PROFETAS E PROFECIAS

1- Profecia e Profeta:

A palavra profecia (orculo):

em Pv 30.1 segundo algumas verses, representa a palavra hebraica massa,que
propriamente significa orculo; e o nome profeta, em Is 30.10, representa a
palavra hebraica chozeh, que propriamente significa vidente, e refere-se queles
que vem vises. Mas sempre, em qualquer outro lugar no A.T., a profecia a
traduo de nebua; e profeta a de nabi. No certa a significao original da
raiz (NB). A raiz (NB) significa ferver em cacho, enabi, portanto, supe-se querer
dizer aquele que ferve com a inspirao ou com a mensagem divina. Todavia,
mais provvel que nabi esteja em conexo com uma raiz assria ou rabe, que
significa proferir, anunciar uma mensagem. Neste caso o nabi considerado o
orador, a quem foi confiada uma misso. Isto est em conformidade como que se
l em x 7.1: Ento disse o Senhor a Moiss: V que te constitu como deus
sobre Fara, e Aro, teu irmo, ser teu profeta. Por isso provvel que o nome
profeta, como empregado na Bblia, signifique aquele que fala como
acreditado mensageiro do Altssimo Deus. Deve-se observar que no termo, de que
se trata, no h coisa alguma que implique previso de acontecimentos. Pode um
profeta predizer, ou no, o futuro segundo a mensagem que Deus lhe der. Deste
modo a palavra grega prophetes, que se acha na verso dos Setenta, e no N.T.,
significa aquele que expe, fala sobre certo assunto. Os substantivos
abstratos nebua e propheteie (profecia) tm uma significao correspondente.

2- O estado dos profetas ao receberem a sua mensagem.

E importantssima ter uma noo certa das condies espirituais do profeta, afim
de que possamos penetrar os segredos da comunicao do homem com Deus. A
concepo pag da profecia era a de uma condio absolutamente passiva no
profeta, de modo que, quanto mais inconsciente se mostrava, mais apto estava
para receber a mensagem divina. Alguma coisa deste gnero se pode ver na
histeria do povo israelita. Aquelas danas sagradas dos profetas de Baal, durante
as quais eles batiam em si furiosamente, cortando-se com canivetes, para que
pudessem receber um sinal visvel de aprovao divina, eram, na realidade, uma
manifestao tpica (1 Rs 18.26 a 28); e provvel que em tempos posteriores os
falsos profetas tomassem disposies semelhantes, com o fim de provocarem em
si prprios o estado de xtase para as suas arengas. Mas a idia pag de profecia
se apresenta dum modo muito claro em Balao. A sua vontade e os seus prprios
pensamentos so vencidos pela inspirao divina, proclamando ele a mensagem
celestial, contrariamente aos seus particulares desejos (Nm 22 a 24).

No tempo de Samuel j se v o principio de melhor sistema. Ele reunia em
comunidades aqueles que parecia terem dons especiais da profecia, disciplinando-
os, ensinando-lhes a msica, e, segundo parece, ministrando-lhes conhecimentos
da histria e religio, para que pudessem estar nas melhores condies de
receber as palavras de Deus (1 Sm 10.10 a 13; 19.18 a 20). A respeito da msica
pode-se compreender que era para aquietar a alma, e prepar-la para as
comunicaes com Deus (1 Sm 16. 14 a 23; 2 Rs 3.15). Quanto a serem estas
escritas ou no pelo profeta, isso dependia do carter particular de cada alocuo.

Essas profecias, devemos diz-lo, so inteiramente apostas s produzidas no
estado de mero xtase. So escritas com grande escolha de palavras e frases,
revelando a vida anterior dos profetas, os seus interesses e ocupaes, e
apresentando em vrios graus a cultura e as circunstncias do tempo em que
cada profecia foi revelada. As profecias de Ams. de Miquias, de Isaias, e de
Jeremias, por exemplo, esto muito longe das de Balao, tanto na viso espiritual
como nos conscientes pensamentos e deliberado estudo. Os profetas tinham
aprendido que Deus Se servia das prprias faculdades e aptides deles como
instrumento das Suas revelaes.

Na verdade, querendo formar a mais alta concepo do estado do profeta, na
recepo das comunicaes divinas, temos esse ideal em Jesus Cristo, que estava
em comunho com o Seu Pai, e anunciava aos homens o que dele ouvia (Jo 8.26
a 40; 15.15; 17.8). Em Jesus no havia o estado de xtase, mas manifestava-se
uma clara comunicao espiritual, tendo a Sua alma um grandioso poder
receptivo e ativo. Na proporo em que os profetas alcanavam este dom
maravilhoso de profecia, podiam eles receber e transmitir perfeitamente a
mensagem divina.

3- A funo dos profetas.

Examinando as suas palavras num sentido mais lato, e tomando no seu todo a
obra dos profetas, observamos que uma das suas mais importantes funes era a
interpretao dos fatos passados e presentes. Estudando eles os acontecimentos
na presena de Deus, puderam v-los na sua luz divina, e compreend-los assim
no seu verdadeiro aspecto e significao. Por isso os profetas no eram,
realmente, historiadores (como o escritor dos livros dos Reis), mas foram
algumas vezes polticos ativos bem como diretores religiosos. Entre estes
podemos admitir no somente Isaias e Jeremias, mas tambm Eliseu, visto como
este mandou um dos filhos dos proetas ungir Je. efetuando deste modo a
destruio da dinastia de Onri, culpada de prestar culto a Baal (2 Rs 9). Alm
disso, o fato de eles perceberem a significao dos acontecimentos passados e
presentes, habilitava-os a conhecer os resultados da vida pessoal e nacional, e a
proclamar princpios que tinham um alcance muito mais largo, de muito maior
extenso, do que o que eles podiam imaginar. E, deste modo, quando as mesmas
foras operavam em tempos e lugares muitssimo distantes dos contemplados
pelos prprios profetas, as suas palavras de aviso e conforto achavam
cumprimento, no talvez uma vez somente, mas em diversas ocasies. E a este
poder, inerente a uma previso verdadeiramente inspirada, que So Pedro
provavelmente se refere, quando escreveu (2 Pe 1.20): nenhuma profecia da
Escritura de particular elucidao, querendo dizer que o seu significado
e referncia no devem limitar-se a qualquer acontecimento no tempo.

4- O valor das profecias:

a) Os sacerdotes tratavam de coisas rituais, ou melhor, das oraes litrgicas e
dos cnticos sagrados. Nos profetas havia vistas mais largas, e uma realizao
mais completa da vontade de Deus na vida diria, tanto particular como nacional.
Se quisermos, talvez, dizer em poucas palavras qual o efeito dos ensinamentos
dos profetas sobre os seus contemporneos, quer se trate de pessoas, quer de
naes, afirmaremos que eras esperana o forte sentimento que consolava a alma
israelita, apesar dum passado manchado pelo pecado, e dum presente sob a
ameaa do castigo. Todavia, superior a tudo, estava Deus realizando o Seu plano
de misericrdia e bnos. Nenhuma religio, fora do Judasmo, podia mostrar
nos seus ensinamentos tais princpios de consoladora expectativa. E eis aqui um
dos grandes segredos que explicam o grande xito que s a religio de Israel
alcanou.

b) Se os contemporneos dos profetas muito ganharam, ou estiveram na situao
de ganhar com a obra dos profetas, maior proveito disso devemos nos ainda tirar.
Porquanto estamos agora preparados para ver bem o efeito das suas doutrinas e
predies, e considerar as verdades eternas, em que eles depositavam completa
confiana. Dum modo particular, certamente, podemos apreciar at certo grau as
suas exposies acerca do grande Personagem, por meio do qual havia de vir a
redeno de Israel. No o nosso fim neste artigo enumerar as vrias profecias
com relao a Cristo. A maioria delas bem conhecida. Basta dizer-se que,
embora os profetas no alcanassem bem o inteiro sentido das suas prprias
palavras, esperavam, contudo, um Ente que havia de ser idealmente perfeito, na
sua qualidade de Rei para governar, de Profeta para ensinar, e de Sacerdote para
reconciliar; que havia de ser homem, e mais do que homem, pois seria Ele
mesmo Deus; e que havia de sofrer at morte, reinando, contudo, para sempre
na Glria.

5- Profecia e profetas do Novo Testamento:

Houve uma pausa: por espao de trezentos anos no tinha Deus falado aos
homens. Mas no fim desse tempo, Joo, filho de Zacarias, cognominado o Batista,
que foi profeta, e mais de que profeta (Mt 11.9), apareceu, revelando s
multides a vontade de Deus a respeito delas, e dizendo-lhes que estava chegado
o tempo em que as profecias sobre a vinda do Libertador deviam ser cumpridas. E
chegou esse tempo do Profeta ideal, em quem tiveram realizao, no maior grau.
as palavras de Moiss (Dt 18.18; At 3.22), revelando Ele nos Seus atos e palavras
o Esprito do Pai celestial. E compreende-se que a atividade proftica no tivesse
a sua paragem em Jesus Cristo, continuando duma maneira nova, depois que o
Esprito Santo foi derramado no dia de Pentecoste. Ento, as palavras de Joel
receberam parte do seu cumprimento: vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro (Jl 2.28; At 2.17); e mais uma vez se acostumaram os crentes a
ouvir os profetas, que se lhes dirigiam em nome do Senhor. Entre estes so
mencionados: gabo e outros, vindos de Jerusalm (At 11.27,28; 21.10);
profetas em Antioquia (At 13.1); Judas e Silas (At 15.32); as quatro filhas de
Filipe, o evangelista (At 21.9). S. Paulo tambm se refere a profetas cristos em 1
Co 12.28 e seguintes: 14.29,32,37; Ef 3.5 e 4.11, compreendendo ns, por essas
passagens, que esses obreiros, tomando parte proeminente nas reunies crists,
nos cultos, eram algumas vezes inclinados a pensar que no podiam restringir o
mpeto da fala. O autor do Apocalipse tambm se refere freqentes vezes aos
profetas cristos, que so considerados como seus irmos (Ap 22.9; vede
tambm 10.7; 11.10-18; 16.6; 18.20-24; 22.6).