Eduardo Gianetti

Felicidade
Os quatro temas:

1. A bifurcao ps-iluminista
2. Indicadores objetivos e
subjetivos do bem-estar
3. A Domesticao do animal
humano
4. A plula da felicidade
instantnea


A bifurcao ps-iluminista

Leituras recomendadas:

J.B. Bury The Idea of Progress
John Passmore The Perfectibility of
Man
Isaiah Berlin Historical Inevitability



A bifurcao ps-iluminista

John Bagnell Bury (1861-1926) clebre
historiador e fillogo irlands. Estudou no
Trinity College de Dublin e lecionou at o fim
de sua vida na Universidade de Cambridge.
Na obra The Idea of Progress (1928), analisa
o movimento iluminista e sua f no
progresso ilimitado da cincia e da tcnica.
Uma das dedicatrias da obra dirigida a
Augusto Comte, o que denota sua bvia
admirao pelos ideais positivistas.


A bifurcao ps-iluminista

John Passmore (1914 2004) filsofo
australiano. Lecionou tambm em Londres e
na Nova Zelndia. Descrevia-se como um
humanista pessimista e considerava que
nem os seres humanos e nem as sociedades
humanas so perfectveis. Em vrias obras
aponta o erro do antropocentrismo, que
destri o meio ambiente em nome do
progresso tecnolgico. Tornou-se ctico em
relao aos movimentos de defesa ambiental.


A bifurcao ps-iluminista

Isaiah Berlin (1909-1997) Apesar de
nascido na Letnia, sua famlia emigrou para
a Inglaterra quando ele tinha dez anos. Em
suas obras famosas pela defesa do
pensamento liberal, sempre se definiu como
um filsofo poltico britnico.



Um dos ensaios mais conhecidos de Isaiah
Berlin intitula-se Two Concepts of Liberty, em
que examina a distino entre duas
interpretaes do termo liberdade:
liberdade negativa, ou ausncia de
impedimentos ao do indivduo;
liberdade positiva, ou presena de
condies para que os indivduos ajam de
modo a atingir seus objetivos.
(O conceito j havia surgido na Escola de
Frankfurt, na obra do psicanalista Erich
Fromm). A questo : como conciliar as duas
formas de liberdade? E isso possvel?
O que se entende por felicidade? Quando algum
se declara feliz, diversas coisas podem estar
acontecendo:
a) posso estar feliz porque algo em particular o
caso (meu time ganhou a Copa, consegui um
emprego, foi descoberta a cura do cncer etc.) e
isso me deixa mais satisfeito do que estava antes,
ou seja, isso me traz felicidade;

b) posso estar me sentindo feliz agora, quero dizer,
durante um determinado intervalo de tempo, e isso
independentemente de ter ou no motivos
conscientes e definidos para a sensao de
contentamento e bem-estar que me alegra o
corao;
c) posso dizer que sou feliz porque ao avaliar a
minha vida no seu conjunto eu sinto que, no geral,
posso me dizer satisfeito com ela com as
oportunidades que recebi e as escolhas que fiz, com
as experincias que tive e com a trajetria de minha
existncia at aqui. Neste ltimo caso, a felicidade
no apenas uma sensao local (estar feliz), mas
inclui um componente reflexivo, ou seja, ela um
sentimento calcado numa avaliao global de minha
vida (ser feliz).

(p. 36)



A bifurcao ps-iluminista

Dois caminhos alternativos se
delineiam. O iluminismo falhou em sua
promessa de felicidade porque ele no
completou o seu projeto transformador?
Ou ele falhou porque havia uma
contradio alojada na premissa de uma
harmonia natural entre o avano do
processo civilizatrio e o aumento da
felicidade? (p. 54)

Indicadores objetivos e
subjetivos do bem-estar

Leitura recomendada:

Ed Diener - Journal of Happiness
Studies (devoted to scientific
understanding of subjective well-
being 2000/2014)
Questes bsicas:

Por que a relao entre indicadores
objetivos e subjetivos de bem-estar
se revela to caprichosa?

A riqueza material e as condies
objetivas de vida so um bom
indicador do bem-estar de uma
sociedade?