. As reverses
pelas quais a pulso se articula com sua fonte e com o objeto revelam o artifcio
gramatical da pulso e isolam a zona ergena em relao ao metabolismo da
funo qual ela pertence. O trao do corte se evidencia nos objetos que
a teoria psicanaltica isola e descreve: mamilo, cbalo, falo, olhar, voz e nada.
A presenticao desses objetos no permite que a psicanlise tome o corpo
cartesianamente, porque eles correspondem a uma parte de libido perdida,
destacada, separada do corpo em decorrncia da sexuao. A correlao entre
S
1
-S
2
e
/
sa identica a nova topologia do inconsciente estruturado como
linguagem que d conta da constituio do sujeito como sexuado. O fantasma
no uma gramtica aplicada aos objetos parciais. Ele implica tambm o
complexo de castrao, agora sob o modo da separao.
A operao de alienao mostra que o sujeito s pode ser reconhecido no
campo do Outro, razo pela qual no pode ser pensado como conscincia
de si. Entretanto, sem poder nomear totalmente o sujeito, o Outro produz
um resto: o sujeito barrado (
/
s). Isso quer dizer que identicao, preo
pago pelo sujeito para encontrar-se no Outro pela via do sentido, corresponde
27 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 15, n. 2, p. 17-35, ago. 2009
A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
a perda de uma parte da realidade que no se dobra ao sentido, o objeto
a. Trata-se da unicao dos conceitos de identicao e recalque (Miller,
1999b, p. 93) ou do fading inerente identicao.
A operao de separao surge do recobrimento das duas faltas: a encontrada
no Outro sob a forma de desejo e que suscita a questo o que queres?, e a
outra indicada pelo fato de o sujeito responder a essa pergunta com a sua
prpria falta. O apagamento do sujeito faz com que ele comparea como
objeto (que suplementaria a castrao localizada no Outro) e pague pelo logro
narcsico no qual o vivo sexuado induzido completude. A estrutura faltosa
do Outro, ou sua inconsistncia, deve ser tomada em relao diferena sexual
e o lugar em que o objeto que causa o desejo comparece como perdido. O
efeito uma xao no Outro por meio do fantasma.
Nesse ponto, uma questo se impe: com a teoria da nomeao, estaria em
curso a reduo da funo paterna ao simples ato de nomear? (Lacan, 1988,
p. 224) No, uma vez que a atividade de etiquetar objetos deixa escapar a
essncia da linguagem porque no pe em questo o desejo de quem executa
a tarefa, no considera sua posio como sexuada. Se o essencial da pulso na
alienao o sentido do sexo, o objeto a o que serve de suporte nomeao.
Ele estanca a vacilao do ser (Lacan, 1988, p. 243) porque no responde lei
de representar o sujeito para outro signicante. Portanto, ao incluir a causa, o
pai recoloca no jogo da constituio subjetiva o valor de uso do objeto como
objeto de gozo. Lacan reescreve o pai da metfora paterna por meio de uma
nova gura do pai: aquele que sabe que o objeto a irredutvel ao smbolo.
Portanto, ele no seria enganado pela metfora paterna porque no acreditaria
que ela pudesse realizar uma simbolizao integral. Assim, saberia ligar o
desejo ao objeto pequeno a como sua causa (Miller, 2005, p. 68).
A alienao e a separao mostram a ntima articulao entre o simblico
e o gozo. Inserem-se no prprio funcionamento signicante e mostram
que h gozo no Outro (Miller, 1999b). Coordenadas ao abre e fecha das
zonas ergenas, superam a metfora paterna e a metonmia do objeto como
objeto do desejo, abrem o caminho para a abordagem da linguagem como
produtora de mais de gozar e para um novo paradigma relativo ao gozo, o do
gozo discursivo.
6 O Nome do pai e o objeto a como funo lgica
O caminho conceitual at a noo de discurso precedido pela apresentao,
no Seminrio 16, do objeto a como funo lgica, consistncia que responde
inconsistncia do Outro (Miller, 2007). Lacan faz uma reexo sobre a perda
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Rosa Guedes Lopes
como efeito do discurso e sobre o Nome do pai como trao unrio. O objeto
a o nome da perda correspondente inscrio do trao unrio. Isso quer
dizer que aquilo que comparece como resto da operao signicante est, na
verdade, articulado atividade do sistema simblico. O que comparece como
Um se relaciona necessariamente com a perda. Todo Um sempre 1 + a,
trao unrio + efeito da perda estrutural. A abordagem lgica permite a Lacan
situar o pai como um nmero que se encontra no princpio regulador de uma
cadeia cujo ponto de partida um vazio (Maleval, 2002, p. 106). O unrio
opera com o zero. Isso quer dizer que o princpio de ordenao da cadeia o
prprio corte. O real ordenado pelo recorte simblico. O Um que pode ser
contabilizado implica a pura diferena, porque nela que ele se funda. Lacan
(1992, p. 117) demonstra que radicalizao da autonomia do signicante
corresponde necessariamente a produo de um mais de gozar que transforma
em ganho o que se produz como perda no interior do sistema simblico. Isso
permite deslocar o gozo para o campo do inconsciente e situar a castrao
como estrutural e no mais como resultado da operao paterna. A separao
entre o signicante e o gozo encontra seu termo porque o signicante passa
a regular o gozo por meio de um aparelho, o discurso. Essa regulao dene
o discurso como uma interpretao do real, uma submisso do real lei do
signicante unrio (e no unicador).
7 O Nome do pai e o Outro discursivo
A noo de discurso trouxe a ideia de que a relao entre o signicante
e o gozo primitiva e originria porque todo discurso movido por uma
causa (Miller, 1999b, p. 95). Essa a razo pela qual Lacan faz a passagem
do signicante aos discursos. Ao axioma o signicante o que representa
o sujeito para um outro signicante, Lacan acrescentar a denio de que
o signicante aparelho de gozo. Mas isso signica abolir a autonomia
do simblico? Em O seminrio sobre A carta roubada (1998, p. 13-66),
Lacan demonstrou a existncia de uma lgica autnoma dos signicantes (a
ordem simblica) que funcionava independentemente dos corpos, chegando,
de certo modo, a transcend-los. Nesse mbito, a lei que dirige e sujeita os
discursos e os corpos uma lei slida. Com a conexo do signicante com o
gozo atravs do objeto a e do mais de gozar, Lacan promove um retorno ao
corpo (Miller, 1999b). Faz da linguagem um veculo de gozo. Entretanto,
devido ao declnio da primazia do simblico na cultura, esse registro no seria
mais tomado como a ordem simblica, mas como uma ordem simblica.
Estaramos no nvel de vrias ordens simblicas, e isso implicaria mais do que
a unicidade da lei. Implicaria uma ordenao.
29 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 15, n. 2, p. 17-35, ago. 2009
A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
Ser que isso corresponderia, ento, a pensar a lei como um arranjo
imaginrio de elementos? Do ponto de vista da orientao de uma anlise, isso
seria possvel? Seria essa uma formulao coerente com a tarefa da psicanlise
de reintroduzir o Nome do pai na considerao cientca? (Lacan, 1998, p.
889). Quando a hegemonia simblica declina, quais parmetros sustentam
a interpretao analtica? Despido dos ideais coletivizantes, como manter
o carter subversivo da funo paterna? Onde ancorar a dessimetria? A que
problema Lacan responde com a conexo do signicante com o gozo?
Freud (1977b) isolou um tipo de economia alm do princpio do prazer
que comparecia como um paradoxo em relao ao esprito moderno, pois se
presenticava como uma tendncia oposta ao progresso, adaptao, ao bem-
estar e at prpria vida do sujeito. A questo deixada por Freud exigia saber
como a insistncia pulsional, produtora de diferenas, transformava-se em
obstculo anlise ao apresentar-se sob a forma da repetio e como possvel
tratar disso que se repete. Nesse sentido, o passo terico dado por Lacan em
relao ao ponto de deteno de Freud foi a positivao da diferena entre o
prazer da satisfao exigida pelo circuito pulsional e a satisfao realmente
usufruda. Lacan se orientou pela angstia, afeto que indica que, no mesmo
ponto onde algo do corpo foi perdido, destacado, algo do desejo se encontra
em vias de advir como mais de gozar. que o trao que modela a perda em
jogo na constituio subjetiva tambm o que permite engendrar a funo
do vazio como causa e mover o aparelho psquico na direo do que no
ainda. A estrutura tem anidade com a forma, com o trao, cuja funo de
corte contorna, enforma um vazio potencialmente criador. Nesse sentido, o
inconsciente no presentica somente a repetio do gozo morticado (S
1
-S
2
),
perdido, mas tambm causa do gozo recuperado (
/
s a). Assim, o que era
obstculo (a repetio) retomado como atividade bsica do sistema, como
repetio de gozo, criao de mais de gozar.
O Outro ( / A) passa a ser tratado como campo pulsional lgico, cujo circuito
de trabalho impulsionado pelo seu no fechamento. O objeto a, por sua vez,
o que reincludo como mais de gozar, suplncia inconsistncia do prprio
sistema. A noo de estrutura implica o vazio como causa (a castrao) e a
repetio articulada ao gozo com o vazio. Isso signica que impossvel ao
signicante ser sem qualidades e que a repetio inconsciente no produz
apenas gozo perdido ou falta de gozo, mas causa de um gozo recuperado sob a
forma de um lucro. O conceito de mais de gozar marca o que excede ao sistema
a partir de uma nova perspectiva: a diferena que no se inseria no circuito das
trocas positivada e reintegrada como objeto novo a ser consumido. O objeto
perdido e o mais de gozar devem ser pensados topologicamente. O objeto
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Rosa Guedes Lopes
a denido de modo lgico e se torna um elemento calculvel. Isso traz
consequncias para a direo do tratamento porque localiza a castrao como
o real em jogo e retira de cena toda a abordagem do gozo como comportando
uma possibilidade de transgresso (Lacan, 2006).
Com a noo de discurso, o gozo no est mais fora do sistema, mas
participa dele porque o signicante causa do gozo. Portanto, a repetio
no visa ao encontro com o objeto perdido, mas o desperdcio porque gozo
com a falta desse objeto. No discurso, a repetio repetio de gozo e o mais
de gozar o lucro, o bnus que se obtm quando se goza com a falta. Santos
(2001, p. 231) dene o discurso como uma forma de vincular o sujeito e
suas pulses, sempre parciais, com o Outro. Essa denio est estreitamente
ligada tese freudiana (1977c) que articula a psicologia do sujeito psicologia
do grupo e correlativa defendida por Miller, quando separa as categorias
de sujeito e indivduo porque o primeiro inseparvel da civilizao (Miller
& Milner, 2006, p. 30).
No Seminrio 17, Lacan conceituou quatro discursos caracterizados por uma
sucesso e uma combinatria de letras que sempre inclui uma impossibilidade
interna. Ao incidirem sobre o corpo, os signicantes engendram um saber
acerca da verdade que o causa: a ausncia de relao prvia entre os signicantes.
Assim, a hincia estrutural ressurge como mais de gozar.
Lacan parte do discurso do mestre. Todos os outros discursos (histrica,
universitrio e psicanalista) so formados a partir desse, girando os elementos
na proporo de um quarto de volta. No discurso do mestre moderno, um
sujeito (S
1
) se localiza em uma posio exterior ao campo do Outro, campo do
saber (S
2
) inconsistente. Para que se encadeie como enunciado, o signicante
S
1
deve intervir sobre a bateria de signicantes (S
2
) que, justamente por serem
prvios e se organizarem como saber, no constituem uma bateria dispersa.
Ao intervir sobre S
2
, S
1
passa a representar o sujeito como morticado (
/
s)
(Lacan, 1992, p. 11-12). O nome prprio comanda o processo identicatrio
enquanto agente do discurso e se torna, ento, o signicante em nome de
quem eu falo [...], o ndice da dvida [do sujeito] com o fundador (Santos,
2004b, p. 7). Quando S
1
intervm sobre S
2
, ele produz um sujeito dividido
(
/
s) e um resto (a) que se perde nessa operao. O discurso do mestre grafa
simultaneamente o que se perde com a morticao do sujeito quando o
signicante mestre incide sobre a bateria de signicantes e o que se consegue
recuperar como mais de gozar.
S
1
S
2
/
s

() a
31 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 15, n. 2, p. 17-35, ago. 2009
A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
Se a castrao primordialmente simblica, se est na linguagem, se
uma operao real introduzida pela incidncia do signicante [...] na relao
do sexo (Lacan, 1992, p. 121), a funo do pai agora a de dar provas da
castrao qual ele prprio est submetido. O mito do assassinato do pai
mascarava a sua castrao. E por ser castrado que o pai sabe a que objeto
a o seu desejo se refere: uma mulher. O objeto a substitui a mulher que o
homem deseja (Lacan, 1992, p. 146). O Nome do pai implica o gozo que
d um sentido sexual ao real em jogo. Dos mitos freudianos sobre o pai
estrutura da linguagem, descortina-se o operador estrutural da constituio
subjetiva: a castrao e no o dipo. A castrao no uma fantasia e o pai
s opera secundariamente, como metfora (Lacan, 1992, p. 105). Enquanto
nomeao, oferece um sentido sexual castrao estrutural experimentada
na linguagem. Assim, reitera a existncia de uma estrutura homognea entre
a linguagem e a sexualidade. No h acesso posio sexuada seno pela via
do signicante em sua funo de nomeao, de extrao de mais de gozar a
partir de uma perda inevitvel. O verdadeiro trauma que a sexualidade impe
ao humano a submisso do desejo a um objeto caracterizado por uma
escolha contingente, sempre incompreensvel. O pai uma funo simblica
secundria que se escreve pelo testemunho da sua fraqueza diante do objeto
causa de seu desejo. A funo paterna efeito (e no causa) da castrao
instaurada pela linguagem.
A distino entre a castrao estrutural e seu comparecimento fantasmtico,
como interdio efetuada pelo pai, permite a Lacan formalizar o Nome do pai
de um modo novo sem perder a sua eccia simblica. A funo de nomeao
ligada ao Nome do pai localiza a eccia da nomeao na palavra do pai, no
fato de que algum se levanta para responder (Porge, 1998, p. 147). Para
alm do pai, h um homem; para alm do sujeito, h o ser falante sexuado.
A operao paterna identicada ao ideal se desloca cada vez mais na direo
de localizar o corpo como sexuado e o gozo ligado ao modo como a pulso
se articula linguagem. Isso no seria possvel sem a denio do Outro
como campo em que o vivo do sujeito chamado subjetividade (1988, p.
194). Como efeito, a funo paterna passa tambm tarefa de despertar e dar
consistncia ao corpo morticado pela alienao ao signicante unrio. Se a
reproduo sexuada exige uma libra de carne
2
, a funo paterna transmite a
castrao como um saber sobre a causa sexual. Para que um homem transmita
a seu lho um saber sobre o corpo como sexuado, e no apenas a identicao
2
Expresso usada por Lacan, em A direo do tratamento e os princpios do seu poder, a propsito da funo do signicante
flico em relao constituio do desejo (1998, p. 636).
32 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 15, n. 2, p. 17-35, ago. 2009
Rosa Guedes Lopes
a um ideal, ele precisa ter alguma relao com o que causa o seu desejo. O Nome
do pai restitui ao sujeito a tragdia prpria existncia humana: o fato de que
todo sujeito tem um corpo destinado morte e um sexo que escreve no corpo
esse destino.
Na formalizao dos mitos freudianos pelo estruturalismo antropolgico e
lingustico, a relao do signicante com o gozo produziu dois efeitos: a separao
entre o campo do Outro (A) (do supereu herdeiro do complexo de dipo) e
o do gozo (a), e a suposio de que homem e mulher jogavam o mesmo jogo
no plano identicatrio, ou melhor, de que eles no passavam de signicantes
organizados por oposio. Esse ponto no sofreu modicaes quando Lacan
teorizou a frmula da fantasia. A topologia do Outro consistente (A) permitiu
reduzir o sujeito a uma articulao signicante (S
1
-S
2
). Mas essa reduo produzia
um resto absoluto localizado, no Seminrio 7, como fora do sistema. A lingustica
desvelou o Outro como campo propcio deriva porque, diante de uma articulao
signicante qualquer, sempre possvel perguntar mas o que isso quer dizer?. A
essa innitizao, o Nome do pai respondeu primeiramente com uma metfora
flica e, logo depois, com o trao unrio. Mas foi a conceituao do objeto a que
permitiu localizar o Outro como lugar do obstculo. O Outro no pode ser um
conjunto de signicantes porque impossvel reunir todos os signicantes em um
mesmo conjunto (Lacan, 2006, p. 60). O S
1
no requer mais um ideal separado
do objeto a como seu complemento, mas apenas um outro signicante (S
2
). O
passo que Lacan d entre o texto A cincia e a verdade e o Seminrio 16 o de
deslocar a nfase na diviso do sujeito em prol de privilegiar a manifestao do
gozo em sua funo estrutural como mais de gozar. Isso permite dizer que o que
da ordem do saber no se funda no Um marcado pela identicao primria
ao ideal do eu (
/
s), mas no discurso do mestre. O S
1
histrico e relativo a um
S
2
. Por isso, ele , ao mesmo tempo, fundador e multiplicador. Se o saber no
pode mais conter a si mesmo, ento, o Outro apenas um campo lgico. No
um campo fechado tanto quanto o universo da cincia no nito. Como
consequncia, o sujeito o efeito de uma conexo signicante que o priva de um
saber fechado sobre si mesmo. O conjunto de signicantes do sujeito no contm
o prprio sujeito, no um conjunto fechado. O que, ento, o sujeito encontra
no campo do Outro? Apenas sua topologia subversiva em relao topologia do
sujeito da cincia. S h sujeito como efeito de um dizer, de um recorte simblico.
Por isso, ele sempre indito. Seu estatuto o de uma interpretao. O sujeito
depende de outrem uma vez que no tem nenhuma relao direta com a verdade,
pois o real impossvel.
O que o Nome do pai introduz pela vertente da nomeao que no h saber
e tampouco sujeito fora do dizer de algum. Portanto, enquanto algo que nomeia,
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A psicanlise o que reintroduz o Nome do pai na considerao cientca. O que isso signica nos primeiro e segundo ensinos de Lacan?
o signicante no pode se escrever no campo do Outro porque a nomeao padece
do gozo de um sujeito na sua relao particular com um objeto causa. A nomeao
no um S
1
puro, mas um S
1
ao qual se agrega um mais de gozar. Ento, o sujeito
1+a e no um sujeito sem qualidades, um homem universal reduzido qualidade
zero e, por isso mesmo, capaz de fazer parte das estatsticas e das avaliaes de
massa. Quando a nomeao entra no jogo, ela produz o Um (1+a) e no o zero
(Lacan, 2006, cap. 8).
Freud reinseriu a realidade psquica no campo da cincia como o que faz
obstculo ao alcance do ideal da cincia e, com isso, criou um saber novo. A
psicanlise nasceu do movimento de expanso da razo cientca sobre o domnio
da subjetividade uma vez que, estruturalmente, todos os homens so devotados
iluso (Lopes, 2007). Lacan formalizou a realidade psquica com o conceito
de Nome do pai alinhado proposta iluminista de despir o campo do saber das
concepes imaginrias deixadas na psicanlise pelos mitos freudianos. Mas esse
alinhamento nunca foi sinnimo de tornar a psicanlise cmplice do ideal da
cincia de reduzir toda forma de autoridade ao semblante e produzir um sujeito
sem qualidades. Pelo contrrio, nesse, mesmo ponto que a psicanlise visa a
reticar a cincia.
Lacan retomou a via freudiana resgatando o valor da razo cientca e a potncia
da interpretao para mostrar que a via da razo no se ope da interpretao
desde que a razo se oriente pela castrao. A castrao , ento, a reduo de todas
as medidas. Ela a medida mnima, a regulao da qual no se pode abrir mo. A
nomeao no um semblante porque inclui o gozo relativo ao recorte do simblico
feito por um sujeito, inclui a castrao. enquanto reintroduo da causa como
sexual que compreendo a reintroduo do Nome do pai na considerao cientca
e como tarefa da psicanlise, no segundo ensino de Lacan.
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