O INCONSCIENTE SEM FRONTEIRAS (p.

1)

(p. 2, em branco)

RENATE JOST DE MORAES
O Inconsciente sem Fronteiras
VALE LIVROS
Aparecida-SP (p. 3)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Moraes, Renate Jost de
O inconsciente sem fronteiras/ Renate Jost de Moraes. - Aparecida, SP: Edi-
tora Santurio, 1995.
Bibliografia.
ISBN 85-7265-040-7
1. Psicologia 2. Subconsciente 1. Ttulo.
95-1941 CDD- 154.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Inconsciente: Psicologia 154.2
Capa: Inge Jost Mafra
Reviso: P. S. Lozar
Todos os direitos reservados
EDITORA SANTURIO - 1995
Composio, impresso e acabamento:
EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 - 12570-000 - Aparecida-SP.
Ano: 2002 2001 2000
Edio: 10 9 8 7 6 (p. 4)

In memoriam
Rafael,
excepcional esposo e constante amigo
que em seu leito derradeiro,
apesar de constrangido
por encontrar-se em local estrangeiro,
e pelo corpo todo monitorizado,
esforava-se, mesmo assim,
at o ltimo alento,
para ler e comentar a presente obra...
em voc que penso neste momento...
Estava voc convencido de que deste trabalho
muito precisava a humanidade,
fazendo-me, por isso, prometer e declarar
que no deixaria de lev-lo at o final,
mesmo que voc, entre ns, viesse a faltar...
A voc, Rafael, portanto,
devo a fora da continuidade
e dedico, com a ternura da saudade,
este meu livro, que ora apresento.
Sua Renate (p. 5)

(p. 6, em branco)

PREFCIO
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, conforme se ver, explora
um assunto indito que a "pesquisa direta do inconsciente
humano". E as informaes, os dados, que se coletam a partir
deste nvel mais profundo de nosso ser, atingem, sob novos enfoques, e
muitas vezes revolucionrios, as mais diferentes reas do saber. Assim,
inevitavelmente, este livro est fadado a ser polmico, mesmo porque
no possvel entender intelectualmente toda a abrangncia do Mtodo
ADI. Somente a experincia vivencial, que possibilita a intuio e a
apreenso total e imediata, leva compreenso mais ampla deste pro-
cesso.
Devido ao contexto acima descrito, achamos importante solicitar a
personalidades distintas, de reas diversas do conhecimento, das quais
algumas j se haviam submetido ao processo ADI, uma apreciao que
nos fornecesse sugestes para esclarecer melhor o contedo de nosso tra-
balho. No pensvamos em incluir em nossa obra algum "prefcio". En-
tretanto, na medida em que recebamos os pareceres, julgamo-los to va-
liosos que decidimos - com a devida permisso dos "apreciadores" -
compartilh-los com os nossos leitores, porque nos pareceu que estas opi-
nies, por si ss, oferecem esclarecimentos que se fazem necessrios.
O tema de nosso prefcio, portanto, so estas "apreciaes", que
dividiremos de acordo com diversas reas do conhecimento.
Comearemos pela apreciao de dois Cientistas:
Dr. James Alma Sluss, Jr., formado em Qumica (B.S.) pelo
College of William and Mary, fez 2 anos de ps-graduao em Qumica
Orgnica e Fsica e PhD em Qumica e Fsica pela Universidade de
Indiana, Estados Unidos. Profissionalmente trabalhou em pesquisa e de-
senvolvimento e manufatura, com vrias publicaes no ramo. Em ma-
nufatura, no Brasil, foi gerente da Diviso de Semicondutores da Philco
em So Paulo, a primeira operao de manufatura completa alm da
fronteira sul dos Estados Unidos. Foi tambm diretor industrial da Transit
Semicondutores em Montes Claros, MG, e assessor tcnico da Sid
Microeletrnica, Contagem, MG. Nos EUA exerceu o cargo de gerente
de Desenvolvimento Avanado da Philco Semicondutores; gerente de
Desenvolvimento de Semicondutores da Spragne Electric Company; (p. 7)
Senior Staff Scientist da Martin Marietta Aerospace, Flrida. Atualmen-
te, consultor no ramo de microeletrnica e pesquisador visitante na
Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais (CETEC). membro da
Sociedade de Sigma XI. membro da The Electrochemical Society,
Life Member of the Institute of Electrical and Electronic Engineers e
scio da Sociedade Brasileira de Microeletrnica, da qual recebeu, em
1993, diploma de reconhecimento pelas contribuies para o vigsimo
quinto aniversrio da microeletrnica no Brasil.
Segue a apreciao de Dr. James sobre o livro O Inconsciente
sem Fronteiras:
Considero o Mtodo de Abordagem Direta do Inconsciente
"ADI", aplicado na prtica clnica como Terapia de Integrao Pes-
soal "TIP", um grande avano, por procurar no inconsciente a cura de
perturbaes comportamentais, as quais, em vrios graus, impedem que
muitas pessoas possam ter uma vida plena, sendo essa a meta real da
terapia. Acredito tambm que a ADI aplicada Medicina oferece um
caminho para a cura de doenas orgnicas, explicando aquelas "re-
misses espontneas" observadas pelos mdicos. O amor e a intuio
so essenciais para qualquer empenho, seja de relacionamento em ne-
gcios at as investigaes em gentica.
No que diz respeito mente, comparada no livro ao computador,
acho que a mente vai alm, especialmente em relao lgica inteli-
gente, a chamada "fuzzy logic", em que o computador "pensa" para
escolher o caminho melhor. Por outro lado, aps ler o livro, fica-me
ainda a dvida do motivo por que a sabedoria pura do inconsciente
permite escolher to rapidamente registros negativos em funo de in-
fluncias externas, sem pesar melhor as conseqncias.
O processo de registro descrito similar ao que na linguagem do
computador se chama de EPROM, "memria reprogramvel de leitu-
ra"; s quando o inconsciente programa um registro negativo, utiliza-
se a ADI/TIP para fazer uma reprogramao visando substituir o regis-
tro negativo por um positivo. Mas, devido s presses da vida diria,
acho possvel que o inconsciente possa fazer nova reprogramao ne-
gativa no EPROM a menos que a pessoa decida, por ela prpria,
interiorizar-se e que por meio da vivncia do amor e da intuio evite
essa reprogramao negativa, permitindo assim a continuao da vida
saudvel em todos os aspectos.
Como a Dra. Renate conclui, as suas descobertas podem levan-
tar polmica, mas isso no desmerece o valioso avano oferecido por
essa tcnica humanstica em terapia. Ela est, sem dvida, abrindo o
caminho para que se possa consultar e ouvir diretamente o inconsciente
- meta que vem sendo procurada h tantos sculos. (p. 8)
Dr. Antnio Carlos Camargo mdico e pesquisador na rea
da neuroqumica. De seu vasto curriculum resumiu ele para ns alguns
dados que aqui seguem: "University Career" MD (1959-1964) -
University of So Paulo, Medical School; PhD (1969) Pharmacology
University of So Paulo, Medical School; Associate Professor of
Pharmacology (1972-1986) Department of Pharmacology, Medical
School, University of So Paulo; Full Professor of Pharmacology (1986)
Department of Pharmacology, Institute of Biomedical Sciences,
University of So Paulo. Professional Experience: Pos Doc. (1970-
1972), Broodhaven National Laboratory, N.Y., USA; Research
Collaborator (1982, 1983, 1984), Molecular Neurobiology Unity, MCR,
Cambridge, England. Research Collaborator (1985, 1987, 1989) Centre
de Physiologie Nerveuse, CNRS, Gif-sur-Yvette, France. Visiting
Scientist (1991) Kobe-Gakuin University, Kobe, Japan. Research
Adviser- (1973-1992): Doctorate 10; Master 10. Membership in
Scientific Societies: International Society for Neurochemistry; Acade-
mia de Cincias do Estado de So Paulo; Sociedade Brasileira de Bio-
qumica. Administrative Position: Vice-Director, Institute of Biomedical
Sciences, University of So Paulo (1989-1993). Head of the Biochemistry
Division of Instituto Butant, So Paulo, Brasil (1994). Publicaes: 65
full length articles published in scientific international journals suchas
Biochemistry, Journal Biological Chemistry, Biochemical Journal
Neurochemistry, Biochemical Biophysical Research Communications,
Journal Neuroimmunology etc.
Este cientista expressa-se sobre nosso trabalho de uma maneira
sucinta, mas com palavras que para ns so de inestimvel valor, em
razo do enfoque cientfico. Diz Dr. Camargo:
A cincia ainda est a anos-luz de distncia de entender o que
chamamos de inconsciente, mente, esprito. Esses aspectos que preocu-
pam o homem, desde os seus primrdios, sempre foram e ainda so
objeto de considerao das religies msticas ou profticas e mais re-
centemente da Psicologia. Vejo que os resultados concretos que voc
tem obtido nessa rea com a utilizao do mtodo abordado no seu
livro tm valor por si mesmos e prescindem de uma explicao cientfi-
ca ou paracientifica.
Em relao viso Mdica, nosso trabalho foi honrado pela apre-
ciao da Dra. Marlia de Freitas Maakaroun, mdica, especializada
em pediatria, psiquiatria infantil e especialista em adolescncia. pro-
fessora da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas Gerais, onde exer-
ce a funo de coordenadora da Unidade Materno-Infantil e Adolescn-
cia e tambm coordenadora do Programa de Ateno Sade da Mu-
lher, da Criana e do Adolescente, da Secretaria de Estado da Sade de (p. 9)
Minas Gerais. Foi ela Presidente da Sociedade Mineira de Pediatria,
Presidente da Associao Brasileira de Neurologia e Psiquiatria Infantil
(Captulo Mineiro), Presidente do Comit Brasileiro de Adolescncia
da Sociedade Brasileira de Pediatria, Criadora e Vice-Presidente da As-
sociao Brasileira de Adolescncia e criadora tambm da Associao
Mineira de Adolescncia, da qual Presidente. Foi, ainda, Presidente do
V Congresso Brasileiro de Adolescncia (BH 1983). Seu curriculum
apresenta vasto volume de formaes extracurriculares, de participa-
es e de aulas ministradas em congressos, seminrios, simpsios e de
trabalhos publicados. Recebeu 22 honrosos ttulos e medalhas.
Mas, Dra. Marlia tambm do Conselho da FUNDASINUM.
Ao lado de seu dinamismo invejvel e de suas realizaes mpares,
pessoa de grande simplicidade e transparncia, sempre aberta para ouvir
"coisas novas" e para apoiar iniciativas, as quais, de alguma forma, pos-
sam contribuir para a melhoria do ser humano e o benefcio da humani-
dade. As suas palavras de apreciao ao nosso trabalho espelham tam-
bm a grandeza interior de sua pessoa. Diz Dra. Marlia:
A obra O Inconsciente sem Fronteiras desafiadora, corajosa e
genuna na sua grandeza, na sua complexidade de abrangncia e na
profundidade de conhecimento humano, alcanado pela autora na pro-
poro em que vai descrevendo o revolucionrio Mtodo TIP, de "Abor-
dagem Direta do Inconsciente".
Toda obra manifestao de seu criador e as pessoas que tm o
privilgio de conhecer a Dra. Renate Jost de Moraes constatam ser ela
portadora de uma identidade transcendente, que flui atravs de sua pes-
soa, integrando a sua vida ao universo de sua atuao profissional. Ela
nos tem permitido verificar que realmente possvel atingir nveis cada
vez mais elevados de funcionamento da personalidade, pela busca per-
sistente do autoconhecimento com tcnicas inovadoras e cientificamen-
te comprovadas. Os resultados de seus estudos confirmam o alvio e a
cura de muitas doenas de expresso complexa, assegurando sempre o
equilbrio estrutural humano.
Quem leu o seu primeiro livro, As Chaves do Inconsciente (Agir,
1985), j na 11 edio(1996), sabe que a autora vem analisando
criteriosamente a ambgua trajetria do ser humano, descortinando a
antinomia de seus desejos e de suas tendncias superiores, adentrando,
atravs do Mtodo TIP, as profundezas de suas razes primitivas e
descortinando as razes da conduta humana.
Temos certeza de que esta obra nortear os caminhos daqueles
que buscam o seu conhecimento pessoal e a sua vocao maior inte-
grando os aspectos de sade unicidade do processo histrico vivencial
que antecede o nascimento do ser. (p. 10)
Acreditamos tambm que este trabalho indito constitui o ad-
vento da cura definitiva da maioria das doenas deste sculo, pois elas
se caracterizam pela limitao consciente da dimenso real da condi-
o humana, impedindo o desabrochar da personalidade em sua pleni-
tude e transformando a pessoa em fragmentos grotescos e fantasmticos
de uma realidade aparentemente inalcanvel.
Dr. Carlos Misael Lopes Furtado tambm mdico, clnico
geral, integrado em Belo Horizonte equipe pioneira do IMEP (Instituto
de Medicina Psicossomtica), desde o nicio de sua formao (1980).
Viveu, assim, a transio entre o atendimento mdico apenas paralelo
ADI-psicolgica para a integrao da ADI-mdica ao prprio processo.
Dr. Carlos especializou-se tambm em Homeopatia pela Associao
Mdica Homeoptica de Minas Gerais, no intuito de conjugar este co-
nhecimento ao processo ADI. Em sua apreciao do livro, fala Dr. Carlos:
Na atualidade, quando assistimos s profundas transformaes
que ocorrem no mundo, quando observamos a tecnologia em destaque,
que facilita a vida cotidiana, vemos tambm, infelizmente, a predisposi-
o ao materialismo, ao fisicismo e busca da realizao humana ape-
nas atravs de "exterioridades". O livro O Inconsciente sem Fronteiras
encontra uma forma fantstica de mudar o enfoque do homem para a
sua interioridade, a compreenso mais profunda de sua essncia, onde
o Eu-Pessoal nico e irrepetvel assume toda a dimenso do ser e se
beneficia porque encaminha o homem todo para a auto-realizao na
humanizao. No dia-a-dia de meus atendimentos, em meu consultrio,
constato, a cada novo caso, as transformaes internas que a TIP reali-
za nos pacientes. Experimentam eles a forma mais rpida e duradoura
de mudanas em seu fsico, em seu psiquismo e em suas atitudes, e para
toda a vida. Quem passa por esta experincia, que apesar de rpida
suave, com certeza modifica seu mundo interior e vivencia a libertao.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, que Dra. Renate oferece
ao mundo, veio esclarecer de uma vez por todas as dvidas e dificulda-
des relativas ao inconsciente. Mostra o livro a possibilidade de se atin-
gir este inconsciente psicoterapeuticamente, com tcnicas prprias, in-
dicando caminhos similares para outras cincias. Na Medicina, j
estamos experimentando a ADI-mdica, a qual, com certeza, ser um
grande marco na cincia porque conduzir descoberta e cura de
muitas patologias e tambm servir para o alvio de dores psicolgicas
que entranham os males orgnicos, aumentando o sofrimento fsico.
No campo da Psicologia o nosso trabalho foi apreciado por Dr.
Ismael Jos Vilela. ele licenciado em Filosofia pela Pontifcia Uni- (p. 11)
versidade Lateranense e Bacharel em Teologia pela P.U. Gregoriana de
Roma. Fez ps-graduao em Teologia no Curso de Liturgia pelo P.
Anselmiano, tambm em Roma. Licenciou-se em Histria pela UFMG.
Graduou-se em Psicologia Clnica no CEUB, Braslia. Especializou-se
na Metodologia ADI e no Mtodo TIP, atravs da FUNDASINUM -
BH - MG, destacando-se como primeiro supervisor e professor na mes-
ma entidade. Dr. Ismael atua como psiclogo atravs da ADI e do Mto-
do TIP, desde a implantao do processo em Belo Horizonte (1980).
Com sua inteligncia, simultaneamente intuitiva, objetiva, sintetizadora
e criativa, entendeu profundamente a essncia da realidade do incons-
ciente humano e, portanto, a profundidade e a amplitude da metodologia
ADI, contribuindo, inclusive, para o Mtodo TIP, com tcnicas origi-
nais. Em 1997 assumiu ele oficialmente o cargo de Diretor da Escola do
Mtodo ADI/TIP, na FUNDASINUM. Vejamos sua apreciao:
Atravs destas pginas o leitor acompanhar a autora no mer-
gulho que fez ao mais profundo do ser humano e juntos encontraro o
retrato do Homem, tal como ele , desvencilhado de todos os invlucros
que a histria do pensamento lhe vem colocando, atravs dos tempos, e
que o afastaram de si. Este livro relata o encontro do Homem consigo
mesmo, sem mediaes. Aqui o homem se apresenta a si prprio como o
ser que ama. E descobre ele que adoece e se degenera no momento em
que se recusa a amar E verifica o Homem que o referencial do amor
est no Ser Pessoal Absoluto, por quem amado por primeiro.
H nesta obra um grito do Homem transmitido com fidelidade
pela autora queles que fazem a cincia, a filosofia, aos governos, s
religies; dem eles a primazia ao Amor!
Este livro no deve ser entendido como a divulgao de mais um
ponto de vista, uma concepo, uma teoria sobre o homem. a apre-
sentao de um vasto material coletado pela autora sobre o mais ntimo
do ser humano e entregue aos cientistas, mdicos, psiclogos, antrop-
logos, socilogos, pedagogos, telogos. Este livro no teve a inteno
de provar nem comprovar nenhuma afirmao apriorstica. No defen-
de nenhuma tese. Apenas constata com fidelidade realidades humanas,
algumas admitidas, outras ainda inadmissveis. E ao fazer estas
constataes lana os fundamentos de uma verdadeira humanizao do
homem e de tudo quanto lhe diz respeito.
Cabe aqui um agradecimento Dra. Renate por ter sido fiel e
coerente, tanto na coleta dos dados, quanto na sistematizao e na trans-
misso dessas informaes.
Da rea da Psicologia tivemos ainda a apreciao abalizada da
Maria Silves S. R. de Arajo. Dra. Silves, tambm formada em Letras, (p. 12)
exerce o cargo de pesquisadora bibliogrfica na Biblioteca da Cmara
dos Deputados em Braslia. Colheu ela vasta experincia na rea de pro-
blemas humanos e familiares quando, juntamente com seu esposo, foi
Presidente do Movimento Familiar Cristo, na poca pioneira de Braslia.
Silves sempre distinguiu-se pela autenticidade, serenidade, inteligncia
arguta e, especialmente, por uma profunda sabedoria que encontra a
palavra certa para qualquer momento difcil, de deciso, ou de ajuda ao
outro. Em princpio est sempre disponvel, como mais uma vez de-
monstrou pela leitura repetida e pelas crticas de equilbrio e bom senso
que ia fazendo ao nosso trabalho, enquanto o escrevamos. Diz, em sua
apreciao final, Dra. Silves:
Seu livro, a meu ver, no podia ser melhor nem mais completo.
Da introduo concluso, sua abrangncia, densidade e profundida-
de so impressionantes. Voc consegue transmitir com clareza assuntos
complexos. O livro mais que a apresentao detalhada do mtodo
ADI. um estudo do ser humano, abrangente, profundo e com o arrojo
das grandes descobertas. Penetra ele o inconsciente humano at as suas
razes mais profundas, inclusive de ancestrais, encontrando a explica-
o e sentido para a vida e para a morte. Evidencia, com simplicidade,
verdades que sabamos vir de dentro do homem e que sempre foram
apresentadas apenas como ensinamentos religiosos. Entretanto, sem
dvida, a sua firmeza em apresentar a ADI como "paradigma cientfico
complementar" deve vir a gerar polmica, talvez no tanto na Psicolo-
gia, mais aberta, graas diversidade de linhas psicolgicas, mas na
rea das outras cincias... S me resta desejar que seu livro alcance os
objetivos visados.
Uma outra apreciao de nosso trabalho conjuga conhecimentos
de Servio Social e Filosofia. Quem a redigiu foi Rosa C. Andraus. ela
formada em Servio Social e ps-Graduada em Curriculum e Superviso
pela PUC-So Paulo. especializada tambm em Filosofia Social. Atua
como professora lecionando Teoria, Metodologia e Histria de Servios
Sociais na PUCCAMP, alm de Antropologia Filosfica, tica e Prtica
de Cidadania na USC, sendo coordenadora de Ao da Cidadania na cida-
de de Bauru. Na mesma cidade e em Botucatu fundadora e Assessora do
Grupo "Repensando a Prtica Profissional do Assistente Social"
(REPRAS). , ainda, assessora do Servio Social do Hospital de Reabili-
tao e Pesquisa de leses lbio-palatais da USP-Bauru.
Diz Professora Rosa:
Acontece hoje, no campo universitrio e dos estudos em geral,
uma tendncia interdisciplinaridade. A pesquisa volta-se para o coti- (p. 13)
diano com o objetivo de relacionar teoria e prtica e de mostrar tam-
bm que a Filosofia se faz presente em toda ao, de maneira implcita
e explcita, porque tal ao intencional. Essa intencionalidade passa
pelo entendimento do que vem a ser uma atitude interdisciplinar; a qual
na prtica uma questo de postura que permite pessoa estar em
constante busca, dilogo, humildade, no sentido de estar aberto para o
compromisso, a responsabilidade, a alegria e, principalmente, para a
atitude de vida... A Filosofia vista, assim, sob o novo prisma, pois ,
ento, toda ao de abertura e de compromisso com as pessoas e com
os projetos que as envolvem. Isso significa que no h nada de novo e
nada de velho, porque atravs da ao o novo se torna velho e o velho
novo. Esse movimento dialtico se faz presente tanto na vida como na
ao. Nesse sentido, torna-se misso tambm o dilogo, o rever e o
repensar. Filosofia, portanto, j no apenas teoria, mas pesquisa so-
bre a ao, onde o conhecimento cientfico e o senso comum se unem na
busca de alternativas e do global, deixando de lado a viso fragment-
ria e unilateral.
Seu livro, Dra. Renate, exemplo dessa atualizao da Filosofia
porque apresenta uma pesquisa que relaciona a prtica teoria e mos-
tra a Filosofia engajando-se no vivencial, atravs do compromisso da
inteno da seriedade e do prprio viver; o que se torna evidente nos
casos clnicos apresentados. Essa relao permite ao leitor tornar-se
seu parceiro porque ele no s consegue perceber a relao teoria versus
prtica, mas tambm participar das questes colocadas. Elabora voc
ainda a questo filosfica enquanto prtica pesquisada e compromissada
e como uma questo de "ser" no mundo, enquanto ativa como
interdisciplina de abertura na busca de rever e repensar; de compromis-
so, de responsabilidade, de alegria e de vida. Sua ousadia em nos mos-
trar isso na prtica o desafio que todo pesquisador srio deveria assu-
mir. Parabns e continue nessa luta...
Uma rea de conhecimento que se fez representar pela aprecia-
o prvia do livro a Pedagogia atravs do Dr. Hugo Veronese. ele
tambm psiclogo clnico de grande renome, principalmente por sua
atuao no RS, em Brasilia e, atualmente, em So Jos dos Campos - SP.
Dr. Hugo foi professor de Filosofia, Teologia e Orientao Educacional.
Fez tambm o curso de Direito e Presidente da Confederao Brasilei-
ra de uma entidade internacional, a COBRAPAC, uma associao
dedicada recuperao de prisioneiros, filiada Prison Fellowship In-
ternacional, rgo consultivo da ONU para assuntos penitencirios. Dr.
Hugo coordena uma Biblioteca de Formao Familiar, que j publicou
seis volumes prprios. Como conferencista, coopera h vrios anos com
o Movimento Familiar Cristo e a organizao de "Encontros de Ca-
sais". Dr. Hugo, alm dos seus cursos e ttulos, pessoa sensvel, idea- (p. 14)
lista, com grande e sincera preocupao em relao humanidade. De
veia potica, intitulou ele nosso trabalho de Caminho da Esperana e
expressou o sentido deste ttulo, nas palavras que seguem:
No vazio da existncia, promessa de plenitude no amor
No mundo gelado de solido, esperana de retorno ao calor da
ternura.
Numa humanidade atormentada por neuroses, oferta de rigidez
mental.
Nos descaminhos da angstia que dilacera, seta indicando o en-
contro com a paz.
Na tortura de doenas e dores, esperana de sade e vigor
Ao homem em busca ansiosa de prazeres efmeros, indicao da
felicidade perene.
Numa sociedade que se digladia por riquezas perecveis, espe-
rana de valores eternos.
Ao homem encastelado no orgulho solitrio, promessa de parti-
lha fraterna do senso de dignidade humana.
Num mundo onde a violncia impera, retorno ao paraso da
fraternidade perdida.
sociedade enredada em mentiras e embustes, indicao da ver-
dade que liberta.
humanidade que caminha para a morte, reencontro com a es-
perana de vida.
Ao homem perdido no deserto da vida, descortnio da harmonia
interior.
s criaturas esmagadas pela culpa, aponta horizontes do per-
do.
Ao homem mergulhado na escurido, esperana da radiosa luz.
Ao mundo que agoniza no dio, esperana de encontro vital com
o amor.
Esperana e promessa que se concretiza para todos os que opta-
rem pela coerncia com a natureza humana, aceitarem as di-
menses da verdade que liberta e tiverem a coragem de acredi-
tar no amor.
Outro Pedagogo que se fez representar na apreciao prvia do
livro Dr. Saad Zogheib Sobrinho. Dr. Saad tambm Bacharel em
Cincias Jurdicas e Sociais, licenciado em Filosofia e Cincia da Edu- (p. 15)
cao. Foi Professor de Psicopedagogia em Porto Alegre, e Assessor do
Ministrio de Ao Social para Assuntos Educacionais em Portugal. Diz
Dr. Saad:
O nosso tempo est pedindo snteses resolutivas em todos os do-
mnios. Sntese no nem centrismo ideolgico, tampouco oportunismo
das "colchas de retalhos", que quer salvar um pouco de tudo, ao gosto
fcil do consumismo imediato de tantas modas em curso. Sntese e
criatividade exigem muito trabalho, muita pesquisa, lucidez. E, em se
tratando do homem, em sua totalidade, requer a ousadia de encontrar
novos caminhos e mtodos para ajud-lo a desabrochar plenamente,
em todas as suas dimenses: "O homem todo e todos os homens".
Houve no campo cientfico muita conquista e, ao mesmo tempo,
danos irreparveis, quando se pensaram para a humanidade sistemas,
solues, mtodos. mais ou menos intil conhecer tudo de economia
quando se conhece pouco do homem. O marxismo revelou grandeza e
caos com esta distrao. O liberalismo semeia o progresso custa de
misria social. Nem mesmo a genialidade de Freud furtou-se de cair
nas malhas daquilo que tentou ultrapassar com a descoberta do incons-
ciente: "a racionalizao" e a "generalizao". No cmodo e pre-
cariamente cientifico sentir-se a priori classificado, a partir dos sinto-
mas descritivos, numa doena ou num distrbio qualquer. E, acima de
tudo, em seus sintomas. E alm de tudo, hoje proliferam, e a bom mer-
cado, respostas instantneas e descartveis. Nunca se fizeram avanos
com solues fceis.
A psicloga Renate Jost de Moraes, com arrojo e ousadia, d
uma contribuio notvel e original no campo da psicoterapia. O resul-
tado de seu trabalho solidamente sustentado por uma pesquisa siste-
mtica e rigorosa, feita a partir de pessoas tratadas com xito pela sua
abordagem, a qual se dirige a cada um e pode ser dirigida a todos, sem
nenhuma discriminao. que a dignidade da pessoa humana no est
vinculada a classes sociais, a fatores tnicos, graus acadmicos, ou
mesmo possibilidade de acesso de compreenso dos mtodos
teraputicos.
importante, em um tempo de massficao que despersonaliza,
devolver o espao vital e promover a identidade de cada um, a sua
"pessoalidade", a fim de que a comunidade seja sadia e solidria, O
"eu" e o "ns" no nasceram para se digladiar sempre, mas existem
sadiamente para se articular em grande estilo integrativo.
O livro As Chaves do Inconsciente abriu com um critrio singu-
lar e srio o acesso riqueza interior do homem e da humanidade,
confrontando-se com realismo e compreenso tambm com tudo aquilo
que faz o homem sofrer, sem o seu pleno conhecimento. E como ser (p. 16)
"social" por excelncia o homem nunca sofre sozinho, nem conhece a
felicidade fora da relao com os outros. Dra. Renate, percorrendo o
"universo humano" pela via do inconsciente, procurou devolver signi-
ficado e sade aos vnculos, agora no mais asfixiantes e destrutivos. O
Inconsciente sem Fronteiras reafirma com riqueza interior; mais bem
experimentada com a "prtica", que esta modalidade alternativa de
psicoterapia, no por isso menos rigorosa, passvel de verificao em
concreto. A unidade essencial da pessoa humana requer tom-la tam-
bm e, sobretudo nesta esfera, como um todo. A realidade inconsciente
demonstra a estreita interdependncia entre os domnios ou dimenses
humanas da corporeidade, das emoes e da mente que afundam suas
razes no espiritual. Haver sempre mais consenso quanto a isso, quan-
do as "ideologias" reconhecerem acima delas mesmas, que na Histria
cabe uma humanidade que as transcende. Estas dimenses parecem ter
selado um "acordo secreto" para defenderem a todo custo a unidade do
ser humano. Dra. Renate penetrou com ousadia no contedo complexo
deste "acordo secreto" e detectou caminhos importantes, atravs do
"inconsciente", para colaborar na sade, na educao e em relao ao
sentido profundo da vida... Materialismo e espiritualismo so enfoques
redutivos, limitados. O valor divino do humano e o valor humano do
divino revelam a eternidade no tempo e a humanidade do Eterno.
Da rea Religiosa tivemos tambm apreciaes extremamente
valiosas.
Honrou-nos, em especial, com sua apreciao, o Bispo de Ilhus,
Dom Valfredo Tepe. Como Telogo e Psiclogo ele autor de vrios
livros de formao, tais como, O Sentido da Vida, Quero que Sejas, Pra-
zer ou Amor, Dilogo e Auto-Realizao, Estamos Salvos, Ns Somos
Um, O Sonho do Rei e Presbtero Hoje. Dom Valfredo j foi membro da
Comisso Episcopal e Pastoral da CNBB, da Comisso de Doutrina da
CNBB e da Congregao para a Doutrina da F em Roma. Pessoalmen-
te, Dom Valfredo impressionou-me, desde a juventude, quando caiu-me
em mos o seu livro O Sentido da Vida. Respondia ele minha inquieta-
o interior, especialmente, relacionada ao ensino fisicista que esquecia
a realidade vivencial do homem e sua necessidade primordial de saber
amar e de se sentir amado...
Sobre o nosso livro diz Dom Valfredo:
Se falasse em alemo, eu diria: Dieses Buch ist em grosser Wurf.
Este livro de grande riqueza, dilatando as fronteiras do conhecimento
a respeito da complexa realidade psiconoossomtica do ser humano.
Consegue unir a pesquisa cientfica com a reflexo humanista, numa
viso global, holstica aspirao de muitos que se cansaram da situa-
o de Babel, onde todas as disciplinas falam o seu prprio idioma (p. 17)
(economs, sociologus, teologus) sem haver entendimento comum,
interdisciplinar.
surpreendente o resultado da pesquisa de campo, com rigor
cientifico que, para alm do inconsciente individual de Freud e do in-
consciente coletivo de Jung, descobre o inconsciente "universal" ou
"intuitivo", atravs do mtodo ADI (Abordagem Direta do Inconscien-
te), cuja seriedade cientfica comprovada pelos resultados de cura
atravs da TIP (Terapia de Integrao Pessoal).
Impressionante tambm a descoberta do "Eu-Pessoal" nas
pesquisas de campo, como instncia primeira e ltima que garante a
dignidade inalienvel da pessoa humana. Assim, tambm impressiona o
fato de que este "Eu-Pessoal" est presente no ato da concepo ou at
antes, e que sobrevive destruio da morte que no o atinge... No
campo psicolgico no conheo outro trabalho to positivo e global.
Padre Mrio Srgio Bittencourt um sacerdote jovem, proco
e membro do Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Belo Hori-
zonte. Tem um carisma especial para a compreenso dos problemas
humanos e uma capacidade peculiar de ajustar a orientao religiosa
perene mentalidade sempre inovadora e, por vezes, rebelde da juven-
tude. um "confessor" por excelncia, pela sua permanente "escuta
sem pressa" e pela equilibrada orientao que atrai tanto os jovens, quanto
os adultos e os idosos. A ele pedimos uma apreciao de enfoque
"humanstico" da obra e foi assim que nos respondeu sobre O Incons-
ciente sem Fronteiras:
deixe-me dizer-lhe que no conheo outro livro que defenda e
exalte como este tudo do primacial humanismo, que se amolde a plano
mais harmonioso e se transforme em slida e atual cultura, onde se
exprime um simples linguajar de grande perfeio. No incio da leitura,
deparei-me com duas certezas entrelaadas, que pude perceber de modo
indireto: o conceito de humanismo e o Cristianismo em relao ao ho-
mem. O primeiro atinge o homem todo e o segundo, atravs do ncleo
de Luz, atinge todo o homem. Pude perceber pela leitura a evoluo
sofrida do conceito de humanismo, proclamando-se, a seguir, a exce-
lncia suprema do humanismo cristo, o nico pelo qual possvel a
realizao integral da pessoa humana.
Creio que no seu livro, ao ser apresentado ao pblico, o leitor
poder observar, atravs dos ttulos e subttulos dos 5 captulos, a per-
feita concordncia com a afirmao preliminar, ou seja: o corpo, o inte-
lecto, a formao moral e a formao religiosa atingidos todos no mais
profundo do ser inconsciente e numa linha de coerncia entre si. Olha- (p. 18)
dos estes temas em seus mltiplos aspectos e funes, serviro para
comprovar a supremacia irrecusvel do referido humanismo, devotado
ao geral dos valores humanos e no apenas a alguns. A leitura dos
vrios captulos de cada parte traz a confirmao gradual deste plano
equilibrado, e de tal forma que os cinco grupos de temas daro a idia
de um metdico e regularssimo desdobrar de conceitos que aparecem
como desenvolvimento e ilustrao de uma nica epgrafe. Repito que
pude perceber um equilbrio completo de todos os elementos expostos.
Dei-me conta de no serem poucos os captulos que se abrem por um
enunciado fundamental, desenvolvendo-se em reflexes e comentrios,
e acabando por uma sntese que a tudo ilumina, englobando o enuncia-
do bsico e a explanao conseqente. Quanto cultura expressa no
seu livro, convictamente a chamo de slida, porque me julgo no segredo
de seu vigor. Digo com certeza, ele encontra respaldo na ntima associa-
o dos valores da sabedoria clssica e nas grandes e definitivas con-
quistas da sabedoria crist. E no poderia deixar de citar que aps a
leitura de O Inconsciente sem Fronteiras, me vem mente a mxima
renascentista que buscada nestas pginas e no trabalho realizado,
aquela que visa "tornar o homem plenamente humano".
Outra apreciao religiosa veio de Wetzlar, Alemanha, do Pastor
Luterano Ernst Helmuth Jost, meu pai. Foi como criana, sentada aos
seus ps, quando ele lia as suas homilias ou outros artigos religiosos
mame, que aprendi a conhecer o Cristo do Evangelho, que , ao mesmo
tempo, Deus e Homem Verdadeiro. E vivenciando aqueles momentos
familiares de amor, creio que despertei assim minha capacidade de amar.
Entretanto, j antes disto, no tero materno, registrei o sentido que estes
pais queriam dar ao meu existir, quando escolheram para mim o nome
de Renate, para que minha vida se centralizasse em torno do objetivo de
levar os homens a "renascer"... a este pai, portanto, que devo em pri-
meiro lugar, depois de Deus, o meu entusiasmo e a coragem do lana-
mento desta obra, que realmente visa, antes de tudo, a retomada e o
"renascimento" da dimenso humana, ou do Eu-Pessoal, sempre sadia,
livre e presente em todo o ser humano, por mais que se esconda por
detrs das deformaes psquicas e fsicas de cada um...
Fala o Pastor Jost:
Diante de minha funo de pastor, no me compete opinar sobre
a parte cientifica da ADI e do Mtodo TIP. Mas, toda a argumentao
convincente e leva a confiar no processo de tratamento. Entretanto, a
obra se estende para muito alm de uma terapia da sade, abrindo no-
vos rumos humanidade e f crist: humanidade, porque restabele-
ce a integridade humana, incluindo as diversas dimenses da mente, a
conscincia, a subconscincia e, inclusive, as manifestaes
parapsicolgicas; f crist, porque aponta no centro da pessoa uma (p. 19)
Luz espiritual, que ilumina e orienta a vontade e as energias criadoras
da vida, desde que o indivduo aceite esta orientao... Mais um tercei-
ro aspecto da obra merece apoio: o trabalho da FUNDASINUM, com o
atendimento a pessoas carentes, com orientao crist e com a finali-
dade de servir de entidade-escola, visando especializar profissionais
para que a obra tenha continuidade num futuro mais distante... Queira
Nosso Senhor Jesus Cristo abenoar esta iniciativa e a todos os que se
dedicam a esta obra de Bem!
Na apreciao espiritual-religiosa de nosso trabalho, h outra
pessoa que distinguimos como muito especial: Maria de Abreu
Anawate. Consideramo-la particularmente inspirada em relao s coi-
sas divinas, ao mesmo tempo que concreto seu contato com a realida-
de. Maria, em sua simplicidade crist, submeteu-se ao processo ADI. E,
ento, do mais profundo de seu inconsciente - onde sempre se revela,
de maneira inconfundvel, a diferena entre uma autntica espiritualidade
e formas enganosas de religiosidade - testemunhou de fato ser um ins-
trumento corajoso, fiel, humano e mstico da realidade sobre-humana e
da manifestao extraordinria de Deus... E, embora meu trabalho cien-
tfico e sua atuao espiritual paream diferenciar-se radicalmente, cedo
descobrimos ns duas que existe uma complementaridade nessa ao.
Pois, tal qual a balana que busca seu equilbrio, coloca-se de um lado a
ADI, como a caminhada da cincia transcendncia e, do outro, a
transcendncia pura, mas que envolve o homem e a cincia, tudo unifi-
cando-se, no final, em coerncia e harmonia...
Sobre o nosso livro diz Maria Anawate:
Existem pessoas que so como archotes. Com sua luz iluminam
a escurido e tornam visvel a realidade que ali estava oculta. No seu
archote muitos outros se acendero levando sua luz para iluminar as
mais diversas reas do saber humano.
Renate uma delas.
Sua argumentao se estrutura sobre a base firme do sempre
crescente nmero de dados colhidos diretamente do inconsciente. E ex-
plicam-se hoje, desta forma, em termos racionais, muitas questes que
eram classificadas apenas como fenmenos espirituais e que, por isto,
no eram consideradas pela cincia. Agora a cincia e a espiritualidade
se aproximam gradativamente e do-se as mos. E isto necessrio
acontecer pois o homem s encontrar seu equilbrio quando souber
harmonizar as caractersticas da sua rea fsica com a mental e a espi-
ritual. E este livro de inigualvel auxlio na busca desta harmonia. (p. 20)
Tambm a rea do Direito faz-se representar na apreciao pr-
via de nosso trabalho, atravs de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni.
Dra. Anna advogada militante, professora de lnguas, tradutora e intr-
prete para o ingls e o italiano. Dedicou-se, durante muitos anos, ao
atendimento de presidirios, por quem tem carinho especial. membro
do Conselho da FUNDASINUM. Dra. Anna preferiu iniciar sua apre-
ciao com o seu testemunho pessoal.
assim que nos fala Dra. Anna Maria:
O tratamento pela ADI e pelo Mtodo TIP to bem exposto nos
livros publicados pela Dra. Renate, foi o marco divisor de dois "tem-
pos" da minha vida, como o tambm de muitos outros pacientes que
conheci... Atravs da terapia, de uma hora para outra, aps algumas
poucas sesses, livrei-me dos incmodos de uma "taquicardia
paroxstica" e da "extrasstole" prprias da Sndrome de Wolf Parkinson
White, mal do qual eu h tantos anos sofria. Nunca mais, desde 1982,
fui acometida por este tipo de doena... Agora, ao ler O Inconsciente
sem Fronteiras, descubro o "porque" e o "como" da minha cura. E me
maravilho tambm pela descoberta do meu Eu-Pessoal, da minha capa-
cidade de usar o "direito-dever" de escolha, sendo assim responsvel
pelo que fao de minha vida. Sou pessoa e senhora de coisas visveis e
invisveis, do bvio e do impondervel, do oceano infinito do incons-
ciente, que une a todos entre si sem, no entanto, deixar que sejamos
nicos, irrepetveis e conhecidos pelo nome, atravs de nosso ncleo de
Luz, que nos projeta ao Infinito.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras me traz a confirmao de
muita coisa que j intua, levantando o vu em questes difceis de en-
tender da Filosofia e da Religio... Sinto agora que no sou "obra do
acaso", mas resultado de um plano, e eternizada por um Raio de Luz,
vindo de Deus-Criador. Isto me plenifica e me lana com confiana,
como gente especial, nesta aventura maravilhosa que VIVER!..."
Destacaremos agora, ainda, nesta apreciao prvia do livro O
Inconsciente sem Fronteiras, a Ala Jovem, constituda por pessoas com
pouco mais de vinte anos de idade. Fala, em primeiro lugar, a jovem
Ana Luiza Figueiredo Esteves, que apesar de sua pouca idade poeti-
sa, grava suas canes, cantadas com sua belssima voz, e que se projeta
por sua competncia excepcional como cirurgi-dentista.
Diz Dra. Ana:
A cincia, por ser essencialmente de natureza dinmica, modifi-
ca conceitos e engloba novas descobertas com o passar dos anos. a
isso que chamamos de evoluo. Todo ser humano, portanto, deve estar (p. 21)
atento e aberto para captar estas mudanas que, s vezes, se apresen-
tam lentas e sutis, e outras vezes so marcantes e definitivas. Ao termi-
nar a leitura de O Inconsciente sem Fronteiras, deparei-me com uma
das mais felizes descobertas da cincia dos ltimos tempos. Isto porque
com esta nova metodologia o ser humano poder ser beneficiado inte-
gralmente. E a tendncia atual em todas as reas de sade o conceito
de que no podemos tratar isolada uma determinada parte do paciente
porque esta rea est intimamente relacionada com o todo. O ser huma-
no no uma mquina, e todos sabemos da forte relao da nossa sa-
de fsica com o bem-estar psicolgico. Quantos benefcios, quanta aju-
da esta nova terapia poder trazer (e j vem trazendo) aos milhares e
milhares de pessoas do nosso tempo, to confusas e angustiadas, que
trabalham e vivem insatisfeitas e no sabem a quem recorrer Pelo con-
tedo dos casos clnicos, to bem relatados, pude ver o quanto nossas
vidas podem mudar; o quanto podemos crescer em todos os sentidos, no
convvio com as pessoas, no trabalho, na espiritualidade e, talvez, no
mais importante, que o convvio com ns mesmos.
Penso que ao terminar a leitura desta obra passei a ver o mundo
de outra maneira e acredito que, como eu, todas aquelas pessoas que
realmente se preocupam com o bem-estar e a qualidade de vida da raa
humana sabero aplaudir este grande passo dado em direo ao futuro.
E, assim, s nos restar torcer para que este caminho aberto nos abra
os olhos cada vez mais...
Maria Clara Jost de Moraes psicloga clnica, atuando pro-
fissionalmente com a ADI e o Mtodo TIP. graduada em Msica e
especializada em Clarinete pela Universidade Escola Superior de Lis-
boa - Portugal. Foi professora de clarinete no Centro de Musicalizao
Infantil da UFMG. Especializou-se em filosofia. Como terapeuta, atua
na superviso e na especializao de profissionais na ADI e no Mtodo
TIP. , portanto, TIP-terapeuta e preceptora na FUNDASINUM.
Comenta Maria Clara:
Ao comear a ler O Inconsciente sem Fronteiras tive uma sensa-
o estranha... algo como uma clarificao, como se, de repente, apa-
recesse, no fim de um longo tnel, uma luz... Uma sensao de enxergar;
depois de tanto tempo de nebulosa, escura e confusa caminhada, uma
sada, uma resposta, uma direo... E essa sensao foi-se tornando
cada vez mais ntida, mais certa, deliciosamente maravilhosa...
Como psicloga, acostumei-me a ouvir; durante todo o tempo de
formao, e dali em diante, uma viso do homem cada vez mais
determinista e sufocante. Aprendi a conviver com o sentimento de ma-
rasmo da psicologia tradicional, onde no se pode fazer muito para (p. 22)
ajudar esse homem sofrido que se mostra nada mais que um resultado,
mal-acabado, de um somatrio de foras que o condicionam a ser o
que e o aprisionam. Restava conformar-nos com esta situao e tentar
aliviar um pouco esse ser que sofre, escutando a fala, a palavra com-
pulsiva sobre si mesmo, na iluso de um esvaziamento catrtico, e num
retorno autocntrico que coloca esse ser num crculo vicioso, sem sa-
da, onde ele se sente cada vez mais vtima dos acontecimentos, sem
controle sobre os prprios sentimentos e impulsos, sem foras para rea-
gir a no ser com a agresso ao mundo que o condicionou e determi-
nou, para por fim conformar-se com o seu estado de ser e "suportar" a
vida que lhe foi destinada.
Durante todo esse tempo sofri profundamente com este estado
de coisas. No conseguia admitir que "o ser" podia estar to simploria-
mente reduzido a nada. E a angstia aumentava ao perceber que essa
"filosofia de vida" impregnava todos os ambientes. Na escola, nas ruas,
na televiso, nos meios intelectuais, artsticos, entre jovens e idosos.
Um ar de pessimismo, de falta de sentido, de perda total de referncias
e valores, onde tudo permitido, onde a "liberdade" de ser e fazer pode
ser total, onde cada um vale por si, se que vale alguma coisa, e uma
ilusria sensao de paraso do momento presente, onde importa a feli-
cidade deste momento, pois no se vislumbra nada de mais valioso no
firmamento... e chama-se isso de maturidade?! O sentido do profundo e
angustioso vazio, uma desesperadora incerteza, um total no saber, no
entender, no se achar... milhes de caminhos abertos... sensao de
estar perdido... angustiosa sensao de nada ser!!!
Foi ento que vislumbrei a luz no fim do tnel. O Inconsciente
sem Fronteiras descortina um outro mundo. Um mundo onde existe uma
resposta. Uma resposta que no mstica, no ilusria, no poltica,
idealista, materialista, espiritualista, no classificvel em qualquer
modismo do nosso sculo, pois uma resposta que vem de dentro de
cada ser humano, com suas caractersticas irrepetveis e maravilhosa-
mente nicas. Ela nos faz buscar a fora no nosso prprio corao que
precisa sair de si mesmo e olhar para fora, olhar o outro, que precisa
estar vivo, direcionando-se para o ato essencialmente humano de Amar.
Ela nos diz que decidimos e optamos a cada momento de nossa vida,
que somos responsveis, pois respondemos de maneira exclusiva sem-
pre, at mesmo a esses condicionamentos, dando-nos, portanto, a espe-
rana de re-fazer, re-conhecer, re-comear, re-animar, re-tornar a ser
aquilo que somos, como ser com um sentido insubstituvel, como o n
de uma rede que no pode jamais se omitir sob pena de provocar um
buraco na malha da rede da vida...
Saber que ser humano ser livre, ser responsvel, estar
direcionado ao amor, estar realmente presente, participar deste mo- (p. 23)
mento, desta histria, deste sculo. Isto me faz acreditar que o mundo
modificvel, que existe sentido em querer crescer e crescer juntos, ele-
vando os outros ao nosso redor... que vale a pena estar aqui, pois somos
absolutamente indispensveis.
Por fim, como filha, queria agradecer autora as horas de dedi-
cao, as renncias, os sofrimentos, a coragem e a fora de escrever
este livro. Agradecer todos os momentos de sua vida que ofereceu para
que esta obra chegasse s nossas mos. Agradecer ter ela acreditado
na possibilidade de um mundo feito de Homens, feito de coragem, feito
principalmente da verdade, a mesma que est no seu trabalho e dentro
de cada ser humano que encontrou em seu caminho.
Amintas Jacques Jost de Moraes engenheiro civil, ps-gra-
duado em engenharia econmica pela Fundao Dom Cabral de Belo
Horizonte. Atuou como gerente de desenvolvimento, suprimentos, en-
genharia e assessor de diretoria da Cia. Materiais Sulfurosos Matsulfur,
membro do Conselho Jovem de Desenvolvimento da Associao Co-
mercial e Industrial de Montes Claros, presidente da Associao dos
Dirigentes Cristos de Empresas Montes Claros, trompetista da Or-
questra Sinfnica de Minas Gerais e professor da cadeira de trompete do
Conservatrio Estadual Lorenzo Fernandes Montes Claros. mem-
bro do Conselho da Fundao de Sade Integral Humanstica -
FUNDASINUM e vice-presidente da Fundao Educacional Montes
Claros Escola Tcnica. Nos Estados Unidos, cursa mestrado em Ad-
ministrao de Empresas em Boston, Massachussetts (1997). Segue a
sua apreciao da presente obra:
O livro O Inconsciente sem Fronteiras vem atender a questio-
namentos do mundo contemporneo na linha humanstica e em momen-
to histrico propcio, quando o homem, angustiado e desgastado por
teorias reducionistas, com profunda nsia de acertar, sente mais do que
nunca a necessidade de conhecer o embasamento cientfico e absoluto
dos valores humansticos e transcendentais, intrnsecos sua pessoa. A
obra apresenta um processo inovador atravs do qual se torna possvel
absorver a partir da pesquisa do inconsciente, um saber mais completo
e rpido, processo comparvel aos recursos disponveis na informtica,
prognosticando com seu potencial - cujas contribuies em velocida-
de e preciso nos encantam - um desenvolvimento e uma aplicabilidade
infindveis. Compreendemos, assim, nosso compromisso e responsabi-
lidade de promovermos o desenvolvimento desta metodologia, uma vez
que neste contexto est inserida toda uma esperana de mudana
comportamental da humanidade, a qual, uma vez atingida, promover
incalculveis benefcios s geraes futuras... (p. 24)

AGRADECIMENTOS
Esta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras acontece
aps mudanas significativas no desenvolvimento da obra ADI/
TIP. Da o meu agradecimento se dirige agora para aqueles que
contriburam para esta expanso, para a estruturao da Escola e para o
desenvolvimento geral da FUNDASINUM.
Agradeo, mais uma vez, aos Conselheiros da FUNDASINUM que con-
tinuam com sua colaborao ativa. Ao Conselho Curador, nas pessoas
de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni, advogada; ao Dr. Guilherme
Roscoe, empresrio; ao Dr. Hudson de Arajo Couto, mdico do traba-
lho; Dra. Marlia Freitas Maakaroun, mdica-pediatra e ao Padre Ge-
raldo Magela Teixeira, Magnfico reitor da PUC-MG. Agradeo ao Con-
selho Consultivo, nas pessoas de Dom Altamiro Rossatto, arcebispo da
Arquidiocese de Porto Alegre-RS, a Dom Geraldo vila, Bispo da
Arquidiocese de Braslia, ao Padre Joo Mohana, sacerdote, mdico e
escritor, agora in memoriam, e ao Dr. Paulo Ernesto Jost de Moraes,
advogado e empresrio. Agradeo ao Conselho Fiscal, nas pessoas de
Dr. Carlos Alberto Duarte Gallo, engenheiro-empreiteiro, ao Dr. Gui-
lherme Augusto Gonalves Soares, advogado, ao Dr. Amintas Jacques
Jost de Moraes, engenheiro. Agradeo, ainda, Diretoria da
FUNDASINUM, formada pelo Dr. Joo Bosco Martins de Abreu, enge-
nheiro e Diretor-Presidente desta entidade, Dra. Anna Maria Cenni,
como vice-presidente, Celeida Bernardes de Oliveira Abreu, secret-
ria, e Maria das Graas Martins, tesoureira.
Quero agradecer Dra. Niara Maria Arnt Aloise, TIP-Terapeuta,
e eficiente representante oficial da FUNDASINUM no Rio Grande do
Sul, sempre acompanhada pela ativa colaborao de seu esposo Rog-
rio.
Um muito obrigada especial ao Dr. Saad Zogbeid Sobrinho,
responsvel pela minha ida e pela coordenao de minhas conferncias
em Portugal e pelo lanamento deste livro, naquele pas. Agradeo a
todos as atenes recebidas em Portugal, especialmente ao Frei Eliseu
Moroni, redator da Revista "Mensageiro de Santo Antnio", e ao Padre
Alfredo Diniz, Magnfico Reitor da Universidade de Braga, que nos
ofereceu suas instalaes, inclusive para um curso regular sobre a ADI e
escreveu um precioso artigo sobre o Mtodo ADI/TIP no jornal local.
Agradecemos s pessoas que nos deram ateno especial e nos hospeda-
ram em Portugal, com tanto carinho: Jose Maria e Adriana, em Braga;
Anibal e Amelia, no Porto; Maria da Graa e Margarida Ferro, em
Coimbra; Accio e Tereza e Antonio e Izabel, em Leiria, ao Frei Paulo
Bereta e s Irmzinhas da Consolata e ao Marqus Antonio Luiz Lara,
em Lisboa. (p. 25)
Lembro tambm com gratido especial de Schwester Simone,
Supervisora da Ordem Franciscana em Siessen, Stuttgart, Alemanha, e
de Schwester Judith que juntamente com as outras irms franciscanas
me proporcionaram a oportunidade de realizar, no seu histrico conven-
to do Sculo XII, uma srie de conferncias sobre o Mtodo ADI/TIP
para religiosos, psiclogos, mdicos e leigos, vindos de diversos lugares
da Alemanha e da Itlia. Um muito obrigado ao psiclogo Matthias
Bolkart, de Solingen, Alemanha, o qual traduziu nosso folder para o
alemo, fez os convites para as conferncias e nos levou pessoalmente a
Siessen, assistindo-nos em tempo integral. Agradeo ao Frei Hans, da
Fazenda Esperana, So Paulo, pelo apoio obra ADI/TIP, especial-
mente em relao aos pacientes alemes.
Muito honrados ficamos tambm pelo estmulo constante que re-
cebemos desde Fortaleza, de Dom Alosio Lorscheider, Revmo. Cardeal-
arcebispo de Aparecida, e de Dom Valfredo Tepe que renovadamente se
faz presente junto obra, pelos pacientes que nos envia.
Atravs desta nova edio do livro O Inconsciente sem Frontei-
ras quero agradecer e parabenizar equipe de TIP-terapeutas que
estruturou, laboriosa e incansavelmente, o funcionamento e o contedo
programtico de ensino do Mtodo ADI/TIP da FUNDASINUM. Estes
profissionais constituram a primeira Equipe de Preceptores da Esco-
la ADI/TIP sob a direo do Dr. Ismael Jos Vilela, fazendo o grupo de
Belo Horizonte, no ano de 1997, com muito sucesso, a primeira experin-
cia da aplicao do ensino terico e prtico do Mtodo em 26 profissio-
nais, todos psiclogos ou mdicos, psiquiatras e psicanalistas, dos quais
alguns faro ainda a residncia complementar. Com muito orgulho e
gratido registramos aqui o nome de todos estes preceptores:
Belo Horizonte - MG: Ismael Jos Vilela (Diretor), Allan Ma-
galhes Correia Junior, Clia Auxiliadora dos Santos Marra, Eunides
Almeida, Maria Clara Jost de Moraes Vilela, Maria Cristina Bar-
ros Cartaxo, Valquria Gonalves de Oliveira, todos psiclogos e
Ronaldo Sousa Barros, psiclogo e mdico.
Curitiba - PR: Maria Valdivia Pappin Cardoso, psicloga.
Porto Alegre - RS: Niara Maria Arnt Aloise, Jussarina Giudice
Narvaz, Lia Aurora Aguirre Divan, Virgnia Fabro, Albano Leopoldo
Werlang, psiclogos.
So Paulo - SP: Padre Agenor Sbariani, psiclogo e sacerdote.
Vitria - ES: Helenice de Ftima Muniz, mdica, especializada
em psicossomtica, Professora da Faculdade de Medicina.
Desejo destacar e parabenizar, ainda, a Dra. Helenice de Fti-
ma Muniz - j acima relacionada como preceptora - pela efetiva con-
tribuio prestada obra ADI/TIP, ao elabor-la como ADI-mdica, es-
pecialmente em aplicaes a crianas (carentes e da periferia) com pato-
logias diversas inclusive graves e incurveis, obtendo assim, pelo "res- (p. 26)
gate do amor", a remisso parcial ou total dos sintomas, em apenas uma,
duas ou, no mximo, trs horrios de "consulta".
Cabe tambm um agradecimento ao Dr. Deodato Cartaxo, pro-
fessor da Faculdade de Medicina, UFMG, pelo seu incentivo e sua as-
sessoria ao planejamento da Escola ADI/TIP da FUNDASINUM.
Um agradecimento muito especial quero expressar Prof. Ma-
ria Anawate, que abastece, numa complementaridade espiritual perfei-
ta, a misso da ADI de ser "ponte entre cincia e transcendncia".
Um agradecimento muito especial desejo registrar neste livro para
Maria das Graas Malveira Martins, que nos acompanha com sua
valiosa colaborao desde a elaborao do livro As Chaves do Incons-
ciente, durante a elaborao do presente livro O Inconsciente sem Fron-
teiras e que atualmente exerce a funo de administradora geral da
FUNDASINUM e da TIP-Clnica, mantenedora desta entidade.
Agradeo, finalmente, aos meus familiares: ao meu irmo Helmut
Jost a ilustrao interna do livro e minha irm Inge Jost Mafra, artis-
ta-plstica, a ilustrao da capa. Ao meu marido Rafael pelo paciente e
constante apoio e aos meus filhos pela sua renncia a muitos dos "direi-
tos", sua pacincia na escuta, pelas sugestes valiosas e francas e, em
especial, pelo ambiente "musical" e de paz com que sempre me cerca-
ram para proporcionar-me descanso mental. Obrigada Maria Clara,
Amintas Jacques, Maria Elisabeth, Paulo Ernesto, Francisco de Assis
e Jos Luciano... Um obrigada muito carinhoso aos netinhos Ana Cla-
ra, ao Rafael, a Beatriz e ao Thiago. Obrigada Marina Harumi, e
presena vibrante e constante de Ana Carolina, crianas que com seu
encanto em muito amenizaram os momentos mais difceis de meu traba-
lho.
No podendo citar nominalmente todos que de uma forma direta
ou indireta colaboraram para que esta obra se concretizasse, agradeo
aqui a todos e a cada um em particular em meu corao, pedindo a Deus
que os recompense, na sua medida que sempre justa e misericordio-
sa... (p. 27)

(p. 28, em branco)

SUMMARY
A Presente obra expe trs temrios fundamentais:
pensamento inicial detm-se em analisar o problema da angs-
tia do homem moderno atravs de enfoques especficos do
histrico do conhecimento. A nfase recai sobre a diviso aparentemen-
te irreversvel gerada entre o saber filosfico ou humanstico e a
metodologia cientfica, considerando-se as perniciosas conseqncias
dessa dicotomia sobre a integralidade humana e a busca de sentido dos
homens e da humanidade.
O tema seguinte oferece uma soluo para o problema citado,
atravs da apresentao de uma metodologia para esse fim criada e ela-
borada pela autora deste livro. o processo denominado Abordagem
Direta do Inconsciente ou ADI que estrutura-se sobre os moldes cient-
ficos da "pesquisa de campo", mas focaliza como rea de atuao o
inconsciente ou a interioridade mais profunda do homem, onde se situa
a sabedoria universal e a intuio. Nesse nvel torna-se "possvel o im-
possvel", ou seja, a conciliao harmoniosa entre os conhecimentos
cientficos e os "humansticos" e mesmo os transcendentais. O Mtodo
ADI posiciona-se tambm como respondendo ao esprit de lpoque e
proposto como paradigma cientfico complementar.
O ltimo tema, embora o primeiro na seqncia desta obra, rela-
ta a experincia de aplicao prtica da ADI, concretizada em relao a
pessoas em estado "psiconoossomtico" de sofrimento, atravs do que
se chamou de Terapia de Integrao Pessoal ou Mtodo TIP. Por meio
da ilustrao com 257 trechos de casos clnicos, retirados dos casos aten-
didos pela autora, e em confirmao com os resultados obtidos pela equipe
de TIP-terapeutas num total de mais de 25 mil casos atendidos (1996),
evidenciam-se realidades antes desconhecidas do inconsciente e apre-
sentam-se resultados inditos do tratamento. Visa-se demonstrar, dessa
forma, a aplicabilidade do mtodo e comprovar sua validade, no s na
cura e preveno de doenas, mas como processo de reintegrao do ser
humano, de reumanizao das cincias e de reformulao existencial da
humanidade.
A obra ADI/TIP, resumida neste livro, no apenas um novo
enfoque profissional de tratamento dos problemas humanos. Mas a ADI/
TIP autntica vocacional, pois surgiu para, curando os homens,
reconduzi-los ao encontro de seu Eu-Pessoal, originariamente sadio e
perfeito, imagem e semelhana de Deus. (p. 29)

(p. 30, em branco)

INTRODUO
Em meados da dcada de oitenta, entregamos ao pblico As Cha-
ves do Inconsciente, visando abrir as portas para que os leitores
pudessem encontrar-se - e desta maneira pela primeira vez na
histria - direta, metdica e desveladamente com uma dimenso men-
tal, que antes sempre fora envolvida em mistrios: o inconsciente.
Rompidas as barreiras iniciais, convida-se agora o leitor, por meio
de O Inconsciente sem Fronteiras, a continuar entranhando o amplo
espao da mente inconsciente e a movimentar-se sobre essa rea mental
em diversas direes para convencer-se, no final, de que ilimitado o
potencial de saber que jorra inesgotavelmente dessa fonte.
O Inconsciente sem Fronteiras, partindo do contedo de As
Chaves do Inconsciente, conduzir as reflexes para outros enfoques e
levar ao encontro de novas informaes e revelaes, as quais, embora
ampliando sempre mais a rea de compreenso desse nvel mental, no
se desprendem dos dados inconscientes anteriormente obtidos e j des-
critos por ns.
Tudo se passa como se tivssemos inicialmente lanado, com As
Chaves do Inconsciente, uma pedra sobre as guas tranqilas da mente,
que escondia sua profundidade. Imediatamente crculos concntricos
passaram a formar-se em torno deste ponto de toque, multiplicando-se
em nmero cada vez maior, na medida em que se distanciavam desse
centro, o qual, porm, continuava a manter-se presente como origem de
seu movimento e como referencial constante.
Assim, em O Inconsciente sem Fronteiras, inicia-se com a
"Abordagem Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o "Mtodo TIP", ora
em viso retrospectiva, ora por meio de enfoques evolutivos e absoluta-
mente novos e sempre ilustrados com casos clnicos, os quais, desta vez,
so apresentados em descries mais longas e mais especficas nos de-
talhes metodolgicos e tcnicos que no livro anterior.
Logo a seguir, na medida em que os "crculos concntricos" se
ampliam e se afastam de As Chaves do Inconsciente, O Inconsciente
sem Fronteiras abre seu leque, tendendo a concentrar-se predominante-
mente sobre a sntese do verdadeiro mecanismo do sofrimento humano
e da "cura", que se relaciona muito mais com o amor e o processo global
de "humanizao" do que propriamente com os problemas fsicos e psi-
colgicos sofridos e queixados pelo paciente. (p. 31)
Introduzida esta questo, focalizamos nesta obra, sinteticamen-
te, o desenrolar da histria do humanismo atravs dos tempos, concluin-
do que o mtodo de "Abordagem Direta do Inconsciente" se enquadra
nessa evoluo, encaixando-se, no contexto final, com respostas que
fazem eco ao esprito da poca, profundamente sedento de
"interiorizao" e de verdades menos relativas.
No que se refere ao processo de humanizao, a pesquisa direta
sobre o inconsciente evidencia informaes inditas sobre vrios assun-
tos, dentre os quais sobre a "gnese da vida", tema que antes, devido
inexistncia de respostas objetivas, tem perturbado cientistas preocupa-
dos com a manipulao da vida, especialmente em Institutos de Biotica.
Um tema que se destaca a seguir o que se refere s "instncias
humansticas". O processo de pesquisa sobre o inconsciente permite iden-
tificar a a "pessoalidade" original e sadia dos seres humanos. Permite
tambm verificar os desvios ou as deformaes que criamos nesse "eu"
original e, ainda, possibilita que busquemos, no prprio inconsciente, os
recursos para sua reestruturao. Percebe-se, nesse nvel humanstico, a
instncia da "inteligncia" e seu potencial infinito, modificando-se, as-
sim, conceitos tradicionalmente admitidos. Identifica-se, sobre o incons-
ciente, a "capacidade de amar" e seus bloqueios. Verifica-se que existe
a um "ncleo existencial" que nos permite avaliar a qualidade de vida
que levamos. Finalmente percebe-se, nesse nvel mental, a presena con-
tnua de um foco de "Luz" mais a forma e o significado de sua propaga-
o ou de seus "escurecimentos". Veremos, ainda, sob esse enfoque, que
a ADI no somente nos fornece esses dados, mas tambm que nos per-
mite realizar, com eficcia, o tratamento dessas reas mencionadas, se
as mesmas estiverem em desequilbrio.
A pesquisa sobre o inconsciente aqui descrita fornece ainda, dentro
da mesma temtica, informaes objetivas sobre valores intrnseco-uni-
versais e sobre a transcendncia. Fala-se nesta obra sobre as expresses
e a importncia do Amor, o qual no apenas se faz necessrio para sus-
tentar o equilbrio psicolgico, mas imprescindvel para a prpria so-
brevivncia fsica do homem. Atravs dos relatos da experincia clnica,
apresentam-se tambm outras questes especiais, tais como a liberdade
versus condicionamentos, a unicidade e a integralidade da pessoa, o sen-
tido da vida e o sentido da morte e, por extenso, relata-se a experincia
inconsciente em relao sobrevida e perda da matria do corpo. Fi-
nalmente, verifica-se pela pesquisa do inconsciente como acontece o
encontro do homem, dentro de si, com a revelao inconfundvel de
Deus, como presena pessoal e de Amor.
O Inconsciente sem Fronteiras, atravs de informaes
fornecidas pela pesquisa da ADI, apresenta respostas para um grande
nmero de "vazios" cientficos, oferecendo simultaneamente alternati- (p. 32)
vas para nossa cincia que progride incessantemente em tecnologia e
descobertas "externas" ao homem, enquanto mantm o ser humano em
si "reduzido", estacionado e, at mesmo, "regredindo" em seu desen-
volvimento interior, conforme nos comprovam os fatos, cada vez mais
alarmantes, dos acontecimentos mundiais...
Atravs de uma srie de captulos finais, O Inconsciente sem
Fronteiras demonstra que a ADI no apenas constitui mais uma terapia
ou teoria a competir com outras, mas um conhecimento extrado do in-
terior do prprio homem e de todos os homens. Evidencia-se, ento,
como uma proposta de paradigma cientifico complementar, que com-
prova pela pesquisa e pela prtica clnica o que afirma, posicionando-se,
outrossim, como elo de ligao entre os dois pontos tradicionalmente
inconciliveis: o dos conceitos antropofilosficos e as "certezas" que
nos dita a metodologia cientfica. Desta forma, a ADI constitui-se, si-
multaneamente, como ponte entre cincia e transcendncia.
Muitos so os objetivos que nos guiaram na elaborao desse
trabalho. Sem dvida, pensamos, em primeiro lugar, nas pessoas sofri-
das que, apesar das fantsticas descobertas cientficas, no encontram
na cincia fisicista o blsamo que cura verdadeiramente suas enfermida-
des e seus males... Pensamos nas crianas, o futuro da humanidade, que
esto em nossas mos, e que, desde o tero materno, j se desestruturam,
destroem e bloqueiam seu potencial, contaminadas por nossas falhas e
nosso desamor... Pensamos nos homens angustiados e perdidos no labi-
rinto de seu "ser" e que, paradoxalmente, so tanto mais inseguros quanto
mais se agarram aos recursos do "ter"... Mas pensamos tambm em
motivar cientistas e humanistas a darem-se as mos, engajando-se na
busca de um mesmo projeto amplo de saber, atravs de uma linguagem
e metodologia unificadas e tendo por objetivo o progresso harmonioso,
expressado na luta pela eliminao do "reducionismo" e a favor da
"humanizao" da cincia... Objetivamos, portanto, contribuir com essa
centelha de luz para a iluminao da tenebrosa estrada vivencial de nos-
sa humanidade, que busca exaurida e desanimada encontrar-se, enfim,
com a sade, o seu bem-estar, a f verdadeira, a justia e a paz social.
assim que se apresenta O Inconsciente sem Fronteiras. (p. 33)

(p. 34, em branco)

1. "o INCONSCIENTE SEM FRONTEIRAS"
Afirmou Freud que conhecer o inconsciente "diretamen-
te seria impossvel... Jung, conseguindo atingir esse nvel mental
apenas pela "inferncia"; lamentou que o inconsciente tivesse
"fronteiras intransponveis"... Mas pela abordagem direta do
inconsciente humano ou ADI e graas ao recurso da "inverso
direcional"; que conduz o "consciente ao inconsciente"; ao in-
vs de levar o "inconsciente ao consciente" e, por evitar-se,
dessa forma, a "racionalizao"; rompem-se as barreiras aci-
ma mencionadas e encontram-se os contedos "puros" de um
"inconsciente sem fronteiras"...

1.1 - CONSIDERAES INICIAIS
O Inconsciente sem Fronteiras detm-se sobre a evolu-
o da ADI e do Mtodo TIP que aconteceu no espao de tempo
entre a publicao de As Chaves do Inconsciente at a redao
do presente livro... Mas certos princpios e procedimentos bsi-
cos precisam ser enfatizados inicialmente para que se entenda
melhor a continuidade da pesquisa e da experincia clnica com
esse inconsciente, quando diretamente abordado...
Uma das caractersticas mais impressionantes que encontramos
no inconsciente, quando diretamente abordado, a linha de coerncia e
de complementaridade que unifica as mais variadas informaes que
dele coletamos. Assim, na evoluo gradativa do processo, aparecem
sempre ngulos novos de aprofundamento e de ampliao, mas nunca se
entra em contradio com os dados anteriormente obtidos...
Isso, sem dvida, para ns um referencial de segurana e um
sinal de que estamos trilhando o caminho certo. Entretanto, para que o
leitor possa nos acompanhar, torna-se necessrio antes de apresentar
ao leitor as novas informaes evolutivas traar um perfil das revela-
es mais fundamentais do inconsciente.
isso, portanto, que apresentaremos nestes primeiros captulos,
sob o ttulo de "O Inconsciente sem Fronteiras". (p. 35)
Comearemos por esclarecer o que a "Abordagem Direta do
Inconsciente" ou ADI e como diferenci-la do "Mtodo TIP" ou da "Te-
rapia de Integrao Pessoal".
Abordagem Direta do Inconsciente ou ADI o nome que damos
ao processo de atingir diretamente o inconsciente, atravs de tcnicas
especficas, visando a busca genrica de informaes, pela "pesquisa",
sobre essa rea da mente. Parte-se aqui da premissa confirmada pela
prtica clnica de que o "inconsciente", mais do que o raciocnio cons-
ciente, o pensamento lgico, o intelecto, ou at mesmo o laboratrio de
anlises, oferece respostas precisas e exatas. Isto acontece tanto dentro
de perspectivas especficas ou particulares, quanto em relao a ques-
tes genricas ou universais. E isso confirmado tanto para realidades
fsico-materiais quanto para as transcendentais, pois o inconsciente
inesgotvel em sua sabedoria. Entretanto, para se chegar ao alvo deseja-
do dessa busca do saber, necessrio utilizar-se de tcnicas que permi-
tam o encontro com os contedos "puros" desse inconsciente, sem ne-
cessidade de interpretao, que sempre deforma a objetividade das in-
formaes obtidas. Essa tecnologia especfica nos oferecida pelo m-
todo de "Abordagem Direta do Inconsciente". A denominao de "Abor-
dagem Direta do Inconsciente" ou ADI ns a reservamos, portanto,
para o processo de "pesquisa" sobre o inconsciente, quando visamos
adquirir conhecimentos.
O Mtodo de "Terapia de Integrao Pessoal" ou "Mtodo TIP"
a aplicao da ADI ao processo teraputico de pessoas que se encon-
tram em estado "psiconoossomtico" de sofrimento. Entendamos que,
em As Chaves do Inconsciente mantivemo-nos, quase que exclusiva-
mente, na descrio da experincia clnica pioneira com o Mtodo TIP.
Em O Inconsciente sem Fronteiras, nos primeiros captulos do livro,
descreveremos a evoluo dessa experincia, atravs do relato de casos
e com enfoques tcnico-metodolgicos mais aprofundados. A seguir,
nos captulos que focalizam o processo de "humanizao", orientare-
mos o contedo para assuntos originais, o das "instncias humansticas",
temrios que entrelaam a pesquisa da ADI com o Mtodo TIP. Assim,
no decorrer do desenvolvimento, a ADI como pesquisa do conhecimen-
to e o Mtodo TIP como "aplicao diagnstico-teraputica", se
complementam e se unificam. E isso se torna possvel em funo da
tcnica bsica do "questionamento" que possibilita a realizao de uma
pesquisa, ao mesmo tempo que se faz o diagnstico sobre o inconscien-
te e que se investigam a as solues ou os recursos teraputicos.
A partir desse esclarecimento preliminar, focalizaremos os fun-
damentos ou a essncia relacionada com o Mtodo ADI/TIP que embasa
toda e qualquer descrio que faremos daqui para frente. (p. 36)
A) O objeto do processo da ADI o inconsciente, mas o "univer-
sal", o da "normalidade", aquele que existe em todos ns, portanto, no
somente o "paranormal", o "doentio", o "reprimido", o "condicionado",
o das "motivaes ocultas" e de tantos outros enfoques sobre os quais se
costuma centralizar o inconsciente. O "inconsciente de todos ns" abar-
ca tudo isso, mas bem mais amplo, repleto de registros positivos, de
potencialidades, de criatividade, de intuio, de sabedoria e at de assun-
tos relativos transcendncia e f... Disso conclui-se tambm que to-
das as pessoas, as que se consideram dentro do "padro da normalidade",
podem submeter-se ao processo do Mtodo TIP e com grandes benef-
cios, pois sempre h muita coisa que pode ser melhorada dentro de ns...
B) Importa saber que toda pessoa, desde que realmente "quei-
ra", capaz de atingir "conscientemente seu inconsciente" e de perce-
ber os contedos do mesmo. No necessrio ter "dons" especiais de
"sensibilidade" ou de "paranormalidade" para conseguir, com mais fa-
cilidade, esse objetivo. A terapia pelo Mtodo TIP tambm no facili-
tada ou dificultada em funo de nveis de cultura diferentes, pois a
sabedoria do inconsciente inata e igual para todos. Tanto as pessoas de
grande intelectualidade quanto os mais pragmticos, ou de pouca cultu-
ra, todos tm acesso ao inconsciente. Prev-se um treinamento prepara-
trio da pessoa que se submeter ao processo, mas o essencial a since-
ra abertura interior a coragem de olhar para dentro de si, sem restri-
es, a "escuta fiel" de seu prprio inconsciente e a disposio para
mud-lo. Tais "mudanas", muitas vezes, vo bem alm da simples subs-
tituio de "registros negativos por positivos", exigindo novas posturas
"humansticas". Pela ADI a pessoa, portanto, no apenas responde in-
telectual e descompromissadamente, mas empenha-se vivencialmente.
C) Do que foi dito entende-se, portanto, que diante da ADI o
paciente no depende de "acreditar" ou no na metodologia, mas ape-
nas de "assumir" a terapia, pois ele prprio quem realiza todo o pro-
cesso diagnstico-teraputico em si mesmo, conduzido apenas pelo
"questionamento" do terapeuta.
D) A "tcnica de base" da ADI e do Mtodo TIP o
"questionamento" que conduzir a pessoa a uma "interiorizao"
gradativamente mais profunda e em direo descoberta de realida-
des, das quais a pessoa no tinha conscincia, mas que ela prpria ir
descobrir. Nesta atitude, portanto, a pessoa se encontrar com reas que
ultrapassam o nvel psicolgico do inconsciente, entranhando percep-
es que um estudo intelectual no consegue atingir e que uma anlise
descritiva no capaz de interpretar... (p. 37)
E) Esta "interiorizao", por sua vez, deve ser distinguida da ati-
tude que se centraliza ou se fixa egocentricamente sobre si mesmo.
"Interiorizar-se", no "analisar-se" em funo de problemas "sofri-
dos", mas "enfrentar-se" em relao a "opes" malfeitas e atitudes
erradamente assumidas em nvel inconsciente, verificando, a seguir, os
seus efeitos e reformulando as questes. O paciente, portanto, deixa de
ser "vtima" e torna-se "responsvel", tanto pelos "registros negati-
vos" condicionados, quanto pelas suas mudanas, o que o conduzir a
remover e a decodificar estes condicionamentos indesejveis e a substi-
tu-los por outros. Estes "outros", ento, tero efeito retroativo, ou seja,
iro instalar-se naquele passado, onde foram originariamente condicio-
nados como negativos e na "camada viva" de seu "ser eterno", no
apenas em sua memria.
F) Para conservar-se fiel ao esprito de pesquisa do seu incons-
ciente e, conseqentemente, tornar possvel a decodificao de registros
negativos, o paciente deve aprender a "distanciar-se" de si e a
posicionar-se como "observador" e "consultor" do seu prprio incons-
ciente. Ele no deve interferir com raciocnios, pois estes gerariam ime-
diatamente o processo de "racionalizao" (Freud), afastando-o da "pes-
quisa" e dos contedos "puros" do seu inconsciente. Ao terapeuta que
o "guia" do processo que cabe a formulao de raciocnios. Mas ele os
expressar atravs do "questionamento", nunca como "respostas". As
respostas surgiro exclusivamente do "inconsciente do paciente" e se-
ro sempre pessoais e nicas.
G) O "TIP-terapeuta" ou o "pesquisador" da ADI, "guia" -
sempre atravs dos questionamentos - para a "objetivao" dos con-
tedos esparsos ou amplos que o "pesquisado" percebe e revela, a par-
tir de seu prprio inconsciente. Se esta "objetivao" for adequadamen-
te realizada, evidenciar uma espcie de funil que conduzir at o "vr-
tice" da questo em foco. Encontra-se a, pela "objetivao", o ncleo
de registros de base sobre os quais se assenta toda uma gama enorme
de problemas "psiconoossomticos". Em termos de terapia, tocar-se-,
portanto, no ponto central que dever ser decodificado, para que se que-
bre, depois, a "cadeia" ramificada para a vasta e diferenciada
sintomatologia atual.
H) Uma das caractersticas do inconsciente, quando diretamente
pesquisado, e que precisa ser renovadamente enfatizada, a ausncia de
limitao de tempo, espao e matria desse nvel mental. Somente dian-
te da considerao destes fatores que a fenomenologia da realidade
desse inconsciente pode ser entendida, inclusive quanto possibilidade
de "objetivao exata" desse nvel mental. De fato, a percepo do in- (p. 38)
consciente sempre foi injustamente classificada de "subjetiva" e "im-
precisa". Entenda-se agora que, lidando tecnicamente com o incons-
ciente diretamente pesquisado, a "preciso" nas respostas que se obte-
r muito maior que a do "consciente", e nesse contexto tambm mais
"exata" do que as afirmaes cienttficas que conhecemos, uma vez que
estas sempre se referem apenas a "limitadas" condies e ao nmero
mnimo de variveis, alm de responderem apenas por "aproximao",
quando visam amplitudes maiores.
I) Devido s caractersticas acima mencionadas, acontece que a
memria do inconsciente no diminui ao se afastar do presente, como
acontece na "memria consciente". No h diferena de nitidez, quer
percebamos no inconsciente o dia de ontem, ou a nossa fase de gesta-
o... A memria "inconsciente" infinitamente mais perfeita que a
memria consciente, pois nesta, s vezes, no sabemos precisar a hora
do que aconteceu na vspera, e na memria inconsciente podemos che-
gar a dizer, por exemplo, dia, hora, minutos e segundos do momento em
que fomos gerados. A "comunicao inconsciente" tambm imediata
e atual, acontecendo sempre e espontaneamente. As pessoas transmi-
tem umas s outras a sua maneira de ser mais profunda, muito mais do
que aquilo que racionalmente querem comunicar. Existe tambm a co-
municao interna, no prprio inconsciente, de situaes vivenciadas
no passado para o momento atual e que acontecem quando so aciona-
das por situaes semelhantes. H em ns o registro completo dos ante-
passados, o que tambm motiva nossos comportamentos e reaes. Agem
tais registros como se fossem processos hereditrios, entretanto, fomos
ns que, em determinado momento da vida, os selecionamos para serem
ativos como "registros de base" de nosso inconsciente. Em relao aos
antepassados forma-se, em ns tambm, uma espcie de "cadeia": o
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" (MIAR), que con-
duz tendncia de imitao inconsciente de certos fatores atravs das
geraes... Consideremos, ainda, que o inconsciente, semelhana da
"previso de tempo" dos nossos computadores, identifica tendncias
prospectivas... Enfim, assim como a Nova Fsica registra fenmenos
que superam leis newtonianas de tempo, espao e matria, no incons-
ciente tambm o tempo "atemporal", porque sempre atual, a mat-
ria "imaterial", porque perpassada tranqilamente e no "espao"
se reflete tambm a "quadridimensionalidade".
l) Importa ainda considerar que o inconsciente, quando direta-
mente abordado, evidencia sempre o "homem total". Isto quer dizer
que no apenas se verificam a "aspectos" ligados ao psiquismo, mas o
psiquismo "todo" e no apenas a situao de "sistemas ou rgos",
mas todo o organismo, no apenas "traos" humansticos, mas o ser (p. 39)
humano em toda a sua integralidade. E tudo isso acontece em profundo
inter-relacionamento. Evidencia-se no inconsciente a realidade de que
todas estas instncias podem ser harmonizadas e promover a cura total
da pessoa. Essa "cura total", portanto, no est na simples remoo de
problemas ou de condicionamentos, nem na recuperao de funes
orgnicas, nem na ativao espiritual como processo isolado, mas na
reaproximao, ao mximo possvel, do homem sua estrutura origina-
riamente sadia e perfeita. Esta estrutura a dimenso da "pessoalidade"
nica e livre, por ns chamada de Eu-Pessoal. Alis, o Eu-Pessoal que
reestrutura a pessoa que est em terapia, no o TIP -terapeuta...
K) O Eu-Pessoal , portanto, a instncia capaz de modificar
"condicionamentos" negativos. Os condicionamentos negativos resul-
tam de opes malfeitas por ns, geralmente, na fase do tero materno e
na primeira infncia. Esses, uma vez lanados no "computador" do in-
consciente, costumam expressar-se automaticamente, quando aciona-
dos por "estmulos semelhantes" ou "emparelhamentos". Entretanto, o
ser humano no se torna rob desses condicionamentos. Ele pode reagir
e modific-los, atravs da dimenso de seu Eu-Pessoal, que se evidencia
espontaneamente no inconsciente. Da o homem nunca "" um ser con-
dicionado, apenas "tem" condicionamentos. Em funo disso, mesmo
em reas onde condicionamentos permanecem fixados, continua livre,
no mnimo para "discernir" esses atos ou sentimentos "condiciona-
dos".
L) Para realizar as mudanas dentro de si e de uma forma harmo-
nizada, o Eu-Pessoal abastece-se ainda em outro nvel mais profundo.
Ele percebe esse outro nvel na forma de uma "Luz" e identifica essa
claridade como "vinda do Infinito", mas presente nele! Essa "Luz" o
referencial mais perfeito para as novas opes de sade, equilbrio e do
vir-a-ser humano. O Eu-P, que identifica a "Luz", aponta-nos outra
dimenso que chamamos de "inconsciente espiritual". Este "incons-
ciente noolgico ou espiritual", em momentos determinados da terapia,
propicia ao paciente a oportunidade de uma profunda experincia de f
vivencial pela identificao de uma realidade divina, sempre presente
no homem, embora sem se confundir com ele.
M) O inconsciente revela ainda outras instncias humansticas, tais
como a "inteligncia", a "capacidade de amar" e o "ncleo existen-
cial". So essas dimenses os principais fundamentos do que vamos co-
nhecer, ilustrar com casos clnicos e aprofundar em O Inconsciente sem
Fronteiras, no que se relaciona experincia clnica com o Mtodo TIP.
Os outros captulos referem-se mais genericamente ADI, situando-a no
processo evolutivo do conhecimento e em relao a outras cincias. (p. 40)
Retornando ao Mtodo TIP queremos agora enfatizar os dois pro-
cedimentos bsicos que nos conduziram a essas observaes e conclu-
ses que acabamos de descrever: o processo de busca "direta" do in-
consciente e a conduta tcnica que chamamos de "inverso
intrapsquica".
Vejamos separadamente cada um desses dois processos:

1.2 - O SIGNIFICADO DIFERENCIAL DA PESQUISA "DIRETA" DO
INCONSCIENTE
Para diferenciar o mtodo de pesquisa "direta" do inconsciente,
preciso esclarecer o que consideramos ser a abordagem "indireta" desse
nvel mental.
No livro As Chaves do Inconsciente, j explicamos a questo aci-
ma em relao Psicanlise. Aqui lembremos apenas que Freud, embora
desse mxima importncia ao inconsciente, o buscava "indiretamente"
atravs de formas simblicas... E tambm o prprio Freud quem faz
restries a essa forma de verificar o inconsciente, quando aponta o me-
canismo de defesa da "racionalizao", posicionando-o como processo
que "deforma" os contedos inconscientes assim aflorados. Da por que
a Psicanlise necessita da "anlise" e da "interpretao", que so, por
si s, uma segunda forma subjetiva e, portanto, "indireta" de se enten-
der o inconsciente. Alm disso, para que essa anlise e interpretao pos-
sam ser realizadas de uma forma "adequada" criou-se para elas uma
"teoria generalizante". Assim, o referencial de entendimento do incons-
ciente psicanaltico baseia-se, em ltima instncia, em formulaes ex-
ternas ao contexto do inconsciente - o que , pela terceira vez, uma
forma "indireta" de se entender esse nvel mental...
O inconsciente da Psicologia Analtica de Jung tambm "indi-
reto" porque "inferido", ou seja, buscado por "deduo de raciocni-
os" sobre contedos que se supem vindos do inconsciente, embora,
com Jung, a aproximao do inconsciente "puro" j se faz sentir... At
mesmo na Medicina no se conhece profundamente o estado de incons-
cincia a no ser pela sintomatologia externa... Na Parapsicologia, a
percepo "indireta" do inconsciente acontece porque o "paranormal"
ou o "sensitivo" concentram-se sobre o inconsciente "do outro" para
depois o interpretar de acordo com a sua prpria percepo, que sofre a
interferncia de contedos do inconsciente da parte de quem interpre-
ta... No processo hipntico ou regressivo, poder-se-ia dizer que se busca
uma expresso mais direta do inconsciente, porque o "consciente
obliterado" ou diminudo para que no interfira. De fato pela "regres- (p. 41)
so" consegue-se uma "catarse", mas essa apenas a revivncia emo-
cional liberada pela "memria inconsciente", a repetio de "sinto-
mas" da poca em que fatos aconteceram, ou seja, no a revelao da
realidade etiolgica ou dos registros primrios do inconsciente - mo-
tivo pelo qual o prprio Freud desistiu do processo.
Em algumas terapias de origem americana usa-se o processo de
buscar o inconsciente pela criao de estados artificiais de conscincia
dos pacientes, atravs do uso de drogas alucingenas. Expressa-se o
paciente, ento, por meio de manifestaes comportamentais e de dese-
nhos projetivos, os quais depois devem ser "interpretados" de acordo
com os "pareceres" de quem controla o processo... Nesse caso, devido
ao uso de drogas, no se sabe at que ponto as substncias qumicas
alteram a validade do que foi expressado. Tambm aqui, portanto, as
interpretaes so sempre "subjetivas" e "indiretas", no se tendo da-
dos que possam comprovar com certeza que os resultados obtidos reve-
lam o inconsciente "puro", "pessoal" do paciente e muito menos o "uni-
versal", o "inconsciente de todos ns".
Outro processo, muito em voga em nossos dias, o que tenta
conduzir por meio da hipnose ou da alterao ao menos parcial da
conscincia, a prova de que a pessoa j viveu "vidas passadas". Ora,
o despertar dos traos "mnmicos" dos antepassados em nosso incons-
ciente possvel e nos detalhes mais incrveis. Por isso, no difcil ao
paciente sentir-se "vivendo" como se fosse este antepassado, especial-
mente quando o "consciente" foi obliterado. Entretanto, quando atingi-
do o inconsciente mais profundo, onde se encontra o nvel da sabedoria
e da verdade, esta situao esclarecida como sendo enganosa...
De uma forma genrica podemos dizer que em todas essas tera-
pias "indiretas" nunca o inconsciente atingido em seu contexto puro e
global, mas em aspectos simblicos isolados do mesmo, no se garan-
tindo a coerncia do todo, necessitando-se do encaixe numa forma ex-
terna de pensar de quem coordena o processo. As respostas so sempre
subjetivas, sujeitas a diferentes interpretaes e a pareceres de tercei-
ros.
Nas abordagens acima e em outros processos que no menciona-
mos, as quais classificamos genericamente de "indiretas", existem, por-
tanto, aspectos comuns. Identifica-se nelas, de alguma forma, a "ao
externa" interferindo sobre a compreenso do contedo do inconscien-
te. E h algo de "no-entendvel" ou de "no-percebvel" pela prpria
pessoa que se submete ao processo e tambm para o coordenador do
mesmo, o que exige a "interpretao", a qual, por sua vez, fornece res-
postas "subjetivas". Enfim, o assunto revelado nas terapias "indire-
tas" precisa ser "acreditado" pela pessoa, porque no resulta de suas
prprias descobertas e convices... E o "acreditar" gera "dependn- (p. 42)
cia" do paciente em relao pessoa que faz a interpretao, como para
com o tratamento ou a anlise em si, alm de, muitas vezes, reter o
paciente preso ao processo por um tempo interminvel. H, portanto,
muitas restries a serem feitas em relao ao que chamamos de "abor-
dagens indiretas do inconsciente", correndo-se, ainda, o risco de, por
meio delas, reforar sentimentos negativos vividos pelo paciente no pas-
sado... Alm disso, os traumas no so removidos nesses processos,
porque no se atinge a realidade mais profunda do inconsciente e a
decodificao. A pessoa mantm-se posicionada como vtima das cir-
cunstncias, o que por si s deixa-a num quadro doentio. Observe-se
tambm que os processos indiretos tendem a confundir a estrutura
humanstica e transcendente, simplesmente por negarem este aspecto
ou, pelo contrrio, por induzirem a tipos de crenas que resultam no da
"revelao inconsciente", mas da interpretao ou da convico do
terapeuta...
Por outro lado, nas terapias "indiretas" do inconsciente existe
normalmente uma relao de "dominador e dominado". O orientador
do processo "afirma" e o paciente "acredita", sem contestaes. Nessas
terapias o paciente aquele que, em princpio, "ignora" totalmente o
que se passa em seu inconsciente e o terapeuta, ou dirigente do proces-
so, "sabe" todas as respostas. Na "regresso", por exemplo, a finalida-
de teraputica a de promover a "catarse", como um simples despejar
incontrolado de contedos ou acrescido de "amenizadores" impostos
pela sugesto... Em outras terapias mais clssicas do inconsciente, leva-
se o paciente a concluses tericas j pr-formuladas... De qualquer
forma difcil considerar e respeitar, nessas terapias "indiretas", a di-
menso livre e autodeterminante da pessoa que a elas se submete, por-
que o processo no possibilita o acesso do paciente sua realidade mais
profunda que est no inconsciente.
Observa-se, finalmente, que nas terapias "indiretas" a preocu-
pao principal "explicativa" ou "diagnstica" e no "curativa".
At mesmo o "efeito final" concentra-se mais sobre a "explicao" dos
fenmenos e a "conscientizao" dos mesmos... E, ainda, at mesmo
como processo diagnstico, essas terapias, sem dvida, se ressentem da
ausncia da "objetividade" do processo "interpretativo", ao qual se
submetem os contedos verificados...
s consideraes acima contrape-se uma realidade totalmente
diversa, quando o inconsciente abordado de forma "direta" como se
faz com a ADI que se assenta sobre a pesquisa do inconsciente e sobre
vasta experincia clnica, concretizada atravs do "Mtodo TIP" ou da
"Terapia de Integrao Pessoal".
J vimos, no captulo anterior, os fundamentos essenciais da
ADI e do Mtodo TIP, que os caracterizam como originais, e, portan- (p. 43)
to, tambm os diferenciam das terapias indiretas. Enfatizamos alguns
desses aspectos, que esclareceram essa diferenciao. Temos a mu-
dana de enfoque a partir do passo inicial, pois a ADI como "pesqui-
sa", colhe dados e atua atravs de perguntas ou de "questionamentos"
que conduzem "etiologia" dos problemas, em vez de se deterem na
interpretao de "smbolos" ou "sintomas". E o "questionamento"
realiza-se com a pessoa em estado "consciente". a prpria pessoa
quem "percebe" seu inconsciente, quem fala ao terapeuta o que v e o
que "entende". Evita-se a "racionalizao", no momento em que se
leva o "consciente" do paciente ao seu "inconsciente", ao invs de
conduzir o "inconsciente ao consciente". (Veja prximo captulo.) O
TIP-terapeuta nunca "interfere" nos contedos inconscientes, apenas
"objetiva" os mesmos, atravs do "questionamento". Os "mal-enten-
didos emocionais" que afloram numa "catarse" tambm apresentam-
se por meio da ADI, mas so examinados em sua causa primeira e
pelo prprio paciente. E as "causas primeiras" nunca se encontram
num "trauma sofrido" e sim numa "atitude assumida" diante de de-
terminadas circunstncias. Assim, o paciente no "vtima", mas
"responsvel". E como "responsvel", ele pode refazer seu
posicionamento gerando agora "condicionamentos positivos" em subs-
tituio aos negativos. Pela ADI, portanto, os traumas no so apenas
"explicados" e o paciente no apenas "diagnosticado", mas "cura-
do"... Isto tambm porque, semelhana do computador, o dado que
foi substitudo no tem condies de retornar.
A terapia pela Abordagem Direta do Inconsciente ou, mais espe-
cificamente, o Mtodo TIP, tambm um processo de reeducao
vivencial, que orienta para a libertao e, portanto, elimina a "depen-
dncia". E tudo isso acontece num perodo mnimo de tempo, porque o
trabalho teraputico se concentra sobre a raiz dos sofrimentos, no so-
bre as "ramificaes". Nesta raiz, por sua vez, acontece a descoberta de
valores humansticos e autotranscendentes sempre identificados pelo
prprio paciente no ocorrendo a oportunidade de o terapeuta "neg-
los", "mistific-los" ou "conduzi-los" na linha de sua crena pessoal...
Tambm a situao de "dominador-dominado" de "terapeuta que tudo
sabe", ou de "um paciente que precisa acreditar", no tem como acon-
tecer com a pesquisa direta do inconsciente.
Considere-se, ainda, que a ADI, por ser orientada por um
questionamento que focaliza os contedos para a essncia das questes
e por no permitir qualquer interferncia externa sobre os contedos em
si, escapa da "subjetividade". A ADI absolutamente objetiva. Alm
disso, o processo de "pesquisa de campo" posiciona a metodologia da
ADI como paradigma cientifico, mas que ultrapassa o "reducionismo",
permitindo a abrangncia integral da realidade humana. (p. 44)
Em sntese, apresentamos aqui o que diferencia as terapias "indi-
retas" de abordagem do inconsciente, da "direta", ou ADI. O termo "Abor-
dagem Direta do Inconsciente" ou "ADI", portanto, foi criado com ex-
clusividade para o que aqui o caracteriza. Atente-se, assim, para o uso
indevido do termo em processos diferentes, que no esto integrados a
esta metodologia.
Na medida em que o leitor seguir os captulos do livro, entender
melhor certos aspectos ligeiramente mencionados sobre a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o Mtodo TIP em sua aplicao
teraputica.
Para finalizar, queremos ilustrar as questes acima descritas por
um modelo figurativo, que facilita a compreenso geral do que tentamos
esclarecer sobre a diferenciao entre abordagens "indiretas" e "direta"
do inconsciente.
Imaginemos uma catedral e algum olhando de fora atravs de
uma pequena vigia, tentando descrever o seu interior, fracamente ilumi-
nado... Assim figuraremos o inconsciente, quando "interpretado" ou "ana-
lisado" indiretamente. o entendimento feito a partir de pequenos as-
pectos nublados, os sintomas, os sonhos... O "observador", por ter visto
o interior da catedral apenas obscuramente, interpreta-o de acordo com
seus conhecimentos "intelectuais" ou "tericos" e "generaliza" sobre
esse assunto. Mas nada garante que aquela construo em particular seja
igual s outras. Ou, ento, o observador pretende "captar" por
"sensitividade" o que se encontra no interior da catedral esquecendo-se,
porm, que "sentir" tambm de acordo com o seu prprio "interior"
pessoal.
E se essas ressalvas valem para "construes", bem maior a
restrio quando focalizarmos a variedade interior de um "inconscien-
te" para outro!... Continuando com a metfora, diremos, ento, que o
Mtodo TIP, ao contrrio da necessidade de espiar por uma vigia, deixa
abrir amplamente as portas e janelas da catedral, inundando-a de luz e
permitindo que tanto o arquiteto (paciente), quanto o observador da vi-
gia (o terapeuta) entrevejam e entendam o seu interior e o significado
"pessoal" daquela obra. Observe-se, ainda, que no ser o "observador"
quem dar as explicaes ao "arquiteto", mas este ao observador, pois
s ele sabe "por que" fez de uma e no de outra maneira o projeto de sua
construo... De fato, como j dissemos, no inconsciente, quando dire-
tamente abordado, percebe-se que toda pessoa a "arquiteta de si mes-
ma". Portanto, cabe a ela falar do que "arquitetou" para seu ser e esta
pessoa sem dvida o far com muito mais propriedade e autoridade que
o "observador-terapeuta", o qual apenas olhou e escutou, sem conhecer
as razes profundas e os detalhes desse inconsciente. Ao "observador"
de catedrais, no Mtodo TIP, cabe questionar o paciente em funo do (p. 45)
que conhece genericamente sobre o tema, apenas para orientar as "refle-
xes" do "arquiteto", visando conduzi-lo "objetivao", para entrosar
e ajustar essas "generalidades" com as suas "particularidades"... Cabe
ao paciente trazer de seu "saber" interno, no apenas o "diagnstico"
para os problemas identificados, mas as solues, ou as respostas tera-
puticas. Somente o "arquiteto" da estrutura de sua prpria "persona-
lidade" pode ser o verdadeiro e exclusivo terapeuta de si mesmo!

1.3 - A REALIDADE INCONSCIENTE DIANTE DA "INVERSO DIRECIONAL"
Abordar o inconsciente "diretamente" sem recursos intermedi-
rios, tais como a "interpretao", significa metodicamente realizar uma
"inverso" na ordem direcional com que se atinge o inconsciente. As-
sim, pela ADI ao invs de se tentar "aflorar os contedos inconscien-
tes", leva-se o "consciente ao inconsciente", visando encontrar sua
realidade "pura". E, uma vez concretizado esse "marco inicial de dife-
renciao", todas as outras caractersticas que distinguem a ADI so
praticamente conseqentes.
Em relao "inverso direcional" consideremos, em primeiro
lugar, que este processo segue a lgica filosfica do "maior que supe o
menor".
Foi o prprio Freud que, em sua descoberta genial do imenso
potencial mental do inconsciente, usou o smbolo do iceberg para dizer
que, assim como nesse bloco de gelo apenas 1/3 aparece sobre as guas,
mantendo-se os outros 2/3 submersos, da mesma forma o "inconscien-
te", a parte "oculta", representa 2/3 da realidade mental. evidente,
portanto, que ao querer Freud entender o inconsciente atravs do seu
aforamento ao consciente, estava tentando fazer caber uma rea mui-
to mais vasta e profunda, a do "inconsciente", num espao menor, o do
"consciente"... E, como era de prever, as dificuldades em funo dessa
conduta que contradiz a lgica filosfica logo se fizeram sentir na prti-
ca clnica de Freud. Primeiro, pela "racionalizao" do material incons-
ciente por parte do paciente e, depois, pela necessidade da elaborao de
um complexo construto hipottico de teoria que pudesse servir de
referencial para um longo e penoso processo "analtico-interpretativo",
o qual, finalmente, expressava-se em seu Endeffekt quase que somente
"explicativo".
Por que motivo teria Freud, com sua agudssima percepo dos
fatos mentais, preferido trilhar este caminho to complexo, moroso e
subjetivo de entender o inconsciente? Acreditamos que a resposta esteja
em parte no que lemos em um dos escritos sobre a vida e obra de Gustav (p. 46)
Jung. Dizia-se a que ambos, tanto Freud quanto Jung, estavam convic-
tos de que seria absolutamente impossvel atingir o inconsciente por
vias diretas! Jung lamenta-se disso, afirmando que pelos processos que
usava o inconsciente sempre apresentava "fronteiras intransponveis"...
Alis, foi nesta afirmao de Jung que nos inspiramos para o ttulo do
presente livro, mas para afirmar exatamente o contrrio, ou seja, que o
inconsciente "sem fronteiras"!
Dizamos que, uma vez realizada a "inverso direcional", todas
as outras caractersticas da ADI so praticamente conseqentes. Veja-
mos, ento, algumas dessas revelaes surpreendentes do inconsciente
quando encontrado pela "inverso direcional". No momento em que o
pensamento "consciente" e "racional", conduzido ao inconsciente, atin-
ge esse campo, a "razo" comea a expandir-se em sua compreenso,
enriquecida pelo "entendimento" de uma "realidade globalizante" e
"total", que incomparavelmente maior em dados e informaes que
qualquer raciocnio consciente ou intelectual sobre a mesma questo.
Alm disso, essa apreenso imediata e as informaes entrelaam-se
em aspectos qualitativos e quantitativos, formando um quadro to am-
plo que as palavras levariam horas para descrev-lo e no o fariam por
completo. E, pelo processo do Mtodo TIP, no importa tanto que o
"psiclogo" entenda tudo mas, muito mais, que o "paciente" o faa,
pois isso suficiente para que o terapeuta possa "gui-lo" a decodificar
e a substituir o que de indesejvel foi registrado em seu inconsciente.
Essa "apreenso imediata" que acontece em nvel de inconscien-
te foi chamada por Bergson, um dos maiores filsofos da atualidade, por
"intuio". Bergson conforme veremos mais adiante colocava a
"intuio" como sendo a rea do verdadeiro saber, onde no haveria
contradio entre os diversos conhecimentos.
Outra diferena marcante do inconsciente atingido pela "inver-
so direcional" acontece no que diz respeito "razo". Pois o "intelec-
to" tece raciocnios seqenciais e conceituais, enquanto que o "incons-
ciente" no elabora raciocnios seqenciais mas evidencia, de uma s
vez, ampla realidade que no inconsciente cerca as informaes intelec-
tuais e as amplia. O entrelaamento de dados, o insight de novas com-
preenses, a criatividade, so capacidades geradas pelo inconsciente,
no pela razo. O "intelecto" ou a "razo" entendem fato sobre fato. O
inconsciente "compreende e apreende" tudo integralmente e de uma s
vez.
Existe uma brincadeira, um jogo que se costuma fazer em grupos
de adolescentes e que pode ilustrar a diferena entre o entendimento
consciente e a "compreenso" inconsciente quando se utiliza a "inver-
so direcional". No jogo mostra-se uma pintura de um quadro com muita
riqueza de dados e pede-se que determinada pessoa descreva para outro (p. 47)
colega o que viu. A "pobreza" do relato intelectual ou "consciente", em
relao percepo total, faz-se sentir imediatamente. Pede-se, a seguir,
a este segundo colega, o qual no viu o quadro, mas ouviu o relato, que
conte a uma terceira pessoa a descrio do que escutou e, assim, suces-
sivamente. Resulta disso uma "deformao" gradativa sobre os dados
do quadro, at que relatos absolutamente diferentes so ouvidos pelos
ltimos da fila... No final do jogo, chama-se a todos e mostra-se o qua-
dro. H, ento, uma reao geral de riso pelo absurdo das deformaes
verificadas atravs dos relatos sucessivos!
O exemplo ilustra bem o que queramos dizer em relao dife-
rena dos fatos que acontecem, conforme sejam "vistos" no "incons-
ciente" ou pelo "consciente". O primeiro jovem que "olhou" o quadro
por alguns segundos teve uma percepo semelhante ao que um pacien-
te tem de seu inconsciente. Rapidamente e, mesmo sem pensar muito
nos detalhes, uma memria fotogrfica o ajudou a reter a totalidade.
Mas os colegas que descreveram sucessivamente o quadro, seguindo a
descrio intelectual e "consciente" sobre o que haviam ouvido contar,
utilizaram-se da "interpretao", o que implicou na modificao dos fa-
tos e induziu tambm o outro a formas diferentes de pensar. A fuga dos
dados objetivos evidente!
A "inverso direcional", ao contrrio, proporciona a oportunida-
de do insight. Ela conduz a uma percepo intuitiva, no isolada e sub-
jetiva, e sim baseada sobre dados objetivos do "consciente", do conhe-
cimento ou de "raciocnios" que, porm, passam a ser enriquecidos
pela "apreenso imediata" do inconsciente. Dados cientficos ou
conceituais, quando isolados, so restritivos ou se perdem em desvios
na elaborao de raciocnios, nunca conseguindo ser totalmente objeti-
vos. Quando, porm, focalizados no inconsciente, a "intuio" percebe
os mesmos dados, no como fatores avulsos, mas sim unidos dentro de
um contexto global, tornando possvel identificar os "erros" que se vi-
nham cometendo ou, ento, confirmando que estamos certos.
Outro aspecto curioso sobre o que acontece com a "inverso
direcional" que as revelaes dos contedos do inconsciente tambm
se processam numa "seqncia inversa" ao que estamos acostumados,
ou seja: enquanto o "consciente" ou a "razo" escolhe as imagens que
possam servir aos raciocnios lgicos que "quer" formular o incons-
ciente expressa diretamente as imagens que percebe, sem saber do raci-
ocnio, o qual apenas pode ser entendido no final do processo. E nisto
prova-se a autenticidade das informaes inconscientes coletadas, pois
esta "inverso de ordem" das percepes no permite interferncias
das "opinies" do paciente, nem por parte do terapeuta, porque ne-
nhum dos dois conhece as respostas. A resposta acionada para am-
bos, paulatinamente, pela tcnica do "questionamento", e apenas ama- (p. 48)
durece com o decorrer do processo quando, ento, as imagens se encai-
xam com a perfeio de um quebra-cabeas e sem contradio no conjun-
to visualizado. E isso acontece porque as informaes j esto registradas
no inconsciente e o questionamento apenas "digita" os dados que quer
selecionar desse "computador" mental. Nada precisa ser acrescentado
ao inconsciente a no ser o novo "posicionamento" que o paciente li-
vremente assume no momento teraputico, refutando aqueles registros
antigos, que agora podem ser entendidos de forma diferente...
Entende-se, pelo exposto acima, que a lgica intelectual
interpretativa e generalizante do consciente mantm-se num nvel "pa-
ralelo" ao "inconsciente" e no h "ponto de fuga", onde possam en-
contrar-se sobre o "consciente". Em outras palavras: o "inconsciente"
quando abordado pela "inverso direcional", revela sempre realidades
e contedos absolutamente diferentes que qualquer "raciocnio", "in-
terpretao" ou "anlise" pudessem fornecer Especialmente no pro-
cesso teraputico a "anlise e a interpretao" no conseguem atingir o
"mago" da questo, principalmente sob o enfoque "pessoal e nico" o
que, porm, possvel quando se aborda diretamente o inconsciente.
Na "inverso direcional", que no permite ao paciente antecipar
raciocnios e, portanto, falsificar os dados, a pessoa s consegue "ver o
que v" e no o que "deve ver" ou o que "deseja ver". Se o paciente
tentar criar qualquer situao artificial, confundir perceptivelmente
as informaes, entrar em contradio ou bloquear de sbito a
visualizao que vinha tendo do inconsciente. Em nossas exposies,
perguntas feitas em pessoas participantes de palestras, questiona-se, por
vezes, se o terapeuta, ao "pesquisar" o inconsciente da pessoa, realmen-
te no pode influenciar as respostas, uma vez que os inconscientes tm
comunicao constante entre si. A pergunta faz sentido. Entenda-se, no
entanto, que "comunicao" diferente de "influncia". No processo
da ADI, a capacidade de comunicao se torna mesmo maior e o psic-
logo, pela experincia e pela vivncia profissional, acompanha o que se
desenrola no inconsciente de seu paciente, ao mesmo tempo que este
pode "sentir" o que o terapeuta pensa. Entretanto, como nesta "inver-
so" o consciente permanece ativo ao lado do "inconsciente", no sendo
obliterado, tanto o paciente como o terapeuta sabem discernir estes as-
pectos e sentem-se independentes e livres nos seus prprios pensamen-
tos, at mesmo para contest-los, se for preciso. A comunicao incons-
ciente com a "inverso direcional" semelhante a um "dilogo" e no
a uma "hipnose". O paciente "ouve" o pensamento do terapeuta e este
pode "ouvir" o seu paciente numa linguagem no-verbal e "ver" a cena
que o paciente "v". Mas o paciente no se deixa confundir a ponto de
"enxergar" outras imagens diferentes daquelas que v; como se esti-
vesse diante de uma mala fechada, cujas roupas ele mesmo a tivesse (p. 49)
colocado. A outra pessoa, o terapeuta, pode conhecer por experincia o
que costuma conter uma "mala de viagem". Pode questionar em funo
do que conhece. Mas o paciente que orienta as respostas. E ele respon-
der conforme o que reaLmente est em "sua" valise. O terapeuta pode
enganar-se porque "supe", mas o inconsciente do paciente "sabe" e
no se engana. O paciente s responder falsamente quando o "quiser"
conscientemente. Mas ainda que o fizer, expressar-se- ento dentro da
linearidade "racional" e o terapeuta poder perceber nitidamente a falsi-
ficao... Da porque podemos dizer que no inconsciente - e desde que
abordado pela "inverso direcional" - "a mentira e o engano no se
sustentam".
Concluindo: trazidos aqui, em traos sumrios, os fundamentos
essenciais da ADI e do Mtodo TIP que se concretizam sempre atravs
do "questionamento", descritas tambm as duas condutas diferenciais
bsicas desse mtodo, ou seja, a abordagem "direta" do inconsciente e
a "inverso direcional", torna-se mais fcil entender o contedo que
ser apresentado nos prximos captulos e onde tambm as informaes
aqui lanadas so gradativamente aprofundadas e melhor explanadas ou
ilustradas com casos clnicos. (p. 50)

2. A ABRANGNCIA INTEGRAL DO HOMEM PELO MTODO TIP
Todo enfoque direto sobre o inconsciente conduz espon-
taneamente a uma "apreenso imediata" dentro de um "contex-
to global", ainda que se busquem apenas fatos particularizados,
pois estes encontram-se relacionados e em coerncia com o todo.
Conseqentemente, tambm o Mtodo TIP foi estruturado dian-
te da perspectiva da "abrangncia integral do homem". Pelo
Mtodo TIP focaliza-se, em termos tcnicos, a atuao diagns-
tico-teraputica pelo processo "circular" e perpassam-se os di-
veros "perodos vitais" da pessoa que se submete ao tratamen-
to, tendo-se sempre como meta final a sua projeo em direo
plenificao humana...
Ao descrevermos, no captulo anterior, como se expressa a reali-
dade do inconsciente em relao ao ser humano quando este nvel men-
tal diretamente abordado, enfatizamos a tendncia para a
"integralizao" entre os fatos constatados e a perspectiva "globalizante"
presente no que a se revela. Um mtodo que se estrutura para atuar
sobre este tipo de inconsciente, portanto, deve tambm refletir, de for-
ma tcnica, esta perspectiva de totalizao e de integrao entre os con-
tedos.
Diante do que foi dito, podemos dividir a metodologia da ADI
ou, mais especificamente, o Mtodo TIP em trs formas de abrangncia.
Em primeiro lugar, temos a abrangncia pelo processo diagns-
tico-teraputico como-um-todo, onde so definidas as diversas etapas
do tratamento. Atravs da ADI, portanto, pode-se fazer a previso do
tempo mdio que levar uma terapia, e com bastante exatido. O segun-
do tipo de "abrangncia" acontece atravs do que chamamos de "pero-
dos vitais", onde se identificam as reas da vida de uma pessoa, que
devem ser perpassadas para que o todo seja atingido e para que nenhu-
ma fase importante do viver seja esquecida.
A perpassagem pelos "perodos vitais" objetiva a terapia e, ao
mesmo tempo, organiza-a em torno de aspectos que so semelhantes
para todos os seres humanos, embora nicos em detalhes. Da o nme-
ro de sesses exigidas no diferir muito de um para outro caso tratado. (p. 51)
Outro tipo de abrangncia d-se atravs da tcnica "circular". Esta
representa o "crculo" que deve se abrir e fechar em torno de cada
questo abordada dos "perodos vitais". No terceiro tipo de
"abrangncia" trabalhada pelo Mtodo TIP esto as "instncias do n-
vel humanstico". De fato, pelo inconsciente, constata-se a existncia
dessas instncias e consegue-se identific-las ao nvel da mente. A con-
siderao desse tema justifica-se aqui porque a partir das instncias
humansticas os outros "nveis" do ser humano podem ser verificados
em sua situao de bem ou mal-estar, de sade e de doena, e podem ser
tratados, porque nesse nvel revela-se tambm o "homem por exce-
lncia".
Com a apresentao acima esclarece-se uma das grandes dife-
renas do Mtodo ADI para as terapias convencionais, pois nessas se-
gue-se uma seqncia linear e acumulativa onde se necessita reunir e
agrupar informaes para concluso de forma interpretativa.
Veja, a seguir, e separadamente, cada uma das trs "abrangncias",
acima mencionadas:

2.1 - A ABRANGNCIA TERAPUTICA PELO MTODO TIP
A ADI, aplicada ao processo diagnstico-teraputico, no
se atm aos problemas "queixados" pelo paciente, mas focaliza
diretamente os registros de base negativos e "condicionados"
no inconsciente. Independentemente da gravidade dos casos cl-
nicos, consegue-se, assim, obedecer a um plano geral da terapia
que prev "comeo, meio e fim", e um nmero mdio de sesses
para todos os pacientes. Objetiva-se, num curto espao de tem-
po, "decodficar" essas razes dos sofrimentos "psiconoosso-
mticos" a ramificao conseqente e realizar a substituio
por registros positivos, os quais so reativados na prpria me-
mria inconsciente. Semelhante enfoque teraputico tem como
meta constante o "processo de humanizao".
A "abrangncia diagnstico-teraputica do Mtodo TIP" refere-
se, em primeiro lugar, a um tratamento onde se pode estabelecer o tem-
po mdio da terapia completa, dividindo-se a mesma em princpio, ou
"fase preparatria", meio, ou "tratamento propriamente dito" e final,
ou "fase de avaliao". O nmero de sesses necessrias para estas trs
etapas semelhante de um paciente para outro, ou seja, modifica-se
muito pouco em funo dos tipos diferentes de problemas. Explica-se
isso, porque pelo Mtodo TIP uma sesso no dependente da outra, no
sentido de que no necessrio acontecer o acmulo de dados para se
chegar a algumas concluses. Nessa terapia buscam-se diretamente os (p. 52)
enfoques especficos que representam as razes de questes maiores e
que so tratadas em processo circular, em torno do qual se "fecham" as
questes, uma a uma. E essas "razes" so os "ncleos de base", os
quais - de acordo com o que nos diz a estatstica junto vasta experin-
cia clnica - no exigem mais do que dez a quinze sesses de terapia
para serem eliminados. Nesse espao de tempo citado, em geral, conse-
gue-se no s eliminar todos os registros de base negativos do incons-
ciente de um paciente, mas substitu-los, deslanchando a quebra de ca-
deias nas ramificaes que se assentaram sobre essas bases, alm de se
realizar outras mudanas na linha da "humanizao". Embora sempre
se prevejam algumas sesses de avaliao e reforo, no final do proces-
so teraputico o prprio paciente, atravs de determinadas respostas que
emite, d o sinal de que "nas razes no h mais nada a tratar". Assim,
alm de ser possvel planejar sobre o inconsciente um tratamento de
comeo, meio e fim", consegue-se tambm chegar a este final, confir-
mando atravs do questionamento e dos testes, que nada mais de essen-
cial existe para ser "decodificado" nesse nvel mental. Mas a abrangncia
teraputica do Mtodo TIP no prev apenas o tempo de durao e o
incio, mas o fim do tratamento. Ela atinge "o mais profundo" e o "pri-
meiro elo", atravs dos ncleos de base mencionados. Por outro lado, a
objetividade diagnstica permite que os ncleos de base sejam
decodificados e substitudos, tendo-se, portanto, a cura e no apenas a
eliminao de sintomas. De fato, o que foi decodificado do "computa-
dor" do inconsciente no tem como retornar...
Esclarecido o que queremos dizer com "abrangncia teraputi-
ca", vejamos sumariamente as trs etapas do "comeo, meio e fim" des-
sa terapia aplicada ao inconsciente.

2.1.1 - A fase inicial da Abordagem Direta do Inconsciente
Para que se torne possvel, a qualquer pessoa, atingir
diretamente o seu prprio inconsciente e sem "racionalizao",
preciso que ela seja "treinada" a "visualiz-lo" e que seja
tambm aliviada do desgaste psico-emocional ou das
somatizaes que sempre acompanham as pessoas que sentem a
necessidade de fazer uma terapia.
No processo teraputico do Mtodo TIP prev-se um "perodo
preparatrio" para o tratamento. Muitas pessoas no entendem essa ne-
cessidade. Ansiosas demais para resolverem seus sofrimentos, insistem
em adiantar uma consulta com o psiclogo para "contarem os seus pro-
blemas" e ouvirem alguma orientao do profissional, a fim de que pos-
sam ficar mais tranqilos. Entretanto, quando se submetem imediata- (p. 53)
mente ao processo preparatrio, recebem uma ajuda muito mais eficaz
em relao ao seu estado de tenso emocional do que se "conversas-
sem" sobre o assunto. Pois as palavras do terapeuta antes desse proces-
so preparatrio, por mais profissionais ou sbias que sejam, so pouco
assimiladas por quem est estressado, esgotado ou fixado num proble-
ma. Quem, porm, se submete logo fase preparatria, sente-se imedia-
tamente muito melhor, psquica e fisicamente, a ponto de, s vezes, achar
que a terapia j no se faz mais necessria. E, realmente, este estado de
bem-estar pode manter-se por muitos meses, dependendo do quanto a
prpria pessoa o "alimenta" ou de quanto, ao contrrio, destri o seu
efeito com novo desgaste psico-emocional.
Para se iniciar a "fase preparatria" criou-se um "Teste de Regis-
tros Inconscientes" ou o "TRI", que leva o paciente a expressar, atravs
de figuras, o estado atual de seu inconsciente, O mesmo teste aplicado
aps a terapia.
O TRI foi criado aps o lanamento de As Chaves do Inconscien-
te. um teste projetivo. Conhecemos da Psicologia convencional a im-
portncia desses testes. A diferena do TRI que ele, em coerncia com
todo o processo sobre o inconsciente, no "interpretado" pelo
terapeuta, mas lanado novamente para o inconsciente do paciente para
que o significado venha dele prprio. Tambm aqui a devoluo ao in-
consciente das figuras projetadas pelo paciente feita pelo terapeuta,
atravs da tcnica do "questionamento" e com uma orientao especfi-
ca para se evitar a "racionalizao", a qual mais fcil acontecer no
"teste" que no processo "diagnstico-teraputico".
Outros recursos da "fase preparatria" j foram descritos em As
Chaves do Inconsciente. Sabemos, desde l, que o paciente deve subme-
ter-se ao mdico, o qual o examina em relao a problemas orgnicos ou
mentais, verifica os medicamentos em uso e indica restries na aplica-
o do processo, quando necessrio. Hoje o Mtodo TIP j enquadra
tambm mdicos especializados para que se integrem ao prprio pro-
cesso da ADI diagnosticando e tratando o organismo pelo inconsciente.
O "alivio de tenses" realizado atravs do aparelho "neurotron", que
age fisiologicamente na reativao dos neurnios. Esse aparelho tem
sido utilizado tambm, independente do processo teraputico, especial-
mente para a recuperao do stress, do cansao ou do sistema nervoso
abalado - de acordo com o que se costumava fazer nos balnerios de
pases soviticos. Na adaptao do "neurotron" ao Mtodo TIP, criou-se
\uma fita especfica que resume simbolicamente as diversas etapas do
\tratamento. Faz parte da frise preparatria tambm o aparelho chama-
do "visiotron", cujo objetivo "treinar" o paciente na "visualizao" e
na "percepo" de seu inconsciente. (p. 54)
Atravs do aparelho de visiotron, trs objetivos especficos pre-
cisam ser atingidos, em cinco sesses: o "distanciamento", a "inverso
intrapsquica" e a "motivao para a cura". Esses trs aspectos cons-
tituem uma espcie de "trip" essencial para que o paciente consiga de
fato atingir o seu inconsciente. Vejamos cada um desses trs aspectos:
A) O "distanciamento" baseia-se na observao de que a pessoa,
enquanto emocionalmente envolvida em seus problemas, no consegue
agir sobre si mesma. Por esse motivo o operador do visiotron treina o
paciente, atravs de smbolos, a "distanciar a sua dimenso livre da
condicionada" no inconsciente. Aqui muitos tipos de tcnicas podem
ser utilizados. Pode-se, por exemplo, levar o paciente a "visualizar" de
forma "distanciada" a "sua criana dentro de si". O paciente adulto v,
ento, a sua criana e separado dela consegue perceber ainda a inten-
sidade e a qualidade do sofrimento da mesma, mas sem precisar sofrer
de igual maneira. Pode-se tambm conduzir o paciente para as "alturas"
sobre o mar, ao nvel da gaivota e faz-lo sentir a liberdade dos pssaros,
para somente depois fazer com que olhe, assim bem "distanciado", para
a sua "situao-problema". Esse distanciamento, treinado no visiotron,
fundamental em todo o processo teraputico sobre o inconsciente, evi-
tando as somatizaes e a perda do controle emocional durante a tera-
pia. Alm disso, o paciente no conseguir perceber o seu inconsciente
de forma "consciente", enquanto no tiver aprendido o
"distanciamento" de si mesmo.
B) A "inverso ntrapsquica" outro passo do treinamento es-
pecfico a ser feito no "visiotron" para que haja condies de se realizar
a terapia sobre o inconsciente. Entenda-se que, quando estamos doen-
tes, se temos algum sofrimento fsico ou psicolgico, a origem primeira
desse problema est num "pensamento", ainda que rpido; mas envolvi-
do em profunda emoo e lanado como "condicionamento" ou "frase-
registro" no inconsciente. Em algum momento do remoto passado, por-
tanto, o mal que sofremos hoje foi "desejado", ainda que sob forma de
impulso e de auto-agresso e sem medir conseqncias. A partir da,
esse condicionamento inconsciente exerce automaticamente a "funo"
que lhe foi entregue, ou seja, "executa o comando", bloqueando a capa-
cidade livre e o bom senso do consciente, o qual, evidentemente, deseja
estar sadio e equilibrado. preciso, portanto, reinverter esta ordem. O
paciente que conscientemente "quer" a sade e o bem-estac deve assu-
mir, pela sua dimenso livre de ser, a coordenao sobre o "inconscien-
te que no quer", descondicionando e at mesmo decodificando os re-
gistros negativos que o prejudicam. Entretanto, essa mudana deve acon-
tecer em nvel inconsciente, sendo que a dimenso livre da pessoa em
questo precisa se decidir em favor dela. S esta dimenso que chama- (p. 55)
mos de "Eu-Pessoal" tem capacidade para reinverter um condiciona-
mento prejudicial. Assim, na terapia, logo que o Eu-Pessoal do paciente
foi "distanciado" dos ncleos condicionados, deve esse paciente assu-
mir um forte "querer ficar sadio" e superior ao "no-querer" j viciado
do inconsciente, para conseguir reconquistar o controle de si mesmo e
realizar as decodificaes necessrias.
Observe que falamos em "Eu-Pessoal" como representante da
"dimenso livre". Isto, porque o "inconsciente" emocional ou condicio-
nado pode estar equivocado. E tambm o "consciente" pode enganar-
se, ser capaz de formulaes racionais e lgicas que no precisam ne-
\cessariamente ser coerentes com a verdade e o bem maior. O "conscien-
te" deixa-se, facilmente, confundir com raciocnios sofismticos ou do
agrado imediato, que so sugeridos pela dimenso psicofsica ou pelo
"inconsciente condicionado". O Eu-Pessoal a dimenso do "huma-
no" enquanto tal, e de sabedoria maior que o "consciente", conhe-
cendo intrinsecamente os valores universais e sabendo diferenciar o
bem do mal, o certo do errado, o falso do verdadeiro, porque est natu-
ralmente orientado na linha do "vir-a-ser" e do processo de plenificao
humana. (Veja captulo sobre "pessoalidade".)
Entende-se da que no somos vtimas passivas dos condiciona-
mentos inconscientes. O Eu-Pessoal tem condies para inverter; a qual-
quer hora, essa situao. ao Eu-Pessoal livre que cabe fzer surgir o
\"querer" decisivo para a "cura". Esse "querer" tem fora para fazer o
\"raciocnio consciente" tambm "querer", justificando-o a si mesmo e,
a tal ponto, que "convena" o inconsciente rebelde a modificar os re-
gistros condicionados. Pois, para mudar "condicionamentos", no basta
"fazer terapia", mas preciso "querer" conhecer-se no mais ntimo e
estar disposto a enfrentar-se. preciso abrir mo das "racionalizaes"
que so justificativas e desculpas, ainda que no conscientizadas, de um
"querer" diferente. Esse outro "querer" fortemente inspirado pelos sen-
timentos, pelas paixes, pelos desejos do psicofsico o que, na maioria
das vezes, se ope ao verdadeiro Bem do ser humano.
Resumindo: para que se consiga uma inverso intrapsquica,
necessrio que o paciente antes de apenas "querer", "queira querer",
a partir do Eu-PessoaL que comanda tanto o "consciente" quanto o
"inconsciente".
C) A motivao para a cura - o ltimo dos objetivos princi-
pais do treinamento pelo visiotron, ou da "fase preparatria" terapia.
A experincia clnica mostra, freqentemente, atitudes surpreen-
dentes da parte dos pacientes. Nesse sentido comum que o paciente
venha terapia genericamente motivado para "receber ajuda", mas nem
sempre preparado para "assumir sua cura", especialmente quando en- (p. 56)
tende que essa conduta exige esforo para a mudana interior, a disposi-
o para renunciar "cobrana" inconsciente que faz dos outros e a
coragem de enfrentar um processo de "humanizao" mais plena. Hesi-
ta ele em enfrentar a cura quando compreende que o preo da sade
plena e integral exige o seu encaminhamento numa linha que se orienta
para a atitude responsvel, portanto, para o engajamento num "senti-
do". A respeito disso diz Viktor Frankl que, quando um paciente no
tem "para que" se curar, de nada lhe adianta saber o "porqu" de sua
doena. E isso se confirma na terapia sobre o inconsciente. A, de fato,
se o paciente no tem um "para que" se curar; no "conseguira" se-
quer abordar seu inconsciente para descobrir o "porqu" de seus
males.
As pessoas que no tm um "para que" se curar ou que, ao con-
trrio, tm motivos inconscientes para "no se curar "formam o grupo
dos pacientes que chamamos de "resistentes". Quando esto em tera-
pia, tm um comportamento contraditrio. Assim, negam que esto blo-
queando a terapia, mesmo diante das evidncias que eles prprios ex-
pressaram como respostas ao "questionamento". Dizem que "querem"
curar-se, mas agem no sentido oposto. Expressam atitudes de duplicidade
devido a um "querer" fraco versus um "no querer" forte, em relao
sua cura. Se diante das tentativas tcnicas do terapeuta o paciente conti-
nuar a no querer mudar o seu "no-querer", o TIP-terapeuta s tem
\uma soluo tecnicamente certa: a de suspender a terapia, se nao O
fizer "refora" a resistncia... O paciente, ento, retira-se magoado,
posicionando-se como incompreendido e vitima, negando, com todas as
foras e argumentos possveis, que "resistente". Entretanto, de acordo
com sua Incoerncia - se isso por acaso no acontecer, ou seja, se "o
paciente", ao sair da sesso "no" negar que resistente, mas se enten-
der que "est resistindo", isso paradoxalmente ser sinal de que j ven-
\ceu a resistncia e a terapia poder continuar. A "motivao para a cura
portanto, um processo que se mede em nvel "inconsciente" e no
pelo "querer consciente".
Concluindo, agora, essa nossa exposio sobre a "fase prepara-
tria terapia", queremos enfatizar, mais uma vez, sua grande impor-
tncia para que qualquer pessoa consiga abordar, visualizar e decodificar
o seu inconsciente, sem "racionalizao" do seu contedo. A fase prepa-
ratria torna possvel a terapia sobre o inconsciente, da mesma forma
que a preparao orgnica de um paciente enfraquecido por longa en-
fermidade garante o sucesso da reao positiva do seu organismo em
uma interveno cirrgica. (p. 57)

2.1.2 - A fase diagnstica no Inconsciente
O diagnstico da situao-problema de um paciente pede
\que se evitem os demorados relatos conscientes, pois pelos sin-
tomas nunca se chega "causa primeira" ou aos "registros de
base" do inconsciente. Para que esses possam ser encontrados
deve-se orientar o paciente a enfoc-los diretamente no incons-
ciente, visando sua identificao. O paciente deve assumir uma
"atitude de abertura " para fatos novos, diferentes de seu pensar;
de sua memria e, muitas vezes, contrrios s suas convices...
Na primeira consulta escuta-se o paciente. Mas caso ele no sinta
tanta necessidade de falar sobre si, executa-se, ainda nessa sesso, um
"teste" sobre sua capacidade de abordar seu inconsciente. Isso pode ser
feito tendo-se como pano de fundo o que o paciente vem falando. Testa-
se, nesse incio da terapia, a capacidade de "percepo" ou de
"visualizao" inconsciente do paciente, a disciplina, a objetividade, o
ritmo, a forma de realizar mudanas e a "sinceridade". Basta esse teste
para se conhecerem certas caractersticas de atitudes ou de comporta-
mentos do paciente, como pessoa e diante da vida, e j se torna a poss-
vel "intuir" se ele tem ou no "resistncia" terapia.
Nas consultas seguintes o terapeuta deve evitar a "fala" do pa-
ciente. O terapeuta que conhece a capacidade de mudana rpida do
inconsciente, deve ajudar o paciente a "no perder tempo" com relatos,
que nada resolvem e retardam a terapia. O paciente deve agora iniciar o
tratamento pela "concentrao enfocada" sobre contedos inconscien-
tes.
Na "autopesquisa" do paciente sobre seu inconsciente, para que
ele possa "distanciar-se" de seus condicionamentos e isolar-se do
envolvimento emocional, cria-se para o mesmo uma figura imaginria
que represente o seu inconsciente. Essa figura, justo por apenas repre-
sentar-lhe o inconsciente, pode ser sua auto-imagem, como se ele a vis-
se no espelho, mas pode ser tambm outra representao qualquer. O
que importa que essa "figura" permita um dilogo entre ele e o pacien-
te, que no seja a projeo de pessoa conhecida e que tenha a caracters-
tica de "tudo saber", como o prprio inconsciente. Da porque essa "pes-
soa imaginria" denominada de "sbio" na terapia... O paciente apren-
der, em seguida, a "dialogar" com o seu "sbio", a "ouvir" dele o
que se passa em seu ntimo e a "escutar", ento, muitas coisas com as
quais conscientemente no concorda. Quando isso acontecer sinal de
que o paciente realmente est "ouvindo" seus "registros Inconscien-
tes" e no "racionalizando" o que percebe. (p. 58)
Para encontrar o sbio pode-se tambm solicitar ao paciente que
olhe-se num espelho imaginrio e que convide, depois, esta sua auto-
imagem para acompanh-lo durante todo o processo da terapia.
Este aspecto tcnico de se criar uma figura representativa do in-
consciente para que a pessoa possa dialogar importante, porque uma
das questes que costumam preocupar o paciente iniciante no trata-
mento a dificuldade que encontra em fazer a distino entre a sua fala
"consciente"da "inconsciente". E isso acontece exatamente porque no
"hipnotizado", ou seja, porque sua "conscincia no obliterada", mas
porque fala "conscientemente sobre seu inconsciente". Entretanto, para
o terapeuta que conduz a terapia as duas realidades mentais so Incon-
fundveis, graas forma como se expressam.
Quando o paciente "dialoga" com o seu sbio, "ouve"
freqentemente respostas contrrias ao que pensa e pode, ento, at
mesmo discutir numa espcie de "dilogo-monlogo". Veja-se o caso
de uma paciente de origem muito humilde, mas com grande facilidade
de percepo do inconsciente. Sua filha estava internada numa institui-
o e era cega e muda. No trabalho teraputico revelou, porm, repenti-
namente, grande dom para a msica. Encaminhada a um professor, co-
meou a aprender piano com rapidez. J estava progredindo quando,
inesperadamente, comeou a bloquear sua aprendizagem e a regredir.
Procurou-se saber o motivo, abordando-lhe, atravs da me, o incons-
ciente. Acompanhe um trecho do processo dessa terapia "indireta", por-
que feita na filha atravs da me.
T: Pergunte ao sbio de sua filha porque ela deixou de tocar piano e de
atender ao professor...
Pc: Nossa! Ele diz que sou eu (a me) que no quer deixar a filha pro-
gredir... Mas isso no verdade! Sempre fiz tudo para minha filha!
Tudo que eu quero que ela progrida!...
T: Fale isso para o seu sbio! Discuta com ele e no comigo...
Pc: Ele diz que verdade... Sou eu mesma que estou bloqueando minha
filha com uma fora que vem da cabea!
T: Pergunte por que voc faz isso.
Pc: Nossa! Ele diz que para no perder a ajuda da instituio onde ela
est internada... Mas isso um absurdo!... Eu no acredito nisso!...
T: J falei! Diga isso para seu sbio...
Pc: !... Ele diz que verdade... Mas isso me deixa muito chateada... Eu
nunca pensei que eu pudesse querer uma coisa dessas dentro de mim...
Como eu fao para mudar?!?! (p. 59)
Um dos sinais de que o paciente entranhou o inconsciente que
agora ele "sente" mais do que fala. Ele "vivencia", tendendo a "pausas"
intermedirias de silncio, expressando-se lentamente, e isso porque est
tendo a experincia de uma situao ampla, difcil de ser verbalizada em
seu todo. Mas o terapeuta vai "centralizando" o enfoque, atravs do
questionamento e o paciente, aos poucos, dir quais os "aspectos que
mais importam", fornecendo sempre um mnimo de dados ao terapeuta.
como se ele se "concentrasse assistindo" a um acontecimento do pas-
sado, que o emociona suavemente, enquanto vem acontecendo. Mas a
seqncia relatada no "presente" e na ordem cronolgica dos fatos,
no na forma de uma recordao do passado.
Tendo em vista que, praticamente, todos os pacientes manifes-
tam esta dificuldade inicial de distino entre sua expresso "conscien-
te" ou "inconsciente", tentaremos mostrar mais alguns aspectos que dis-
tinguem um enfoque do outro. Assim, por exemplo, no momento em
que um paciente atingiu o seu inconsciente ele, de certa forma, inverte a
ordem seqencial do pensamento lgico consciente. Por solicitao do
terapeuta, o paciente "ver" primeiramente um "nmero" (idade), data e
hora; depois, acionado pelo questionamento, surgir diante dele uma
cena; aps a cena, ele visualizar o "enfoque que importa da cena": e
desse enfoque tirar a "frase conclusiva" e a "frase-registro". Falaremos
mais dessas etapas no captulo sobre o processo "circular". Por enquan-
to, basta saber que na ordem consciente ou do raciocnio seqencial a
percepo do paciente seria exatamente inversa: o paciente "lembraria"
um "detalhe" (o enfoque que importa) e imediatamente o relataria, "in-
terpretando" e "racionalizando"; depois "tentaria" localiz-lo em deter-
minada poca (nmero) de sua vida; e nunca conseguiria dizer - de
forma consciente -o dia da semana e a hora exata desse "enfoque que
importa", muito menos localizaria a "frase-registro".
Para melhor entendimento, relataremos aqui um caso clnico que
mostra a diferena de percepo do inconsciente em relao a um fato
que a paciente conhecia "conscientemente".
A paciente ouvira contar, muitas vezes, que aos dois anos de ida-
de, pela manh, costumava sair de casa e ir at a mata prxima com um
pedao de po. Um dia a me resolveu segui-la e viu a menina sentada
num toco de rvore, conversando "carinhosamente" com uma jararaca
que se aproximava para pegar o po, o qual a mozinha da menina es-
tendia ao seu encontro. A me, apavorada, matou a cobra com uma pau-
lada certeira, logo abaixo da cabea. A menina chorou muito. Estava
inconsolvel pela perda de sua "amiga" cobra!
Est a o relato consciente que a paciente conhecia. E, na terapia,
naturalmente sem ter a menor idia de qualquer relao dos fatos, mes-
mo sem lembrar desse acontecimento, relatou ela suas "queixas"... Ti- (p. 60)
nha tendncia a engasgar, um medo inexplicvel de morrer sem ar, sen-
tia freqentemente "sufocao" e havia tido um "espasmo de glote", h
algum tempo. Iniciou-se a terapia, seguindo-se a seqncia normal. Em
determinado momento, porm, a paciente foi solicitada a ver o "registro
de base", ou seja, o "momento mais difcil" dos seus dois anos de idade.
A paciente comeou a sentir um aperto no pescoo, sufocao e muita
angstia. Aconteceu a o seguinte dilogo entre paciente e terapeuta:
T: Distancie-se bem, para no sofrer, mais e mais... Agora localize a
menina de dois anos de idade, na cena destas sensaes que voc
est tendo... Veja o dia da semana e a hora.
\ Pc: So 5h30min da manh de uma segunda-feira. A menina est agar-
rada ao pescoo da me, chorando muito... est tossindo, sentindo
falta de ar...
T: Olhe para ver o que causou esta falta de ar... O que aconteceu antes?
Pc: Ela tem medo de olhar... algo muito ruim... est atrs da menina...
ela aponta com o dedo indicador para trs, mas no tem coragem de
olhar...
T: Vamos dizer menina que olhe para frente no tempo, numa cena
aps ter superado o problema...
Pc: 4 anos - ela est brincando com um cachorrinho...
T: Por que esta cena "supera" os dois anos?
Pc: Por que o cachorrinho amigo dela... e est vivo!
Comentrio: observe que a cena que "supera" costuma ser, de
alguma forma, o contrrio da que traumatizou.
T: Ento o que aconteceu aos dois anos? Agora voc j sabe que o
problema foi superado... j pode enfrent-lo...
Pc: Ela est apenas sofrendo muito, mas no sei o porqu (a paciente
tremia). Est no colo da me... O problema est atrs dela...
T: Ento mande a menina de 4 anos, aquela que j superou o problema,
trocar de lugar com a menina dos dois anos no colo da me e olhar
para trs... a menina dos quatro anos que identificar a cena...
consegue?
Pc: Sim... Tem uma cobra atrs dela... ela se mexe, mas no sai do lu-
gar... ela est de boca aberta... ela sente falta de ar... coitada... est
sofrendo... ela vai morrer... amiga da menina... Estou sentindo a
sufocao dela.
T: Distancie-se dessa menina. No somatize... O problema dela j pas-
\sou, no ? Agora veja bem... quem est com falta de ar?! A cobra (p. 61)
\ Pc: (mais calma) A cobra... no, a menina!... As duas... No, a cobra,
mas a menina sente tambm.
T: Por que a menina "sente tambm"?
Pc: Se a cobra morrer, ela tambm quer morrer...
T: Quais os pensamentos que a levam a isso?
Pc: A cobra a nica amiga dela... A me no amiga!... Ela matou a
amiga dela... A menina est muito magoada com a me...
T: E uma menina que se sente assim, o que diz de si mesma? Veja o que
a menina conclui sobre si...
Pc: "Estou abandonada"... "No quero viver." (Frases-conclusivas)
T: Como a menina concretiza "No quero viver?" Veja um nmero, dia
e hora.
\ Pc: 7 anos, segunda-feira, 21h10min.
T: O que est acontecendo?
Pc: A menina est engasgada.
T: O que aconteceu antes disso?
Pc: A me disse que vai se internar ... fazer uma cirurgia.
T: O que a menina pensou?
Pc: "Ela vai me abandonar"... "No quero viver."
(Exemplo de um momento de concretizao da frase-conclusiva.)
O exemplo acima deixa bem clara a diferena de um relato "cons-
ciente" daquele que acionado do "inconsciente" pelo questionamento
do Mtodo TIP. Observe-se comparativamente o relato anterior com
aquele que foi descrito em dilogo, portanto, o relato "inconsciente".
No relato "consciente" no se conseguiria objetivar com exatido os
elementos para uma terapia psicolgica, pois existe excesso de dados
importantes que se confundem. E vrias poderiam ser as "interpreta-
es". Pelo relato "inconsciente", evidentemente objetivado pela tcni-
ca do "questionamento", chega-se ao "diagnstico preciso" do registro
de base do caso que "no quero viver". O "emparelhamento" incons-
ciente feito pela paciente entre "abandono da me" e "engasgo" a
somatizao para concretizao de "no quero viver".
Aqui teve-se, portanto, um diagnstico nico e objetivo do que
precisava ser trabalhado na paciente, ou seja, a sensao de "abando-
no da me" que conduziu deciso do "no quero viver" que, por sua
\vez, se somatizou em "engasgos" vida afora. Para remover esta sensa-
o, buscou-se na paciente o primeiro elo correspondente primeira vez
em que aconteceu a sensao de abandono da me. Isso revelou-se como (p. 62)
tendo acontecido antes do fato relatado da "cobra", no primeiro ms de
gestao. Substitudo este "registro" pela terapia especfica, automati-
camente "dissolveu-se" a ramificao que se associava a ele.
Observe-se, portanto, atravs desse caso, que na terapia sobre o
inconsciente, quando o paciente identifica a "causa" do seu sofrimento,
este no indica ainda o "diagnstico". Isto porque o "diagnstico" das
causas inconscientes no est nos fatos que o paciente evidencia, mas
na resposta dada ao que ele sentiu! O diagnstico se encontra na sua
"frase-conclusiva" e, mais especificamente, na "frase-registro", que re-
sultou dessa "frase-conclusiva". O que importa aqui entender que o
diagnstico no est no que a pessoa "sofreu", nem no "sentimento"
que disso resultou, mas na "atitude" que "assumiu" diante do fato. No
caso relatado, a "atitude" expressou-se na frase "eu no quero viver".
Esta deciso que foi "condicionada" e sobre ela abriu-se uma "ramifi-
cao" dos mais diversos sintomas, dos quais um elo foi especificado
aqui aos 2 e outro aos 7 anos de idade da paciente...
O diagnstico sobre o inconsciente comprova, portanto, que os
condicionamentos negativos, que temos em ns, so uma espcie de
"escolha" que fizemos e no uma ao que caiu fortuitamente sobre ns.
Uma outra questo importante a considerar sobre as frases "con-
clusivas" ou de "registro", aps serem lanadas no computador do in-
consciente, que elas agem de dentro para fora para atingirem, mas
somente em ltima instncia, o organismo. So rarssimas as condies
de problemas fsicos que no se originam em primeiro lugar de um racio-
cnio, que foi cercado por um envolvimento emocional e lanado, a se-
guir, como "frase-registro", no computador do inconsciente, concreti-
zando-se como "ordem cerebral" para s ento projetar-se sobre o fsi-
co. Assim, os males fsicos so tambm a manifestao externa do mun-
do interior do homem. So a expresso de uma "linguagem emocio-
nal". Mesmo diante de agentes patolgicos "que atacam" de fora, a
sensibilidade maior para ser ou no contagiado vem do interior do ho-
mem, de seu estado psico-emocional e at mesmo do nvel espiritual.
Sem dvida, h excees, como em casos de violentas agresses fsico-
qumicas, de acidentes e de outros fatores. Mas tambm aqui - como
em qualquer lugar - as excees apenas confirmam a regra.
Essa observao sobre os males orgnicos como resultantes de
"condicionamentos" e de "frases-registro" tem levado alguns mdicos a
buscar a "especializao" pelo Mtodo TIP, com o objetivo de poderem
ser mais especficos nos diagnsticos sobre a verdadeira etiologia das
doenas e para, conseqentemente, medicar melhor, ou ento, para dis-
pensar a medicao em troca de um processo de "reverso da doena"
que pode ser feito pela ADI. (Veja captulo sobre a ADI na Medicina e
na Psicossomtica.) (p. 63)
Do acima exposto, entende-se melhor o que sempre se enfatiza
no Mtodo TIP: que dificilmente sofremos de sintomas de uma s or-
dem, ou seja, apenas psicolgicos, apenas espirituais ou apenas fsi-
cos... No ncleo central dos registros inconscientes, os problemas, que
nos sintomas externos parecem distintos, vm de uma s causa, e que
"psiconoolgica".
Em relao aos registros lanados no inconsciente, importante
saber tambm que podemos classific-los em duas espcies. A forma de
registro mais profunda chamamos de "sabedoria". De fato, o incons-
ciente profundamente sbio e conhece, como nenhuma Medicina, a
natureza orgnica, e como nenhuma Psicologia, o psiquismo. Conhece
ele a capacidade paranormal e at a realidade transcendente, donde
advm que a criana no tero materno e na infncia, em nvel inconsci-
ente, "sabe" as coisas ligadas ao mais ntimo do ser humano, distin-
guindo, inclusive, valores e tendo f em Deus. Alis, ao contrrio do
que se pensa, a sabedoria est na criana e em seu inconsciente. Mas
isso vai sendo abafado, na medida em que a sua atividade inconsciente
substituda pela capacidade "racional". E, conforme j afirmamos opor-
tunamente, o "intelecto" do adulto bem mais restrito que o "inconsci-
ente"... Conseqentemente, o adulto muito menos "sbio" que a cri-
ana, porque tende a dispensar a assessoria de seu inconsciente! Volta-
remos mais adiante a esse assunto. Mas guardemos que "raciocnios"
e "pensamentos" no tm a clareza nem a objetividade da experin-
cia vivida a nvel de "interiorizao" ou a nvel do inconsciente da
criana.
O segundo tipo de registro inconsciente mais superficial, e o
"emocional". subjetivo, representando as "escolhas" feitas sobre este
nvel mental, as quais, por sua vez, resultam em "frases-registro" e nos
"condicionamentos" que nos prejudicam. Esse tipo de registro o cam-
po de atuao do diagnstico na terapia do inconsciente. aqui que se
encontram aqueles dados que precisam ser "decodificados". E a
decodificao se faz levando o paciente a retornar quele momento do
passado, em que fez o registro indesejvel, para que tenha a chance de
rever os fatos e de refazer suas opes. Os fatos sero ento reformulados
em funo da forma mais profunda de registro, a da "sabedoria", men-
cionada acima. ento que entra a "fase teraputica". A "terapia", por-
tanto, comea quando as "frases-registro" negativas, resultantes de "op-
es" malfeitas no passado, j estiverem identificadas.
Na "fase diagnstica", quando realizada sobre o inconsciente,
precisa-se observar o seguinte:
O TIP-terapeuta, na conduo do paciente ao seu inconsciente,
deve disciplin-lo e ensinar-lhe o esprito de "pesquisa", convencendo-
o de que nem ele, nem o terapeuta sabem antecipadamente a resposta (p. 64)
inconsciente, a qual acionada apenas no momento do "ques-
tionamento". A resposta apresenta-se, ento, de forma bem diferente de
qualquer "raciocnio interpretativo" ou da "memria-consciente". E
tais respostas sero absolutamente "objetivas". Respostas diferentes,
algumas das quais so muito valorizadas em psicologias convencionais,
assim como "insegurana", o "chamar a ateno", o sentir "raiva" ou
"medo", sero sempre "abstratas", "generalizantes", "interpretativas" e
ainda "sintomticas", no so etiolgicas, portanto, no tm valor numa
pesquisa sobre o ncleo do sofrimento do inconsciente. E a "racionali-
zao" identificada por Freud, que tanto dificulta o acesso aos conte-
dos verdadeiros do inconsciente, numa "diagnose" realizada por "pes-
quisa" direta do inconsciente, contornada, no se apresenta. Sem dvi-
da, o paciente sem experincia com a pesquisa sobre o seu inconsciente
ensaia, por vezes, respostas "racionalizadas" ou "interpretativas". Mas
cabe ao TIP-terapeuta contornar a situao atravs do
"questionamento". Acompanhe um questionamento que demonstra uma
dessas formas de "contornar" respostas "racionalizadas".
T: Veja o momento mais difcil de seus dois anos.
Pc: Eu ca.
T: "Para que" voc caiu?
Pc: Para chamar a ateno (racionalizao).
T: Foi esta a nica vez que voc caiu aos dois anos?
Pc: No... eu ca muitas vezes... sempre para chamar a ateno!
T: No entanto, foi somente esta vez que sua queda se registrou como
"momento difcil"... Qual o dia da semana e a hora exata que voc
caiu?
\ Pc: Num domingo, s lh2Omin da manh.
T: O que aconteceu de "diferente" dos outros dias para voc cair a, s
\lh2Omin de um domingo? O que aconteceu um pouco antes?
Pc: Papai fala que mame est esperando outro beb...
T: Sim... e qual a relao disso com sua queda?
Pc: Se ela tiver outro beb, "eu ficarei sobrando"!
T: Quem fica sobrando pensa o que de si?
Pc: "Eu sou sobra".
T: Ok! Qual foi a primeira vez que voc pensou "eu sou sobra"?... n-
mero?
Pc: 02 (segundo ms de gestao). (p. 65)
Comentrio: Quando o paciente forneceu esse ltimo dado, a
resposta racionalizada havia sido contornada. Podia-se prosseguir agora
com o processo teraputico sobre o segundo ms de gestao, pois a
que se localizava a "causa primeira" da queda do paciente aos dois anos
e no no "chamar a ateno", que era apenas um comportamento conse-
qente.
Em relao ao caso acima, a "fase-diagnstica" continuou a ser
aprofundada em torno do problema de base do 2 ms de gestao. O
paciente ouviu seu pai dizendo: "Mais um? Ns j temos filhos o sufi-
ciente!" Ento, pensou eu sou sobra" (Frase-Registro) e encolheu-se
no tero como se quisesse "sumir".
Prosseguimos, ainda, com o "diagnstico", levantando a cadeia
de problemas psicolgicos, fsicos e de personalidade que se assentaram
\sobre a "frase-registro". O paciente citou 15 nmeros correspondentes a
determinadas idades e que representavam, de alguma forma, uma "r-
plica" do 2 ms de gestao. Em relao ao "encolhimento" por exem-
plo, este problema refletiu-se sobre sintomas fsicos, tais como tenso
\muscular crnica, cifose, crises peridicas de bursite. Uma ramificao
da frase "eu sou sobra" foi a frase "no sou importante", o que se mani-
festou pelo "silncio" ou "afasia". Gerou ele tambm uma disfuno
digestiva calcada na "frase-conclusiva" de que "no posso assimilar bem
os alimentos para no me tornar grande, porque no posso ocupar muito
lugar, uma vez que sobro"... e muitos outros problemas apareceram na
"ramificao".
Ainda em relao ao caso, na rea humanstica, o "estar sobran-
do" para os pais generalizou-se para "estar sobrando para o mundo" e
ramificou-se em "no tenho um lugar prprio", em "existo por engano",
em "no fui criado por Deus" e "Deus no me ama"... Pode-se imaginar
a dificuldade de "conseguir existir" para um paciente que no seu incons-
ciente tem todos estes registros. Entretanto, toda essa cadeia foi elimina-
da, quando se decodificou o "primeiro elo" da questo... Compare a dife-
rena de resultados do processo assim conduzido para outro que se dete-
ria na anlise interpretativa de "cair para chamar a ateno"... Por outro
lado entenda-se a gama de "ramificaes" que se quebrou logo que
\"terapzamos" o 2 ms de gestao do paciente!
Na fase-diagnstica, as frases-registro so sempre nicas, mes-
mo diante de fatos semelhantes. Para que se tenha uma idia mais con-
creta dessa realidade, veja-se, a seguir, um caso semelhante ao primeiro,
mas de reao diferente.
Queixava-se o paciente de uma espcie de inadequao a qual-
quer ambiente. Em determinado momento do relato, pedimos que
"fechasse os olhos" e visse diante de si um "nmero". O paciente res-
pondeu nmero "trs". Perguntamos se ele tinha visto 3 ou "03". Escla- (p. 66)
recemos que podia ser tanto um quanto outro. O paciente respondeu: "
03!"
O nmero antecedido por zero revela os meses da vida intra-
uterina. Por isso conduzimos o paciente para o terceiro ms de gestao
onde ele "v" seus pais "conversando". Ora, "os pais conversam sempre
e no s nesse instante", argumentamos. E perguntamos: "Qual o moti-
vo especial dessa conversa para que seu inconsciente a localizasse?" O
paciente responde: "A me est comunicando ao pai que est grvida".
Continuamos a perguntar: "Sim?! O que importante nesse fato?" O
paciente silencia alguns segundos e responde: " a resposta de meu pai...
Ele reage... negativamente". O paciente manifesta palpitao cardaca.
Insistimos: "Negativamente?" Diz o paciente: "... ele diz: Vem mais
um?!" O paciente neste instante se encolhe no tero (o mesmo que fize-
ra o paciente de nosso relato anterior). Continuando o questionamento-
diagnstico, perguntamos: "E o menino que percebe esta cena, o que
conclui?" O paciente responde: "que eles no me querem! Eles no
me amam!" Chegou-se, portanto, a uma "frase-conclusiva". Mas era
preciso "objetivar" ainda mais a questo para se chegar "frase-regis-
tro", que permitiria entrar no processo teraputico. Perguntamos: "E um
menino que no se sente amado, o que pensa de si mesmo?" Responde o
paciente: "Eu atrapalho"... Est a a frase-registro nica que foi lanada
no "computador do inconsciente" desse paciente para passar a agir auto-
maticamente na sua vida, toda vez que acionada por estmulos seme-
lhantes. A resposta desse paciente, portanto, foi diferente da anterior,
embora o problema fosse semelhante. Ambos ouviram o pai dizer " Mais
\um?!" Mas um paciente respondeu com a frase "eu sou sobra" e o outro
com "eu atrapalho" ou "eu sou trapalho"... A "cadeia de sintomas" de
um e outro paciente, portanto, tambm se diferenciou totalmente.
\ O posicionamento individual diante dos fatos que sofremos to
nico que, at mesmo entre gmeos, as reaes so diferentes. E nisto se
evidencia a capacidade de autodeterminao do ser humano. Com o caso
que acabamos de relatar, possvel provar esta afirmao. Este ltimo
paciente tinha um irmo gmeo univitelino. Tambm ele se submeteu
terapia e identificou a mesma cena do tero materno de seu irmo, mas
concluiu para si uma frase-registro semelhante ao primeiro caso relata-
do que foi: "Eu estou sobrando", ou mais exatamente: "Eu sobro". E "eu
sobro" gerou nele conseqncias diferentes de "Eu atrapalho" e diferen-
tes do outro paciente com a mesma frase-registro "eu sou sobra". Mas
voltemos aos gmeos: o paciente gmeo que "sobrava", assumiu uma
personalidade de indiferena e era passivo, porque se sentia sempre "dis-
pensvel" e "intil". J o outro irmo gmeo, que registrou "eu atrapa-
lho" era inquieto, apresentava tiques nervosos nas pernas, sempre le-
vantando um p, depois o outro, como se marchasse, mexendo o corpo (p. 67)
para a esquerda e para a direita. A explicao desse "tique" apareceu
como uma "frase-conclusiva" conseqente dos seus cinco anos. Dizia
esta frase: "Preciso sair da frente e dar lugar aos outros, porque atrapa-
lho". Da a marcha contnua, como quem "sai da frente". A primeira
"Frase", portanto, se foi entrelaando, ampliando e reforando com ou-
tras situaes e outras frases-registro. Para entender estes entrelaamen-
tos, lembremos sempre aqui que um paciente com uma "FR" lanada no
"condicionamento" de seu inconsciente, percebe-a como "ordem" e sub-
mete-se, em sua vida diria, a obedecer a tais "comandos" gerados por
ele prprio. Assim, o "inconsciente" do paciente citado, que tinha re-
gistrado "eu atrapalho", acabava por atrapalhar de fato e o outro "fa-
zia-se" sobrar!... Relatou-nos o paciente do "eu atrapalho" em tom de
brincadeira, embora sofrendo: "Eu tenho o raro dom de conseguir per-
turbar qualquer ambiente e qualquer encontro de pessoas! E quanto mais
me proponho no faz-lo, mais perturbo!" Da mesma forma o outro pa-
ciente revelou-nos a interferncia do seu "eu sobro" em sua vida espiri-
tual e de f. Embora a manifestao de seu prprio inconsciente, em
determinado momento, lhe trouxesse a frase "Deus ama a todos e a cada
um", o paciente retrucou ao que vinha de seu prprio inconsciente, di-
zendo "eu no tenho lugar definido como cada um tem... porque sobro".
Disse, ainda, a partir do inconsciente: eu no estou entre o "todos" -
pois se sentia algum que no era integrante com sua presena, pois era
"sobra".
Procuramos demonstrar ligeiramente o quanto uma frase-regis-
tro nica e como se amplia e se abre de forma tambm exclusiva, para
que se entendesse a importncia de sua localizao precisa. Pois, locali-
zada a frase-registro pode-se decodificar, de uma s vez, todas as rami-
ficaes da cadeia que se assentam sobre a mesma. Por outro lado essa
situao esclarece porque, no Mtodo TIP, possvel realizar uma tera-
pia simultaneamente "profunda e rpida" - questo que tem perturba-
do profissionais da rea da Psicologia da linha tradicional, onde "rpi-
do" ou "breve" associado a "superficial". Por outro lado, se explors-
semos mais essas duas frases-registro, atravs da cadeia que formaram,
veramos a sua concretizao em problemas de sade fsica, de ordem
relacional e profissional.
A frase-registro, que ser mais uma vez abordada quando falar-
mos sobre a abrangncia "circular", evidentemente no a nica tcnica
que especifica e conclui o "diagnstico". As vezes, basta localizar o
"primeiro elo da questo", que ser respondido por um nmero. Outras
vezes basta a "frase-conclusiva", ou ento pede-se a "cadeia" ligada a
determinado fato e solicita-se ao inconsciente do paciente o "nmero
mais significativo" da mesma, podendo-se ento "entender" mais preci-
samente a questo. E, permanentemente, recorre-se figura auxiliar do (p. 68)
"sbio", o "representante simblico" e "personalizado" do incons-
ciente. Esse "sbio imaginrio" convidado a emitir smbolos e a tecer
correlaes. No podemos esquecer tambm a importncia do registro
inconsciente dos antepassados na "diagnose" dos sofrimentos. Tratare-
mos desse assunto mais adiante. Enfim, so muitas as tcnicas sobre o
inconsciente que conduzem ao diagnstico, mas o essencial realizar
uma objetivao que sintetize a raiz das questes reveladas pelo in-
consciente.
Em relao fase diagnstica consideremos, ainda, que quando
o TIP-terapeuta se empenha em buscar as causas primeiras de sofrimen-
to, vai encontr-las na infncia do paciente, na fase do tero materno na
concepo. (Veremos isso em outro captulo.)
Considere, nesse final sobre a fase diagnstica, que a qualidade
de sua elaborao, assim como da fase teraputica, em muito depende
da habilidade do TIP -terapeuta em saber focalizar a "essncia" dos
registros inconscientes pelo questionamento. O terapeuta que se con-
tentar com aspectos secundrios do diagnstico ser jogado numa es-
pcie de crculo-vicioso de perguntas e respostas e, na hora das
"testagens", verificar que o "nmero" enfocado no chegou a ser
"decodificado", retornando constantemente. Os lapsos cometidos pelo
TIP-terapeuta atravs de questionamentos mal-formulados se
reapresentam no inconsciente em determinado momento da terapia, ou
na verificao dos testes. Realizar tecnicamente o questionamento da
TIP, portanto, exige do terapeuta especializado muita perspiccia,
maleabilidade, criatividade, alm do domnio das tcnicas e de uma aten-
o muito viva e permanente sobre o analisado em nvel de seu incons-
ciente. preciso tambm "objetivar" com preciso para no retardar o
processo de terapia. E, principalmente, preciso atuar mais como "ser"
do que por meio de tcnicas sobre o paciente. E para "ser" necessrio
que o TIP-terapeuta, ele prprio, tenha realizado uma boa terapia, no
apenas na linha da decodificao de problemas, mas especialmente em
relao a "mudana de atitudes" no inconsciente.
impressionante como isso se confirma na prtica. O profissio-
nal que entranha o processo de especializao na ADI, antes de ter assu-
mido a atitude sincera "de mudana interior", no consegue atingir a
"especializao"; seus casos apresentados ao grupo para avaliao sem-
pre expressam erros de base e a no-compreenso do essencial... O pro-
fissional transmite pela terapia feita no outro o que no corrigiu em si
mesmo! Da, porque existem profissionais que no esto dispostos a
enfrentar mudanas em nvel de "ser", que alguns no conseguem exer-
cer esse tipo de terapia... ou ento podemos dizer: s conseguir ser um
bom TIP-terapeuta quem se esforar para conseguir a coerncia entre
o que "" e o que "faz" profissionalmente. (p. 69)

2.1.3 - A fase teraputica no Inconsciente
Feito o diagnstico de um registro de base, aplica-se ime-
diatamente o processo teraputico, utilizando-se tambm aqui a
tcnica mestra do "questionamento". Por esse meio reativa-se a
memria do inconsciente, coletando-se dados que sirvam para
remoo dos registros negativos, para as decodificaes e a
reestruturao positiva. Pode-se tambm realizar a terapia no
inconsciente atravs de outrem.
Vejamos o acima dito por partes.

A) O "questionamento" na terapia e a "Realidade em Potencial" (RP)
A fase teraputica da TIP, da mesma forma que a diagnstica,
realizada atravs do questionamento.
\ "Questionar" em termos teraputicos' significa buscar as res-
postas no inconsciente do prprio paciente. E isso possvel, pois no
\inconsciente pantomnsico encontram-se as solues para todos os pro-
blemas antes diagnosticados. O "computador do inconsciente "fornece
\todos os dados importantes para a formulao de novos "cdigos posi-
tivos" em substituio aos negativos.
Da porque a fase-teraputica do processo TIP por ns chama-
da de "reativao da memria inconsciente" ou "RMI", conforme tema
do prximo captulo. O questionamento, que na fase diagnstica era
\orientado para nuclear a "causa primeira" de um registro emocional
negativo, agora pesquisa no inconsciente do paciente o "outro lado da
moeda", a "outra face da realidade", que tambm existiu na mesma
poca, na qual foi lanada a "frase-registro" negativa. Ou, ento, se
no existir um "outro lado", existe a possibilidade de outro
"posicionamento" diante do fato.
Recordemos, a respeito dessa questo, o que acabamos de falar
no captulo sobre a fase-diagnstica. Em nosso inconsciente existem dois
tipos de registros gerais. O primeiro a se revelar "emocional", parti-
cular e subjetivo e se constitui como a rea do "diagnstico"; o outro
registro o "verdadeiro", "sbio" e conhecedor das verdades univer-
sais, no sendo limitado pelas opinies pessoais ou pela incompreenso.
essa a rea atingida pelo "questionamento teraputico". Esse regis-
tro das verdades mais profundas est disponvel no inconsciente do pa-
ciente para fornecer elementos que venham substituir o "registro emocio-
\nal negativo". O registro emocional corresponde ao que Daniel Goleman
lanou como grande novidade em seu livro "Inteligncia Emocional",
falando sobre a inteligncia que sofre influncia do estado emocional. (p. 70)
Na realidade, a TIP j trabalha com este nvel emocional desde 1975 e o
substitui, na prtica teraputica, por um nvel de inteligncia mais pro-
fundo e no-emocional ou "verdadeiro", que no foi percebido por
Goleman.
O registro dessas verdades subjacentes aos fatos emocionais re-
presenta tambm o que chamamos de "Realidade em Potencial" ou
"RP". Essa RP raramente coincide com o "registro emocional" e, por
muitas vezes, se ope aos fatos historicamente acontecidos. Isto quer
dizer que a RP tem como referencial de autenticidade a "realidade in-
terna" do paciente e dos "personagens" que constituem o "fato incons-
ciente", e no os acontecimentos externos. Digamos, por exemplo, que
um transeunte na rua esbarrasse em outra pessoa com tanta fora que o
derrubasse. O derrubado se enfurece e "contra-ataca" a pessoa que nele
bateu. Esta, por sua vez, pede desculpas, esclarecendo que escorregou e
que esbarrou "sem querer". O fato histrico continua o mesmo, mas o
psiquismo, o dos "fatores internos" das pessoas em jogo, mudou. A RP
do "no-querer esbarrar" no outro ficou escondida sob o fato histrico,
mas quando revelada, mudou a "realidade" psicolgica. Ento, em ter-
mos de RP a agresso no aconteceu! Podemos perguntar agora: qual
o "fato verdadeiro": o historicamente acontecido ou o que se passou no
interior dos personagens da histria? Para o Mtodo TIP o que importa
a "verdade interior", mesmo que como "fato histrico" no tenha
acontecido. E a "verdade interior" a autntica verdade, desde que
tenha como referencial a "sabedoria" inconsciente e no o "registro
emocional".
Essa afirmao corroborada por pacientes em terapia. Assim,
por exemplo, um dos problemas mais trabalhados no tratamento o
desentendimento conjugal dos pais. Buscado o "registro verdadeiro" de
determinado momento de desajuste do casal pode-se, por exemplo, des-
cobrir que a discusso percebida pelo paciente foi apenas um "Mecanis-
mo Inconsciente Automtico de Repetio", ou seja, uma projeo da
infncia, onde o pai e a me "transferem" um para o outro sofrimentos
do passado. O paciente consegue perceber, ento, que a discusso dos
pais no "pessoal", no est ligada ao "desamor", mas "circunstan-
cial", porque algum estmulo acionou "registros" do passado. Essa ,
portanto, a "Realidade em Potencial", pois estava tambm registrada no
inconsciente do paciente, ainda que no acontecesse historicamente dessa
forma... No momento em que o paciente descobre essa RP por detrs
dos "fatos histricos", passa ela a ser a "verdadeira realidade". Compro-
va-se isso no teste final dessa cena, quando se solicita ao paciente mais
uma vez o nmero inicial (em que viu seus pais discutindo). O paciente
agora j no os ver em discusso, alis ver outra cena totalmente
diferente, porque o fato histrico no correspondeu verdade dos senti- (p. 71)
mentos dos pais. Entenda-se que o fato, apesar de "acontecido", era
"falso" pela forma como fora interpretado pelo paciente!
Mas a RP pode tambm coincidir com fatos acontecidos histori-
camente e que foram negados pelo "registro emocional" do paciente. A
recuperao desses "registros negados" busca-se na terapia e, especial-
mente, para reforar os aspectos positivos j pesquisados no incons-
ciente. Assim, por exemplo, em relao ao problema acima menciona-
do, logo depois de o paciente perceber que os pais, apesar daquela dis-
cusso, se amam, pode-se solicitar algumas "cenas que comprovem que
isso verdade". E o paciente descobrir, ento, vrios momentos em
que "v" seus pais se amando, sabendo agora que isso aconteceu; ape-
nas nunca havia "conscientizado" esses fatos, ainda que estivessem
registrados em seu Inconsciente.
Na fase teraputica, os questionamentos feitos ao paciente tra-
zem tona aquela forma de registros do nvel da "sabedoria" ou da
"intuio" inconsciente, que conhece as coisas como de fato so, sem
deformao emocional. Assim conclui-se que, enquanto o
"questionamento diagnstico" busca a "frase-registro", o
"questionamento-teraputico" busca a Realidade em Potencial. Na
"Realidade em Potencial" inconsciente, esto, portanto, os fatos que
permaneceram escondidos, mas latentes por detrs dos registros condi-
cionados e que representam a "verdadeira realidade", uma realidade mais
ampla, mais profunda, de dimenso pessoal ou universal, cientfica, an-
tropolgica, filosfica, transcendental, intrnseca ou aprendida, livre ou
condicionada, de enfoque retrospectivo at vrias geraes de antepas-
sados, ou de viso atual, prospectiva e, ainda, podendo ser de natureza
fsica, psicolgica ou espiritual.
O paciente, na fase preparatria terapia, havia sido treinado a
identificar e a distanciar em si a dimenso do Eu-Pessoal dos condicio-
namentos e de toda a realidade psicofsica. E pelo Eu-Pessoal que o
paciente far agora a diferena entre a compreenso "subjetiva" que
teve no passado e os dados "objetivos" que v agora. Separa ele a Rea-
lidade em Potencial dos condicionamentos, tendo assim a oportunidade
de refazer as opes e desencadear decodificaes. O Eu-Pessoal, como
dimenso original do ser que no adoece, nem se deteriora ou envelhe-
ce, serve ainda de referencial para mudanas a serem feitas no que diz
respeito a valores e transcendncia. Pois a resposta teraputica, como
j falamos, nem sempre pede apenas a compreenso dos acontecimen-
tos passados sob novos enfoques mas, muitas vezes, exige a mudana
radical de atitudes, hbitos, maneira de pensar, de agir e at de valores
morais-religiosos...
Na prtica clnica, a reestruturao acontece em funo do "novo
enfoque da mesma questo". Para isso conduz-se o paciente a identifi- (p. 72)
car o mesmo dia do ms, da semana, mesmo horrio e as mesmas situa-
es do passado. Localizam-se na memria Inconsciente, pelo
"questionamento", o ambiente e as mesmas pessoas presentes na poca
do sofrimento. O paciente perceber suas emoes naquele tempo, os
seus sentimentos e os das outras pessoas, o seu mal-entendido diante
disso, a concluso a que chegou prejudicando-se, o que visava ao atin-
gir-se agressivamente e, ao mesmo tempo, v agora todo um outro lado
da mesma situao. O terapeuta continuar questionando, dando ao pa-
ciente a oportunidade de modificar as "opes"... Realiza-se, assim, a
terapia do ncleo bsico do sofrimento, em geral, daquela "frase-regis-
tro" que foi identificada na "fase-diagnstica".
Na fase teraputica geram-se novos "condicionamentos positi-
vos", que se ampliam para outras cadeias "positivas" e, dessa vez, con-
cretizando-se, para auxiliar a sade e o equilbrio psquico. Tudo isso
possvel no inconsciente e, exatamente, porque aquele registro do "co-
nhecimento sbio" de todas as coisas no se perde, mas continua exis-
tindo na memria inconsciente como "Realidade em Potencial", escon-
dido sob o "registro emocional". Em funo da atemporalidade do in-
consciente, entende-se tambm como possvel que uma mudana de
opo feita hoje possa ter realmente o efeito retroativo de modificar o
passado. A atemporalidade do inconsciente significa tambm que as
nossas "pessoas internas" do passado continuam vivas e ativas, isto ,
no so passado...
Em todos os casos tratados pelo Mtodo TIP, o processo "tera-
putico" comea a acontecer quando o paciente j percebe claramente
\a interligao entre seus males psicofsicos com suas atitudes pessoais e
livres diante dos fatos inconscientes. E a terapia se concretiza quando a
pessoa assume em si esse conflito e se empenha na mudana.
Entenda-se, ainda, que o Eu-Pessoal livre nem sempre pode se
ater apenas reformulao de opes feitas a partir das influncias ex-
ternas ou ambientais da vida pessoal, pois os condicionamentos so tam-
bm herdados. Repetimos em ns os nossos antepassados e a tendncia
repetio continua atravs das geraes, sempre diante de estmulos
semelhantes. Repetem-se esses fatos, inclusive, em idades correspon-
dentes. Referimo-nos ao que j denominamos de "Mecanismo Incons-
ciente Automtico de Repetio" ou "MIAR". Expressa ele a tendncia
a imitar, atravs das geraes, sentimentos, reaes, sofrimentos - at
mesmo fsicos - atitudes, maneiras de ser e de julgar, costumes, defei-
tos psquicos ou morais, comportamentos, gestos e crenas religiosas.
Mas se falamos em "tendncias" imitao porque tambm em rela-
o a esses registros nos facultada a escolha. Herdamos o "todo" de
nossos antepassados, mas selecionamos aspectos do acima menciona-
do para integrar a nossa personalidade. E podemos at mesmo "imitar" (p. 73)
algum antepassado com tanta perfeio e detalhes que parea aos outros
que estamos "reencarnando" em ns um ancestral.
Os problemas de MIAR ou dos antepassados, no entanto, podem
ser decodificados no inconsciente. E realizada essa decodificao o re-
gistro deixa de existir, no tendo mais condies de retornar nem de se
transmitir s outras geraes. Sem dvida, uma pessoa pode condicionar-
se tambm a partir do consciente adulto, mas a fora desse condiciona-
mento incomparavelmente menor que aquela que se realiza direta-
mente sobre o inconsciente e nas condies do passado. Paradoxalmen-
te, porm, a "substituio" de cdigos negativos por positivos, realiza-
da "hoje sobre o passado" traumtico, tem at mais fora que aqueles
condicionamentos negativos. Explica-se isso porque os recon-
dicionamentos positivos da fase teraputica, geralmente delineados pela
"Realidade em Potencial", baseiam-se na natureza normal, sadia e
universal, ou seja, no bem, no verdadeiro, no legtimo.
Na fase teraputica importante enfatizar a tcnica do "adulto
que trata de sua criana interna". No se tem a um "adulto que interpre-
ta as suas vivncias da infncia" - pois isso se faz em grande nmero
de terapias. Aqui, o adulto "revive" - embora sem precisar sentir emo-
cionalmente - toda a maneira de perceber de "sua criana interna" e
torna a viver "como criana" as mudanas que realiza. Isto diferente
de "recordar". Mas tambm diferente do reviver catrtico da hipnose.
O Eu-Pessoal sadio, que comanda as reflexes do adulto, observa os
fatos dentro das mesmas condies em que aconteceram na infncia,
inclusive nas mesmas circunstncias emocionais, mas tambm v os
"enganos" que conduziram a essas emoes, sendo capaz de "discernir"
e de "refaz-las" diante de "outros fatos", to reais quanto os primeiros.
Na fase-teraputica preciso considerar, renovadamente, que todo
o sofrimento inconsciente sempre mltiplo, entrelaando o psiquismo
com o nvel mental e com a dimenso orgnica. Da a terapia deve ser
multifacetria. Entretanto, para se atingir o paciente em seu inconsciente
total, no bastam trabalhos com atuao paralela - como j dissemos
em As Chaves do Inconsciente, mas necessita-se de uma ao teraputi-
ca unificada, simultnea e dentro da mesma linguagem e tecnologia, o
que se torna possvel realizar pelo Mtodo TIP.
Outra considerao importante em relao fase-teraputica do
Mtodo TIP que o "questionamento", quando conduz substituio
de registros do inconsciente, no apenas realiza um processo que far
efeito com o passar do tempo pela "conscientizao" dos fatos, como
nas terapias convencionais. Aqui a mudana "imediata", mesmo an-
tes de qualquer "conscentizao". Esse aspecto de difcil compreen-
so porque pouco se conhece a realidade e a fora do inconsciente. Por
isso ilustraremos a questo com um caso clnico. (p. 74)
Certa paciente, levada em terapia ao quinto ms de gestao, en-
contra-se a diante de um conflito srio, existencial. V-se posicionada
entre pai e me, visualizando uma espcie de raios contnuos (smbolo)
caindo sobre ela, sugerindo-lhe a autodestruio e levando-a a pensar
que no seria possvel continuar a existir. Sofre a sensao insuportvel
de no saber se deve identificar-se como pessoa ao seu pai ou me,
caso sobreviver. Pergunta o TIP-terapeuta Jos Ismael Vilela: "Por que
o sofrimento"?" Responde a paciente: "Sou mulher, mas meu pai quer
que eu seja homem. Eu no consigo me decidir..." O conflito continua
sendo vivenciado pela paciente, com muita angstia. O terapeuta ques-
tiona: "Para que seu pai quer um filho homem?" A paciente "pergunta"
ao inconsciente do pai e "ouve" sua resposta: "Para ser religioso". Con-
tinua perguntando o terapeuta: "E para que quer ele um religioso?" A
paciente, auscultando o inconsciente do pai, responde: "Para fazer
apostolado, como ele faz". O terapeuta prossegue: "Ento ele quer um
homem ou um apstolo?" A paciente responde: "Apstolo". "E para ser
apstolo preciso ser homem?", finaliza o terapeuta. A paciente conse-
gue responder negativamente ltima pergunta e nesse exato momento
v apagarem-se os "raios destruidores". Alm disso acontece nela agora
uma transformao enorme: suspirando profundamente, sente libertar-
se de uma espcie de angstia existencial. A paciente percebe ainda que
uma ligao profunda, afetiva e positiva de identificao se estabeleceu
repentinamente entre ela e sua me, cujo "rosto" nunca antes conseguira
"ver" no inconsciente e cuja "figura" antes sempre se lhe apresentava de
forma "nublada". Os efeitos dessa mudana no aqui e agora, com este
questionamento aparentemente to bvio e simples, foram de um alcan-
ce inimaginvel para a paciente. No s eliminaram uma srie de sinto-
mas psicolgicos, como houve ao benfica sobre diversas
"somatizaes" fsicas da mesma. O alvio sentido pela paciente foi
Imediato, mas apenas com o decorrer do tempo pode ela identificar e
conscientizar detalhes das mudanas nela acontecidas.
O caso exemplifica o que j foi falado teorcamente quanto s
diferenas fundamentais da terapia pela Abordagem Direta do Incons-
ciente em relao aos "processos sugestivos". A sugesto no decodifica,
mas se "sobrepe" e por isso tem pouco tempo de durao. O
questionamento teraputico, ao contrrio, aguarda as reformulaes
interiores do paciente, reformulaes estas aliceradas sobre conheci-
mentos diferentes do " racional" e identificados pela "dimenso sa-
dia" dentro da prpria pessoa. Resultam da profundas "convices
muito diferentes de "pensamentos sugestionados". Alm disso, o que se
extrai de um inconsciente pelo "questionamento "forma, paulatinamente,
um quadro referencial de fatos unidos em coerncia, onde a contradi-
o eliminada por si mesma. (p. 75)
Para encenar as consideraes da fase teraputica do Mtodo
TIP, figuremos uma maneira de melhor entender o processo teraputico
como um todo, incluindo a fase diagnstica.
Tudo se passa como se estivssemos diante do paciente numa
sesso de jri, onde o promotor realizasse o "questionamento
teraputico". Podemos entender, assim, por que no "questionamento
diagnstico" o terapeuta, no papel de promotor ou advogado de acusa-
o, conduz o paciente, atravs de perguntas, a perceber que falhou, que
errou, que cometeu o "crime" de optar por "registros negativos" que
prejudicaram toda a sua vida. J na hora do questionamento-teraputico,
o terapeuta se torna o "advogado de defesa" quando, atravs de pergun-
tas, procura levar o paciente a "defender a si prprio" ao conduzi-lo por
raciocnios que lhe permitam a descoberta dos "registros positivos" que
tambm esto no seu inconsciente, mas permaneciam "escondidos" por
detrs dos "registros negativos".
Veja, a seguir, como aconteceu em terapia o que queremos dizer.
No trecho do caso clnico que se segue, no se busca substituir o "regis-
tro negativo" pelo "positivo", mas se realiza, pelo questionamento, uma
mudana de enfoque. E assim o prprio fato, por si s altamente negatI-
vo, transformou-se em positivo.
Vejamos o caso:
O paciente em questo encontra-se em terapia no segundo ms
de gestao. Relata, indignado, o problema que a percebe: a me fala ao
pai que est grvida e ele vira-lhe as costas, se afasta em silncio e s
retorna a casa noite.
O paciente, com profundo problema de identificao masculina,
encontra nesse fato a causa principal. O "desprezo" do pai fez com que
elaborasse os seus "raciocnios conclusivos", que assim se expressam:
"Meu pai no quer saber de mim... Eu tambm no vou querer
saber dele... Papai homem... Eu no posso ser homem porque ento
serei como ele... Eu no posso ser mulher como a mame..." Desse con-
junto de concluses o paciente chega finalmente sua frase-registro:
"eu no sou nada" (no sentido de no existo).
Semelhante frase-registro atingiu profundamente a sua persona-
lidade, e no apenas no sentido de no deix-lo identificar-se com o
sexo masculino, mas tambm em fazer com que surgissem nele "traos
esquizides" e muitos outros sintomas.
O fato acontecido, no entanto, era historicamente real e no po-
damos querer substitui-lo por um fato no verdadeiro. Procuramos,
ento, conduzir o paciente para outro enfoque da mesma questo. Acom-
panhe o questionamento, procurando perceber o momento do "promo-
tor" (acusador) e o do "advogado de defesa". (p. 76)
T: Entre no inconsciente de seu pai e veja se l voc encontra algum
nmero do passado dele, ligado atitude que ele assumiu virando as
costas, quando mame falou em gravidez.
Pc: Sim... o nmero 02.
T: Ento vejamos o que aconteceu no segundo ms de gestao do seu
pai.
Pc: A mesma coisa... A vov falou para o vov que estava grvida e ele
\virou as costas, foi embora, s retornando noite (Mecanismo in-
consciente Automtico de Repetio ou MIAR).
T: Se tirssemos do "filme da vida" do seu pai o que ele viveu a no
segundo ms de gestao, como seu pai agiria com a notcia da gra-
videz? (RP)
Pc: Eu o vejo muito contente... Estou comovido em v-lo assim...
T: Podemos, ento, dizer que seu pai, ao virar as costas para sua me,
estava apenas imitando seu av?
Pc: Sim (suspira aliviado).
T: E com os pais?
Pc: No vejo assim... entre os pais isso no to comum.
T: Por qu? Eles no amam os filhos?
Pc: Sim... mas no amam a ponto de se confundirem com eles.
T: E se um pai passasse a reviver a prpria gestao, em relao ao seu
filho, inclusive a ponto de repetir inconscientemente em relao a
ele o que sofreu na gestao... o que voc pensaria desse pai?
Pc: Que ele ama o filho excepcionalmente, mais que outros pais amam
seus filhos...
T: Ento o que voc vai concluir sobre seu pai, que imitou seu avo,
inclusive no ms correspondente?
Pc: (Comovido) Que ele estava mais identificado a mim que outros pais...
\ T: O que quer dizer isso?
\Muito bem... Ento vamos recordar o que voc concluiu numa ses-
so anterior de terapia em relao ao sentimento de sua me para
com voc, quando tambm repetiu um gesto da av... Voc lembra?
Pc: Sim... eu entendi que as mes repetem na gravidez o que sofreram
na prpria gestao...
T: E porque repetem?
Pc: Porque a identificao com o filho muito grande... sinal que o
\amam como a si mesmas. (p. 77)
\ Pc: Que ele me ama... mais que outros pais amam seus filhos (e o pa-
ciente chora convulsivamente, falando): No possvel! No pos-
svel! Meu pai, eu tambm te amo!... Como precisei de voc!... Quan-
to tempo eu perdi -toa... Eu te amo meu pai!... Eu posso ser como
voc!... Eu quero ser como voc!...
Comentrio: Reforamos o fato com mais outras seis cenas posi-
tivas. Depois, estando o paciente mais calmo, perguntamos, em termos
de "testagem".
T: Como era sua frase-registro no segundo ms de gestao?
Pc: No consigo lembrar como era.
T: timo... Mas veja que frase surge agora... Eu?
Pc: Eu sou muito importante! Eu tenho muito valor! Eu sou homem! Eu
posso ser homem! (E o paciente chora novamente, ainda que de ale-
gria.)
Nesse caso apresentado, em vez de se trabalhar diretamente a
decodificao, transformou-se o enfoque do problema atravs do
questionamento. A terapia sobre o inconsciente utiliza-se com frequn-
cia dessa tcnica.
H um ltimo aspecto da fase-teraputica do Mtodo TIP que
no podemos deixar de lembrar aqui. que, tendo em vista a
comunicabilidade contnua e espontnea do inconsciente, no poss-
vel acontecer uma mudana de registros ou de "cura", sem que as outras
pessoas, de alguma forma envolvidas emocional ou afetivamente com a
pessoa tratada, no sejam tambm beneficiadas. Da, a experincia le-
vou concluso de que uma s pessoa que recupera seu inconsciente,
modifica sua famlia e irradia esse equilbrio sobre o ambiente social e
de seu trabalho. E, da mesma forma que o inconsciente traz a ns pro-
blemas de vrias geraes passadas, um s inconsciente tratado, cura-
do e humanizado, transmite esse bem-estar descendncia de dezenas
de geraes...

B) A Reativao da Memria Inconsciente ou RMI
Conforme j esclarecemos nos dois captulos anteriores, todo
processo de atuao diagnstico-teraputica sobre o inconsciente , em
sntese, o despertar de contedos da "memria" desse nvel mental e a
utilizao desses recursos, por parte do prprio paciente, para a
reelaborao livre de nova realidade, j existente em "potencial", no
inconsciente.
Explica-se, assim, o motivo pelo qual chamamos nosso processo
especificamente teraputico de "Reativao da Memria Inconsciente" (p. 78)
ou RMI. Deixamos, dessa forma, o termo "ADI" ou "Abordagem Dire-
ta do inconsciente" mais para o enfoque "diagnstico" ou da "pesqui-
sa" sobre o inconsciente, como j esclarecemos nos primeiros captulos
do livro.
\ A memria inconsciente difere essencialmente da "consciente",
motivo por que veremos, a seguir, alguns aspectos dessa diferena.
A "memria consciente" , comumente conceituada como a ca-
pacidade de trazer conscincia fatos experienciais do passado. E o
limite dessa memria, em geral, est em torno dos trs anos de idade,
sendo que abaixo dessa data dificilmente se capaz de recordar alguma
coisa.
A "memria inconsciente" sem comparao, mais abrangente.
Ela j reativvel, desde o momento da concepo, em termos de vida
pessoal, e pode atingir dezenas de geraes de antepassados pelos re-
gistros que se fixaram nessa memoria. Ela atemporal, mas tambm
no se limita pela matria, nem pelo espao. Assim, no registra apenas
fatos do passado, mas cada momento atual e permite, at mesmo, a vi-
so prospectiva, semelhana dos aparelhos de previso do tempo, s
que com maior perfeio. Ela "atravessa" a matria, pois os inconscien-
tes se comunicam a todo instante, em todo o mundo. Registra tudo, e
no apenas os acontecimentos, mas pensamentos, sentimentos e manei-
ras de ser. A memria inconsciente se constitui um parmetro, uma es-
pcie de referencial para testar as verdades e a coerncia. Ela responde
com "condicionamentos", mas fornece tambm respostas novas, me-
lhor que qualquer computador em relao s informaes solicitadas.
Ela "sabe" selecionar as "ramificaes" para uma determinada ca-
deia e permite que esta seja quebrada, exatamente nos pontos em que o
deve, para que se extinga qualquer vestgio da mesma. Ela sabe tecer
correlaes exatas. Na terapia isso acontece entre o que questionado e
os fatos correspondentes. A memria inconsciente um arquivo do sa-
ber cientfico e de todo o conhecimento que o homem procura. No o
ambiente, nem o mundo externo que apaga essa memria. Mas ela obe-
dece s ordens da dimenso livre e, ento, modifica os seus cdigos.
Apenas a prpria pessoa, portanto, que consegue comandar em lti-
ma instncia, a memria inconsciente. A memria inconsciente traz tam-
bm em si, como j vimos, registros que vm dos ancestrais e que so
anteriores aos dados lanados pela prpria pessoa, nessa sua memria.
Outro tipo de registro existente no inconsciente so os valores intrnse-
cos e universais e o referencial interno da moral e da f num Deus ni-
co, num Deus-Pessoa, num Deus-Pai, num Deus-Amor...
De fato, a memria inconsciente revela objetivamente realidades
da transcendncia, esclarecendo o sentimento da vida, a morte, a ques-
to da sobrevida e da espiritualidade. Ela tambm uma espcie de r- (p. 79)
go de autocensura para atitudes intrinsecamente amorais ou antiticas.
A memria inconsciente registra o fato de uma transgresso e, ao mes-
mo tempo, elabora um mecanismo de sentimento de culpa e de
autopunio - mesmo sem que a pessoa se aperceba disso ou aceite
conscientemente que errou. A pessoa pode exteriorizar o fato, atravs de
angstias, desequilbrios, depresses, problemas de sade fsica e ps-
quica, sem ter a mnima "conscincia" da origem interna e moral desses
males. A memria inconsciente sabe, ainda, conjugar verdades parciais,
selecionar e desprezar as respostas falsas e unificar aspectos isolados de
verdades autnticas, como se fosse o mais perfeito dos computadores...
Em relao memria do inconsciente compartida ao computa-
dor, esclarece-nos o Engenheiro Joo Bosco Martins de Abreu, Diretor-
Presidente da FUNDASINUM, que a memria RAM do computador
corresponde ao "consciente" e a ROM, ao inconsciente. Na memria
ROM esto as "programaes" que so representadas pelas "frases-re-
gistro" do inconsciente. Fatos atuais acionam tais registros do passado,
fora do raciocnio seqencial e realizam o que na linguagem do compu-
\tador se chama "Go to". Por outro lado, quando acontece um go to em
torno de vivncias emocionais, h uma espcie de bloqueio na seqn-
cia dos fatos, porque a pessoa fixa-se na questo, tornando-se ilgica
aos olhos dos outros e realizando o que no computador se chama de
looping, ou o "ir e voltar, sem sair do lugar". Isto reflete com fidelidade
o que acontece com freqncia em relao memria do inconsciente.
Entenda-se, ainda, que a memria inconsciente no um arqui-
vo "morto", mas muito vivo, que emite irradiaes contnuas, lanando
para o psiquismo, para o organismo, para o relacionamento, para as
crenas e opinies, a sua "inspirao" baseada em seus registros. As-
sim a pessoa, por meio da decodficao da memria inconsciente, pode
prevenir certos problemas de sade ou estacionar processos que tenham
sua origem em desejos inconscientes de autodestruio.
No que diz respeito "preveno" de males pela decodificao da
memria inconsciente, veja, a seguir, trechos de um caso clnico de certo
rapaz que apresentou-se terapia, com o diagnstico de "retinose
pigmentar". Se o leitor acompanhar atentamente o relato, verificar que o
paciente no teria sido atingido por esse mal se tivesse trabalhado sua
"memria inconsciente" e eliminado mais cedo seus registros de base.
Vejamos o caso.
O paciente relatou, na primeira sesso de consulta, que seu pro-
blema surgira aos 18 anos. Devido dificuldade e certa resistncia por
parte do paciente, comeamos a terapia de forma simblica.
Solicitamos ao paciente que "visse" nove peixinhos (nove meses
uterinos), de tamanhos diferentes, desfilando sua frente num lago e per- (p. 80)
guntamos se um deles parecia mostrar alguma dificuldade. O paciente
percebeu o primeiro peixe, vendo-o de tamanho menor e referindo que
parecia perder o equilbrio. Perguntamos o motivo e o paciente respon-
deu: "Ele est com os olhos embaados... no enxerga direito". Solicita-
mos que observasse os outros peixinhos e o paciente identificou ainda os
peixes "do terceiro e do stimo ms", com o mesmo problema, sendo que
os dois tambm estavam desequilibrados na gua. Iniciamos a terapia com
o "peixe" do primeiro ms de gestao. Acompanhe o dilogo.
T: Pergunte ao sbio por que o peixe menor (1 ms de gestao) est
com o olhar embaado.
Pc: Para no enxergar.
T: No enxergar o qu?
Pc: O pai.
T: Por que o menino no quer ver o pai?
Pc: Ele mau... Est dizendo para a mame me abortar.
T: E o menino que tem um pai assim, o que decide para si?
Pc: Eu sou como o pai... No presto... Sou mau.
T: "No presto"... "Sou mau"... "No quero ver ... Como voc concre-
tizou essas trs frases, nmero?
Comentrio: Aqui o paciente se v numa cena com cinco anos,
em que o pai tenta comunicar-se com ele, chamando-o insistentemente,
e ele no responde. Perguntamos o motivo. Veja-se:
Pc: Eu me fecho, no me comunico com o pai...
Comentrio: Tendo surgido mais uma frase conclusiva, ou seja
"eu me fecho", perguntamos ao paciente:
T: Qual a frase que resume e centraliza "eu sou mau", "eu no quero
enxergar" e "eu me fecho?" E o paciente respondeu:
Pc: Eu no devo existir.
O paciente nos dera a "frase-sntese" de suas frases-registro, ou
seja: "ser mau", e "no enxergar", assim como "fechar-se" e no apenas
para o pai, mas para o mundo. Essas eram formas de o paciente "no
existir". Portanto, estvamos diante da frase que deveria ser trabalhada
em primeiro lugar na terapia.
Mas vejamos a continuao do caso, ainda na "fase-diagnstica".
No terceiro ms de gestao do paciente, o problema reforado. Acom-
panhe: (p. 81)
Pc: No estou enxergando... no quero ver.
T: Porqu?
Pc: Meu pai insiste para que minha me faa aborto. Eu me enrolo... me
fecho sobre mim... no quero ver meu pai... no quero existir...
No 7 ms de gestao o paciente v os pais discutirem violenta-
mente. A me reclama que quer completar o enxoval e o pai diz que no
se queixe, pois ela poderia ter abortado a criana e no quis. O paciente,
mais uma vez, "no quer existir" e diz em terapia que "no est enxer-
gando nada", que no v o pai nem a me. Alm disso, o paciente duran-
te o processo de tratamento vai relatando vrias reaes suas de "fecha-
mento sobre si", momentos nos quais, na poca, sentia perturbao da
viso. Mas o mdico nunca encontrou problema fsico algum em sua
viso. Aos seis anos de idade o paciente perde um irmo e ento aconte-
ce um fato que merece ser relatado em mais detalhes.
Veja o questionamento:
Pc: Estou cego... no vejo nada... no vejo meu irmo morto...
T: Voc est cego mesmo? O mdico confirma?
Pc: O mdico diz que no tenho nada na vista... mas eu no enxergo...
T: Quanto tempo durou essa "cegueira"?
Pc: Fiquei assim trs dias... depois voltei ao normal...
Comentrio: Aqui identificou-se um sentimento de culpa em re-
lao morte do irmo, porque o paciente havia tido, em determinado
momento, cimes do mesmo, em relao ao amor do pai para com ele...
A morte do irmo, portanto, acionou em seu inconsciente a frase-regis-
tro: "eu sou mau", que se expressou pela frase "eu no quero ver" e que
gerou a reao da incapacidade de enxergar.
Na terapia dessa questo o paciente foi conduzido - sempre pelo
questionamento sobre o inconsciente - a ver qual a doena do irmo, o
motivo da morte, para que entendesse que o seu desejo negativo no
influra sobre esse acontecimento. Quanto ao seu "sentimento" contra o
irmo, ficou demonstrado, sempre em nvel inconsciente, que na reali-
dade no havia no paciente o desejo de sua morte, mas o desejo de ter o
"amor do pai", o que era existencialmente necessrio para ele, diante do
que sofrera. O paciente conseguiu entender e perdoar-se. Isso foi refor-
ado com cenas em que ele fora amigo e "bom" para o seu irmo. Como
teste final pediu-se que olhasse mais uma vez para a cena da morte do
irmo... O paciente agora "v" o seu irmo. Portanto, o paciente j no
consegue se perceber "cego" diante do irmo morto (Realidade em Po-
tencial ou RP). (p. 82)
Aos sete anos repete-se mais uma cena relacionada aos fatos an-
teriores. Acompanhe:
Pc: O pai quer me ensinar a ler... mas eu no enxergo... papai me chama
de "burro".
T: Por que voc no "enxerga"?
Pc: No quero aprender de meu pai... ele mau...
Aqui o paciente descreve tambm como "fez concretizar" a "bur-
rice" em si, uma vez que o pai o considerava assim. Descreve ele a
forma como agrediu sua inteligncia.
Agora o paciente se sente "burro", porque "cego", e se fecha
sobre si porque "no pode existir". Acrescente-se a isso uma xingao
da me chamando-o de "lerdo", o que ele tambm assimilou no incons-
ciente como "ordem", ajustando-se a uma "lentido" geral...
Durante a terapia, em um dos "testes" peridicos, a frase "eu no
vejo" continuava viva. Ela j deveria ter desaparecido aos 7 anos pela
decodificao feita. Mas havia se criado um "ganho secundrio" ligan-
do essa frase "lentido", e "burrice"; era uma espcie de acomoda-
o em funo da ajuda que os outros lhe haviam prestado ao v-lo me-
nos capaz: o paciente encontrava nisso uma compensao afetiva.
Em termos de terapia, entre outros enfoques especficos,
"terapizou-se" a decodificao dos problemas da memria inconscien-
te, no primeiro ms de gestao, em que se levou o paciente a vivenciar
a alegria que o pai sentiu quando ele nasceu. Conduziu-se o paciente "
infncia do pai", onde se localizou um "mecanismo de repetio" dele
em relao ao que o pai vivera. O paciente percebeu, ento, que a insis-
tncia do pai em querer abort-lo era, na realidade, um "condiciona-
mento", uma revivncia do que ele prprio experimentara na gestao...
Quanto a "ser mau", tambm o pai pensara isso do av do paciente e
fixara isso como "autoconceito", o que o fazia usar "mscara de mau"
para atender sua frase-registro - pois ningum mau na origem. E,
terapeuticamente, o paciente foi levado a "ver" no inconsciente cenas
do "contrrio de ser mau" de seu pai, cenas igualmente verdadeiras (RP).
No teste final, a frase-conclusiva do paciente dizia: "Eu quero viver". E
quanto a "ser cego" e "fechado" ao mundo, surgiu simplesmente a frase
"Eu sou normal"... Como teste final pedimos que visualizasse, mais uma
vez, os peixinhos do primeiro, terceiro e stimo ms... O paciente os viu
nadando equilibradamente e os olhos deles estavam vivos, atentos.
Quanto ao "ganho secundrio" e ao excesso de necessidade de
chamar a ateno, trabalhamos o inconsciente, com intensidade, um sen-
tido de vida e uma misso a cumprir. Esse novo cdigo a lanado mu-
dou toda a postura do paciente, que deixou de ser "lerdo" e aprendeu (p. 83)
muitas formas de ser "independente", inclusive passando a namorar,
casando e tendo filhos. Sua frase-registro final foi "sou capaz"! E o pa-
ciente ativou suas potencialidades, inclusive a capacidade "intuitiva"
que o levava agora a "enxergar" muitas coisas sem os olhos... Alis, o
paciente conseguiu modificar aquele seu olhar "parado" de cego, pas-
sando a movimentar os olhos para o lado das pessoas. Desenvolveu a
alegria e a simpatia e melhorou visivelmente a sua forma de expressar-
se atravs da fala. No caso relatado observamos que a programao ne-
gativa do paciente sobre si mesmo como pessoa e em relao cegueira
\estava registrada na "memria inconsciente" e expressou -se varias ve-
\zes de forma simblica, criando "c~~" sem comprovao fsica. A
\memria inconsciente, portanto, j tinha irradiando sua mensagem e
assim vimos que a cegueira poderia ter sido evitada, atravs do processo
de "reativao da memria inconsciente" ou RMI, se fosse feita antes de
se concretizar no fsico. Observe-se ainda que, em termos de incons-
ciente, o paciente ficou "curado" das suas frases-registro aps a cena
tratada nos 7 anos de idade, embora a leso fisica j no permitisse mais
a reverso total do mal. Mas, se o paciente se tivesse submetido mais
cedo terapia , certamente no teria adquirido, aos 18 anos, a cegueira
fsica causada pela "retinose pigmentar".

C) Remoo tcnica dos registros e a reestruturao
No processo teraputico do Mtodo TIP, todo ele realizado pelo
"questionamento", utiliza-se um conjunto de tcnicas especificas. Tais
tcnicas criaram-se em funo da prtica clnica e foram, aos poucos,
sendo incorporadas ao processo. Entretanto, "tcnicas" so apenas "de-
talhes de recursos", criados em funo das metas. Nunca podem ser va-
lorizadas por si s. Recursos tcnicos podem ser criados tantos quantos
forem necessrios e isso acontece com os bons TIP-terapeutas, a cada
sesso de terapia. Sempre necessrio criar novos meios ou adapt-los
s situaes especficas do paciente. preciso, no entanto, ter o cuidado
de no se perder o direcionamento, o ponto de chegada visado, os obje-
tivos essenciais ligados estruturao da metodologia, que visam no
se tratar os problemas do paciente, mas conduzi-lo ao encontro de seu
Eu-Pessoal livre e sadio e autotranscendncia. Assim, no basta que
as tcnicas resolvam "problemas apresentados", se a forma de solucion-
los no estiver integrada ao todo humanizante do paciente. Mesmo por-
que, se os problemas forem resolvidos fora desse contexto, a "cura" ser
aparente, acabando por fazer o problema retornar, ou ento, aparecendo
sob outra forma de "somatizao".
Em nosso livro As Chaves do Inconsciente, falamos ligeiramente
sobre algumas formas prticas de se fazer a remoo dos "registros de (p. 84)
base negativos" que o processo diagnstico do mtodo TIP identifica.
Aqui distinguiremos outros enfoques em seis procedimentos bsicos: a
positivao, a decodificao, a dessensibilizao, a valorizao, a
reestruturao e a "substituio".
Num processo teraputico onde se visa a renovao de registros,
raramente utiliza-se apenas um s desses recursos. Mas vejamo-los se-
paradamente para melhor entendimento:
A "positivao" a troca de registros negativos por positivos.
Isso vlido para "aliviar" o sofrimento, mas apenas a "decodificao"
concretiza a "cura". A seguir veremos um exemplo clnico de
"positivaO".
Certo paciente, aos dois anos de idade, assiste a uma discusso
violenta dos pais, concluindo que eles no se amam e que ele, portanto,
tambm no amado e, conseqentemente, decide "no amar". Esta
frase-conclusiva "eu no quero amar" ramificou-se para muitos tipos de
sintomas. Uma das reas mais agredidas pelo paciente foi a inteligncia,
porque segundo nos informou seu inconsciente, "se sou pouco inteli-
gente, no percebo e no entendo as discusses de meus pais e no so-
fro". Esse bloqueio da inteligncia prejudicava-o profissionalmente. Alm
disso, por transferncia do sofrimento da infncia, o paciente identifi-
cou-se agressividade do pai refletindo isso sobre a sua vida conjugal.
Assim, ao casar-se, embora amando a esposa, no sabia ele expressar
esse "amor", devido a sua frase-conclusiva "eu no quero amar". Repe-
tia o comportamento de seu pai para com a sua me, no relacionamento
conjugal. O paciente e sua esposa j haviam se separado, e o paciente,
embora sofresse com isso, dava-lhe razo, pois no conseguia controlar
certas reaes suas para com ela.
Perguntamos ao "inconsciente" do paciente: o que seria preciso
acontecer para voc se curar? E o paciente respondeu: "Que meus pais
se amassem!" - E em seguida argumentou por meio do raciocnio "cons-
ciente": "mas isso impossvel, porque eu sei que eles no se amam!"
Siga agora a seqncia desse tratamento, onde foi utilizada pri-
meiramente a tcnica de "positivao".
T: Voc diz que "sabe" que eles no se amam. Pergunte ao seu incons-
ciente (o sbio) para ver se isso verdade.
Pc: Ele faz que "no" com a cabea. Ele diz que eles se amam! Mas eu
no consigo acreditar. Eu nunca vi nada de amor entre eles.
T: Muito bem! Se o "sbio" diz que eles se amam, pea a ele que prove
o que diz. Pea a ele seis nmeros que testemunhem o que falou.
Pc: 02, 07, 09, 1, 2, 5. (p. 85)
T: Veja o que aconteceu no segundo ms de gestao, que prova o con-
trrio de que seus pais no se amam.
Pc: Mame fala que est grvida... Papai se comove... d um beijo na
mame e passa a mo na barriga dela.
T: E por que isso prova "o contrrio" de que "eles no se amam"? Qual
o momento exato, dia da semana, hora, minutos em que voc sentiu
esta prova?
\ Pc: Domingo - 10h17min.
\ T: O que aconteceu s 10h11min que no aconteceu antes, nem um
minuto depois?
Pc: Papai, passando a mo na barriga da mame, pensa: "Esta criana
vai ajudar a ficarmos mais unidos".
T: E por que essa a prova?
Pc: Porque se papai quer ficar mais unido mame, porque ele a ama!
T: Ento vivencie agora profundamente o que voc acabou de desco-
brir...
No processo de "positivao" continua agora procedendo da
mesma forma, como se fez acima, com os outros nmeros mencionados.
Observe-se que nessa tcnica de "positivao" aqui utilizada, o psiclo-
go pede ao paciente que veja "o contrrio" do que o fez sofrer. O psic-
logo, portanto, no especificou esse "contrrio", pois apenas o incons-
ciente do paciente sabe o significado exato do seu sofrimento e, conse-
qentemente, qual seria especificamente o "oposto". Em relao aos sig-
nificados das palavras pode-se ter aqui grandes surpresas, quando o pa-
ciente aponta o "contrrio" das mesmas, a partir de seu inconsciente!
importante considerar que sempre existe um "contrrio" nega-
tivo na cena de "positivao". Se no houvesse um negativo anterior, o
registro positivo no teria aparecido da forma como se apresenta.
"Positivao" diferente de "substituio". Na "substituio" se faz o
simples levantamento de cenas positivas. Esta tcnica prpria do
"visiotron".
Entretanto, a "positivao" pura e simples como aqui a fizemos,
se no uma sugesto, porque levantou fatos realmente acontecidos ,
porm, uma "acoplagem" sobre o negativo. No a "remoo" do pro-
blema e, portanto, no a "cura". Essa s acontece com a "decodificao".
Muitas vezes, no entanto, preciso primeiro criar um "campo apropria-
do" decodificao no inconsciente, o que se faz pela "positivao". E
esta tcnica pode ser utilizada tambm em grupos onde se aplica a ADI
e onde, por motivos ticos, no se pode descer ao problema pessoal. Em
situaes de trabalho de grupo pede-se ao paciente que identifique "dia
da semana e hora" da causa de seu sofrimento, mas no se solicita a (p. 86)
"causa" em si. Em seguida aciona-se no inconsciente a cena "contrria"
e essa geralmente pode ser verbalizada sem constrangimento pelo pa-
ciente. O inconsciente, portanto, sabe qual a "cena contrria", ainda
que o paciente no identifique o momento negativo.
H pacientes que resistem em pesquisar as "cenas contrrias",
por no acreditarem que elas existam. A preciso usar de outros artif-
cios. E como o problema mais comum do paciente o sofrimento com
momentos de desunio entre seus pais, uma das tcnicas freqentemente
usadas para resolver a questo a substituio dos "pais reais" por "pais
ideais". Essa tcnica conduz de forma sutil identificao de aspectos
positivos no relacionamento dos pais, o que o paciente, devido ao blo-
queio, no conseguiria ver se o terapeuta lhe solicitasse procurar tais
cenas diretamente.
Porquanto hoje, entre as muitas "crises" vivemos tambm e, prin-
cipalmente, a "crise de Amor", refletida especialmente na problemtica
conjugal, poderamos questionar essa tcnica dos "pais ideais", pois pode
parecer que se ignora que existam pais que realmente no se amam.
Mas, de acordo com nossa experincia clnica e com o que j descreve-
mos em As Chaves do Inconsciente, quando um homem e uma mulher se
unem "compromissadamente" um com o outro e por toda a vida, nessa
"atitude ntima" de se assumirem "responsavelmente", juntos, prontos
a todos os riscos, ento, infalivelmente, o amor existe. Entretanto, em
nossa educao, normalmente no se aprende a amar. Somos orientados
egoisticamente para a competio e a "cobrana "! O casal "sente" amor,
mas no sabe que o amor precisa ser alimentado pela doao mtua.
Alm disso, tendemos a fixar-nos nos poucos momentos negativos de
nossos relacionamentos. Dificilmente buscamos, num esforo de boa
vontade, a lembrana dos bons momentos. Na terapia, o inconsciente
faz essa busca e encontra sempre o que procura, ou seja, momentos em
que aqueles casais, que se uniram por toda a vida, realmente se amam.
A "dessensibilizao" uma forma especfica de "substituio",
mais voltada "positivao". Cria-se, por meio dessa tcnica, uma nova
estruturao positiva, gerando-se uma cadeia de situaes gratificantes
em troca da cadeia negativa anterior. A "dessensibilizao" a condu-
o do paciente no processo "progressivo", atravs de determinadas ida-
des, fazendo-se com que em cada uma delas visualize no inconsciente
uma cena "oposta" ao trauma enfocado, ou outras cenas genericamente
positivas. A tcnica de "dessensibilizao "pode ser descrita como "uma
\aproximao sucessiva de quadros mentais positivos extrados de fatos
\vivenciados no inconsciente (e no "imaginados" no consciente!)". Ser-
ve, assim, para suavizar o sofrimento, antes de se realizar a
decodificao. utilizada, portanto, especialmente em casos onde hou-
ve traumas muito violentos, por vezes, em psicticos ou em outros casos (p. 87)
especiais, como em crianas abandonadas pela me ou resultantes de
estupro. Mas essa tcnica pode ser utilizada tambm como reforo aps
a terapia. especialmente til como reforo da vida intra-uterina.
A tcnica da "valorizao" no a remoo do sofrimento, mas
a pesquisa inconsciente de todos os aspectos "bons" que resultaram
daquele sofrimento. surpreendente como o paciente consegue desco-
brir tais valores no inconsciente. Ilustremos a questo com uma moa,
paciente nossa, que guardava profunda mgoa do pai. O pai, em deter-
minada poca de sua vida, bebia e, ento, assumia uma atitude agressiva
e irresponsvel. Certa vez, ele estava bastante embriagado. Nesse esta-
do, praticamente obrigou a famlia, esposa e cinco filhos, a entrarem no
carro. Pouco depois, sentiu-se desafiado por outro motorista e apostou
corrida... Como no podia deixar de acontecer, houve grave acidente e
todos, inclusive ele, foram levados bastante feridos ao hospital. A pa-
ciente relatava a histria com mgoa profunda contra o pai e contra Deus,
por ter permitido que isso acontecesse. Falou que perdera um ano da
escola e relatou em pormenores o sofrimento de cada irmo. O ressenti-
mento estava prejudicando a paciente e expressando-se em males
psicossomticos. E a mgoa contra Deus tambm lhe gerava profunda
angstia. Por outro lado, um sentimento de culpa devido a essa mgoa
contra o pai e contra Deus bloqueava a terapia, fazendo a paciente tor-
nar-se "resistente", por no se permitir a cura.
Como ltimo recurso para quebrar a "resistncia" falamos pa-
ciente que pedisse ao "computador" do inconsciente apenas o que de
bom resultara desse acidente... A paciente hesitou, conscientemente, no
querendo admitir que tivesse havido algo de valor no mesmo. Mas, pou-
co a pouco, cedeu e comeou, ento, a perceber coisas extraordinrias:
seu pai, por sentimento de culpa, aproximara-se mais da me e os dois
acabaram se redescobrindo numa unio mais profunda. Aps o acidente
ele deixara de beber e passara a se preocupar mais com os filhos. Duran-
te a fase de recuperao hospitalar da famlia, ele chorara amargamente
de arrependimento e fizera propsitos positivos, que estava cumprindo.
Ela prpria recebera no hospital visitas de colegas e descobriu que tinha
muito mais amigos do que supunha. Em razo do acidente reencontrara
o atual namorado. A situao financeira melhorara, porque o pai se de-
dicava com mais seriedade ao trabalho. Os irmos haviam "crescido",
sua maneira, com o acidente... e havia muitos outros aspectos positivos.
importante esclarecer que todos esses aspectos de valorizao
do sofrimento nunca poderiam ter sido "extrados" de um raciocnio
consciente. Mas pelo inconsciente a paciente penetrou nesse nvel men-
tal de cada um dos seus familiares e "soube" de detalhes que consciente-
mente no sabia, como o "choro de arrependimento do pai", o seu "pro-
psito" de mudar, as "colegas" que realmente a queriam bem. Desfez (p. 88)
ela, ainda, uma desconfiana para com o namorado que tornara a procur-
la, descobrindo em funo do acidente o quanto ele a amava.
Na "decodificao" est o efeito final do processo teraputico.
Sabe-se que aconteceu uma autntica "decodificao", quando atravs
de testes especficos o paciente no percebe mais, em nvel inconscien-
te, as cenas iniciais do sofrimento, embora possa "record-las" pela
memria consciente. Sempre que acontece uma "decodificao", ao se
"testarem" os resultados surgem, ento, outras cenas totalmente dife-
rentes. Explicamos melhor: se o paciente, na cena traumtica, "v" que
"papai est agredindo mame", e se no "teste" ele disser simplesmente
"papai no est mais agredindo mame", ento, como teste, a resposta
ser negativa. Na "decodificao" o trauma no pode mais aparecer,
nem como o "oposto". Entretanto, pode aparecer uma cena de "oposto
Indireto", como por exemplo, uma cena de muito amor e entendimento
entre os pais, quando antes o paciente os vira discutindo. Mas, nesse
caso, o paciente no deve perceber a relao com a cena anterior que o
traumatizou, seno teramos apenas uma "positivao" e no a
decodificao. E a decodificao a exigncia para que o trauma seja
considerado definitivamente eliminado, ou para que se possa afirmar
que houve uma "cura", e o problema ento no retornar.
A "decodficao" tem tambm o efeito de quebrar "cadeias"
ou "ramificaes" do registro de base. Na prtica clnica, quando o
psiclogo identifica uma frase-registro, geralmente pergunta "qual a
cadeia que se assentou sobre a mesma". O paciente indicar, ento, uma
grande quantidade de "nmeros" que se estendero at a idade atual do
paciente. Em cada um desses "nmeros" haver sempre uma cena onde
se identificaro fatos ligados "frase-registro". Mas no preciso
"terapizar" fato por fato. A solicitao da cadeia serve mais para que no
final da terapia o terapeuta possa solicit-la mais uma vez e ouvir, ento,
do paciente, que ela j no existe, ou que se mantiveram apenas alguns
poucos nmeros. A "quebra da cadeia" uma prova de que aconteceu
a "decodificao".
Mostraremos um exemplo das mudanas que se geraram no in-
consciente com uma "decodificao" feita numa seqncia dos meses
no tero materno. Compare os dizeres do paciente "antes" da terapia e
"aps" a mesma. Para no estender o assunto no colocaremos aqui as
intervenes do terapeuta. Acompanha-se o caso. Observam-se as
\(frases-conclusivas) e as "FR" (frases-registro).

2 MS DE GESTAO
Antes - Pc.: Mame est cansada... ainda no sabe que
estou aqui... mas desconfia... percebe diferenas no corpo... pen- (p. 89)
sa que tenho muitos irmos... pensa: "tomara que no seja gravi-
dez"... Estou apavorado... Estou ansioso... "preciso no apare-
\cer"... (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai e mame esto namorando... papai abra-
a mame... pe o ouvido na barriga dela... Eu quero me movi-
mentar para que me sinta... eu dou uma tremidinha... ele sorri...
estou contente...

4 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Papai e mame esto brigando... mame est
muito zangada com papai... Ela diz que ele est gastando todo o
dinheiro e no deixa para meu enxoval... No mereo viver... Eu
\sou culpado... (FR-negativa).
Aps - Pc: Mame est brincando com os meus irmos...
Ela olha para eles e me imagina por perto... batendo palmas... Ela
ri muito... Eu rio com ela... Eu me solto no tero... Eu subo e
deso aqui no lquido... Sinto meu corpo acariciado pela gua...
\Estou leve... "Quero viver" (FC-positiva).

5 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est doente... presso baixa... cala-
frios... Est desanimada... magoada com papai... ele no liga para
ns... no se importa... no a abraa... no me d carinho... Eu
\estou me sentindo angustiado... "quero desaparecer"... (FC-ne-
gativa).
Aps - Pc: Aniversrio do meu irmo... Mame e papai
se olham... se amam no olhar... Papai pe o brao no ombro de
mame... Ela se sente amada... Eu tambm... Estou dando "cam-
balhotas" aqui no tero, na gua... Ela borbulha ao redor de mim...
gostoso... " bom viver"! (FC-positiva).

6 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame no gosta da cara do papai... Est
ruim, fechada... Ela tenta abra-lo... Ele a empurra e diz: "Voc
no v que estou preocupado"? (paciente chora). Mame vai para
o quarto... se sente sozinha... pensa que no quer mais ter filhos...
Papai no a apia... Eu me encolho... fico num cantinho... (p. 90)
provoco clicas na mame... tem um fiozinho de sangue... Eu
arranho mais... o sangue aumenta... quero ir embora... morrer...
Mame foi ao hospital, ameaa de aborto... vou sair... "No que-
ro existir" (FC-negativa).
Aps - Pc: Papai est voltando do trabalho... cara boa,
feliz... recebeu um dinheiro maior... D para a mame... diz que
para o enxoval... Mame fica feliz, abraa papai... Eles fazem
amor... Eu me sinto aconchegado... amado nos dois... Fico quie-
tinho... para no perturbar o seu amor... mas estou muito feliz...
sem tenses "quero nascer" (FC-positiva).

7 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Estou encolhido num canto... tenso, com
medo... papai est bravo, nervoso, grita, se agita... est falando:
"quero paz" ... mande esses meninos ficarem quietos! Mande-os
para o quarto. No quero menino perto de mim... Estou todo en-
colhido... Meu corpo di... Minhas pernas esto sem fora... no
consigo me mexer... "Eu vou morrer" (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai est vendo um programa de TV...
humorstico... Ele ri muito. Eu gosto de ouvir a risada de meu
pai. Eu rio com ele... Mame me sente... pe a mo na barriga e
diz para o papai: "Oh! seu filho est se mexendo quando voc
ri... Eu acho que ele gosta"!... Papai puxa mame para perto de
si... Ele nos abraa!... Eu relaxo meu corpo... mexo a gua com
meus ps... pedalo... gostosa a sensao!

8 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est com as pernas inchadas... Ela se
queixa de mim... Estou muito pesado... Ela diz que no dorme
bem... Ela diz: tomara que nasa logo!... Preciso nascer... para
ela me querer... Eu me mexo... Eu foro para descer a cabea...
Mame sente clicas... assusta... chama o papai... Mame sente
dor... papai chama o mdico... "Vou nascer para no viver"... (FC-
negativa)
Aps - Pc: Mame est arrumando as roupinhas... Ela
me v nas roupas... Ela est me imaginando... com ternura... Eu
me sinto bem... solto meu corpo... Mame tem medo de eu nas-
cer antes da hora... Eu no vou nascer antes... Eu fico quietinho...
\Eu vou esperar... "Eu quero nascer forte..." (FC-positiva) (p. 91)

9 MS DE GESTAO
Antes - Est na hora de nascer... Eu me seguro... Mame
est sofrendo... Eu no quero sair... Tenho medo de ela no gos-
tar de mim... Estou demorando a nascer... Mame sofre... Eu no
quero que ela me veja... no vai gostar de mim... (paciente cho-
ra). Ela diz: tomara que seja mulher... Eu sou homem... Ela no
vai gostar de mim... Eu me seguro com fora... no quero nascer!
O mdico me fora... usa o frceps... Ele amassa minha cabea...
Eu no me solto... Ele puxa muito... sinto raiva... Ele me fora
para nascer... Eu no quero! Eu me seguro mais!...
Aps - (Diante da Realidade em Potencial, o paciente
refaz o seu nascimento, sem condicionamentos) - Pc: Estou
colaborando com o parto... Papai quer um homem... Eu vou nas-
cer depressa... Estou me mexendo... Encaixo a cabea... solto os
ombros, para se adaptarem passagem... Empurro com os ps
para sair depressa... Nasci... Papai e mame esto felizes. Ma-
me me olha e me acha forte... Me encosta em seu peito... Papai
me beija na testa... Me pega... E desajeitado, tem medo de me
quebrar ao meio!... Mas est muito feliz...
No final dessa sesso de terapia submetemos o paciente a mais
um teste geral sobre seu todo psicossomtico. Pedimos que observasse a
si mesmo a "esquerda" ou "antes da terapia" e "depois" da mesma,
"direita". No "antes" percebeu ele um beb minguado, assustado, pe-
queno. No "depois" uma criana feliz, solta, bem maior e mais gordi-
nha.
Aqui, mais uma vez, se caracteriza a "Realidade em Potencial"
ou "RP". Em termos do "acontecido histrico" revela-se a criana de
"antes" do processo teraputico. A criana do "depois" como ela pas-
sa a se ver aps a terapia, mas esta imagem tambm o que a criana
\deveria ser Aqui explica-se, portanto, porque at mudanas fsicas acon-
tecem com a terapia. O organismo, ao ser reprogramado psicologica-
mente, reage, procurando ajustar-se tambm fisicamente nova pro-
gramao. Acontece uma aproximao, o mximo possvel do Eu-Pes-
soal, originariamente sadio e perfeito. Entretanto, as mudanas fsicas e
psicolgicas tendem a ser imprevisveis, quase sempre indo para muito
alm do que poderia se prognosticar sob o ponto de vista profissional e
cientfico.
A "reestruturao" uma forma especial de "reforo" a ser feita
aps a "decodificao". Leva-se o paciente a "crescer novamente", mas
agora sobre o lado j refeito, o lado "sadio" resultante da "decodificao".
Pede-se que o paciente "espie" para o "antes". Este dever apresentar-se (p. 92)
"vazio". Mas, se por acaso algo de negativo ainda a estiver, deve isso
ser tratado nesse momento. A "reestruturao" tem efeito acumulativo
em relao a emoes e pensamentos positivos e as mudanas para
melhor, sob todos os aspectos, so surpreendentes. A mudana psicol-
gica, a aproximao da pessoalidade sadia e original, reconstruda den-
tro da "Realidade em Potencial", simultaneamente geradora de mu-
danas orgnicas. Mesmo que o paciente no seja considerado pessoa
desequilibrada e que no tenha conhecimento de certas limitaes org-
nicas, ele mudar em funo da terapia, em seu todo "psiconoossomtico"
e sempre para muito melhor.

D) A terapia atravs de outrem
O tratamento pelo Mtodo TIP, que visa fazer a terapia no pacien-
te atravs de outra pessoa, baseia-se na caracterstica da ausncia de li-
mitao da matria do inconsciente. J falamos no incio do nosso traba-
lho que o inconsciente de qualquer pessoa est automaticamente em con-
tato com todos os inconscientes do mundo e que uma pessoa, quando faz
o tratamento de seus registros inconscientes, atinge beneficamente aos
que com ela convivem. Em nossa clnica, os pacientes nos testemunham,
a cada momento, as mudanas que acontecem em seus familiares, na
medida em que se submetem ao tratamento, mesmo sem que tenham tido
contato direto com eles. E alguns desses acontecimentos impressionam
at quem j se acostumou a eles. Um dos casos de uma paciente que fez
conosco uma terapia intensiva em quinze dias, pois, veio de um local
distante e no poderia retornar facilmente. Estava separada de seu mari-
do e, h cinco anos, no o via. Relatou tambm que seus pais haviam se
separado, h 9 anos. Durante o processo teraputico o problema de de-
sentendimento dos pais da paciente aparecia constantemente em ligao
com o sofrimento da mesma. "Terapizaram-se", por isso, no inconscien-
te, os pais. Ora, quando se trabalha terapeuticamente e no inconsciente o
problema de outra pessoa, ainda que seja apenas visando ao paciente,
essa pessoa no pode deixar de ser atingida. Assim, na terapia da pacien-
te citada, mesmo sem inteno de faz-lo, estvamos atuando tambm na
vida conjugal dos pais da mesma, alm do modelo negativo de identifi-
cao conjugal da paciente com sua me. E "terapizou-se" ainda o in-
consciente do marido da paciente, que sofrera a transferncia conjugal
negativa da esposa. A preocupao teraputica - inclusive pelo curto
tempo disponvel para o tratamento - em nenhum instante foi orientada
diretamente para as outras pessoas ligadas paciente. Entretanto, na se-
gunda semana de tratamento, a paciente fez uma ligao telefnica para
a me e teve duas notcias inesperadas: o pai havia procurado sua me,
para tentarem nova unio conjugal e o marido da paciente - que silen- (p. 93)
ciara durante cinco anos - havia telefonado para a me dela, mostrando
interesse em reencontrar a esposa. Sem dvida, este um caso de respos-
ta excepcionalmente rpida terapia. Mas em prazo de tempo um pouco
maior todos os pacientes observam mudanas significativas no relacio-
namento ou no comportamento geral de suas esposas, maridos, filhos e
pais, quando fazem tratamento pelo Mtodo TIP.
E essa caracterstica do inconsciente, de automaticamente atin-
gir a outros, pode tambm ser intencionalmente aproveitada. Veja um
exemplo:
Certo dia uma me procurou-nos, desesperada, porque queria
encaminhar algum nossa terapia, mas no sabia por onde comear.
Falou ento: "Tenho uma filha que me solteira dentro de casa; outra
desquitada; um dos meus filhos mexe com drogas; o mais velho bebe
muito e o mais novo est dando para tirar as coisas dos outros... Qual
deles eu trago primeiro?" E eu respondi: "A senhora"!
Com efeito, os problemas que essa pobre me via nos filhos, nada
mais eram do que reflexos daquilo que tinha sido semeado na fase da
infncia e do tero materno. Essa paciente estava separada do marido e,
na infncia dos meninos, sua convivncia conjugal fora pssima. Acon-
tece que no inconsciente o passado sempre simultaneamente presente.
Essas desavenas conjugais, portanto, continuavam a acontecer no in-
consciente da me e os efeitos tambm se renovavam no inconsciente
dos filhos, mesmo que o pai estivesse longe. Pois tambm a me tivera
mgoas com seu pai e o procedimento deste com sua me. E poderamos
ir mais longe localizando mais geraes para ver o mecanismo de repe-
tio...
Entretanto, essa me do caso acima nos procurou, fez o trata-
mento e assumiu bem suas mudanas internas. Fez as pazes com o pai e
com sua figura de mulher Reconciliou-se, inclusive, com seu marido,
embora apenas em nvel inconsciente (no na realidade concreta, pois
ela nem sequer saberia onde encontr-lo)... Aps trs meses, a paciente
procurou-nos para contar emocionada a mudana em toda a sua famlia.
Todos haviam sido, de alguma forma, atingidos beneficamente e modi-
ficados nas suas atitudes e em sua maneira de ser.
O processo de "terapia atravs de outrem" normalmente utili-
zado pelo Mtodo TIP, em diversas circunstncias. Vejamos algumas:
a) quando os filhos ainda no atingiram a adolescncia e pre-
cisam de tratamento.
J explicamos que o mtodo TIP trata da "criana dentro do adul-
to" fazendo o "adulto assumir sua criana". Entende-se que a criana
tem um inconsciente mais ativo que o adulto, e a "razo" menos desen-
volvida. Da difcil lev-la a "distanciar" dentro de si o adulto da crian- (p. 94)
a, pois o adulto racional no existe nela. Assim, submet-la ao trata-
mento sobre o inconsciente, sem conseguir realizar o "distanciamento",
seria como jog-la dentro do poo do sofrimento e sem condies de
prestar-lhe ajuda concreta. No mximo poder-se-ia realizar aqui um pro-
cesso "sugestivo" que, porm, seria apenas paliativo e no removeria as
"causas" de seu sofrimento. Alm disso a criana, antes da adolescn-
cia, profundamente dependente do inconsciente de seus pais, princi-
palmente da me. Assim, qualquer trabalho direto sobre o inconsciente
da criana desfeito quando a me no se submete simultaneamente ao
tratamento. A recproca tambm verdadeira: se a me se submete ao
tratamento, todos os filhos so simultnea e beneficamente atingidos.
Observamos, ainda, que existe um trabalho experimental de ADI-
mdica sendo aplicado a crianas e adolescentes carentes, em reas de
periferia urbana, com muito bons resultados (Dra. Helenice M. Diniz,
no Esprito Santo, em Vitria).
b) quando a criana est em fase de gestao
A me no deve ser submetida ao tratamento pelo Mtodo TIP
em relao ao seu prprio passado, quando est grvida, mas o beb
pode ser tratado dentro da me, durante a gravidez. Ser ele assim atin-
gido na fase mais importante da estruturao de sua personalidade e de
sua sade psicofsica. E incalculveis so os problemas que assim po-
dem ser evitados, por preveno, no futuro dessa criana.
No caso acima citado, o "distanciamento" a me do filho dentro
de si deve ser muito bem treinado com a paciente. Ela deve aprender a
"ouvir" a sua criana na forma como essa registrou os fatos e no como
"lembra" que as coisas aconteceram.
Algumas mes solteiras nos procuraram para esse tipo de trata-
mento. Nestes casos, quase sempre, a criana sofreu gravemente na con-
cepo ou nos primeiros meses, quando a me se surpreendeu com a
gravidez e quando, em geral, no a desejava. Muito freqentemente exis-
tiram at mesmo pensamentos de abort-la. indiscutvel o sofrimento
de uma criana no tero materno, cujo nico referencial psicolgico
so os pais, quando sente que esses pais, aos quais v com o mximo de
\amor no apenas a rejeitam, mas at mesmo querem mat-la!!
Os problemas mais graves da criana e conseqentemente do
adulto, resultam desses momentos dramticos. Est a uma das origens
dos casos de esquizofrenia e de outros desequilbrios graves, tanto ps-
quicos como fsicos. O inverso acontece em relao s crianas em ges-
tao que so desejadas pelas suas mes: so sadias e equilibradas de-
pois que nascem e colaboram, inclusive, com o processo do parto. Da a
importncia da terapia numa me gestante, que por algum momento,
ainda que fosse o mais oculto dos pensamentos, desejou abortar o filho. (p. 95)
Atitudes mais monstruosas, como as de tentar o aborto, naturalmente
so bem mais difceis de contornar a ponto de no se deixar a criana
com alguma sequela sria, mas sempre possvel reparar muitos males
quando o dio de morte da me revertido em amor ao filho!
O termo "monstruosidade" em relao ao fato de uma me que-
rer abortar o filho tem sido, por vezes, julgado exagerado, como se no
se considerasse o sofrimento pessoal de uma me que, por algum moti-
vo, no deseja o filho... Mas, tornam-se os horrores da guerra menos
graves pelo fato de se justificarem os seus motivos? Torna-se a tortura
mais humana por ser a forma de se obterem informaes? Fica o assas-
sinato menos mortfero quando se entende a loucura do assassino? A
"radicalidade" dos que se levantam contra o aborto no se volta para a
me que o pratica, mas para a criana que deve ser morta. Sero "radi-
cais" aqueles que defendem irredutivelmente a vida de inocentes inde-
fesos, ou na eliminao das crianas pelo aborto que est a
"radicalidade"? A morte de crianas em gestao pode, de alguma for-
ma, ser "suavizada" ou tornar-se "morte menos mortal"? As vezes ten-
demos a minimizar a gravidade de certos fatos, apenas porque gosta-
ramos que no fosse assim!
Mes que entendem a seriedade desta questo, educam em tem-
po seus sentimentos e no caem em atitudes de "rejeio" e, muito me-
nos, em desejos de abortar o filho. Sabem que bastam esses pensamen-
tos para que a criana se auto-agrida de formas imprevisveis, acarretan-
do sofrimentos futuros para ela e para os pais, por toda a vida. Sabem
elas tambm que, mesmo perdendo a matria de seu corpo, a criana
continua viva e "pesa" sobre o estado de percepo interior da me.
Vale a pena "querer" e "amar" o filho, desde o primeiro momento da
fase de gestao. Lembre-se tambm a me que basta a criana nascer
para que ela a queira bem e tudo faa no sentido de benefici-la.
c) quando casais esto desajustados e ao menos um dos cn-
juges deseja tentar a reconciliao, o tratamento pode ser feito so-
bre ambos, a partir de apenas um deles. (Mais adiante falaremos so-
bre a questo conjugal)
d) quando as pessoas que necessitam do tratamento so
psicticas, deficientes mentais ou de alguma forma incapacitadas de
se submeterem a ele, pode-se realizar a sua terapia atravs de outra
pessoa.
De fato, j deixamos claro que a "Abordagem Direta do Incons-
ciente" ou a "ADI" exige que o paciente esteja em boas condies men-
tais e que "queira", de forma "convicta", submeter-se ao processo de
terapia. Estas condies geralmente no existem nos doentes mentais. (p. 96)
Por outro lado, a pessoa deficiente, mongolide ou psictica, em nvel
inconsciente tende a ser mais dependente da me. Assim, exatamente
esse tipo de paciente que mais se beneficia com a "terapia realizada
atravs de outrem", especialmente atravs da me.
Realmente, as crianas que chamamos de "excepcionais", so as
grandes beneficiadas com a "terapia atravs de outrem", e exatamente
devido a essa dependncia que as mencionamos. Mas lembremos que,
se a causa que sintetiza a etiologia de todos os males humanos o "de-
samor", por outro lado, o veculo mais importante para atingir essas
crianas o verdadeiro Amor. O encontro da terapia com o interior das
crianas "excepcionais" deve dar-se, portanto, no nvel do Amor; e da-
quele Amor que no inconsciente aparece envolvido em "Luz" da comu-
nicao espiritual. interessante observar, atravs desse tipo de tera-
pia, como crianas que ainda no falam, que parecem ainda no ouvir
ou se comunicar, absorvem mensagens que vm do nvel espiritual das
pessoas. Essa passagem do amor que se abre a partir de uma vivncia
interior est sempre aberta aos deficientes e atravs dela flui muito
mais do que pensamos. Crianas excepcionais se agitam na presena de
pessoas cuja "Luz interior" est obscurecida pelo mal ou pela falsidade,
enquanto os adultos nada percebem! Tende-se a pensar que os excep-
cionais nada entendem e, por isso, muitas vezes, deixamos de mostrar-
lhes a realidade espiritual. Mas aquelas mes s quais solicitei que se
comunicassem com as suas crianas nesse nvel e que me atenderam,
observaram mudanas com essa comunicao vivencial. Isto faz lem-
brar uma criana mongolide que despertava sozinha todas as manhs,
antes das oito horas, vestia-se e ia at igreja para assistir Missa.
Entrava desajeitadamente na fila dos fiis, para receber a Sagrada Co-
munho. Soube, mais tarde, que essa criana manifestava, sua manei-
ra, uma alegria muito grande com o que assim fazia. E isso tocou o
corao de muitas pessoas sadias, que no gesto espontneo e na persis-
tncia dessa criana sentiam haver algo de muito especial. Desta forma,
aquele menino-mongolide tem sido um apstolo, mesmo sem articular
uma nica palavra perfeita! A vida desse menino excepcional, portanto,
tambm tem sentido!
Os pais desse menino-mongolide no se submeteram terapia.
Mas o caso testemunha que o nvel espiritual dos excepcionais no fica
"fechado" s porque a "inteligncia" no funciona. Alis, a inteligncia
pode tambm ser atingida nos excepcionais, principalmente, atravs da
me. E melhorada, ou at normalizada a inteligncia, os comportamen-
tos se modificam, conseqentemente.
Importante na "terapia atravs de outrem" que no tratamento
da me ou dos pais eliminam-se tambm as influncias negativas dos
antepassados que atuam, atravs dos pais, sobre a criana. E muito (p. 97)
comum haver no inconsciente dos excepcionais, das crianas autistas,
mongolides e psicticas, um acmulo de influncias negativas vindas
de geraes passadas. Muitas vezes essas "cargas negativas" esto liga-
das a desavenas conjugais. E no esqueamos tambm que a criana,
ela prpria, l na sua concepo, "se fez" excepcional por algum moti-
vo grave, onde sempre est presente o sentimento de "desamor". Da,
outra forma importante de ajud-la tentar melhorar o relacionamento
entre seus pais para com ela e resolver problemas de ancestrais.
Por meio das tcnicas especiais da "terapia atravs de outrem"
pode-se tambm estruturar trabalhos em grupo com mes e assim pres-
tar grande ajuda a instituies de excepcionais.

2.1.4 - A fase de avaliao final
"A fase final" da terapia pelo Mtodo TIP se resume, ge-
nericamente, em "avaliao, reforo e fechamento". A avalia-
o dos resultados obtidos realizada por meio de tcnicas bem
distintas. Temos a avaliao constante do processo "circular".
Avaliam-se, nesse final, tambm os problemas inicialmente ma-
nifestados. E, aps o tratamento, o paciente submetido nova-
mente ao TIP, e, se necessrio, a exames mdicos. Mas o que
realmente importa saber se o paciente realizou suas "mudan-
as de atitudes", se concretizou a integralizao interna do seu
psicofsico com o nvel noolgico e se caminha agora na direo
do seu sentido existencial.
Nos captulos precedentes esforamo-nos para demonstrar a
preocupao que se tem, na TIP, em abranger o ser humano integral-
mente, em objetivar o diagnstico e operacionalizar as questes a serem
terapizadas. No final da terapia testa-se e avalia-se o que foi tratado e
no s em relao s queixas iniciais ou quanto aos registros negativos
de base aflorados do inconsciente, mas especialmente no que diz respei-
to s mudanas no sentir, no reagir e nas atividades do paciente que se
submeteu ao processo. Acompanhem-se, a seguir, os passos que podem
ser dados nesta testagem geral do processo teraputico, ou seja, no final
da terapia. Veja-se a "testagem" em termos do processo "circular" e dos
"perodos vitais". Apresentaremos apenas alguns exemplos prticos e
genricos em torno do TRI, ou "Teste de Registros Inconscientes".
No final da terapia:
A) Pergunta-se ao paciente sobre o inconsciente: existe, ainda,
algum "nmero" (ncleo de base negativo) a ser trabalhado? (p. 98)
Esta pergunta pode ser direta ao inconsciente do paciente. Mas,
em geral, isso no basta e precisa-se da utilizao de smbolos. Entre
vrios desses smbolos, um dos mais comuns o "teste da escada da
vida". Busca-se saber qual o nmero de degraus dessa escada, se ainda
existe qualquer anormalidade na mesma. O paciente poder enxergar
"degraus" gastos, quebrados ou com outros defeitos que precisam ain-
da ser trabalhados terapeuticamente. Testa-se, simultaneamente, se essa
escada tem slido corrimo esquerda e direita. Os corrimos repre-
sentam a estrutura psicolgica do paciente sobre a imagem incons-
ciente de pai e me ou a identificao pessoal... Em funo do nmero
de degraus dessa "escada" e de outros detalhes chegar, depois, o mo-
mento em que diremos ao paciente que ele "se deu alta", que no h
mais nada a "terapizar". O que acontecer a partir dessa hora ser
um gradativo amadurecimento, mudanas constantes para melhor,
observveis sob vrios ngulos e que continuaro a acontecer atravs
do tempo! E essa melhora ter, portanto, um crescimento contnuo,
tendendo no apenas a concretizar a sade psicofsica do paciente, mas
a lev-Lo a um estado de alegria e a um sentido de vida, a atividades
"autotranscendentes" e vivncia equilibrada de sua espiritualidade e
de sua f religiosa.
b) Pergunta-se ao paciente: com a terapia aconteceram mudan-
as no relacionamento com os filhos, com o cnjuge? Objetive por meio
de "dia da semana e hora"...
A pergunta liga-se ao fato constatado de que basta uma s pes-
soa curar o seu inconsciente pela decodificao dos registros de base,
para que todos os familiares se beneficiem.
Para responder a esse teste pode-se levar o paciente a enfocar
o inconsciente dos filhos e solicitar-lhe que os "projete", por exemplo,
esquerda, correspondendo a "antes da terapia" e direita, "depois".
Pode-se perguntar, sob o nvel inconsciente, "aos filhos" (atravs
do paciente), qual a maior mudana acontecida no paciente ou o que
ainda precisa ser mudado etc. Em relacionamentos profissionais ou de
amigos tambm pode haver questes, ainda, a serem trabalhadas dessa
forma.
C) As "queixas" apontadas no incio da terapia, no aspecto psico-
lgico ou de doenas fsicas, podem e devem ser avaliadas uma a uma,
inclusive, se for necessrio, atravs de exames mdicos. Isto pode acon-
tecer em nvel "consciente", embora alguns ngulos devam ser confir-
mados no inconsciente.
D) Reaplica-se, no final, o teste especfico, o TRI ou "Teste de
Registros Inconscientes", que j foi aplicado no incio. O TRI consta da (p. 99)
solicitao ao paciente de que desenhe cinco objetos num poro, a si
mesmo num espelho e uma escada...
Atravs do TRI faz-se, genericamente, uma comparao entre
aquilo que foi desenhado pelo paciente ao iniciar a terapia e o que foi
feito depois. Entretanto essa comparao, em coerncia com toda a
metodologia TIP, no "interpretada" pelo terapeuta, mas levada de
novo ao inconsciente do paciente, pelo "questionamento". Semelhante
avaliao pode ser feita de vrias maneiras, por exemplo:
D.1) Pode-se tomar em mos os dois testes do TRI, o anterior e o
posterior e compar-los, na ordem em que foram feitas as projees,
porque o paciente, inconscientemente, desenhar objetos correlacionados.
Assim, pode-se perguntar: por que motivo voc desenhou uma "arca"
como primeiro desenho e o substituiu por um "castial" no ltimo? Ou,
ento: por que motivo voc passou a "lmpada" do ltimo lugar ao pri-
meiro? Ou, ainda: por que voc eliminou a "corrente" do ltimo teste? E
para que o paciente no "racionalize", pede-se que aponte um "nmero"
e uma cena que nos d a resposta.
D.2) Outra forma de trabalhar o TRI pode ser feita com o enfoque
apenas sobre o ltimo teste. Joga-se, ento, sobre o inconsciente do pa-
ciente figura por figura, pedindo que o seu "sbio" (a "representao"
simblica do inconsciente) mostre ao paciente (e ao terapeuta) um obje-
to simblico do significado do desenho. Mostrado o objeto, pede-se que
o sbio "faa algo com o mesmo , para que possamos entender melhor o
significado. Pergunta-se agora qual o significado desse gesto... e outras
perguntas podem ser acrescentadas.
D.3) Para pacientes que tendem abstrao ou racionalizao
interessante pedir o "nmero" ligado a determinado desenho e solicitar
a a vivncia que expresse o significado daquela projeo. Vista a cena
pelo paciente, pergunta-se "por que motivo essa cena explica seu dese-
nho?"
Atente-se para o fato de que o TRI final pode apresentar proble-
mas ainda no resolvidos. Assim, a tcnica de solicitar um "nmero"
\para a cena" correspondente ao desenho feito e perguntar o motivo
dessa cena , geralmente, a melhor maneira de se colherem os resulta-
dos desejados.
D.4) A aplicao do TRI indispensvel para o tratamento de
todos os pacientes, especialmente para os que tendem "racionaliza-
o" ou para aqueles que o terapeuta desconfia estejam ocultando as-
pectos da personalidade, ou algum problema mais grave de carter, um
duplo, uma falsidade. Isto porque existem pacientes que conseguem (p. 100)
conduzir a terapia dentro do que se espera, mas o terapeuta percebe -
ainda que no surpreenda o paciente em contradio - que algo est
sendo ocultado pelo paciente em nvel mais profundo, ou seja, o terapeuta
percebe que a mudana profunda ainda no aconteceu. Mesmo quando
os testes confirmam certa mudana psicolgica, s vezes, deixa de acon-
tecer o engajamento envolvente do "ser" do paciente na mudana. Em
resumo, o TRI tem condies de revelar quem no profundamente sin-
cero na terapia, ainda que o prprio paciente no se aperceba dessas
suas restries. O TRI vem sendo aperfeioado por uma TIP-terapeuta,
que tambm professora do Mtodo ADI-TIP, chamada Valquria Gon-
alves de Oliveira.
Veja o que aconteceu com um caso clnico que, excepcionalmen-
te, conseguiu chegar ao final da terapia sem "denunciar" um determina-
do problema, embora o terapeuta percebesse, de alguma forma, que algo
no estava bem durante a evoluo do processo.
A paciente, aps ter feito tranqilamente a terapia, e depois do
TRI final, entra no consultrio dizendo-se muito nervosa com o teste
que acabara de fazer. Perguntamos o motivo e ela desculpou-se, dizendo
que sempre ficava assim com qualquer tipo de teste. Ao olharmos sobre
os desenhos do TRI final vimos, ento, que esses eram praticamente os
mesmos da projeo inicial. Percebia-se nos desenhos o que se supusera
durante a terapia: as "mudanas" haviam sido apenas superficiais. No
caso, em vez de fazermos qualquer comentrio, pedimos paciente que
entrasse em seu inconsciente e jogamos nesse nvel a pergunta: "Por que
fiquei nervosa diante do teste?" Como resposta solicitamos nmeros e
smbolos. A paciente acabou por ver uma "pedra que no queria remo-
ver". Continuando-se o questionamento respondeu ela que havia "algo
muito oculto debaixo da pedra"... Acabou-se descobrindo um problema
de ordem moral. A paciente vinha escondendo essa questo de si mes-
ma, e em funo disso no se permitia a verdadeira cura... No caso, a
paciente "denunciou-se" antes da avaliao do TRI. Mas depois da "re-
tirada da pedra", os desenhos projetivos do teste foram fundamentais
para a soluo de questes importantes no reveladas na terapia pela
paciente.
A seguir, vejamos alguns exemplos de aplicao de TRI. O caso
que segue de um religioso que no princpio se dizia em "crise
vocacional". A investigao, nesse caso, apenas sobre o TRI final.
Acompanhe:
\ T: Voc desenhou uma vela acesa... descubra no seu 1 o nmero que
simbolicamente esclarece o significado desse objeto.
\ Pc: 00. (p. 101)
T: V at a sua concepo... o que existe l relacionado ao objeto?
Pc: O ncleo de Luz transmitindo-me amor.
T: Como voc sabe que transmite Amor? Veja algo que sirva de prova
para mim.
Pc: Luz aps a morte... Vida nova... Ressurreio.
T: Esta resposta est bastante interpretativa e racional. Objetive me-
lhor. Resuma numa frase completa.
Pc: Que eu estava morto e revivi (com a terapia).
T: Como voc sabe?
Pc: Porque vi uma pessoa morta num caixo se levantando... sou eu... e
na frente tem um caminho iluminado para eu seguir...
T: Agora, sim, voc objetivou...
Comentrio: O trecho do questionamento que reproduzimos apon-
tou um resultado positivo da terapia.
Outro objeto desenhado pelo paciente foi uma mesa. Segue-se o
dilogo terapeuta-paciente.
\ T: Descubra em seu 1 o nmero que nos explica este desenho.
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Mame est rezando... ela est pedindo perdo a Deus, porque ten-
tou me abortar... Ela pede a minha sade e me ama...
T: O que quer dizer isso em termos de "teste final" da terapia?
Pc: O amor da me que entrega o afeto.
T: No entendi. Como voc sabe? Objetive.
Pc: A me tem um corao na mo e o coloca sobre o meu corao.
T: Pea uma frase em torno da questo.
Pc: O sbio diz: o amor da me acorda o amor do filho... Pelo amor da
me, que redescobri (na terapia), eu consegui reintegrar-me no afe-
to.
T: Veja outra cena que explique isto tudo, nmero?
Pc: Doze anos... Aquele rapaz mais velho do qual lhe falei (terapia) se
aproxima de mim com intenes homossexuais... Eu o empurro...
Me sinto forte... Me sinto homem.
T: E a mesa? Por que o smbolo da mesa?
Pc: O sbio me mostra os ps da mesa... Ela s tem dois ps...
\ T: o que isto quer dizer? (p. 102)
Pc: a mesa do altar... unificao... uma integrao da minha pessoa
na f... eu recuperei a minha integrao como pessoa e na f.
(O teste foi positivo, mas a questo teve de ser ainda melhor
objetivada.)
O terceiro objeto desenhado pelo paciente foi um banco. Veja a
seqncia:
T: Qual o nmero relacionado ao banco?
Pc: Um.
T: Cena do 1 ano de vida?
Pc: Vejo o momento de meu batismo... houve uma mudana a...
T: Que mudana? Em que momento da terapia aconteceu? Nmero?
Pc: 00 (Concepo). Quando foi trabalhado o "ncleo de luz"... Desco-
bri que posso abrir-me Luz independentemente de meus pais... Eu
no dependo do que eles pensam e sentem... Eu vejo a Luz... Eu
quero a Luz... Ela me ama.
T: Objetive. Como voc sabe que "a Luz ama voc"?
Pc: Vejo duas mos abertas para me receber dentro da Luz... Sinto uma
irradiao de Amor... Eu "ouo" a Luz convidando-me para ficar
com ela e oferecendo-se para envolver-me em seu Amor... As mos
so de Cristo...
T: Pea ao sbio um smbolo qualquer que possa nos dizer se as mos
que voc "v" em seu inconsciente so realmente as de Cristo...
Pc: Elas esto transpassadas... Este o sinal que o sbio me d... Vejo a
minha Luz colocando-me nessas mos...
T: Diga um nmero de sua idade que nos explique melhor o que voc
v e o que significa.
Pc: 12 anos... Foi no momento em que entreguei minha vida a essa mis-
so que tento viver hoje...
T: Voc lembrava disso conscientemente?!
Pc: No. Eu no sabia que tinha havido um momento assim... de Luz...
de deciso vocacional muito profunda... Estas mos... eu as vejo
tambm a nos 12 anos... Sinto um Amor muito profundo... (O pa-
ciente revive a cena, sereno, mas emocionado...).
T: Pergunte ao seu sbio agora: como est a sua "dvida" inicial? Veja
um smbolo ou um nmero...
Pc: Que dvida?!...

\(p. 103)

Comentrio: O paciente havia esquecido sua dvida vocacional.
Lembrou-a apenas depois quando acionamos a memria "consciente".
O detalhe interessante nesse processo que, por momento algum da
terapia, trabalhou-se a "crise vocacional", o "batismo" ou a "f", mas
apenas o "orgnico", o "psiquismo" e genericamente a "dimenso
noolgica" e sempre de acordo com os passos normais de qualquer tera-
pia. O TRI, portanto, traz respostas diferentes das esperadas e mais
voltadas ao todo humanstico.
Em outro paciente utilizamos o TRI "comparativamente".
Veja o que segue:
T: Voc fez um armrio fechado no primeiro teste e aberto no segun-
do... Por qu? O que significa?
Pc: Agora est vazio e aberto para frente.
T: Aberto para frente? Vazio?
Pc: ... Eu sou o armrio... Estou livre... Sadio... E aberto para o futuro.
T: O armrio fechado focalizava um problema especfico dentro de
voc... Vamos ver se voc realmente ficou livre dele. Veja o nmero
ligado ao armrio do primeiro teste.
Pc: 003.
T: 003 simblico. No nmero seu. Pergunte ao sbio o significa-
do... Este "003", o que quer dizer?
Pc: 3 geraes atrs de mim... Meu bisav... a revolta dele que eu
guardava no armario... em mim... Ela sumiu... No tem mais nada...
Comentrio: o "armrio esvaziado", embora positivo como tes-
te, precisava ser "preenchido" com contedos positivos do prprio in-
consciente do paciente; foi o que fizemos.
Um terceiro paciente desenhou uma "estatueta de santo". Pedi-
mos inicialmente o nmero ligado mesma. O paciente respondeu "00",
o que corresponde concepo. Solicitamos:
T: V at o momento de sua concepo e veja o que o sbio quer mos-
trar.
Comentrio: o paciente, no conseguindo "ver" a cena, denun-
ciava um problema no resolvido. Continuamos "distanciando" o pa-
ciente e tornamos a solicitar:
\Pc:

\(p. 104)

T: Olhe bem... aqui tem algo no resolvido...
Pc: Vejo um tnel escuro... no final tem uma luz, mas no consigo che-
gar at l... Sinto angstia... tem algo de mim...
\ T: Veja um smbolo desse ruim
Pc: Um sapato... de papai.
\ T: Nmero do pai?
\ Pc: 01.
\ T: Veja seu pai no primeiro ms de gestao.
\ Pc: 01...
\ Pc: 3.
\Os pais dele brigam.
\ T: O que seu pai conclui para si?
\ Pc: Meus pais no tm Amor. "Eu tambm no vou amar.
T: "Eu no vou amar ... E o que tem isso a ver com o tnel, o "ruim"?
Pc: O tnel o tero at o nascimento. Estou procurando no me desen-
volver como devo l no tero... para no chegar luz, ao nascimen-
to... Eu tenho medo de encontrar o pai que no me ama...
T: Mas hoje, depois da terapia, voc j descobriu que o pai ama voc...
Por que no mudou? Sbio?
Pc: O sbio diz que no tem mais problemas... Eu que no quero mu-
dar...
Comentrio: Aqui o paciente denuncia uma "resistncia a mu-
danas". Embora tivesse realizado toda a "visualizao", na verdade no
mudou sua "atitude interior" em relao ao pai. Continuando o TRI:
\ T: E por que voc no quer mudar? Nmero?
\ Pc: 03.
\ T: Veja voc com trs anos.
Pc: Vejo papai... ele deu razo ao meu irmo e me bateu... mas depois se
arrependeu... ele comprou balinhas para mim...
T: Pergunte ao sbio por que mostrou essa cena para voc no contexto
que pedi?
Pc: Eu quero ver meu pai arrependido... com isso eu o prendo a mim...
no quero ficar normal... porque o perco...
Comentrio: Aqui trabalhamos duas situaes. Primeiro, mos-
trando ao paciente, atravs de outras cenas evocadas do inconsciente
dele, que o pai no precisava ficar "preso por arrependimento" a ele
para "am-lo"... Reforamos isso com vrias cenas retiradas da mem-
ria inconsciente, mostrando-lhe que o pai o amava em qualquer circuns- (p. 105)
tncia. Num segundo enfoque trabalhamos o egocentrismo e mostramos
ao paciente a diferena do seu "sentir" quando se "doava" com gestos
de amor ao pai (autotranscendncia), em vez de exigir o estado de "arre-
pendimento" para pedir ateno contnua. Pedimos que refletisse na van-
tagem que levava sobre seu pai, por ter feito esse tratamento que o liber-
tara de tanta coisa e mostramos que seu pai no tivera a mesma chance...
Por fim convidamo-lo a assumir uma atitude interna de reconciliao e
de ajuda ao pai, ali mesmo no consultrio. Veja a seqncia:
T: Voc j fez o tratamento... Voc agora capaz de transmitir Amor ao
seu pai em vez de cobrar arrependimento... Voc pode atingir "hoje"
o primeiro ms de gestao registrado no inconsciente de seu pai e
pode modific-lo...
Pc: Sim... eu vejo que sou capaz... Eu quero ajudar meu pai.
T: Ento faa isso...
Comentrio: O paciente, em terapia, abraou o seu pai (imagina-
riamente) e chorou. Depois falou:
Pc: O tnel se tornou claro... O "ruim" acabou...
T: E qual foi o significado da estatueta de santo?! O que teve para ser
smbolo desse problema?
Pc: Vejo que a figura no era de santo, mas de um anjo... O anjo da
guarda de papai... como se ele me pedisse para ajudar o papai... e
ensin-lo a amar!... eu que no havia entendido isso!... Estou lou-
co para chegar em casa e abraar meu pai de verdade!
No exemplo relatado, mais uma vez o teste final do TRI condu-
ziu a um problema oculto. Se o paciente no resolvesse a mgoa com
seu pai e conservasse a atitude de "cobrana", no deixaria que a terapia
continuasse a fazer efeito depois, quebrando cadeias e se multiplicando
em mudanas no dia-a-dia. O Eu-Pessoal, inspirado no sentimento de
culpa, barraria os efeitos positivos multiplicadores, prprios do pero-
do posterior terapia.
importante nunca esquecer que, em termos de TRI, os dese-
nhos projetados, na maioria das vezes, nada tm a ver com os "proble-
mas sofridos", nem mesmo com os problemas tratados diretamente. O
teste final de TRI tambm evidencia que freqentemente questes atin-
gidas pela terapia, as quais o paciente no conscientizara como proble-
mas, so importantes no processo integral de reestruturao do Eu-
Pessoal sadio do paciente.
Citemos mais um exemplo de TRI devolvido ao inconsciente do
paciente e que nos revela dados interessantes, porque o caso nos escla- (p. 106)
rece que jamais se podem entender "projees figurativas" somente
pela interpretao externa, analtica e generalizante. uma vez que sem-
pre nico cada significado.
No teste final do TRI, o paciente desenha, como primeiro objeto,
uma "torneira". Conscientemente, qual a interpretao que poderamos
dar a uma simples torneira?! Observe-se como o significado, porm, se
expressa com riqueza pelo inconsciente. Acompanhe o questionamento.
T: Veja qual o nmero que corresponde torneira.
Pc: Nmero um.
T: Visualize-se com um ano, na cena que seu inconsciente quer mostrar.
Pc: Estou pulando amarelinha... Eu veno as linhas...
T: O que quer dizer isso, sbio?
Pc: Eu avano...
T: Situe-se num momento de sua vida onde voc vivenciou "eu avan-
o", para vermos se entendemos melhor.
Pc: 04... (quarto ms de gestao). Estou com as mos na minha frente...
Eu olho para elas... Eu olho para frente.
T: Olhar para frente o contrrio de que momento de sua vida?
Pc: De voltar para trs.
T: Quando aconteceu Isso?
Pc: 01... (primeiro ms de gestao) pais brigando... no quero viver...
T: D mais um exemplo de sua vida quanto a "eu avano". Diga outro
nmero.
Pc: 5(5 anos) Estou correndo atrs de uma bola.
T: Junte o nmero 1, com 004 e o 5... Qual o pensamento comum que
explica "eu avano"?
Pc: "Eu posso tocar a vida para frente"...
T: Muito bem... Ento a "torneira" foi uma figura de resultado positivo
\de seu teste... Mas por que uma torneira"?
Pc: A torneira algo que posso abrir e sai gua... gua vida...
T: Quando foi a primeira vez que voc "abriu essa torneira"?
Pc: 03... (terceiro ms). Meus pais se abraam, eu consigo "abrir" os
braos... sai uma luz das mos (vida)... eu abrao no Amor... e vou
seguir em frente no Amor...
Veja como o inconsciente descobre smbolos nicos, que no
poderiam ser entendidos por uma anlise interpretativa. Quem, por exem-
plo, conseguiria verificar "racionalmente" que "abrir os braos" no te- (p. 107)
ro materno est ligado a "querer avanar na vida", o que, por sua vez, se
associa a Amor e Luz, que novamente se expressa na gua, como smbo-
lo da "vida" e, finalmente, se projeta na figura de uma "torneira" como
sinal de deciso por "abrir-se vida"?
O segundo objeto desenhado pela paciente foi uma "mesa".
muito comum ver-se que mesa representa unio familiar. Entretanto,
atravs do questionamento, tm-se surpresas. Acompanhe:
T: Veja o nmero que corresponde mesa.
\ Pc: 02... (segundo ms de gestao) Estou quietinha
T: Quem fica quietinha o qu?
\ Pc: boa... Eu sou boa (FR-positiva).
T: Por que voc precisa especificar que boa? Quando foi que voc
pensou o contrrio de "eu sou boa"?
Pc: 04 (quarto ms de gestao). Estou movendo muito a cabea para os
lados...
T: Por que isso o "contrrio" de "eu sou boa"?
\ Pc: Porque "eu atrapalho" meus pais (ER-negativa).
T: Ento por que voc boa no segundo ms de gestao?
\ Pc: "Eu colaboro"(FR-positiva).
T: (Projeo ao futuro.) Onde que voc foi boa e colaborou? Nmero?
Pc: 16 anos... Vejo um grupo de pessoas de minha cidade... Eu vou ao
encontro delas.
T: Qual a diferena de antes da terapia?
Pc: Estou indo com determinao e delicadeza, antes eu fazia o oposto...
Comentrio: Aqui temos, portanto, mais um resultado positivo
do teste, mas que se refere pessoa do paciente, no a um processo de
unio familiar.
Como terceiro objeto, a mesma paciente desenhava uma "toa-
lha" sobre a mesa. Segue o questionamento:
T: Qual o nmero da toalha?
Pc: 05... (quinto ms de gestao)... Estou vendo uma Luz minha fren-
te... Este pontinho de Luz vem em minha direo... Ele fala: "Eu te
amo"... Eu respondo: "Eu tambm te amo!"... H um fluxo que ago-
ra vem de l at meu corao... O fluxo aquece meu corao...
Comentrio: Tambm aqui a "toalha" que, geralmente, denota
que o paciente "encobre" algo, teve significado diferente. A paciente,
hoje religiosa, identifica no 5 ms de gestao uma "chamada (p. 108)
vocacional", qual, desde aquele instante, respondeu positivamente...
Veja que poderamos perguntar paciente "por que a toalha?", mas isso
seria apenas por curiosidade, porque o importante sentir o "significado
nico" do teste para ela.
O quarto objeto um "prato com um pedao de po". Vejamos o
questionamento:
Pc: ... O nmero do "prato com po" 08 (oitavo ms de gestao)...
Abro as mos na altura da testa.
T: Qual o significado desse gesto?
Pc: Estou vendo meus pais l fora... caminham lado a lado... o pai ps a
mo no ombro de minha me... esto pensando no futuro, em mim...
pensam de forma positiva... que eu vou ser uma bno.
Comentrio: Aqui perguntamos qual a ligao entre o smbolo
dado e o prato de po. A paciente respondeu: o prato de po bno.
Os pais que fazem essa ligao em seus sentimentos e pensamentos e
eu percebo o que pensam...
T: Como voc reage a isso?
\ Pc: "Eu penso bem"... (FC).
T: Quando foi que voc pensou o contrrio?
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu seguro o meu p direito.
T: Por qu? Segura o qu?
Pc: Seguro meu pai... ele est saindo correndo de casa... com pressa...
Mame quer falar com ele... Ele no espera... Eu no gosto disso...
"Eu penso mal"... Eu amarro... a "cabea"... Eu agarro... Eu no
deixo desenvolver minha inteligncia...
T: Veja em sua vida onde aconteceu concretamente este "eu no deixo
desenvolver, eu amarro"?
Pc: 2 anos... Estou segurando a cala do pai... eu no quero que saia... eu
choro... Eu quero que fique comigo...
T: Ainda no deu para entender... Veja outro nmero que expresse com
mais clareza o que significou em sua vida "eu amarro e no desen-
volvo"?
Pc: 14 anos... Estou na soleira da porta... Estou tmida... "me sinto amar-
rada"... no consigo sair... enfrentar... no consigo tocar para fren-
te... minha cabea est confusa.
T: Explique o contrrio dessa situao, onde voc se viu abrindo as
mos na altura da testa... O que significa? (p. 109)
Pc: Sinto um impulso forte para agir... agora eu j posso me soltar...
abrir a inteligncia... e amar...
Comentrio: A partir de fases anteriores da terapia sabia-se que a
"amarrao" da inteligncia dessa paciente estava ligada tambm a outros
sentimentos de mgoa e desamor contra o pai... Ao se resolverem essas
questes, a paciente sentiu-se "capaz de amar" e percebeu facilidade em
sua capacidade de entendimento dos fatos, que antes no sentia.
O quinto objeto da paciente era uma "porta aberta". O questio-
namento foi o seguinte:
T: Qual o nmero ligado "porta aberta"?
Pc: 0... (nascimento) Vejo-me escorregando, saindo para o mundo... bem
soltinha...
T: Projete esse significado para a sua vida, nmero?
Pc: 9 anos... estou com minhas colegas na escola... Comunico-me... amo
e deixo-me amar... acredito que existe comunicao de Amor...
possvel querer bem e ser querida...
Concluso: Procuramos objetivar melhor a cena dos 9 anos. Era
ela "contrria" outra que existia antes da terapia. O teste-final dessa
paciente, como vimos, foi positivo e teve um sentido mais amplo, mais
humanstico, pouco tendo a ver diretamente com as queixas feitas no
incio da terapia.
Na mesma paciente buscamos tambm o significado de seu "de-
senho da escada". Mas dessa vez usamos outra tcnica, comparando o
TRI feito por ela antes da terapia com aquele feito depois. Na primeira
"escada" a paciente desenhara poucos degraus e apenas o contorno dos
mesmos. Na segunda traava os detalhes diferenciais entre os degraus.
Segue o questionamento:
T: Compare mentalmente a sua primeira "escada" desenhada segun-
da... qual o nmero que nos esclarece a diferena entre essas duas
projees?
Pc: O nmero 06 (6 ms de gestao)... Estou fazendo um movimento
com as mos e delas saem fachos de luz.
T: O que significa isso?
Pc: Estou irradiando uma fora que estava dentro de mim... estou cami-
nhando bem...
T: D um exemplo de sua vida onde aconteceu o contrario... numero? (p. 110)
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu me viro de costas e fico quieta
dentro do tero.
T: O que acontece l fora?
Pc: A mame deu as costas para o papai...
T: O que voc conclui para si?
Pc: Mame no ama o papai... ela m... Eu sou m (sou como ma-
me)... "Eu paro".
T: O que voc pra?
Pc: O crescimento... (fsico, intelectual, psicolgico e espiritual).
Comentrio: De fato essa paciente, no incio da terapia, caracte-
rizava-se como "infantil" e "parada", at mesmo no tom de voz e na
maneira de falar. Parecia sonolenta. A sua mudana aps a terapia era
evidente a qualquer observador.
Vale ainda lembrar que essa paciente, cujo teste TRI final foi
positivo, era profundamente resistente no incio da terapia, passando
por dois TIP-terapeutas e sendo mesmo suspensa por resistncia. So-
mente agora permitira ela entranhar-se "o motivo da resistncia": estava
\na FR "eu sou ma e na FC "por ser m, no mereo curar-me"... No
momento em que a paciente colaborou para permitir a busca da causa de
sua resistncia, desbloquearam-se as frases e pde-se realizar, em pouco
tempo, essa terapia de resultados altamente gratificantes.
\ E) A avaliao em relao ao "processo de humanizao" ou
"mudana de atitudes", pode ser vista simultaneamente com o TRI.
Pode-se perguntar ao inconsciente do paciente: houve em voc, com
essa terapia, mudanas para uma maior "humanizao"? Sim? Ento,
quais os nmeros que revelam estas mudanas? - Outra forma de testar
a melhora em termos de processo de "humanizao" fazer o paciente
retornar a cenas onde antes evidenciara atitudes egocntricas ou gestos
\menos "humanos" e perguntar como "ficaram agora" essas cenas (RP).
Pode-se tambm fazer uma projeo ao futuro e posicionar o paciente
diante de cenas imaginrias. Pode-se, ainda, dizer ao paciente: "Qual o
sinal que os outros daro a voc comprovando que voc mudou em suas
atitudes? Quem perceber essa mudana?" Nesse sentido interessante
levar o paciente a ver a famlia em nvel inconsciente e perguntar: veja o
que seus familiares (especificando) pensavam de voc "antes" da tera-
pia e como sentem voc agora. Um teste tambm interessante nessa li-
nha colocar o paciente diante da misso de "doar-se" e de
"autotranscender-se", deixando que sinta o quanto isso se reflete como
bem-estar e alegria sobre ele prprio. Pode-se, ainda, identificar as pes- (p. 111)
soas que mais precisam ou podem se beneficiar com a "doao" desse
paciente, e deixar que o paciente vivencie essa situao sobre o incons-
ciente.
\ E) Realizados todos os testes e sendo eles "positiVos", encerrou-
se a "fase teraputica" da terapia. Mas a projndidade da "mudana"
interior em torno de alguns desses registros pode ter sido de maior ou
menor intensidade. Isto, por sua vez, vai refletir-se na maior ou na me-
nor fora de modificao projetada sobre a quebra da cadeia, que se
assentara sobre aquela base. Da por que se convoca o paciente para
"avaliao e reforo", alguns meses aps a terapia. Na maioria dos
casos clnicos basta uma nica srie de trs a cinco consultas de "ava-
liao e reforo", precedidas por outro TRI. Mas h casos onde essa
avaliao precisa repetir-se, principalmente quando se trata de doenas
fsicas ou mentais graves.
Concluindo: Uma das questes que tm sido de difcil entendi-
mento, especialmente para profissionais de Psicologia, a afirmao de
que o Mtodo TIP elimina, de fato, todas as causas primeiras dos regis-
tros indesejveis de base do inconsciente, alm de tudo isso acontecer
em muito pouco tempo, ou seja, numa mdia de dez a quinze sesses de
terapia, aps a "fase preparatria" - conforme temos comprovado
tambm com tratamentos video-filmados. Acreditamos que as descri-
es acima sirvam para esclarecer muitas destas dvidas. De fato, pode-
se dizer, resumidamente, que o paciente, aps o tratamento e a "alta"
pelo Mtodo TIP "est curado". Mas no fica como se fosse um "rob"
e sim como "ser humano", ou seja, como aquele que dever agora dar
a melhor ou a pior "qualidade" aos efeitos dessa terapia. H pacientes
que sentem o "vazio" da doena quando retornam "curados" em to
pouco tempo e estranham a fase de adaptao, a necessidade de mu-
dana de hbito... E assim, por vezes, retm algo de doentio na "apa-
rncia", embora a questo j no tenha mais "razes". certo apego
natural ao antigo que demora um pouco a desaparecer e que necessita
do esforo da pessoa. Por vezes j existem seqelas fsicas marcantes
antes da terapia e essas continuam demonstrando uma "rea mais sensi-
vel" de resposta orgnica ou psicolgica. Assim, a "qualidade" dos
efeitos que pode diferenciar os pacientes. Mas se o teste final for "posi-
tivo", garantido que os registros de base negativos do inconsciente
foram eliminados e que a sintomatologia de que se queixava o paciente
ou era observada pelos mdicos deve ter desaparecido ou, ento, est
em processo gradativo de desaparecimento.
importante lembrar que as respostas ao teste revelam sempre
dados mais globalizantes em relao "personalidade" do paciente. As
vezes o prprio paciente no consegue identificar especificamente o que (p. 112)
nele mudou e o quanto ele mudou. Expressa-se, ento, com colocaes
genricas, como as que se seguem: Eu no conseguia viajar 100 km
com meu marido sem discutir e agora, aps a terapia, viajamos juntos e
sozinhos 2.000 km e no tivemos um s desentendimento!" Ou ento
diz uma me que fez a "terapia indireta" sobre o filho: "Meu filho, aque-
le que era to difcil, que no estudava, no ficava no emprego e estava
saindo de casa, agora (aps minha terapia) est mais amigo, mais alegre
e calmo, no vai mais deixar-nos, arrumou um servio e vai voltar a
estudar!" Diz tambm outra paciente: "Sou outra pessoa em tudo!" E
diz uma quarta: "Somente agora sinto que vivo!" - Genericamente, o
que se observa que h sempre um "estado geral" de "leveza", alegria e
entusiasmo... O que antes parecia grave passa a ser encarado com me-
nos emoo e as solues para problemas atuais surgem com mais faci-
lidade... A pessoa que se submeteu ao tratamento parece, em geral, mais
jovem, mais bonita... Seu corpo tende a harmonizar-se, seu psiquismo a
serenar e seu olhar passa a expressar um "brilho" especial de "vida"...

2.2 - A ABRANGNCIA TCNICA PELO PROCESSO "CIRCULAR"
Atravs do Mtodo TIP todo registro negativo de base do
inconsciente tratado por meio de um processo "circular". Pro-
cesso "circular" significa que toda questo-problema
objetivada, diagnosticada, tratada, fechada e testada antes de se
partir para a questo seguinte. Na seqncia teraputica a siste-
matizao dos fatos a serem questionados pertence ao terapeuta,
mas as respostas inconscientes so exclusivamente do paciente
e, portanto, sempre diferentes e nicas.
Vimos no captulo anterior a "abrangncia" da terapia como-
um-todo. Agora veremos a "abrangncia" em torno de uma s questo-
problema. Em reflexes anteriores j apontamos o "questionamento"
como a "tcnica-mestra" do Mtodo TIP porque est presente a qual-
quer momento, tanto na fase diagnstica, como na teraputica e, inclusi-
ve, na avaliao dos resultados. Aqui obedece o "questionamento" a
uma formulao de raciocnios que orienta a terapia de forma "circu-
lar", em torno de cada questo a ser estudada. O processo "circular"
indica o caminho a seguir pelo questionamento e disciplina, orienta o
terapeuta para manter o paciente sempre dentro da "via preferencial"
ou, se for necessrio, seguir por "desvios", mas apenas enquanto se
esclarecem assuntos do tema principal, em funo do mesmo, ou dos
objetivos intermedirios e finais. (p. 113)
Pelo processo "circular" cada problema enfocado resolvido e
testado, antes de se iniciar o "circulo" com nova questo. Da porque
no se constitui como problema mais srio o fato de o paciente ter que
interromper, por algum motivo, a terapia, antes de conclu-la. O pacien-
te ser sempre beneficiado com cada sesso, mesmo interrompendo a
terapia, embora, assim, diminuam os resultados positivos ligados
integrao e multiplicao de efeitos, que exigem a totalidade do trata-
mento.
Da mesma forma como acontece na terapia integral, tambm no
restrito processo "circular", distinguem-se vrios "momentos
metodolgicos": a objetivao, a fase diagnstica, a teraputica, a ava-
liao ou teste, o reforo e o fechamento. Esses momentos, muitas ve-
zes, se entrelaam na prtica. Nesses casos a aplicao orientada pela
experincia clnica com o Mtodo TIP que toma como norma a neces-
sidade pessoal do paciente, antes de prender-se a qualquer tcnica es-
pecifica. Ao TIP-terapeuta cabe a habilidade e a maleabilidade de sa-
ber centralizar a ateno sobre a pessoa particular do paciente, mas
sem perder-se dos esquemas bsicos da orientao metodolgica e tc-
nica. Vejamos, a seguir, os diversos momentos mencionados do pro-
cesso "circular".

A) A objetivao no processo "circular"
Em termos de abrangncia teraputica global, um dos primeiros
passos a serem dados pelo TIP-terapeuta com o paciente que se submete
ao processo teraputico o de transport-lo da "fala" e do raciocnio
"consciente" para a "visualizao" e a "percepo inconsciente".
No processo "circular" em torno da questo enfocada o TIP-
terapeuta tambm o "guia" do processo atravs do questionamento.
Mas entenda-se que o paciente sempre absolutamente livre nas respos-
tas, embora precise ser disciplinado em torno de enfoques especficos,
em funo de objetivos intermedirios e finais. A organizao mental
da terapia do terapeuta. Mas os contedos inconscientes so apenas
do paciente. O terapeuta precisa disciplinar a forma de fazer a investiga-
o do inconsciente, para guiar o paciente com objetividade em direo
meta, mas sem limit-lo por qualquer tipo de idias pr-concebidas,
sejam elas tericas, de interpretao, de convices, crenas ou da opi-
nio pessoal do terapeuta.
O paciente j vem terapia "treinado" - pela fase preparat-
ria - a perceber seu inconsciente "conscientemente". E, da parte do
terapeuta, a "objetivao" exige tcnicas que levam o paciente a res-
ponder apenas pelo inconsciente, impedindo assim a "racionalizao". (p. 114)
Essa "racionalizao" pode acontecer tambm diante dos prprios con-
tedos inconscientes, quando o paciente "interpreta" o que percebe nes-
se nvel. No processo teraputico sobre o inconsciente o "pensamento
lgico" do paciente substitudo pelo terapeuta. O paciente mantm-se
"consciente", mas apenas numa atitude de "observador" ou de "pes-
quisador" de seu prprio inconsciente. O paciente "v" e "relata" o
que "v". no "analisa", no tenta "entender". Quem "entende" racio-
nalmente o terapeuta, mas no "analisando" e sim "questionando",
para que mais dados completem o que foi compreendido por ele. E o
"questionamento" que evita a interferncia do terapeuta, pois fica sem-
pre aberta a questo para as respostas livres e nicas do paciente. Se
assim for o procedimento, no final, o entendimento do terapeuta e a
descoberta do paciente coincidiro e se confirmaro, com profunda
convico e sem margem de dvidas para ambos.
Nesse entendimento final da questo entre terapeuta e paciente,
o conhecimento dos fatos pelo paciente muito mais amplo e profundo
que o do terapeuta, porque foi "vivenciado" por ele e em toda a sua
extenso. Tambm aqui se destaca um aspecto de diferenciao das te-
rapias convencionais, pois nessas o paciente fica sempre aquem na com-
preenso do todo em relao ao terapeuta, cuja anlise e compreenso
so "intelectuais" e no "vivenciais".
No que diz respeito objetivao, uma das tcnicas mais efica-
zes para a conseguirmos a solicitao de "nmeros" ao paciente. O
nmero conduz o paciente, de imediato, faixa etria onde se localiza o
"registro de base" ligado ao que ele est sofrendo, ou ento, o nmero
conduz poca onde se encontra um forte elo da cadeia em torno do
assunto enfocado pelo "questionamento".
O paciente surpreende-se com a repentina solicitao numrica
por parte do terapeuta, pois aparentemente isso nada tem a ver com o
que ele vinha falando. A "surpresa" evita a "racionalizao", ou seja,
evita que o paciente queira buscar na "memria consciente" alguma
data ou dado correspondente aos fatos que revela. J dissemos que o
paciente deve acompanhar "conscientemente" o processo "inconscien-
te", mas no deve "interferir" nele com o seu raciocnio. Da por que
bom que "no entenda" racionalmente o seu processo particular enquanto
a ele se submete, e esse um dos motivos pelos quais o psiclogo faz a
solicitao do "nmero" sem muita explicao. O paciente "v" o n-
mero que o terapeuta solicita, mas, nesse primeiro instante no sabe o
"motivo". E assim que deve ser. O paciente precisa ter aprendido a
devolver o questionamento do terapeuta ao seu inconsciente e a "ouvir"
dele a resposta sem interferncia de qualquer lgica ou ligao de fatos.
Sua atitude deve ser a do verdadeiro "pesquisador", que s vai entender
o que descobriu depois que encontrou os dados necessrios... Tudo isso (p. 115)
normalmente treinado e bem aprendido na "fase preparatria" te-
rapia do paciente.
Quando se solicita ao paciente um "nmero", o inconsciente,
ento, se revela como "computador" que realiza, por si s, as correla-
es desejadas, e antes que o paciente as faa ou interfira, deturpando-
as com "interpretaes" racionais.
E a utilizao de "nmeros" continua em toda a terapia, como
tcnica preferencial para a "objetivao", enquanto se investiga o "pas-
sado" do paciente. A "objetivao" tambm conseguida, com facili-
dade, quando se solicita ao paciente "dia e hora" exatos do momento
em que aconteceu o "registro de base" que nos interessa. Mas tambm
aqui o detalhe precisa ser dado pelo paciente antes de ele saber o fato
que aconteceu, para evitar a "racionalizao" e garantir a fidelidade ao
esprito de pesquisa. A solicitao de "data e hora", devido s capaci-
dades "computadorizantes" do inconsciente, conduzem o paciente de
imediato a uma resposta "nica", que no pode ser outra.
Na "objetivao" do Mtodo TIP diferencia-se a percepo que
o paciente tem de seu prprio inconsciente daquela percepo natural de
pessoas conhecidas como "sensitivas". A percepo espontnea dos sen-
sitivos acontece em relao a uma circunstncia do inconsciente psico-
lgico "do outro" e imediatamente "interpretada" em linguagem "cons-
ciente" e "subjetiva". Este um dos motivos pelos quais o Mtodo TIP
no se utiliza dos "sensitivos" no processo teraputico, porque, atravs
do paciente, possvel chegar a uma percepo muito mais exata e obje-
tiva.
A tcnica de "objetivao" deve acontecer desde o incio da te-
rapia. J na primeira sesso, em determinado momento critico e emo-
cional do relato do paciente, o psiclogo pode solicitar que o mesmo
pare por um instante de falar, que feche os olhos, desligue-se um pouco
do ambiente e se "interiorize" transportando-se, por exemplo, a uma
"praia" de mar... Feito esse "distanciamento" dos fatos atuais, o psiclo-
go pode solicitar ao paciente que "visualize", por exemplo, uma moeda
ou uma placa de rvore com um nmero, ou o sbio escrevendo no cho,
na areia... Visto o "nmero", transporta-se o paciente idade correspon-
dente. Assim, um paciente que se disciplina depressa pode chegar em
poucos minutos ao registro de base da questo, descondicionar e substi-
tu-lo por um registro positivo. Nesse caso o paciente pode sair, j do
primeiro encontro de terapia, com um dos problemas, at dos mais gra-
ves, resolvidos e com a "ramificao", que se assentava sobre esse re-
gistro, em eliminao.
Um exemplo do que foi dito acima o caso de uma senhora que,
h seis anos, vinha se submetendo sistematicamente a uma terapia psica-
naltica, trs vezes por semana, tentando resolver um problema de aver-
so sexual em relao ao marido, que muito amava. Quando nos relatou (p. 116)
o fato, na primeira sesso de terapia, chorou sobre este seu sofrimento
invencvel. Fizemos, ento, a "interrupo" qual j nos referimos, para
entrar com o "questionamento". A paciente localizou, com facilidade,
uma "cena" de trauma sexual que sentiu por identificao me, ainda
no tero materno. Alm disso, descobriu, pelo inconsciente, que o pro-
blema vinha vindo de cinco geraes, onde havia uma antepassada que
fora estuprada. A "conscientizao" do fato em nvel "inconsciente" de
que o problema no era seu, mas uma identificao inconsciente possibi-
litou a decodificao imediata. Na "vsualizao", a paciente percebeu a
quebra de uma "corrente negra". Essa corrente ligava as mulheres de
cinco geraes e havia um cadeado preso a cada uma delas, na regio
genital. Bastou a abordagem que fizemos para que a paciente no mais
"enxergasse" essa corrente. Ao sair da sesso, a alegria estampada no
rosto da paciente j nos sugeria que o problema fora vencido. E a pacien-
te realmente nos confirmou nossa suposio na prxima sesso, dizendo:
"S agora iniciei realmente uma vida conjugal plena! Meu marido tam-
bm est muito feliz! e at as crianas mudaram!"
Foi graas tcnica da "objetivao" do inconsciente, seguida
imediatamente pela "positivao", a "decodificao" e o "reforo", que
se conseguiu resolver com tanta rapidez um problema que fazia a pa-
ciente sofrer h muitos anos.

B) A fase-diagnstica no processo "circular"
Feita a objetivao, segue-se agora com o "questionamento-diag-
nstico", que o segundo "momento metodolgico" do processo "cir-
cular". Na fase diagnstica continua-se a atuar com a ajuda da
"objetivao". Assim busca-se agora, em primeiro lugar, a "cena" cor-
respondente ao "numero" antes solicitado. E na "cena" preciso focali-
zar o "centro" da questo, "aquilo que mais marcou" ou "aquilo que faz
essa cena ser diferente de outra semelhante". Centralizada a cena, faz-se
o "questionamento" mais importante do "diagnstico", que a pergunta
sobre qual a "atitude", qual o "posicionamento" assumido pelo paciente
diante daquele fato. Repetimos que o verdadeiro trauma no formado
pelos fatos em si, mas pela maneira como o paciente reagiu diante dos
mesmos. a "reao" pessoal do paciente aos acontecimentos que se
fixa como condicionamento e que gera "cadeias", que se ramificam em
sintomas. Essa reao se expressa, em primeiro lugar, como uma "fra-
se-conclusiva" e , logo depois, sintetizada na "frase-registro". E a "fra-
se-registro", que se busca logo depois da frase-conclusiva e que o paci-
ente tira, no da situao, mas sobre si mesmo, sempre nica, porque
responde sua situao particular. O que distingue a fase-diagnstica
"circular" da "diagnstica-geral" no Mtodo TIP que no processo (p. 117)
"circular" gira-se em torno de uma nica questo. A habilidade do
terapeuta est em no deixar que o paciente se desvie dessa meta.

C) A fase-teraputica no processo "circular"
Encontrada a "frase-registro" e focalizada a "ramificao" ou a
"cadeia", encerra-se o "momento diagnstico" e inicia-se o teraputico.
O "momento teraputico" continua ainda atravs do "questionamento",
e em torno da "frase-registro", mas agora buscam-se novas respostas no
inconsciente que possam substituir as antigas. Conforme j vimos, as
substituies dos registros negativos por positivos e a decodificao
acontecem, em geral, pela "Realidade em Potencial" ou RP. A RP apre-
senta fatos que se encontram tambm registrados no inconsciente, mos-
tra o que "teria acontecido", caso no tivesse havido a deformao pela
"racionalizao" ou pelas "escolhas" do Eu-Pessoal, que se concreti-
zam em "condicionamentos". A RP apresenta a verdadeira "pessoa"
quando libertada de condicionamentos e que sempre persiste. A RP
portanto, , ao mesmo tempo, "potencialidade" tanto quanto uma "rea-
lidade". Essa simultaneidade s possvel acontecer no inconsciente!
Na fase-teraputica do processo "circular" deve-se ter o cuidado
de resolver tanto os problemas diretamente ligados questo-diagnstica,
quanto aos secundrios, que foram levantados em torno da mesma. H
uma tcnica prpria para a ordem seqencial dessas questes.

D) A fase de avaliao, reforo e testes no processo "circular"
\ A testagem do processo circular" diferente do TRI. Os testes,
no processo "circular", concentram-se especificamente sobre a sequn-
cia particular que se iniciou a partir do "nmero" fornecido pelo pacien-
te. Torna-se a levantar o "nmero" com o qual se iniciou o processo
"circular", pedindo-se ao paciente que explique o que est "vendo", sem
fazer relao com a cena inicial. Em resposta, o paciente dever relatar
outra cena, sem a vincular primeira, conforme acontece tambm em
relao avaliao geral da terapia - ou seja: o paciente, aps o pro-
cesso teraputico, ao perguntar-se pela cena do numero inicial, tender
a responder espontaneamente com uma vivncia positiva, geralmente
oposta anterior, sem se lembrar de relacion-la com a antiga cena
percebida. Se isso acontecer, entende-se que a decodificao aconteceu.
Na hora do "teste" pode ocorrer, por exemplo, que o paciente se expres-
se com frases semelhantes a "agora est melhor..." Nesses casos, preci-
sa-se insistir no enfoque, procurando saber "o que ainda no est resol-
vido". Tambm a simples negao da cena anterior no pode ser aceita. (p. 118)
Os "testes", assim como a "objetivao", so realizados constante-
mente em torno de cada aspecto especifico do processo, acompanhando
o caso do comeo ao fim e orientando o terapeuta na eficcia do seu
trabalho.
Vejamos, em relao ao que foi dito, o caso de um paciente que
"viu" os seus pais "discutirem", estando ele no 2 ano de vida, numa
segunda-feira, de manh, s 7h45min. Iniciou-se a objetivao com a
pergunta ao paciente se essa fora a nica vez que os pais discutiram.
Face resposta negativa, perguntou-se por que "dessa vez" tinha sido
um fato marcante. De resposta em resposta o paciente foi assim chegan-
do frase-conclusiva: "Eles no se amam... assim tambm no me
\amam... eu os vejo divididos e eu estou no meto... solto no espao... sem
poder colocar os ps no cho... dividido como eles, partido ao meio..." A
sntese desses pensamentos conclusivos foi a frase-registro "Eu no sou".
Sobre essa frase-registro assentou-se a seguinte cadeia numrica: 3, 4,
5, 7, 9, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 21, 25, 30, 37, 43. Alm disso, houve
tambm nmeros da fase do tero materno, e que j haviam preparado o
terreno para que, aos dois anos, o problema fosse considerado to grave
pelo paciente. Pelo "questionamento-diagnstico" buscou-se ainda sa-
ber qual dos nmeros era o que mais tipicamente havia concretizado o
pensamento "Eu no sou" e de que forma havia acontecido essa
concretizao. A frase-registro atingira a personalidade do paciente, ge-
rando um duplo (dividido) e dando-lhe, muitas vezes, a sensao de
realmente no ser ele prprio, mas uma espcie de "encarnao de outra
entidade", a qual fugia ao seu controle pessoal. Em resposta, o seu com-
portamento no era entendido, nem por ele prprio e muito menos pelos
outros. O psiquiatra diagnosticara o paciente como esquizofrnico e re-
ceitara-lhe a medicao correspondente. Isto aliviava sua tenso inter-
na, mas passado o efeito do medicamento, os sofrimentos retornavam. E
toda vez que retornavam, reforavam nele a idia de "no ser". Isso, em
crculo vicioso, agravava suas "crises" e exigia aumento da dose de
medicao!
Na fase teraputica trabalhou-se a questo da "discusso" dos
pais. Nesse instante precisou-se intercalar na terapia certos
questionamentos do tipo diagnstico, investigando-se a infncia dos pais
e a influncia desse seu passado nas "discusses" que mantinham. Tudo
isso era necessrio para levar o paciente a descobrir em seu inconsciente
\que os pais, apesar de se desentenderem em "opinies", se amavam como pes-
\ssoas". E uma descoberta positiva, no momento em que acontece,
\precisa ser "reforada". Aqui, portanto, tambm entra o "reforo" do
processo "circular". "Refora-se", solicitando ao inconsciente outros
"nmeros" onde aconteceram cenas positivas, semelhantes quela que
surgiu como "decodificada", sendo, por sua vez, a cena decodificada a
que surgiu em substituio inicial do sofrimento. (p. 119)
No momento metodolgico da "avaliao", no final do proces-
so "circular" que visa testar se aconteceu a "decodificao" do trauma,
levamos o paciente acima, mais uma vez, a ver-se nos seus dois anos de
idade. "Que cena voc v?", perguntamos. E o paciente respondeu: "Es-
tou passeando com papai e mame num parque... domingo tarde...
Papai e mame se olham com ternura... Eu me sinto bem... sinto que se
amam... Eu me sinto amado neles". A cena final, portanto, embora possa
ser relacionada como oposta primeira pelo terapeuta, no foi assim
associada pelo paciente. Ele simplesmente "v" agora "outra" cena.
Testamos a seguir a "cadeia" assentada sobre a frase-registro,
solicitando: "Veja aqueles nmeros que ns lhe pedimos no incio". O
paciente ficou em silncio por algum tempo, depois falou: "No consigo
mais ver os nmeros, s trs deles: 07/3/9. A resposta do paciente, por-
tanto, comprovava que a decodificao quebrara a "ramificao" que se
abrira para os mais diversos "sintomas". Os nmeros "07/3/9" estavam
ligados entre si e a um outro enfoque do problema conjugal. Entretanto
bastou "terapizarmos" o nmero "07" e o paciente no conseguiu mais
ver o "3", nem o "9". A terapia do "07" quebrara os efeitos que se ha-
viam lanado nos seus trs anos e nos nove.

E) O fechamento do processo "circular"
Ao chegar a momentos como o acima descrito, considera-se a
questo inicial "fechada" e pode-se comear pelo "crculo" seguinte.
O processo "circular" nem sempre to simples como aqui foi
exemplificado. Num "crculo" podem estar entrelaados outros "nme-
ros" que so encontrados no "caminho" ou no "desvio da via preferen-
cial" e precisam ser resolvidos, antes de retornar ao ponto de partida. O
"fechamento", ltima etapa do processo "circular", portanto, prev tam-
bm o encerramento desses passos intermedirios, os "desvios da via
preferencial".
O momento metodolgico do "fechamento" no uma s tcni-
ca especfica. Fecha-se o "crculo", quando se tem segurana de que o
problema inicial no apenas foi resolvido, mas que houve uma substitui-
o da frase-registro negativa e que aconteceu a decodificao. Alm
disso preciso testar se a meta visada foi atingida. No caso descrito
perguntou-se ao paciente: "Um menino que v os pais passeando com o
filho, como voc v, o que conclui sobre si mesmo?" O paciente respon-
deu: "Ele conclui que amado... que pode pisar firme e tocar a vida para
frente... que est seguro por dentro... de que importante!" Pergunta-
mos, novamente: "Diga numa nica frase o que pensa de si mesmo um
menino que conclui tudo isso?" Respondeu o paciente: "Eu sou gente". (p. 120)
Compare-se agora a "frase-conclusiva" e a "frase-registro" com a ante-
rior que dizia "eu no sou". Mesmo que no "antes" e no "depois" no
surja um "antnimo" direto das palavras, tm eles o sentido de "oposto"
para o sentimento do paciente.
No esqueamos, entretanto, que o exemplo descrito apenas de
um nico "crculo" em torno de tambm apenas "uma" frase-registro.
Em quase todas as idades identifica-se, ao menos, uma frase-registro e
realizam-se, tranqilamente, trs a oito "crculos" numa sesso de tera-
pia. E a cada "crculo" renovado multiplica-se, geometricamente, a troca
de "ramificaes negativas" por "positivas". Isto nos d uma idia da
quantidade incalculvel de mudanas "psiconoossomticas" que po-
dem acontecer numa terapia que dure em mdia apenas dez a quinze
sesses.
Observa-se aqui mais uma grande vantagem da terapia quando
realizada sobre o inconsciente em relao aos processos convencionais
"conscientes". Nestes, os dados devem ser acumulados at permitirem,
pela sua quantidade, a anlise ou a interpretao. Naquela, o prprio
inconsciente, a partir de um s dado sinttico, se encarrega de fluir
pelas ramificaes at os sintomas, gerando as mudanas desejadas.
sempre surpreendente verificar o que se ganha com isso, em tempo, em
quantidade de situaes atingidas e em qualidade da reestruturao sa-
dia do paciente.
Relataremos agora, atravs de um caso clnico, aspectos do pro-
cesso "circular" numa terapia.
Trata-se de uma paciente. Queixa-se ela de falta de entusiasmo
para qualquer coisa. Cumpre as "obrigaes", mas realiza tudo como se
fosse um rob. H nela uma sensao de vazio, de inutilidade existen-
cial. Isto lhe profundamente angustiante, dando-lhe a sensao de que
no deveria existir. Entre essas e vrias outras queixas, a paciente diz
no relacionar-se bem com o marido e que a nica filha, em idade esco-
lar, est apresentando problemas de aprendizagem. Alis, a paciente, em
seu desnimo geral, no teria procurado a terapia para si; mas em funo
da filha, embora no acreditando muito numa ajuda psicolgica, ela re-
solveu fazer uma "forcinha" e veio buscar o tratamento.
Enquanto a paciente falava, na primeira consulta, num momento
em que fez uma pausa, ns a interrompemos para fazer o "teste" inicial
que nos diria se ela estava em condies ou no de prosseguir a terapia, ou
seja, se j sabia abordar o seu inconsciente... Pedimos que fechasse os
olhos para no se perturbar com o ambiente e que procurasse, na imagina-
o, transportar-se a um outro local, neutro e agradvel, para que conse-
guisse a "concentrao enfocada sobre o inconsciente". Agora, ainda na
"imaginao", ela criaria uma figura como se fosse o seu outro eu, mas
sabendo que este o seu "inconsciente personificado" e pleno de sabedo- (p. 121)
ria. Homem ou mulher, no importava, mas ns o chamaramos de "s-
bio" (Veja a referncia ao "sbio" em 2.1.2, fase-diagnstica). Ela dialo-
garia com o "sbio" e tudo lhe perguntaria. Solicitamos que se visse pas-
seando com o "sbio" ao lado e relatando a ele (ao inconsciente) o que
tinha contado a ns... Ela deveria falar-lhe em silncio e mais com o sen-
timento que com palavras, at que o "sbio" ou sua "auto-imagem", es-
crevendo no cho ou mostrando com os dedos, lhe dissesse um nmero
(retroalimentao do "computador" inconsciente). Ento ela me informaria
esse nmero e, a partir desse momento, sairia da "imaginao" para
entrar na "investigao real" de seu inconsciente (Objetivao).
A paciente deu-nos o nmero "quinze". Ns insistimos em que
confirmasse com o "sbio" se era realmente este o nmero, pois normal-
mente, por meio dessa tcnica, aparece um nmero "sintetizador", um
"registro de base" de idade muito mais baixa. Mas a paciente confirmou
o nmero quinze e ns acatamos a resposta. Iniciou-se, nesse momento,
o questionamento paciente-terapeuta sobre o inconsciente. Observemos
o caso em termos da tcnica "circular".
T: Olhe para uma moa de quinze anos... O que voc v?
Pc: Vejo-a com uma faixa preta na regio genital... como a censura
numa revista.
T: Pergunte ao sbio o que ele quer dizer com o que est mostrando.
Pc: Ele me mostra a unio com o meu namorado (atual marido), quando
tivemos, pela primeira vez, relaes sexuais...
T: Pergunte ao sbio qual a ligao da cena com a faixa preta.
Pc: Sou eu... que no me sinto bem a... no quero essas relaes...
T: No quer, mas tem... Por qu?
Pc: No o momento apropriado... No a hora, nem o lugar... Eu ainda
no me sinto madura para o sexo... Ns ainda no estamos
"compromissados" um com o outro...
T: Voc no est respondendo ao que pedi... fala "racionalmente". A
explicao pode estar certa, mas no resposta do inconsciente...
Voc precisa "ouvir" o que fala seu inconsciente, representado na
figura do "sbio"... Falei "ouvir", e no "impor" com o seu pensa-
mento... Pergunte ao "sbio". Pergunte e escute, sem interferir...
Pc: Ele me diz que no me sinto amada... Mas eu sei que meu namorado
me ama... Ele sempre me amou... Foi meu nico namorado!
T: Muito bem... Agora voc est "ouvindo" seu inconsciente... E assim
mesmo... Voc percebe dois tipos de resposta, uma "racional"
(Eu sei que meu namorado me ama) e outra contrria, que parece
nem ser sua e que do registro inconsciente... Continue, pergunte ao (p. 122)
sbio em que nmero ele se baseia para dizer que voc no se sente
amada?!
Pc: Nmero?
T: Sim... No esquea que voc no precisa "entender", s "perguntar"
\e ouvir...
Pc: Ele falou "zero"... e tem outro "zero" na frente... zero, zero".
Comentrio: Aqui o questionamento visava "objetivar" e cana-
lizar a problemtica da paciente para um ncleo centralizador, passan-
do-o do nvel "consciente" para o "inconsciente", representado por um
"nmero". Segue agora o processo na busca da "cena" correspondente
ao nmero, a qual - em funo da forma como foi conduzido aqui o
questionamento - estar necessariamente "emparelhada" com a pro-
blemtica atual. O nmero "zero-zero", embora a paciente ainda no o
saiba, representa o contexto da "concepo". Segue o questionamento
entre paciente e terapeuta, j agora voltado para o "diagnstico" e visan-
do o processo "teraputico".
T: Distancie-se bem... e entre profundamente dentro de si (contagem
regressiva)... Veja-se agora no momento de sua concepo (00)...
Pc: O espermatozide se aproxima do vulo, mas este se afasta...parece
fugir dele... uma luta... ele tenta... o vulo escapa... no deixa en-
trar. (A paciente fica ofegante, sente angstia.)
T: Agora veja seus pais... O que acontece com os dois nesse momento
e que esteja relacionado com o que voc viu?
Pc: Mame no quer saber do papai... ela o afasta... ela no quer
engravidar... ele est magoado... isso est ruim para mim... muito
ruim... (Paciente chora e est angustiada)... Eu estou sendo concebi-
da fora... papai fora... eu estou surgindo sem o querer deles...
T: E uma criana que surge sem o querer dos pais, o que conclui sobre
si?
Pc: "Eu no sou amada"... "No sou bem-vinda"... (frases-conclusivas).
T: Sim... O que voc fala ainda o que os outros pensam de voc...
Mas o que voc pensa a de voc mesma, como criana que vem ao
mundo e "no amada", nem "bem-vinda"?
Pc: "Eu no tenho valor... sou intil" (Frase-registro)
Comentrio: A frase-registro no s sintetiza a problemtica res-
ponsvel pela maioria dos sintomas da paciente, mas oferece tambm
dados concretos (objetivados) para a realizao do processo teraputico.
A partir desse momento da terapia o terapeuta pode solicitar primeiro a
"cadeia" ou a "ramificao" que se estruturou sobre a frase-registro e, (p. 123)
em seguida, continuar com o questionamento. Entra-se, dessa forma, na
fase teraputica. Acompanhe o questionamento:
T: Veja os nmeros (cadeia) que se assentaram sobre essa frase-regis-
tro.
Pc: 01/03/04/07/09/1/2/3/7/9/12/17/22.
T: Voc falou que surgiu sem o querer dos pais... da no se sente ama-
da, no se sente bem-vinda, acha que no tem valor... olhe nova-
mente para seus pais no momento da concepo... o que mesmo
que sua me est rejeitando? Pea que ele coloque a palavra certa!
Pc: Ele aponta: "gravidez".
T: Bem... Ento voc j constatou uma coisa: o problema no est liga-
do sua pessoa, nem ao "desamor" entre seus pais que voc v pro-
jetado em voc, mas na gravidez... Vamos ver por que a me tem
problema com a gravidez... Nmero?... Veja um nmero da me.
Pc: Quatro.
T: Veja sua me com quatro anos na cena que o seu inconsciente quer
mostrar.
Pc: A minha av est grvida... a bisav est xingando minha v... diz
que ela "irresponsvel", porque est grvida do "sexto" filho...
filho demais... Filho s serve para atrapalhar...
T: E o que conclui sua me para si dessa conversa?
Pc: Concluiu que atrapalha.
T: Como mesmo a frase da mame?
Pc: "Gravidez atrapalha" (Frase conclusiva da me).
T: E como essa frase "gravidez atrapalha" se coloca a no momento da
sua concepo?! Como o inconsciente de sua me associa os fatos?
Qual o pensamento inconsciente da me que faz agir da forma como
voc falou?
Pc: A me tem medo da gravidez. Ela pensa, "se eu ficar grvida, eu
atrapalho"...
T: E se a "gravidez atrapalha"... o que acontece?!
Pc: Ela no ser mais amada... ela perde o marido...
T: E ela se importa em perder o marido?
Pc: Sim.
T: Por qu?
Pc: Ela o ama.
T: Ento voc j teve aqui mais uma resposta: a de que no existe o
desamor entre seus pais... Pelo contrrio: sua me tem medo de per-
der seu pai porque o ama. (p. 124)
\Pc:
\T:
Comentrio: A paciente suspira aliviada. Isto porque entender
que os pais se amam essencial para que tambm se sinta amada...
Sempre "objetivando", a partir daqui, continuamos com a remoo com-
pleta do trauma e a mudana da frase-registro. Mas antes "testamos" e
"reforamos" a soluo dada acima.
\ T: Vamos ver se verdade o que ns conclumos. Imagine o filme da
vida de sua me... nesse filme voc vai cortar fora aquela experin-
cia negativa dos quatro anos... Ou seja: voc vai tirar fora um "con-
dicionamento" para que possa ver como a sua me de verdade,
sem essa deformao. (Realidade em Potencial.)
Comentrio: aqui terapizaram-se as condies que geraram o con-
dicionamento da me. Depois pergunta-se:
T: Como fica sua me agora, a na concepo?
Pc: Agora ela abraa papai... os dois esto felizes... eles se amam.
T: Estas cenas de amor aconteceram de verdade? Pergunte ao seu sa-
bio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea, mas eu nunca vi cenas assim entre
eles!
\ T: (Reforo). Voc no se abriu para ver, porque estava magoada. Mas,
sem voc saber, o seu inconsciente confirma que essas cenas de amor
aconteceram entre os dois. O ser humano no sempre condiciona-
do... Ele "tem" condicionamentos que funcionam diante de certos
estmulos... mas eles no so constantes. Veja, portanto, mais seis
cenas onde aconteceu esse amor de seus pais, "sem condicionamen-
tos", igual ao que voc est vendo na concepo. Diga os nmeros,
depois veja as cenas...
Comentrio: Atravs da solicitao das "seis cenas" realizou-se
o "reforo". Deixou-se que a paciente vivenciasse intensamente as ce-
\nas positivas. Em seguida entrou-se com os "testes -
\ T: Retorne sua concepo... O que voc v?!
Pc: Meus pais, os dois sabem que eu vou surgir... e querem a gravidez.
T: Como que voc sabe? (teste e objetivao).
Pc: Eu vejo mame abraando papai... Ela o ama...
T: E voc, como se sente?
Pc: Se eles se amam, eu sou amada... eu venho do amor deles...
T: E como mesmo a sua frase-registro? (teste). (p. 125)
Pc: No lembro como era essa frase!
T: No importa... Pea ao sbio que diga qual a sua frase-registro...
Pc: "Eu sou importante" (nova frase-registro substituta).
T: Veja agora seis nmeros e seis cenas onde voc concretizou em sua
vida o que v agora: "Eu sou importante".
Comentrio: Reforamos essa frase-registro. A paciente d os
nmeros e depois descreve as seis cenas onde se sente muito "importan-
te e til"... Essas cenas, evidentemente, estavam tambm em seu incons-
ciente, mas haviam sido abafadas pela emoo da frase-registro negati-
va. Segue o processo "circular", com mais um "teste".
T: Olhe agora para a cadeia de nmeros que voc me deu... O que voc
v?
Pc: Eles sumiram... os numeros... no os vejo mais...
Comentrio: A paciente est surpresa e esfora-se por encontrar
os nmeros antigos, mas no consegue, o que prova que foram
decodificados. Aps alguns minutos a paciente faz uma ressalva... S
vejo o nmero "15", mas bastante apagado...
T: Ento preciso trabalharmos mais o nmero "quinze"... retorne aos
15 anos ... o que voc v?
Comentrio: O problema dos 15 anos, que no foi resolvido, en-
caminhou-se naturalmente para uma questo ligada a "valores intrnse-
cos" e estava associado a uma autopunio inconsciente.
O exemplo apresentado, portanto, ainda teve continuidade. S
aps a resoluo da problemtica dos 15 anos, o "processo circular" foi
considerado "fechado", permitindo tecnicamente a abertura para novo
"crculo" de registros inconscientes da problemtica da paciente.
Vejamos agora o caso de um paciente alcolatra e que sofria tam-
bm de artrite reumatide deformante. Tinha apenas 27 anos, mas ja
necessitava de muletas, devido ao comprometimento do joelho direito.
Tinha tambm problemas semelhantes no pulso esquerdo. O paciente
seguiu a terapia normalmente e o assunto da doena surgiu no 5 ms de
gestao. No relato destacaremos a fase "circular" ou seja: os momentos
de objetivao, do diagnstico, da terapia, as frases-conclusivas, as fra-
ses-registro, os testes peridicos, os reforos e os fechamentos.
T: Veja voc no 5 ms de gestao (incio do momento diagnstico).
Pc: Estou quieto... assustado. (p. 126)
T: O que deixa voc assim? O que acontece fora do tero?
Pc: Meu pai... ele est cado numa sarjeta, bbado... vomitando! (Pa-
ciente faz expresso facial de repugnncia e crispa as mos). Minha
me est acudindo... Ele deu um soco na barriga da me... E em mim
(paciente se retorce, sentindo-se mal).
T: Distancie-se... No h necessidade de "reviver" o problema... Olhe
daqui, do "agora" para l... voc pode perceber toda a dimenso do
que sentiu, sem ter que sofrer do jeito que sofreu... timo... Agora
veja l, como voc reagiu no tero materno ao que viu?
Pc: Fiquei com muita raiva de meu pai.
T: Raiva "efeito" - qual o seu pensamento, qual a sua reao naque-
le momento? (objetivao).
Pc: Eu dei um chute no meu pai - l de dentro da barriga da me, eu dei
um chute, assim (paciente imita) e dei um soco tambm (paciente
refaz o gesto com a mo).
T: Que tipo de pensamento levou voc a esses gestos? (objetivao).
Pc: Meu pai mau. Ele no presta.
T: E o que pensa de si mesmo um menino que tem um pai que mau e
no presta?
Pc: Que ele tambm no vale nada, porque homem como o pai (frase-
conclusiva).
T: Ento, o que pensa este menino de si? "Eu..."
\ Pc: "Eu no mereo viver!" "Eu no presto" (FR).
T: E como o menino concretiza essa frase "eu no presto" e "no mere-
o viver"?
Pc: Lana veneno no corpo...
T: Veneno?! Onde?
Pc: ... no corpo todo... mas ficou mais veneno naqueles lugares que
deram o chute e o soco no pai - (no joelho, no pulso).
T: Ok. Quais os nmeros que assentavam sobre essa situao? (Inves-
tigao da cadeia).
\ Pc: 001011031041091115/618/11/15/17/18122/27.
Comentrio: Encerra-se aqui a primeira etapa do momento de
objetivao e de diagnose. Passa-se agora para o segundo momento dia-
\gnstico, visando o resgate do pai - figura de identificao negativa no
\inconsciente do paciente.
T: Vamos ver por que seu pai bebe e por que deu um soco na barriga de
sua me. (p. 127)
Pc: ... e em mim (acrescenta o paciente, indignado).
T: Certo. Vamos ver qual o nmero ligado a isso no passado de seu pai?
Pc: 01.
T: Veja, ento, seu pai no primeiro ms de gestao, dentro do tero da
me dele.
Pc: Meu pai est assustado... alguma coisa o empurra violentamente para
\baixo... ele fica sufocado... quase que sai e morre
T: Veja o que est acontecendo com os seus avs.
Pc: Os dois discutem... o av grita com a vov... ele est com raiva... ele
bate na barriga dela, xingando por ela estar grvida... ela se retorce,
dobrando de dor e empurra a barriga para jogar fora o "filho dele"...
ela passa a mo na barriga, de cima para baixo, com muito dio!
T: O que sente e pensa o menino l no tero, quando v essa cena que
voc descreveu? (busca da frase-registro do pai).
Pc: Ele pensa: "Minha me me odeia... Ela no me quer, porque eu sou
como papai... e papai tambm me bateu... eles no se amam... eles
no me querem...
T: Continue... o que uma criana que pensa tudo isso conclui sobre si
mesma?
Pc: Que no vai ter foras para sobreviver... deve morrer...
T: Mas ele no morreu... por isso deixe seu inconsciente resumir a fra-
se que mais expressou na vida de seu pai todo este sofrimento.
Pc: Ele pensa que no sabe enfrentar a vida (frase-conclusiva).
T: E quem no sabe enfrentar a vida, pensa o que de si?
Pc: "Eu sou fraco" (frase-registro do pai).
T: "Eu sou fraco" tem algo a ver com o vcio da bebida de seu pai?
Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea.
T: Qual o nmero de seu pai ligado a isso?
Pc: 9.
T: Veja seu pai com nove anos, no dia da semana e na hora exata da
cena que o sbio quer mostrar (objetivao).
\ Pc: Segunda, 5h30min da tarde. Papai foi buscar o vov no bar porque a
vov pediu. O vov levantou a garrafa para o filho e disse: "V embo-
ra!... eu vou ficar... bebida d coragem... bebida me d fora..."
T: Por que o sbio mostra essa cena? O que ele quer dizer? Qual o
momento que quer enfatizar? O momento cai exatamente as
5h30min. O que foi? (p. 128)
Pc: Vov diz: "bebida d coragem!"
T: Porque o sbio enfatiza essa frase?
Pc: Papai bebe para ter coragem.
T: Sim. E o que tem isso a ver com a cena da sarjeta?
Pc: Papai bebeu para ter coragem - ele se sentia fraco.
T: O que aconteceu para que ele se sentisse fraco nesse exato momento
a do seu 5 ms de gestao? Olhe para trs e busque a cena.
Pc: Papai foi despedido do emprego... Sentiu-se arrasado... No teve
coragem de falar porque a minha me estava grvida... A ele bebeu
para ter coragem... Mas no deu certo...
T: Quem falou "mas no deu certo", voc ou seu pai?
Pc: Papai... Ele bebeu para ter coragem... Mas bebeu demais... No deu
certo... Ele queria falar com a me... No conseguiu... bem dife-
\rente do que pensei! (comovido)... A bebida dele no s farra
\ T: Ele estava sofrendo!... Mas, ento, por que bateu em ns?
\ Pc: 01.
\ Pc: Sim.
\ T: Vamos perguntar isso ao seu sbio (outro ngulo do momento-diag-
nstico). Voc ja viu que a inteno de seu pai era outra do que no
princpio voc pensava... mas "no deu certo" e seu pai bateu na
me... Qual o nmero de seu pai ligado a esse gesto de "bater"?
\ Pc: 01.
\ T: Outra vez?
\ Pc: Sim.
\ T: Ento vamos ver qual o enfoque que o sbio quer mostrar agora do
primeiro ms de gestao de seu pai.
Pc: Vejo papai no tero... Quando a av se dobra e o empurra para bai-
xo... Ele se sente sufocado... Ele procura afastar a me dele... Abre
espao... Ele no consegue respirar...
T: O que tem isso a ver com o soco que o pai deu em vocs, quando
voc estava no 5 ms de gestao? Pergunte a seu sbio.
Pc: Ah! Agora vejo coisa diferente... Ele no deu um soco na me...
Apenas a afastou para abrir espao... A me gritava... Ele viu na
minha me a me dele... Ele se sentiu sufocado, como no tero!...
Ele a afastou para respirar... (O paciente gesticulava, abrindo os bra-
os, imitando o pai, enquanto falava.)
\ T: Ah! Ento foi isso? Ento o pai no quis bater em vocs?
\ Pc: ... (paciente se comove)... Eu fui injusto no que pensei de meu
pai... Ele no quis nos bater... Ele s quis "no morrer", quis respirar
e afastou a me! Ele estava se "defendendo", porque achava que ia
morrer!... Estava abrindo espao ... Para "no morrer". (p. 129)
Comentrio: O paciente, portanto, percebe que o pai, l na sarje-
ta, estava inconscientemente revivendo a sua fase do 1 ms de gesta-
o... Nesse momento passamos para mais um aspecto diferente do
diagnstico. Acompanhe:
T: Mas ns vimos, no princpio da terapia, que seu pai "desejava mor-
rer" na fase do tero materno... Essa frase estava viva nele, no esta-
va? Por que motivo agora se "defende" e abre espao para "no"
morrer?
Pc: Ele no quer morrer agora...
T: Por qu? As coisas no esto ruins para ele, como l no tero mater-
no, quando ele quis morrer? (Citao anterior do paciente.)
Pc: No entendi a sua pergunta.
T: Sim, com que finalidade ele quis, nesta hora, continuar a viver, na-
quela hora l em que afastou sua me e voc para respirar?
Pc: Meu sbio diz alguma coisa muito difcil de acreditar... que ele
queria me conhecer... Que ele estava pensando em mim... Mas no
pode ser verdade!
T: Confirme com o seu sbio... Foi ele quem falou isso para voc, no
eu.
Pc: O sbio acena que sim... Mas to difcil de acreditar!
T: Por qu? S porque voc alimentou durante anos o dio contra seu
pai e nunca lhe deu outra chance?! Nem deu oportunidade a voc
mesmo, preferindo destruir-se pela artrite?!
Pc: verdade... (pensativo e comovido).
T: E veja mais uma coisa: quando um pai se defende da morte para
conhecer um filho que vai nascer, ele o faz por qu?
Pc: Porque ele quer este filho!
T: E querer este filho quer dizer o qu?
Pc: Porque ama este filho... (paciente chora).
T: Ento formule essa frase em relao a voc e a repita para si mesmo:
"Eu..."
Pc: "Eu sou amado por meu pai!"... "Eu sou amado"... (frase-conclusi-
va de substituio).
\ T: E um menino que se sente amado pensa o que de si? (busca da FR-
substitutiva a "eu no presto ").
Pc: de valor. importante.
T: Ento retorne ao 5 ms de gestao (teste e fechamento). Qual
mesmo a cena que voc v? No procure lembrar o que viu antes...
S diga o que voc v agora... (p. 130)
Pc: Mame ajuda papai levando-o para casa. Ele est chorando... Eu
quero ajudar meu pai... Ele olha para a barriga da me... Ele olha
para mim e chora... Ele nos ama... Est sofrendo porque perdeu o
emprego agora que mame est grvida... Ele chora porque nos ama...
Comentrio: Observe como o paciente agora consegue enxer-
gar na mesma cena anterior uma nova realidade. O paciente continua
falando:
Pc: Eu quero falar com meu pai... Eu quero dizer que o amo... posso
falar?!
T: Fale...
Pc: (comovido, como se estivesse diante do pai) Eu amo voc, meu pai!
Eu amo voc! Como sempre precisei de voc... como eu queria abra-
ar voc! Agora eu posso amar voc! Agora eu entendo voc! Como
isso bom, papai! Eu vou me entender com voc! Ns vamos ser
amigos. Eu vou ajudar voc (paciente chora muito).
Comentrio: Aqui fizemos o "reforo" das vrias situaes tra-
balhadas, inclusive em relao a "ser fraco" e a "beber para ter cora-
gem", registros que por "imitao" estavam presentes tambm no in-
consciente do paciente. Continua a terapia:
T: D uma sentida a no seu joelho e no pulso. Alguma coisa mudou?
Pc: (O paciente mexe o punho e o joelho) Algo se soltou... No sinto
dor!...
T: Ento vamos "testar" para ver como est a sua "cadeia" de "nme-
ros". Voc deu uma relao de nmeros que se assentaram sobre o 5
ms de gestao. Quais os nmeros que ainda esto l? e veja se
alguns j sumiram.
Pc: No vejo mais nmero algum.
T: O que significa isso? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que o problema no existe mais!
\ T: Que problema? Pea um smbolo ao sbio (teste)
Pc: Uma garrafa.
T: Pea que ele faa alguma coisa com a mesma.
Pc: Ele joga fora o que tem dentro.
T: E o que tem dentro?
Pc: Ele escreve "veneno".
T: O que quer dizer quando joga fora o veneno?
Pc: Ele disse que no circula mais. (p. 131)
T: No circula mais?!
Pc: ... dentro de mim.
T: Ento vamos retornar ao 5 ms de gestao (fechamento do proces-
so "circular" em torno da questo iniciada e teste). Olhe para o seu
5 ms de gestao, sem preocupao de ver algo positivo ou nega-
tivo. Simplesmente olhe e diga: o que voc v?
Pc: Papai e mame esto deitados tranqilos. Papai passa a mo na bar-
riga da me e diz: "Como est este menino"? "Ser que ele vai parecer
comigo ou com voc?" Mame sorri... Eu estou bem...
A mudana radical da cena prova que houve "decodificao" dos
problemas tratados. A quebra de cadeias (nmeros) que j foi testada em
nvel de inconsciente, dever concretizar-se agora na prtica, paulatina-
mente, com a eliminao do processo de artrite reumatide e do alcoo-
lismo do paciente. evidente que as decodificaes de outros proble-
mas, em outras idades, reforaro essa quebra... Continuamos com o
reforo final:
T: Curta o tero materno diante dessa percepo dos seus pais no 5
mes... Afinal, essa cena to verdadeira quanto a anterior... Sinta-se
l, no lquido amnitico, nem quente, nem frio, com a ausncia de
sensao do peso da gravidade... Suba, desa na gua, de forma
descontrada, como um peixinho... Sinta o amor dos seus pais... dei-
xe esse amor envolver profundamente a sua pessoa...
Encerra-se aqui o "crculo" em torno da questo do 5 ms de
gestao e parte-se para novo "crculo".
Observe que toda questo-problema que se abre pela pesquisa
diagnstica encerrada e resolvida na mesma sesso. Do exemplo rela-
tado pode-se ver tambm em quanto este nico "crculo" de terapia foi
capaz de modificar a realidade psicofisica do paciente e mesmo a situa-
o noolgica, pela mudana do "dio" pelo pai em "amor", dio esse
que, afinal, gerou aquilo que o sbio do paciente denominou de "vene-
no" a circular no corpo e o qual se expressava na forma fsica de "artrite
reumatide". Imagine-se agora a fora de mudana geral que se aciona
quando se trata de todas as idades como se tratou o 5 ms de gestao!
Observe-se ainda que no "circulo" em torno de cada questo-
problema levantada pelo diagnstico, repete-se, numa dimenso parti-
cular, o mesmo processo que se utiliza para atingir a "abrangncia tera-
putica" como-um-todo. Assim, como se "abre e fecha" a terapia geral
especificando-se a fase inicial, intermediria e final com passos bem
definidos, assim tambm, no processo "circular", trata-se questo por
questo diagnosticada atravs de tcnicas bem especficas. A (p. 132)
"abrangncia circular" , portanto, uma segunda forma de se atingir o
paciente em "todos" os seus problemas de base existentes no
inconsciente.

2.3 - A ABRANGNCIA POR "PERODOS VITAIS"
O Mtodo TIP ao ser aplicado diretamente na busca de
registros negativos de base do inconsciente, segue um planeja-
mento que perpassa os diversos perodos da vida de uma pessoa,
at abrang-la integralmente. Nessa classificao destacam-se:
o perodo da concepo, a gestao, o nascimento, a primeira
infncia, os antepassados, o nvel noolgico e idades restantes.
Em todas essas fases realiza-se a terapia pelo processo "circu-
lar" e nas diversas idades correspondentes.
A abrangncia dos "periodos vitais" pelo Mtodo TIP a tercei-
ra modalidade de atuao diante da preocupao de atingir o paciente
em todos os seus problemas ou registros de base negativos do incons-
ciente. Quando se realiza a terapia do inconsciente buscando-se os "re-
gistros negativos de base", concretiza-se isso dentro de um planejamen-
to prprio que perpassa perodos importantes da vida de uma pessoa,
abrangendo-a, finalmente, em seu todo. A escolha de perodos distintos
foi baseada na experincia clnica que, a partir da prtica teraputica, foi
ensinando a forma mais adequada de se fazer essa diviso, especialmen-
te em funo da gravidade dos registros de base de cada poca.
Resultou, dessa prtica, a classificao de perodos "vitais", que
acima mencionamos: concepo, gestao, nascimento, primeira infn-
cia, antepassados, nvel noolgico e idades restantes.
Na terapia perpassam-se atravs do processo diagnstico-
teraputico todas as idades correspondentes, e aqueles aspectos que o
prprio inconsciente do paciente evidencia como pontos de desequilbrio.
Sintetizam-se, ento, os problemas, identificam-se as frases-registro e
realiza-se a terapia de acordo com o processo "circular".
Os diversos "perodos vitais" mencionados, embora precisem ser
todos pesquisados e "terapizados" at se esgotarem os registros negativos
de base, no so, porm, abordados na ordem seqencial citada. Comea-
se, de preferncia, pela primeira infncia at, no mximo, dez anos de
idade. Fazendo-se a terapia desse perodo, o inconsciente do paciente, por
inmeras vezes, exige que se busque o "primeiro elo" na fase de gestao
e at na concepo ou nos antepassados. Cabe ao terapeuta, ento, "guiar"
seu questionamento em adequao s particularidades de cada paciente.
Enquanto este ainda no souber "objetivar", deve-se evitar a fase de ges- (p. 133)
tao e da concepo, porque as vivncias desse tempo so mais abstratas.
Mas logo que o paciente tiver domnio da percepo e da autopesquisa de
seu inconsciente, o psiclogo no s pode, mas deve lev-lo imediata-
mente fase de gestao ou ao momento da concepo. Isto porque, quanto
mais depressa o paciente for conduzido prximo ao momento da concep-
o para iniciar toda a estruturao "psiconoossomtica" e de acordo
com a evoluo cronolgica de seu ser; ou seja, "progressivamente", tan-
to mais rpida e eficaz se tornar a terapia. evidente que assim seja,
pois ao "terapizarem-se" idades mais avanadas, atingem-se apenas "elos
de uma cadeia", e no o ponto de origem que desencadeou os mesmos.
A habilidade profissional do TIP-terapeuta est em questionar
sobre cada perodo "vital" apenas o essencial e em funo dos objeti-
vos imediatos ou finais. Lembramos essa questo porque o paciente, por
vezes, ensaia fugas, atravs de meandros diferentes do caminho mais
direto, como j explicamos em relao ao processo "circular". Um
terapeuta ainda inexperiente corre o risco de "deixar-se levar" em vez
de assumir a liderana de "guia" nesse processo. No poder o TIP-
terapeuta permitir que o paciente "racionalize" o que v no inconsciente
e que fornea como respostas dados "interpretados", que so "abstra-
es" e no oferecem condies para o trabalho objetivo da terapia. As-
sim, o paciente tende a dizer "estou bem...", "estou feliz"... " para cha-
mar a ateno" etc... O TIP-terapeuta que aceita estas respostas entrar
no esquema do paciente, e no conseguir chegar meta, frase-regis-
tro, nem "decodificao". Diante de expresses como as acima cita-
das, precisa o terapeuta continuar questionando, por exemplo, assim:
"Como voc sabe que est bem?", "Qual o sinal concreto de que voc
est feliz?" "Por que voc teve de chamar ateno exatamente agora?",
ou "O que aconteceu como fato antes de voc sentir essa necessidade?"
Enfim, as respostas precisam ser "concretizadas" para que sejam
"operacionveis".
J lembramos tambm, noutra oportunidade, que no processo
normal de tratamento um TIP-terapeuta experiente consegue perpassar
os perodos vitais, realizando a "decodificao" dos registros negativos
de base, numa mdia de dez a quinze sesses de terapia. E, em relao a
isso, importa muito pouco se a "problemtica" do paciente grande ou
pequena, pois os "registros negativos de base"so sempre poucos, qual-
quer que seja o problema hoje sofrido. A variedade e a grande quanti-
dade de problemas reside na "sintomatologia", no nos "registros ne-
gativos da base". Assim, um TIP-terapeuta, quando se excede sistema-
ticamente no nmero de sesses que realiza, porque ainda no sabe
"objetivar" bem tais "registros de base" citados.
A terapia do Mtodo TIP termina quando os "perodos vitais"
estiverem perpassados, quando o Inconsciente do paciente apresentar (p. 134)
certos sinais comprobatrios que dizem no haver mais nenhum "regis-
tro de base negativo" a decodificar e a substituir e aps as aplicaes do
\"rm.
Entretanto, preciso nunca esquecer que decodificar registros
negativos de base e substitu-los por registros positivos do inconsciente
apenas lanar no ser humano, desequilibrado desde a origem de seu
ser na face da Terra, um novo patamar sadio, a partir do qual ele pr-
prio deve lanar-se para frente no sentido de construir-se num processo
contnuo de humanizao e autotranscendncia.
Em outras palavras, mesmo que o inconsciente possa ser total-
mente reestruturado em seus alicerces enfraquecidos, o homem conti-
nua com a liberdade de fechar-se sobre si mesmo em atitudes
"autocntricas" (Frankl) e, ento, acabar novamente adoecendo de
alguma forma. O "hbito" pode interferir negativamente sobre o novo
equilbrio e o "vazio da doena" pode levar o paciente a retomar atitu-
des doentias que o perturbavam no passado. Mas quando um paciente
retorna terapia queixando-se dos mesmos problemas que j foram tra-
tados, dever ser levado a examinar a questo no inconsciente e, por
certo, ver que esses problemas agora no vm do "passado mas re-
sultam de uma "opo atual" -ainda que tambm no conscientizada.
Nos captulos que apresentaremos a seguir, abordaremos os di-
versos "perodos vitais", especificados atravs de aspectos tcnicos, co-
mentrios e casos clnicos.

2.3.1 - O "perodo vital" do nascimento
A ADI nos comprova que o nascimento no um momento de
"trauma" - como algumas escolas psicolgicas enfatizam. Mas ele ser
sofrimento por "efeito", quando a criana se sentiu ferida pelo desamor
na fase do tero materno. Quando recebeu Amor, o parto, ao contrrio,
tem a colaborao da criana e, normalmente, essa , ento, a fase dos
registros mais positivos do inconsciente, servindo inclusive de referencial
para o processo de "decodificao" e da cura.
No Mtodo TIP considera-se sempre importante perpassar o nas-
cimento e no porque a se localizem mais problemas mas, ao contrrio,
porque o nascimento, em geral, um registro altamente positivo do in-
consciente. O nascimento, portanto, no , por si s, um instante de "so-
frimento" como afirmam algumas linhas da Psicologia. Ele ser sofri-
mento quando a criana, pelo que experimentou de negativo durante a
gestao, no quiser nascer, por medo do que a espera "l fora". Em
outras palavras, o que a pesquisa do inconsciente verifica que raro
\acontecerem dificuldades de parto" ou traumas de nascimento quan- (p. 135)
do a criana, durante a gestao, registrou um clima de amor entre os
pais e em relao sua aceitao.
Assim sendo, enquanto se realiza a terapia sobre a fase de gesta-
o, j se pode saber, de antemo, se o nascimento daquele paciente
aparecer como tendo sido mais ou menos penoso. Normalmente, ao
chegar o momento de nascer, a criana est psicologicamente madura
para romper o cordo umbilical, para querer sair e comear a sua prpria
vida - da mesma forma que um adolescente equilibrado no deseja
mais a dependncia que queria como criana. - Ao aproximar-se do
nascimento, a criana no tero materno entra no clima da espera dos
seus pais e quer encontr-los, quer sentir-se abraada por eles, quer ver
seus pais e colaborar com o processo fisiolgico do parto - isso o
que comprova a Abordagem Direta do Inconsciente. O paciente que teve
uma gestao equilibrada revive no consultrio a hora do nascimento,
observa a si mesmo saindo, no sente dor, no sente angstia. Muitos
pacientes, durante a ADI, imitam at os gestos do parto, o encaixar da
cabea, o movimento das mos e pernas - o que representa um campo
de observao interessante de estudos para obstetras. Alm disso, quan-
do a criana vivencia a alegre e emocionada recepo dos pais, sente
tambm que a sua vinda age como renovadora do amor entre eles e o
nascimento , ento, geralmente, um dos momentos mais felizes de toda
a vida da criana! Tanto assim que, na terapia, utiliza-se o nascimen-
to como referencial positivo para a decodificao de problemas do pa-
ciente que sofreu no tero materno. De fato, conduzir o paciente a rever,
sobre o seu inconsciente, o seu nascimento, uma das tcnicas muito
freqentemente usadas para resolver sofrimentos inconscientes por mo-
tivo de desamor entre os pais ou de rejeio da fase da gestao. Durante
o tratamento, quando se "terapiza" a fase da gestao, pode-se solicitar
ao paciente que vivencie o contexto do "nascimento", que sinta todos os
lances desse acontecimento, os quais raramente deixam de ser alegres e
que, depois, diante da "atemporalidade" desse nvel mental retorne, trans-
porte a experincia retroativamente para o ms em que est sofrendo no
\tero materno (RP). Assim, o paciente consegue decodificar a dor, o
sofrimento daquele ms de gestao em funo da alegria dos pais no
seu nascimento e em funo da unio que ele consegue estabelecer entre
eles, enfim, diante da ternura desses momentos...
Veja o exemplo de um caso que foi resolvido levando-se a pa-
ciente a reviver o nascimento e transportando-se, depois, a experincia,
para o ms do trauma.
A paciente, conduzida ao primeiro ms de gestao, fala: "Estou
toda encolhida... Estou comeando a cair, estou caindo num vazio dis-
tante... No vou viver..." (p. 136)
A paciente parecia entrar em agonia no consultrio e tivemos de
usar a tcnica do "distanciamento" para conseguir o isolamento emo-
cional. Em seguida, perguntamos o motivo desse sofrimento. A pacien-
te, l no primeiro ms de gestao, v agora a me levantando para o
marido a hiptese de estar grvida e este respondendo de forma agressi-
va, dizendo que nem sequer iria admitir tal possibilidade, porque no
era hora para isso... A criana, no tero, levou um susto e tentou "soltar-
\se do que a "prendia" me. A me teve ameaa de aborto. A "cadeia"
que se assentou, vida afora, sobre os efeitos desse "susto", estava re-
cheada de momentos de "angstia de morte", nos quais a paciente sen-
tia-se desmaiar, suava frio e perdia o pulso. Ela sofrera essas crises toda
a sua vida, sem nunca conseguir descobrir a causa delas. Alm disso,
tinha verdadeiro pavor de "alturas"; nessas, entrava em pnico, com a
sensao de que "estava caindo" - exatamente como "sentiu" no pri-
meiro ms de gestao.
Na fase teraputica, levamo-la, ento, ao momento do nascimen-
to, no inconsciente. Ela viu o sorriso da me quando disseram: "nas-
ceu". Viu que a mame, ao olh-la, pensou: "Como bonita!" Sentiu
seu abrao. No dia seguinte, percebeu o pai chegando e abraando a
me, comovido. E viu-o contemplando-a com ternura, enquanto ela co-
chilava na cama.
Depois de deixar a paciente vivenciar com intensidade esses mo-
mentos positivos que ela, paulatinamente, descobria, pedimos que
retornasse ao primeiro ms de gestao, levando para l - em funo da
atemporalidade do inconsciente - essas vivncias alegres que tinha tido
no nascimento. Aliviada a dor do primeiro ms de gestao pelo processo
de "positivao" voltamo-nos para a "decodificao" do motivo pelo qual
o pai, no 1 ms de gestao, falara daquela forma negativa. Encontramos
um MIAR - Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio, que re-
velava um "condicionamento", portanto, um gesto irrefletido do pai, no
correspondente ao sentimento verdadeiro. Orientamos agora a terapia para
\o reforo", por meio de outras cenas positivas da fase do tero materno,
onde a paciente focalizou um momento do segundo ms, quando o pai
perguntou esposa se a gravidez havia sido confirmada. A me acenou
afirmativamente e o pai lhe deu um abrao, dizendo: "Tudo bem, que seja
bem-vindo!" Estimulada, ainda, pelo "reforo", a paciente evidenciou,
atravs da memria de seu prprio inconsciente, vrias outras cenas posi-
tivas, vivenciadas tambm no primeiro ms de gestao, e que passaram a
substituir o condicionamento negativo anterior. Eliminaram-se, assim, os
sintomas da angstia de morte, os freqentes desmaios e suores frios e o
medo de altura- Alm disso, contedos de bem-estar ocuparam no incons-
ciente o lugar dos registros negativos do primeiro ms. Tudo isso foi pos-
svel, porque, logo de inicio, conseguiu-se aquele referencial fortemente (p. 137)
positivo, que permitia ao paciente posicionar-se de forma diferente e abrir-
se para as novas percepes. E esse referencial foi o "nascimento".
O exemplo esclarece, tambm, que uma primeira e forte vivncia
emocional negativa, em nvel inconsciente, capaz de bloquear as emo-
es positivas posteriores, diferentes e at contrrias. Na terapia preci-
so redespert-las, alm de se trabalhar o registro do trauma em si. que
ocorre uma espcie de "fixao" sobre a primeira emoo negativa, que
no permite ao paciente "ver" aquelas outras realidades positivas, tam-
bm acontecidas e que continuam presentes na memria inconsciente,
\podendo ser reativadas (RP).
Reafirmamos, portanto, aqui, o quej dizamos em As Chaves do
Inconsciente, que o nascimento, de forma alguma, um processo ape-
nas fisiolgico. A criana interfere no nascimento, acelerando, retar-
dando, dflcultando ou facilitando sua sada.
A criana interfere no processo de seu nascimento de vrias for-
mas. Se a gestao foi tranqila-como j dissemos-ela quer nascer
e colabora com o processo fisiolgico do parto. Se sentiu-se ameaada,
ela "sobe" no tero, enrosca-se no "cordo umbilical", "prende-se" com
os ombros, ou toma posies que dificultam o nascimento. Mas a amea-
a no est no fato de ter de separar-se da me - como muitas inter-
pretaes psicolgicas sugerem. A ameaa o medo do "desamor"...
Se os pais no a desejaram em algum momento da fase da gestao, se
houve desentendimentos conjugais ou se a criana assim entendeu, ela,
ento, tem medo de que os pais continuem a no querer-se ou a no
quer-la, e tambm no deseja encontr-los pessoalmente fora do tero.
Mas j que forada a nascer, decide, por vezes, agredir-se de alguma
forma psicolgica ou orgnica. A criana, ento, transfere essa atitude
para o mundo relacional ou para o seu corpo. Se, no seu entender, os
pais no a queriam, o mundo no a quer e ela no quer o mundo. Se
diante da viso dessa criana os pais no se amam, ela teme a
agressividade das pessoas entre si, sente-se s e abandonada e tambm
decide no amar... Mas, se os pais se amaram e a desejaram, o mundo
lhe parece "receptivo". Ser, ento, uma criana tranqila, que dorme
bem, de inteligncia viva, e com poucas doenas fsicas. Ela expressar,
ento, nos olhos, no sorriso e no comportamento, a alegria de viver.
Em relao interferncia da criana no processo do parto, veja
o caso seguinte, onde nossa paciente tenta agir no sentido de que acon-
tea antes da hora. Veja como o paciente descreve a sua interveno:
Pc: Estou no oitavo ms, mas eu sou muito grande para a barriga da
me.
T: Veja l! A natureza no se engana. Por que voc se sente to grande?
Pc: Eu quero nascer agora... no oitavo ms. (p. 138)
T: Qual o motivo?
\ Pc: Papai viaja muito... tenho medo de que no esteja aqui no nascimen-
\ T: Quem tem medo disso, voc ou a me?
Pc: A me... ela quer que eu nasa agora, porque o papai est aqui.
T: E voc, como est agindo a no tero?
Pc: Eu estou me mexendo... estou mexendo na parede do tero, nos
msculos... eu excito o tero para os msculos se contrarem...
T: Voc est conseguindo o que quer?
Pc: Sim... mame est sentindo as contraes... avisa o pai... Eles esto
indo para o hospital.
T: E voc nasceu?
Pc: (Paciente reflete e diz) No! Eu no nasci!...
T: O que houve ento?
Pc: L no hospital... a me est contando ao papai que queria que eu
nascesse antes, para que isso no acontecesse quando ele estivesse
viajando... O pai responde: "Eu j havia decidido, no vou viajar
mais at essa criana nascer".
T: E a, o que voc fez?
Pc: O mdico falou: "Alarme falso!". Mame voltou para casa... Eu con-
tinuei bem quietinha para acalmar o tero e esperar o nono mes.
T: Por que voc achou melhor esperar?
Pc: Eu senti que era melhor para mim esperar a hora certa... E dava mais
tempo de papai ficar com a mame e comigo!
V-se, neste caso, por duas vezes, a interferncia da criana so-
bre o nascimento: primeiro para "nascer antes da hora" e, depois, para
"acalmar o tero" e nascer na hora certa.
Descreveremos, a seguir, uma seqncia de verbalizaes de uma
paciente em gestao e a forma como esses fatos influram sobre o seu
nascimento. (No incluiremos aqui a atuao teraputica):
Primeiro ms de gestao:
T: Focalize o primeiro ms de gestao.
Pc: A me est enjoando.
T: O que provoca o enjo?
\ Pc: Sou eu...
\to... (p. 139)
T: Por qu?
Pc: Mame est insegura com a gravidez...
T: Como voc sabe? "Insegura" interpretao... Veja os fatos...
Pc: Mame chora... pensa que no dar conta de cuidar de uma criana...
T: Como voc provocou o enjo?
Pc: Mexendo muito... Isto solta um lquido branco no estmago... au-
menta a acidez...
T: Qual a finalidade do que voc est provocando?
Pc: Quero que ela vomite...
T: Para qu?
Pc: Para que ela me jogue fora... eu quero sair...
T: E para que voc quer sair?
Pc: Eu no quero viver... mas tenho medo de ficar... e medo de sair...
\"No sei se fico ou se vou (FC).
Quarto ms de gestao:
Pc: Mame chora... Papai est chegando bbado em casa... Mame tem
vontade de largar o pai, de fugir...
T: Qual a sua resposta situao?
Pc: Eu enrolo o cordo no meu pescoo.
T: Como voc consegue isso?
Pc: Eu dou um jeitinho com o corpo... eu movimento o cordo com a
mente (telecinsia).
T: O que voc pensa? Por que faz assim?
Pc: No quero ser desses pais... no quero existir. Assim fazendo, eu
sufoco... eu morro... est se formando um "escuro" no cordo, onde
eu apertei... O sangue no passa... no passa ar... Eu vou morrer!
Quinto ms de gestao:
Pc: Sinto falta de ar... um aperto na garganta. (Paciente alarga a camisa
junto do pescoo.) O cordo aperta...
T: O cordo aperta voc?
Pc: No... eu aperto o cordo...
T: Para qu? (p. 140)
Pc: No quero existir... mame chora... papai no d apoio... no liga
para ns... Preciso ir embora... mas estou com medo... Ainda no
tenho coragem de me soltar... tambm tenho vontade de viver.
Stimo ms de gestao:
Pc: Mame est tomando muita gua...
T: Por que isso incomoda voc?
Pc: Ela est repondo gua...
T: Repondo... onde?
\ Pc: Na bolsa... a bolsa est vazando
T: Que bolsa?
Pc: Onde estou... eu estou rompendo a bolsa... eu quero ir embora... os
pais brigam... no sou querido... no sou amado... no quero exis-
tir... Agora eu vou...
Oitavo ms de gestao:
Pc: Mame est aflita.
T: Porqu?
Pc: Eu provoquei o parto... Ela est correndo para o hospital... Mas no
precisava dessa pressa... O parto est difcil...
T: Por que voc diz "no precisava dessa pressa "?
Pc: Eu me posicionei de ndegas... estou dificultando a sada...
T: Para qu? No foi voc que acelerou o parto, no oitavo ms?
Pc: Sim... fui eu... eu quero nascer... para sair daqui... Mas eu tenho
medo deles... de no morrer e de encontr-los... eu no quero v-
los... isso me segura... Fico em dvida, se saio ou no!
\ Observe que a mesma FC inicial "No sei se fico ou se vou", que
expressa uma "ambivalncia existencial", est presente em diversos
momentos da gestao e foi responsvel pelo duplo comportamento do
paciente, que acelerava e, ao mesmo tempo, retardava o parto, inclusive
posicionando-se de ndegas... A partir do nascimento j se torna poss-
vel prever qual o comportamento mais marcante da personalidade desse
paciente, em toda a sua vida. E, realmente, falta de "firmeza", "indeci-
so" e "ambivalncia", o "sentir-se sempre puxado por dois lados opos- (p. 141)
tos", o "ir de acordo com o vento" foi a marca predominante da queixa
que o paciente trouxe ao consultrio... Veja que o comportamento da
criana em torno do nascimento, a forma como age em relao ao parto,
pode evidenciar traos caractersticos da personalidade do paciente.
Observe, por exemplo, nesse outro caso que segue, como j era
possvel identificar-se a tendncia homossexualidade, apenas pela for-
ma como o paciente relatava o seu nascimento. Ele est no nono ms de
gestao; acompanhe:
Pc: Mame est sofrendo... o parto est muito demorado...
T: Por qu? O que o faz ser demorado?
Pc: Eu... estou me segurando com os ombros. A cabea j saiu... mas eu
seguro o corpo...
T: Por qu?
Pc: Tenho medo que vejam meu sexo...
T: Qual a ameaa desse medo?
Pc: Sou homem, eles querem mulher...
T: Quais os nmeros ligados a isso?
\ Pc: 01/02/04/06/071081112/417/9/12/17/21/25.
Comentrio: Ao objetivar as cenas correspondentes aos numeros
citados na gestao, aparecia sempre um registro do paciente sentindo-
se rejeitado como homem ou desejado como mulher. Apresentaremos
apenas um dos nmeros apontados, como exemplo.
T: Qual o mais significativo dos nmeros que voc citou?
Pc: 02.
T: Ento veja-se no segundo ms de gestao.
Pc: Mame diz para o papai que est grvida.
T: Prossiga.
Pc: Ele diz: Desde que seja mulher eu aceito... Estou cansado de homem
nessa casa!
T: O que voc concluiu para si?
Pc: Eles no querem homem... mas eu sou homem.
T: Sim? Isso o que pensam de voc... Agora diga o que voc mesmo
conclui para si...
\ Pc: No posso ser homem. "No posso ser o que sou" (FR).
Nesse caso a criana, embora antecipando o nascimento, na hora
do parto dificulta-o, pelo medo de no ser aceita como homem... E a (p. 142)
frase "no posso ser o que sou", ou conforme outro momento do tero,
"preciso ser outra coisa que sou", ou, ainda, "no posso ser homem,
devo ser mulher", organizou-se como "cadeia" de problemas que se lan-
aram sobre os mais diversos aspectos de sua vida psicolgica. Entre-
tanto, sobre o prprio nascimento que foi possvel ser feita a
decodificao desse problema. No procedimento tcnico trabalhou-se a
"Realidade em Potencial", que, como sabemos, permite ver o que acon-
tece, se alguns fatores so afastados e outros evidenciados. Levou-se o
paciente, em terapia, ao momento do nascimento. Criou-se uma figura
imaginria, como uma "enfermeira" que estaria trazendo uma linda
menina para troc-la pelo paciente. Dentro da tcnica de RP, solicitou-
se agora que o paciente observasse seus pais "que tanto queriam uma
menina", para ver se aceitariam a troca... O paciente, aps alguns segun-
dos de silncio, falou um "no" convicto. Insistimos na questo. Repeti-
mos o que os pais haviam falado na fase de gestao do filho, "que j
tinham muitos filhos-homens", que "mulher mais fcil de criar", mas
o paciente repetia o seu "no" com firmeza. Os pais" no aceitariam" a
troca dele pela menina... Finalmente, fizemos o paciente "ver" (imagi-
nar) a enfermeira realizando a troca fora, e o paciente "viu" ento
seus pais desesperados... Ao perguntarmos o motivo do desespero, ele
respondeu comovido: " porque eu sou o filho... Eles me querem... eles
me amam!... Eles j mudaram de idia... A, no nascimento, nem se lem-
bram mais que queriam mulher!" Nesse momento da terapia, pergunta-
mos qual era a "verdadeira realidade", aquela dos pais no o querendo
como homem e decepcionados no nascimento, ou aquela levantada pela
RP. O paciente no teve dvidas em responder que a verdade apareceu
atravs da segunda situao "imaginria". Questionamos, ainda, de que
forma essa "situao", que no acontecera como fato, poderia ser a "ver-
dade". O paciente esclareceu a questo, a partir de seu inconsciente,
dizendo: Quando eu estava sendo gerado, eles apenas raciocinavam com
a "cabea", mas agora eles respondem do "corao", pois j me conhe-
cem e me querem como eu sou... A frase-registro final, portanto, e que
realizou grandes mudanas na maneira de sentir e agir do paciente, foi:
"Eu sou homem". Essa frase eliminava de seu contexto a dvida e a
indefinio da frase-registro anterior: "No posso ser o que sou!"
\ Concluindo o processo da RP, levamos o paciente a reviver, mais
uma vez, o processo do parto. O paciente viveu um "segundo nascimen-
to", onde no se segurava pelos ombros, nem dificultava a sada. O "tes-
te" para ver se os "registros negativos" da fase do tero materno haviam
mudado, foi positivo. Em outro teste, a seguir, pediu-se que o paciente
visualizasse, mais uma vez, a cadeia de nmeros que havia se assentado
sobre esses registros. Os nmeros anteriores, com exceo de dois, no
"apareceram" mais na tabela inconsciente. E tratados especificamente (p. 143)
os traumas dos dois "nmeros" que restaram, deslancharam-se no pa-
ciente mudanas psicolgicas e fsicas. Passado algum tempo aps o
trmino da terapia, o paciente retornou para nos apresentar a namorada,
e afirmou nunca mais ter sentido tendncia para comportamentos ho-
mossexuaIs.
Caso clnico tambm interessante o de uma jovem que sempre
sentia uma espcie de "calafrio" diante de cada novo empreendimento,
o que vinha acompanhado de uma sensao de ser "forada" a enfrent-
lo. Este "ser forada" criava nela reaes defensivas, levando-a a blo-
quear a eficincia de seus atos mesmo diante de acontecimentos onde
mais desejava sucesso. Acompanhe o questionamento:
Pc: (No terceiro ms de gestao) Mame est chorando... acha que no
vai dar conta da gravidez e do filho.
T: O que voc conclui?
Pc: Se ela no vai dar conta, eu no vou conseguir nascer (viva).
T: Qual a frase que sintetiza isso em sua vida?
\ Pc: "Eu no consigo!" (FR).
T: Veja a cadeia que se assentou sobre isso.
\ Pc: 03/04/07/09/0/1/2/4/5/7/9/12/13/15/18/21.
T: Pergunte ao sbio qual desses nmeros o mais significativo e que
deveremos "terapizar" hoje.
Pc: Ele aponta para o zero.
T: Veja no nascimento (0).
Pc: Mame est sofrendo... o tero est "preguioso". O mdico diz que
no sabe o que fazer... A criana est muito baixa para cesariana... o
tero parou... no se contrai mais...
T: O que est fazendo isso acontecer?
Pc: Sou eu... no colaboro... fico quietinha... acalmo o tero... no deixo
o tero se contrair...
T: Por que voc faz isso?
Pc: Tenho medo... no vou conseguir nascer!
T: Mas voc nasceu... como foi?
Pc: O mdico introduziu um ferro... Ele me machuca... Eu estou com
raiva... No me importo se ele amassar a minha cabea... Mas eu
no vou colaborar...
T: Para que tudo isso?!
Pc: No quero ser forada a nascer... Quero tempo para decidir... Quero
tempo para pensar se vou "conseguir" viver l fora! (p. 144)
Essa criana teve de nascer de frceps. A forma como refletiu em
sua vida o seu nascimento foi exatamente a hesitao por temer "no
conseguir" e o medo de ser "forada" em algum sentido. No dia-a-dia e
em seus conflitos solicitava ajuda e conselhos, mas tendia a fazer o oposto,
quando a orientao era mais impositiva. Por outro lado, bloqueava seus
sucessos. Quando percebia que estava indo bem, o inconsciente infiltrava-
se com um "no vou conseguir" e, imediatamente, um erro era cometi-
do... Casos como esses se resolvem se a "criana dentro do adulto" tem
a chance de renascer de forma diferente, aps uma boa terapia da fase
da gestao - conforme se faz pelo Mtodo TIP.
Medite-se, neste final, sobre a preciosa ajuda que pode ser pres-
tada a obstetras, s parturientes e aos seus nasciturnos, com a aplicao
da ADI sobre o nascimento. Se esses especialistas acrescentassem o pro-
cesso de Abordagem Direta do Inconsciente ao seu trabalho, poderiam
no apenas "melhorar" os partos, diminuindo o tempo, o sofrimento e as
complicaes, como tambm prestar inestimveis benefcios as crian-
as que nascem, trazendo ao mundo pessoas fsica e psicologicamente
mais sadias. A Obstetrcia uma rea do conhecimento onde pensamos
que mais depressa se acoplar o mtodo da Abordagem Direta do In-
consciente, como processo complementar.

2.3.2 - O "perodo vital" da gestao
A "fase de gestao" o segundo perodo mais impor-
tante da estruturao psicofsica, afetivo-emocional, relacional,
intelectual e espiritual de um ser humano. Dois so os traumas
mais freqentes, e de efeitos mais violentos dessa fase: a rejei-
o da criana e os desentendimentos conjugais de seus pais.
Em funo desses sofrimentos a criana tende a auto-agredir-se
lanando suas "programaes negativas" no inconsciente. Es-
sas se expressaro em sintomas de desequilbrio, projetando-se
sobre as reas acima lembradas, estendendo-se pela vida afora
e atravessando geraes...
Quando, pela ADI, se busca o "primeiro elo" de algum problema
grave, este se encontra, quase sempre, no perodo da gestao. E quando
se "objetiva" a questo, focalizando-se a cena, o momento preciso em
"dia e hora", geralmente aparecem dois tipos de revelaes traumticas,
a partir da memria inconsciente: desentendimento entre os pais desse
paciente e/ou rejeio criana.
Alis, a fase de gestao a nica em que pais - que possam
ser considerados dentro do padro de normalidade - so capazes de (p. 145)
rejeitar um filho. Basta a criana nascer para que esses mesmos pais a
queiram bem e se encantem com ela. E ento a tendncia deles, que
antes a rejeitaram, de agir no sentido contrrio, ou seja, tendem ago-
ra a superproteg-la, por compensao...
lamentvel que os pais no se conscientizem dessa realidade
para, em funo dela, aceitarem, j na gravidez, o seu filho com alegria.
Com isso, evitar-se-ia toda uma gama de problemas graves, pois no
podemos esquecer que na fase do tero materno a criana lana no in-
consciente toda a estrutura de seu ser psicolgico, da capacidade men-
tal, as bases afetivo-emocionais e a fora para as defesas orgnicas, ou
ento tambm programa a suas doenas e seus desequilbrios. Creio
que no h exagero em afirmarmos que 90% do sofrimento, tanto o
psicofsico quanto o emocionaL, o mental, o de ausncia de sentido, mais
as conseqncias, tais como o uso de drogas, os suicdios, as violncias
e tantos outros males, alm de uma quantidade incontvel de doenas
fsicas, seriam poupados humanidade se os pais aprendessem a
vivenciar entre si um Amor-doao e se mantivessem abertos ao fruto
do Amor, que o filho!
A importncia da harmonia conjugal em termos de bem comum
geralmente no entendida em toda a sua seriedade. preciso conside-
rar que a criana no apenas fisicamente formada pelos pais, nem
mesmo s psicologicamente, mas at "existencialmente". No filho no
se tem como separar pai e me. Nele os dois esto "fundidos". A crian-
a, embora livre e independente, pelo seu Eu ou pela dimenso
humanstica, sente-se como a prpria amlgama dos pais em toda a sua
estruturao psicossomtica. O rompimento dessa amlgama, portan-
to, divide o filho no mais profundo de seu ser existencial. E as conse-
qncias so imprevisveis, lanando-se por vrias geraes de descen-
dncia. Observe como a "criana" se expressa diante disso.
Dizia-nos certa paciente que evidenciou a desunio dos pais ao
investigarmos o seu inconsciente: "Eu sou apenas uma metade, ora a
metade da me e ora a do pai.... As duas metades de meus pais em mim
no formam um ser unificado..." E a sua concluso expressava-se pela
seguinte frase-registro: "Eu sou desintegrada". De fato, o seu "ser
pela metade" refletia-se em todos os atos, pensamentos e sentimentos de
sua vida. A desunio dos pais, portanto, no aparece na criana apenas
como "carncia" ou "perturbao afetiva", mas como desequilbrio de
outros aspectos de seu psiquismo, de seu organismo, de sua intelign-
cia, de sua capacidade de amar e de se relacionar, de sua personalida-
de, na forma de bloqueios de aprendizagem e em tantas outras manifes-
taes.
A "criana dentro do adulto", quando focalizada em terapia no
inconsciente, em uma cena dos pais em desarmonia, tanto na fase de (p. 146)
gestao como depois, costuma utilizar uma expresso tpica que diz:
"Eu estou s". Essa solido, porm, no pode ser entendida como se no
tivesse "ningum por perto". Pelo "questionamento" v-se que, ao con-
trrio, quando o paciente assim se expressa, muitas vezes, tem os pais
fisicamente prximos... que "solido", no inconsciente, tem um signi-
ficado muito mais forte do que "estar sem ningum". Significa "estar s,
ainda que no meio de muita gente"; significa "estar solto no espao",
"no estar unificado" como ser, uma espcie de "no existir completo",
ou um "existir partido!". E se isso se refora repetitivamente, no dif-
cil que deslanche no filho uma esquizofrenia. Alis, no recordamos um
s caso de "esquizofrenia" que no tivesse tambm, por detrs, pais
com dificuldades de entendimento entre si. O "estar s", gerado pela
desunio dos pais, e uma sensao de "vazio", de incomunicabilidade,
angstia de "nada ser". E a criana percebe quando os pais esto em
desarmonia, mesmo que estejam apenas distanciados ou magoados em
pensamento. Nessa hora, ela deseja desaparecer, no existir e age nesse
sentido, criando "programaes" que a prejudiquem no futuro como
pessoa nos mais variados aspectos de seu ser. Agrava-se essa situao
de desunio dos pais se acontecer na gestao, porque exatamente na
fase do tero materno que a criana est em formao psicofsica. Im-
pressionante , tambm, quando se v o quanto um nico registro de
base se ramifica e se expressa, com o passar do tempo, em sintomas
mltiplos. Acontece, ento, uma espcie de ampliao, onde cada fator
se multiplica, mais uma vez, atravs de novas "programaes negati-
vas" que comandam, de forma "condicionada", esse ser.
O exemplo de casos clnicos sempre ilustra, com mais facilida-
de, o que se quer dizer. Temos, nesse sentido, o caso de uma paciente -
que nos permitiu trazer aqui seu relato. Era ela j de certa idade e apre-
sentava uma grande variedade de queixas cuja causa bsica, porm, se
concentrava num nico registro da fase de gestao... Fazemos essa afir-
mao porque, aps a "decodificao" do mesmo, os "sintomas"
queixados pela paciente desapareceram, inclusive os problemas fsicos.
Evidentemente, o tratamento foi completado, perpassando-se com o
"questionamento" todos os "perodos vitais" atravs do processo "cir-
cular". Mas, logo que determinado "registro de base" foi "terapizado",
as mudanas foram notrias.
A paciente citada entrou no consultrio na primeira consulta, ar-
rastando os ps, sendo apoiada pela filha. Logo depois de sentar-se de-
fronte ao psiclogo, relatou um rosrio de sofrimentos. Sentia cefalia,
tonturas, era hipertensa, tinha artrite, sofria de anorexia (falta de apeti-
te), tinha manchas no corpo, problemas digestivos, cansao fsico e
mental, memria enfraquecida. Sentia ansiedade, depresso, angstia,
dificuldade de concentrao e era hipoglicmica. Mas o problema de
que mais se queixava era a sua "dor nas pernas", pois disso sofria desde (p. 147)
a infncia tendo mesmo, s vezes, uma semiparalisia... e isso sem que os
mdicos conseguissem encontrar uma nica causa fsica. De sua hist-
ria passada soubemos que a paciente, at os trs anos de idade, pratica-
mente no andava...
Toda essa vasta sintomatologia concentrou-se em sua causa, em
torno do quinto ms de gestao. A paciente percebeu a o pai e a me
que discutiam, no mais se querendo bem, e falando em separar-se. Na
discusso, a me dizia que ia ter o filho e "larg-lo" para o pai e esse, por
sua vez, respondia que o problema do filho no era dele... "Nem sei se
meu", dizia o marido para agredir a esposa.
Aqui, portanto, aparecem na fase da gestao as duas formas de
rejeio bsica: a dos pais entre si e deles para com a criana.
Continuemos a acompanhar o questionamento sobre o caso.
T: O que fez voc no quinto ms, ao escutar tudo isso dos pais?
Pc: Eu joguei para longe as pernas.
T: Com que finalidade?
Pc: Para no andar.
T: Sim... e da? Qual a relao?
Pc: Eu no tenho apoio... estou abandonada pelos dois...
T: Uma menina que se sente abandonada, o que conclui sobre si?
Pc: Que no vai continuar a viver.
T: Como voc vai conseguir isso?
Pc: No andando... e ficando doente...
T: Especifique melhor estas frases. "Eu..."
\ Pc: "No vou seguir em frente" (FC). "Eu sou doente" (FR).
A deciso de "no vou seguir em frente" somatizou-se nas per-
nas, e "eu sou doente", em hipocondria. A dificuldade de andar era o
recurso do qual a paciente se servia para "obedecer" a seus condiciona-
mentos ou frase-conclusiva. Mesmo que fisicamente conseguisse che-
gar idade mais avanada, ela - conforme simbolizava na lentido dos
passos - teria chegado at a da forma como falou na consulta: "se
arrastando e no vivendo".
Na fase-teraputica do caso iniciamos procurando a cena oposta
s suas frases. Perguntamos qual fora o momento e o motivo que a fizera
andar aos 3 anos. A paciente viu-se naquela idade e identificou o mo-
mento em que os pais voltavam de um "retiro conjugal" de trs dias.
Entraram na casa alegres, abraados, e procurando por ela, a filhinha. A
paciente percebeu o "amor" entre os pais e deles para com ela, criando- (p. 148)
se, assim, uma cena exatamente contrria que deu origem sua frase-
conclusiva de "no seguir em frente". Naquele momento dos trs anos,
por um impulso de alegria ao ver os pais unidos, a paciente andou pela
primeira vez, caminhando ao encontro deles, embora suas perninhas
estivessem fracas.
Acontecimentos positivos como o dos trs anos, infelizmente ten-
dem a no ter a mesma fora dos primeiros registros. Pela "atempo-
ralidade" do inconsciente, no entanto, foi possvel levar a paciente a
vivenciar essa cena positiva transportando-se a mesma para o ms trau-
mtico da gestao e reforando-se a a vivncia com outras cenas po-
sitivas.
Como j referido, o leitor entender, por certo, que a paciente aqui
lembrada, apesar de seus mltiplos problemas, no precisou de maior n-
mero de sesses que outros pacientes. que os sofrimentos por ela men-
cionados no incio estavam "amarrados" no mesmo ponto - o aconteci-
do no quinto ms de gestao, e concretizavam-se sob a forma da frase-
registro, lanada no inconsciente. Aps "desamarrar-se" terapeuticamente
esse "ncleo de base", houve mudanas extraordinrias em toda a
sintomatologia orgnica e comportamental da paciente, acabando, inclu-
sive, o arrastar de ps e a dor nas pernas. (Evidentemente, fez-se tambm a
terapia sobre as outras idades e os "perodos vitais".)
Em torno dos ps, como smbolo da falta de apoio dos pais e de
no "seguir em frente na vida", outra paciente tambm entrelaou agres-
ses ao fsico e ao psiquismo, a partir de sofrimentos na fase de gesta-
o. Nasceu ela com as perninhas viradas para dentro, e j havia se sub-
metido a vrias cirurgias, quando nos procurou. O problema fsico, por-
\tanto, estava resolvido, mas a FR continuava e a perturbava. Veja o
questionamento quando, no desenrolar do processo, atingiu-se esse ponto.
T: V ao seu 3 ms de gestao.
Pc: Encolhi meu p direito.
T: O que houve? Por que motivo?
Pc: Papai e mame discutem... Ele diz que no me quer agora.
T: E por que voc agrediu seu p direito?
Pc: O lado direito do pai... eu no tenho o apoio do pai.
Ao chegar o 5 ms de gestao, o problema se repete de forma
similar. Veja:
Pc: Encolhi meu p esquerdo.
T: Porqu? (p. 149)
Pc: mame... Ela est cansada, ela pensa que papai tem razo... no
hora de eu vir... eles no me amam... no me querem...
T: E o que significa encolher os dois pezinhos? Que pensamento faz a
criana agir assim?
Pc: Estou em dvida se devo seguir em frente (na vida). Eu me sinto
incapaz...
T: Incapaz de qu?
Pc: ... de viver.
T: Porqu?
Pc: No sei me fazer amar.
T: Incapaz de viver e de se fazer amar... qual a relao?
Pc: Quem no amado, no vive!
A frase-registro que dizia "sou incapaz" estava alicerada sobre
as frases-conclusivas que diziam: "estou em dvida se devo seguir em
frente" e "eu sou incapaz de viver e de me fazer amar". Solicitamos
ento paciente a cadeia que se assentara sobre isso.
A paciente apontou: 00/01/03/05/08/1/2/4/6/9/12/18/24/27/35.
Pedimos que nos dissesse qual o nmero mais significativo des-
sa cadeia e que pudssemos trabalhar logo nessas primeiras sesses. A
paciente nos deu o nmero "1".
Conduzida ao primeiro ano de vida, seguiu-se o seguinte
questionamento:
Pc: Esto rindo de mim!...
T: Quem? De qu? O que voc est fazendo?
Pc: Estou engatinhando...
T: E eles esto rindo, por qu?
Pc: Acham engraadinho... Mas eu estou sofrendo... Eu no consigo
\engatinhar s para frente... "Eu vou para frente e para tras
T: Por que engatinha assim? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que eu estou triste... no sei se devo continuar crescendo...
eu me sinto "incapaz" de prosseguir... "no sei se vou em frente ou
\se fico ... no sei se continuo a viver ou se morro
T: O que aconteceu a, um pouco antes de voc engatinhar, no seu pri-
meiro ano de vida, que acionou esse registro?
Pc: Meus pais esto discutindo... falam de dificuldades financeiras... Eu
me sinto culpada de ter nascido... (p. 150)
Observe aqui, no final, que a discusso dos pais em torno das
dificuldades financeiras, embora agora nada tendo a ver com a paciente,
despertou nela a memria inconsciente do que lhe acontecera no 3 e no
5 ms de gestao... Em termos de tratamento criou-se, em primeiro
lugar, uma cena imaginria sugerindo um seqestrador que a tirasse dos
pais no primeiro ano de vida, no momento em que se sentia culpada em
relao ao problema financeiro. A paciente deveria ver no inconsciente,
pela Realidade em Potencial, qual seria a reao dos pais. Assim, "sen-
tiu" que, apesar das dificuldades financeiras, os pais a amavam muito e
no a dispensariam. Reforou-se isso, pedindo mais cenas de "amor dos
pais entre si" e "deles para com ela". Refez-se tambm, com outras tc-
nicas, o "tringulo do Amor" que se esfacelara no tero materno. Traba-
lhou-se a frase "quem no amado, no vive!", focalizando-se o "N-
cleo de Luz" da paciente (veja captulo especfico) visando fazer com
que ela encontrasse para alm dos pais outro referencial de Amor. A a
paciente pde se ver amada, independente de seus pais estarem unidos.
E entendeu tambm a importncia de "amar" sem muito "cobrar". Des-
cobriu a paciente uma misso humana na atitude de irradiar o Amor que
recebera do Ncleo de Luz. Ainda em relao ao problema enfocado,
trabalhou-se com a paciente atravs das "cadeias" j identificadas, uma
forma de agir diferente, positiva e contrria ao "sou incapaz". Isso valeu
tambm como uma espcie de "treinamento" de "mudanas de atitudes"
sobre o inconsciente. E, como j sabemos, mudanas se "automatizam"
aps serem "conscientemente" reformuladas no inconsciente.
Conforme se v no trecho do caso relatado, na fase da gestao
mais graves que os "registros psicolgicos" so as conseqentes auto-
agresses ao "fsico", uma vez que com a terapia realizada no adulto os
registros psicolgicos dessa fase podem ser sempre "decodificados",
enquanto que no organismo, muitas vezes, ficam leses irreparaveis.
Casos clnicos de pacientes com problemas, cuja causa est na
fase do tero materno e que se expressaram em "somatizaes", so
quase constantes em consultrio. Vejamos, a seguir, alguns casos graves
de projeo desses problemas sobre o corpo.
Certa paciente, na primeira consulta, enfatizou seus problemas
fsicos. Atravs de exames clnicos havia-se constatado que tinha uma
formao de testculos no lugar dos ovrios. Submetida a uma cirurgia
para retir-los, confirmou-se, na ocasio, tambm a ausncia do tero
nessa paciente. A paciente, portanto, nunca menstruara e no podia ter
filhos...
Fazendo-se a terapia pela ADI, a paciente, ao chegar ao 3 ms
de gestao, nos fala que v seus pais conversarem que, de forma algu-
ma queriam uma filha-mulher. A paciente assustou-se e, imediatamente,
viu-se programando "implodir" seus ovrios e decidindo no permitir (p. 151)
que o tero se formasse, alm de substituir os ovrios por testculos. E
ela o conseguiu...
De forma semelhante, outra paciente, cujo pai era cego e muito
desconfiado com a mulher, disse mesma, quando ela comunicou-lhe que
estava grvida: "Como vou saber se o filho meu?". Inconscientemente,
achava que um filho seu s poderia tambm ser cego como ele. Ao menos
este era o "sinal" que seu Inconsciente pedia. E a paciente, no tero, com
medo de no vir a ser aceita pelo pai, criou em si a cegueira. Na terapia
descreve ela detalhes do processo de destruio da prpria viso.
Outra paciente, tambm magoada com os pais, decide "no vi-
ver" e, inspirada pela me que tinha dificuldades respiratrias, no per-
mite a formao dos pulmes. Mais adiante, ainda no tero, diante de
cenas positivas com os pais, arrependeu-se e conseguiu formar um s
pulmo, do lado do corao. Mas, numa atitude defensiva, para que o
corao no tomasse o espao do nico pulmo, deslocou-o para o outro
lado... Os exames clnicos constataram esta realidade orgnica.
Noutro caso clnico, a paciente, ainda em gestao, v-se tam-
pando os ouvidos para no escutar a discusso dos pais, antes mesmo da
formao fsica das mos e dos ouvidos. Na revivncia do trauma sobre
o inconsciente, percebeu que "conseguira" diminuir a sua capacidade de
ouvir. Na realidade, ela agiu interferindo sobre a formao normal da
audio e hoje tem problemas auditivos... Na terapia desse caso pude-
ram-se eliminar as causas psicolgicas e "melhorar" a audio, mas no
foi possvel remover totalmente o problema fsico, devido s leses que
se instalaram.
Os casos aqui sucintamente relatados, exemplificam o que se
confirma renovadamente na prtica clnica: que a fase da gestao o
perodo de vida onde os "posicionamentos pessoais" diante dos fatos
traumticos atingem de forma mais violenta o psiquismo e o organismo.
Deve-se isso a dois fatores: o primeiro, que o corpo fsico est em
formao e, por isso, pode ser prejudicado em pleno desenvolvimento
por programaes inconscientes; segundo, que a criana se auto-agride
com mais facilidade em todo o seu ser "psiconoossomtico" que o adul-
to, por viver mais sua dimenso espiritual ou noolgica e por no estar
ainda muito apegada ao seu fsico, no lhe dando muita importncia e
no medindo conseqncias futuras... Nessas auto-agresses, que visam,
em ltima anlise, o "no viver" ou o "no existir", nem sempre a crian-
a se "elimina" - embora as estatsticas biomdicas nos relatem um
nmero assustador de embries que no chegaram a nascer. Esses casos,
evidentemente, no nos procuram em consultrio. Mas, atravs do in-
consciente de pacientes que buscam ajuda na terapia, impressiona a su-
tileza dos pensamentos inconscientes que conduzem a formas especfi-
cas de auto-agresso e sempre em funo do mesmo problema essen-
cial: o "desamor". Por vezes, a criana que "no quer viver" busca (p. 152)
rapidamente modelos de problemas psquicos, mentais ou fsicos de an-
tepassados, atualizando e reforando os "registros" negativos que traz
dentro de si. Outras vezes no "copia" a doena, mas tece concluses
inconscientes que partem da histria dos antepassados, como podemos
ver no captulo correspondente. Com relao aos antepassados j men-
cionamos o Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio, o MIAR,
que se revela de forma especial na fase de gestao. De fato, a me
grvida tende a reviver as emoes que ela prpria sentiu no tero ma-
terno e nas datas equivalentes.
Um outro problema bastante comum, como resultante da fase de
gestao, o bloqueio da aprendizagem. Vejamos um exemplo:
O paciente universitrio e queixa-se de dificuldades de concen-
trao nos estudos. Diz que no "consegue chegar altura de seus cole-
gas", e quando o consegue com muito mais esforo que eles. J estava
se considerando "bobo" e pensava em abandonar os estudos, quando
assistiu a uma palestra nossa, onde dizamos que "no existe maior ou
menor inteligncia", mas que se trata apenas de maior ou menor "aber-
tura" ou "bloqueio" da mesma.
Em terapia realizamos, como sempre, o processo integral. Ao
perpassarmos os sete anos de idade do rapaz, o "questionamento" acon-
teceu da seguinte forma:
Pc: Estou na escola... Olho para a professora... No consigo entender
nada do que ela fala. Olho para os outros. Vejo que acompanham o
assunto. Sinto uma aflio muito grande... Eu penso: por que s eu
no estou entendendo nada?
T: Veja o nmero anterior, o primeiro elo ligado a essa questo.
Pc: 02.
T: Ento "distancie-se"... Veja voc no segundo ms de gestao.
Pc: Levei um susto (o paciente estremece).
T: O que aconteceu?
Pc: Meu pai est gritando com a me... deu um tapa no rosto dela...
T: O que voc concluiu?
Pc: Eles no se amam... eu no entendo o que o pai fez... no consigo
entender (paciente chora).
T: E um menino que no consegue entender seus pais, o que decide e o
que faz?
Pc: Ele no quer entender... ele escurece a compreenso.
T: Mas o menino nem sempre ficou com a compreenso bloqueada;
fez o curso bsico, passou no vestibular. Qual a relao entre seu
segundo ms de gestao e o momento da escola, a dos seus sete
anos? Qual o estmulo que acionou uma resposta semelhante? (p. 153)
\ Pc: ... a voz da professora... Ela fala "chorosa"... como a me l do 2
ms de gestao quando se queixa do pai...
O mesmo paciente, em outros "nmeros" da "cadeia", que se
assentaram sobre o segundo ms de gestao, perdia totalmente a capa-
cidade de "entendimento". Acontecia isso tambm diante de autorida-
des, chefes, superiores, quando um trao mnimo "emparelhava" fatos
atuais como seu pai naquele momento do passado. Manifestava-se esse
"bloqueio", ainda, diante de mulheres que, de alguma forma, lhe tra-
ziam a lembrana inconsciente da me. Em muitos outros momentos
aconteciam "emparelhamentos" a partir de detalhes mnimos do contex-
to do segundo ms, inclusive do ambiente fsico onde acontecera aquela
discusso, e o paciente sentia-se repentina e inexplicavelmente tolhido
na compreenso dos fatos e ficava incapaz de raciocinar...
Decodificado o segundo ms de gestao, mais os outros mo-
mentos da ramificao em cadeia e descoberto e reforado em nvel de
inconsciente que os pais se amavam, mesmo que, por vezes, discutis-
sem, as dificuldades de concentrao e de aprendizagem deixaram de
acontecer nesse paciente.
A seguir, apresentamos trechos de um caso que gira em torno de
um problema de "asma brnquica", cuja origem tambm se localiza na
fase do tero materno. Vejamos como se expressa o problema em alguns
elos da cadeia.
A paciente se apresenta no consultrio, queixando-se de proble-
mas respiratrios e de asma que a incomodam desde a infncia. Infor-
ma, por outro lado, que realizou testes alrgicos, os quais deram como
resultado sensibilidade a perfumes. Alm disso, muito freqente ter
crises respiratrias na hora do anoitecer.
Tratando-se de paciente muito sensvel, muito torturada com seus
problemas respiratrios, excepcionalmente trabalhamos diretamente os
registros ligados ao quadro. O primeiro elo estava no 2 ms de gestao
\e a cadeia apresentou-se sobre os nmeros: 04/07/0/4/3/5/8/12/15/19
\21/35/42.
A paciente se visualizou no 2 ms de gestao, quando sua me
soube da gravidez e "assustou-se", sentindo "falta de ar". A paciente,
\por sua vez, se assustou com a me e "somatizou" a dispnia. No quarto
ms de gestao, relata a paciente: "Mame est no banheiro olhando-se
no espelho... sente a barriga grande... no gosta... coloca uma cinta...
aperta muito... ela sente falta de ar... eu tambm... A me diz: Que dro-
ga! Tinha de ficar grvida logo agora... Eu me assusto... a falta de ar
aumenta... eu encolho no tero... quero morrer... ponho minha cabea
num lao do cordo umbilical... quero apertar meu pescoo... o cordo
\dificulta minha respirao...". (p. 154)
No stimo ms, a cadeia apresentava a seguinte cena: "Mame
bate as pernas com raiva... Sente muito calor... abana-se... queixa-se de
falta de ar... diz que papai culpado da gravidez...". Perguntamos: "Como
voc reage a essa situao?" Responde a paciente: "Eu enrosco minha
mo no cordo umbilical e puxo, aperto o cordo... sinto falta de ar...
fico tonta... no quero nascer dessa me... nem desses pais que brigam...
quero morrer...
Buscamos, tambm, a cena do nascimento. Acompanhe o
questionamento:
Pc: Estou "roxinha"... estou custando a nascer... o cordo me segura...
eles me puxam... ficou tudo escuro... Eu nasci, mas no respiro... Eu
me vejo de longe... eu j estou fora de mim... a criana est l...
roxinha, no respira... eles batem em mim... eu no sinto nada... es-
tou indo embora...
T: E como voltou a viver?
Pc: ... Estou vendo mame rezando.
T: E da?
Pc: Eu fiquei surpresa... Se mame reza, ento ela me quer... Se ela me
quer, eu vou voltar ao meu corpinho!... Eu vou viver! Fiz fora...
consegui respirar!... Eles dizem: "Graas a Deus! Ela respirou!"
A terapia prossegue. Demos nfase aos fatos inconscientes de
amor e carinho da me para com a paciente. Depois, levamo-la a "refa-
zer" o seu 2 ms de gestao e tambm o stimo, sem dificuldades
respiratrias e sem que ela enrolasse em si o cordo umbilical. E demos
paciente tambm a oportunidade de "renascer", sem ficar "roxinha".
Observe mais detalhes sobre alguns elos da cadeia.
T: Veja voc com dois anos...
Pc: L fora est anoitecendo... Estou me sufocando com um travesseiro
sobre o nariz.
T: Por qu?
Pc: No quero sentir o perfume da me.
T: Porqu?
Pc: Ela ps o perfume para encontrar com outro homem... ela vai trair o
papai...
T: E o que aconteceu depois?
Pc: Mame viu que eu estava sufocando... eu tossi, depois amoleci o
corpo... Ela assustou... Ela ficou em casa... pensou que era castigo
\de Deus (paciente sorri). (p. 155)
Na fase teraputica dessa questo, buscamos o motivo inconscien-
te que fez a me querer sair para trair o pai. Havia aqui uma histria de
cinco geraes de infidelidade de mulheres, sendo que a primeira mulher
dessa fila foi infiel por "livre deciso", enquanto as descendentes sen-
tiam-se "impulsionadas" a s-lo pelo processo do MIAR. A paciente pde
descobrir a atitude de imitao inconsciente da me e o estmulo seme-
lhante que a levara a agir assim conseguindo, ento, entender e perdoar a
\me porque, na realidade, mame no desejava trair o pai. Isso tornou-se
\mais exato quando terapizamos os momentos que eomptoNaNam a
\dade da me ao marido, mesmo em tempos de dificuldades do casal. Tudo
isso era indispensvel para a "cura" da paciente. O fato de a me deixar de
sair de casa quando viu a filha se sufocando, tambm foi por ns refora-
do no inconsciente para mostrar paciente que a filha era mais importante
para a me do que o "homem" com quem ia se encontrar. Finalmente,
conduzimos a paciente a perceber que haveria outras formas de ela reagir,
sem ser pela criao de doenas em si.
Conclundo: A fase de gestao, conforme nos apresentada pelo
inconsciente, deve nos conduzir a srias reflexes. Pois, como vimos,
so apenas esses nove meses que praticamente determinam a vida intei-
ra de uma pessoa, e at mesmo as prximas geraes. Em ltima ins-
tncia, tudo isso, sade fsica, equilbrio e bem-estar dependem da har-
monia ou da desarmonia conjugal e da aceitao ou no daquele ser
humano que est por vir... Ora, problemas conjugais so apenas uma
questo de "relacionamento", portanto, contornveis, desde que mistu-
rados a uma dose de boa vontade e, sem dvida, tambm de
espiritualidade... E criana o smbolo da ternura e do encanto da vida!
Ambos, o amor de um casal e a criana, so o que h de mais belo!
Talvez seja por isso que a lei da natureza seja to inclemente, castigan-
do-nos de gerao em gerao, quando agredimos esses valores, que
esto entre os mais preciosos bens que podemos possuir neste mundo.

2.3.3 - "O perodo vital" de concepo
O paciente, quando conduzido concepo, v a unio
conjugal que o gerou e pode tambm perceber os gametas que
esto prestes a formar o seu zigoto. V ele, ento, a forma como
se encontram e identifica os problemas de maior gravidade que
so trazidos do passado de pai e me. Como resposta reativa
pode a criana ento lanar a sua primeira frase-registro nega-
tiva, que costuma ser tambm a mais sria em termos de conse-
quncias psiconoossomticas. (p. 156)
A nossa experincia, em palestras e debates, tem-nos demonstra-
do que o assunto referente possibilidade de abordar o inconsciente do
ser humano em sua fase anterior ao nascimento e, principalmente, antes
dos 3 meses de gestao, gera muitas dvidas e polemica.
\ De fato a mielinizao do sistema nervoso acontece apenas a partir
do terceiro ms de gestao e, conseqentemente, no se consegue ad-
mitir que haja algum tipo de percepo ou de atividade mental na crian-
a antes desse perodo. Muito mais difcil de entender, portanto, o fato
de que a criana possa ter percepes mentais, discernir, fazer opes e
agir sobre si, j no momento da concepo...
Sem dvida, enquanto considerarmos a atividade mental como
de funo apenas cerebral, afirmaes como as que se fazem pesquisa
da ADI parecem absurdas, pois a Biologia e a Neuroqumica referem-se
com preciso a determinadas estruturas e funes cerebrais dentro do
contexto cientfico. Mas no pode a cincia afirmar que toda a capaci-
dade mental e a transcendentalidade humana estejam reduzidas s fun-
es cerebrais. No lhe cabe fazer tal tipo de generalizao sobre a
fenomenologia humana, pois essa ultrapassa a sua competncia.
Entretanto, a ADI estruturada como "pesquisa de campo",
uma investida cientfica que consegue identificar a existncia dessas
realidades mentais que transcendem o exclusivamente cerebral.
A Abordagem Direta do Inconsciente, sendo "pesquisa", por ve-
zes, surpreende com as respostas at o prprio pesquisador. Um desses
momentos aconteceu conosco bem no incio da estruturao da
metodologia TIP, quando pedimos a um paciente que descrevesse a sua
concepo, esperando que ele falasse sobre o zigoto. Mas o paciente
comeou a descrever o vulo e o espermatozide ainda separados, antes
da formao do zigoto. E isso comeou a se repetir, na medida em que
fazamos o questionamento "aberto" sobre a concepo. Est a um cui-
dado que tivemos com a pesquisa para que ela no se tornasse tenden-
ciosa... Se continussemos a pedir ao paciente que visualizasse o "zigoto",
ento no teramos informaes sobre os "gametas". Mas focalizando a
"concepo" deixvamos o campo livre para que o paciente escolhesse
falar sobre o "zigoto" ou sobre os "gametas". E observamos, ento, que
a maioria dos pacientes continuava a focalizar os "gametas" antes de se
unirem, reconhecendo o seu espermatozide, diferenciando-o dos ou-
tros e identificando detalhes da carga gentica dele e do vulo.
Na prtica clnica, ao conduzir-se o paciente ao momento da con-
cepo logo depois de ele identificar os seus gametas, especialmente o
seu espermatozide - pois o vulo nico - pede-se-lhe que os com-
pare com "gametas-padres". Note-se que o paciente no precisa enten-
\der de Medicina ou Biologia para comparar os seus gametas aos (p. 157)
\padres". Basta lanar essa "ordem" ao inconsciente do paciente e ele dar
as correlaes que importam.
Tecendo a comparao, o paciente diz, por exemplo: "O meu
vulo est querendo recuar... porque o meu espermatozide est tonto...
o pai est bbado na hora de conceber-me"... "O meu vulo est retra-
do... porque a me se sente forada ao ato sexual"... O paciente pode ver
o espermatozide "tmido" ou "afoito" demais, claro ou escuro, maior
ou menor que os outros, querendo "penetrar o vulo" ou" fugindo"
disso ... O paciente pode visualizar, por exemplo, "um vulo grande
demais e ameaador" e compreender a causa como sendo a me que
domina o pai. Pode o paciente v-lo "sem vida, indiferente", porque a
me bloqueou sua sensibilidade sexual, por problemas da infncia. Pode
o vulo estar "encolhido" porque a me tem medo da gravidez ou do
parto, ou porque no deseja ter mais filhos. Em outras cenas o
espermatozide apareceu "rodeando o vulo, sem penetr-lo", por medo
da responsabilidade de mais um filho; ou, ento, apresentava-se ele
"mascarado", porque o pai estava sendo infiel e pensava noutra mulher
ao possuir sua esposa; e surgiu tambm "negro, fnebre", porque carre-
gava um sentimento de culpa, de homicdio; j apareceu "apodrecido",
porque faltava ao pai um mnimo de carter e de dignidade... Outro pa-
ciente sentiu um "frio de morte", porque o seu espermatozide quase foi
atingido pela ducha que a me se aplicou aps o ato sexual...
Traremos aqui o relato de trechos de casos clnicos focalizados
sobre o momento da concepo para que o leitor entenda, com mais
clareza, esse contexto, conforme os pacientes o expressam.
A paciente que focalizaremos cega e encontrou na concepo
o primeiro elo dessa sua limitao fsica. Acompanhe o "questiona-
mento".
T: Veja voc no momento da concepo.
Pc: Eles esto brigando...
T: Eles, quem?
Pc: O vulo e o espermatozide... esto agitados... no espermatozide
h violncia.
T: Qual a sua reao diante disso? O que voc pensa?
Pc: (Chorando com raiva). Eles no se amam... no quero ser desse cor-
po que se forma... No quero ir para l... H uma fora que me puxa...
Ela me diz que perteno a ele... Eu no posso escapar de ser dele...
Mas eu estou fazendo fora no sentido contrrio... Sinto-me angus-
tiada... Eu no quero existir neles!
T: Neles, quem? (p. 158)
Pc: Nesses pais... eles brigam... Eu estou solta... Sinto como se tivesse
caindo no lugar errado... eu me seguro em cima... alguma coisa me
puxa para baixo... as costas doem... parece que vou romper ao meio...
Comentrio: A paciente queixara-se, na primeira consulta, de
"dores nas costas" que a acordavam noite. A dor era do tipo "cimbra",
\parecendo que uma dessas algias contraa a parte de cima das costas e
outra, a parte inferior, dando-lhe a sensao de que ia se partir ao meio.
Observe como essa queixa est ligada ao que a paciente percebe na con-
cepo... Continuemos o questionamento.
T: Como voc est reagindo a na concepo em funo do que percebe?
Pc: Estou fazendo fora para no ver meus pais!
T: Como mesmo o pensamento que a leva a isso?
\ Pc: ... Eu no quero ver (FC).
T: E o que voc est fazendo para no ver?
Pc: Eu estou machucando meus olhos... no quero deixar acontecer a
conexo...
T: Que conexo?
Pc: Do nervo tico.
T: Fisicamente, quando esse problema se concretizou? Nmero?
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Meus pais brigam, discutem, se agridem... (paciente chora)... eu no
quero ver isso... no quero saber deles, eu aperto muito os olhos...
empurro... agora no tem mais jeito...
T: O que voc est dizendo?!
Pc: Agora... aqui no terceiro ms... Eu consegui empurrar o nervo ti-
co... ele encolheu... ficou mais curto do que deve... eu no vou en-
xergar esses pais! (paciente suspira aliviada).
No caso relatado, alm de se poder acompanhar o processo da
"programao da cegueira", a partir do momento da concepo, v-se
tambm uma "dimenso" diferente da paciente que acompanhava, dis-
tanciada, o encontro entre vulo e espermatozide. Observe, ainda, que
esse relato, da forma como foi feito pela paciente, separando os gametas,
espontneo, pois a terapeuta havia solicitado que ela visse generica-
mente a "concepo" e no os "gametas" em particular.
A concepo a fase onde se registra o maior nmero de "cau-
sas" de problemas sofridos por pacientes. Veja o caso de uma paciente (p. 159)
\que j havia feito "histerectomia", devido a uma hemorragia persistente,
e teve tambm cncer nos ovrios, tendo que retir-los. Relata ela que
sua vida foi marcada por todo tipo de doenas. Alm disso sofria conti-
nuamente de enxaqueca e angstia, nunca estando realmente bem.
O "registro de base" mais marcante em relao sua
sintomatologia aparece pelo nmero "00", que indica a concepo. Aqui
a paciente no fala nos gametas. Ela se refere diretamente ao comporta-
mento sexual de seus pais na concepo. Siga o questionamento.
T: O que voc v a na concepo?
Pc: Mame no quer o papai... chantageia... maltrata-o...
T: O que a criana conclui?
Pc: Mulher e m...
T: E para voc, o que conclui?
Pc: Sou como mame...
T: O que quer dizer isso?
\ Pc: Eu sou m... (FR).
T: E se voc m, o que acontece?
\ Pc: Mereo castigo... "no posso viver bem!" (FC).
T: O que quer dizer "no posso viver bem?" Veja uma cena "tpica",
onde a frase acima acontece. Nmero?
Pc: Cinco.
T: Veja-se com cinco anos.
Pc: Eu estou doente, com febre... dor de garganta... mas os remdios no
\curam... eu pioro... estou com septicemia...
T: O que que o sbio quer mostrar aqui como "tpico"?
Pc: No tenho defesas... Meu corpo no se defende... Eu diminu mi-
nhas defesas orgnicas...
T: Algo mais que voc agrediu?
Pc: Os ovrios.
T: A na concepo?
Pc: Sim.
T: Mas voc ainda no os tem... Por que os escolheu?
Pc: Eu vou t-los... ovrios so o smbolo da mulher e do mal que est
em mim... eu preciso destru-los.
T: Como que voc vai fazer isso?
Pc: Eu debilito a formao celular dos mesmos... (p. 160)
Quando o trabalho teraputico, como o descrito anteriormente,
acontece numa clnica onde alm de TIP-terapeutas que sejam psic-
logos haja tambm mdicos especializados pelo Mtodo TiP, o mo-
mento em que se pode convocar um mdico para que continue o
"questionamento" sobre a forma fsica, bioqumica, orgnica como a
paciente "conseguiu" debilitar a formao celular e gerar o cncer.
Alis, a "pesquisa mdica", se aqui fosse realizada sobre o inconsciente
da pessoa, poderia trazer maiores esclarecimentos sobre o mal do cncer
em si e orientar para uma terapia mais adequada e eficaz. Pois a simples
extirpao dos ovrios em casos de cncer, ainda que removendo-se
qualquer vestgio da doena, no resolve por completo a questo, uma
vez que a "programao" inconsciente, orientada pela "frase-registro" e
condicionada desde a concepo, ou no tero materno ou ainda na pri-
meira infncia, continua atuando no organismo.
Sempre que o paciente visualiza os gametas na concepo, en-
contra, de uma forma simblica, o que aconteceu com os pais no contex-
to desse momento ou o que eles trazem geneticamente do passado. E isso
importante, porque pode-se fazer a terapia do paciente atravs do pro-
blema que ele v nos pais. E para ele emocionalmente mais tolervel
"visualizar" os seus problemas atravs de projees sobre os gametas e
sobre os pais, do que encarar diretamente o que aconteceu nos primeiros
e mais marcantes momentos de sua prpria existncia.
Sigamos mais um trecho da descrio que um paciente faz dos
gametas, para que entendamos melhor como a se reflete um problema
de rejeio entre os pais e para com a criana.
T: O que voc v na concepo?
Pc: Vejo o vulo e o espermatozide fecundando-o.
T: Alguma coisa lhe chama a ateno nesse processo?
Pc: O vulo est inquieto... uma bolha de gua se agitando... como se
algo apertasse essa bolha para esprem-la, para jogar fora o
espermatozide que vem entrando...
T: O que esse "algo" que aperta a "bolha"?
Pc: o vulo...
T: Como assim? O que est acontecendo? Olhe para papai e mame.
Pc: Mame rejeita papai... no quer a relao ... no quer engravidar...
(paciente chora e acrescenta). Ela no me quer...
No contexto da concepo, muitas vezes, podem surgir impres-
sionantes simbologias para relatar momentos traumticos. Vejamos um
desses casos. (p. 161)
A paciente foi conduzida por ns ao momento da sua concepo.
Em poucos segundos ficou ofegante, suou frio, tremeu, mas no conse-
guiu "visualizar" nada... Dizia apenas que se sentiu cair num vazio mui-
to angustiante... apavorante... O seu bloqueio vinha, portanto, acompa-
nhado de grande sofrimento. Realizamos, ento, o "distanciamento" entre
a paciente e a situao sofrida. Diminuiram tecnicamente as reaes
somticas da mesma, mas isso ainda no foi o suficiente para que ela
conseguisse "visualizar" a concepo. Resolvemos, ento, comear o
processo de forma simblica, para s depois trabalhar com objetividade
a questo.
Segue o relato da simbologia acionada pelo questionamento. Os
leitores, por certo, a compreendero sem minhas explicaes.
Relembremos apenas o que j falamos diversas vezes: que um dos pro-
blemas mais srios para se desestruturar uma pessoa e seus descenden-
tes a criana sentir que no desejada na concepo ou, ento, perce-
ber a desunio conjugal dos pais nesse primeiro instante do seu existir...
este o contexto da simbologia que, acionada pelo "questionamento",
descreveremos a seguir.
Pc: Vejo duas metades de uma laranja... Uma mo muito pequenininha
faz fora para uni-las, mas no consegue... o suco sai das metades,
se une e forma uma flor de laranjeira... Ela desabrocha, mas
esmagada pelas metades e cai ferida no cho... Ela quer levantar,
mas no consegue... Ela est vermelha, sangrando... O que sangra
um corao.
T: Continue... deixe a cena fluir.
Pc: ... A flor tenta se refazer... Agora caem duas facas l de cima, uma de
cada metade da laranja e continuam a picar a flor.
T: Por qu? Por que atacam a flor?
Pc: As facas no visam a flor... elas esto dirigidas de uma metade para
outra... mas elas caem no vazio e se enfiam na flor... a flor precisa
morrer... no tem condies de existir assim, embora ela desejasse
viver! (Paciente chora).
T: E como fica a flor no final?
Pc: Eu a vejo levantando e caindo... levantando e caindo... ela vai longe,
sempre levantando e caindo...
T: E se voc resumisse, numa s frase, como essa flor se sente, quando
"levanta e cai"?
\ Pc: Eu diria: "Ela uma morta-viva" (FR).
Imagine-se o sofrimento, no dia-a-dia, de uma pessoa que se con-
sidera uma "morta-viva", De uma certa forma ela explica como se sente (p. 162)
ao dizer que "levanta e cai, levanta e cai". Os mdicos classificavam-na
como "manaco-depressiva" - o que essa ltima frase leva a entender.
Alm disso a paciente sentia continuamente vontade de morrer, por con-
ta da frase-registro inconsciente "Eu sou uma morta-viva"...
Vejamos um outro exemplo que nos revela o momento da con-
cepo atravs da observao dos gametas e onde se encontra a causa
primeira de determinados problemas orgnicos.
A nossa paciente traz consulta, como queixa principal, proble-
mas de ordem respiratria e freqentes crises de asma. Atravs de diver-
sos exames mdicos haviam-se descoberto certas "condies alrgicas"
favorveis doena, mas a prpria paciente percebeu que essas condi-
es estavam tambm ligadas a determinados fatores emocionais. Por
isso nos procurou na clnica.
Logo que a paciente foi colocada em relaxamento e em concen-
trao enfocada sobre a concepo, conduzimos a terapia atravs de um
questionamento no qual pedimos a identificao do vulo e do
espermatozide:
T: Veja o momento da concepo... Voc consegue perceber seu vulo
e seu espermatozide?
Pc: Sim... O espermatozide como uma cobrinha custando a chegar
perto do vulo.
T: Custando a chegar?
Pc: ... O vulo se encolhe, parece recuar... fugir... e o espermatozide
est desanimado.
T: Vamos ao momento do encontro conjugal em que voc foi gerada. O
que acontece com os seus pais?
Pc: Mame afasta papai... no quer se entregar a ele... Ela se sente mal...
est criando uma crise de falta de ar.
T: Mame tem problemas respiratrios?
Pc: No... Ela faz assim, ela cria a crise para afastar o papai... Ela no
sente prazer sexual... Papai fica magoado... ameaa buscar outra
mulher... Eles brigam... (Paciente comea a chorar)... Mame cede
ao pai, mas s por obrigao... (Paciente chora convulsivamente,
comeando a ter respirao difcil do tipo asmtico.)
T: O que est acontecendo?
Pc: ... Eu no queria ter nascido de uma obrigao, mas do "amor" dos
dois.
T: E como voc reage a essa decepo?
Pc: Eu sinto sufocao... sinto falta de ar (como a mame). (p. 163)
T: Foi a que voc programou essa asma?
Pc: Eu programei?!... No sei.
T: Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele disse que sim.
T: Mas como voc conseguiu? Voc ainda no tem corpo nem pulmes?
Pc: Mas eu sinto como se os tivesse... sinto a dificuldade de respirar... Eu
percebo na mame como isso... Eu sinto pelo pulmo da mame...
Estou muito angustiada... (Paciente continua chorando e respirando
com "chiado", que no tinha no momento inicial da terapia.)
O trecho do caso acima mostra a paciente percebendo no vulo e
no espermatozide os contedos afetivo-emocionais. A paciente julga o
tipo de relacionamento dos pais e, por no agradar-se dessa relao, par-
te para a auto-agresso identificando-se com o problema fsico da me.
E o problema fsico, a asma, tem para ela ligao com "relaes se-
xuais". A paciente tem problemas conjugais e de desajustamento sexual
com o marido. Descobriu que suas crises de asma estavam bem mais
ligadas aos seus problemas de relacionamento conjugal que a fatores
fsicos ou externos.
O caso que segue tambm liga a concepo a problemas fsicos.
Trata-se de uma paciente que periodicamente ficava com o corpo cheio
de ndulos... Pedimos que focalizasse as idades relacionadas com o pro-
blema. Nmeros citados: 00/04/1/3/8/14 e outros. Pedimos que buscas-
se, com a ajuda do sbio, o nmero mais importante e esse indicou 00,
que corresponde concepo. Levamos a paciente concepo e ini-
ciamos o questionamento.
T: Olhe para o vulo e o espermatozide.
Pc: H lcool no espermatozide... Ele se movimenta com lentido... O
vulo est fugindo dele, est se esquivando.
T: Como voc se sente?
Pc: Muito mal. No quero ser concebida. No quero que os dois se en-
contrem.
T: Como voc reagiu? Voc fez alguma coisa em funo disso?
Pc: Est difcil de ver... Mas eu agi, eu agredi minha me...
T: Mas de que forma?
Pc: Minha cabea est muito confusa... No consigo perceber...
T: Isole-se da emoo. Olhe como adulto de agora para aquela criana
que est l. O que foi que ela fez?
Pc: Ela est provocando uma intoxicao... (p. 164)
T: Como se expressa essa intoxicao?
Pc: Estou cheia de bexiguinhas no corpo (mais tarde ndulos).
T: Com que finalidade voc provoca isso?
\ Pc: Eu quero morrer... (FC).
T: Veja o nmero onde se concretizou melhor essa frase.
Pc: Nmero cinco.
T: Veja voc com cinco anos.
Pc: Estou toda "empolada"... o mdico no sabe o que tenho... ele diz
que parece alergia...
T: Qual a cena anterior que acionou esse registro? Veja dia da semana e
hora...
\ Pc: Onze horas da noite, sbado.
T: O que acontece?
Pc: Papai chega bbado... mame xinga, eu me sinto mal... "Eu sou
\desencontrada" (FR).
A palavra "desencontrada" tambm se expressava de vrias ma-
neiras na vida da paciente, pelo que investigamos em terapia. Ela estava
\associada FC de intoxicar-se para morrer e s somatizaes de ndu-
los no fsico, alm de manifestar-se, especialmente, atravs de um tipo
de raciocnio desconexo da paciente. A ramificao da cadeia aqui, por-
tanto, conjugara problemas fsicos com psico emocionais e mentais. As
circunstncias do momento do "desamor" na concepo orientaram a
paciente para uma forma especfica de se agredir. Um paciente nessas
condies pode lanar em seu inconsciente um condicionamento nega-
tivo que o atinja apenas psicologicamente, mas isso muito raro aconte-
cer na concepo. Geralmente, a tnica recai sobre determinada rea,
mas, devido interinfluncia, aquele ser que surge prejudicado em seu
todo "psiconoossomtico" - o que muito grave quando acontece na
concepo.
No caso clnico que apresentamos a seguir, a paciente, na con-
cepo, agride sua capacidade mental e sabe dizer exatamente que rea
bloqueou e com que finalidade o fez... Acompanhe-se o questionamento
paciente-terapeuta:
T: Localize em seu inconsciente o momento da concepo.
Pc: O meu vulo est fugindo do espermatozide e o espermatozide
quer entrar rpido.

\(p. 165)

T: Por que "rpido"?
Pc: Para pegar o vulo.
T: Por que quer "pegar o vulo"?
Pc: Porque o vulo foge dele.
T: Localize seus pais... veja o que est acontecendo.
Pc: Mame no quer a relao... papai quer ter mais um filho.
T: E mame?
Pc: Ela tambm quer um filho... mas no quer o papai.
T: O que voc conclui disso?
Pc: No consigo entender a mame!
T: Voc ou o papai, quem no consegue entender a me?
Pc: Papai...
T: E o que voc conclui dessa situao?
Pc: Papai no me entende.
T: Por que no entende voc?
Pc: Eu sou igual mame... sou mulher.
T: Como voc reagiu a essa situao?
Pc: Eu me confundi! Eu "misturei" meus pensamentos.
T: Resuma isso numa s frase que diga o que voc pensa de voc mes-
ma... "Eu..."
\ Pc: "Eu sou confusa"...( FR).
Entenda-se que a paciente, a partir dessa frase-registro, "fez acon-
tecer" a sua "confuso" de pensamentos, porque a condicionou. Mas
essa "confuso" no se ateve apenas aos pensamentos. Era esse o seu
comportamento no trabalho, no relacionamento afetivo, onde s "arru-
mava confuso" e mesmo em termos de sade, onde sempre se prejudi-
cava de alguma forma.
A reformulao teraputica no caso acima relatado teve a seguinte
orientao:
Buscou-se primeiro, pelo inconsciente da me, o "nmero" de
seu passado que a fazia rejeitar as relaes sexuais. Havia a um trauma
e uma frase-conclusiva (FC) dizendo "os homens so violentos". Separada
essa frase da me, a paciente pde ver uma "me diferente" ao lado do
seu pai, que se junta a ele com amor (RP). Agora o pai "entendeu" a me
e a paciente, que se identificara me, j no tinha razes para manter o
condicionamento da frase-registro "eu sou confusa". No mesmo instan-
te da "nova percepo" inconsciente, portanto, gerou-se uma frase posi-
tiva que dizia "eu sou querida pelos meus pais". E, ao perguntarmos
como a paciente pessoalmente se classificava ao se sentir querida, ela
respondeu: "Eu sou normal" (Frase-registro positiva de substituio).
Atravs do teste sobre a cadeia e sobre as ramificaes verificou-se, (p. 166)
imediatamente, uma grande "quebra". E com o reforo dos registros
positivos enfatizaram-se as cenas que fizeram a substituio dos primei-
ros elos negativos registrados a nvel inconsciente.
Os resultados da terapia dessa paciente foram muito alm do es-
perado no que diz respeito mudana positiva de sua personalidade. E
isso se explica, principalmente, porque o registro negativo foi trabalha-
do junto concepo.
Na terapia sobre a concepo, quando um paciente identifica pro-
\blemas nos gametas, uma das tcnicas atuar primeiro sobre o "mime-
\iv do pai" que se projeta sobre o espermatozide e depois sobre o nu-
mero da me" que se expressa no vulo ou vice-versa. Localiza-se, as-
sim, o primeiro problema dos pais a agir sobre a criana, ainda antes da
formao do zigoto e que, de uma forma geral, se expressa atravs de
cenas de "desamor" dos pais vivenciadas na infncia. E uma das respos-
tas mais freqentes ao "desamor" na concepo o bloqueamento do
Ncleo de Luz, em funo de uma espcie de mgoa projetada em Deus
- realidade que toda criana percebe dentro de si. O resultado dessa
atitude de fechar-se ao Ncleo de Luz se expressa na forma de um pro-
blema de angstia existencial e de vacilao na f - um dos sofrimen-
tos mais graves que o ser humano pode ter. Conclui-se, a partir da,
sobre a importncia de os casais se prepararem melhor antes de consti-
turem uma famlia. A ADI pode libertar os noivos de vrias geraes
de registros negativos, para que possam, desde o incio de sua vida con-
jugal, ajustar-se melhor e vir a ter filhos mais sadios.
A "concepo" a ponta mais extrema da "raiz" dos males in-
dividuais. Por melhor que sejam "terapizadas" outras idades, enquan-
to a "concepo" no for atingida, ainda ficam ativos muitos proble-
mas de base do quadro global do paciente.
Da porque o "perodo vital" da concepo precisa necessaria-
mente ser perpassado, quando se visa a terapia integral do ser humano,
atravs do inconsciente.

2.3.4 - O "perodo vital" dos antepassados
O registro de ancestrais em nossa memria inconsciente
completo e se transmite de gerao em gerao, por meio de
\uma espcie de "fluxo atuante , que chamamos de Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR, o qual tende a
se manifestar especificamente sob estmulos semelhantes. O
MIAR, em nossa experincia , principalmente, a projeo de
sofrimentos dos antepassados, tanto sobre o fsico, como sobre o
psiquismo, quanto sobre o nvel espiritual do descendente. E existe
nesse contexto um sentido, uma funo de reparao... (p. 167)
Nos captulos anteriores demonstramos que a citao de "nme-
ros", por parte do paciente, circunscreve a questo enfocada pelo
questionamento a determinada faixa etria de sua vida. E, se esses n-
meros so antecedidos por um "0", referem-se fase da gestao.
Acontece, porm, muitas vezes, que o paciente cita nmeros di-
ferentes, dizendo, por exemplo, "eu vejo um nmero torcido", "virado"
ou "vejo quatro zeros" ou "o sbio desenhou 000 ponto 01" etc... Procu-
rada a explicao, o paciente identifica antepassados de uma, duas, trs,
cinco, dez, quinze ou mais geraes passadas. O terapeuta, ento, leva-
o a determinar se o antepassado est ao lado da me ou do pai, a quantas
geraes atrs dele ou dela se encontra, qual o fato histrico, qual a
situao e quais as caractersticas desse antepassado que influem sobre
o paciente. Este acaba por visualizar uma "cena", que precisa ser
\como todas as outras que se apresentam no inconsciente,
at se entender exatamente qual o problema que atravessou as geraes
at o paciente e como se expressa nele.
A somatizao inconsciente dos antepassados, tanto a negativa
como a positiva, tende a ser reforada ou enfraquecida atravs das gera-
es. Quando reforada percebida nitidamente como uma espcie de
"fluxo atuante" que vem daquele antepassado identificado e se expressa
sobre o psiquismo, sobre o organismo, sobre a capacidade de amar, so-
bre a inteligncia e sobre outras instncias.
J nos referimos na epgrafe deste captulo a esse fluxo, com o
nome de Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR.
O MIAR caracteriza-se por repeties do passado que acontecem, mui-
tas vezes, at em datas ou perodos equivalentes.
O MIAR formado de "condicionamentos". E a transferncia de
condicionamentos, atravs de geraes, automtica. Mas, no incio
desse condicionamento que o inconsciente localiza, houve sempre um
"ato livre" ou um "acontecimento" no herdado. Por outro lado, todo
descendente que tem em si determinado MIAR, "tende" a repeti-lo mas
livre para no faz-lo. A tendncia uma espcie de "abertura" que a
pessoa d ou no ao MIAR. Quando este problemtico e h uma atitu-
de firme de barr-lo, pode ento acontecer um efeito de "reparao" em
direo ao passado e um corte para as prximas geraes. Ou seja: se
algo de mau vem dos antepassados e a pessoa trabalha em si a atitude
contrria, vai ela, por meio desse "ato livre", criar um novo MIAR, e
dessa vez "positivo", para as descendentes. E o efeito da mudana se
reflete tambm sobre seus antepassados, que continuam a existir como
pessoas, embora sem matria.
Em terapia acontece freqentemente que a pessoa descobre essa
sua "misso" de redimir um antepassado, uma atitude, ou um problema
que vem atravessando geraes. A atitude de "redimir" est ligada a (p. 168)
muito esforo pessoal e, sem dvida, a um processo de espiritualizao.
Quando essa atitude aconteceu num antepassado, o paciente percebe
essa pessoa envolvida em "luz", a qual vem atravessando as geraes.
E identifica-se tambm com preciso quais os benefcios que ela trans-
mite aos descendentes.
Para entender melhor um MIAR, vejamos um caso prtico, onde
se percebem problemas atravessando geraes.
O paciente, do qual falaremos, queixava-se de uma falta de identi-
ficao sexual, dizia tender para o homossexualismo, e tinha o hbito de
masturbar-se. Sofria ele de forte angstia por causa de seus problemas.
Em relao ao que desejamos mostrar, veja o paciente no 3 ms
de gestao e siga o questionamento.
Pc: Estou querendo me esconder na barriga da me... porque mame me
aperta... no quer mostrar a gravidez... sente medo...
T: Medo?
Pc: ... como se fosse condenada...
T: Condenada?!
Pc: Sim. a sensao que tem...
T: Veja a que nmero da me est ligada essa sensao. Pergunte ao
sbio.
Pc: um oito, deitado, depois de muitos zeros.
T: Ento a origem do problema anterior me... Olhe para uma fila
atrs da me... Onde se localiza a pessoa que deu origem a essa
sensao de "condenada"?
Pc: Oitava fila atrs da me... (Oitava gerao)
T: O que voc localiza l?
Pc: Uma mulher... viva... vive s... fechada, no fala com ningum...
voltada sobre si... perdeu o marido durante a gravidez... est no
nono ms de gestao... quer que o filho nasa logo para que vejam
que do marido... Tem medo que a matem, que suspeitem dela...
T: Matem?! Donde vem esse medo? De que fato?
Pc: No vem dela... vem da me dela. (Nona gerao)
T: Em que momento exato surgiu?
Pc: No 4 ms de gestao (dessa mulher)... A me dela (dcima gera-
o) se recusa sexualmente ao marido. Tem medo de ser recrimina-
da por ter relaes sexuais com o marido... no se entrega... sente
muito medo... chora... afasta o marido... (p. 169)
T: Voc est se deslocando ainda para mais longe... Para no perder-
mos tempo, localize o primeiro elo de toda essa questo.
Pc: 12 gerao atrs da me...
T: Quem ?
Pc: Uma menina... a me dela foi morta porque engravidou fora do ca-
samento e de outro homem... eles a mataram depois que a menina
nasceu.
T: O que a menina registrou como concluso? (Frase-conclusiva).
Pc: "Quem tem relao sexual com homem e engravida, morre.
T: Quanto a si mesma, qual a frase-sntese?
Pc: Eu no vou ter relaes com homem.
T: Por que voc enfatizou "com homem?"
Pc: A mulher responde: "Quem tem relaes com homem, engravida"...
Ela prefere a auto-gratificao sexual... no faz correr risco de gra-
videz e morte.
T: Na sesso anterior voc localizou problema semelhante relacionado
com seu pai. O problema dele tambm est ligado a antepassados?
Sim? Ento veja qual a gerao.
Pc: 16 e 17 geraes... So duas mulheres... me e filha...
T: Onde elas esto?
Pc: Vejo num pas que se parece com a Inglaterra.
T: Voc tem origem inglesa?
Pc: No que eu saiba. (Na sesso seguinte o paciente respondeu afirma-
tivamente a essa pergunta.)
T: O que aconteceu na 16 e na 17 gerao com me e filha?
Pc: Elas foram mortas... tiveram relaes extraconjugais.
T: Existe um sentimento bsico (MIAR) que resume estas duas linhas
de antepassados e que veio at voc?
Pc: Existe...
T: Qual ?
Pc: dio pelos homens e masturbao... As mulheres... (na descendn-
cia a partir desses antepassados) se autogratificam... Preferem a
masturbao relao com os homens. Rejeitam os homens... se
vingam com a masturbao... Mas no se do conta disso.., um
impulso forte, incontrolvel...
T: Agora verifique de que forma isso se concretiza em voc... O que
vem de l at voc... Voc homem, como se exerce a influncia
destas mulheres do passado sobre voc?... Pergunte ao sbio a que (p. 170)
\tipo de problema seu esses antepassados esto ligados... Diga o n-
mero correspondente, para que voc no "racionalize"...
Pc: 04.
T: Veja voc no 4 ms de gestao.
Pc: Mame rejeita sexualmente o papai e com dio... Ela quer ter prazer
sozinha.
T: E voc, como reage?
Pc: Eu no sei o que devo ser...
T: Como? Em que sentido voc no sabe?
Pc: No quero ser homem... tambm no quero ser mulher.
T: Mas voc homem... por que no quer s-lo?
Pc: Papai homem... no aceito como homem... odiado pela me...
Eu no quero ser homem como o papai... no quero ser odiado.
T: E o que conclui sobre si mesmo uma criana que se sente no conflito
que voc descreve?
Pc: como se no existisse...
\ T: Resuma numa frase (PR) o que a criana diz de si mesma quando se
encontra nas condies acima.
\ Pc: "Eu no sou gente"(FR).
T: Ento diga-nos agora a cadeia que se assentou sobre essa frase.
\ Pc: 01/02/03/04/05/07/09/1/2/3/5/6/8/10/15/15/18/21/23
T: Quantos anos tem voc?
Pc: Vinte e quatro.
T: Quer dizer que at o ano passado voc ainda teve problemas ligados
a esses registros... Agora pea ao sbio para destacar entre os nme-
\ros acima aquele que representa, de forma mais tpica, a FR "eu no
\sou gente para entendermos melhor o seu significado.
Pc: Nmero seis... Estou na escola... A professora olha para o grupo e
diz: meninas para a esquerda e meninos para a direita... todos se
movimentam para o seu lugar... Eu fico parado... no sei se devo ir
para a esquerda ou para a direita... no existe lugar para mim...
A concretizao da frase-registro que se apresenta neste e em
outros elos da cadeia enumerada mostra que o paciente, alm da falta de
identificao sexual, sente-se "despersonalizado". No se sente "exis-
tir". E quando age tem a sensao de que no participa dessa ao. No
se empenha nessa ao, apenas age com gestos, de forma aptica, auto-
mtica e indiferente. (p. 171)
No processo teraputico, um dos pontos altos foi a conduo do
paciente sua concepo, onde o mesmo identificou o seu "Ncleo de
Luz" (veja noutro captulo). Este lhe dava identidade distinta dos ante-
passados e lhe serviu de novo referencial para a reconstruo da sua
personalidade original. Aps essa atuao no nvel "noolgico", fez-se a
terapia utilizando-se a Realidade em Potencial (RP), para que o paciente
conseguisse ver a me relacionando-se, "libertada dos antepassados",
com o seu pai. Isto serviu ao paciente para "ver" os seus pais sem os
condicionamentos do passado, unidos equilibradamente, em momentos
de Amor, de afetividade e de conjugalidade sexual. Reconstruida, as-
sim, a estrutura psicolgica, reforamos essa situao com vrias outras
cenas positivas e retiradas da memria do inconsciente. Diante do novo
modelo conjugal dos pais, o paciente conseguiu refazer a prpria identi-
ficao sexual. No final da sesso, o paciente substituiu a frase-registro
"eu no sou gente" por "eu sou homem".
O "perodo vital" dos antepassados no pode ser dispensado de
uma terapia integral e sempre perpassado pelo Mtodo TIP, quaisquer
que sejam as queixas especficas do paciente. Atravs das terapias con-
vencionais que apenas consideram o passado pessoal, ou o "aqui e ago-
ra", ou a viso prospectiva, muito pouco pode ser feito em relao a
sofrimentos onde interferem registros inconscientes dos antepassados,
cujas marcas influem de forma muito violenta sobre os descendentes.
Isso tambm porque existem duas dimenses a serem consideradas em
relao aos ancestrais: o seu registro na memria inconsciente que existe
como natural em todos ns, e a percepo do Eu-Pessoal desses ances-
trais, que acontece como uma presena "viva", a qual se faz sentr quer
queiramos ou no. Esse segundo aspecto em geral abordado em reli-
gies e seitas. Entretanto, de acordo com o que nos prova a ADI, isso
faz parte do "humano". A espiritualidade humana uma realidade que
independe de qualquer religio ou crena. Estamos diante de uma reali-
dade da dimenso humanstica. Esta dimenso, que chamamos de Eu-
Pessoal, surge antes da formao fsica do zigoto e , portanto, espiri-
tual, como veremos especificamente em outro captulo. No tem ela con-
dies de "morrer", porque no matria, mas a instncia sempre viva
do homem, cuja interinfluncia simplesmente acontece... No estamos
muito acostumados lgica desse aspecto da espiritualidade, porque
s conhecemos as formas fsicas de comunicao ou emanao de ener-
gia. Nossa mentalidade to fisicista a ponto de, mesmo acreditando
que "a alma no morre", acharmos estar essa alma fora da comunica-
o humana. Ora, mesmo na comunicao humana normal, a alma
que se comunica e no o corpo. E a alma sempre nos fala muito mais
que os gestos fsicos. E se a alma no morre com a perda da matria,
por que deixaria de ser "vida em comunho com os outros"?! Que po-
der teria a matria sobre a alma para tirar-lhe essa capacidade intrn- (p. 172)
seca de comunicao prpria do "ser vivo"? No se justifica, portanto,
afirmar que a percepo de nossos antepassados como seres vivos
prerrogativa apenas de determinadas seitas espiritualistas. Delas so
os rituais, as teorias, as buscas de contato, mas o fenmeno de "vida
ativa" dos antepassados em comunho conosco uma realidade que
no depende disso. Alis, a crena na sobrevivncia do ser humano sem-
pre fez parte da f espontnea dos homens, sendo essa a viso crist e
universal a crena de que o "espiritual" no limitado pelas leis da ma-
tria. Na doutrina crist pode-se entender essa questo atravs
da "Comunho dos Santos", da qual se deduz que os seres humanos,
mesmo aps perderem a matria do corpo, "vivem" e esto espiritual-
mente em unio uns com os outros e conosco. Veremos, em outro cap-
tulo, que a concepo do homem comea no momento em que os pais se
unem pelo ato conjugal, instante em que surge um Eu-Pessoal. Assim,
entenderemos que aquilo que nos identifica como "Eu" espiritual, exis-
tindo de forma independente da matria do corpo, ainda que em funo
dela.
Pois bem... se como falamos acima - e os dados obtidos pela
pesquisa sobre o inconsciente confirmam renovadamente essa
constatao - ento, podemos sentir tambm em ns o estado em que
se encontram os antepassados que esto "vivos", atravs do Eu-Pessoal.
Se esses estiverem "bem", ou seja, em estado espiritual condizente com
a "nova vida" que enfrentam, essa nossa "percepo deles" ser leve,
alegre. Mas, se deixaram a matria de seu corpo mantendo-se ainda "pri-
sioneiros" das atraes do mundo, ns sentiremos o seu peso... E, para
libertar o paciente dessa priso precisa o TIP-terapeuta recorrer a um
meio de ordem espiritual, que chamamos de "tcnica do silncio", por-
que as tcnicas psicolgicas no conseguem alcanar essa dimenso
libertadora do espiritual - embora tambm nessa rea o psicolgico
tenha o seu lugar, dentro da perspectiva da integridade humana, que no
se rompe com a morte fsica.
Quando um paciente sofre a "percepo" espiritual de ancestrais
que "no morreram bem", ele sente isso em nvel de "Eu-Pessoal" (ou
alma). Mesmo que a pessoa no se "conscientize" dessa situao, ela
tende a "somatizar", de dentro para fora, certos sofrimentos dos ances-
trais. Essa sensao se identifica como sendo uma "invaso" que vem
muito do profundo e com muito mais intensidade do que os aspectos
"psicolgicos". O paciente sente-se como que dominado, obcecado,
obscurecido e pode cair em pnico existencial... Da se deve entender o
motivo pelo qual to difundida a crena na "reencarnao". Realmen-
te, isso que pode parecer, quando se v o paciente em sofrimento, por
vezes, parecendo estar com uma personalidade que no a dele... Mas
na terapia, pela pesquisa sobre o inconsciente, independente da "cren-
a" do paciente, ele prprio descobre que no est vivendo uma "reen- (p. 173)
carnao", pois o seu Eu-Pessoal por ele percebido como distinto e
nico, desde a concepo, ao mesmo tempo que tambm o "Eu-Pes-
soal" de seu ancestral identificado, vendo-se que continua a existir
independentemente. Portanto, no houve uma reencarnao. O que hou-
ve - isso sim - um ancestral que exerce sobre ele uma influncia
pelo simples fato de continuar a existir E isso no "intencional" da
parte do ancestral, mas acontece, muitas vezes, porque os seres huma-
nos, como "alma" ou "Eu-P" no se desligam quando se separam da
matria do corpo, pelo fato de na hora da morte existir uma espcie de
"fixao" naquilo que no se quer deixar. Esta "fixao" do ancestral
ativa e atinge espontaneamente aquelas pessoas nas quais se "ligaram"
antes de morrer. isso que entendemos a partir da pesquisa pela ADI,
pela repetitividade e constncia de respostas similares, dadas a partir
dos mais diferentes casos clnicos.
Podemos entender melhor essa questo quando vemos que, no
fundo, tudo uma continuidade do que se passa nesta vida. Nas pessoas
que se criaram num lar de Amor e de unio, a estrutura psico-espiritual
forte e elas, mesmo sem querer, exercem influncia sobre os outros
seres humanos. A "Luz" dessas pessoas se irradia, ainda que no saibam
disso. Pessoas assim so menos sujeitas a influncias negativas, inclusi-
ve dos antepassados. Mas existem aquelas que se criaram em lares
desajustados e a estrutura psico-espiritual das mesmas muito fraca.
Essas sofrem mais as perturbaes provocadas pelos outros. Existem,
ainda, aqueles que voluntariamente buscam a comunicao com pes-
soas que j abandonaram o mundo... Esses "deixam" entrar em si in-
fluncias que fogem ao seu controle e acabam por desequilibrar-se tam-
bm psiquicamente... De fato, conhecemos uma estatstica de pesquisa
realizada num hospital de doentes mentais, onde 75% dos pacientes in-
ternados pertenciam a tais seitas ou haviam lidado com "comunicaes"
com pessoas falecidas... A ADI identifica pelo inconsciente a pessoa
ancestral, situando-a no tempo e no espao e trata do problema para
beneficio do paciente. uma "ao daqui para l", o que diferente de
"chamar", de "deixar invadir" o seu Eu-Pessoal por outros Eu-Pes-
soais integrados, ou no, na matria do corpo.
Tivemos a oportunidade de ouvir a gravao de um psiquiatra
americano sobre uma pesquisa realizada com esquizofrnicos em mais
de mil casos por ele tratados. Fora de qualquer conotao religiosa, esse
psiquiatra afirma a influncia "viva" dos ancestrais sobre esse tipo de
doentes mentais... A ADI tambm confirma a existncia de uma relao
estreita entre gravidade de problemas mentais e antepassados. Simulta-
neamente, constatamos pela ADI a forte interligao entre doentes men-
tais e antepassados com problemas de "desamor", "maldio", "escolha
\do mal", "feitiarias", "macumbas", "despachos", "rituais satnicos" e
\R~'-n, Mtict~recnrncn ~ t,,mh,#m v~rrE,deirn (p. 174)
A ADI nos ensinou que "pessoas de Luz" dos antepassados so uma
fora maior que o mal para os descendentes.
preciso entender, porm, que o ser humano no pode ser con-
siderado vtima passiva e indefesa dos seus antepassados. Ele tem o seu
Eu-Pessoal livre e a "Luz" prpria que lhe permite discernir todas as
coisas e reagir em relao s influncias negativas. Evidentemente
sempre mais forte aquela pessoa que mantm boa vivncia religiosa.
Principalmente o psiclogo ou o TIP-terapeuta que atende, a cada ins-
tante, pessoas com problemas no apenas psicolgicos, deve alicerar-
se sobre uma slida estrutura espiritual e religiosa para no se conta-
minar ou deixar-se invadir por influncias dos antepassados do pacien-
te, ou mesmo por foras espirituais negativas que o acompanham, e
para poder libertar o paciente dessas influncias.
Na terapia muito comum encontrar-se a influncia dos antepas-
sados em pessoas de "dupla personalidade" que tendem tambm a ser
"resistentes" terapia. Desejam elas fazer o tratamento para se livra-
rem dos incmodos, mas no esto dispostas, em geral, a enfrentar uma
retomada mais profunda de mudanas de seu ser. Sente-se, nessas pes-
soas, a necessidade de manter a duplicidade interna e externa, devido
suposio errnea de que assim esto se protegendo do sofrimento. Tais
pacientes dificilmente do a si mesmos a chance de, ao menos sob Rea-
lidade em Potencial, experimentar no inconsciente a possibilidade de
serem mais conscientes e autnticos. Evidentemente, tais pessoas no
encontram a paz, pois o conflito da diviso interna contnuo. A influn-
cia dos antepassados, aqui, est no "duplo" ou na contradio do pa-
ciente que luta contra outro tipo de inspirao, sempre presente nele.
Entretanto, mesmo com o "duplo", a pessoa no perde a liberdade nem
a capacidade de discernir e de decidir por si. Assim, na terapia, insiste-
se com muita veemncia e firmeza em que cabe ao paciente assumir as
suas mudanas internas.
A influncia dos antepassados no psiquismo, no fsico, no nvel
mental e na personalidade do paciente aparece espontaneamente na te-
rapia ou ento buscada pelo questionamento do TIP-terapeuta. Trare-
mos, a seguir, mais alguns trechos de casos clnicos como ilustrao
dessa questo do MIAR, ou seja, de registros condicionados dos ante-
passados em ns.
Certa paciente, na primeira consulta, queixa-se de ter, frequen-
temente, "pnicos" antes de chegar ao fim de algo que comea. Quando
o pnico toma conta do seu ser como se ela deixasse de viver, caso no
consiga atingir o objetivo visado. E, por mais que se esforce para
minimizar a importncia do que quer alcanar, o pnico, nestas horas,
no a deixa... A terapeuta encontrou o primeiro elo desse problema no
momento da concepo. Acompanhemos: (p. 175)
T: Veja como est seu vulo e seu espermatozide.
Pc: O espermatozide no consegue chegar ao vulo... o vulo se esqui-
va para a esquerda... A esquerda h uma espcie de parede invisvel
na qual o espermatozide bate, como se fosse um vidro, bate e volta,
no consegue ultrapassar...
(A respirao da paciente se torna ofegante. Ela entra em pnico,
geme, parece querer desesperar-se e balbucia: se o espermatozide
no penetrar logo, eu no vou conseguir viver... O suor escorre da
fronte da paciente.)
Antes de dar prosseguimento "distanciamos" a paciente dessa
"somatizao" e, para ajud-la a superar o momento, mandamos que se
posicionasse para alm dessa hora crtica, quando o problema havia sido
superado. A paciente acalmou-se e pudemos prosseguir:
T: Voc disse: o vulo se esquiva para o lado "esquerdo". Por que "lado
esquerdo"?
Pc: o lado da me.
T: Qual o nmero da me ligado ao fato de ela se esquivar?
Pc: 05.
T: Veja mame no 5 ms de gestao (1 gerao atrs da paciente).
Pc: Ela se agita angustiada... bate na parede do tero para sair... se sente
sufocada...
T: O que est acontecendo l fora?
Pc: Vov e vov discutem ... (2 gerao atrs da paciente). Vov quer
mais afeto do vov... Ele se mostra duro e indiferente... Vov quer
comov-lo, quer que toque no ventre, que sinta o filho... Vov vira
as costas e vai embora... Vov chora muito... pensa que no quer
mais filhos... acha que vov no tem sentimentos...
T: Qual o nmero do vov ligado a essa cena?
Pc: Sete.
T: Veja o vov com sete anos.
Pc: Ele est vendo o pai dele (bisav, 3 gerao atrs da paciente) train-
do a me dele com outra mulher... Ele fica chocado, "em pnico",
paralisado, no consegue se mover... Ele tenta falar, mas falta-lhe a
voz... O pai dele se aproxima e ele pergunta: "Pai, voc no ama
mais a mame?" O pai responde: "Homem no ama, apenas diverte-
se com mulher!" (p. 176)
T: Tudo indica que seu bisav tambm j sofreu choque semelhante...
Vamos encurtar a histria. Quantas geraes atrs de voc se deu o
primeiro elo dessa questo?
Pc: 8 geraes (atrs da me).
\ T: Veja uma fila atrs da me at a 8 gerao. O que tem l?
Pc: Um homem... a cena de estupro... a menina filha dele... tem 14
anos... A me da menina chega, bate nele com a vassoura... Ele res-
ponde que estava s se divertindo...
T: E depois?
Pc: A menina ficou grvida... um filho... homem...
T: O que esse filho-homem registrou no momento em que foi concebi-
do por estupro?
Pc: Mulher no gente... diverso... Eu sou homem... No devo amar...
No posso amar uma mulher... "No vou amar" (FC).
T: Veja onde se localizou a causa de seu av no demonstrar afeto...
seis geraes antes dele! E o que tem isso a ver com a parede invis-
vel do lado esquerdo, na sua concepo? Ou no tem nada a ver?
Pc: mame que barra papai na relao sexual... no quer deixar a con-
cepo acontecer... Ela se sente objeto... Mas eu j estou esperando
para surgir dela! (Paciente ameaa entrar novamente em pnico.)
T: Jogue-se para frente, para o futuro... Encontre o momento em que
esse problema foi contornado... Afinal, o problema foi vencido, por-
que voc foi concebida... Voc est aqui bem vivinha, ao meu lado!
Comentrio: No difcil entender a interligao entre os pro-
blemas apresentados pela paciente na consulta - o do "pnico" e o de
"no chegar ao final de algo" com o que ela viveu na concepo, por
influncia dos antepassados... Em termos teraputicos, atuou-se dentro
do processo "circular" e depois realizou-se o "teste", que segue:
T: Veja agora, mais uma vez, o vulo e o espermatozide...
Pc: (Mais calma.) Estou vendo... Vejo o espermatozide penetrando no
vulo... agora eu existo (paciente suspira aliviada).
T: Localize o que fez papai vencer a parede invisvel.
Pc: Ele ama mame... ele foi paciente. Ele a abraou com ternura e foi
dizendo "eu te amo" ... Essas palavras foram entrando na mame e
ela cedeu ao papai...
T: (Reforo.) Veja mais seis cenas que comprovem mame que o pa-
pai como "pessoa individual" no pensa como os antepassados dela
e que ele pode am-la, quer am-la e a ama... (p. 177)
Em relao aos "registros inconscientes" dos antepassados exis-
tem, muitas vezes, "fatores em potencial" nos pais, avs e ancestrais
que "eclodem" numa descendncia como fatos que se acumularam. Esses
acontecimentos podem ser apenas "atitudes", no precisando nem mes-
mo se constituir como "problemas" nos ancestrais... nesse sentido im-
pressionou-nos o caso de uma me com uma filha "autista".
Na terapia dessa me apareceu sua deciso de "fechar-se para o
mundo", no amando, no sentindo e posicionando-se de forma total-
mente "egosta", e isso em funo de problemas que ela sofrera na in-
fncia com seus pais. A prpria me, quando abordada no inconsciente,
ou seja, a nossa paciente, foi capaz de "diagnosticar" que a filha se iden-
tificara a ela, e que concretizara esse "potencial", expressando o seu
fechamento e isolamento pelo quadro que conhecemos em Psiquiatria
como "autismo". Em relao aos antepassados considere-se, ainda, que
o processo de MIAR diferencia-se da "escolha de modelos" entre aque-
les. Mas a "escolha" pode tornar-se um MIAR quando, aps livre opo,
ainda que inconsciente, o dado lanado no "computador" desse nvel
mental na forma de um registro que se torna automtico e, a partir da,
passa a atravessar geraes. Alm disso o MIAR vai modificando a for-
ma de expresso concreta atravs das geraes.
No caso que segue, temos uma "opo livre" que se transformou
num MIAR que, por sua vez, se expressou na forma de "cleptomania"
em nossa paciente, cinco geraes depois. Apresentaremos um trecho
da terapia.
Pc: Estamos na hora do almoo... papai est brigando com a mame...
diz que ela gasta demais...
T: E ela gasta? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que "sim".
T: E por que ela faz isso?
Pc: Ela no sabe que gasta...
T: Nmero da me ligado a essa questo.
Pc: Cinco.
T: Veja sua me com cinco anos.
Pc: Mame est triste... se sente s...
T: Tristeza efeito... Veja o fato... o que aconteceu antes de ela tornar-
se triste e s?
Pc: Vov est magoada com o vov... Ela mexe no bolso do vov... est
tirando todo o dinheiro.
T: Para qu?
Pc: Para que ele no gaste com outras mulheres... (p. 178)
T: E ele faz isso? Entre no inconsciente do seu av e pergunte.
Pc: No... O meu av diz que no... Ele gosta da vov.
T: Donde vem ento a desconfiana de sua av? Veja o nmero de ge-
raes atrs da vov onde tudo comeou. Veja simbolicamente uma
fila atrs dela e conte...
Pc: Trs filas atrs da mame.
T: Ento localize l a terceira gerao atrs dela. Quem est l? Ho-
mem ou mulher?
Pc: uma mulher... E ela est fazendo o mesmo que a vov... Ela tira
dinheiro debaixo do colcho, onde o marido dela o guarda...
T: E para qu?
Pc: Porque ele gasta o dinheiro com mulheres e bebidas... ela tira aos
poucos o dinheiro, sem que ele note.
T: E o marido dela gasta realmente o dinheiro dessa forma?
Pc: Sim... Eu o vejo numa espcie de bar, rodeado por mulheres... e
bebidas na mesa...
T: Vamos verificar a segunda gerao atrs da mame... o que tem l?
Pc: A mulher tambm est tirando dinheiro do bolso do marido... para
que ele no gaste com mulheres...
T: E ele gastava? Pergunte ao sbio.
Pc: No... o sbio diz que no...
T: Ento o que ela fazia?
Pc: Sim! (surpresa). Ela apenas imitava a me dela... Ela pensava que o
marido a traa...
T: E de l para c, veja se o problema da traio dos homens real; seu
av traa a vov? Seu pai traia a mame? Veja com o sbio.
Pc: No... Eles no traiam... mas as mulheres "pensavam" que eles o
faziam.
T: E voc, qual a sua realidade diante dessa questo?
Pc: Eu tambm tiro dinheiro de meu marido... e coisas de outras pes-
soas...
T: Pea ao seu sbio a frase, o pensamento inconsciente que alimenta
sua atitude.
Pc: Ele diz: eu perco o marido e tiro as coisas... para repor a perda.
T: Perco o marido? Como?
Pc: Quando ele trai...
\ T: E ele trai? Pergunte ao inconsciente dele.
\n.rfl,A: (p. 179)
Comentrio: Aqui se reforou a questo com outros momentos
que "provavam" a autenticidade do que a paciente "ouvira" do incons-
ciente do marido. Evidentemente "terapizaram-se" na paciente vrios
outros aspectos dentro do processo "circular". Mas no final da terapia, a
quebra desse MIAR teve como resultado uma feliz reconciliao conju-
gal da paciente com seu marido, para alegria e benefcio dos filhos, ago-
ra livres dessa cadeia de MIAR.
\ Esse caso exemplifica o que fiamos: de que sempre existe al-
gum que "comea" livremente uma atitude problemtica. A partir dela
que o "condicionamento" atravessa as geraes. Assim tambm su-
ficiente que algum diga um "basta" com seu esforo pessoal para que
consiga beneficiar as prximas geraes.
Os mais variados problemas podem originar-se nos antepassa-
dos. Vejamos tambm, a seguir, um caso de "bissexualismo" ligado aos
ancestrais. Acompanhe o "questionamento" do paciente, que inicia a
terapia no momento da concepo.
Pc: Meu vulo est forte, luminoso... O espermatozide est fraco, es-
curo e magro.
T: Qual o nmero do seu pai ligado a esse "fraco, escuro e magro"?
\ Pc: Vejo um nmero diferente. 0,0,0 e um quatro virado.
T: Pea ao sbio que localize o que corresponde a esse nmero.
Pc: atrs do pai... quatro geraes.
T: O que voc v l, quatro geraes atrs de seu pai?
Pc: Um homem... est escondido... est com dio... parece fugido... E
assassino...
T: Quem que v esse homem?
Pc: O filho dele.
T: O que ele conclui?
Pc: Homem violento e covarde.
T: E para si, o que conclui?
Pc: No quero ser homem.
T: E como faz ele para no ser homem?
Pc: Mata.
T: Mata o que ou quem?
Pc: No mata o pai dele... mas o outro l... mata a si mesmo como se
fosse o pai...
T: Como fez para matar a si mesmo como se fosse o pai?
Pc: Deixa de ser homem. (p. 180)
T: Como assim?
Pc: Ele no quer ser homem... no pode ser mulher... "Ele no nada"
\(FR).
T: E como chegou isso at voc?
Pc: Tambm no quero ser homem... mas no sou mulher...
T: Ento o que voc?!
Pc: "Sou os dois pela metade" (FR do paciente).
A frase-registro final leva o paciente a comportar-se como
"bissexual", mas com profunda angstia de falta de identificao pes-
soal e ligao sensao de morte, devido ao outro registro de "matar a
si mesmo".
No caso descrito, a "cadeia" ou a "ramificao" de problemas
que se abriu sobre essa "frase-registro" de base foi enorme e abrangeu
tanto aspectos fsicos, quanto relacionamentos psicolgicos e outros.
fcil imaginar alguns "ramos" dessa cadeia. Havia distrbios sexuais,
no s de comportamento, mas glandulares. O "ser pela metade" refle-
tia-se tambm em "fazer tudo sem terminar" e em bloqueios no sucesso
profissional. A frase "eu mato a mim mesmo" expressou-se em vrias
doenas graves e tentativas de suicdio, uso de drogas e outros procedi-
mentos de autodestruio do paciente. A frase "homem violento e co-
varde" conduziu-o a esse tipo de comportamento no dia-a-dia, a atitudes
de autopunio e de falta de respeito a si prprio... Entretanto, todas as
frases-conclusivas concentravam-se naquela que o paciente apresentou
na sntese final, ou seja "sou os dois pela metade". Para o processo
teraputico bastou, portanto, conhecer essa frase-registro e trabalh-la
adequadamente para que grande parte da cadeia que se assentara sobre o
problema fosse resolvida.
Concluindo: O captulo sobre os antepassados talvez seja o mais
surpreendente e aquele destinado a ser um dos mais polmicos dessa
obra. Entretanto, importante enfatizar que tudo o que se refere aos
antepassados e que aqui foi relatado surgiu diretamente da pesquisa
sobre o inconsciente, ou seja, foi aprendido a partir da revelao do
inconsciente dos pacientes tratados. (p. 181)

2.3.5 - O "perodo vital" da infncia
A criana, quando nasce, j traz em si - e bem elabora-
da - toda a estrutura bsica de seu psiquismo e a programao
orgnica. E na infncia, a criana continua mentalmente mais
comandada pelo "inconsciente" que pelo "consciente".
Vrios estudiosos se dedicaram observao de crianas em suas
reaes e comportamentos, embora s o fizessem a partir do nascimen-
\to. Rene Spitz, apesar de psicanalista, observou o comportamento de
crianas no primeiro ano de vida, quando lhes faltava o amor ou a pre-
sena da me. Ouamos algumas das concluses de suas pesquisas.
Spitz, em seus trabalhos de observao direta, refere-se, em pri-
meiro lugar, ao que chamou de "rejeio primria manifesta". Trata-se
de crianas que foram rejeitadas ostensivamente pelas mes, desde que
nasceram. E, conforme dados colhidos por ele em instituies
especializadas, essas raramente sobrevivem. Por outro lado, quando no
morrem, apresentam quadros de idiotia, de depresso, de dificuldades
motoras, de progressiva deteriorizao, de marasmo. Spitz observou tam-
bm, dentro de outro quadro estatstico, o que acontece quando as mes
ficam com os filhos e at os amamentam, mas so ansiosas ao dar-lhes o
seio. As crianas destas mes sofrem violentas clicas intestinais aps
suas "refeies". Outro tipo de mes observado por Spitz so as inst-
veis, que oscilam entre o amor e a agressividade para com os filhos.
Nestes pode-se observar um comportamento tpico: o balano do corpo.
Algumas crianas estudadas por Spitz foram abandonadas em institui-
es. Tais crianas caminhavam gradativamente para a insnia, no que-
riam alimentar-se, no sugavam e perdiam a sensibilidade corporal. Fi-
nalmente, Spitz observou as mes que tm apenas uma hostilidade in-
\consciente... e seus filhos aparecem com eczemas, atraso na aprendiza-
gem, reduzido desenvolvimento social. De maneira geral, as crianas
que no tm o amor da me no primeiro ano de vida apresentam o que
Spitz chamou de "depresso anacltica", "retraimento choroso" e "rigi-
dez facial". Apresentam olhos arregalados e inexpressivos, insnia, atraso
no desenvolvimento e finalmente falecem. Se por acaso sobreviverem
tero seqelas irreversveis, diz-nos Spitz.
assustador o quadro que Spitz nos apresenta sobre a criana
vtima do desamor, E, a partir dele, podemos fazer um paralelo em rela-
o criana que sofre desamor na fase de gestao. Ainda que Spitz se
refira apenas criana rejeitada pela me aps o nascimento, pode-se
concluir que tais crianas foram tambm rejeitadas na fase da gesta-
o. (p. 182)
A contribuio dos estudos de Spitz muito valiosa. Mas tam-
bm restrita, como toda observao cientfica de crianas que se faz
apenas pelo estudo de expresses externas. De forma similar a observa-
o de crianas pelo ultra-som no consegue registrar os movimentos
internos de percepo, emoo e as programaes de auto-agresso, nem
o armazenamento de condicionamentos negativos que viro a projetar-
se no futuro sobre a psique e o organismo. Tudo isso no pode ser obser-
vado externamente. Entretanto, na pesquisa do inconsciente, so exata-
mente os movimentos "internos" da criana que se revelam. E a ADI
tambm nos oferece recursos para lidar positivamente com tais "movi-
mentos".
A experincia clnica com a ADI nos diz que no primeiro ano de
vida da criana a natureza emocional e afetiva das circunstncias fami-
liares costuma colaborar com muitos momentos de encanto dos pais por
ela: quando a criana comea a sorrir... quando faz os primeiros gestos
de comunicao... quando balbucia as primeiras palavras... quando ten-
ta sentar... quando comea a engatinhar... quando d os primeiros
passinhos... Alis, a criana, depois que nasce, raramente deixa de ser
desejada... E se os pais se lembrassem disso na poca da gestao, pro-
curariam, com mais boa vontade, entender-se bem, visando reduzir ao
mnimo os registros de "desamor" do inconsciente de seus filhos e, con-
seqentemente, os formariam mais sadios e equilibrados.
O primeiro ano de vida, portanto, recheado de oportunidades
para se compensar o sofrimento da fase de gestao de uma criana.
Entretanto, sabe-se tambm, pela prtica clnica com a ADI, que a crian-
\a, depois de lanar um registro negativo muito forte dentro de si, costu-
ma fechar-se para emoes positivas e compensatrias ou, ento, anali-
sa tudo inconscientemente pelo prisma do sofrimento que teve, a partir
da frase-registro que ento lanou. Sabe-se disso porque na fase tera-
putica, atravs do questionamento, consegue-se reativar os registros
"positivos" que ficaram bloqueados no inconsciente e levar o paciente a
revivenci-los. Verifica-se, no entanto, que por inmeras vezes, em fun-
o da mgoa pelo sofrimento passado, o paciente reluta em reformular
aquilo que o machucou, mesmo diante das evidncias apresentadas pelo
seu inconsciente, na terapia. Por outro lado, os pais que no se amaram
como deveriam ou que no desejaram a criana, so acometidos por
sentimentos de culpa inconscientes e desequilibram a sua intuio na-
tural na educao dessa criana. Qualquer me sabe que o "chorar" da
criana uma forma de se comunicar e que no precisa sempre do aten-
dimento ansioso e imediato da me. Mas uma me que, por algum moti-
vo, no desejou a criana, ainda que por pouco tempo, v nesse choro
um sofrimento - como se ouvisse agora as reclamaes de seu filho na
fase do tero materno! - e acode a criana menor inquietao da
mesma. Gera-se, dessa forma, a "superproteo", que uma espcie de (p. 183)
abafamento da personalidade da criana e os problemas psicolgicos
conseqentes no tardam a se manifestar. Por outro lado, a criana per-
cebe intuitivamente a preocupao da me e comea a testar os limites
que a mesma lhe impe. Ela precisa de limites, as "normas" so neces-
srias para a organizao mental e afetivo-emocional da criana. Mas
o "colo" agrada mais que o bero. E se a me no sabe equilibrar essa
questo, no ser a criana quem se impor normas. Entretanto, a tera-
pia sobre o inconsciente nos comprova que a criana sente intuitiva-
mente a necessidade de disciplina dos pais para com ela e, por vezes, at
a cobra. Ela sabe que necessita de restries para que possa desenvolver
a si mesma e os seus relacionamentos de uma forma menos egocntrica.
A criana, melhor que o adulto, sabe o que sadio, sbio e humano,
porque julga a partir do inconsciente, que no erra. E se for educada
para o egosmo, acaba por autopunir-se por isso, alm de castigar a
todos que a cercam, como uma espcie de transferncia da falha dos
pais.
Muitos pais ficam inseguros quando na educao dos filhos in-
cluem alguma punio. Entretanto, no inconsciente, quando abordado
diretamente, poucas vezes aparecem como "traumas" os "castigos" que
a criana levou para ser disciplinada. Mas quando aparecem, esto as-
sentados sobre um fator diferente... Os exemplos esclarecem melhor.
Vejamos essa situao numa paciente aos dois anos de idade.
Pc: (2 anos). Mame est batendo em mim.
T: Por qu?
Pc: Eu quebrei o vaso predileto dela...
Aqui estudamos primeiro o motivo pelo qual a paciente quebrou
o "vaso predileto" da me, o que j foi uma atitude de agresso da sua
parte. Mas, continuemos:
T: Voc acha que foi injusto ter apanhado?
Pc: No... eu merecia... eu precisava apanhar... foi "pirraa" minha...
T: Ento por que o "apanhar" marcou seu inconsciente? Foi a primeira
vez que voc levou uma palmada?
Pc: No... j levei palmadas muitas vezes.
T: Ento, por que registrou?
Pc: a maneira que ela me bateu.
T: Qual a maneira?
Pc: Bateu na minha cabea.
T: O que significa "bater na cabea?"
Pc: Que ela no me quer... ela quer me matar! (p. 184)
T: Qual o nmero anterior ligado a isso?
Pc: 02 (segundo ms de gestao)... Mame bate na barriga porque no
me quer... atinge minha cabea...
Observe-se o que dissemos acima, que o castigo aplicado somente
se registrou negativamente porque acontecera um fato anterior, sobre o
qual se assentou. No livro As Chaves do Inconsciente (Agir, 1997, 11
Edio) relatamos um trecho que ilustra o quanto a criana necessita de
normas. Vale a pena repeti-lo aqui:
Uma menina, de trs anos, faz algo que no deveria ter feito. A
me est com visitas e no quer castig-la. Chama-a, ento, de lado e
diz: "Olha, a prxima vez que voc fizer o que fez, eu vou castig-la"...
Passados alguns dias a menina chega de mansinho perto da me e diz:
"Mame, sabe aquilo que voc falou que vai me castigar se eu fizer de
novo?" A me acenou afirmativamente. E a criana continuou: "Pois
mame, eu fiz!"... A me, sem disposio para castig-la, perguntou
prpria criana: "Qual o castigo que voc acha que merece?" E a crian-
a, meditando por alguns segundos, respondeu: " ... Ficar por uma se-
mana sem poder ver o desenho animado na televiso!" A me aceitou o
que a criana se imps. E a criana, ela prpria, controlou o seu "casti-
go", todos os dias, desligando a TV na hora do desenho animado...
De fato, a criana suporta muito melhor um castigo pelo qual
\possa "reparar" o seu erro, do que ficar com "sentimento de culpa . O
sentimento de culpa, ainda que inconsciente, conduz autopunio con-
tnua, vida afora, e muitas so as pessoas que, por esse motivo, no se
permitem qualquer sucesso ou mesmo a cura de seus males. Entretanto,
os pais devem ter o cuidado de no transformar o castigo em gestos
catrticos de raiva, de transferncia de outros problemas ou de rejeio
a criana.
Outra questo que preocupa muito os pais so os desentendimen-
tos entre crianas, as brigas, as agresses. preciso dar ateno s cau-
sas subjacentes dessas "brigas", pois geralmente no esto ligadas s
discusses em si. Veja-se um exemplo:
Pc: Bati no meu irmo e o machuquei...
T: Por que voc fez isso? Por que essa cena aparece?
Pc: Meu irmo est falando muito... os amigos olham para ele admira-
dos... escutam...
T: E da? O que tem de ruim nisto?
Pc: que ele inteligente... ele fala... eu sou boba... no falo.
T: Por que voc boba e no fala? nmero?
Pc: 05. (p. 185)
T: V ao 5 ms de gestao.
Pc: (Resumo). Meus pais esto brigando, nervosos... moram com os pais
de meu pai... Os avs interferem muito na vida dos dois... tratam
mal a mame... mame sofre muito, mas "fica quieta e calada"...
porque no tem casa prpria... Eu sou como a mame... sou mu-
lher... devo sofrer "quieta e calada!"
O autocondicionamento pela frase "eu sofro quieta" (sem agir) e
"calada" (no falar) passou a comand-la em dois sentidos. Ela deveria
"sofrer" e, quando no sofria naturalmente, inconscientemente provoca-
va sofrimento... E ela devia "calar", motivo por que no se comunicava.
Hoje, casada e com filhos, projetava no marido a transferncia do pai,
que fazia a me "calar". Sentia-se vtima desse "marido", que ela, por
transferncia do pai, enxergava como "dominador". E a dificuldade da
"fala" era a justificativa externa para no se comunicar. De fato, a pa-
ciente confessava no saber se relacionar, nem mesmo com os parentes
mais prximos e com amigas... Observe-se, portanto, que no caso acima
houve um problema bem mais srio por detrs do "bater no irmo
Mas o trecho do caso relatado acabou por ilustrar mais um deta-
lhe - que j comentamos oportunamente - ligado atitude de "autismo"
no comportamento da criana. Esse "autismo", tambm aqui no era
tanto dela, mas estava mais localizado na me... Hoje esta, como adulta,
controlava seu problema de "fala" e a ausncia de comunicao. Mas a
filha de nossa paciente identificou-se com o isolamento interior da me,
desde o tero materno, conforme deu para ver na terapia. E na filha o
problema eclodiu com mais violncia. Na me o problema estava ocul-
to; na criana apareceu... Esta tambm uma das explicaes do motivo
pelo qual a "terapia atravs de outrem" pode curar crianas autistas,
psicticas ou mentalmente doentes. preciso lembrar tambm que o
inconsciente da criana e do adolescente continua mais ativo que o cons-
ciente. Assim, o desentendimento de seus pais no apenas a afeta quan-
do assiste a discusses ou quando o desajuste acontece na frente dela,
mas mesmo quando, tacitamente, eles esto afastados entre si. Pois, da
mesma maneira como acontece na criana de tero materno, tambm a
criana j nascida e at o adolescente "ouvem" os pensamentos dos pais
to nitidamente como se fossem falados.
Veja mais um exemplo clnico da influncia dos desentendimen-
tos dos pais sobre a sade fsica dos filhos.
A paciente, entre vrias "queixas", diz que encontra dificuldades
em andar, porque sente muita dor nos ps e nas pernas. " como se os
ps fossem fracos demais para o meu corpo", explica a paciente. Veja-
se, no trecho extrado desse caso clnico, exatamente como aconteceu
\essa questo: (p. 186)
\P anos). Estou andando na rua "sozinha"...
T: "Sozinha", com dois anos de idade? Onde esto os pais?
Pc: Aqui... um est pegando minha mo esquerda, outro a mo direita...
T: Ento por que voc se sente s?
Pc: Eles esto emburrados um com o outro... no se comunicam... no
falam entre si... s comigo.
T: O que significa para voc esse "sozinha"? Pea ao sbio um smbo-
lo...
Pc: Uma esttua num jardim.
T: Pea para o seu sbio fazer alguma coisa com a esttua, que nos
ajude a entender a questo.
Pc: Ele tira o pedestal... a esttua cai... ela quebra e se esfacela...
T: O que a esttua?
Pc: Sou eu... eu estou no espao... sem ps...
T: O que significa "sem ps"?
Pc: Sem "sustentao".
T: O que quer dizer isso para voc? pergunte ao sbio. Nmero?
Comentrio: A paciente relata agora uma cena da fase de sua
gestao, onde os pais esto separados mentalmente. Assim aparece aqui,
novamente, um dos smbolos mais repetidos por pacientes quando per-
cebem o desentendimento de seus pais: a solido existencial, o vazio,
o nada ser, o no saber viver... E a paciente somatizou sobre as pernas e
os ps esse sofrimento, em funo de sua frase-conclusiva que dizia
"no posso seguir em frente" (na vida).
Na fase teraputica, o inconsciente da paciente revelou toda uma
histria anterior de "silncios" dos pais. Aos 12 anos, a paciente viu o
pai trabalhando ao lado de sua me, ansioso por conversar com ela, en-
quanto ela no lhe respondia. O pai lanou, ento, em si as seguintes
frases-conclusivas: "No sei me comunicar... no posso me abrir com os
outros... preciso calar-me"! Entenda-se, portanto, o seu silncio diante
da esposa, me da paciente. A me da paciente, por sua vez, aos nove
anos de idade, estava dando comida aos animais, junto com o pai; este
no dizia uma nica palavra e ela no ousava falar-lhe... Esses dois
"nmeros", o "doze" do pai e o "nove" da me esclareceram para a
paciente em terapia que o problema do silncio entre os pais no era
"desamor", mas condicionamento do passado. Pela Realidade em Po-
tencial foi possvel encontrar cenas "contrrias" "onde os pais se comu-
nicavam" e reforar isso no inconsciente da paciente, em substituio s
cenas do "silncio" deles. Aps a terapia completa, realizada pelo pro- (p. 187)
cesso "circular", a nova frase-conclusiva da paciente formulou-se da
seguinte forma: "quero viver plenamente", frase que para a paciente sig-
nificava o contrrio do "no conseguir andar" ou "no seguir em frente"
na vida. No deve ser difcil entender as transformaes que acontece-
ram na paciente com essa nova frase. Imagine-se simbolicamente um
cavalo preso a uma carroa pesada, sendo puxado para trs com o peso
e, depois, solto no campo, vendo sua frente algo que o atrai, como uma
fonte de gua fria. Assim, a paciente, com a terapia, no apenas resolveu
as "dores das pernas", pelo alvio do "peso", mas descobriu um novo
sentido, querendo "caminhar para frente" e realizar uma misso. Tor-
nou-se alegre, rejuvenesceu e seus olhos passaram a ter um brilho espe-
cial de vitalidade.
Um dos "mecanismos de defesa" da criana no perodo da in-
fncia, principalmente no primeiro ano de vida, a doena fsica e a
provocao de acidentes... A criana adoece sem medir muito as conse-
qncias e percebe, com astcia, que em torno das doenas dela os pais
se unem quando no esto bem em seu relacionamento. Alm de pro-
gramar as suas doenas fsicas, a criana tambm se expe com facilida-
de a perigos, riscos de vida e morte quando no se sente amada, ou
melhor, quando no se sentiu amada na fase do tero materno. O dram-
tico na questo , portanto, que o "no-sentir-se amado" geralmente
apenas um "emparelhamento" com uma vivncia intra-uterina. E o que
impressionante que essa criana, quando se expe ao perigo, sabe
exatamente o que est fazendo - conforme se constata pela Aborda-
gem Direta do Inconsciente. O exemplo explica melhor.
Veja, no caso que segue, como um paciente, aps ter "retro-ali-
mentado" o seu inconsciente em sesso de terapia, percebe o nmero
"um" ou o primeiro ano de vida, como resposta ao questionamento do
terapeuta.
T: Veja um menino de um ano.
Pc: Caiu no rio... quase afogou...
T: Por que caiu?
Pc: Chegou muito perto do barranco.
T: E por que chegou perto?
Pc: Ele viu seu reflexo na gua... o reflexo o atraiu...
T: Atraiu "para qu"?
Aqui o paciente bloqueia a resposta, pois percebe que ela lhe
mostrar uma situao muito embaraosa... Por isso contornamos o
momento, pedindo a "cadeia", ou seja, os nmeros correspondentes nos
quais "aquilo que o paciente no quis ver" se concretizou em sua vida. (p. 188)
T: Veja qual a cadeia de nmeros que se assentou sobre esse fato que
voc no consegue visualizar.
\ Pc: 02/05/09/1/5/3/8/6/13/l l/14/17/21/27/32...
Identificada a cadeia, tentamos "aliviar" a dor, antes de abordar
os registros negativos da mesma, fazendo conforme segue:
T: Veja agora cinco cenas "opostas" ao que voc no conseguiu
visualizar...
Pc: Mas eu no sei o que eu no visualizei...
T: No importa... seu inconsciente sabe... pea a ele (ao seu sbio) cin-
\co cenas opostas"... mas veja primeiro os nmeros corresponden-
tes (objetivao).
O paciente passa agora a visualizar cinco nmeros "e as cenas
correspondentes", onde a tnica principal era a "luta pela vida", o "tocar
para frente", citando momentos tais como "tomar vitamina", "correr para
ficar forte"... O "oposto", portanto, ameniza o outro "oposto", aquele
que o paciente no tinha coragem de "ver" e, aos poucos, o prepara para
enfrentar a situao. Terminado o processo, perguntamos:
T: Agora retorne ao rio e veja o que aquele menino pensava ao sentir-
se atrado pela gua.
Pc: (Surpreso)... Ele est querendo cair...
T: Para qu?!
Pc: Para morrer...
T: E por que ele quer morrer? O que aconteceu "antes" para lev-lo a
pensar assim? Focalize a cena anterior ligada questo...
Pc: Mame est cansada... desanimada...
T: E o que significa para voc "desanimada"?
Pc: Ela no me quer...
T: Pergunte ao seu sbio: verdade que o fato de ela estar desanimada
significa que ela no quer voc?
Pc: O sbio diz que no.
T: Ento veja o nmero ligado ao fato de voc pensar que quando ela
est "desanimada" ela no lhe quer e que voc precisa morrer...
Pc: 02.
T: Perceba o menino no segundo ms de gestao.
Pc: A me est tirando gua do poo...
T: Por que isso marcou voc?
Pc: Mame est desanimada... quer cair no poo... morrer! (p. 189)
Observe-se que o menino, no primeiro ano de vida, reviveu in-
conscientemente uma cena de tero materno em que a me quis morrer,
identificando-se com a sua me, naquele momento.
Comentrio: O trecho do caso que escolhemos confirma o que a
experincia clnica nos ensina, ou seja, que de maneira geral, doenas e
acidentes em crianas tm sempre causas direta e imediatamente ligadas
a fatores emocionais de rejeio, dirigidas criana ou sentidos por ela
devido desunio entre seus pais. E se os acontecimentos da infncia
tiveram um "respaldo" anterior, ou seja, um histrico semelhante na fase
do tero materno, esse estmulo, quando acionado, conduz a uma
somatizao diante de acontecimentos atuais, mesmo que insignifican-
tes, e a criana pode, ento, reagir de forma violenta sobre o fsico, abrin-
do-se a doenas ou colocando-se em risco de vida com acidentes.
Acompanhemos mais um trecho de caso clnico que serve de
exemplo do que afirmamos acima, ou seja, que a causa primeira de aci-
dentes de crianas tende a residir em registros de desentendimento con-
jugal de seus pais.
T: Veja seu momento mais difcil aos 3 anos de idade.
Pc: (Paciente se assusta).
T: O que houve?
Pc: Eu ca.
T: Por que voc caiu?
Pc: Eu pisei numa pedra molhada pela chuva... escorreguei...
T: Esse o "porqu"... agora veja o "para que"... qual o objetivo para
que voc caiu?
Pc: Para qu? Tem "para qu"?
T: Confirme a no seu inconsciente. Teve um "para qu"?
Pc: Engraado... teve, sim... mas no entendi... Afinal, eu escorreguei!
T: Voc est se mantendo muito no nvel racional... Desa um pouco
(tcnica)... Olhe o que aconteceu antes de voc cair...
Pc: Meus pais esto discutindo... Eu estou machucando meus ouvidos
para no escutar. (Paciente "programou" aqui problemas de deficin-
cia auditiva.) Mas eles gritaram muito alto... A eu pisei na pedra e
escorreguei... Eu me machuquei... tiveram que chamar o mdico...
T: Voc ainda no me deu o objetivo de sua queda... Veja a cena, so-
mente a cena que representa bem o objetivo que voc teve ao cair...
\Veja o dia da semana e a hora. (p. 190)
Pc: Tenho um ano de idade, so 15 horas de uma quarta-feira. Vejo os
dois no hospital... eles esto juntos a, um ao lado do outro, de mos
dadas... juntos de mim...
T: Ento o que voc queria com a queda?
Pc: Meus pais... juntinhos... preocupados comigo.
T: E bom estarem preocupados com voc?
Pc: Quando se preocupam comigo, eles no brigam... eles esto unidos.
T: Ento, mais uma vez, qual o objetivo de sua queda?
Pc: Acabar com a discusso deles e fazer com que se unam.
T: Voc teve uma aprendizagem anterior disso, no foi? Quando voc
aprendeu pela primeira vez que isso d certo, nmero?
Pc: 07.
T: Veja voc no 7 ms de gestao... o que acontece?
Pc: Meus pais esto discutindo muito... Eu me mexo, bato na barriga...
Eles no param... A eu puxo o cordo (umbilical)... Boto a cabea
nele e aperto... Ficou tudo escuro...
T: E depois?
Pc: Acabou o escuro... eu ouo meus pais... esto falando sobre mim...
esto juntinhos e preocupados... acham que eu morri, porque no
me mexo... Mas eles esto unidos, bem juntos... Isto bom... (pa-
ciente se comove). Agora (no 7 ms) quero continuar vivendo!
O trecho do caso apresentado mostra que a paciente aprendeu a
colocar-se em perigo de vida com a finalidade inconsciente de unir os
pais... Esse recurso de adoecer para aproximar os pais - e no sim-
plesmente para chamar a ateno sobre si - acontece diariamente na
terapia e em quase cada caso em tratamento.
Veja um outro trecho de caso semelhante ao anterior. A paciente
se v engatinhando, quando lhe pedimos o momento mais difcil do pri-
meiro ano de vida. Siga-se o questionamento.
Pc: Eu estou engatinhando rpido para fora.
T: Por qu? Onde voc vai?
Pc: Tem um poo... eu quero cair l dentro.
T: O que houve?
Pc: a conversa da me com a tia... ela diz que est arrependida de ter
casado com papai... Deveria ter casado com outro namorado... Ela
disse que vai deixar papai... (p. 191)
T: E o que voc concluiu?
Pc: Eu estou solta... no sei como existir... "quero morrer" (FC).
Muitos outros problemas, como por exemplo a enurese, tendem
a estar ligados ao desentendimento dos pais da criana.
Certo paciente queixava-se de depresso, angstia e uma
incontrolvel distrao e alienao, muitas vezes, exatamente quando
devia ser mais atento. Quando criana sofria de enurese noturna e diur-
na- Segue a parte diagnstico-teraputica ligada questo:
Pc: (6 anos). Urinei na sala de aula... a professora no me deixou sair...
e eu no consegui "segurar"... (paciente chora).
T: Pode dizer o nmero anterior a isso?
Pc: Trs.
T: Veja um menino de 3 anos.
Pc: Meus pais discutem no quarto... eu ouo e fao xixi na cama.
T: Quando foi que voc aprendeu a reagir assim, pela primeira vez?
Nmero?
Pc: 03... 3 meses de gestao... Eu me encolho com fora para espremer
a gua do corpo.
T: E com que finalidade?
Pc: Jogar fora a vida... com a gua... morrer...
T: Por que voc quer morrer?
Pc: No posso viver com os pais separados... Eu escapo no meio deles...
e caio no vazio... quando eles brigam... "eu deixo de existir" (FC).
T: E a na escola... como se relaciona o xixi que voc fez com seus 3
meses de gestao?
Pc: Eu estou tirando o meu afeto pela professora com a urina... no que-
ro mais gostar dela... eu saio de mim... eu deixo de estar na sala de
aula... eu no me percebo mais existindo... eu fico como se estivesse
longe, no espao...
Comentrio: Veja-se que o descontrole urinrio de uma criana
de escola, algo to comum, na realidade pode refletir um problema bem
mais profundo e mais grave.
Encerrando agora o captulo sobre o "perodo vital" da infncia,
queremos relatar aqui a seqncia de uma sesso de 45 minutos para
que o leitor consiga perceber melhor o contexto integrativo da terapia
pelo Mtodo TIP (Foi permitida a publicao desse caso pelo paciente.) (p. 192)
O paciente, sobre o qual falaremos agora, foi-nos encaminhado
com um diagnstico de esquizofrenia, e tambm por problemas de des-
vios afetivo-sexuais... Estamos na segunda sesso de tratamento. Na
primeira, o paciente se mostrara "resistente", mas conseguiu superar essa
resistncia, no final. Na segunda sesso, pedimos um nmero espont-
neo do paciente em relaxamento. E ele nos deu o nmero "cinco". A
sesso manteve-se toda em torno dessa idade, focalizando-se, porm,
problemas diversos. No final, temos o fechamento positivo dos cinco
anos de idade... Segue o questionamento do terapeuta e as respostas do
paciente.
T: Veja um menino de cinco anos.
Pc: Ele corre atrs de seu gatinho para afugent-lo... est apavorado...
T: Olhe para a cena que rodeia o menino... o que aconteceu a para que
ele estivesse apavorado? Por que afugenta o gatinho?!
Pc: Meu pai... ele est olhando pela janela...
T: E da? O que tem de importante nisto?
Pc: Eu olho para ele... Eu gosto dele...
T: Continuo no entendendo... o que tem isso a ver com voc, correndo
atrs de seu gatinho para afugent-lo?
Pc: O meu pai est com um revlver na mo... ele quer matar o meu
gatinho...
T: E o que voc pensou e sentiu em relao questo?
Pc: Meu pai mau...
T: Voc no disse que olha para ele e que gosta dele?!
Pc: Eu gosto dele... mas isso me faz mal.
T: Por qu?
Pc: Porque sou como o pai...
T: O que quer dizer "eu sou como o pai"?
Pc: Quer dizer... "Eu sou mau" (FR).
Com a expresso "eu sou mau" o paciente, portanto, condicionou
uma "frase-registro" (FR), e identificou um importante diagnstico do
que fizera de si mesmo. A frase-registro foi condicionada e o inspirava a
comportamentos julgados "maus". Uma longa cadeia de nmeros se as-
sentava sobre esse seu autoconceito, incitando-o a agir de determinada
forma, quando desejaria ter agido de maneira oposta, sem o conseguir...
E isso foi sendo reforado durante a vida. O paciente surpreendia-se
fazendo "maldades", especialmente com animais e, conseqentemente,
sofria de muito sentimento de culpa e de autopunio. (p. 193)
Na fase teraputica, procuramos trabalhar a frase-registro men-
cionada. Havia duas formas de agir em termos de tratamento. Uma delas
era a de simplesmente isolar, no inconsciente, a pessoa do paciente de
sua identificao com o pai. Isto fizemos de imediato. Mostramos, sobre
o inconsciente, a diferena da "pessoa" individual e nica do pai para a
figura "masculina" em geral. Sempre questionando, levamos o paciente
a verificar que sua identificao buscava a "figura masculina" e no,
necessariamente, a "pessoa" do pai. Em outras palavras, conseguimos
levar o paciente a descobrir que poderia ser "masculino" como o pai,
sem ser igual "pessoa" do pai... E isso era importante tambm, por-
que o processo da terapia evidenciou que o paciente, em sua ambivalncia
em relao a um pai que mau, identificava-se exageradamente me,
manifestando tendncias homossexuais. Em funo da continuidade da
terapia, portanto, no bastava "separar" o paciente da figura do pai como
"pessoa" independente, mas era importante, ainda, recuperar a imagem
do pai. O paciente deveria descobrir o outro lado de seu pai, sentir o seu
apoio psquico, conseguir v-lo como "modelo de identificao sexual"
e, se possvel, perceber ainda um bom relacionamento conjugal entre
seus pais para que assentasse seu psiquismo sobre o Amor. Assim,
retornamos cena dos 5 anos apontada pelo paciente. Siga o
questionamento:
\ T: Entre no inconsciente (1) do pai e veja o motivo pelo qual quer matar
o gatinho...
Pc: Papai diz que o gato incomoda... suja o cho...
T: Esse o motivo "consciente" falado pelo pai, mas no justificaria
\"matar" o gatinho que voc quer bem... Veja no 1 do pai o motivo
mais verdadeiro desse seu gesto. Eu vou contar de cinco a zero...
Entre no inconsciente profundo do pai.
Pc: Ele quer provar que homem, macho, no liga para sentimentos...
T: Qual o nmero ligado necessidade de seu pai "provar" que ho-
mem e macho? Continue a verificar no inconsciente do pai o nme-
ro que l aparece.
Pc: 04.
T: O nmero se refere ao 4 ms de gestao. Veja seu pai no 4 ms, na
barriga de sua av. O que acontece?
\ Pc: Vov est acariciando a barriga e sonhando com uma menina
T: O que seu pai conclui sobre si diante disso?
Pc: Ele pensa: Eu no vou ser o que a me quer que eu seja... Eu no vou
ser o que devo ser... Eu no vou ser amado como homem...
T: Continue falando. Voc vai chegar frase-sntese (FR), frase que
resume uma motivao bsica de seu pai. (p. 194)
Pc: O meu pai pensa: a me no quer outro homem como o av... o av
no presta!... Mas eu sou homem... Ento eu no sou nada, se no
sou mulher... eu no sou amado como sou... como homem eu no
presto pra nada...
T: Pea ao seu sbio para dizer qual o pensamento que resume numa s
frase todas estas expresses inconscientes do pai.
Pc: Eu no quero viver... eu no tenho sentido... "eu sou vazio" (FR).
T: Est a a frase-registro de seu pai. Veja agora a cadeia de nmeros do
papai que se assentou sobre essa "frase-registro" que diz "eu sou
vazio".
\ Pc: Vejo os nmeros: 09/08/06/07/03/2/1/3/5/6... (outros).
T: Qual desses nmeros o mais significativo, o que fez papai reviver
com mais fora o pensamento "eu sou vazio"?
Pc: 09.
T: Veja seu pai no 9 ms de gestao.
Pc: hora do seu nascimento... Ele no quer nascer... est parado... en-
colhido em cima... no desce para nascer...
T: O que o segura?
Pc: O pensamento... no quer viver... no sabe amar... vazio... seu nas-
cimento no faz sentido... quer morrer...
T: Mas acabou nascendo... no morreu... por qu?
Pc: Vov sente que o vov a ama... Ela se comove... pega a mo dele...
Eles olham um para o outro...
T: E papai? como fica diante do que v?
Pc: Ele agora se sente amado nos dois... ele desce... est fazendo movi-
mentos para nascer...
T: Ele perdeu o medo de no ser menina?
Pc: Sim...
T: Ento pea ao sbio que prove se isso verdade.
Pc: Vov diz para o vov que tem medo de o filho nascer com proble-
mas... Vov diz: "Seja o que for, nosso filho!"... Papai sente que
vai ser aceito!...
T: A que horas seu pai nasceu?
Pc: S sei o dia, foi em 2 de julho.
T: Voc falou pelo "consciente". No racionalize. Volte ao "incons-
ciente". Seu inconsciente sabe a hora, veja l: h um relgio no mo-
mento do nascimento de seu pai.
Pc: noite - 22 horas e 32 minutos... agora est saindo a cabea... o
corpo... nasceu... so 22 horas e 35 minutos... quase 35 minutos... (p. 195)
T: Como papai recebido?
Pc: Com alegria... a parteira o entrega para o av... ele pensa: "Como
pode... como pode se formar uma criana assim... ele igual a mim...
homem!... sou eu no meu filho..." Ele mexe nos dedinhos de meu
pai... Est comovido!...
T: Que frases seu pai vai lanar agora no computador do inconsciente?
Pc: Agora ele pensa: Eu sou homem... Eu sou amado... Eu sou importan-
te... Eu devo viver...
T: "Eu devo viver" e para qu? Faa com que ele descubra a, no in-
consciente dele, qual o seu primeiro "sentido de vida" a junto ao
nascimento.
Pc: Veio algo minha cabea mas eu nunca pensei nisto... estranho,
mas o sbio diz que ele deve viver para dar novo amor conjugal aos
seus pais... tem coisas que s ele pode fazer...
T: Diga quais os nmeros citados por voc como "cadeia negativa"
que ainda ficaram para serem trabalhados. Vou repeti-los, preste aten-
\o: 09/05/06/07/03/2/1/3/5/6... qual deles voc v agora?
Pc: 03 e 6... no vejo mais os outros.
Comentrio: atente-se para o fato de que, ao quebrar a "cadeia"
do pai, o paciente desfazia tambm registros negativos seus.
Trabalhamos, portanto, as cenas que ainda restavam da cadeia,
ou seja, o 3 ms de gestao e os seis anos e seguimos, ento, com a
terapia pelo processo "circular" e depois reforamos os registros positi-
vos. Acompanhe:
T: Qual a "frase-registro-positiva" do papai que melhor substitui agora
aquelas negativas citadas por voc no incio?
Pc: Eu nasci para amar!
T: Quais os nmeros nos quais isso de fato aconteceu?! (Reforo e
testagem.)
\ Pc: 0/02/3/4/7/9/10/14/16/17...
T: Destes nmeros, quais os que melhor representam o "contrrio" de
todo o negativo visto?
\ Pc: 0/4/17.
T: Ento veja seu pai no nascimento (0).
Pc: Ele ajudou a "nascer" (RP)... ajudou a vov a sofrer menos... ele
pensa: "eu sou bom!" (contrrio de "eu sou mau").
T: Veja, ento, seu pai com 5 anos.
Pc: Ele v uma senhora velha com um grande pacote... ele leva o pacote
para a casa dela... Ele sente alegria... Pensa que bom! (p. 196)
T: Veja a no seu pai esse conflito de pensamento entre "eu sou bom" e
"eu sou mau"... Qual o verdadeiro pai?
Pc: O verdadeiro pai " bom".
Comentrio: continuamos a insistir na questo visando caminhar
para o reforo do lado positivo do pai, com o objetivo de modificar a
imagem de identificao do paciente. No final, o "teste" foi lanado um
pouco como desafio. Veja-se:
T: Na entrevista inicial voc afirmou que seu pai "no prestava", "be-
bia", batia nos filhos e que abandonou vocs e a me. Se ele real-
mente um pai bom, como explicar isso?! Veja a no inconsciente a
resposta.
Pc: Tem o pai que bom... esse o verdadeiro... o pai mau mscara...
ele se fez o que pensou dele...
T: Voc quer dizer que o "pai mau" o pai "condicionado" e no o
"legtimo"? Ento h muitos momentos na vida do seu pai onde esse
"legtimo" apareceu. Pois uma pessoa "condicionada" nunca o "to-
talmente" ou em todos os momentos... Veja esses nmeros...
\ Pc: 0/00/2/4/6/7/5/4...
T: Qual o nmero mais representativo do "eu legtimo" de seu pai?!
Pc: 00.
T: Veja ento o seu pai na concepo (00).
Pc: Papai v uma Luz... mas o espermatozide do pai dele escuro...
Ele precisa escolher... Ele precisa fazer uma opo... Ele escolhe a
Luz... Ele no quer ficar igual ao pai dele...
T: Como foi, ento, que ele pensou to fortemente mal de si mesmo e a
ponto de - como voc disse - se fazer "mau"?
Pc: Ele escolheu a Luz... mas o pai dele era diferente da Luz... era o
exemplo... Ele no sabia lidar com isso... Ele era homem como o
pai, mas a Luz era s dele e o inspirava diferente... no sei explicar...
confuso...
T: Vou tentar ajud-lo. Voc quer dizer que ele teve de escolher entre a
inspirao da Luz e a influncia do pai?
Pc: Sim, isso... a inspirao da Luz boa. Ela diz l na concepo para
ele: "Eu amo voc!... Voc meu filho!"
T: Qual a importncia disso? Por que voc falou isso agora?
Pc: A Luz oferece outra realidade de pai para ele... Ele no precisa se-
guir o modelo do pai dele (bisav do paciente)... ele percebe que
no precisa ser igual ao pai dele...
T: Mas, na realidade, o seu pai foi igual ao av, ou no foi? (p. 197)
Pc: No... Aquele pai mau no ele... s imitao de coisas do av...
T: Est bem clara essa questo para voc?
Pc: Sim... Eu vejo meu pai diferente agora... outro pai... Eu nunca
tinha visto meu pai como o vejo nesse instante...
T: Isso aconteceu porque voc lanou em seu inconsciente a imagem
negativa do pai. Abrace agora esse outro pai, que voc mesmo jul-
gou como o "verdadeiro".
Pc: (O paciente cruza seus braos sobre o peito, abraando o pai e di-
zendo em voz alta: "Papai, eu te amo muito... perdoe-me ter pensa-
do tanto mal de voc!").
Comentrio: resolvido esse problema ligado identificao do
paciente com o pai, retornamos na terapia ao problema direto do pacien-
te, falando:
T: Quando seu pai estava na concepo, voc disse que seu pai perce-
beu que no precisava ser igual ao pai dele... e voc, por que achou
que deveria ser igual ao seu pai?
Pc: (Paciente ri!). s imitao...
T: O que "imitao"?
Pc: O pai imitando o pai dele e eu imitando o meu pai...
T: Voc imitando o seu pai ou parte do seu pai?
Pc: A parte "ruim" do meu pai... Eu no preciso disso... tem o lado
bom... Agora eu sei como meu pai, mesmo que ele faa as grosse-
rias dele... Eu o amo... quanto sofrimento bobo...
T: Porque bobo?
Pc: Porque... se ele sentisse que eu o quero bem, ele seria diferente...
Comentrio: aqui se introduziu uma funo autotranscendente
para o paciente, o que era importantssimo para que o mesmo deixasse
de fixar-se sobre si, fugindo para comportamentos classificados como
"esquisides". Observe:
T: Seria? Experimente... Veja a no inconsciente o que voc pode fazer
hoje...
Pc: Se eu me comunicar com ele agora, assim como o sinto, eu vou
despertar nele aquele pai diferente... eu o vejo mudado... eu posso
mudar meu pai!... Eu vejo, eu sinto... eu posso traz-lo de volta para
nossa casa... para mim e para minha me... Eu vejo que ainda nos
ama... e tem saudades!
T: E mame vai receb-lo? (p. 198)
Pc: Ela gosta dele... Ela... agora eu vejo... dentro dela, ela sempre acre-
ditou no lado bom dele... Ela vai aceitar...
T: E voc, como est se sentindo com essas descobertas?
Pc: Muito feliz... Sinto vida nova... sou outro... sou homem... sou bom...
tenho misso agora... refazer nosso lar... eu vou conseguir... j vejo
meu pai em casa...
T: Retorne agora aos seus quatro anos... no pense no que voc viu no
incio... fale apenas o que voc v agora!
Pc: Papai, mame e eu estamos caminhando num bosque, num domingo
tarde... sinto amor entre meus pais... eles esto alegres, esto orgu-
lhosos de mim... muito bom...
T: Voc lembrava dessa cena?
Pc: No.
T: Ela real ou imaginria? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que isso aconteceu.
T: A que horas? Quando?
\ Pc: Foi no ms de maio... samos de casa s l6h30min... O momento
\que registrei foi s 17h20min.
T: O que aconteceu nesse exato momento para voc concluir que papai
e mame se amavam?
Pc: Papai ps o brao no ombro da minha me e olhou para mim pen-
sando: se eu no tivesse essa mulher; tambm no teria um filho
assim!... Mame olha para ele e sorri... Ela sente um pensamento de
amor por ns nos olhos do pai e tambm nos ama... Isto me faz
muito bem... Isto d vontade de viver...
T: Veja agora diante de voc dois espelhos. esquerda voc vai se ver
como entrou aqui, direita, como est saindo.
Pc: esquerda estou franzino, meio afeminado... no aparece a regio
genital... est escuro a... no estou com os ps no cho... meu rosto
deformado... pareo um monstro...
T: E direita?
Pc: Sou um homem forte... Estou sorrindo... Vejo meus rgos genitais...
Eles no so mais "pequenos" ... Tenho barba... o rosto bonito...
Estou com um par de sapatos de meu pai... os ps esto no cho...
T: Qual dos dois espelhos mostra voc de verdade?
Pc: O da direita... "sou eu mesmo"...
T: Ento jogue fora o da esquerda. Quebre-o... Esse era seu "eu" condi-
cionado, um boneco, algo que voc criou por imitao... no voc...
Pc: O da esquerda sumiu... no vejo mais... (p. 199)
T: Muito bem... Ento retorne ao seu estado normal.
Comentrio: Atravs do relato acima pode o leitor ter uma idia
da quantidade de mudanas que podem ser realizadas numa nica ses-
so de terapia pelo mtodo TIP. O caso mostra tambm como os diver-
sos "perodos vitais" espontaneamente se entrelaam.
Concluindo: Observe-se que, se considerarmos os perodos vi-
tais dos "antepassados" da "concepo", da fase da "gestao" e do "nas-
cimento", o perodo da "primeira infncia" - onde normalmente se
inicia o tratamento nas terapias convencionais -j a "quinta" etapa
da formao psicofsica de uma criana. , portanto, a "ltima fase"
de maior importncia no desenvolvimento de uma pessoa quanto a
estruturao da personalidade e da programao orgnica. E nessa fase
da infncia as frases-registro de base so tanto mais graves, quanto me-
nos distantes da gestao.

2.3.6 - O perodo vital da adolescncia e da fase adulta
O "perodo vital" que se perpassa por ltimo pelo M-
todo TIP o da adolescncia at a fase adulta e atual do pacien-
te, porque essa a de menor importncia em termos de registros
do inconsciente, uma vez que as "marcas" a deixadas geral-
mente so "elos de cadeia" e no "registros de base". Entretan-
to, o enfoque, quando feito a partir do inconsciente, evidencia
um ngulo novo da questo.
As colocaes sobre os "perodos vitais" anteriores j provaram
que a gravidade de efeitos dos registros de base so tanto maiores quan-
to mais se aproximam da fase de gestao e da concepo. Assim, con-
seqentemente, os problemas da adolescncia dificilmente tm "regis-
tros de base" prprios de sua fase, mas o que a se apresenta so as
"cadeias" e as "ramificaes" sobre os registros anteriores.
Diante da experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente,
a adolescncia no , portanto, considerada somente como uma espcie
de fase "intermediria" ou de "transio", conforme se cr tradicional-
mente, nem ela necessariamente problemtica. Ela uma fase marcante
da "maturao", porque somente na adolescncia a criana liberta-se da
ligao inconsciente e simbitica com os pais para firmar agora sua per-
sonalidade distinta e prpria. Em termos de terapia, na adolescncia j
possvel realizar a abordagem do inconsciente e fazer dentro do ado- (p. 200)
lescente o "distanciamento" entre "a criana interna" e a "pessoa adul-
ta". Na adolescncia o filho sente-se mais forte, corajoso e menos vul-
nervel. J sabe expressar o que antes guardava em silncio e a sua ten-
dncia assumir atitudes defensivas. Ao agredir os pais, o que to
comum nessa fase, o filho, na realidade, tende a agredir situaes que
viveu anteriormente na infncia e no tero materno. Por isso que os
pais tm tanta dificuldade em entender o adolescente e o prprio filho
no entende porque tem os seus impulsos agressivos.
Quando numa famlia os filhos adolescentes forem julgados "pro-
blemas", de grande ajuda para todos se os pais ou, ao menos, se a me
se submeter terapia pelo Mtodo TIP. Pois a me que mais est liga-
da ao inconsciente dos filhos. E a me, ento, alm de libertar-se dos
seus prprios condicionamentos negativos, que transfere aos filhos, po-
der fazer a terapia "indireta" de seu filho. E, alm de trat-lo, poder
passar a entender o contedo subliminar do que seu adolescente est
dizendo ou expressando quando se rebela. Os pais no devem simples-
mente considerar que essa rebeldia uma caracterstica da adolescn-
cia "contra os pais", mas devem entender que revela um problema tam-
bm "sofrido pelo filho"!
Caracterstica normal da adolescncia a ambivalncia nas
decises, nas escolhas, nos afetos e em comportamentos. Isso normal
porque em nvel racional e consciente o adolescente realmente se en-
contra na passagem da criana para a fase adulta. normal tambm que
necessite agora "expressar suas opinies" e no apenas "obedecer".
prprio dele que queira entender os motivos das "proibies" dos pais
e que por isso necessite de um dilogo paciente por parte deles. Ele
precisa contrapor-se aos argumentos dos pais e dar sua prpria opinio
para firmar-se, mas continua sendo importante para ele ouvir os pais! O
adolescente, no mundo "consciente", est em fase de emancipao como
pessoa, de crescimento para a fase adulta, de despedida da infncia. A
adolescncia, portanto, tem suas caractersticas e exigncias prprias,
mas nunca deve ser confundida com idade-problema!
Entretanto, se os adolescentes no so necessariamente "proble-
mas", tambm no existem filhos perfeitos, como no existem pais ou
casais perfeitos. O adgio "errar humano" chama a ateno para essa
realidade. Assim, dificilmente um adolescente expressar apenas "ca-
ractersticas" normais, mas essas sero acrescidas dos problemas que
ele vivenciou na infncia e na fase intra-uterina, pois nenhum adoles-
cente deixou de viv-los. O que se pode fazer "hoje", em relao s
exacerbaes to comuns da adolescncia, levar os pais a treinarem-
se na "escuta do inconsciente dos filhos, a entenderem o que est por
detrs, s vezes vindo da infncia, ou da fase do tero materno. Assim,
os pais podero corresponder de forma mais adequada ao que acontece. (p. 201)
Melhor do que remediar, porm, sempre foi prevenir. Comece-se
"hoje" a dar mais importncia ao "relacionamento conjugal", e te-
nha-se abertura para a gravidez que surge, ainda que de surpresa.
Lembrem-se os pais que a criana, depois que nasce, sempre lhes arre-
bata os coraes... por que no quer-los bem desde a fase do tero
materno?! Querer bem criana e querer bem um ao outro na vida
conjugal no so s os segredos fundamentais para filhos sadios
e felizes, mas para uma adolescncia talvez agitada, mas encanta-
dora!
A seguir, faremos o relato de uma adolescente com problema de
"ambivalncia", mas focalizado pelo ngulo do inconsciente dela. V-
se, pelo caso, que os registros anteriores exacerbaram essa caracterstica
que at certo ponto, nessa fase, perfeitamente normal. Segue o
questionamento:
T: Veja-se com 15 anos.
Pc: Estou arrumada para a minha festa... mas estou no meu quarto... as
visitas chegam... minha me me chama... no quero ir...
T: Por qu? Voc no queria a festa?
Pc: Eu queria a festa... mas minha cabea est confusa... eu no mereo
essa festa... No consigo ir!... Minha me me fora, me puxa... Eu
no consigo (paciente chora).
T: Por qu? Qual o nmero?
Pc: Zero.
T: Um ou dois zeros?
Pc: Apenas um.
T: Veja-se no nascimento...
Pc: Est difcil... mame est sofrendo... eu que a fao sofrer... no que-
ro nascer... ela faz fora para eu sair... eu fao fora para ficar... me
seguro em cima. Mame no agenta mais... eu continuo a me segu-
rar... ela sofre muito... eu no cedo... no quero sair... Eu sou culpa-
da do sofrimento dela.
T: Qual a relao do nascimento com "eu no mereo essa festa"? Per-
gunte ao seu sbio.
Pc: Preciso ser castigada... fiz minha me sofrer quando nasci.
T: Por que aparece isso "agora"? (15 anos)
Pc: uma festa grande como a do meu "nascimento"...
T: E por que voc no quis nascer? Qual o nmero em que voc pensou
em no nascer?
Pc: 06.
T: Ento vamos ao sexto ms de sua gestao. O que acontece a? Veja
o dia da semana e a hora. (p. 202)
Pc: meio-dia... papai e mame esto almoando... Papai diz que quer
que eu seja menino. Eu no vou poder nascer, porque ento ele vai
ver que sou menina...
T: O que vai acontecer se papai descobrir que voc menina?
Pc: Ele no vai me amar.
T: E isso aconteceu? Veja voc depois do nascimento, quando papai
viu voc pela primeira vez...
Pc: Ele me abraa carinhosamente... (Paciente se comove).
T: Ento, o "no amar" estava apenas na sua cabea, no era do papai,
no ?... Veja seis cenas dos primeiros cinco anos de vida que com-
provem que seu pai a ama "como menina".
Pc: (Relatando e vivenciando seis cenas...).
T: Retornemos ao seu nascimento... o que acontece agora?
Pc: Eu estou nascendo rapidamente (Realidade Potencial).
T: E voc est fazendo sua me sofrer?
Pc: No... eu me soltei.
T: Ento sua inteno era de fazer a me sofrer?
Pc: No... eu estava com medo do meu pai...
T: E quem no teve inteno de fazer o outro sofrer, tem culpa?
Pc: No...
T: Ento volte aos seus quinze anos...
Pc: Me vejo na festa, feliz.
T: Seu pai, como olha para voc?
Pc: Est muito orgulhoso...
T: Quem sabe ele preferiria ver em seu lugar um "rapaz" de 15 anos!...
Olhe em seu inconsciente.
Pc: Nunca!... Ele est encantado na "filha"!...
T: E mame... Est lembrando que sofreu com voc? Veja se ela teve
algum pensamento nesse sentido... Pergunte-lhe.
Pc: No, pelo contrrio... Ela pensa que lhe dei muita alegria... Ela me
fala... O pensamento dela me diz que ela, na festa, se remoa comi-
go!
T: Muito bem... Vamos ver como fica agora a cena dos 15 anos...
Pc: Estou feliz... Me acho bonita... Mais feminina, porque o pai me olhou
com orgulho... como mulher!
T: Voc acha que merece essa festa?
Pc: Sim! E por que no posso t-la? (p. 203)
O caso, como dissemos, mostra o passado da criana se manifes-
tando na adolescncia. Observe-se que a festa maior dos quinze anos
tinha acionado na memria inconsciente da jovem o seu nascimento e,
em conseqencia, o sentimento de culpa e a busca de autopunio.
Em relao aos "perodos vitais", por no ser, no Mtodo TIP, a
adolescncia uma fase to importante, no precisa ser perpassada em
todas as idades - exatamente porque nela se encontram poucos regis-
tros de base. Mas pode-se pedir ao paciente que fale de modo genrico
\os "nmeros", aps os dez ou doze anos, que precisam ser "terapizados".
Foi dessa forma que essa paciente apontou os quinze anos. Mesmo as-
sim, como vimos, os quinze anos da paciente poderiam ser trabalhados
quando se perpassasse o "perodo vital da gestao" no sexto ms. Os
problemas dos quinze anos no eram um registro de base negativo da
paciente, mas um "elo da cadeia" que se assentou sobre os seis meses de
gestao e sobre o nascimento.
Uma das preocupaes maiores dos pais com os filhos adoles-
centes a questo do namoro... Vejamos em torno dessa questo um
caso de uma paciente que tambm acionou um registro do passado, ge-
rando problemas de muita discusso e briga com os pais. A paciente,
alis, confessa que entende os pais e que lhes d razo. Isto porque ela,
dos 12 aos 18 anos, apenas teve namorados que eram alcolatras, psico-
patas, drogados, irresponsveis. Segue o questionamento:
T: Voc j alimentou o seu inconsciente com o relato que me fez...
Qual o nmero mais prximo ligado ao que falou?
Pc: 14.
T: Visualize a cena dos seus 14 anos.
Pc: Estou brigando violentamente com meu pai... com muito dio... ele
me bate...eu grito, o ofendo... horrvel!
T: Por que essa briga?
Pc: Meu pai quer que eu no me encontre mais com o namorado... ele
bebe... mas eu tenho direito de escolher...
T: Vamos ao nvel inconsciente... Vamos ver o que prende, em nvel
inconsciente, voc a esse namorado "que bebe". Faa essa pergunta
ao seu sbio... mas como resposta pea antes um nmero.
Pc: Nmero 3.
T: Veja-se com trs anos na cena correspondente.
Pc: Estou ajudando a mame nos trabalhos de casa.
T: Qual a importncia disso?
Pc: Quero que papai me veja... que me d ateno.
T: Por que voc precisa de ateno nesse momento? Nmero anterior? (p. 204)
Pc: 02.
T: Qual a cena?
Pc: Mame percebe que est grvida... fala com o papai... Ele diz que
no tem condies de cuidar de mais um filho... Ela deveria abort-
lo... Mame diz que ela vai cuidar de mim... no precisa ele ajudar...
Ela fala com raiva!
T: E uma menina que ouve isso, o que pensa de si? "Eu...?"
Pc: Eu no tenho pai que cuide de mim... Eu no tenho pai.
T: Continue... a menina que no tem pai, o que ? O que decide sobre si?
Pc: "Eu sou s". (FR)
T: O que quer dizer isso? Veja uma cena onde voc vive isso... nmero?
Pc: 12 anos.
T: Cena?
Pc: Estou namorando... ele meio bobo, tem um problema neurolgi-
co... ele manca da perna... mas eu gosto dele...
T: Gosta dele? Examine isso com seu sbio.
Pc: No... Meu sbio diz que eu no o quero... eu preciso dele!...
T: Precisa para qu?
Pc: Para ficar s...
T: Como? Voc precisa dele para ficar s? Pergunte ao sbio.
Pc: Meu sbio diz: se eu namoro esse rapaz, no vai dar certo meu na-
moro... eu no vou casar... eu continuo s... isso que quero... (Sur-
presa) isso que eu quero?! Meu inconsciente diz isso mas eu no
sabia!
T: E para que voc precisa ficar s? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele diz: se eu ficar s, ento meu pai precisa continuar cuidando de
mim!
Veja-se, no quadro, que normalmente seria apenas classificado
como de "rebeldia prpria da adolescncia", a sria fundamentao so-
bre a qual o problema da menina se assenta e como o "inconsciente"
engenhoso para dar conta de seus interesses. A atitude da paciente em
namorar "homens impossveis de se casarem" nada mais era do que co-
brar do pai uma mudana da atitude em relao quela que ele assumira
l nos 2 meses de gestao de sua filha! Mas isso manteve-se oculto, e
s aflorou na adolescncia devido s caractersticas prprias dessa fase.
Tambm no caso acima, assim como no anterior, poder-se-ia atin-
gir o problema da paciente trabalhando a questo na sua fase de gesta-
o. Isto confirma, mais uma vez, que a adolescncia um "perodo (p. 205)
vital" onde se apresentam muito mais as "ramificaes" do que os pr-
prios problemas de base. Da mesma forma que, na adolescncia, os pro-
blemas da fase adulta so apenas a expresso da estruturao anterior
da personalidade. Mesmo os problemas de sade fsica, na fase adulta,
so com raras excees os desequilbrios psico-emocionais programados
desde a fase da gestao que, lanando-se de dentro para fora, atingi-
ram a ltima instncia, que o organismo.
Entretanto, mesmo que os "registros de base" essenciais ou os
ncleos desses registros sejam lanados no inconsciente, na infncia e
na fase da gestao de uma pessoa, acontecimentos posteriores influem
no sentido de fazer ou no eclodirem ou somatizarem-se esses registros.
Com isso queremos dizer que uma pessoa pode ter vrios "registros
negativos de base" ou "programaes" inconscientes de doenas e
desequilbrios que nunca aparecero, de fato, na sua vida. Por outro
lado, registros insignificantes podem ser reforados durante a vida, aca-
bando por se concretizarem no psiquismo e no organismo de forma mais
violenta. Assim, por vezes, um paciente adulto surge repentinamente
com uma enfermidade cujo registro de base parecia manter-se "incuba-
do", at aquele momento, quando foi acionado pelo paciente. O mesmo
acontece em termos de desequilbrios mentais ou psicolgicos. No adul-
to esse despertar repentino de registros negativos de base "adormeci-
dos" no inconsciente freqentemente tem ligao com as instncias do
nvel humanstico, o qual tambm perpassado como "perodo vital"
especifico em casos clnicos tratados pela ADI. Essas ecloses tardias
podem ser acionadas por "atitudes" que a pessoa no aprova em si, ain-
da que inconscientemente, quando so contrrias a valores intrnsecos e,
por isso, geram, automaticamente, reaes de autopunio.
esse o caso de uma paciente que foi atendida por um mdico,
que atendia os pacientes durante o processo de ADI (Dr. Carlos Misael
Furtado). A paciente tornara-se de repente diabtica. O seu histrico
apresentava uma "farsa" que vinha encenando para a famlia h vrios
anos, em relao a estudos e cursos profissionais. Ela dizia estar fre-
qentando um curso noutra cidade, contando mesmo que tinha se for-
mado, o que no era verdade. O sentimento de culpa da paciente, devido
sua mentira, era alimentado pela seguinte frase: "Minha vida precisa ser
amarga... No mereo que seja suave, doce..." Essa formulao psquica
encontrava o correspondente na autoproibio de alimentar-se com "do-
ces"... Ora, para ser "obrigada" a no comer "doces", necessitava ela da
"diabete"!... Houve outro detalhe nesta "somatizao" que confirmava a
personalidade "camufladora" da paciente, at mesmo em relao ao seu
processo de autopunio: ela no lesou o rgo do pncreas, apenas blo-
queou os canais transmissores de "insulina". Com isso, a paciente dei-
xava em aberto a possibilidade de fazer a "reverso" da doena. Ela (p. 206)
mantinha o controle sobre a mesma... Todos esses comportamentos e o
aparecimento da doena, j na fase adulta, tinham um histrico similar,
que vinha da sua fase de gestao e apresentavam tambm um MIAR
dos antepassados.
Encerrando: Estes captulos, que consideram a abrangncia hu-
mana pelos perodos vitais, conforme at aqui descritos e ilustrados com
casos clnicos, no esgotam o tema. Durante a terapia existe o momento
em que se focaliza, especificamente, a "dimenso humanstica" ou
"noolgica" como parte integrante de todo o processo. Entretanto, por
uma questo de ordem, deixamos para expor esse assunto quando abor-
darmos as "instncias humansticas" reveladas pelo inconsciente.
Em anexo ao captulo segue um artigo nosso sobre "aborto na
adolescncia", conforme publicado nos Anais do V Congresso Brasilei-
ro de Adolescncia de Belo Horizonte (Maio-1993).

\O Aborto na Adolescncia

\1. A situao-problema
Um dos grandes problemas humano-sociais, que tem preocupa-
do educadores, mdicos, psiclogos e pais de famlia, o crescente n-
mero de jovens, freqentemente ainda no incio da adolescncia, que
inesperadamente engravidam e que, no tendo condies ou no estan-
do dispostas a enfrentar a responsabilidade da criao de um filho, bus-
cam a soluo mais imediata, a da eliminao dessa criana pela prtica
do aborto. Entretanto, como sabemos, o aborto proibido por nossas
leis. Assim, a adolescente recorre clandestinidade para conseguir seu
objetivo, o que a expe a grandes riscos de sade e at de vida.
Essa a situao de fato que tem preocupado profissionais de
alguma forma ligados rea. E a proposta de soluo tem sido
freqentemente muito simplista e imediatista, baseada apenas na defesa
da idia de que preciso legalizar o aborto para que a adolescente possa
realizar essa interveno sem correr riscos de sade.
Ora, essa pretensa soluo orienta-se apenas para os ltimos "efei-
tos" de uma seqncia de problemas srios e, ainda de tal forma, que
proporciona o aumento da "situao-problema" em si. Pois, evidente
que, se facilitarmos as condies do aborto, estaremos diminuindo as
restries s gravidezes irresponsveis e, mesmo aprovando-as, tacita-
mente, da mesma forma como expressamos assim a concordncia com a
libertinagem e a devassido sexual entre adolescentes. Finalmente, esta-
\ramos ampliando o nmero de jovens que viriam a necessitar da inter-
o (p. 207)
impressionante como somos, com tanta freqncia, envolvi-
dos sutilmente por sofismas, a ponto de no nos darmos conta de nossos
contra-sensos, distores de raciocnio e inverso de valores.
Essa distoro se expressa, por exemplo, num dos chaves muito
repetidos em defesa do aborto, que diz ter a mulher "direito sobre o seu
corpo". Realmente o tem, mas na hora em que decide se vai ou no
realizar o ato sexual. De momento que ela esteja grvida, a criana j
no o corpo da me, mas um novo ser e com direitos mais fortes que
\os de sua me. Pois se a me pede "direito sobre o livre uso do corpo
essa criana clama, nesse instante, pelo "direito de ser e viver!"
Por outro lado, quando se sugere proteger as adolescentes do ris-
co de um aborto clandestino pela sua legalizao estamos, em outras
palavras, querendo criar a oportunidade para que uma me possa "matar
o seu prprio filho e em melhores condies legais e sanitrias". Estamos
criando condies mais apropriadas para uma homicida que quer reali-
zar um assassinato! Estamos aprovando o seu gesto e ajudando-a a realiz-
lo tornando-nos cmplices. como se, ao sabermos de um assalto ou
seqestro por acontecer, em vez de tentar evitar o crime, dssemos aos
malfeitores os instrumentos necessrios para que pudessem concretizar
sua pretenso e com mais eficincia e menos perigo para si prprios!
Em termos de lgica, portanto, estamos diante de um absurdo.
Alm disso, cabe perguntar: afinal, quem nos diz qual a vida mais pre-
ciosa, a da criana por nascer ou a da me adolescente? Qual o critrio
em que nos baseamos para condenar a criana morte defendendo, em
contraposio, os riscos de sade da me que a quer matar? Que tipo de
justia nos ensina que uma criana inocente e sem defesa deve pagar
com a prpria vida a conduta irresponsvel de seus pais, que se uniram
em momentos de busca de prazer, sem medir as conseqncias de seus
atos?
Sem dvida, entendemos que as reflexes acima podem chocar
quem se acostumou a colocar "panos quentes" sobre a questo, suavi-
zando sentimentalmente a situao existencial dos adolescentes diante
da questo de estarem sofrendo o problema da gravidez indesejada. En-
to, cuide-se com carinho e particularmente de cada adolescente nessa
situao... Mas no queiramos corrigir um erro por outro pior, qual seja,
oficializando a srie de condutas desregradas que conduziram adoles-
centes ao impasse no qual se encontram, pois estaramos, evidentemen-
te, estimulando outros jovens a imitarem o exemplo, enfraquecendo suas
foras e motivando-os a ceder ao que " mais fcil", ao que "mais
agrada", mas que contrrio s suas necessidades fundamentais de
plenificao e realizao humana... Se continuarmos a "animalizar" o
homem, facilitando-lhe a liberao descontrolada de seus instintos e a
irresponsabilidade diante de seus atos, a prpria natureza se rebelar, (p. 208)
pois ela se vinga impiedosamente das faltas que contra a sua ordem se
cometem. Estaremos, ento, fomentando o egocentrismo, o desrespeito
pelo outro, o crescimento da violncia, a anormalidade social... E a vida
neste planeta se tornaria simplesmente insuportvel.

2. O diagnstico da situao-problema
Para que possamos descobrir as solues mais adequadas "si-
tuao-problema" acima mencionada, necessario, em primeiro lugar,
entender melhor o que realmente acontece em termos psicolgicos com
a adolescente que se encontra diante da iminncia de praticar o aborto.
De fato, o "aborto" se localiza, no mnimo, como a quarta etapa de sofri-
mentos, os quais poderamos resumir assim: o desamor primordial, a
relao sexual precoce, a surpresa da gravidez e a necessidade do abor-
to. Vejamos estas diversas fases:

2.1 - Apesar das aparncias em contrrio, os adolescentes so pro-
fundamente perturbados por relaes sexuais prematuras e inconseqentes
A situao que hoje coloca a adolescente diante do conflito do
aborto comeou com uma fase de encontros sexuais dela com um ou
mais companheiros...
Esses acontecimentos so facilitados pela "permissividade" de
nossa poca. Mas so eles tambm gerados pelo que chamamos de "cri-
se do Amor"! Baseamo-nos aqui em dados coletados a partir da Aborda-
gem Direta do Inconsciente ou ADI que a pesquisa dos contedos pu-
ros desse nvel mental realizada sem hipnose nem interpretao, mas
pela busca "direta, consciente e questionada" dessas informaes, atra-
vs do prprio paciente. Essa pesquisa nos comprova que a criana tem
conscincia de si mesma, desde a concepo, e que j pode, ento, atuar
sobre o seu todo "psiconoossomtico", beneficiando-se ou prejudican-
do-se. Realiza ela "programaes" nesse sentido e lana em seu incons-
ciente "registros de base" os quais, uma vez condicionados, desabro-
cham, vida afora, em grande nmero e variedade de sintomas. O
referencial que a criana busca na concepo, na gestao e na infn-
cia para influenciar a estruturao no sentido positivo ou negativo de
seu ser o Amor dos pais entre si e para com ela.
Acontece que, atualmente, a vida conjugal e as famlias tambm
vivem uma fase de desestruturao. Conseqentemente, aumenta a pro-
babilidade de a criana encontrar o "desamor", tanto no momento crucial
da concepo, como na continuidade da formao do seu ser. Tende, (p. 209)
ento, a agredir-se de maneIras diversas no psiquismo, na mente, na
vida relacional, no prprio organismo, mas continua, dentro de si, com
desejo profundo e existencial de encontrar-se no Amor.
Todos precisamos realizar-nos no Amor. Podemos dispensar o
sexo, mas no o Amor. O psicanalista Rene Spitz provou que a criana
no sobrevive ao primeiro ano de vida se no tiver Amor, descrevendo
os sintomas fsicos que conduzem morte causada diretamente pelo
"desamor". E na adolescncia acontece o despertar da sexualidade que
orienta esse desejo de amar para o sexo oposto. Assim, os adolescentes
lanam-se com todos os seus sonhos e esperanas, prprios da idade, e
com a fora integral de seu ser, nesses encontros a dois, numa relao
sexual precoce, imatura e inconseqente, mas na busca de compensa-
o daquele inimaginvel sofrimento de frustrao do Amor primor-
dial. Evidentemente, os jovens depois se decepcionam... E essa desilu-
so no atinge apenas aquela experincia amorosa, nem somente cria
preveno contra uma futura vida conjugal e familiar-desde a j des-
tinada a ser difcil - mas esse segundo golpe de desamor toca existen-
cialmente o adolescente e seu parceiro, apagando, paulatinamente, o
seu vibrante vigor da juventude, o idealismo, a alegria, a esperana...
a esperana da humanidade que est nos jovens! O recurso , agora,
dopar-se com drogas para no sentir a existencia...
H outras consideraes psicolgicas que poderamos aqui fazer
sobre a questo. O que mais importa, no entanto, entender que mesmo
independente de qualquer argumento de ordem moral ou religiosa, as
relaes sexuais precoces e inconseqentes prejudicam profundamente
o desenvolvimento sadio e integral do adolescente... Alis, oportuno
\lembrar que em estatsticas realizadas na Alemanha e nos EUA, consta-
ta-se que, apesar do liberalismo sexual, e exatamente por isso, acontece
hoje a maior incidncia de casos de "frigidez" e "impotncia sexual" de
todos os tempos, sintomas esses apresentados em jovens de pouca ida-
de... A permissividade sexual, portanto, no possibilitou aos jovens, nem
sequer o conhecimento ou a experincia do autntico prazer sexual.

2.2 - A gravidez inesperada e indesejada da adolescente um susto
existencial, um corte em seus planos de vida, um medo cons-
ciente da reao dos outros e um pnico inconsciente diante da
percepo do mistrio de trazer uma nova vida humana den-
tro de si
Sabemos que a gravidez na fase da adolescncia profundamen-
te perturbadora. Ainda que a jovem e seu companheiro tenham o apoio
dos pais e a compreenso dos amigos, muitas lgrimas so derramadas
em torno da questo, noites de sono so perdidas pelo companheiro,
enquanto a jovem grvida ainda sofre, quase sempre, uma atitude de (p. 210)
rejeio velada ou aberta por parte de quem ela se acreditava eterna-
mente amada... Alm desse sofrimento interior, a situao de gravidez
exige mudana de vida, confidncia aos pais, cuja reao no se pode
prever, e provoca tantos outros problemas e preocupaes que todos
conhecemos.
Queremos, no entanto, enfatizar apenas um aspecto novo que se
evidencia a partir do inconsciente pesquisado. que todo casal de ado-
lescentes que se encontra diante de uma gravidez indesejada passa a
sofrer o grande conflito entre deixar ou no a criana nascer... Se dize-
mos "todo" adolescente, no negamos que haja excees que confir-
mem a regra. Mas o que se evidencia inequivocamente pela pesquisa do
inconsciente que "no matar" representa um valor intrnseco-univer-
sal "inscrito nos coraes dos homens" e no um valor "relativo", exter-
namente imposto ou ensinado. Alm disso, inerente ao ser humano
sentir-se comovido pela capacidade de gerar uma vida e diante da pos-
sibilidade de vir a ser pai ou me! O adolescente ainda no teve tempo
de endurecer o seu corao para tornar-se insensvel a esse fato! Luta
ele, dentro de si, com os dois sentimentos mais extremos do existir hu-
mano, e numa alternncia continua: sentimento de "doao" ou do
"amor" que quer a "vida", e o "egocentrismo", ou o "dio" capaz de
\"destra-la".
O desgaste dessa situao emocional incalculvel. Disse-me
um paciente que passara por essa situao quando adolescente: "Eu me
sentia ao mesmo tempo pai e criana, um anjo e um monstro. Pensava
em assumir o casamento com aquela menina, mas eu no tinha condi-
es financeiras e a conhecia to pouco! Eu queria ao menos esperar
para ver o rosto de meu filho, mas sabia que ento j no teria coragem
de mat-lo, e o que faria com ele?! No consegui encontrar soluo e
acabei por no mais encontrar a mim mesmo! Interrompi meus estudos,
prtica de esportes, o seguimento normal de minha vida! Quase enlou-
queci e at hoje tremo quando penso nesta criana que ajudei a abortar,
pois sinto-a viva, olhando-me! Faria tudo para no ter essa histria em
minha vida passada!"

2.3 - O aborto no s agresso violenta a um organismo sadio e ao
psiquismo, nem o encerramento de uma srie de problemas
que vinham se acumulando. Ao contrrio, o aborto o comeo
de outros grandes sofrimentos, que so levados at o fim da
vida e que atravessaro geraes
Um dos maiores sofrimentos que assolam quem praticou o abor-
to ou quem o estimulou o que conhecemos por "sentimento de culpa".
Brota esse sentimento, inevitavelmente, do mais ntimo do ser ainda
que existam justificativas aparentes e racionais para o erro cometido. (p. 211)
A experincia clnica com a ADI nos comprova que o "sentimento de
culpa", originrio dos valores pr-reflexivos quando desrespeitados,
automtico e expressa-se na forma de autopunio, ainda que as causas
nunca sejam "conscientizadas". Temos, ento, os desequilbrios psico-
lgicos, as depresses e angstias inexplicveis, o desejo de morte, o
bloqueio mental, a agresso diversificada ao organismo atravs da dimi-
nuio imunolgica, ou por meio da criao de disfunes, especial-
mente em torno dos rgos genitais ou vitais etc. O paciente com "sen-
\timento de culpa" tende a no se permitir sucesso, alegria e nem mesmo
a cura de seus males. E tais manifestaes tornam-se ainda mais fortes
conforme se associam simbolicamente causa desse sentimento. As-
sim, depois de adultos, pessoas com "registros" de culpa de aborto,
ainda que de forma totalmente inconsciente, tendem a no se permitir
gerar os prprios filhos, e muitas mulheres abortam, ento, naturalmen-
te e sem querer, no conseguindo levar as gestaes at o final. Outros
casais, nessas condies, superprotegem neuroticamente os filhos que
conseguiram ter. Ento, qualquer doena ou acidente causa de pnico
dos pais, que tm um medo inconsciente de ser castigados. Fixaes,
fobias, depresso, escrpulos, tudo isso encontra, inmeras vezes, um
"primeiro elo" num sentimento de culpa e, muitas vezes, em relao a
um aborto praticado e registrado no inconsciente...
Recordemos tambm a fora e a realidade da tendncia de se
repetirem, atravs das geraes, certos traos, problemas, atitudes, ma-
neiras de pensar, de agir e de julgar os fatos. O "sentimento de culpa"
um desses fatores que atravessam geraes, repetindo-se tambm me-
diante mecanismos similares de autopunio. Em relao prtica do
aborto, o que se observa o seguinte: se uma me, por exemplo, no
terceiro ms de gravidez pensou em abortar esse filho ou tentou faz-lo,
se a gravidez for de menina e essa um dia ficar grvida, tambm tender
a sentir, em torno do terceiro ms de gravidez, um impulso forte de pro-
vocar o aborto. Essa criana, por sua vez, se for mulher, quando
engravidar, em torno do terceiro ms, tambm tender a pensar em abor-
tar o seu filho; e assim sucessivamente... Se o filho com tais experin-
cias na gestao for homem, poder ter sentimentos semelhantes no dia
em que estiver para ser pai e aconselhar a esposa grvida a abortar seu
filho, sem "conscientizar-se" por que motivo o faz... Mesmo que possa
acontecer um corte nesse mecanismo, ou uma decodificao desse re-
gistro de ao inconsciente, de considerar, porm, a seriedade do ato
de abortar diante dessa tendncia de repetio dos fatos, atravs das ge-
raes. (p. 212)

3 - Propostas de solues para a situao-problema descrita
As reflexes sobre o "diagnstico" da situao problema deixam
claro que a legalizao do aborto no apresenta soluo alguma para a
questo, apenas piorando-a sob todos os aspectos. A resoluo est, em
primeiro lugar, numa mudana de posicionamento em relao a esses
fatos. Assim, perguntamos: em vez de lutar pela legalizao da "mor-
te" de inocentes, ainda no tero materno, por que no se batalha, ao
contrrio, para que as novas vidas humanas encontrem um slido ninho
de Amor conjugal e um ambiente de receptividade ao serem geradas?
No insistimos tanto em nossos dias pela preservao da vida animal e
da vegetao, em movimentos ecolgicos? Ser a vida humana menos
preciosa? Merece a vida da criana a ser gerada ou em gestao menor
respeito e considerao?
Mudando-se o enfoque da "defesa da morte pelo aborto" para a
"defesa da vida", novas reflexes podem ser feitas, na busca de solu-
es para a situao-problema apresentada. Acompanhemos as consi-
deraes.

3.1 - Lembremos inicialmente que a adolescncia e a juventude
no representam apenas a fase do despertar da sexualidade, mas tam-
bm a poca da atrao por grandes ideais. E o ideal onde se situa a
capacidade de amar mais forte no jovem que a necessidade da pura
satisfao sexual. Tanto assim que o jovem tende a "dopar-se" quando
no consegue dar vazo ao ideal, quando fica reduzido apenas a expe-
rincias menos nobres. Isso o inquieta, porque ele busca naturalmente o
"herosmo" e capaz de grandes feitos, quando tocado por convices
profundas. , portanto, junto aos jovens e aos prprios adolescentes que
pode ser comeado um trabalho em ampla escala de renovao, inclusi-
ve em relao permissividade sexual. Acreditemos no potencial da
\adolescncia, que tem sido abafado pela mentalidade "hedonista" de
nossa poca. O jovem aberto por natureza e no escravizado, como o
adulto, acomodao ou a hbitos antigos, e isso, simplesmente, porque
no os possui. No jovem adolescente a terra est espera de boas se-
mentes...

3.2 - Fortifique-se a estrutura de base "psiconoolgica" do adoles-
cente pela orientao familiar
J vimos que a criana estrutura todo o seu ser "psiconoosso-
mtico" sobre os pilares da qualidade de vida conjugal de seus pais. As
dificuldades da adolescncia so apenas a ecloso, a poca em que
essa "criana" exterioriza o que "condicionou" dentro de si, na infn-
cia e na fase de gestao. Um adolescente com boa estrutura psico- (p. 213)
lgica alicerada sobre o Amor conjugal de seus pais e devidamente
orientado est em condies de desenvolver um vir-a-ser psicofsico e
noolgico sadio e equilibrado, rejeitando, ento, espontaneamente as
relaes sexuais irresponsveis. Em conseqncia, bem mais raramente
encontrar-se- ele diante de uma gravidez indesejada ou frente situa-
o de pensar no aborto. Entretanto, se vier a acontecer, tudo indica que
ele estar pronto a enfrentar com responsabilidade as conseqncias de
seus atos, assumindo a vida do ser que gerou.
Da a importncia de auxiliar os casais na vivncia conjugal e
familiar mais harmoniosa. Na realidade, problemas conjugais so de
"relacionamento" e podem ser contornados. A pesquisa pela ADI ofere-
ce a oportunidade de determinar com preciso, as causas psicolgicas
que so transferidas para esse contexto conjugal e familiar, permitindo
tambm a remoo dos problemas. A ADI mostra, ainda, pelo incons-
ciente, a importncia das atitudes do "esforo" e do "querer" para que se
tenha um bom relacionamento familiar. E aqui imprescindvel que o
casal se transcenda, buscando a sua inspirao na Fonte de todo Amor.

3.3 - Ensine-se aos jovens o conceito, a vivncia e o significado do
"humanstico" e do verdadeiro Amor...
Nas escolas e faculdades alimentamos o "intelecto" dos alunos.
Esmeramo-nos em dar-lhes "conhecimentos cientficos" sobre a nature-
za externa ao homem e, no mximo, sobre aspectos de seu psicofsico.
Ensinamos o que o homem "tem", como "age", como "funciona", mas
no temos coragem de lhes dizer, com a mesma firmeza, o que o homem
"" e o que realmente o realiza como "ser"... Fala-se de sexo e do amor
afetivo, mas silencia-se sobre o Amor "efetivo" e sobre a realidade trans-
cendente do homem. E quando se levantam tais assuntos, so eles con-
duzidos, em geral, de forma "subjetiva", ou baseados apenas em nor-
mas morais e crenas, sem a fora da verdade dos argumentos incontes-
tveis que esto na base desses temas. Em que deve o jovem basear sua
maneira de pensar e de agir sobre a essncia do "humano", se em sua
formao lhe so negados esses conhecimentos?

3.4 - Comuniquem-se aos jovens as ltimas descobertas reveladas
pela pesquisa do inconsciente sobre a realidade da criana na
fase de gestao, sobre a natureza dos conflitos da adolescncia
e sobre os segredos de uma harmoniosa vida conjugal
Quando um casal de adolescentes busca abortar uma criana em
gestao, em geral est preocupado apenas com a sua situao particu-
lar, no se lembrando da "pessoa" da criana. A ateno dos dois, quan-
do pensam no aborto, focaliza somente o "problema imediato", esque- (p. 214)
cendo-se de que esto decidindo sobre a vida ou a morte de um ser hu-
mano. Se isso acontece, tambm porque pela metodologia cientfica
ainda no se conseguiu definir com preciso o momento exato em que a
\criana se torna pessoa ou quando toma conscincia de si como "ser
ou ainda, qual o grau de percepo que tem dos fatos externos quando
se encontra no tero materno...
Hoje, a pesquisa sobre o inconsciente fornece todas estas infor-
maes. Ensine-se, portanto, aos adolescentes e jovens os dados obtidos
com essa pesquisa, especialmente que a criana um ser vivo e inteli-
gente desde a concepo, que ela, desde esse momento, pelo poder da
"intuio", observa sem limitao de tempo, espao e matria, tudo que
se passa fora dela, sentindo e reagindo... Esclarea-se que essa criana
distingue, na concepo, uma realidade diferente dos gametas e do
zigoto... De fato, ela "v" uma "Luz" cuja presena se faz sentir como
Amor e acolhimento. Esse ncleo de Luz no percebido como sendo
dos pais, mas vindo diretamente de uma "Luz" maior, distante, do "Infi-
nito". O paciente, ao perceber e descrever essa "Luz" em terapia, sente
que dela, e no do zigoto, e que recebe o carter de "pessoa nica e
irrepetvel". E essa pessoa, a partir da percepo em seu inconsciente,
observa tambm que a Luz aparece em qualquer criana, mesmo que se
trate de "filho" de estupro, fisicamente defeituoso ou deficiente... Iden-
tifica o paciente, quando levado concepo, que existe uma espcie de
\marca" dessa Luz em seus gametas, tudo lhe provando que ele no
est surgindo por "acaso"... Finalmente, o paciente, se tiver "filhos
abortados", pode sentir que, ao matar-lhes o corpo, no consegue des-
truir-lhes o ser imaterial.
Concluindo: em relao "situao-problema" que focaliza o
aborto existem, portanto, solues diferentes que no a "matana des-
ses inocentes"... E existem muitos jovens e adultos, tambm em nossos
dias, que acreditam na fora do Amor e do bem. Arregacemos, portanto,
as mangas, engrossando as fileiras dos que lutam pela re-humanizao
do homem. Estamos no momento certo da histria para gerar mudan-
as. Os homens esto cansados da auto-iluso gerada por falsas pro-
postas de felicidade. A juventude e a humanidade anseiam pelo retorno
aos valores estveis e transcendentes. Por isso, acreditamos na impor-
tncia da gota d'gua de nossa contribuio, pois ela dever se unir a
outras e acabar por formar rios e cascatas de alto potencial transfor-
\mador. (p. 215)

\(p. 216, em branco)

\3. O HOMEM EM SEU SIGNIFICADO ATRAVS DA HISTRIA E A PARTIR DO
INCONSCIENTE
No cerne da evoluo do conhecimento situa-se o ser hu-
\mano... Seu significado conceituado, em funo da "razo
\pela Filosofia; centralizado no Amor pelo humanismo cristo
e reduzido dimenso psicofsica pela cincia. H, ento, a
reao da re-humanizao com a fenomenologia, o
existencialismo, a logoterapia e a anlise existencial... E com o
"intuicionismo" acontece a "apreenso imediata e total dos fa-
tos", o encontro com os valores e a transcendncia. Mas a cin-
cia permanece fisicista e reducionista. E um abismo
intransponvel distancia os dois saberes, acabando por
dicotomizar o prprio homem. Apenas no inconsciente os conhe-
\cimentos podem se integrar e se complementar.
Se buscarmos historicamente o incio do conhecimento, encon-
traremos a Filosofia, que centraliza seus estudos sobre o homem. O ho-
mem, por sua vez, volta-se para o conhecimento de si, para a
transcendncia e, simultaneamente, para o mundo exterior, fsico e ma-
terial, conseguindo conciliar esses saberes em harmonia. De fato, antes
da era cientfica entendia-se o ser humano de forma integral, mesmo
que no bem integralizado em seus nveis. Desde vrios sculos a.C.,
compreendia-se a existncia de certa hierarquia interna no homem, onde
a rea que hoje abarcada pela metodologia cientfica, ou seja, o
psicofsico, se mantinha subordinada a um outro nvel, o da alma, da
mente, ou do esprito. E o homem, mesmo o da cincia, acreditava num
Ser Supremo.
Mas, com o surgir da metodologia cientfica, enveredou-se por
outros caminhos, apesar de Descartes ter indicado a "intuio" como
referencial para sua cincia da matria. O paradigma cientfico concen-
trou-se apenas sobre o fsico do homem, seguindo, portanto, uma linha
"reducionista", que criou uma separao irreversvel entre esse
"psicofsico" e a "dimenso humanstica" no homem. A partir desse
momento, as pesquisas cientficas e os estudos humansticos passaram
a trilhar caminhos separados e divergentes, nunca mais conseguindo
encontrar-se. No que diz respeito cincia, sem dvida, foi grande o (p. 217)
sucesso das descobertas. Entretanto, os homens tm-se mostrado imatu-
ros na forma de enfrentar grandiosidades. Da gerou-se uma "mentali-
dade cientificista" que no entusiasmo diante dos prodgios da cincia
extrapolou, ela prpria, para afirmaes "anticientficas", porque pas-
sou a pronunciar-se sobre questes que ultrapassavam a competncia de
seu restrito paradigma. Um desses pronunciamentos a negao pura e
simples da existncia de realidades que no podem ser abarcadas pela
metodologia da cincia, tais como o "humano", o "espiritual", o "divi-
no". Paradoxalmente, porm, e por compensao natural, aconteceu uma
espcie de "endeusamento" do cientificismo, gerando-se com ele a "cren-
a" de que a cincia a nica detentora de toda a verdade e que somente
sua palavra revela "certeza".
Ao quebrar-se, dessa forma, a unidade do conhecimento, gera-
ram-se efeitos bem mais desastrosos, porque partiu-se o prprio ho-
mem, dividiu-se a sua integralidade, quebrou-se a harmonia interna de
seu ser. A "essncia" humana foi entregue a respostas "relativistas" e
um profundo abismo intransponvel abriu-se entre as duas realidades, a
psicofsica e a "humanstica" do humano ser.
Realmente, o homem em sua interioridade profunda espiritual
e religioso - conforme comprova exaustivamente a pesquisa pela Abor-
dagem Direta do Inconsciente. Mas a educao e o ensino oficial focali-
zam apenas o conhecimento fsico e material. Assim, o homem j desde
jovem e estudante torna-se dicotomizado, expressando-se por compor-
tamentos que podemos classificar de "esquizides", tais como a atitude
de buscar "secretamente" o vir-a-ser "humano-espiritual", mas tendo de
mostrar-se, ao mesmo tempo, indiferente a essa realidade para ser res-
peitado como de "seriedade cientfica".
Tais incoerncias tm as suas conseqncias indesejveis. As-
sim, quando atualmente olhamos com orgulho para o vertiginoso "pro-
gresso" cientfico, deparamo-nos simultaneamente com a vergonha de
um "retrocesso" humanstico!
De fato, a humanidade moderna, apesar de enriquecida em co-
nhecimentos, continua arcaica em relao harmonia e integrao de
seu ser e existir. ela hoje castigada pelos mesmos sentimentos desu-
manos da idade da pedra, pelo dio, pela violncia, a inveja, a cobia...
E o homem ainda no sabe amar, apesar de entender que no Amor est
todo o segredo de sua sobrevivncia sadia e equilibrada de ser E ne-
nhum medicamento, nenhuma cirurgia, nenhuma psicoterapia resolve-
r os problemas humanos se o alicerce da busca de cura no se assen-
tar sobre o verdadeiro Amor!
A metodologia cientfica, portanto, se bem que possa orgulhar-se
de grandes faanhas a favor do homem, deve, por outro lado, aceitar
humildemente o seu fracasso no processo de "humanizao" em si, e (p. 218)
isso, especialmente, por faltar-lhe o referencial oferecido a partir da
interioridade mais profunda do homem, aquele que se expressa pela "in-
tuio". Por esse motivo a cincia tem ajudado tambm a aperfeioar os
instrumentos destinados destruio, violncia, injustia e ao mal -
especialmente atravs dos "progressos" da comunicao!
Entretanto, depois da exacerbao de um "cientificismo" radi-
cal, surge hoje a reao, tanto no campo da Filosofia como no das cin-
cias, buscando-se retomar o tema da "totalidade", ao invs da "fragmen-
tao", da "vivncia" e do "fenmeno existencial", mais que dos "con-
ceitos" ou da "teorizao", da "dinmica", mais que das verificaes do
"esttico", preferindo-se a "interiorizao" "anlise interpretativa" de
fatores extemados e a "intuio" ao "intelectualismo". Sem dvida, existe
na atualidade a preocupao generalizada de se resgatar com urgn-
cia, o "humano" do homem - ainda que essa sede, infelizmente, tam-
bm tenha dado origem a filosofias pantestas, internamente contra-
ditrias, que aparentemente se propem a devolver ao homem a sua
integrao interior pelo controle mental, mas na realidade o submetem
a outras mentes e o destinam a uma fuso despersonalizada no cos-
mos, quando no o escravizam a uma sucesso de processos de reen-
carnao.
interessante notar tambm que a nova mentalidade que tenta
recuperar o "humano no homem", surpreendentemente, no foi s ini-
ciada por movimentos humansticos, mas esboou-se em suas bases so-
bre a prpria cincia atravs das descobertas da nova Fsica, que com
suas leis sobre a relatividade do tempo, do espao e da matria e com a
teoria quntica abalou os fundamentos das teorias newtonianas. Assim,
\os estudos antropofilosficos, especialmente pelo novo enfoque da "in-
tuio", do "fenomenolgico" e do "existencial", permitem traar pa-
ralelos com essa evoluo cientfica da Fsica, que foge de constataes
estritamente materiais e estticas, atravs de suas teorias dinmicas e
do reconhecimento do universo como organismo "vivo", que s pode
ser entendido numa perspectiva globalizante e integralizadora.
Tambm o conceito do que "ser homem" foi mudando atravs
dos tempos. Nos prximos captulos apresentaremos, portanto, o ser
humano em sua definio atravs da histria, ou atravs de trs gran-
des conceituaes: a primeira, formulada pela Filosofia, seguida pela
viso crist que entende o homem como ser pessoal e integrado, conten-
do em si a natureza fsica, mas ultrapassando-o e projetando-o para o
divino; a segunda expressando-se pelo entendimento cientfico, onde o
homem comparado apenas a uma mquina perfeita, na qual o "huma-
no" desaparece; e a terceira, representada pelo enfoque fenomenolgico
ou da "intuio", que identifica a intencionalidade, a qual possibilita
uma compreenso imediata, ampla, integralizada e que permite recupe- (p. 219)
rar tambm a autntica conceituao crist do homem, menos
"conceitual" e mais "interiorizada" ou "vivencial".
A seguir, portanto, nos deteremos nessas trs formas bsicas de
entender o ser humano. Mas essa evoluo histrica tambm nos condu-
zir a um impasse. Pois, por um lado, veremos a metodologia cientfica
estruturando-se sobre um paradigma que se define como "objetivo" e
"exato", embora partindo e concluindo a partir de "elementos", partcu-
las nfimas e de um nmero mnimo de variveis. Por outro lado, tere-
mos a linha antropofilosfica que concebe o homem integralmente, mas
cujos dados so considerados "subjetivos" pela cincia... A cincia "com-
prova" suas afirmaes, mas em seu paradigma no h como encaixar o
"humano". Entretanto, o homem "sabe" que no se reduz apenas ao
enquadramento cientfico... Como conciliar esses dois extremos de
saber?!
As cincias humansticas se debatem sobre esse "abismo" e no
conseguem transp-lo. A Psicologia chegou mesmo a renunciar ao seu
objeto em funo do desejo de ser cincia... Portanto, oportuno, neces-
srio e urgente o aparecimento de um processo que concilie em harmo-
nia esses dois saberes citados para que o ser humano possa retomar o
seu lugar de ponto culminante entre os seres criados, recuperar sua
dignidade de pessoa integral e vivenciar plenamente a misso primor-
dial de seu existir que a plenificao humana, concretizada no Amor
autntico.
Nos prximos captulos, acreditamos poder dar uma resposta neste
sentido e desenvolveremos, dentro de enfoques especficos e tecendo
correlao com os dados obtidos pela pesquisa, o tema da conceituao
do ser humano atravs da histria relacionando-o com o novo significa-
do que passa a ter a partir da perspectiva do inconsciente.

3.1 - O HUMANISMO DA ANTIGUIDADE E A PESQUISA DO INCONSCIENTE
A Filosofia, desde os tempos mais remotos, conceitua o
homem como ser "racional", cuja natureza humana formada
internamente por duas realidades distintas, o corpo e a alma. A
alma coordena o todo humano, inclusive em harmonia com as
leis da natureza externa e orienta o homem teleologicamente para
um fim. Esse "fim" ultrapassa os limites naturais e atinge o divi-
no. Pelos dados obtidos com a pesquisa do inconsciente, o ho-
mem tambm entendido em sua totalidade e como um ser que
se transcende coordenado pelo Eu-Pessoal (alma), mas sendo o
corpo nela integrado. E quando isso acontece no inconsciente,
ento, a cincia e o humanismo se unem e se complementam. (p. 220)
Se focalizarmos em nossos estudos os primeiros passos dados na
formulao do conhecimento, encontraremos a Filosofia e constatare-
mos uma espontnea considerao de todos os nveis internos do ho-
mem, hierarquizados de forma que seu comando integral seja realizado
pelo nvel "humanstico" ou "noolgico".
Na gnese do conhecimento, portanto, esboa-se uma filosofia
humanstica que conceitua o homem, primeiramente, como um
"microcosmos", harmonizado com as leis da natureza, porm sobrepu-
jando-a pela sua "alma", ou pela sua "razo". A alma, que representa
sua "essncia", movimenta-o em direo transcendncia, a qual cul-
mina na "divindade". O homem, assim, um ser "racional" que contm
em si toda a realidade externa, mas a ultrapassa e encaminha-se
vivencialmente para um Ser Supremo.
Essa viso antropolgica que realiza a conjugao harmoniosa entre
o conhecimento das leis da natureza e o saber filosfico e cuja coordena-
o exercida pelo nvel noolgico do ser humano, expressa-se pelo que
se convencionou chamar de "humanismo". Explicamos melhor:
O "humanismo", que vai se concretizando paulatinamente den-
tro da Filosofia, refere-se a um conjunto de princpios e doutrinas que
dizem respeito origem, natureza e destinao do homem. Volta-se ele
para o homem no significado mximo de si mesmo, e neste sentido se
adapta de um modo particular e peculiar s mais diversas ideologias.
Com Descartes, Kant e Hegel coloca-se o homem como centro da pers-
pectiva de valores, evidenciando-se assim um humanismo mais "subje-
tivo". A fenomenologia e o existencialismo, movimentos atuais da Filo-
sofia, enfatizam aspectos novos do conceito de "humanismo", como
veremos mais adiante. Conjugando os diversos conceitos, pode-se dizer
que atualmente o "humanismo "focaliza o ser humano em seu significa-
do de valores, concebe-o orientado para um fim autotranscendente, con-
siderando nele uma "essncia imutvel", que se expressa de maneira
diferenciada na medida em que o homem se realiza na "existncia".
O "humanismo filosfico" da Antigidade, antes da era crist e
mesmo durante ela, at o surgimento da metodologia cientfica, portan-
to, concebia o ser humano, basicamente, da seguinte forma: o homem
composto de corpo e alma. A alma coordena o todo humano e relacio-
na-o harmoniosamente natureza externa. A alma orienta o ser huma-
no pelo vir-a-ser em direo a um "fim". Esse "fim" transcende o ho-
mem e culmina com a "divindade".
A conceituao de "humanismo" aqui sintetizada atravessou os
sculos, foi grandemente enriquecida pelo "humanismo cristo" - con-
forme veremos no prximo captulo - e manteve-se at a era cientfica,
quando foi gradativamente abalada pelo "reducionismo". Ainda que al-
guns "humanismos" menos coerentes com a natureza intrnseca do ser (p. 221)
humano surgissem esporadicamente no decorrer dos sculos, o bom senso
sempre reconduziu ao "humanismo" acima conceituado.
semelhante tambm a compreenso do ser humano que emerge
da profundidade do inconsciente, quando abordado pela sua pesquisa
direta. E desse modo, confirma-se pela experincia clnica, resultante
dos dados coletados por meio de uma pesquisa de campo sobre a mente
inconsciente, a realidade humanstica do ser humano. Por outro lado,
pela ADI podem agrupar-se no inconsciente os variados "conceitos filo-
sficos", embora na forma de fatos concretos e dispostos em
complementaridade, rejeitando-se desse quadro "pensamentos" que no
coadunam com o todo das verdades universais registradas na mais pro-
funda "interioridade" humana.
Para melhor entender o que afirmamos, resumiremos, a seguir,
esses "conceitos filosficos" da Antigidade em aspectos que dizem res-
peito ao que queremos enfatizar e em paralelo ao que constatado pela
abordagem pesquisada do inconsciente. Assim tornar-se- possvel, ain-
da, um melhor entendimento dos princpios que regem o processo da
ADI, onde a estrutura terica apenas acontece na medida em que os dados
coletados do inconsciente vo sendo confirmados pela repetitividade.
Na origem do conhecimento temos os chamados "naturalistas"
\que caracterizaram o V sculo a.C.. Tinham os "naturalistas" por objeti-
vo direto voltar-se para a compreenso da natureza, da cosmologia, da
fsica, do direito, da arte e da poltica. Os objetivos orientavam-se, en-
to, para a descoberta de um "princpio unitrio de todas as coisas" entre
o homem e o universo. Na realidade, o ser humano era para eles um
"microcosmos", o ser que encerra em si todas as coisas. E o homem,
dessa forma, integrava-se naturalmente s leis da natureza. Assim, com
os "naturalistas", embora se expressem por objetivos mais orientados
diretamente natureza que ao homem, deixa-se entrever, no entanto,
que com eles j se esboa, desde aquela poca, uma espcie de
"humanismo" primrio, atravs da interligao espontnea que a se faz
entre natureza e ser humano.
A filosofia grega, a seguir, focaliza o homem em relao a si
mesmo, dividindo-o em instncias distintas de "corpo e alma". Essa con-
cepo, quando apresentada por Plato, dualista, com nfase na alma
\ou na idia, enquanto que na perspectiva de Aristteles, embora com
especificao de "almas" diferentes para o nvel vegetativo, animal e
racional, integrativa. De uma forma geral, os pensadores identificam
\na alma a "essncia" do homem, nela enfatizando, ora a "psych", ora a
"vontade", o "intelecto", a "razo", a "virtude" e a "intuio". Essa alma
, ento, considerada a parte "estvel e verdadeira", o nvel mais nobre
do homem, enquanto que no "corpo" situa-se o mundo sensvel das sen-
saes e percepes, a matria perecvel, a realidade instvel e mutvel. (p. 222)
Assim, embora se tenha aqui o dualismo "corpo-alma" percebe-
se, no entanto, uma hierarquia nessa dupla. A alma entendida como a
expresso por excelncia do ser humano, tendo a funo de controle
sobre o seu todo e sobre o mundo externo. Esse "humanismo inicial"
coloca, por vezes, "o homem como medida de todas as coisas". Nessa
primeira fase do humanismo salienta-se tambm o "vir-a-ser" do ho-
mem, ou seja, um estado de movimento continuo de autotransformao.
E esse movimento tem um sentido, uma meta de chegada. o que nos
expressa at hoje a Filosofia, quando nos diz que o "ser humano orienta-
se teleologicamente para um fim".
Por outro lado, no que concerne a esse "fim" para o qual o ho-
mem se encaminha, o "humanismo" da poca focaliza a "transcendncia",
ou o "divino". E a divindade considerada uma instncia independente
\do homem. Nesse ponto, Plato corrige Protgoras, dizendo que Deus
a medida, em grau supremo, de todas as coisas, e no o homem...
Na Filosofia da antigidade, ou mais especificamente, no que
concerne a uma viso mais "humanstica" do homem, destaca-se em
seguida o grande filsofo chamado Scrates. Scrates realizava com os
seus discpulos o que chamou de "maiutica", ou de "parto do esprito",
como objetivo de extrair de seu interior a sabedoria. Scrates afirmava
que as informaes assim obtidas no eram absolutamente subjetivas,
mas que representavam a certeza objetiva da prpria razo, que possibi-
lita a concretizao do "conhece-te a ti mesmo", a conscincia e at
mesmo uma organizao racional da prpria vida. Afirmava que a
"maiutica", como introspeco que conduz ao mais profundo do ser
humano, pelo processo dialgico, arrancava dos discpulos verdades
universais e de grande saber. Scrates definia o processo "dialgico"
como sendo "perguntas e respostas entre pessoas associadas em torno
de um interesse comum de pesquisa".
O que Scrates realizou pode ser relacionado ao processo da
Abordagem Direta do Inconsciente, pois de forma similar ao
questionamento socrtico o questionamento da ADI, focalizado sobre o
inconsciente, "arranca" do mesmo verdades pessoais e universais de
grande "sabedoria"!
Por outro lado, Scrates acreditava que com sua maiutica des-
cobriria a verdade objetiva, porque na mente profunda do outro encon-
tra-se a "razo imanente e constitutiva do esprito humano" (1). Tam-
bm aqui pode ser feito um paralelo com os dados da pesquisa do in-
consciente. Pois no processo ADI, para que a pessoa consiga o
distanciamento e o dilogo interno sincero, preciso que se posicione
numa atitude semelhante que Scrates chamou de "ignorncia", ou
seja, de "escuta verdadeira", sem preconceitos, pois comum o prprio
paciente "ouvir" do inconsciente afirmaes contrrias ao raciocnio (p. 223)
consciente ou forma de pensar costumeira. Alis, o inconsciente no
"argumenta", mas "mostra", faz "vivenciar" toda uma situao, onde se
ultrapassa, em muito, o raciocnio apenas lgico e da razo consciente.
Na realidade, apenas uma mnima parte do que foi percebido no incons-
ciente pode ser verbalizado, pois a "apreenso imediata", prpria da "in-
tuio" do inconsciente, muitas vezes mais ampla em extenso e pro-
fundidade que contedos passveis de conceituao.
Mas h tambm uma diferena da ADI para o mtodo da
"maiutica" de Scrates. Pois Scrates, no final de seu processo, ren-
deu-se "racionalidade", ao tentar devolver o rico contedo vivencial
do inconsciente formulao do raciocnio "consciente", o que de-
formava aquele saber mais puro que fora adquirido com o que cha-
mou de "parto do esprito". Assim, em seu mtodo, logo depois de
coletadas as informaes "extradas" da mente dos seus discpulos,
Scrates submetia esses contedos "induo", ou seja, a um pro-
cesso mental que fazia remontar do "particular ao universal", da "opi-
nio cincia", da "experincia ao conceito" o que, por sua vez, era
precisado pela "definio". E somente ento Scrates considerava o
processo de "conhecer a si mesmo" e a "todas as coisas", como con-
cludo. Esse era para o filsofo o caminho completo para descobrir a
"essncia da realidade".
O que Scrates fez nessa caminhada de ida e retorno ao interior
do homem para a coleta de conhecimentos pode ser metaforicamente
comparado ao iceberg, embora de uma forma diferente da usada por
Freud. como se um pesquisador fosse at a zona fria dos plos com o
intuito de estudar os blocos de gelo a formados pela natureza e trouxes-
se de l, para o laboratrio, alguma amostra, visando submet-la a an-
lise. Os pedaos de gelo coletados muito pouco expressariam da realida-
de colossal e impressionante dos icebergs vistos "in loco"... Da mesma
forma, qualquer "conceituao" em torno do que Scrates encontrava
no interior de seus discpulos permanece muito aqum em relao ao
que a realidade inconsciente percebe. Pois os ricos contedos descober-
tos pela "maiutica", a partir da reflexo "consciente" sero totalmente
modificados pela "racionalizao", como explicaria Sigmund Freud mais
tarde. E assim, paradoxalmente, a "essncia da realidade" encontrada
por Scrates no interior ou no profundo da mente dos discpulos, quan-
do submetida elaborao do "conceito" e da "definio", visando uma
formulao mais "objetiva", tornou-se "subjetiva".
Scrates esclarece ainda que as concluses do que foi extrado
pelo "parto do esprito" podem ser de carter "particular" ou "univer-
sal". Mas Scrates fez essa distino pelo processo "racional" ou "cons-
ciente", o que - como j dissemos - subjetiviza suas concluses. Quan-
do se age no sentido contrrio, levando-se a "razo" ao "inconsciente", (p. 224)
consegue-se que deste contedo "pesquisado" nada de essencial se per-
ca. E a mesmo, no inconsciente, que se torna possvel distinguir com
preciso o que "particular" daquilo que "universal". Quando, pela
ADI, atua-se sobre o nvel fsico e psicolgico, sobre vivncias nicas
do passado e tambm quando se buscam solues pessoais, ou
decodificaes do registro negativo, est-se tratando de questes "par-
ticulares". Mas quando o paciente aprofunda as questes e entranha o
nvel noolgico descobre, ento, valores intrnsecos, transcendentes e
realidades universais sobre o homem.
A ADI pode ser melhor entendida quando focalizada tambm em
relao filosofia de Plato. Plato, como discpulo de Scrates, utili-
zava-se tambm da "reflexo pessoal" realizada pela "introspeco da
maiutica". Para Plato, assim como para Scrates, o processo de ex-
trair da prpria mente dos discpulos o conhecimento ou as informaes
mais profundas "era o instrumento mais preciso, vlido e objetivo de
obteno da verdade ou de dados reais". E Plato d a esse mtodo uma
outra perspectiva, pois afirma que os conhecimentos e a sabedoria assim
obtidos no resultam da fixao mental criada por assimilao do sens-
vel e da experincia - como dizia Scrates - mas que existem "a priori",
por serem inatos ao homem.
Os resultados da pesquisa do inconsciente comprovam, em rela-
o aos aspectos acima abordados, que tanto vlida a viso de Scrates
quanto a de Plato, ou seja, na "interiorizao" sobre o inconsciente,
pelo processo de abordagem direta, consegue-se reavivar todo o conhe-
cimento adquirido pelo "sensvel" ou pela "experincia", conforme diz
Scrates. E esse conhecimento sempre incomparavelmente mais vasto
que o saber consciente. Pode-se, por outro lado, a partir do inconsciente,
confirmar Plato, em relao sua afirmativa sobre os conhecimentos
"inatos", principalmente quanto queles relacionados aos valores e
transcendncia, que so universais e comuns a todos os homens. E en-
contram-se tambm, no inconsciente, conhecimentos que so inatos por-
que transmitidos pelas geraes anteriores, o que corresponderia aos
arqutipos de Jung. Assim, repetindo, no inconsciente atingido pela abor-
dagem direta ou pela introspeco, confirmam-se ambos os tipos de afir-
maes, tanto as de Scrates, como as de Plato e com possibilidade de
se fazer uma distino exata entre eles.
Recordemos aqui que a ADI serve-se do "questionamento" no
apenas para coletar os dados, mas para elabor-los pela decodificao
de registros, para realizar a reformulao ou para motivar mudanas de
atitudes no futuro. Essa elaborao muito mais "vivencial" que inte-
lectual... Por isso podemos dizer que, se Scrates e Plato tivessem se
mantido orientados para a "interiorizao" ou para o "inconsciente"
\at o final do processo da maiutica sem devolver a questo "razo (p. 225)
\teriam, ento, sem dvida, chegado bem mais prximo de seu objetivo
\"de resolver os problemas da vida
O grande filsofo Aristteles, diferente de Scrates e Plato,
"racional" e no busca o saber pela "interiorizao". Mas vrios aspec-
tos do pensamento desse grande filsofo esclarecem fatos que tambm
so confirmados pela pesquisa do inconsciente.
Assim, Aristteles faz uma distino entre conhecimento "inte-
lectual" e "sensvel". Esclarece que esse ltimo pode transformar-se
num fato psquico, que ser verdadeiro em relao ao objeto "senti-
do", tornando-se falso pelo "raciocnio" desenvolvido sobre o fato. O
conhecimento "intelectual", ao contrrio, o pensamento de objetivi-
dade universal. Essa observao de Aristteles pode adaptar-se a uma
das grandes diferenas entre "consciente" ou pensamento "racional" e
"inconsciente", de acordo com a ADI. Na prtica teraputica, o pa-
ciente entrevistado relata o "conhecimento intelectual", ou os "fatos"
que aconteceram, os sintomas, a lgica seqencial. No momento em
que esse paciente conduzido ao nvel inconsciente, no s relatar,
mas vivenciar o "conhecimento sensvel", sempre diferente sob v-
rios aspectos do que antes foi relatado. E essa vivencia objetiva com
relao ao que foi "sentido". E o que foi "sentido" tem fatos e ngulos
novos, imensamente mais amplos e profundos do que aquilo que foi
"raciocinado" no relato consciente. S que essa vivncia inconsciente,
\ou o conhecimento sensvel no se torna falso" pelo "conhecimento
intelectual", desde que esse ltimo, o raciocnio intelectual, seja pro-
jetado sobre a "capacidade de conhecer" que se encontra no "incons-
ciente". Em outras palavras: o conhecimento sensvel no corresponde
aos fatos histricos e por vezes parece contradiz-los. Entretanto, o
paciente encontra nesse conhecimento sensvel que acontece no in-
consciente dele elementos que possibilitam saber a verdadeira realida-
de, enquanto que o intelecto surge sempre "racionalizado" - como
diria Freud - ou seja, elaborado de forma interpretativa, portanto de-
formando os fatos puros. O "sensvel" fornecer ento ao "intelecto"
dados precisos, coerentes e integralizantes. Queremos dizer com isso
que a inteligncia "racional", quando focalizada no inconsciente, e
enriquecida atravs do sensvel, acontecendo a, ento, uma compre-
enso mais perfeita e que pode finalmente ser assimilada pelo nvel
"consciente" ou "racional".
Para que se entenda essa objetividade possvel do "conhecimen-
to sensvel" preciso distinguir nele duas formas de sensao. Primeiro,
a que percebe o que foi "sentido". Segundo, a que verifica a verdade
subjacente desse "sentir", podendo essa, mesmo, ser contrria ao "senti-
do". Em nvel inconsciente, quando a conduo se faz pelo
"questionamento", possvel que a prpria pessoa ou o paciente faa
nitidamente essa distino. (p. 226)
Aristteles, assim como seus predecessores, conjuga diversas
reas do saber integralizando o homem. Interliga a teoria do conheci-
mento com os conceitos que se referem alma ou ao psiquismo, mais as
virtudes ticas e morais e o sentido teleolgico... Essa associao que o
\pensamento de Aristteles diz efetuar-se, quando feita em termos racio-
nais e tericos, torna-se automtica em nvel inconsciente, porque nes-
sa dimenso a compreenso do homem e de todas as coisas sempre
integralizada e a o todo tambm maior e sempre diferente da soma
das partes.
Aristteles, defendendo o pensamento de que todo o conheci-
mento adquirido pela experincia, diz que o homem, ao nascer, uma
"tbula rasa", s depois comeando a adquirir conhecimentos. A pes-
quisa do inconsciente comprova, ao contrrio, que o homem tem tam-
bm conhecimentos "inatos", conforme dizia Plato, e que tem o conhe-
cimento a nvel inconsciente, desde o momento da concepo. E mais: o
momento da concepo exatamente aquele em que o saber o mais
completo e mais perfeito. O homem no , portanto, uma "tbula rasa"
no nascimento. E quando a criana comea a perceber as heranas que
esto formando o seu zigoto, toda a carga gentica que recebe, pode
ento fazer opes, gerar bloqueios e deturpar a percepo pura. Assim,
aps o nascimento, a criana adquire conhecimentos de forma menos
perfeita.
Um aspecto da filosofia de Aristteles que se confirma pela ADI
o que diz respeito distino que o mesmo faz entre alma racional,
sensvel e vegetativa, dizendo que a "racional" coordena e cumpre as
funes das outras duas. Na pesquisa do inconsciente recorre-se, desde
o inicio, tcnica do "distanciamento" entre o "eu-livre" e o "eu-condi-
cionado", situado no inconsciente. O "eu livre" ou o Eu-Pessoal poderia
corresponder aqui ao que Aristteles chama de alma "racional" porque
coordenador geral do ser humano, em sua realidade total ou
"psiconoossomtica". Assim, atravs da ADI pode-se tambm diferen-
ciar a alma sensvel da vegetativa, em termos didticos, mas na realida-
de o todo humano sempre integrado.
Se mantivermos a "diferenciao didtica" podemos dizer que a
"alma racional" representa o "ser", enquanto que a "alma sensvel" ou
"vegetativa" focaliza o "ter". Ou, de acordo com Aristteles, a alma
racional tem como funo distinta a capacidade de "pensar", porm,
\quando representada pelo "Eu-Pessoal", faz muito mais que pensar
essa a dimenso do "ser" que capaz de distanciar-se das outras dimen-
ses e avaliar, julgar, agir, programar e reformular. A sua ao sobre a
dimenso vegetativa e sensitiva ou sobre a realidade psicofsica, tanto
pode acontecer no presente como em viso retrospectiva e at mesmo
prospectiva. De fato o "Eu-Pessoal", como veremos mais adiante, no (p. 227)
s capaz de modificar pensamentos, atitudes, posicionamentos, mas
tambm realidades psicofsicas, espirituais e registros ou cdigos.
Pela pesquisa do inconsciente, confirma-se Aristteles em sua
conceituao da "alma racional" como coordenadora do todo huma-
no. Isso, colocado em termos da experincia de atuao sobre o incons-
ciente, quer dizer que todo o segredo da sade "psiconoossomtica" de-
pende essencialmente dessa hierarquia ou da firme coordenao do ni-
vel noolgico ou do Eu-Pessoal sobre o psicofsico. Pois esse nvel sem-
pre visa a realizao plena, o bem ltimo, enquanto que o psicofsico
despreocupa-se da meta final e busca o bem imediato. Dessa forma, o
primeiro desequilbrio psicofisico antes de tudo um desequilbrio na
coordenao interna do indivduo. Se h doenas orgnicas ou proble-
mas psicolgicos e noolgicos porque o comando do ser est se exer-
cendo automaticamente pela programao psicofsica e no pela coor-
denao do Eu-Pessoal livre.
\ O outro aspecto que permite traar um paralelo entre ADI e Filo-
sofia da Antigidade situa-se na compreenso que Aristteles tem do
binmio corpo e alma como uma "unidade substancial". A alma para
ele no s espiritual e as funes que exerce manifestam-se tambm
em grau sensitivo. Na abordagem do inconsciente confirma-se essa
interligao, acrescentando-se da que os sofrimentos do corpo podem
atingir a alma, os desequilbrios psicofsicos podem perturbar o ncleo
\noolgico e, inclusive, a capacidade da livre coordenao do Eu-P. Mas
a "alma racional", ou melhor, o "Eu-Pessoal" no pode ser totalmente
bloqueado ou atingido fatalmente na sua capacidade do "discernir", ou
seja, mesmo que a alma no controle os sentimentos que a envolvem,
mesmo que ceda aos seus impulsos, ela no perde, porm, a capacidade
de "saber". J vimos oportunamente que o Eu-Pessoal, quando cede a
algo que o seu julgamento considera condenvel, automaticamente gera
a autopunio ou registra esse sentimento de autopunio no computa-
dor do inconsciente. Lembremos, ainda, que o referencial para esse
autojulgamento no "subjetivo" ou "relativo", mas ligado aos "valores
\pr-reflexivos", como nos diz Frankl. E um desequilbrio de autopunio,
uma vez lanado no "computador" do inconsciente, atua automatica-
mente sobre o psicofsico, sobre a prpria capacidade racional ou a inte-
ligncia, sobre o nvel de pessoalidade e sobre o "Ncleo de Luz", que
o aspecto transcendental presente no homem.
O que acima referimos est em consonncia com as instncias ou
expresses dos trs tipos de alma lembrados por Aristteles. Para
Aristteles, na alma sensvel ou animal est o "apetite". No inconsci-
ente, tambm o "conhecimento sensvel" tem registros de "apetite" -
se quisermos usar a expresso de Aristteles. Mas isso perfeitamente
distinguvel do que foi decidido pela "vontade livre". Ainda, em parale- (p. 228)
lo a Aristteles, mostra a ADI que no processo teraputico o paciente
precisa, por inmeras vezes, realizar no inconsciente substituies de
"apetites" pelo que lhe indica a "vontade", ou seja, trocar "bens aparen-
tes" pelo "bem maior", para que possa realmente fazer reverter registros
auto ou hetero-agressivos e eliminar processos de somatizao.
E assim, entramos com Aristteles na importncia da virtude.
Pois o inconsciente tambm nos revela que, sem virtudes ticas ou mo-
rais controladas pelo "Eu-Pessoal" em funo da realizao plena do
homem, o indivduo acaba por criar desequilbrios psicolgicos, proje-
es sobre o fsico e autodestruio, caindo, por vezes, no vazio existen-
cial, um dos sofrimentos mais insuportveis. Portanto, tambm pela pes-
quisa do inconsciente pode-se afirmar com Aristteles que a "felicida-
\de est relacionada com a virtude".
Aristteles, contestando Plato, afirma que a virtude um hbi-
to racional e no inato, mas adquirido mediante exerccios. Pela pes-
quisa do inconsciente verifica-se, mais uma vez, a autenticidade de ambas
as afirmaes: a virtude, como "saber" "inata", podendo ser
pesquisada nesse nvel mental. As vezes permanece "inconsciente", sendo
formulada de forma diferente e at contrria atravs de conceitos "cons-
cientes" da mesma pessoa. Conclui-se da que o "puro conhecimento
intelectual" no o suficiente para a prtica da virtude. Assim, concor-
dando agora com Aristteles, verificamos tambm pelo inconsciente a
necessidade da formulao de novos "hbitos". No processo teraputico
sobre o inconsciente, muitas vezes, o paciente j conseguiu remover e
decodificar todos os registros negativos daquele, mas pode manter os
antigos hbitos em atividade - da mesma forma que uma rvore arran-
cada pela raiz conserva verdes as suas folhas por algum tempo. Mas
para que o paciente consiga formular novos hbitos necessrio que
tenha um forte "querer" ou um "querer que quer" essas mudanas. O
"querer que quer", por sua vez, supe um "para que querer" - como diz
Viktor Frankl. Tudo isso so exerccios aos quais o paciente deve ser
submetido antes que consiga realizar no inconsciente o processo de te-
rapia. preciso, de certa forma, vencer os desejos voltados para os "ape-
tites" e permitir o controle da "vontade" sobre as atividades
"psiconoossomticas" de seu ser. E a pesquisa do inconsciente compro-
va, portanto, que a virtude no s um ato racionaL mas que necessita
\do exerccio "vivencial". Jivso confirma Aristteles quando diz que a
virtude um "hbito" racional - mas acrescenta que esse hbito pre-
cisa acontecer na interioridade profunda do inconsciente para que seja
"vivenciado" e no apenas "raciocinado".
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, ainda, que a "vonta-
de" para conseguir governar o psicofsico precisa estar direcionada (p. 229)
para a realizao plena e autotranscendente do homem. A realidade
psicofsica no deve, porm, ser desprezada, conforme queria Plato,
porque nesse caso teramos a neurtica "represso" de Freud. Pela
experincia com o inconsciente podemos dizer que os exerccios do con-
trole psicofsico pela "vontade" formam uma nova cadeia positiva de
registros e pensamentos que tambm se automatizam, porm nunca
cobem o discernimento e a liberdade. Isso verdade tambm em rela-
o aos maus hbitos que geram o vicio.
Na experincia com a pesquisa do inconsciente verifica-se, alm
disso, que na dificuldade de eliminar os "hbitos" indesejveis est en-
volvida a questo do "vazio". O "vazio", muitas vezes, se instala quan-
do o paciente deseja mudar seus registros. O "apetite" em torno do hbi-
to prejudicial atrai, tem geralmente uma conotao forte de "prazer",
enquanto que a vontade racional parece no exercer esse atrativo. Na
realidade, a vontade tem um atrativo mais forte e de satisfao mais
plena, mas no "de imediato". Assim, o vazio no preenchido pode trans-
formar-se em novo problema para o paciente. Pode gerar uma fantasia
em torno do que j foi eliminado na terapia. Nesse caso o paciente ten-
de a reforar conscientemente a atrao obsessiva pelo pensamento e
pela lembrana dos contedos inconscientes que j no existem. Na te-
rapia desses casos necessrio buscar com o paciente, no inconsciente,
a nvel do humanstico, alguma motivao que tambm possa estar car-
regada de emoo, afetividade ou sensao, para que ele consiga
realizar, na prtica, a substituio do pensamento negativo e o preenchi-
mento do "vazio", conforme, muitas vezes, j decidiu em nvel racional,
sem conseguir a concretizao. a busca de um novo "sentido", como
nos diria Frankl.
Aristteles especifica que a alma "espiritual". No inconscien-
te encontramos o nvel noolgico, uma dimenso de espiritualidade na-
tural que corresponde a ausencia de limitao de espao, tempo e mat-
ria. Mas temos tambm uma dimenso sobrenatural que corresponde
presena a do ncleo de Luz. No nvel "noolgico"temos o Eu-Pessoal
de dimenso natural. Mas neste "natural" insere-se o ncleo de Luz,
que d ao Eu-Pessoal o carter sobrenatural. Esse Eu-Pessoal mais o
ncleo de Luz formam uma unidade que informa e anima o psicofsico
no zigoto e que permite a concretizao do ser humano, j trazendo em
si o carter de eternidade e, portanto, de sobrevivncia morte ou
matria corporal. Assim, repetindo, a "alma" tem duas dimenses de
espiritualidade: a "natural" ou "humanstica", resultante do "princpio
vital humano" e transmitida pelos pais, e a "sobrenatural", que perce-
\bida como N. Luz pelos pacientes e como vinda de uma Luz maior,
distante, do Infinito, de Deus. O N. Luz, portanto, est no homem, mas
no surge do homem. (p. 230)
Pela experincia com a pesquisa do inconsciente confirma-se de
certa forma Aristteles quando diz que "a alma s existe enquanto in-
forma o corpo". Isso porque o Eu-Pessoal surge em funo de um cor-
\po, embora pr-exista concretizao do zigoto e subsista aps a perda
\do corpo fsico. A "corporeidade" supe a "vida" ou anima, enquanto
que a "matria do corpo" corresponde ao cadver. "Corpo", portanto,
no apenas fsico. E a dimenso "no-fsica" do corpo j est presente
no Eu-P antes da concretizao do zigoto e permanece junto ao Eu-P
quando a matria se desfaz. (Aprofundaremos estas questes em captu-
lo prprio.)
Aristteles faz uma interessante colocao em termos de "asso-
ciao de idias". Diz que essas podem ocorrer simultaneamente, asse-
melhar-se em relao ao passado, ou contrastar em relao s idias
atuais. Tambm no inconsciente essas colocaes de Aristteles se con-
firmam atravs do que chamamos de "cadeias" ou "ramificaes". Os
registros de base lanados no inconsciente no apenas se associam, mas
se estruturam ampliando-se, multiplicando-se, reforando-se e enrique-
cendo-se durante a vida, expressando-se em nvel consciente ou racio-
nal e de forma to ampla e diversificada que a origem se torna
irreconhecvel pelo "conhecimento intelectual", pelo "consciente" ou
pelos "sintomas". Alm disso, o registro de base de cadeia geralmente
uma situao-problema que entrelaa questes de ordem fsica, psicol-
gica e espiritual. Esse entrelaamento acontece em relao ao passado
individual, mas tambm se repete atravs de geraes. No Mtodo TIP
reconhecemos nesse sentido a fora do Mecanismo Inconsciente Auto-
mtico de Repetio ou (MIAR), que consegue bloquear bastante a
maleabilidade e a liberdade, tendendo a levar a comportamentos
repetitivos, muitas vezes contrrios a qualquer lgica ou compreenso.
Esse mecanismo explica tambm os gestos neurticos, as idias obses-
sivas e os impulsos incontrolados e inexplicveis. Assim, reconhecem-
se tambm no processo inconsciente os trs tipos de "associao de
idias" elaborados por Aristteles.
Concluindo: Acompanhando o raciocnio acima desenvolvido,
vimos que pela pesquisa dos contedos puros do inconsciente confir-
mam-se muitos dos raciocnios filosficos, mas tambm se chega a con-
cluses diferentes. Assim, por exemplo, sabemos que Aristteles con-
siderado oficialmente o marco inicial da Psicologia. E, realmente, esse
filsofo deu a essa cincia as maiores contribuies, as quais, at hoje,
so vlidas. Entretanto, o seu tratado, se bem que abastea o "intelecto",
conduzindo compreenso da estrutura humana e do seu "psiquismo",
\no se dirige "psych" em si, apenas a explora externa e racionalmen-
te. Com Scrates acontece o contrrio. A "maiutica" torna possvel (p. 231)
realizar o que ele prope, ou o "conhece-te a ti mesmo". Scrates se
detm pouco nas teorias e nos conceitos, na anlise ou na interpretao,
mas enfatiza o "parto do esprito", a "interiorizao", a "investigao"
direta do que realmente se constitui como "psique", e em seu contedo
puro... Aristteles tece raciocnios "sobre" a psique. Scrates "enfren-
ta" a psique e o intelecto direta e vivencialmente, atravs da "inte-
riorizao". Assim, Scrates, com mais justia do que Aristteles, deve-
ria ser apontado como o "Pai da Psicologia", pois ele oferece uma
fundamentao e um procedimento para que o homem no apenas "sai-
ba algo sobre si", mas para que "conhea a si mesmo". E nesse sentido
Scrates coerente com a sua proposta e com os objetivos primordiais
da Psicologia.
Vimos, portanto, que atravs da ADI possvel realizar um en-
contro no inconsciente com os filsofos da Antigidade e tecer correla-
es. As colocaes de Arstteles so, em sua maior parte, confirmadas
sobre esse nvel mental. E a "pesquisa" do inconsciente, concretizada
pelo "questionamento", assemelha-se ao "parto do esprito", realizado
por Scrates em seus discpulos. No inconsciente desfazem-se tambm
divergncias seculares, como algumas existentes entre Plato e Scrates.
De fato, Scrates dizia extrair o conhecimento do que o homem adquiri-
ra por "experincia", e Plato afirmava ser o conhecimento "inato". A
pesquisa do inconsciente comprova que ambos tinham razo, pois o in-
\consciente retm e registra em sua memria pantomnsica tanto os con-
tedos apreendidos quanto os inatos do saber.
Neste captulo confirma-se tambm o que nos propusemos a es-
clarecer inicialmente, ou seja, a conciliao entre Filosofia e cincia.
Vimos que a compreenso do ser humano pelos filsofos da antigida-
de "humanstica", dentro daquele conceito que j definimos. Mas sua
"conceituao" totalmente estranha linguagem das proposies
cientficas, O "conceito" filosfico considerado "impreciso" pelo
paradigma da cincia. Por sua vez, as "certezas cientficas" so entendi-
das como extremamente restritas e elementaristas pela Filosofia, que
tem por objeto abarcar o fenmeno totalizante. Entretanto, quando se
pesquisa diretamente o inconsciente, verifica-se que acontece a uma
integrao entre o "conceito antropofilosfico" e a "definio cientfi-
ca", podendo-se partir do elemento para a generalizao, sem correr
os riscos de uma aproximao inexata. Assim, na realidade do incons-
ciente, torna-se possvel integrar esses dois ramos do saber, ou seja, a
cincia com a Filosofia, ou a conceituao fisicista com a humanstica
do homem, resolvendo-se, ento, um problema secular de dicotomia do
conhecimento e de diviso da interioridade humana. (p. 232)

3.2 - O HUMANISMO CRISTO A PARTIR DO INCONSCIENTE
O "humanismo cristo" desloca a essncia humana da
razo para o Amor ou da "cabea" para o "corao". Assim o
indivduo torna-se pessoa e evidencia-se, ento, a dignidade de
todos os homens e do homem todo. A conceituao do ser huma-
no integralizada e transcendente. Na pesquisa do inconsciente
confirmam-se os princpios desse "humanismo cristo", porque
o Amor e o desamor se constituem como a sntese causal da es-
trutura sadia ou doente de uma pessoa.
J apresentamos, no captulo anterior, uma sntese sobre os con-
ceitos de "humanismo", elaborados atravs dos tempos. Talvez puds-
semos dizer ainda, numa conceituao mais completa: "Humanismo o
estudo que se refere ao ser humano, em sua perspectiva de integralizao
consigo mesmo e com o meio, sendo-lhe atribudo o seu significado de
essencialidade, de ser nico, livre e eterno. Esse homem, por sua vez,
relaciona-se aos valores, ao amor e responsabilidade e engajado no
vir-a-ser da existncia, orientando-se finalmente para a transcendncia,
que culmina com a divindade".
Ora, se assim conceituarmos o "humanismo" e parece-nos que
fomos fiis ao que encontramos atravs de variados conceitos que nos
foram legados a partir da Antiguidade at nossa era - ento o humanismo
cristo oferece a resposta que mais se ajusta a todos esses aspectos. Sur-
preende-nos, portanto, o fato de dificilmente se encontrar referncias so-
bre a viso crist em livros que tm como objeto o ser humano, principal-
mente os da histria da Psicologia. Sem dvida, estamos aqui, mais uma
vez, diante daquele imperdovel "preconceito cientificista", que foge da
evidncia de certos fatos e fenmenos, porque no consegue enquadr-los
dentro dos estreitos limites de seu paradigma.
Vrios raciocnios alimentam tais preconceitos. Em primeiro lu-
gar, na mentalidade impregnada de cientificismo que vivemos despreza-
se, a priori, qualquer tema que sugira espiritualidade, com receio de que
possa abalar a "seriedade" da cincia. E isso porque nos condicionamos a
considerar que "srio", "exato" e "certo" apenas o que a metodologia
cientfica "comprova". Ora, os estudos cientficos so "instrumentos "para
entender a realidade. Assim, se existem fenmenos que a cincia no abar-
cou ou no consegue abarcar, a limitao da cincia e no da realida-
de! E a "realidade" nos demonstrada pelo prprio senso comum que
atravessa os tempos, desde os primrdios, apresentando-nos sempre um
ser humano como aquele que acima tentamos conceituar. A dimenso
humana, que transcende o psicofsico e que o coordena, portanto, uma
realidade, assim como o fato de o ser humano estar sempre em busca de (p. 233)
uma espiritualidade e de um Ser Supremo, que costumamos chamar de
Deus. E, nesse vir-a-ser, a dimenso espiritual no caminha isoladamente,
mas atravs do "todo" do ser humano, integrando-se, inclusive com o
"psiquismo", o qual, como ltima instncia, se expressa pelo fsico. E
assim se concretiza o homem na existncia...
Outro preconceito considerar os ensinamentos cristos como
sendo apenas "religio" e, portanto, voltados somente para uma "cren-
a" que se dedica prtica de culto ou devoo, o que nada teria a ver
com o estudo objetivo das cincias... Ignora-se aqui que Cristo no apre-
sentou-se apenas como "Filho de Deus", mas como "Homem Verdadei-
ro"; aquele, portanto, que nos ensinaria a maneira de sermos "huma-
nos"; o que por sua vez quer dizer que sua mensagem responderia a
todas as necessidades mais fundamentais do homem, tanto de sua
transcendncia quanto de seu psiquismo, de sua vida relacional, de sua
vivncia em comunidade e de sua sade fsica.
Um terceiro preconceito em voga a idia de que qualquer as-
sunto de alguma forma relacionado com "espiritualidade" no pode es-
tar unido num mesmo contexto com a cincia. Harmonizar cincia e
espiritualidade parece-nos, ento, algo utpico e tendemos a aceitar pa-
cificamente que assim seja. Entretanto, no nos damos conta de que
uma falta de conciliao entre duas verdades, a espiritual e a cientfica,
\supe que ao menos uma delas seja falsa. A verdade, embora formada
de ngulos diferentes deve ser o encontro coerente entre todas as verda-
des parciais. Espiritualidade e cincia no podem se constituir como
\verdades opostas, e isso principalmente quando focalizarmos o ser hu-
mano, dentro do qual as duas realidades precisam unificar-se para que
ele no se desestruture. preciso que entendamos a seriedade dessa
realidade. preciso compreender que espiritualidade e cincia so as-
pectos diferentes de uma mesma realidade existencial do homem e da
verdade. De fato, pessoas de cincia que se fecham para a espiritualidade,
da mesma forma que pessoas religiosas fechadas cincia, enquadram-
se naquela mesma categoria que costumamos designar de "fanatismo".
No s o religioso, mas tambm um cientista pode ser "fantico" quan-
do no est aberto escuta sobre outras realidades.
O que nos comprova que assim so os dados obtidos com a
pesquisa direta do inconsciente. No inconsciente no se consegue sepa-
rar em departamentos estanques a cincia e a espiritualidade como no
raciocnio consciente, e isso simplesmente porque um flui naturalmente
dentro do outro, apresentando-se finalmente um s saber unificado e
coerente. Sem dvida, pode-se realizar racionalmente ou didaticamente
a classificao e a distino dos dois saberes, mas na realidade eles es-
to profundamente interligados e integrados.
No inconsciente atingido pela pesquisa e a prtica clnica os con-
tedos revelados confirmam, a cada passo, o "humanismo cristo". A (p. 234)
ADI comprova, portanto, que o "humanismo cristo" uma orientao
que realmente corresponde natureza intrnseca do ser humano em re-
lao aos mais variados aspectos de seu ser.
Alis, a autenticidade do humanismo cristo testa-se em rela-
o ao que o ser humano mais necessita e busca existencialmente. E
isso tem-se demonstrado tambm na forma como essa orientao en-
tranhou espontaneamente a mentalidade geral nas diversas reas de
trabalho e na organizao de sociedades. Assim - conforme nos rela-
tou um professor de Direito - os fundamentos cristos evidenciam-se
sutilmente a partir da leitura dos textos de cdigos civis e penais do
mundo inteiro. Os princpios dos direitos do homem, da criana ou
daqueles que dizem respeito ao entendimento entre os povos esto
\alicerados no "humanismo cristo". Apregoa-se por meia desse
humanismo a justia, a verdade, o respeito, a caridade, a igualdade, a
dignidade, a cooperao, a integrao e a misericrdia. Orienta-se
com firmeza para a estabilidade da "clula mater" da sociedade, a
famlia, visando garantir a paz e a harmonia do ncleo que se irra-
diar sobre a comunidade. Prescrevem-se normas de bem comum que
ensinem o homem a vencer seu egocentrismo, a colaborar com os ou-
tros e com o seu meio. Moldam-se no "humanismo cristo" a Pedago-
gia, a Psicologia, a teoria das Relaes Humanas...
Na verdade, todos ns, por estarmos um tanto decepcionados com
a "prtica religiosa dos cristos" no observamos o quanto os princpios
do "humanismo cristo", por corresponderem aos anseios mais profun-
dos do homem, esto presentes em todos os ambientes, at mesmo onde
nem sequer se cogita em religio. Apenas nos apercebemos disto quan-
do surgem em nossos jornais ou noticirios o relato de povos que no
tiveram acesso ao cristianismo e que agem com selvageria e crueldade,
"premiando", inclusive, aqueles que perseguem e matam, ou decepando
as mos de supostos ladres, ou ainda, desrespeitando qualquer tica ou
direito ou dignidade pessoal, como acontecia tambm nos pases da cor-
\tina de ferro, onde o homem era apenas um "meio" para os "fins" do
\governo.
O "humanismo cristo", portanto, em conformidade com o que
foi dito acima, tem por objetivo atingir o homem como ser integral, em
sua "essncia" e "existncia". E, ao orient-lo para a "transcendncia"
e para as "coisas de Deus", oferece-lhe, ao mesmo tempo, as respostas
necessrias para a "vivncia" no mundo material e fsico com sade,
alegria, paz, justia e bem-estar. O "humanstico" expressa-se, por ve-
zes, de forma mais atraente atravs de outras filosofias. Entretanto, o
"panteismo", que geralmente as caracteriza, dilui o referencial culmi-
nante, que Deus-Pessoa, o que, por sua vez, diversifica e relativiza
essas orientaes filosficas, jogando-as em contradio entre si mes- (p. 235)
mas e em relao natureza integralizada e coerente do homem. Sem
dvida, inserem-se nas citadas filosofias tambm pensamentos e
ensinamentos "cristos", mesmo que no apaream com esse nome, mas
exatamente porque esses correspondem aos anseios mais profundos e
universais do ser humano. Nenhuma filosofia, nenhuma orientao reli-
giosa ou poltica, nem mesmo as "cincias humansticas" conseguem
sobreviver por muito tempo ou, ento, sustentar uma populao sadia e
alegre ou de "normalidade social" se suas bases no se assentarem
sobre os princpios que nos foram legados pelo "humanismo cristo",
pois esses so os prprios fundamentos da essencialidade humana e de
suas necessidades. E por isso so imutveis, porque tambm o homem
\no muda a sua essncia, por mais que modifiquem os costumes. Da,
quando se pretende ajudar adequadamente o ser humano, encaminhan-
\do-o expresso mxima de seu ser, preciso abord-lo, simultanea-
mente e em coerncia, sob todos os ngulos, focalizando-se tambm a
transcendncia e permitindo-se que toda pessoa descubra em si sua ten-
dncia de busca do divino - o que, como j falamos, acontece esponta-
neamente quando se aborda o inconsciente.
Para que possamos esclarecer melhor o que queremos dizer com
esse "humanismo cristo" que se confirma na abordagem direta do in-
consciente, vejamos, a seguir, alguns enfoques especficos sobre a ques-
to.
Historicamente, logo aps o individualismo filosfico, o
"humanismo cristo" que pela primeira vez nos revela o conceito de
\pessoa". Antes do cristianismo tnhamos indivduos e no pessoas. A
\pessoa" nica, irrepetvel e digna por si mesma. Em funo do con-
ceito de pessoa que o outro, seja quem for, tem o direito de ser respei-
tado e aceito assim como . "Pessoa" ressalta a igualdade de essncia
entre os seres humanos. Assim, aps o advento do cristianismo, no s
os homens, mas tambm as mulheres e crianas, no s os senhores,
mas tambm os escravos, todos, doentes e pecadores, pobres e ricos,
cultos e analfabetos igualam-se em dignidade.
No "humanismo cristo" valoriza-se o ser humano integralmen-
te. No s "todos" os homens, mas o "homem todo", como, mente e
esprito so dignos de respeito. Ao contrrio do que popularmente se
pensa, o cristianismo valoriza a tal ponto o corpo fsico e suas funes
que considera-o "templo do Esprito Santo". No h "partes" menos
nobres no ser humano, desde que harmonizadas e orientadas para o mes-
mo "fim autotranscendente", em direo ao qual o ser humano se dirige
teleologicamente em sua vida terrena.
O eixo central do "humanismo cristo" gira em torno do Amor. O
homem se origina do Amor (2) e esse Amor "efetivo", no apenas
"afetivo". Como "efetivo" esse Amor nos revela que somos sempre (p. 236)
amados e no porque mereamos ser amados, ou porque sejamos bons
e amveis, mas, ao contrrio, para que nos tornemos bons, para que
consigamos desenvolver plenamente o nosso ser e para que nos aproxi-
memos, o mximo possvel, do que poderamos e deveramos ser, alm
de deslancharmos assim a nossa capacidade de amar. O amor "efetivo"
"ativo". Age, transforma, constri, irradia. aquele Amor que no s
quer bem "ao outro", mas "o" bem do outro...
E esse Amor tambm incondicional. Isso quer dizer que no
pode ser diminudo pelas fraquezas humanas. Ele atua sobre o ser hu-
mano, independente do que o homem "", do que "faz" do que "sente"
do que "quer". Isto porque a Fonte originria do Amor imutvel.
O Amor, a partir de sua Fonte, no pode, portanto, depender da
forma como respondemos. Alis, apenas em nossas respostas que es-
to as oscilaes do Amor. E de nossa resposta que dependem os efei-
tos do Amor sobre a nossa sade, equilbrio e nossa vida relacional. O
amor cura, o desamor adoece. Assim o Amor cuja fonte e origem
sobrenatural, ou o desamor originrio do homem, ambos expressam-se
sobre o psiquismo, sobre o corpo, sobre o relacionamento familiar, pro-
fissional e social, com efeitos positivos ou negativos.
Saber amar uma exigncia fundamental do psiquismo sadio.
Mas apenas consegue amar quem sabe que amado. Nenhum amor
humano nos d a garantia de sermos sempre amados ou de sermos real-
mente amados. Os seres humanos falham na forma como vivenciam seu
amor. Mas se existe a certeza de que somos amados incondicionalmen-
te, conforme a explicao dada acima, ou seja, por Deus-Amor, pode-
mos a cada instante renovar a nossa capacidade de amar e, conseqen-
temente, curar os males da "alma", do psiquismo e do corpo.
Bastariam esses dois alicerces, o da mensagem de "pessoa" e do
"Amor", experienciados em toda a amplitude e profundidade de seu
significado, para que vivssemos no mundo o mais autntico
"humanismo" entre os homens e os povos. E esses ensinamentos sobre
"Amor" e "pessoa" so revelaes crists. As tcnicas psicolgicas ou
sociolgicas apenas buscam recursos para faz -los acontecer, para os
recuperar ou reativar em seus pacientes ou em suas comunidades.
Ligado aos conceitos de "Pessoa" e "Amor", o psiquismo revela
a necessidade de um atendimento adequado questo "pai-me-filho".
A experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente ou com o M-
todo TIP nos mostra que se encontram "registros negativos" relaciona-
dos a esse tringulo "pai-me-filho" em todos os casos clnicos tratados
e, dentro do mesmo caso, em quase todas as sesses. Tenta-se, ento,
recuperar a desarmonia desse tringulo, mas nem sempre isso possvel
com recursos apenas psicolgicos. A mensagem crist oferece a possi-
bilidade de "cura" dessa questo, quando revela, ao lado de Deus-Amor, (p. 237)
um Deus-Pai. ele um pai zeloso, infalvel na assistncia, na providn-
cia, na proteo, na intimidade. O paciente, inmeras vezes, sente-se
culpado como "filho", o que o impede de usufruir a alegria e a seguran-
a de sentir-se amado. Ento o prprio Cristo, como "irmo", redime
essa culpa. Finalmente existe tambm uma me de intercesso e de ter-
nura, que acolhe a todos como "filhos" profundamente amados.
Observe-se que as colocaes acima lembradas, embora de es-
sncia religiosa, inserem-se profundamente no psiquismo e so encon-
tradas na "pesquisa" do inconsciente pelo prprio paciente, no depen-
dendo isso das condies de f ou crenas dessa pessoa. Mesmo que o
paciente no acredite em Deus ou em Deus-Pai, no deixar de perce-
ber no inconsciente uma "Luz" que lhe irradia essas "sensaes". po-
dendo usufru-las beneficamente - Pela pesquisa do inconsciente
"noolgico" e das instncias humansticas, o paciente "verifica" esses
fatos, e mesmo que eles contradigam suas crenas no consegue negar
que sejam autnticas as percepes que tem dessa realidade!... Assim,
ainda que no caiba aqui discutir o aspecto religioso de todas essas
revelaes crists, no podemos, no entanto, negar a realidade concre-
ta dos efeitos benficos sobre o psiquismo e o organismo daqueles que,
inconscientemente, tiveram essa experincia.
Vrios outros aspectos originais dos ensinamentos cristos so
importantes para o "psiquismo sadio" e enquadram-se neste
"humanismo". Assim, por exemplo, no cristianismo, o sofrimento inevi-
tvel tem valor e sentido. Considerem-se os efeitos psicologicamente
positivos dessa mensagem nos dias atuais, em que a nfase dada
"remoo do sofrimento" para o "bem-estar material e fsico", para a
"beleza" a qualquer preo, para a "sade" como bem supremo... Isso, de
per si, no precisa ser negativo, mas entenda-se o desespero no qual cai
uma pessoa formada dentro dessa mentalidade quando, por algum moti-
vo, precisa aceitar que no h mais possibilidade de "remoo" do mal
que a acometeu. Se o sofrimento ou a velhice no tm "sentido", s resta
acabar com a vida... Da, no h dvida, que teramos hoje uma taxa
bem menor de casos de suicdios se vivessemos mais o sentido cristo
do sofrimento. E outro problema se evidencia aqui: a fobia da morte. O
que faria o homem sem a crena ou a esperana numa sobrevida des-
truio da matria de seu corpo? Qual o argumento psicolgico capaz de
remover esse pavor? Como auxiliar a pacientes terminais, sem a coloca-
o dessa mensagem crist? H mensagens diferentes sobre a forma da
sobrevida, de acordo com outras filosofias ou seitas. Mas o ensinamento
cristo de que o homem passar a viver em outra realidade no terrena
como "ser integral" e ter, ento, continuidade de aperfeioamento de
seu prprio ser de acordo com o conceito de pessoa nica, irrepetivel e
eterna, corresponde ao natural anseio "psicolgico" de todo ser huma-
no. Ningum deseja ver-se no futuro "diludo" no cosmos ou saber que (p. 238)
"deixar" de ser a "pessoa que " para "reencarnar-se" noutro ser. As-
sim, independente de qualquer crena, a mensagem crist da sobrevida
a que mais est adequada natureza intrnseca do ser humano, onde
a idia de "deixar de ser eu mesmo" sempre antinatural, nunca acei-
tvel, nem mesmo que isso seja previsto acontecer somente depois da
morte! E Cristo prova-nos a realidade da sobrevida, ressuscitando ele
prprio e aparecendo aos seus discpulos, e a mais de quinhentas pes-
soas que disso deram testemunho.
Existe outra situao existencial capaz de projetar o ser humano
num processo incontrolvel de autodestruio: o sentimento de culpa.
Pelo inconsciente, quando diretamente abordado, sabe-se que a pessoa
sempre se autopune diante da culpa, ainda que no tenha conscincia do
fato. As tcnicas psicolgicas, em tais casos, s conseguem remover
sentimentos por culpa enganosa, nunca aquela verdadeira culpa, que tem
como referencial os valores intrnseco-universais, inerentes ao homem.
A mensagem crist responde com o "Sacramento de Reconciliao",
que "garantia" do perdo de Deus, porque ensinada e autorizada pelo
prprio Cristo, "Filho de Deus", aos seus apstolos... Tambm aqui no
estamos apenas diante de uma questo de religiosidade ou crena... Acre-
ditando ou no, de qualquer forma os efeitos de ordem prtica dessa
"Reconciliao com Deus" sobre a recuperao da sade so consta-
tados em terapia sobre o nvel inconsciente e podem ser medidos esta-
tisticamente.
Mensagem crist de suma importncia para o psiquismo a re-
velao que Cristo faz de si mesmo, como "Caminho, Verdade e
Vida"... (3) O homem est constantemente em busca da Verdade. Verda-
de sobre a natureza, sobre si mesmo, sobre a transcendncia. verdade
que concilie tudo em coerncia. a sede dessa Verdade que impulsiona
os homens a querer o entendimento de todas as coisas. E devido ao
anseio pela Verdade, na qual todas as outras verdades parciais se entre-
laam, que o homem nunca se satisfaz com o "relativismo". Por outro
lado, a sede de Verdade maior no que se relaciona aos segredos exis-
tenciais ou ao mundo "interior" do homem. O homem quer saber donde
veio, o que e para onde vai. E, se ele insiste no entendimento cientfico
do mundo externo , ainda, em funo de si mesmo, da essncia de sua
"Vida", porque inconscientemente o cientista acredita ser esse um ca-
minho que, mais tarde ou mais cedo, conduzir quela Verdade interior
procurada... Ora, se existe estmulo, h uma resposta. Se a Verdade
uma necessidade to fundamental para a inteligncia e o corao do
homem, ela existente e pode ser encontrada. Cristo nos d essa res-
posta e indica o "Caminho" para a atingirmos. Quando Cristo diz "Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida" acalma essas inquietaes. Nesse
"Eu" resume Ele tudo que "", tudo que "ensinou", que "testemunhou"
\e os "recursos" ou "caminhos" que aqui deixou. Em termos "religiosos" (p. 239)
\entende-se com essa citao que Cristo se posiciona como Aquele cuja
revelao a Verdade, e atravs do qual se chega a Deus-Pai e Vida
eterna. Sob o enfoque natural, poderamos dizer que com a identificao
de Cristo como "Caminho, Verdade e Vida", Ele coloca a Sua Verdade
como referencial para todas as outras verdades parciais e limitadas.
Esse o nico "referencial absoluto" que possumos. E ns pre-
cisamos "humanamente" desse referencial para a nossa segurana e
equilbrio. Tudo se passa, ento, como se os diversos conhecimentos
fossem peas isoladas. Montam-se pequenos conjuntos do "quadro" iso-
ladamente, acrescentam-se nos mesmos mais algumas peas e, aos pou-
cos, conseguem-se os encaixes. Gradativamente as diversas verdades se
unem numa s Verdade, que quando completada, representada pelo
quadro do "quebra-cabeas", onde "cada pea tem o seu lugar certo e
nico". isso que se verifica em terapia com a ADI, na medida em que
o "inconsciente espiritual" do paciente entranha as expresses do seu
\"vivido". As contradies, a falsidade e a mentira, ento, no se susten-
tam mais. A partir da s resta enfrentar a verdade ou bloquear sua per-
cepo, criando a "resistncia". Isso tudo se esclarece diante da "sabe-
doria" inconsciente.
Consideremos ainda, em relao colocao acima, o seguinte:
"sabendo" Cristo que estamos em busca da Verdade e da Vida, no es-
quece a nossa simultnea necessidade do processo de "vir-a-ser" ou do
"vir-a-saber". Por isso no nos entrega o "prato feito". Indica os "cami-
nhos" e confirma que uma resposta segura e objetiva nos aguarda no
final, mas deixa-nos "livres" para que a busquemos pela nossa manei-
ra prpria de ser e dentro de nosso ritmo pessoal. Isso , mais uma vez,
uma atitude altamente psicopedaggica do "humanismo cristo".
Como j lembramos, outras teorias existem no mundo que in-
cluem os ensinamentos cristos aos seus pensamentos, pois s assim
conseguem adeptos. Mas conduzem a outro lder que no seja Cristo e,
imediatamente, a coerncia da mensagem se quebra. S em Cristo o
humano e o divino realmente se integram harmoniosamente. Para que
possamos acreditar nisso, vejamos que Cristo e apenas Cristo realmente
testemunhou tudo que ensinou. Era importante que nos provasse, em
primeiro lugar, a sua natureza humana, para dar fora s suas mensa-
gens divinas e nos incentivar imitao. Portanto, sabendo isso, Cristo
teve o cuidado de testemunhar sua humanidade. O "Cristo-homem"
nasceu como um menino. Ele cresceu e se fortificou. Foi um adolescen-
te que teve suas atitudes de emancipao dos pais. Como adulto, cercou-
se de amigos e entre esses teve os prediletos em Pedro, em Tiago e em
Joo. Como ser humano experimentou sentimentos de dor, alegria, in-
dignao. Chorou a morte de Lzaro e sobre Jerusalm. Irritou-se com
os vendilhes do templo que ofenderam seu Pai. Sofreu com a sede e a (p. 240)
fome. Sentiu a terrvel angstia da morte no Jardim das Oliveiras. De-
cepcionou-se com a traio de Judas e Pedro. Vivenciou o desprezo, o
ridculo e o abandono. Em meio a dores atrozes e agonia, experimen-
tou a morte fsica. E como Cristo-Deus, Ele ressuscitou.
Era importante tambm que Cristo se revelasse como
"psicoterapeuta" e conhecedor da moderna tcnica psicolgica. E Cris-
\to o fez naquele episdio da piscina de Betsaida, onde um homem aguar-
dava h anos que o colocassem na gua para que se curasse. Cristo lhe
pergunta: "Queres ser curado?" (4) A resposta parece bvia ao leigo,
mas no ao psiclogo conhecedor da existncia freqente dos "ganhos
\secundrios", e muitos menos a Cristo que, alm dos "ganhos secund-
rios" sondava o eu-profundo ou a "alma". Cristo no cura os "ganhos
secundrios". No "superprotege". No "apia" nem "refora" aquilo
que impede a pessoa de reagir por si mesma. Ele no "cura" sem a au-
tntica "participao ativa" do "querer" do paciente... E hoje, a pesqui-
sa do inconsciente tambm nos prova que a "cura" no pode acontecer
se no houver por parte do paciente uma profunda "mudana de ser"
interior!
A harmonia entre o natural e o sobrenatural em Cristo mostra-se
tambm quando ele, como terapeuta, no dispensa a natureza. Sempre
que possvel utiliza-se dela para dizer ao homem que no deve invoc-lo
como "milagreiro", enquanto h algo que pode fazer por meio dos re-
cursos naturais. Em nossos dias essa mensagem torna-se importante,
porque muitas so as pessoas de f que pedem a Deus a cura de seus
males, mas no se empenham com esforo prprio para conseguir os
meios. A mensagem crist valoriza os acontecimentos naturais. No
menospreza os recursos bons que o homem descobre com a sua ajuda. E
no agrada a esse Cristo a nossa preguia, nossa acomodao, a nossa
vergonha e nosso orgulho, em no querermos nos expor aos especialis-
tas humanos. Deus no faz por ns a parte que podemos fazer pois
estaria contradizendo e minimizando as prprias coisas que criou e as
descobertas que permite acontecerem. A "orao" no deve ser "substi-
tuio de nosso esforo", mas o enriquecimento do mesmo para a me-
lhor escolha dos recursos naturais que buscamos. Se alguma substitui-
o dever acontecer, ele a far espontaneamente.
Assim sendo, o prprio Cristo queria testemunhar a importncia
da utilizao dos recursos naturais e da matria. E foi o que fez, ao pedir
"gua" para transform-la em "vinho". Utiliza-se Cristo do "barro" e da
"saliva" para curar o cego e do toque da mo para libertar algum da
surdez... Essa valorizao da natureza, portanto, mais uma confirma-
o do aspecto "humanstico" da mensagem crist e de mxima im-
portncia no s para um psiquismo sadio, como para uma religiosidade
autntica. (p. 241)
Como terapeuta, Cristo ensina-nos tambm que no basta curar
"sintomas". Ao soerguer o paraltico, diz em primeiro lugar: "Teus pe-
\cados esto perdoados" (5). S depois lhe reabilita o fsico, mandaado
que ande e que tome o seu leito. Quer Cristo mostrar com isso que a
cura acontece quando se atinge a "causa primeira", ou no teremos a
cura, mas apenas recursos paliativos. No caso apresentado, se Cristo
no curasse a alma, no atingiria beneficamente o corpo. E quantas ve-
zes tentamos inutilmente curar os males atingindo apenas o psicofsico!
"Cura" no s da doena nem mesmo s da enfermidade. S fazemos
justia ao termo "cura" quando no nos prendemos apenas remoo
dos males especificos. Cura real acontece apenas quando tambm se
\promove o homem" a um ser sadio e equilibrado. E ela s possvel
quando o processo teraputico se volta para o homem integral
"psiconoossomtico". Tudo isso s acontece quando o tratamento fei-
to como o "terapeuta" Cristo nos ensinou, de "dentro para fora". a
partir do "interior" do homem, a partir da "alma", que passa pelo
"psiquismo", atingindo finalmente o "corpo".
Em sua atitude teraputica, Cristo insiste na "interiorizao".
Diz o Evangelho: "E tu quando jejuares e orares... entra em teu quarto,
reza em silncio"! (6)
O processo de "interiorizao" sinnimo de autenticidade. Ele
s acontece quando a pessoa assume a si mesma, pronta a enfrentar-se,
a enxergar-se profundamente e a realizar mudanas. Est ligado tam-
bm a convices profundas, a nvel de corao e de "ser", no apenas
de intelecto...
A "interiorizao" que Cristo prope no semelhante auto-
anlise, onde a pessoa se mantm presa ao autocentrismo, tendo de sujei-
tar-se a sesses e mais sesses de psicoterapia, julgando-se vtima do
passado ou das circunstncias. A isso chamamos de "introspeco". A
"interiorizao" realizada por um processo onde a busca ultrapassa
os limites da verificao do que "os outros fizeram comigo". para deter-
se numa espcie de exame de conscincia sobre "o que eu fiz comigo
mesmo" e em "relao aos outros" e "para com Deus". Percebidas es-
sas condies eu transformo minhas atitudes e meu ser pois submeto-me
a uma nova experincia que ultrapassa o nvel fsico e invade o nvel
espiritual. Esse tipo de "interiorizao", portanto, leva o homem a
autotranscender-se e a vivenciar um clima de contemplao especial e de
caminhada em direo ao Infinito. E quem assim se orienta, retorna mo-
dificado. Haver, ento, transformaes em seu interior que jamais con-
seguiro ser esquecidas e h mudanas em seu psicofisico. Portanto, no
apenas o psiquismo que assim se transforma, e sim o homem todo!
Em termos de Cristo como "psicoterapeuta", devemos lembrar
sua atitude ao nos oferecer "assessoria". Sabendo de nossas dificulda- (p. 242)
des em "acertar", ainda que tenhamos boa vontade, ele, tal qual o faz
todo psiclogo, est disponvel para orientar-nos na caminhada da cura,
da melhora, do crescimento, da auto-realizao. Mas a assessoria de
Cristo, embora toque exatamente naqueles pontos que so psicologica-
mente os mais importantes, dada a partir do nvel espiritual e em fun-
o desse nvel. Assim, manifesta-se a assessoria de Cristo atravs dos
Sacramentos, recurso sobrenatural que age atravs de smbolos natu-
rais e atinge o todo-humano, inclusive o psicofsico. Pelo processo do
Mtodo TIP o paciente revela espontaneamente a vivncia concreta dos
fatos inconscientes relacionados a momentos em que percebe os efeitos
dos Sacramentos. Isso acontece geralmente como surpresa para o pa-
ciente. E essas vivncias aparecem desde a fase da gestao e podem
estar presentes em qualquer idade, enquanto o paciente as perpassa em
terapia sobre o inconsciente.
Concluindo: O leitor que acompanhou atentamente os aspectos
que destacamos da mensagem crist perceber, sem dificuldade, que
neles se evidencia fortemente o "humanismo", de acordo com o que no
inicio conceituamos. De fato, o que chamamos aqui de "humanismo
cristo" localiza a essncia do homem, em suas caractersticas de "ser"
e na experincia do Amor... Observe-se, ainda, que o "humanismo cris-
to", embora parecendo falar apenas ao nvel espiritual do homem, ofe-
rece, no entanto, toda a fundamentao bsica sobre a qual se estrutura
a Psicologia. Ensina-nos esse "humanismo" que qualquer linha de tera-
pia psicolgica, por mais diversificadas que sejam as orientaes, deve
atender primeiro s necessidades desse eixo humanstico, se quiser real-
mente ajudar com eficcia ao homem "psiconoossomaticamente"
sofrido.

3.3 - A CIENCIA E A DESUMANIZAO
Descartes divide o saber em "mtodo da matria" (res
extensa) e estudo da mente pela "intuio" (res cogitans). Essa
ltima deve servir de referencial ao estudo da matria. Mas os
estudiosos esqueceram a "intuio" e o processo referencial.
Assim, a realidade transcendente reduzida aos limites da mat-
ria e o "humano" ao psicofsico... Separa-se, ento, o estudo
cientfico do humanstico e os dois nunca mais se encontram numa
linha unificada de saber.
A histria do desenvolvimento do saber mostra-nos que desde os
primrdios do conhecimento at a era cientfica filsofos e cientistas
caminhavam, lado a lado, ajustando-se e harmonizando-se em uma (p. 243)
orientao "humanstica". Os cientistas, em suas pesquisas, voltavam-
se para o sentido ltimo de todas as coisas, valorizavam a tica, acredi-
tavam num Ser Supremo e, de forma genrica, no viam a necessidade
de conflito entre f e cincia. Pelo contrrio, apesar de algumas exce-
es regra, as descobertas levavam, em ltima anlise, a uma confir-
mao de sua f.
A era cientfica anuncia-se nos sculos XVI e XVII da Renas-
cena. esse um perodo da histria que se caracteriza pelas grandes
mudanas, como as transformaes de ordem econmica, de expanso
geogrfica e quando acontece paulatinamente a desintegrao feudal.
Nessa poca, o ser humano, sempre curioso e sedento de aumen-
tar o seu conhecimento, empenhado numa busca obsessiva de saber e de
desvendar os segredos e mistrios, foi bastante gratificado. De fato, co-
nhecer uma necessidade intrnseca do homem e significa exercer con-
trole sobre o mundo, dominar os fatos, ser senhor dos acontecimentos,
construir a segurana e tentar, com isso, eliminar os medos e os confli-
tos dentro de si mesmo. A Histria, portanto, nos apresenta vrios cien-
tistas que se destacaram em relao evoluo do conhecimento, por-
que lanaram alicerces revolucionrios, sobre os quais as outras desco-
bertas se assentaram.
Um desses cientistas Coprnico, que substitui a concepo
geocntrica pela heliocntrica. Para surpresa da humanidade da poca,
deve-se admitir que j no mais o sol que gira em redor da terra, mas
essa ao redor do sol. Por outro lado, Galileu Galilei confirma em suas
observaes astronmicas as leis de Coprnico. Fundando a cincia ex-
perimental na Itlia, descobre o isocronismo das osclaes do pndulo,
inventa a balana hidrosttica, constri a luneta para estudo dos astros.
Francis Bacon, na Inglaterra, descreve o mtodo emprico. E assim o
tradicional processo "dedutivo" que conclui do "geral para o particular"
passa a ser substitudo pelo "indutivo", que parte do "particular" para a
"generalizao". Consta o seu mtodo da realizao de experincias de
laboratrio. A concluso geral, assim adquirida, por sua vez, deveria ser
novamente submetida experimentao. A experincia baseava-se na
fragmentao e na identificao de "causa e efeito"... e Bacon celebriza-
se, dessa forma, como o "pai da experimentao cientfica". Isaac
Newton, tambm nascido na Inglaterra (1642), descobre a lei da gravi-
dade. Utiliza-se da matemtica para elaborar as leis do movimento dos
corpos. Redige definies, proposies, apresenta provas, tudo relacio-
\nado descrio da natureza fsica e material. Em seu livro Principia,
combina o mtodo racional-dedutivo de Descartes com o emprico-
indutivo de Bacon... Pouco depois, Galileu, Bacon e Newton so reco-
nhecidos como responsveis pela "Revoluo Cientfica" que, a partir
da, se estabelece atravs de uma metodologia especfica. (p. 244)
A cincia se amplia rapidamente. Em pouco tempo entende-se
cientificamente o movimento dos planetas, o fluxo das mars e outras
tantas questes relacionadas com a lei da gravidade. Pelas descobertas
de Newton, os fsicos compreendem o movimento contnuo dos fluidos,
as vibraes dos corpos elsticos, a energia, as molculas. Desenvolve-
se a Biologia, a imunologia e descobrem-se as leis da hereditariedade.
Com a elaborao do microscpio chega-se clula como unidade dos
seres vivos. Parte-se para a Gentica: Identifica-se o DNA e o RNA
mensageiro. A embriologia se desenvolve em amplitude e profundida-
de. As cirurgias, as microcirurgias, os transplantes de rgos, o compu-
tador, a informtica, a economia e, sob os mais diversos ngulos, a cin-
cia e a tecnologia progridem incessantemente.
Esse modelo fisicista de cincia, o "paradigma cartesiano-
\newtoniano", como o denomina Fridjof Capra, ou o modelo "reducionista
da realidade", como entende a maioria dos estudiosos da questo, chega
ao seu auge no sc. XIX. O mtodo cientfico um sucesso que se am-
plia, ramifica e aprofunda constantemente, conduzindo euforia e cren-
a de que ele no s possibilita o entendimento de toda realidade, mas
que at mesmo se confunde com ela.
Os primeiros passos em direo a essa violenta Revoluo Cien-
tfica foram dados por Rene Descartes (1596) que era simultaneamente
matemtico e filsofo e foi considerado o fundador da "filosofia moder-
na" , ao mesmo tempo que "pai da filosofia cientfica". Descartes, como
filsofo, encontra-se dentro da concepo "racional" do homem e do
saber. Em funo de seu conhecimento filosfico e de seu esprito cien-
tfico, Descartes divide toda a "realidade" nestas duas partes bem distin-
tas: a "res cogitans", voltada aos aspectos filosficos e da mente e a "res
extensa", orientada para o mundo da matria, da fsica e da matemtica.
Essa diviso em "res extensa" e "res cogitans" ficou conhecida
como "dualismo de Descartes". Isto porque com essas colocaes acon-
tece um rompimento, uma separao na rea do conhecimento, uma bi-
furcao, que foi o marco a partir do qual houve dois tipos de desenvol-
vimento do saber totalmente independentes, os quais, no decorrer da
histria, nunca mais se encontraram.
O fato acima refletiu-se sobre a humanidade com muito mais
fora do que pensamos. O homem moderno, impregnado pela mentali-
dade cientificista, a qual se impe como critrio absoluto e exclusivo de
\verdade, vive em si mesmo esse conflito entre os dois mundos da reali-
dade do saber. Temos assim, por um lado, o conhecimento cientfico,
cujo paradigma reduzido a limites segmentrios e rgidos, fora dos
quais no se admitem fenmenos respeitveis, e por outro lado, o co-
nhecimento sobre a realidade interna do ser humano que clama, sem
cessar, pela insero numa perspectiva mais abrangente, integralizada e (p. 245)
transcendente, mas que no encontra respaldo na metodologia cientfi-
\ca. E, na frita de "comprovaes" do que intimamente experimenta-
do, essa vivncia, embora bvia e incontestvel, torna-se duvidosa. Na
atualidade, por conseguinte, j no tanto o nvel do "saber" que est
partido, mas o homem que se sente dividido em si mesmo, em seu nvel
de "ser". E esse um quadro que muito se encontra em nossos consul-
trios mdicos e de Psicologia. Por detrs dos "sintomas" apresenta-
dos, esconde-se uma "crise existencial" do homem moderno, que tam-
bm aumenta na medida em que o saber cientfico se amplia em sua
\viso exclusivista de considerar apenas "exato" e "confivel" o que
manipulvel e o que por meio desse processo pode ser "comprovado".
No era essa a inteno de Descartes. No pretendia ele "dividir
o homem" quando dividiu a realidade para fins de estudo...
Acompanhemos mais de perto essa questo. Descartes prope
para o estudo da matria um processo "analtico-dedutivo", atravs do
qual se deveria decompor os problemas complexos em suas partes cons-
tituintes, para depois tornar a disp-las numa ordem lgica. Descartes
afirma que todos os fenmenos naturais podem ser decompostos. Tudo
deduzvel em partes elementares. Descartes estava tambm convenci-
do de que todas as propriedades dos objetos fsicos poderiam ser sujei-
tas deduo e, sem margem de erro, mediante a aplicao das relaes
numricas, das figuras geomtricas e das correlaes algbricas. E
nesse sentido que postulava suas verdades cientficas como sendo abso-
lutas, posicionando o seu mtodo como o nico meio vlido de entender
o universo. Mas em relao s coisas da mente e do esprito, Descartes
reconhecia o primado do pensamento e do conhecimento intelectual.
Esclarecia, ainda, que a essncia do entendimento humano reside na
"intuio", que a "apreenso imediata de essncias elementares e
das relaes simples e evidentes". A "intuio" serve de fundamento a
todo saber E critrio da verdade, clareza e distino. A "intuio" ser-
ve de instrumento para a capacidade humana de distinguir o "certo"
do "errado" - mesmo em relao s verdades cientficas.
Vemos, portanto, que Descartes, ao considerar o seu mtodo das
"coisas da matria" como a nica forma de entender o mundo, esclare-
ceu, ao mesmo tempo, a supremacia do conhecimento "intuitivo", ou da
capacidade "mental" e do "esprito" e assim mantm o elo que o liga aos
filsofos precedentes, os quais acreditavam no homem racional,
teleologicamente orientado para a transcendncia e para o divino. Sobre
isso se expressa explicitamente Descartes quando fala em relao di-
viso que fez, em duas partes, de toda a realidade: "Deus o ponto de
referncia de ambos, a fonte de ordem natural exata e a luz da razo que
habilita a mente humana a reconhecer essa ordem da cincia" (7). Des-
cartes assim declara uma "dependncia" das anlises cientficas ou da (p. 246)
"res extensa" para com as coisas do esprito ou da "res cogitans". De
forma alguma pretendia ele desencadear uma metodologia cientfica
como essa que hoje conhecemos, que se desenvolveu numa linha inde-
pendente da realidade mental ou da "intuio", chegando mesmo a
contradiz-la...
Podemos dizer, portanto, que a metodologia cientfica, conforme
desenvolvida por Descartes, quando hoje se expressa por uma mentali-
dade cientificista de "critrio nico de verdade", estruturou-se sobre
um "mal-entendido" em relao sua origem e natureza.
O "mal-entendido" se explica em parte porque Descartes, apesar
de enfatizar a "intuio" como referencial de verdade na avaliao do
processo cientfico, no sistematizou um plano para a mesma, dificul-
tando-se, portanto, a sua utilizao metdica. Alm disso, Descartes es-
tendeu o seu "mtodo da matria" para o corpo humano, dizendo que
"no h nada no conceito de corpo que pertence mente e nada na idia
da mente que pertena ao corpo" (8). Com isso Descartes indicava, pela
primeira vez, a possibilidade de se aplicar o seu mtodo da matria ao
corpo e, por extenso, aos seres vivos. Esses dois fatos citados colabora-
ram para que o mundo de cientistas, posterior a Descartes, esquecesse
por completo a "res cogitans ou a intuio", e se utilizasse para as
suas investigaes apenas dos recursos da matemtica e depois da fsi-
ca, prprios para o estudo da "res extensa" ou da matria. Sem dvida,
uma considerao relevante para entender as contradies hodiernas
geradas pelo saber cientfico em relao a outros saberes, o fato de que
o "referencial de validade" para a metodologia cientfica proposto por
Descartes foi abandonado, sendo que hoje a cincia avaliada em rela-
o aos seus prprios critrios experimentais, ou seja, est fechada so-
bre si mesma, sem referencial externo - o que, por si s, j se constitui
como uma falha de conduta cientfica...
A partir deste passo inicial mal dado em relao "totalidade"
do saber acentuou gradativamente e sempre mais na metodologia cient-
fica a separao entre a compreenso da "natureza", que se refere ao
mundo fsico e material e o entendimento de toda a "realidade", dos
fenmenos mais amplos e globais. E semelhante distanciamento agra-
va-se com a diferena de mtodos de estudo utilizados por cada uma
dessas faces, sendo que a cincia ao entender a "natureza" utiliza-se
da "induo", partindo do particular para o geral, enquanto que a Filoso-
fia, que focaliza a "realidade", utiliza-se do mtodo da "deduo", que
parte do geral para o particular. Alm disso, o "particular" do mtodo
cientfico focaliza elementos, fragmentos mnimos, com a excluso do
maior nmero possvel de variveis. Dessa forma, a "generalizao"
da cincia expressa sempre concluses imperfeitas, necessitando de
"correes" e "aproximaes" e, mesmo assim, nunca atinge uma (p. 247)
"globalidade" ou uma "apreenso imediata e total", como era previsto
conseguir se a "intuio" continuasse como referencial da metodologia
cientfica, de acordo com a proposta de Descartes.
A conseqncia do que foi dito acima que os dois grandes sa-
beres da humanidade, o "cientfico" e o "filosfico" - no se enten-
dem e at se combatem, em vez de buscarem complementar-se. O rigor
da aplicabilidade experimental levou a considerar a metodologia cient-
fica como a cincia da "objetividade", da "exatido" e do "certo". Para a
viso cientfica, portanto, o estudo pela "intuio" passa a ser classifica-
do como "subjetivo", "relativo" ou de "opinio". A recproca tambm
verdadeira. Para a Filosofia "humanstica" a verdade cientfica "subje-
tiva", "reducionista", "limitada", "parcial", e tudo isso porque apenas
em relao ao mnimo consegue ser "exata". De fato, os critrios para a
objetividade cientfica so, entre outros, a elementaridade, a Imensidade,
a fragmentao, a medio, a quantificao, a manipulao, a
repetitividade, a relao de causa e efeito. essa uma linguagem estra-
nha Filosofia, pois detm-se a cincia sobre "partes" e perde a qualida-
de, a viso conjunta ou de totalidade. Por outro lado, a "objetividade",
desde Aristteles, entendida na Filosofia de forma diferente da cient-
fica, sendo conceituada como "um elemento comum a toda uma deter-
minada realidade", ou ento, conforme a colocao de Kant, ela "algo
que vlido para todos os sujeitos pensantes". Assim, at mesmo o ter-
mo "objetividade" diferente, conforme conceituado pela cincia ou
pela Filosofia. Alm disso, olhando pelo enfoque do desenvolvimento
das diversas cincias, percebe-se que, em razo da ausncia de uma con-
cepo mais globalizante, tambm a linguagem para entendimento m-
tuo torna-se difcil. nica a terminologia para cada especialidade
cientfica e um especialista no entende o outro... Essa diferena de
linguagem dificulta tambm os trabalhos interdisciplinares dos cientis-
tas. Com isso, a cincia, quanto mais se aprofunda, mais se especializa
\e, quanto mais se especializa, mais distancia a sua conexo com as
\outras cincias. Da, temos conhecimentos isolados; perdendo-se a uni-
\dade no conhecer o que, por sua vez, conduz ao "relativismo" e no
\"objetividade".
Vemos, portanto, por esse prisma que realmente existe muita "sub-
jetividade" na decantada "objetividade" do mtodo cientfico. E essa
dificuldade s seria vencida se fosse adotado um referencial comum a
todos os tipos particulares de estudo. Esse referencial exatamente a
"intuio " de Descartes, a mesma "intuio" evidenciada recentemen-
te por Bergson como a forma de se ter um conhecimento amplo, ime-
diato e sem contradio.
Mas o cientificismo defende-se e resiste contra o reconhecimen-
to da validade de outros saberes, embora hoje exista a tendncia de mu- (p. 248)
dar lentamente essa mentalidade. Entretanto, no incio do desenvolvi-
mento desse mtodo da cincia, houve pronunciamentos de cientistas
que negavam radicalmente a existncia de fenmenos que no pudes-
sem ser enquadrados neste paradigma... Essa atitude denunciava, entre
outros comportamentos nada cientficos, uma espcie de comodismo,
pois o esquema do mtodo da cincia por si s atico, liberto da
conceituao de valores ou de possveis censuras morais, no exigindo
o compromisso pessoal e empenhativo!... Alguns cientistas do princpio
da evoluo do conhecimento eram pseudo-cientistas, estando preocu-
pados apenas com o "progresso", a conquista do saber por si s, maravi-
lhando-se e deixando-se levar somente pelo fascnio do poder e do con-
trole do universo, sem nenhuma considerao pelo "humano", evidente-
mente por ser essa rea bem mais complexa e comprometedora.
Na evoluo do saber, portanto, a "res cogitans" e a "intuio"
foram definitivamente varridas e esquecidas pelos estudos cientficos.
Por outro lado, o mtodo da cincia permitia um entendimento
cada vez mais perfeito dos elementos da composio da matria. E pelo
progresso tcnico dos meios de comunicao transferia-se ao pblico o
sucesso crescente dessa metodologia, impregnando a mentalidade de
Informaes que configuravam essa cincia como instrumento abaliza-
do e infalvel do conhecimento e de solues para toda a realidade. E at
hoje, muitos cientistas e leigos continuam a crer que da cincia surgi-
ro todas as respostas necessrias ao homem. Da se supe que "se
hoje algo no puder ser respondido por esse meio, amanh, por certo, o
ser".
\ Preocupando-se com essa questo, Stanislaw Orof, em seu livro
Para Alm do Crebro, comentou: "Os triunfos tecnolgicos so to not-
veis que poucos tm questionado a autoridade absoluta da cincia na de-
terminao da estratgia bsica da vida" (9). E Karl Popper lana um aler-
ta dizendo: "A cincia no um sistema de declaraes certas e bem
estabelecidas; nem ela um sistema que avana para um estado final.
Nossa cincia conhecimento (episteme), mas no pode nunca pretender
haver atingido a verdade, nem mesmo um substituto para ela" (10).
A preocupao e o alerta desses cientistas mencionados e de tan-
tos outros tem sua razo de ser. No se dispensam facilmente instncias
que so inerentes ao homem, que representam a sua essncia, os seus
valores e a sua transcendncia. A unilateralidade na busca do saber
cientfico significou um grande abalo na realidade existencial do ho-
mem e de suas convices. Desde Coprnico, o heliocentrismo no s
deslocou a terra do centro, mas o prprio homem comeou a se sentir
desviado da figura central deste mundo. Entende-se, ainda, que as cin-
cias exatas, por meio de suas crescentes descobertas, contaram para a
aceitao pacfica da sua autoridade tambm com a perplexidade do (p. 249)
homem, que estagnou por algum tempo o raciocnio em relao a si
mesmo e a seus valores. Deixou-se o ser humano absorver por uma
mentalidade em que passou a ser praticamente ignorado como "pes-
soa", em sua dignidade e integralidade...
O homem sentiu-se abalado tambm em sua f, pois no desen-
volvimento da nova cincia grandes incgnitas da natureza, antes atri-
budas ao direta de Deus-Criador ou a Deus-Providncia, pareciam
ser totalmente esclarecidas de forma natural. Em resposta e, paradoxal-
mente, sem o conscientizar, o homem acabou por compensar esse Deus
esquecido, fazendo do prprio "cientificismo" uma espcie de "reli-
gio", algo de "indiscutvel", a "medida de todas as coisas". Passou-
se a atribuir cincia um valor artificial e a coloc-la como represen-
tante fantasiosa e substitutiva da verdade divina ou da verdade que nos
possvel perceber pela "intuio" proposta por Descartes e que fora
desprezada.
Mas uma falsa substituio de valores humanos no se sustenta
por longo tempo; gera acontecimentos que delatam essa ausncia de
autenticidade. No caso, vemos hoje a prpria humanidade concluindo,
diante das evidncias, que o mtodo cientfico em nada contribuiu para
aperfeioar o homem em relao ao seu processo de humanizao. Con-
tinuam o egosmo, a inveja, a injustia, as violncias, as agresses. O
entendimento mtuo permanece bloqueado, os povos renovam planos e
ao de guerras entre si... E, se pudssemos colocar numa balana os
prs e contras do avano da cincia em relao ao vir-a-ser humanstico
e autotranscendente do homem, talvez verificssemos que os "vazios"
deixados pela cincia prejudicam mais a humanidade do que as gran-
des descobertas a beneficiam. Pois os benefcios atingem o "ter" do
homem, enquanto que os "vazios" aniquilam o homem como "ser". E
\para no evoluir o homem em termos de "ser", tambm o "sentido hu-
manitrio" no se desenvolve, nem os benefcios do "ter" conseguem
conduzir justia...
A humanidade se ressente quando no lhe so atendidas as exi-
gncias essenciais, aquilo que Aristteles chamou de "principio supe-
rior" ou que Viktor Frankl denomina de "nvel noolgico", descrito por
ele como a "instncia por excelncia" do ser humano e que tem a carac-
terstica de ser "intrnseca" e "pr-reflexiva". De fato - como diz ainda
Frankl - o homem no s "impulsionado "por instintos, mas tambm
"atrado" por valores. Alguma coisa clama de dentro do homem e o
inquieta, quando ele quer bastar-se com uma cincia que dele no exige
esforo de "ser" ou de "crescimento humano"!
Verificamos pois que a unilateralidade da cincia acarreta tam-
bm um "malefcio" ao homem, em relao ao conhecimento e ao do-
mnio que ele deve ter sobre si mesmo a nvel de "ser", pois o aliena da (p. 250)
preocupao de seu vir-a-ser como pessoa nica e irrepetvel e quanto
sua finalidade ltima.
O que dissemos vlido, ainda, porque a unilateralidade cientfi-
ca representa tambm um fechamento, uma delimitao exclusiva sobre
as instncias inferiores do homem. Se o "principio superior" exerce as
funes dos "inferiores", como diz Aristteles, tambm verdade que
os "inferiores" por si ss no conseguem atingir o "superior". Da,
retornando a Descartes, podemos dizer que pela "res cogitans" pode-se
abarcar, atravs da "intuio", a "res extensa". Mas o caminho inver-
so ou do mtodo da "res extensa" abarcando a "res cogitans", impos-
svel.
, portanto, uma iluso pensar que todas as coisas, todos os mis-
trios da realidade sero desvendados um dia pelos recursos cientficos
reducionistas e fisicistas. Atravs do atual esquema da metodologia
cientfica se conseguir, sem dvida, sempre maior especializao e se
penetrar, por meio de segmentos sempre menores, a maiores profundi-
dades da natureza, mas apenas dentro do mbito restrito do seu
paradigma, ampliando-se sempre mais a distncia que separa esses
enfoques isolados da realidade total e integralizada do fenmeno
humanstico.

3.4 - LIMITES DA CINCIA NO PARECER DE CIENTISTAS
A "Nova Fsica" abala a pretensa objetividade clssica
da metodologia cientfica... E os prprios cientistas criticam a
concepo mecnico-fisicista, que exclui a "qualidade" e os fe-
nmenos integrativos e globalizantes de toda a realidade... O
"absolutismo" cientfico substitudo pelo "princpio da incer-
\teza" de Heisenberg... E Kuhn afirma que um fato novo, em ter-
mos de constatao de sua realidade, no pode ser dependente
da confirmao cientfica...
A metodologia cientfica atinge seu apogeu em nossa poca, im-
pregnando com o "cientificismo" a rea acadmica e a mentalidade ge-
ral. H muito tempo deixou esse paradigma de ser considerado um pro-
cesso exclusivo de estudo da fsica e da matria, para tornar-se um
referencial absolutista em relao a todas as questes que a realidade
apresenta ou a humanidade sofre.
Entretanto, essa gratuita extrapolao do "mtodo da matria"
para concluses que dizem respeito a fenmenos diferentes dessa reali-
dade tornou-se tambm tema de avaliao crtica de estudiosos dos mais
diversos campos do saber. E curioso verificar que a manifestao dos (p. 251)
maiores expoentes crticos surge da prpria Fsica, exatamente a disci-
plina que se destacou como me da metodologia cientfica.
Realmente, as descobertas do que tem acontecido na "nova fsi-
ca" abalaram conceitos da cincia, ou melhor da fsica newtoniana.
O processo inovador comeou com a investigao dos fenme-
\nos eltricos e magnticos. Faraday e Maxwell identificaram um novo
tipo de energia que chamaram "campo de fora". Verificaram que esses
campos tm uma realidade distinta, que pode ser estudada sem nenhuma
referncia a campos materiais. Essa teoria, a "eletrodinmica", , por-
tanto, um primeiro passo a ultrapassar a restrita fsica newtoniana.
Einstein, em 1905, tambm publicou suas teorias revolucion-
rias em relao cincia. Acreditou na harmonia da natureza e preocu-
pou-se em descobrir um fundamento unificado para a fsica. Em funo
disso construiu uma estrutura entre eletrodinmica e mecnica que fosse
comum a ambas. Essa unificao foi por ele ampliada mais tarde para a
teoria geral da relatividade.
Einstein, unindo-se a um outro grupo de fsicos internacionais,
\entre os quais esto Plank, Bohr, Werner, Heisenberg e Wolfgang Pauli,
- os dois ltimos portadores do Prmio Nobel - dedicou-se com eles
aos estudos do tomo. Na medida em que os estudos se desenvolviam,
percebeu essa equipe que os tomos respondiam, na experimentao de
forma estranha e inesperada. As caractersticas perturbadoras dos ex-
perimentos realizados por esses cientistas aconteciam em relao ao
mundo subatmico, no que diz respeito s suas partculas, os eltrons,
os prtons e os nutrons, que no se apresentavam aos cientistas como
objetos slidos, conforme as descrevia a fsica clssica. Na situao
experimental elas figuravam tanto como partculas, quanto como on-
das, simultaneamente. O mesmo repetia-se em relao luz, onde ha-
via, num mesmo momento, a observao de partculas e de ondas eletro-
magnticas. Ora, de acordo com o paradigma cientfico clssico era
totalmente impossvel que uma partcula ocupasse, ao mesmo tempo,
outro espao como onda, dilatando-se num amplo campo espacial. Essa
situao, portanto, era absolutamente incompreensvel aos cientistas, at
entenderem que o paradoxal no estava na "realidade" estudada, mas
no "paradigma" utilizado. Era, portanto, a conceituao cientfica de
"partcula" e "onda" que no servia aos seus experimentos. Pois, con-
forme concluram, um eltron no uma partcula, nem onda, mas pode
apresentar aspectos de partcula ou de onda, conforme as circunstncias
experimentais.
Em relao a essa situao que confundiu os cientistas, expres-
\sou-se Heisenberg dizendo: "Todas as minhas tentativas para adaptar os
fundamentos tericos da fsica a esse conhecimento newtoniano fracas-
saram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado debaixo (p. 252)
de meus ps e no houvesse em qualquer lugar uma base slida sobre a
qual pudesse construir algo" (11). Os outros fsicos, colegas de
Heisenberg, tambm expressaram sua perplexidade diante do fenme-
no, dizendo: "Sempre que vamos termos clssicos como partcula, onda,
posio e velocidade para descrever fenmenos atmicos, descobra-
mos existirem pares de conceitos em aspectos que estavam inter-relacio-
nados e no podiam ser definidos simultaneamente de um modo preci-
so. Quanto mais enfatizvamos um aspecto em nossa descrio, mais o
outro se tornava incerto" (12). Os cientistas, portanto, acabaram por
concluir que toda a "reduo precisa" entre esses dois pares de concei-
tos tornava-se "imprecisa" ou "incerta" nesses seus experimentos.
A partir dessas descobertas, portanto, estrutura-se a nova fsica
que contesta princpios da fsica newtoniana, sendo a objetividade cien-
tfica da "exatido" substituda pelo "princpio da incerteza" de
Heisenberg. Diz esse princpio: "Os eventos atmicos no ocorrem com
certeza em lugares e tempos definidos, nem de maneiras definidas" (13).
O "princpio da incerteza" inspira-se nos fenmenos que deram
origem "teoria quntica", referindo-se principalmente ao fato de que
as partculas atmicas no so "coisas", mas "interconexes", que no
possvel decompor o mundo da matria em unidades independentes e
que a realidade s pode ser entendida numa concepo de inter-relacio-
namentos, a partir do todo e de forma unificada.
Heisenberg quem procura definir a razo dessa nova fsica,
explicando que ela se torna necessria porque "o mundo apresenta-se
como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes
espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam e, desse modo, de-
terminam a contextura do todo (14). Por outro lado, a teoria da relativi-
dade de Einstein muda nossos conceitos de tempo, espao e matria,
obrigando a cincia a modificar toda a concepo para um enfoque da
quadridimensionalidade em substituio tridimensionalidade tradi-
cional. As partculas de energia devem ser entendidas, dinamicamente,
como formaes no espao-tempo. A dinmica tem um aspecto "espa-
cial" que faz com que as partculas se apresentem como massa e outro
aspecto "temporal", ligado energia das mesmas partculas. Assim
\conclui o fsico Capra: "O ser da matria e sua atividade no podem
ser separados. So aspectos diferentes da mesma realidade espao-
tempo" (15).
Ao lado desses cientistas que estruturam uma "nova fsica" no
poderamos deixar de lembrar o chamado "cientista da cadeira de ro-
\das", Stephen Hawking, cognominado sucessor de Galileu, de Newton
\e at de Einstein. Hawking tambm critica severamente a radicalidade
do mtodo cientfico, especialmente da fsica clssica, dizendo textual-
mente: "Qualquer teoria fsica sempre provisria, no sentido de que (p. 253)
\no passa de uma hiptese: no pode ser comprovada jamais. No im-
porta quantas vezes os resultados de experincias concordem com uma
teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima vez, o resultado no
v contradiz-la. Por outro lado, pode-se rejeitar qualquer teoria ao se
descobrir uma nica observao que contrarie suas previses" (16). E
Hawking refora suas idias com o filsofo Karl Popper pela seguinte
citao: "Uma boa teoria caracterizada pelo fato de ser capaz de fazer
um nmero de previses que possam, em princpio, ser rejeitadas ou
frustradas pela observao. Cada vez que novos experimentos compro-
vam as previses, a teoria se mantm e nosso nvel de confiana nela
aumenta. Mas se uma nova observao a contradisser, necessrio que
seja abandonada ou modificada..." E Hawking conclui, num tom joco-
so: "Pelo menos se supe que isso acontea, embora sempre se possa
questionar a competncia de quem realizou as observaes". (17).
Enquanto alguns cientistas apontam as limitaes da metodologia
cientfica a partir de experimentos e descobertas, outros a criticam ana-
liticamente. Entre esses ltimos est Thomas Kuhn, o qual analista e
historiador das cincias. Esclarece Kuhn que o mtodo cientfico um
paradigma e que paradigmas so esquemas organizados por regras ri-
gidas, que definem o campo limitado de questes a serem estudadas,
determinam os mtodos de abordagem que podem ser aceitos e estabe-
lecem critrios e padres de soluo. Em funo de um paradigma to-
dos os fundamentos da cincia daquela rea especfica so definidos.
Prevem-se as variveis que podem interferir e isola-se o maior nmero
delas. Destacado o "segmento menor possvel" a ser estudado, prev-se
ainda hipoteticamente os resultados que "podem ser admitidos". Res-
tringido assim o paradigma a uma parte mnima deste mesmo segmento,
deve-se ainda isolar apenas "alguns eventos" para estudo. A anlise,
desta forma, limitada, e nela se deve, finalmente, considerar a inevit-
vel interferncia pessoal do observador e pesquisador sobre as conclu-
ses da experincia e sobre a direcionalidade de seus objetivos pessoais.
Tudo o que foi lembrado interfere no desenrolar da experincia. Alm
disso, colhidas dessa maneira as escassas concluses, so elas, pela
"induo", generalizadas para outras situaes semelhantes, sob as mes-
mas condies e da mesma natureza. Mas essa "generalizao" tanto
maior em falhas quanto menor tiver sido o segmento estudado...
E aqui cabe uma reflexo: se essa impreciso caracteristica do
mtodo cientfico no mbito que ela abarca em relao aos seus para-
digmas especficos, como no ser imensamente mais inexato qualquer
pronunciamento cientfico generalizado a reas que no so abrangi-
\das por seus paradigmas?! Qual o critrio nua validade de se concluir
\por exemplo, a partir dos parcos elementos desse paradigma para o ser
humano integral, com toda a sua complexa e inter-relacionada realida-
de fsica, psicolgica e social, humanstica e transcendental? (p. 254)
\ Sobre essa questo, podemos citar mais uma vez o fsico Fritjof
\Capra, quando diz: "Uma cincia que interessada somente na quant-
dade e baseada apenas na medio, inerentemente incapaz de lidar
com a experincia, a qualidade, os valores. Ela ser, portanto, inade-
quada para compreender a natureza da conscincia, uma vez que essa
conscincia um aspecto central do nosso mundo interior e assim, an-
tes de mais nada, uma experincia" (18).
Capra, portanto, enfatiza a incapacidade do mtodo cientfico
em lidar com a experincia, a qualidade, os valores e a conscincia. E
isso se torna fcil de compreender quando atentamos para o fato de que
essas caractersticas humanas acontecem dentro de uma perspectiva
globalizante, integralizada e transcendente, enquanto que o avano do
mtodo cientfico realiza-se em funo de elementos da matria e atra-
vs da fragmentao, buscando-se segmentos sempre menores, o que
torna mais distantes os espaos de aproximao do todo e maiores as
imperfeies em relao a uma concepo totalizante.
Entretanto, possvel atingir a compreenso mais totalizante.
Mas ela s acontece quando se utiliza a "intuio". H, ento, um pro-
cesso contnuo de apreenso imediata dos fatos e sob mltiplas facetas.
Pelo paradigma cientfico, ao contrrio, no se pode entender o homem
dentro de sua abrangncia total. O mtodo cientfico, por vezes, conse-
gue deslizar o seu saber suave e harmoniosamente de uma para outra
constatao experimentaL. Mas ele nos apresenta simultaneamente as-
pectos desligados de outros contextos. H na cincia, sem dvida, gran-
des descobertas, ao lado das quais, porm, se interpem abismos
intransponveis...
Da porque o analista Kuhn nos ensina que o paradigma deve ser
visto como um "mapa" til, uma aproximao conveniente ou um mo-
delo, no podendo confundir-se o mapa com o territrio, que a realida-
de. Fala ele textualmente, em seu livro The Structure of Scientific
Revolution, para reforar esse seu raciocnio: "A natureza de qualquer
paradigma relativa, no importa quo avanado e articulado seja.
preciso que isto seja claramente reconhecido e no deve ser confundido
pelos cientistas como se um paradigma fosse a verdade sobre a realida-
de" (19). Noutra oportunidade nos fala o historiador que o referencial
para o estudo de qualquer questo sempre a existncia ou no de um
paradigma que possa enquadr-lo. Isso quer dizer que, se uma nova teo-
ria ou novas descobertas acontecem, so elas rejeitadas pelo paradigma
existente, caso no se encaixem exatamente dentro dele. Disso deduz-se
tambm que no a validade do fato novo que se considera, mas a
existncia do paradigma que precisa ser seguido. Os eventos novos s
tm alguma chance quando o "ciclo" da evoluo das cincias entra em
crise e quando, ento, fortes revolues cientficas se apresentam. Um (p. 255)
fato novo, portanto, em termos de constatao de sua realidade no
pode ser dependente da confirmao cientfica.
O analista de cincias acima citado complementa suas reflexes
sobre a questo alertando que no se pode confundir o progresso cumu-
lativo, restringido a um s esquema do paradigma, com o progresso
cumulativo da realidade toda, pois essa o paradigma no atinge... Diz
ainda que, quando acontece o fracasso de um paradigma, quando a
crise se instala, os cientistas no o declaram logo invlido, mas o man-
tm em vigor ao lado do novo paradigma concorrente. Mesmo que per-
cebam que h falta de congruncia entre o antigo e o novo paradigma,
no rejeitam o paradigma antigo, porque acreditam numa futura articu-
lao entre ambos. Na crise de transio h um perodo de justaposio
entre os dois paradigmas, caracterizado por desentendimentos de comu-
nicao e linguagem, pois ambos operam sobre postulados, hipteses,
definies e conceitos diversos. Tal entendimento dificultado tambm
pelo fato de o cientista firmar-se em aceitar o paradigma como "certo",
sem nenhum interesse de testar a sua validade. Por isso, a mudana de
um paradigma difcil de acontecer. Isso faz com que freqentemente
\convivamos por longo de tempo com afirmaes cientficas j supera-
das... Assim ficamos muitas vezes amarrados no desenvolvimento do
saber sobre questes radicalizadas ou superadas, sem perceber que a "cor-
da j vem se partindo", at que sejamos surpreendidos pela ruptura total.
Kuhn continua sua anlise critica dizendo que mudanas, quan-
do acontecem no meio cientfico, no so gradativas. Aps muita resis-
tncia, acontecem abruptamente.
Em relao cincia como fator de progresso, o historiador lem-
bra ainda que a metodologia cientfica, diante das limitaes evidencia-
das, no pode ser taxada como um conhecimento que representou ape-
nas "progresso" sob qualquer ngulo ou ponto de vista em relao ao
"passado". Nesse sentido Thomas Kuhn comenta:"... os tratados (...)
tendem a descrever a Histria da Cincia como um desenvolvimento
linear com gradual acmulo de conhecimentos sobre o universo, que
\culminou no presente estado de coisas (...) Mas a Histria da Cincia
est longe da linearidade e apesar dos seus sucessos tecnolgicos, as
disciplinas cientficas no nos aproximam necessariamente de uma des-
crio mais apurada da realidade (...). A Histria da Cincia no , de
forma alguma, um processo de acumulao de dados e uma formulao
cada vez mais apurada de teorias. Pelo contrrio, a Histria mostra
claramente uma natureza cclica, com estgios e caractersticas din-
micas e especficas" (20).
Ao lado do historiador Kuhn e do fsico Fritjof Capra, muitos
outros estudiosos e cientistas pronunciam-se quanto aos "limites" da
cincia e sob enfoques diferentes. (p. 256)
\ vlido tambm considerar o que Laing diz sobre essas ques-
tes. Lembra-nos ele que "com o mtodo cientfico perderam-se a vi-
so, o som, o gosto, o tato e o olfato, e foram-se tambm a sensibilidade
esttica, a tica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o espri-
to" (21). E acrescenta Laing que a experincia vivencial desaparece com
essa metodologia, enquanto que a "medio" e a "quantificao" torna-
ram-se uma obsesso dos cientistas. Laing, portanto, reconduz a refle-
xo para os "vazios" da cincia.
De fato, nunca demais repetir que ao lado das maravilhosas
descobertas e da fantstica tecnologia moderna, h na cincia conven-
cional lacunas sem explicao e que incomodam como buracos numa
\espaosa estrada de asfalto. Quanto mais ampla e bem construda a es-
\trada da cincia" maiores os abalos com os buracos que inesperada-
mente se intercalam na corrida em direo ao objetivo. Quanto maiores
e mais profndos os conhecimentos segmentrios, maiores os abismos
dos contrastes que impedem alcanarmos as verdades universais que se
complementam para abranger a realidade total.

\3.5 - A ANLISE DO HOMEM PELO INCONSCIENTE "RACIONALIZADO" E
"INFERIDO"
Dois estudiosos assumem a direo "vertical" para o
"profundo" do homem, buscando o que chamaram de "incons-
ciente". Freud abre o caminho, mas limita-se a expresses fisio-
lgicas da problemtica e da libido do homem, negando o que o
caracteriza como essencial... Jung identifica a "intuio", a parte
saudvel, criativa e transcendente do homem... Assim, Jung
"humanista", mas seu belo trabalho no conseguiu atingir a
\expresso mxima devido "inferncia" ou devido ao mtodo
por ele utilizado, que s permite o conhecimento dos contedos
inconscientes na forma "indireta" ou "interpretativa".
Numa caminhada paralela evoluo cientfica, surgem entre os
estudiosos da problemtica humana dois grandes personagens que pas-
sam a orientar suas pesquisas e teorias - como dissemos acima - no
sentido "vertical", para o que designou-se, por vezes, de "profundo hu-
mano" ou o que denominou-se especificamente de "inconsciente". So
\esses pioneiros Sigmund Freud e Cal Gustav Jung. Vejamos um pouco
sobre os dois personagens: (p. 257)

A) Sigmund Freud e o Inconsciente
Na histria do psiquismo e dos desequilbrios humanos, Sigmund
Freud destaca-se como figura pioneira, pelo fato de ter orientado os seus
estudos para o nvel mais profundo da realidade mental, ou seja, para o
Inconsciente.
De fato, Sigmund Freud considerado por alguns at mesmo o
"descobridor" desse nvel mental. Por esse motivo, tambm a nfase de
significado dada por Freud ao inconsciente como sendo a rea mental
"profunda" daquilo que "oculto", do "passado", das "causas
determinantes" ou da "sexualidade" o que prevalece at hoje no con-
ceito geral sobre o inconsciente, tanto no ambiente de especialistas como
no de leigos.
Na verdade, porm, Freud no o descobridor do InconscIente,
pois desde Scrates esse nvel mental foi evidenciado repetidamente
embora no por essa denominao e com significado diferente. Mas
Freud, sem dvida, foi o primeiro a estruturar e a sistematizar uma
teoria e, finalmente, uma terapia especfica em torno do inconsciente,
fazendo surgir o que chamou de "Psicanlise".
Em funo dos aspectos que desejamos enfatizar da Psicanlise,
torna-se importante relembrar aqui alguns dos primeiros passos dados
por Freud em direo sistematizao de sua teoria sobre o nvel in-
consciente.
Comearemos pela fase que foi denominada de Pr-Psicanlise.
Ela se inicia, mais ou menos em 1885, com Freud participando, em Pa-
ris, de um curso dado por Charcot, um grande neurologista, professor de
Anatomia e Patologia da Faculdade de Medicina dessa cidade. Charcot
apresentava, nessa ocasio, os resultados dos seus estudos sobre "histe-
ria". Utilizando-se de drogas e da sugesto hipntica, conduzia o pa-
ciente a reviver suas crises histricas. Depois, ainda atravs da hipnose,
exercia um controle da situao do surto provocado, obtendo a manifes-
tao de um conjunto de sintomas histricos bem definidos e regulares.
Charcot repetia o processo vrias vezes at reduzir os sintomas e elimi-
nar as manifestaes histricas.
Atravs de suas experincias, Charcot tentava provar que o pro-
blema da histeria no era assunto a ser tratado pela Psiquiatria, mas sim
pela Neurologia. Dessa forma explica-se porque Freud, como neurolo-
gista, se mostrasse interessado pelo assunto...
E Freud aderiu a Charcot. Escreveu um artigo sobre o processo
\dessa hipnose, intitulando-o Handwoerterbuch der Gesammten Medizin
(1888). Com o tempo, Freud, porm, percebeu que a hipnose e a sugesto,
embora conseguissem de certa forma eliminar os sintomas, no permIti-
am a investigao das causas dos mesmos. E seu esprito de pesquisador (p. 258)
inquieto no se conformou. Freud faz mais uma tentativa na rea com
Joseph Breuer. Pelo mtodo de Breuer, o paciente levado, sob efeito
hipntico, ou seja, por uma espcie de "regresso", pr-histria psquica
de sua doena, com a finalidade da localizao dos fatos traumticos que
a originaram. Dos casos tratados por Breuer tornou-se famosa a paciente
\"Anna O", na qual os sintomas desapareciam sempre que o acontecimento
traumtico era reproduzido sob hipnose. Repetindo sistematicamente esse
recurso, Breuer conseguiu eliminar todos os sintomas da paciente aps
dois anos de tratamento. Breuer chamou o seu mtodo de "catrtico", pois
o paciente, ao ser submetido pela hipnose ao passado onde se encontra-
vam os fatos traumticos, realizava a uma "descarga do afeto" ou uma
"ab-reao" dessa experincia traumtica.
Freud segue Breuer mas, ao invs de ficar passivo a ouvir as
narraes traumticas do paciente que produziram a "ab-reao", em-
pregava a "sugesto" para debilitar esses fatos. Eliminar as idias
patognicas atravs da "sugesto hipntica" o contedo de um artigo
\de Freud em 1889, reforado, agora, pela influncia de Bemheim, a cujas
impressionantes demonstraes hipnticas Freud assistira.
Sobre esse seu perodo de experincia com a hipnose, escreve
Freud: "Conduzimos a ateno do paciente diretamente para a cena trau-
mtica na qual o sintoma surgira e nos esforamos por descobrir o con-
flito mental envolvido naquela cena e por libertar a emoo nela repri-
mida. Ao longo desse trabalho descobrimos o processo mental, caracte-
rstico das neuroses, que chamei de "regresso". As associaes do pa-
ciente retrocediam, a partir da cena que tentvamos elucidar, at s ex-
perincias mais antigas e compeliam anlise, que intencionava corri-
gir o presente, ocupando-se do passado. Essa regresso nos foi condu-
\zindo cada vez mais para trs: a princpio parecia levar nos regularmen-
te at a puberdade; em seguida (...) o trabalho analtico revela-nos ainda
mais para trs, at os anos da infncia que at ento permaneciam ina-
cessveis a qualquer explorao. Essa direo regressiva tornou-se uma
caracterstica importante da anlise. Era como se a Psicanlise no pu-
desse explicar nenhum aspecto do presente sem se referir a algo do pas-
sado. Alm disso, toda experincia patognica implicava numa expe-
rincia prvia que, embora no patognica em si, havia, no obstante,
dotado essa ltima de sua qualidade patognica" (22).
Freud, portanto, admitia que o processo de hipnose e regresso
eram capazes de conduzir aos traumas causadores da histeria, localiza-
dos no inconsciente. O paciente, ao reviver o seu trauma de origem sob
hipnose, precisava ser imediatamente libertado, o que era feito pela
catarse, com o auxlio da sugesto hipntica. Mas essa libertao blo-
queava e impedia a oportunidade de pesquisa mais profunda das condi-
es do trauma causal. Alm disso, nem todos os pacientes conseguiam (p. 259)
ser submetidos hipnose. Esses dois fatores fizeram com que Freud,j
convencido da importncia do inconsciente para a sade e o equilbrio
pessoal, se posicionasse, no entanto, contra a hipnose e procurasse ou-
tro processo para atingir o inconsciente.
Freud coloca como um dos motivos de sua deciso contra a hip-
nose a sua experincia frustrante com a paciente "flora", cuja cena que
ocasionava a irrupo da doena no momento atual Freud conhecia. Freud
encontrou dificuldades em submeter a paciente anlise da regresso
hipntica, conseguindo apenas dados pobres e incompletos. Em com-
pensao, encontrou informaes vlidas e que possibilitaram a com-
preenso e a soluo de conflitos atuais da paciente, atravs dos "so-
nhos" da mesma.
E assim Freud passa a interessar-se pelos sonhos, recurso por
ele considerado ideal para a compreenso do inconsciente. Antes de
Freud, desde a mais remota antigidade, j se dava importncia aos
sonhos. Encontramos na Bblia, no Antigo Testamento, vrios relatos
que incluem a anlise dos sonhos, embora mais no sentido de revela-
es profticas- Mas Freud v nos sonhos desejos reprimidos incons-
cientes, foras escondidas de conotao sexual. Em relao a esses
estudos, Freud inicialmente diferencia dois tipos de sonhos: o da crian-
a e o do adulto. A criana, segundo Freud, tem apenas a barreira exter-
na a impedir sua expresso, enquanto que os adultos tm tambm as
internas. Mas tanto na criana como no adulto, o sonho a maneira de
vivenciar desejos que vm carregados de sexualidade. So eles nor-
malmente censurados pelo "superego", mas esse atenua-se durante o
sonho. Ainda assim, o sonho apresenta-se de forma confusa, necessi-
tando de anlise posterior para melhor entendimento. A interpretao
analtica, portanto, deve fornecer a "clarificao" das percepes
\oniricas.
Freud distingue no sonho o "contedo manifesto", que o enre-
do, a histria conforme se desenvolveu e o "contedo latente", que se
refere a deformaes no sonho, sendo exatamente isso o que interessa
anlise.
Para facilitar a anlise, Freud lana mo de outra tcnica bsica
da Psicanlise: a "associao livre". Aqui o paciente convidado a
expressar, sem discriminao, todos os seus pensamentos e da forma
como lhe chegam conscincia. O objetivo fazer com que uma idia
busque espontaneamente outra relacionada, o que diferente da formu-
lao de um raciocnio lgico e seqencial de um pensamento voltado
conscientemente a um objetivo. Na medida em que acontece essa "asso-
ciao" no discurso consciente do paciente, evidenciam-se certos blo-
queios, falhas de memria, lapsos etc. Freud percebeu nessas manifesta-
es uma "defesa", uma "resistncia", que chamou de "recalcamento". (p. 260)
Esse "recalcamento" ou represso que lhe parecia obstculo no procedi-
mento hipntico, tornou-se to importante para Freud, que acabaria por
transformar-se em um dos pilares de sua teoria psicanaltica.
Neste ponto de seu trabalho, Freud manifesta-se declaradamente
contra a hipnose.
Escreve Freud: "A teoria da regresso" a pedra angular sobre a
qual repousa toda a estrutura da Psicanlise... um fenmeno que se
pode observar quantas vezes se desejar na anlise de um neurtico, sem
recorrer hipnose. Em tais casos encontra-se uma resistncia que se
ope ao trabalho da anlise e o paciente, a fim de justific-la, alega falha
de memria. O uso da hipnose ocultava essa resistncia, por conse-
guinte, a histria da Psicanlise... s comea com a tcnica que dispen-
sa a hipnose" (23).
E Freud estrutura sua Teoria Psicanaltica.
Lana oficialmente seu trabalho inicial atravs do Projeto para
uma Psicologia Cientfica, escrito em 1895. Preocupa-se ele, neste tra-
balho, em falar numa linguagem neurolgica e utiliza-se de um modelo
da Fsica. Prope o funcionamento psquico segundo uma abordagem
quantitativa, "uma espcie de economia de foras nervosas que busca o
equilbrio ou a homeostase". O funcionamento do "aparelho psquico"
d-se a partir de partculas materiais, que so os "neurnios" e que ten-
\dem a descarregar sua quantidade (Q).
Mas importante lembrar aqui que esse "aparelho psquico", no
entanto, no possui realidade ontolgica, nem os neurnios ou as part-
culas materiais descritas correspondem fisiologia das clulas nervosas.
Conforme confirma Garcia Roza"... os neurnios, aos quais ele (Freud)
se refere como constituindo a base material do aparelho psquico, no
correspondem s descobertas da histologia do sculo XIX. O Projeto no
, portanto, uma tentativa de explicao do funcionamento do aparelho
psquico em bases anatmicas, mas ao contrrio, implica uma renncia
anatomia e prope a formulao de uma metapsicologia" (24).
Confirma-se, assim, que o Projeto, onde Freud se preocupa em
ser cientfico e relata os passos que embasam a teoria psicanaltica "no
um trabalho descritivo baseado em observaes e experimentos, mas
um trabalho terico de natureza fundamentalmente hipottica" (25).
Outra questo importante a observar que a formulao da Teoria
Psicanaltica, na realidade, estruturada sobre duas teorias diferentes.
Veja-se: bem no incio de sua formulao psicanaltica, Freud posiciona o
inconsciente em relao ao consciente e ao pr-consciente, numa hierar-
quia interfuncional. a sua teoria "tpica". Diante dela o sistema de per-
cepo da conscincia se situa na periferia do aparelho psquico. A cons-
cincia recebe assim as informaes do mundo exterior. O inconsciente, (p. 261)
ao contrrio, formado por representaes latentes. Alguns contedos
inconscientes podem adquirir fora e atingir a conscincia. Outros, po-
rm, nunca sero conscientes, porque censurados, ou conforme diz o pr-
prio Freud:"... a idia inconsciente excluda da conscincia por foras
vivas que se opem sua recepo..." (26).
Freud esclarece, por esse aspecto de sua teoria, que o material
reprimido pela conscincia inconsciente. Mas tal "recalque" no o
nico contedo do inconsciente. Alis, todo "ato psquico" primeira-
mente inconsciente. Aflorando conscincia, ou melhor, ao "pr-cons-
ciente", ento avaliado sob o critrio se pode ou no ser aceito. Se a
censura aceita o contedo, passa ele a pertencer ao sistema "pr-cons-
ciente". Se a censura o rejeita, ele torna-se um contedo "reprimido",
pertencente ao "inconsciente"...
Mais adiante, Freud reformula essa teoria. Afirma que no basta
a tomada de conscincia das idias para que o contedo possa ser classi-
ficado de pr-consciente ou inconsciente. O sistema "consciente-incons-
ciente" obedece agora a uma nova diviso: o ego, o id e o superego. O id
o inconsciente recalcado. O ego formado de processos conscientes e
pr-conscientes. O superego a censura que pode recalcar idias no-
aceitveis, as quais, ento, retornam ao inconsciente.
A partir das colocaes acima, principalmente as que nos escla-
recem sobre o fato de que o processo psicanaltico no baseado em
dados cientficos - como genericamente se supe - mas em estruturas
de formulao hipottica, outras observaes podem ser feitas, mas evi-
dentemente sem minimizar o arguto esprito de observao de Freud,
especialmente em relao s suas descobertas em torno da funcionalida-
de inconsciente. Entretanto o seu processo, embora seja uma formula-
o integrada e muito imaginosa, raramente condiz com a realidade e
com os contedos do inconsciente tal como se apresentam a uma pes-
quisa direta. Assim, segundo a teoria psicanaltica, toda conduta huma-
na resulta do impulso e de desejos inconscientes de conotao sexual.
Tais desejos, para Freud, no so apenas os "nicos motivadores", mas
so "determinantes". O homem reduzido aos seus impulsos e "nada
mais " do que impulsos... Lembramos, no entanto, que essas afirma-
es no so feitas a partir da experincia clinca como "inconscien-
te" e sim a partir de contedos "conscientemente" revelados. E ento
- segundo afirma o prprio Freud -tais contedos so "racionaliza-
dos", ou seja, deturpados pela pessoa que se submete ao processo. Pre-
cisam, portanto, ser "interpretados". Mas para que uma anlise e uma
interpretao possam acontecer de maneira uniforme, Freud precisou
criar uma "teoria de personalidade" que servisse de referencial. Essa,
\portanto, externa ao paciente, ou seja, ela indica um "enquadradamento
generalizante" que " atribudo" aos contedos revelados por ele. V- (p. 262)
se, dessa forma, que a Psicanlise no conduz o processo de acordo com
o que "experienciado" individualmente pelo paciente em sua realidade
inconsciente pessoal e nica, a qual sempre diferente de qualquer teo-
ria pr-formulada. Da por que no se confirmam a maioria das afirma-
es tericas de Freud quando o inconsciente diretamente pesquisado,
processo onde se pode evitar tecnicamente a "racionalizao" e onde,
portanto, se dispensa a "interpretao" e a "anlise" de acordo com teo-
rias ou referenciais externos.
Todos ns conhecemos a Psicanlise e sabemos que atravs dela,
por meio de sesses freqentes e interminveis, se conduz o paciente,
paulatinamente, a um encadeamento seqencial, de que cada sesso
aprofunda os passos anteriormente dados e em que se conduz o processo
em direo a uma meta preestabelecida. Nesse sentido obedece-se a re-
gras de funcionamento "comum" dos inconscientes, generalizao essa
que desconsidera os significados pessoais de cada "inconsciente". E
tambm dentro dessa generalizao que se coloca o "complexo de dipo",
cuja denominao foi inspirada na mitologia grega e que precisa neces-
sariamente ser encontrado em cada paciente, dentro da teoria psicanal-
tica. Entretanto, conforme diz Jung, no inconsciente no existem "mi-
tos" ou "teorias", mas "fatos". E esses fatos que se revelam pesquisa
direta do inconsciente, raramente evidenciam um caso de complexo de
dipo, e quando o fazem explicam tambm um contexto de causa ex-
cepcional. Devemos lembrar que Freud caminhava para suas conclu-
ses genricas a partir de seus casos doentios e no admitia existirem
inconscientes diferentes e mais prximos ao padro sadio... Da se en-
tende porque alguns autores comparam o inconsciente de Freud a uma
espcie de rgo de traumas e dinamismo semelhante s funes de
outros rgos, cuja ao fisiolgica seria independente das particulari-
dades da vida de cada um. Outra crtica que se faz a Freud que este,
apesar de observador profundo dos fatos psquicos e neurolgicos,
\extrapolava com facilidade para reas que no eram de sua especiali-
zao, perdendo a a objetividade de suas afirmaes, por desconhecer
contedos desses campos de saber. Assim, teria projetado sua formula-
o em direo conceituao antropolgica e filosfica, reas que
pouco conhecia, contradizendo, ento, fundamentos dessas cincias -
de acordo com o que afirmam estudiosos dessas especialidades. Freud
tambm situa o homem conceitualmente sobre as foras instintivas ou
do libido. As dimenses mais elevadas do homem que secularmente o
caracterizam como ser, no campo antropolgico e filosfico, so por
Freud entendidas como meras "formaes reativas" ou "sublimaes",
sendo ainda que o "livre-arbtrio" deixa de existir...
No que diz respeito ajuda efetiva a pessoas em sofrimento ps-
quico, a Psicanlise, como todos sabemos, no tem conseguido
corresponder de forma satisfatria. O processo estende-se para vrios (p. 263)
anos de terapia e no final - como dizem crticos alemes - o paciente
\encontra-se ainda diante do "ahd" de descobertas, praticamente sem
mudanas para melhor ou solues para o seu mal-estar psquico ou
psicossomtico. Por outro lado, na prtica clnica, muitas vezes, a Psi-
canlise leva o paciente a ocupar-se to intensivamente de si mesmo,
concentrando o pensamento de tal forma sobre contedos propostos,
que ele consegue desligar-se da vida real e por isso se sente aliviado,
enquanto orientado pelo processo psicanaltico. Da por que o tipo de
paciente que busca a Psicanlise, freqentemente aquele que precisa
de dependncia e no tem pressa em acabar o processo. Sem dvida,
uma gratificao ao ego o demorado pensar em si e ter quem o escute
horas a fio. Tambm o estmulo "transferncia" entre paciente e
terapeuta, que bsico na Psicanlise, encontra crtica severa em estu-
diosos, especialmente entre os existencialistas, tais como Boss e
Binswanger...
Um questionamento interessante em termos da Psicanlise le-
vantado por Tereza Erthal em seu livro Terapia Vivencial. Diz essa pro-
fessora:"... o censor dentro do indivduo (...) sabe de tudo, inclusive
daquilo que o inconsciente sabe e que no pode permitir que o indivduo
saiba. Carecendo de compreenso, dada a ele a faculdade de sinalizar
e interpretar dados... No seria ele um "inconsciente - consciente"? Se a
compreenso a conscincia daquilo que compreendido, e se pode ser
reprimido somente aquilo que se compreende, logo existe conscincia
do reprimido" (27).
De fato, como sabemos hoje pela pesquisa direta, o inconsciente
no "oculto", apenas geralmente no-conscientizado, mas, mesmo as-
sim, controlado pela dimenso humanstica portanto, como disse T. Erthal,
existe "conscincia do reprimido", ainda que possamos "negar" a
"conscientizao" do fato...
Diante da preocupao humanstica, Freud sempre teve ardoro-
sos crticos. Um desses estudiosos, que se preocupa com a influncia
despersonalizante e desumanizante da Psicanlise, Joseph Nuttin. Re-
fere-se ele especialmente ao "fator determinante" dos contedos incons-
cientes da teoria de Freud. Fala Nuttin sobre as experincias de ps-
hipnose do tempo de Freud, que acabavam por provar a autodetermina-
o humana, apesar dos "condicionamentos". Diz Nuttin que esses con-
dicionamentos realmente existem, mas no tm a fora de expresso
que Freud lhes d. Comenta Nuttin: "O fato de o ser humano enganar-
se quanto origem de suas motivaes realmente tem sido comprovado
na Psicologia. Mas isso no impede que ele possa desenvolver, diante
do valor espiritual de sua personalidade, raciocnios contrrios a elas e
decidir, no por represso, mas por si prprio, a partir do desejo de
auto-realizao, de coerncia ou at por motivos de f, que no aceita- (p. 264)
r e no seguir aquelas motivaes. nesse sentido que o ser humano
e continua sendo livre" (28).
Explica tambm Nuttin que quanto maior o desequilbrio psqui-
\co e noolgico do indivduo, mais ele tende a executar os contedos
inconscientes de forma automtica. Mas, se as pessoas tm certo equil-
brio psicolgico e assentam sua conduta sobre o nvel humanstico, ten-
dero a reagir a essas foras impulsivas como "pessoas livres" que
fizeram opes diferentes. Com esse seu comentrio, Nuttin argumenta
contrariamente idia da libido ou da energia sexual, que Freud aponta
como a nica fora construtiva da conduta. Pois, de acordo com Freud,
as tendncias inferiores e instintivas "motivam" a conduta e o ser hu-
\mano "enganado", quando pensa que fez opes livres.
De fato, se o homem fosse apenas "condicionado" sem liberdade
para "decidir" e "criar", como poderia Freud, que tambm ser huma-
no, analisar de fora o inconsciente e "criar" seu recurso, a Psicanlise,
para "modificar" estas qualidades?
Erthal, em seu livro Terapia Vivencial, remete-se tambm ques-
to acima, dizendo que com Freud a viso do homem limitada e o
fluxo da energia se concentra no domnio do inconsciente. O homem
impulsionado, no tem escolha prpria, no pode optar, decidir, criar,
agir espontaneamente. apenas determinado pelo inconsciente, rea onde
esto todas as causas que motivam o ser e o agir. Assim sendo, ele s
pode escolher "no ser livre" e "no assumir a responsabilidade de seus
\atos".
O comentrio de Erthal nos mostra tambm o quanto a palavra
"inconsciente" genericamente identificada dentro da restrita
conceituao que Freud lhe d. A crtica de Erthal vlida exatamente
para o tipo de inconsciente que Freud conceitua... Mas no esse o
verdadeiro inconsciente dos seres humanos. Quando o inconsciente
pesquisado diretamente, o homem encontra a a "dimenso
humanstica", a liberdade, e identifica que "responsvel", inclusive
pelos prprios condicionamentos.
Com referncia ADI, h outra diferena essencial em relao a
Freud, pois a ADI pesquisa objetivamente os ftos, e renovadamente, e
com cada caso clnico e em cada situao especfica, enquanto que Freud
formulou "teorias" e adaptou os inconscientes a essas suas "generali-
zaes" tericas.

B) Carl Gustav Jung e o esforo de humanizao do Inconsciente
Jung (1875-1961) foi inicialmente discpulo de Freud e manteve
com ele, por trs anos, grande convivncia pessoal e profissional, mas
depois separou-se dele por divergncias de pensamento. (p. 265)
Jung, que estrutura sua "Psicologia Analtica" tambm sobre o
inconsciente, apresenta porm uma concepo antropolgica muito mais
ampla que Freud. Esfora-se para levar o ser humano a encontrar a
realizao de suas potencialidades, visando torn-lo mais autentica-
mente humano. O processo de "individuao" de Jung a busca da
\autenticidade pessoal e do caminhado prprio desenvolvimento. Alm
disso, para Jung, o comportamento humano no apenas condicionado
pela sua histria passada, mas orientado por aspiraes, por alvos a atin-
gir no futuro. Jung no v o homem apenas comandado pelos instintos,
mas com processos novos, criadores e, inclusive, espirituais. A Psicolo-
gia Analtica de Jung, alm disso, classifica-se no s como retrospecti-
va, mas tambm como prospectiva.
No processo clnico, ao atender o paciente, Jung prefere v-lo
luz do que nele saudvel, diferenciado, e no como Freud, que a todos
generaliza dentro de um nico quadro referencial, o das pessoas por ele
tratadas e que se encontravam em "desequilbrio".
Jung se pronuncia dizendo que o inconsciente " muito mais do
que um armazm de experincias pessoais passadas, resultantes da re-
presso ou do esquecimento" (29). Segundo Jung, de fato, o incons-
ciente a rea dos condicionamentos que impulsionam o homem, mas
nem por isso o ser humano merece ser reduzido ao nvel da motivao
primria e exclusiva da energia sexual.
O inconsciente, antes de tudo , para Jung, um "campo ilimitado
de explorao, com fronteiras situadas para muito alm da capacidade
do individuo" (30). E nesse sentido, os dados obtidos pelas pesquisas
do inconsciente confirmam Jung.
A Psicologia Analtica de Jung no pode ser entendida com justi-
a pelo enfoque de aspectos isolados. A diferena de Jung para Freud
toda uma postura, todo um objetivo, uma orientao genrica que em
Jung se volta para o "humanstico". Freud estava por demais fixado na
idia de construir uma teoria dogmtica, alicerada sobre a sexualidade,
conforme se v no que falou a Jung em Viena: "Meu caro Jung, prome-
ta-me nunca abandonar a teoria sexual. Devemos fazer disto um dogma,
um baluarte inabalvel..." (31). Concordamos com Jung, que considera
essa atitude de Freud radical. Ela invalida em muito o valor da pesquisa
e demonstra um preconceito que enfraquece as suas afirmaes. Jung,
ao contrrio de Freud, queria realmente a pesquisa, a realizao de
descobertas e estava aberto s mudanas. De forma alguma aceitava
que se colocasse esse conhecimento em termos de "dogma", por no se
estar lidando com um ponto indiscutvel da f. Ressentia-se ele com
Freud, pelo seu fechamento sobre suas opinies. No aceitava a preocupa-
o de Freud com relao "salvaguarda contra a desintegrao de sua
obra" (32), considerando que isso prejudicava a seriedade das concluses. (p. 266)
Em sua Psicologia Analtica, Jung tem uma preocupao bem
mais orientada para a ajuda ao homem sofrido do que para tcnicas de
anlise contnua ou a formulao de teorias. E o que de importncia
primordial: a teoria de Jung, quando elaborada, baseia-se apenas em
fatos observados a partir de sua prtica clnica, no em elaboraes
tericas.
Uma das razes que separaram Jung de Freud foi a teoria sobre a
sexualidade. Jung contesta que a sexualidade seja a nica pulso psi-
quica. Contra-argumenta que vrios impulsos se resumem no conceito
dessa energia. A sexualidade ocupa apenas "um" lugar, o seu lugar
devido, no meio deles. Diz Jung: "O senso comum volta sempre ao fato
de que a sexualidade apenas um dos instintos biolgicos, uma das
funes psico-fisiolgicas" (33). Dentro da mesma linha de raciocnio,
Jung refere-se ao Complexo de dipo. Critica Freud porque este "ateve-
se estritamente sua interpretao literal e no pde apreender o signi-
ficado espiritual do incesto como smbolo" (34).
\ Nas famosas conferncias por Jung realizadas em Tavistock, em
1935, foi ele assistido por "partidrios" de Freud que o desafiaram vio-
lentamente. Um desses freudianos insistia para que Jung desse a sua
aceitao ao Complexo de dipo e a outros aspectos da estruturao do
aparelho psquico proclamado por Freud. E Jung respondeu:"... Meus
mtodos no encontram no inconsciente teorias, mas os fatos, que eu
descobri atravs desses mtodos... descubro somente fatos psicolgi-
cos, no teorias... Creio que os senhores confundem teorias com fatos,
ficando talvez desapontados que a experincia no revele um complexo
de castrao... esse complexo uma idia mitolgica, no uma desco-
berta... No se pode descobrir um motivo mitolgico, mas sim um moti-
vo pessoal... que no aparece em forma de teoria... mas pulsante de
vida humana... Pode-se (sem dvida) construir teorias a partir dos fa-
tos... e no final haver tantas teorias quantas forem as cabeas
pensantes..." (35).
Jung, em sua Psicologia Analtica, demonstra perceber intuiti-
vamente a potencialidade incomensurvel do inconsciente e entende
que a "anlise", assim como a sua "inferncia", no o revelam em toda
a sua extenso. Expressa isso em palavras, quando diz que lamenta s
ser possvel chegar ao inconsciente pelo caminho do "consciente",
pois, atravs desse meio, "certos ngulos e fronteiras do inconsciente
nunca podero ser atingidos". Considerava ele que os processos in-
conscientes eram dotados de uma natureza inatingvel. Tanto Jung quan-
to Freud estavam convictos de que os processos inconscientes apenas
se revelavam pelos seus produtos e seus efeitos. Devido a essa convic-
o, continuaram eles a trabalhar o inconsciente, sempre pelas suas
expresses indiretas, no conseguindo ficar livres do processo de "ra- (p. 267)
cionalizao" ou da deformao dos contedos que acontece sempre,
quando de qualquer forma se estuda o "inconsciente" a partir de ex-
\presses "conscientes".
\ Apesar dessa dificuldade gerada pela abordagem "inferida" ou
da "deduo de raciocnios" sobre o inconsciente, Jung d importncia
central a esse nvel mental. Entende-o como uma pelcula que encobre
uma rea imensa da mente, cujo domnio e extenso se mostram
vastssimos, mas que ignoramos. Afirma ele, com segurana, que a "cons-
cincia" tem como caracterstica a "estreiteza", conseguindo apreen-
der sempre um mnimo de dados simultaneamente, enquanto que o "in-
consciente" vai muito alm...
Talvez a diferena fundamental de compreenso do inconsciente
entre Jung e Freud partisse da forma como um e outro o descobriram. A
motivao que levou Jung a perceber o inconsciente no foi um caso de
"recalcamento" como para Freud. Na realidade, ele descobriu o incons-
ciente de maneira acidental aos 15 anos, numa brincadeira infantil. Ob-
servou, na poca, uma menina entrando em transe e nele expressando
postura totalmente diferente da normal. Nesse transe, a menina deixou
de lado o seu dialeto e passou a falar um alemo clssico e literrio que
conscientemente no conhecia. Jung concluiu, ento, que a mente era
capaz de expressar um mundo totalmente diverso do consciente e que
esse mundo tinha vida prpria. O "inconsciente", portanto, no era
para Jung o "consciente reprimido", mas uma "rea independente do
consciente" - apesar de que Jung aceitava a existncia da represso
como um dos seus componentes. Essa colocao de Jung tambm se
confirma na pesquisa do inconsciente.
Jung teve uma compreenso muito mais profunda da importn-
cia do inconsciente no "todo" do ser humano. Posicionou-o como "cen-
tralizado", como ponto de partida de formulaes que fazem parte da
natureza normal do ser humano, e no s da problemtica psquica. De
certa forma, inverte Jung as posies entre "consciente" e "inconscien-
te". O inconsciente - como j dissemos - visto por Jung como "ele-
mento inicial", do qual brota a condio "consciente". O inconsciente,
portanto, no mais a resultante de "contedos conscientes reprimi-
dos", como para Freud. Jung afirma que: "ignorar o fato de termos um
inconsciente ou pensar que seu contedo pode ser colocado de lado sem
perigo descartar uma parte de nossa natureza, que pode ser de supre-
ma importncia para a compreenso da psicologia humana, assim como
para o tratamento de doenas" (36).
Jung entende que o consciente est em comunicao com o mun-
do exterior (fatos psquicos) e o inconsciente com os processos desenro-
lados no interior (endopsiquicos). Designa ele funes especficas para
o consciente e que esto ligadas ao meio ambiente; a "sensao" com a
qual eu percebo a existncia de algo; o "pensamento" que me d o con- (p. 268)
ceito da coisa; o "sentimento" que leva valorizao. E Jung destaca a
"intuio" como assessora do consciente, esclarecendo que ela se re-
gistra a nvel do inconsciente.
A "intuio", segundo Jung, um guia fora do tempo, bem mais
preciso que o pensamento e a sensao consciente, ainda que sem ex-
plicao racional. A "intuio" uma espcie de sabedoria que nos
orienta em situaes imprevistas e nos sugere idias originais, que traz
memria fatos dos quais no nos poderamos lemhrar que nos conduz
a sonhos criativos, explicativos e premonitores, que nos permite comu-
nicaes telepticas, que age, s vezes, de forma totalmente autmata.
Por outro lado, essa "intuio" inconsciente no fixa detalhes, mas
globaliza, percebe a totalidade de uma situao e simultaneamente, sem
perder a profundidade... Jung aqui descreve a "intuio" conforme se
revela pesquisa do inconsciente.
Ainda, no inconsciente, Jung descreve o "ignorado" ou o "lado
sombrio" desse nvel mental. Diz Jung que a acontece um toque de
subjetividade s nossas funes racionais ou conscientes. Nunca somos
totalmente objetivos, exatamente porque o inconsciente enxerga no cons-
ciente componentes subjetivos. As "emoes" e os "fatos" irrompem
do inconsciente para o consciente e nos levam a ter reaes que podem
surpreender a ns mesmos. Em casos extremos, tais como na
esquizofrenia, acontece a "invaso" repentina e o inesperado
desequilbrio da pessoa. como se a vida independente do inconsciente
tomasse posse da vida consciente por algum tempo, manifestando uma
outra personalidade.
Jung observa que o inconsciente tem a capacidade de sensibili-
zar os outros, contagiando-os, mesmo sem palavras ou gestos externos.
Jung faz uma distino entre dois tipos de inconsciente: o pes-
soal e o coletivo. Quanto ao inconsciente "pessoal", diz Jung que ele
resulta da experincia individual. ele detectvel pela tcnica de "asso-
ciao de palavras". A tcnica sugere uma palavra-estmulo que toca em
um tpico inconsciente e evidencia um complexo. "Complexo" um
grupo de idias que gera os sintomas percebidos, sendo resultante da
"represso". Toda vez que esse complexo surge como resposta pala-
vra-estmulo, surpreende pelo seu contedo como se manifestasse uma
personalidade distinta e independente. Ao tornar-se consciente, a carga
do complexo aliviada e reflete-se beneficamente sobre os sintomas.
Ao lado do inconsciente "pessoal" ou "individual", Jung coloca
o "ego". O ego representa o centro da personalidade e um referencial
do "consciente". responsvel por sentimentos de identidade e conti-
nuidade. Representa a "pessoa" propriamente dita.
A principal inovao de Jung o "inconsciente coletivo"... Esse
inconsciente resulta das observaes sobre contedos, pensamentos e (p. 269)
idias que nunca haviam estado na conscincia e que, portanto, no ti-
nham sido reprimidos. Nesse inconsciente "coletivo" Jung identifica
\"heranas arcaicas" e "vestgios mnmicos".
O inconsciente "coletivo" , portanto, herdado e formado por
"arqutipos" ou "prottipos" que so as formas originais ou preexistentes
do inconsciente. O inconsciente coletivo tem carter universal.
Corresponde caracterstica de um contedo que idntico em todos
os homens, sendo de natureza supra-pessoal. O "inconsciente coletivo"
contm heranas culturais e experincias coletivas acessiveis a um mes-
mo grupo racional e no a outro. Mas, em princpio, o contedo do "in-
consciente coletivo" de tipos arcaicos ou primordiais, existentes desde
os tempos remotos e transmitidos de homem para homem por heredita-
riedade.
Para Jung, o contedo do inconsciente coletivo inato. Mas ape-
sar disto pessoalmente vivenciado atravs dos talentos, valores, cren-
as e principalmente daquilo que Jung chamou de "qualidade humana".

\C) PARALELOS ENTRE A OBRA DE FREUD E DE JUNG
Comparando o trabalho de Jung com Freud, podemos dizer que
Jung reconheceu os valores da Psicanlise, mas corrigiu seus extremos e
ampliou as suas fronteiras. Jung percebeu a capacidade do inconsciente
em abrir-se para a viso atual e prospectiva, alm de revelar o passado.
E no passado descobriu ele o inconsciente "coletivo", que vai bem mais
longe do que aquilo que Freud identificou no inconsciente. Jung parte
da observao de "fatos" inconscientes e considera a normalidade, en-
quanto que Freud estudou o inconsciente doente e em relao sua teo-
ria, que um raciocnio, muitas vezes, independente do inconsciente.
Alm disso, Freud extrapola do paciente para conceitos gerais de
desequilbrio do inconsciente humano e Jung, ao contrrio, percebe que
no inconsciente possvel reforar um ego sadio.
Jung, tanto quanto Freud, valorizavam os "sonhos" como revela-
o do inconsciente. Mas Jung expressa seu pesar pelo fato de no ser
passvel atingir o inconsciente de forma direta, o que seria o ideal. Su-
ps Jung que a prtica de concentrar-se num quadro mental poderia ge-
rar um fluxo que revelasse o inconsciente.
Freud, em sua teoria, expressa a preocupao principal na "siste-
matizao de uma doutrina", enquanto que Jung coloca em primeiro
lugar a observao livre da expresso inconsciente dos pacientes, mes-
mo que contrrias aos seus conceitos pr-formulados. (p. 270)
\ De uma forma genrica: a orientao teraputica de Freud
negativa pela determinao do passado. A de Jung prospectiva. Freud
reduz o homem aos seus impulsos ou libido. Jung motiva o homem
para a criatividade, para a busca de um sentido e o desenvolvimento da
potencialidade. O inconsciente de Jung, por outro lado, assessor do
processo de "individuao" e nesse sentido orienta o homem para a
busca de um propsito devido, impulsionando-o finalmente para a auto-
realizao, a autotranscendncia e o encontro com Deus.
Freud foi genial em seu insight, ao tentar buscar a realidade psi-
colgica do homem no que chamou de Inconsciente. Foi genial ainda
nas observaes clnicas de fatos inconscientes, que se expressam sim-
bolicamente e em somatizaes, ou quando percebeu a sua manifesta-
o na forma de "mecanismos de defesa". Foi corajoso quando chamou
a ateno do mundo para a sexualidade reprimida da poca e quando se
expressa sobre a realidade da psicosexualidade infantil. Freud foi "in-
tuitivo" quando teve a compreenso dos fatos mentais, quando compa-
rou a mente a um iceberg, do qual apenas uma tera parte aparece sobre
\a superfcie das guas. Mas Freud no foi to feliz quando construiu
sua Psicanlise. Baseado em formulaes hipotticas, embora at fasci-
nantes na linha "intelectual", acabou por afastar-se com ela do verda-
deiro inconsciente que queria explicar colocando um referencial exter-
no, estranho aos "fatos" inconscientes e de uma forma generalizante,
sem maiores consideraes para com as diferenas individuais e nicas
de cada ser humano.
Outro aspecto que nos chama a ateno certa incoerncia em
relao lgica filosfica que Freud expressa quando, depois de afir-
\mar que dois teros da mente so firmados pelo inconsciente, quis cons-
tranger metodicamente essa "massa maior" do inconsciente a caber na
"menor" do consciente... Isso se refletiu como dificuldade na sua prti-
ca clnica. E assim Freud, embora tenha aberto caminho ao descobrir o
que e qual a importncia do inconsciente como cerne do psiquismo,
elaborou um mtodo para encontrar e trabalhar terapeuticamente esse
inconsciente, que - como todos sabemos - no foi dos melhores...
pois a Psicanlise "explica" e faz "entender" mais que "curar" e num
processo muito moroso, laborioso, sofrido e aprisionante para o pacien-
te. Observe-se ainda que Freud contradisse estudos da Antropologia, da
Filosofia e da Teologia, especialmente quando fez pronunciamentos con-
trarios e de negao a princpios que atravessaram os sculos em con-
crdia com o senso comum e que continuam sendo reafirmados nos tem-
pos atuais pelas correntes filosficas da fenomenologia, do
existencialismo e por orientaes religiosas.
Jung comea a caminhada com Freud, mas ao v-lo desviar-se
para regies secundrias do humano, radicalizando-se nessas posies, (p. 271)
deixou-o para continuar o seguimento da "via principal", onde podia
\encontrar-se com as realidades que a "intuio" revela partir do in-
consciente de todos os seres humanos e onde encontraria a parte saud-
vel, criativa e transcendente do homem. Dessa forma, os efeitos finais
entre o trabalho de Freud e de Jung foram opostos. A Psicanlise
"desumaniza", enquanto que a Psicologia Analtica conduz pelo vir-a-
ser ao processo de "humanizao".
Jung, com a Psicologia Analtica, portanto, pode ser visto como
um "humanista" que orienta para os contedos - no s os "profun-
dos", mas tambm os "interiorizados" do homem. Jung, com o seu
mtodo, inicia uma sistematizao do que filsofos, especialmente Des-
cartes, Husserl e Bergson entenderam por "intuio". E se Jung no pde
sair-se melhor- como ele mesmo lamentou - a limitao estava na-
quilo que ele prprio expressou, ou seja, no fato de que a abordagem do
inconsciente tivesse de ser feita de forma "indireta", atravs da
"inferncia".
Concluindo: A idia de buscar entender o ser humano pelo in-
terior de seu ser foi a grande "intuio" de Freud. Mas o esquema
neurofisiolgico, no qual tentou enquadrar o "inconsciente", limitou-
o por todos os lados, obrigando-o a tecer desgastantes reflexes hipo-
tticas sobre o que observara desse fantstico nvel mental do ser hu-
mano, para tentar explicar o que jamais poder ser entendido apenas
dentro do restrito paradigma da cincia fisicista. O que Freud fez pode
ser enquadrado no que j nos disse Kuhn, o historiador das cincias.
Pois Freud reduziu suas percepes e descobertas a um esquema de
estudo, ao invs de exigir que esse esquema se ampliasse para abar-
car outros fenmenos. De fato, no se pode deformar realidades
humansticas somente porque um mtodo de cincias criado e elabo-
rado pelo prprio homem como "instrumento de estudo" no conse-
gue abarcar e esclarec-las. Jung, nesse sentido, foi mais corajoso.
Jung colocou as afirmaes sobre os fatos observados acima dos es-
quemas reducionistas da cincia fisicista. Tem ele sido considerado
"menos cientfico", mas seus pronunciamentos so mais autnticos,
mais verdadeiros, mais de acordo com os fenmenos humanos, como
realmente acontecem... Assim, Jung superou a "restrio" que Freud
se imps e ampliou com isso, imensamente, a compreenso do incons-
ciente. Ao finalizarmos o captulo, queremos chamar a ateno do lei-
tor para as citaes de Jung que destacamos em itlico. Correspondem
elas a afirmaes que so confirmadas pela pesquisa direta do incons-
ciente. Impressiona realmente como Jung, apesar de utilizar-se de um
mtodo "consciente" e "racional", conseguisse "intuir" tantas reali-
dades do verdadeiro inconsciente humano. (p. 272)

\3.6 - A GUINADA DA RE-HUMANIZAO E AS INFORMAES DO
INCONSCIENTE
\ O pensamento filosfico reage ao "reducionismo cien-
tfico. A "fenomenologia" resgata a "intuio" e a "totalida-
de", dinamizando o "humano" pelo enfoque da "inten-
cionalidade"... Com o "existencialismo", que desloca o eixo
da "essncia" para a "existncia", a "vivncia" preferida s
"idias concebidas"... A "anlise existencial" recupera filoso-
ficamente a "psique" e a integralidade humana... Surge hoje,
portanto, um novo "esprito da poca", que tende a superar o
"fisicismo" e a retomar o "humanismo"... mas de forma mais
"vivencial" que "terica". E pela pesquisa do inconsciente
coletam-se informaes que confirmam essa tendncia, eviden-
ciando, a partir da interioridade do ser humano, verdades
humansticas universais.
Ensina-nos a histria dos homens e dos acontecimentos que aos
extremos sempre seguem reaes de extremos opostos. Assim, aps o
cientificismo em apogeu e com o "reducionismo", que vitimou espe-
cialmente a realidade totalizante do homem, acontece agora uma reao
que d origem a diversas correntes filosficas, as quais re-humanizam o
homem e tm reflexo sobre a Psicologia.
Ao acompanhar, a seguir, a exposio sucinta que faremos de
pensadores e de linhas da filosofia atual, poder-se- observar que se
busca, por esse meio, devolver ao homem o lugar que lhe devido como
"ser" e "pessoa", com liberdade, intencionalidade, responsabilidade,
dignidade e orientado para a transcendncia. Enfatiza-se a
"integralidade", recupera-se a importncia dos "valores", do "amor" e
do "sentido". O enfoque humanista atual se aproxima dos conceitos
emitidos sobre o homem, desde a mais remota antigidade. Entretanto,
sem dvida, o humanismo da atualidade mais amplo e mais completo,
pois no considera apenas o homem "racional", mas o "fenomenolgico",
nem o focaliza apenas pela "essncia", mas o integra mais na "existn-
cia", acrescentando ainda ao seu saber os conhecimentos sobre a nature-
za psicofsica, ensinada pela metodologia cientfica.
Dentro dessa conceituao, tambm a "psique" retomada e en-
caixa-se entre o nvel noolgico e o fsico do homem. O homem j no
dividido em "corpo" e "alma" mas constitui-se de "corpo, mente e esp-
rito". Na Psicologia tambm surgem as linhas "humansticas". O pa-
ciente deve ser abordado em seus problemas numa viso pessoal e mais
integralizada de seu ser. Na nova orientao "humanstica" da Psicolo-
gia tudo se encontra, de certa forma, sobre um patamar comum, aquele (p. 273)
que devolve ao homem sua psique e suas qualidades especficas de ser
humano, libertando-o das malhas do reducionismo psicolgico e fisio-
lgico, do comportamentalismo, do mecanicismo cientfico e mesmo de
um abstrato e subjetivo misticismo.
Faremos, a seguir, ligeiros paralelos entre o que os pensadores
atuais expressam e como a essncia desses pensamentos, de alguma for-
ma, se confirma na prtica clnica da Abordagem Direta do Inconscien-
te. Comearemos com a fenomenologia.
A fenomenologia uma corrente filosfica que se prope ir s
essncias dos fenmenos para captar o ideal, numa viso imediata, pela
\"intuio essencial", ela no segue pressupostos, mas assimila os fen-
menos pela captao do aspecto situacional e existencial. A
fenomenologia aprofunda simultaneamente o conhecimento da
intencionalidade, da conscincia e a "estrutura do mundo vivido", a par-
tir do "aqui e agora". ela o estudo descritivo dos fenmenos, tais como
se apresentam experincia. A fenomenologia, portanto, retoma a "in-
tuio", a mesma sugerida por Descartes, mas vai alm dele em termos
humansticos, porque supera o dualismo cartesiano pela apreenso do
"todo existencial" do ser humano e pela "intencionalidade" que dina-
miza a antiga orientao esttica.
De forma similar fenomenologia encontra-se no inconsciente,
pela sua pesquisa direta, num mesmo momento, a "situao e a existn-
\cia", o interior e o exterior fatos do presente, do passado e do futuro.
Tudo apreendido de uma s vez... Diante deste vasto campo
"fenomenolgico" do inconsciente, pode-se diferenciar agora, sobre esse
prprio nvel mental, aspectos ou enfoques particularizados, sem perda
da viso de conjunto. No inconsciente, campo da "intuio", identifi-
cam-se tanto realidades pessoais subjetivas, quanto universais -
objetivas, acontecendo isto simultaneamente e percebendo-se, entretan-
to, a distino entre os dois enfoques. Alis, a distino dentro dessa
variedade de percepes depende apenas da proposta externa feita pelo
terapeuta ou do autopropsito feito pela pessoa que se submete ao pro-
cesso. De qualquer forma, no inconsciente, quando abordado direta-
mente, haver sempre a percepo integralizada, da qual fazem parte
os princpios da fenomenologia, especialmente a "intencionalidade".
Em tudo haver, como na fenomenologia, uma "apreenso imediata"
de difcil verbalizao, porque muito ampla e muito profunda e inserida
num contexto humanstico, onde "evidncia e verdade coincidem". A
ADI, portanto, ao possibilitar a verificao de fatos e acontecimentos
pesquisados diretamente no inconsciente, insere-os numa perspectiva
"fenomenolgica" e dentro das caractersticas da "intuio". Essa "in-
tuio" no "subjetiva", mas "objetivada" pela conduo "cientfi-
ca" da "pesquisa" ou do "questionamento". Assim, a fenomenologia e (p. 274)
a pesquisa do inconsciente se encontram em coerncia e unidade, no
mais profndo do homem...
Brentano destaca-se na linha do que acima descrevemos, quando
expressa sua reao ao reducionismo psicolgico e distingue ento os
fenmenos mentais dos fsicos. Ao descrever sua "psicologia do ato"
divide as questes psquicas em "cruciais" e "sistemticas". As questes
"cruciais" so essenciais e orientam-se para os "temas", enquanto que
as "sistemticas" voltam-se para os "elementos" e so improdutivas em
relao aos "temas". E em nvel de inconsciente, quando abordado
diretamente, percebem-se contextos semelhantes ao que Brentano cha-
ma de "fenmenos mentais", tais como sentimentos de amor, dio e o
sofrimento. Apresenta-se a tambm a "intencionalidade" que se torna
necessria na ADI como motivao bsica para a "reformulao" tera-
\putica. Carl Stumpf o discpulo de Brentano tambm enfatiza que as
funes mentais devem ser estudadas em relao aos "fenmenos" e
\no ser decididas a priori pelos "elementos", como o prope Wundt. Da
mesma forma no inconsciente, embora seja necessrio distinguir os "ele-
mentos", a considerao do "tema" fundamental.
Husserl o representante mais significativo da escola
fenomenolgica. Critica a psicologia cientfica em vigor, afirmando que
no se pode querer admitir como vlida exclusivamente uma psicologia
positiva, objetiva e experimental, porque o homem mais do que o pro-
duto de influncias fsicas, fisiolgicas ou sociolgicas. A preocupao
de Husserl impor psicologia cientfica os seus limites, ressaltando
que a psicologia objetiva e experimental no resolve a exigncia antro-
polgica. Esta no pode ser ignorada, pois ficam sempre, lado a lado, a
exigncia da interioridade racional com a da objetividade. Insiste Husserl
\que o psiclogo no pode perder de vista a "intuio das essncias
que inseparvel dos fenmenos ou fatos. Apregoa a necessidade de
interligar as duas realidades. Postula uma interao fundamental entre o
sujeito (o "eu puro") e o objeto (as essncias) do conhecimento.
Para Husserl, diferentemente de Piaget, que v na fenomenologia
apenas a superao do "reducionismo", o objetivo da fenomenologia no
tanto "transcender" o domnio das experincias, mas o de revelar ou
desvendar o seu "sentido". E, ao insistir Husserl sobre o problema do
sentido, ope-se ele no somente ao naturalismo psicolgico, que tende
a encerrar o comportamento humano num feixe de causas e de efeitos
exprimveis em terceira pessoa, mas tambm ao idealismo, na medida
em que esse reduz o homem a um conjunto conceitual organizado.
Vale ainda lembrar as distines que Husserl faz em torno do
conhecimento. Divide-o em "categorial" e "objetivo". A percepo
categorial imediata, espontnea, prpria da vida do cotidiano, pr-re-
flexiva, no realizando a separao entre objeto e conscincia, aconte- (p. 275)
cendo como captao, por "intuio". E a intuio a "percepo pr-
pria e natural do homem". O conhecimento objetivo acontece quando
se estabelece uma distncia em relao ao objeto, com a finalidade de
analisar as caractersticas, os elementos, as funes. O conhecimento
objetivo , portanto, a percepo das cincias naturais.
A nfase de Husserl recai sobre o "dado imediato", a coisa que
se coloca diante da conscincia, pois neste fenmeno que esto conti-
das as essncias universais e necessrias. A fenomenologia, ao querer
descrever o mundo das essncias, prescinde dos elementos referentes ao
sujeito psicolgico, existncia individual e subjetividade emprica.
O filsofo Husserl, diante do "cientificismo", tenta recuperar a
"metafsica" e a "intencionalidade filosfica". Diz que a fenomenologia
tem uma misso junto Psicologia: a de purific-la em relao s carac-
tersticas empricas e lev-la ao plano da generalidade essencial. Insiste
em substiturem-se as discusses diferenciais entre "objetividade" e "sub-
jetividade" pelos debates sobre o "vivido" e o "existencial".
\ De certa forma, o inconsciente, quando atingido pela ADI, con-
cretiza o que Husserl prope. O inconsciente apresenta um amplo qua-
dro do "vivido" e ainda permite nele a identificao e o discernimento
entre a percepo "objetiva" e a "categorial". Note-se, mais uma vez,
que o "vivido" e o "existencial" no inconsciente no se referem necessa-
riamente ao passado. No inconsciente tudo "atemporal", ou tudo
\"presente". O "inconsciente" no representa uma "poca mental", mas
uma "percepo e apreenso diferente", a percepo "intuitiva". O
inconsciente, quando abordado diretamente pela metodologia especfi-
ca, portanto, tambm "purifica" a Psicologia em relao s caractersti-
\cas empricas, levando-a ao plano da generalidade essencial - como
quer Husserl - e assim possibilita a confirmao prtica dessas afirma-
es terico-filosficas.
\ Foulqui, que se coloca ao lado de Husserl, tambm com ele
concorda no sentido de que a fenomenologia no como a Psicologia,
ou seja, uma simples descrio dos dados imediatos da conscincia.
Assim tambm os contedos revelados pelo inconsciente no so "des-
cries" semelhantes aos que costumam expressar-se pelo "conscien-
te" na Psicologia.
O fenomenlogo Max Scheler da mesma forma que Husserl tam-
bm no se limita ao domnio da intuio intelectual ou lgica, mas
estende o seu campo a outras reas, englobando o sensvel. Scheler refe-
re-se a questes do homem como unidade de "ser" e de "atos". Na pes-
soa, diferencia a "alma" do "psiquismo". A "pessoa" identifica-se com
a substncia da alma e no com o psiquismo. A pessoa identifica-se ao
esprito, e o esprito tudo que possui ato, intencionalidade, significa-
o. Scheler critica a psicologia mecanicista, a psicanlise e a psicolo- (p. 276)
gia individual, porque essas no concebem uma viso integralizada do
homem. Como os outros fenomenlogos, reflete sobre a
"intencionalidade" e a "intuio". Alm disso, ope-se Scheler radical-
mente ao conceito comparativo entre homem e animal. Uma de suas
mais belas dissertaes a que faz sobre o amor, que caracterstico e
exclusivo da "pessoa". Relaciona amor com valor E amor tem para ele
tambm sentido espiritual e eterno.
Comenta Scheler:"... O homem algo mais que um simples fen-
meno natural. uma pessoa, e na medida em que pessoa teomrfico...
A experincia religiosa culmina no amor E o amor mais que um sen-
timento, no tendo por conseguinte um valor por objeto, e sim, sempre
uma pessoa. Deus a Pessoa das pessoas e a fonte do Amor" (37).
Scheler escreve ainda sobre a simpatia e o amor. A simpatia a comuni-
cao ou a identidade de sentimentos entre as pessoas sem que a pessoa
perca sua prpria identidade. No amor, a simpatia perde seu carter pas-
sivo e se torna intencional. O Amor o sentimento mais elevado da
intencionalidade emocional.
Fazendo um paralelo da ADI em relao a Scheler, podemos di-
zer que no inconsciente os "valores" se evidenciam como intrnsecos.
Se o "pensar" do paciente contrrio orientao "intrnseca" ou pr-
reflexiva dos valores, isso expressa-se nele em conflitos inconscientes o
que, por sua vez, gera autopunio e se projeta tanto sobre o fsico quan-
to sobre o psiquismo. Assim, os valores "pr-reflexivos" e inerentes ao
homem, que se identificam no inconsciente, no so apenas verbalizados
em terapia, mas reconhecidos pelos seus efeitos. E no esqueamos que
essas descobertas so sempre feitas pelo prprio paciente, no pelo
terapeuta. No inconsciente, o Amor no apenas o mais elevado senti-
mento, mas o mais importante referencial, de carter transcendental e
de necessidade vital. "Amar e ser amado" resume no inconsciente a
essncia da vida e reflete-se sobre o estado de sade ou de equilbrio
psico-espiritual.
Hartmann outro fenomenlogo que se preocupa em reagir a
favor da "humanizao", procurando construir uma viso que enfatize a
questo ontolgica. Em termos da psique, interessa-nos a comparao
que Hartmann faz entre a filosofia sistemtica e a fenomenologia. Diz
Hartmann que a fenomenologia consegue descrever e analisar fenme-
nos, reconhecendo a realidade como um conjunto de problemas e cui-
dando de no deixar de lado nenhum aspecto dessa mesma realidade
multiforme. Ele se ope "filosofia sistemtica" ligada ao racional, que
conceitua apenas "aspectos"...
\ Ao lado de Hartmann a Gestaltstheorie ressalta que o "todo
maior e diferente da soma das partes". Ambos, Hartmann e a teoria da
\Gestalt, portanto, contestam o "elementarismo" e o simples (p. 277)
"associacionismo", defendendo a concepo "totalizante" do homem.
Ao focalizar-se o inconsciente, verifica-se como uma constante o fato
de a percepo global ser diferente e muitas vezes mais ampla e profn-
da que a soma das percepes parciais. tambm em funo de um
contexto mais amplo que se torna possvel a reformulao dos "regis-
tros negativos", resultantes de percepes parciais.
Husserl, Scheler e Hartmann so os maiores representantes da
fenomenologia, embora divergissem entre si profundamente. A corren-
te, como um todo, est, de certa forma, associada ao "intuicionismo",
concepo global que enfatiza a intencionalidade e transcendncia,
que se ope ao elementarismo e lei de causa e efeito.
O existencialismo surge da fenomenologia. Se comparado filo-
sofia clssica podemos dizer que o existencialismo desloca o eixo de
seu enfoque da "essncia" para a "existncia", do nvel intelectual ou
racional para a "vivncia", sendo que a "metafsica" substituda pela
"fenomenologia". A descrio dos "sentimentos vividos" preferida
definio de "idias concebidas". Ao invs de leis universais, a concep-
o existencial se preocupa com situaes particulares e concretas. O
\existencialismo se detm na "pessoa enquanto se faz na existncia".
No inconsciente, poderamos chamar de "idias concebidas"
\aquelas que levam o prprio paciente a formar seus registros negativos,
traumticos, bloqueadores. Isso porque no so os fatos em si que ge-
ram traumas; mas em torno dos fatos que se originam os "sentimentos
vividos". Entretanto, tambm ainda no o "vivido" em si que gera os
traumas. O trauma resulta de um "pensamento" formulado em funo
do "vivido" e do "sentido", que depois d origem s "frases-registros".
Assim so os "sentimentos vividos" que deslancham as "frases regis-
tro", e que formam a sntese da problemtica humana e as "idias conce-
bidas" no conseguem interpret-las com objetividade.
Uma crtica feita ao existencialismo afirma que ele se mostra um
pouco confuso em relao ao tema da "objetividade-subjetividade". Nele
a existncia "subjetiva", mas com uma compreenso "concreta" e "ob-
jetiva". Segundo nos analisa tambm criticamente Alceu Amoroso Lima,
no existencialismo acontece a primazia do particular sobre o geral, da
ao sobre o pensamento, do temperamento sobre a razo, do indefinido
sobre o definido. Todo o homem sofre uma orientao de seu "ter" e
"ser" em direo ao "existir"... Apesar dessas e outras crticas, o
existencialismo muito contribuiu para a "re-humanizao" atravs de
certos filsofos que representam essa corrente.
\ Kierkegaard (1913) considerado o fundador do existencialismo.
Distingue ele o "tico" do "esttico". Reage contra a razo objetiva e
contra a tcnica, na medida em que escravizem a existncia. Entretanto,
apesar dessa sua viso mais humanstica valoriza por demais a (p. 278)
\interiorizao em si mesma e atribui existncia autntica somente vida
religiosa, acabando por conceituar um fechamento sobre si, o que carac-
teriza sua filosofia como pessimista, apesar de suas convices crists.
No inconsciente o "abrir-se", o "sair de si" e o "transcender-se"
essencial ao processo de "cura", o qual, por sua vez, se insere no proces-
so do "vir-a-ser" ou de "humanizao". Aqui, portanto, a linha da unida-
de e coerncia dos fatos inconscientes rejeita o fechamento sobre si da
\filosofia de Kierkegaard.
\ Como se viu no exposto, pela ADI possvel detectar imperfei-
\es em raciocnios filosficos, porque sobre o inconsciente o "engano
\no se sustenta, mas todos os conhecimentos devem encontrar-se em
coerenca ... Quando, por exemplo, Nietzsche afirma que a "verdade"
subjetiva, variando de acordo com crenas individuais, a pesquisa so-
bre o inconsciente no concorda e responde que nesse nvel mental dis-
tingue-se a verdade objetiva de uma "crena". O inconsciente, como
\disse Jung, "pensa e age de forma independente do "consciente". Por
isso, numa pesquisa tecnicamente conduzida pela ADI, a pessoa desco-
bre em seu inconsciente verdades universais e objetivas, ainda que no
concorde com elas pelo pensamento consciente ou pela "crena".
comum, em processos teraputicos, o paciente revelar o "pensamento
verdadeiro" do inconsciente e depois discutir consigo mesmo dizendo
que "no concorda" com o que "ouviu dentro de si". Pela pesquisa sobre
o inconsciente desfazem-se, portanto, afirmaes como as de Nietzsche
e Kierkegaard. A existncia da verdade objetiva se comprova no Incons-
ciente, essa verdade na qual todas as outras verdades parciais se encai-
xam, e que verificada pelo prprio paciente, mesmo que contrarie
\suas crenas ou maneiras pessoais de pensar
H outros pensamentos filosficos com os quais uma pesquisa
do inconsciente no concorda. Assim acontece em relao a Sartre, quan-
do conduz a sua filosofia para a "no-existncia de Deus", ou quando
conclui que a vida humana absurda... Pela experincia teraputica
sobre o inconsciente, pessoas que pensam como Sartre, geralmente caem
em quadros depressivos. A auto-pesquisa a que so conduzidos os pa-
cientes pela abordagem direta faz com que em determinado momento
eles descubram o que chamam de "Ncleo de Luz", o qual identificam,
como presena de Deus que traa, para cada homem em particular, o
\"sentido" de seu existir
\ O pensamento do existencialista Tillich de grande interesse em
relao ao enfoque humanstico. Diz ele que "existir estar em cons-
tante processo, indo sempre adiante, caminhando para o futuro que se
abre diante de ns, com possibilidades imprevisveis e incontrolveis,
diferentes da exata previso cientfica. por isso que precisamos ter
coragem de ser" (38). Critica com isso a tentativa sempre frustrada de (p. 279)
se querer enquadrar o homem dentro de uma cincia objetiva. Tillich
tambm faz restries cincia objetiva quando utilizada em relao ao
homem. Enfatiza o "ser" acima do "ter".
\ A questo que Tillich levanta sobre o "existir" como "processo
\constante que nos coloca diante de "possibilidades imprevisveis e
incontrolveis" encontra confirmaes no inconsciente, o qual como rea
atemporal da mente permite que isso acontea com a ajuda da viso
prospectiva, a identificao de tendncias futuras e a possibilidade de
modificao dessas tendncias pela "mudana de atitudes" da pessoa
que se submete ao processo.
Para Heidegger (1889) o homem, enquanto no mundo, est sem-
pre na "possibilidade" para criar-se, escolher-se, conquistar-se, perder-se.
\Enfatiza Heidegger o da sem ou o "estar a". O homem "lanado" no
mundo para realizar as potencialidades de existncia. E o homem se trans-
cende. Transcende a si mesmo, o mundo e as aes, tendo a liberdade e a
possibilidade de mudar todas as coisas. Nesse sentido a "existncia" que
daria sentido "essncia" - e no o inverso, conforme a conceituao
\da filosofia clssica. Heidegger utiliza-se da palavra Befindlichkeit para
\explicar que antes de elaborar racionalmente o que percebo, tenho
uma captao vivencial global, intuitiva da vida. Para entend-la, pre-
\ciso criar uma distncia em relao minha experincia.
Heidegger, apesar de ver no homem uma capacidade de se trans-
\cender e de mudar as coisas, coloca o da sem, ou o "estar no mundo"
como um "ser-para-a-morte", o que gera a "angstia existen-
cial"... O inconsciente no confirma essa colocao, pois nele percebe-
se claramente a vida espiritual que transcende o fsico e a prpria mor-
te atravs do Eu-Pessoal e do ncleo de Luz. Assim sendo, o homem se
encontra num "ser-para-a-vida" e no para a morte. Identifica-se a o
"sentido", que o antdoto para a "angstia existencial", to enfatizada
por Heidegger.
\ Martin Buher contemporneo de Heidegger, afirma que o ho-
mem apresenta duas atitudes bsicas no seu existir ou ser-no-mundo.
Ele diferencia o "Eu-tu" e o "Eu-isso". Na atitude "Eu-tu", o ser huma-
no existe numa totalidade, numa completa integrao no mundo, en-
quanto que no "Eu-isso" h um distanciamento, uma separao entre
ambos. A caracterstica do "Eu-tu" bsica, primordial, anterior ao eu
como ser consciente. O "Eu-tu" est ligado a um vinculo natural,
integrao originria no amor E esse amor liberta os homens do ema-
ranhado das diversidades e faz com que, deixando de ser coisas entre
coisas, se tornem seres humanos semelhantes. A relao "Eu-tu" en-
globa oferta e risco. Ela limitada, ocorre no instante atual, plena-
\mente presente. Buber, com sua obra, da qual lembramos a relao "Eu-
tu", apresenta uma filosofia elaborada sobre a vivncia da relao (p. 280)
interpessoal. Diferente da maioria dos filsofos existencialistas, o seu
\pensamento se move no mbito da experincia intersubjetiva. Buber,
portanto, no s transcende a objetividade do cientificismo, mas seu
mtodo fixa-se para alm, para um ato vital, que abrange o outro e
Integralmente. Assim o relacionamento "Eu-tu" entendido sob o ponto
de vista transcendente e evidenciando um aspecto que caracterstico e
exclusivo do nvel humanstico do homem... No inconsciente toda a es-
trutura bsica do psiquismo monta-se sobre a relao interpessoal "Eu-
tu" e muito raramente sobre a relao "Eu-isso". Mas a relao Eu-tu
acontece a nvel noolgico ou do Eu-Pessoal, no s do psiquismo.
\ O Personalismo a corrente filosfica representada por Emmanuel
\Mounier. Merece ele ser lembrado nesse captulo sobre a "guinada para a
re-humanizao", porque em sua doutrina tico-filosfica insiste no valor
absoluto de "pessoa" e nos seus laos de solidariedade com outras pes-
soas. Ope-se ao "coletivismo", que tende a ver nos homens apenas uma
unidade numrica. E critica o "individualismo", que enfraquece os laos
de solidariedade entre as pessoas. A nfase recai sobre a "dignidade hu-
\mana". Mouniet ao lado da insistncia sobre o tema pessoa, enfatiza a
importncia do amor e a solidariedade para com as outras pessoas. Tex-
tualmente: "Quase poderia dizer que s existo na medida em que existo
\para os outros. Em ltima instncia "ser amar" (39). Diz ainda Mounier
que a Psicologia tem explorado algumas regies infernais e suas profun-
didades. Tem estado menos atenta ao que poderia chamar-se de seus abis-
mos superiores, aqueles onde se movem a exaltao e a vida mstica
(ibidem). No inconsciente os "abismos superiores" lembram o "incons-
ciente espiritual", onde se situa o nvel noolgico e o ncleo de Luz. Alis,
\tudo que Mounier diz sobre "ser pessoa" expressa-se como de suma im-
portncia no inconsciente. A pesquisa desse nvel mental por vezes revela
pacientes que bloquearam a sua "pessoalidade". Terapizar a questo, le-
vando o paciente a descobrir que ele "pessoa nica e irrepetvel" um
\processo "vital" para o paciente no Mtodo ADI.
\ Bochensky, um filsofo espiritualista, reage contra o cientificismo
por destruir o homem na sua dignidade de ser nico e irrepetivel. Apre-
goa que a ao do homem supe a liberdade. Enfatiza a existncia da
pessoa como livre e criadora, sempre dotada de recursos imprevisveis.
categrico na afirmao de que o homem no pode ser reduzido a um
"sistema"... Mais uma vez confirmam-se essas colocaes acima atra-
vs da ADI, especialmente quando se trabalha em terapia o nvel
noolgico, onde a liberdade humana se comprova atravs da existncia
da "pessoalidade".
A "anlise existencial" decorrncia do "existencialismo" e
orienta-se para a Psicologia. Detm-se ela nas situaes mais comuns
ou fundamentais em que o homem se encontra. Segundo nos diz (p. 281)
\A. A. Lima, "a anlise existencial a anlise das reaes que se acentu-
am em torno do homem, embora o ultrapassem. um testemunho, um
depoimento pessoal, uma experincia de vida... (40). Da a crtica do
mesmo autor analise existencial, classificando-a como subjetiva e di-
zendo que no forma um sistema objetivo e impessoal, uma descrio
do universo ou uma estrutura mental. Mesmo assim, os representantes
da "anlise existencial" so pessoas cujo pensamento em muito contri-
buiu para a retomada humanstica da Psicologia.
Binswanger psiquiatra e trabalhou como mdico residente na
Clnica Psiquitrica para Enfermidades Nervosas em Zrich. Foi ele
quem, pela primeira vez, utilizou o termo "anlise existencial" no sen-
tido lato, como aplicao prtica na terapia aos conceitos da
fenomenologia de Heidegger. Expressa-se atravs da anlise das expe-
\rincias, das vivncias presentes, do "ser-no-mundo" (da sem). Com-
preendendo o paciente pela "existncia", trata-o tambm atravs deste
"ser-no-mundo" e no em funo da "sndrome" ou de problemas do
\passado. Chamou seu mtodo de "Daseinspsychologie".
\ Em seu livro ber die Phenomenologie (1973), Binswanger di-
ferencia o conhecimento cientfico do fenomenolgico. Diz ele que o
saber cientfico prprio das cincias da natureza, comeando pela
percepo objetiva das coisas e dos processos, prosseguindo com uma
elaborao de conceitos de seus elementos e funes, chegando final-
mente teoria. No conhecimento fenomenolgico, que prprio das
cincias do homem, comea-se, ao contrrio, com a percepo
"categorial", que capta por intuio a essncia das coisas e dos pro-
cessos, sem elaborar teorias...
A percepo "categorial", que capta por intuio a essncia das
coisas sem necessidade de elaborar teorias, exatamente o processo
que acontece quando se realiza a Abordagem Direta do Inconsciente.
Mas continuemos com Binswanger. Diz esse grande estudioso
que a Psicologia no pode, como a fenomenologia, alcanar o conheci-
mento puro, mas deve encontrar os prprios fundamentos para a sua
investigao cientfica.
Na clnica, pela anlise existencial, Binswanger se ope ao M-
todo de Freud. Em contraposio prope o seu "mtodo de investiga-
o" que no se prende ao passado, mas quer saber do paciente como
o seu "ser-no-mundo". Atravs dessa sua metodologia preciso investi-
gar, em primeiro lugar, a "histria vital" do paciente, em funo do "ser-
no-mundo". Em segundo lugar, essa "investigao" no deve apenas
analisar "onde, quando e em que ponto" o paciente "fracassou" na reali-
zao da plenitude de sua humanidade, nem conduzi-lo de volta ao mundo
subterrneo do passado, mas colocar seus ps na terra firme, dando-lhe
a possibilidade de explorar as estruturas espaciais e temporais do mun- (p. 282)
do concreto e atual... Nesse sentido, e certamente com muito maior po-
tencial, o inconsciente serve para que se faam as "exploraes das
estruturas espaciais e temporais" em torno do paciente. Isso porque o
inconsciente permite que se realize esse processo diante de cada situa-
o-problema, inclusive a do passado, possibilitando ento a
decodificao e a reformulao e no apenas se limitando "a investi-
gar" situao presente, como acontece no "consciente"...
O terceiro aspecto dessa anlise existencial enfatiza a importn-
cia de o terapeuta situar-se sempre no mesmo plano de seus pacientes, o
plano da "existncia comum" e isso sem que o paciente seja degradado
ao nvel de objeto, mas constituindo-se como sujeito. Tambm a "trans-
ferncia " freudiana substituda por Binswanger pela "comunicao
existencial". Tem-se dessa forma o "encontro" em presena genuna de
"ser com os outros" e de "ser-no-mundo com os outros", o que diferen-
te de um relacionamento na base "sujeito-objeto". Na terapia sobre o
inconsciente o respeito e a valorizao da "pessoa" do paciente torna-
se mais marcante. Isso porque o terapeuta no apenas coloca o pacien-
te em igualdade de pessoa, mas, na medida em que se processa o
"questionamento", permite a esse paciente a descoberta de que "ele
melhor terapeuta de si mesmo que o terapeuta externo". E para que o
paciente possa confirmar essa realidade costuma-se devolver a ele, no
final da terapia, as suas "queixas iniciais". No se faz isso apenas como
"teste de cura", mas tambm para que o paciente descubra e conscientize
o quanto hoje capaz de resolver sozinho aquelas questes que apresen-
tou como "situaes-problema" no inicio da terapia. Essa atitude do
processo da ADI portanto, respeita ao mximo a "pessoa"do paciente,
porque o conduz autodeterminao, responsabilidade por si e no-
dependncia do terapeuta.
A quarta colocao que se evidencia da metodologia de
Binswanger refere-se ao "sonho". No esse um acontecimento a ser
relacionado com uma teoria de ordem sexual, mas a ser visto como uma
forma especfica de existir. O sonho revela aspectos da totalidade do
homem e a terapia sobre o mesmo deve visar a libertao das possibili-
dades existenciais... Em relao aos sonhos na pesquisa do inconscien-
te, embora levando a concordar com Binswanger em que eles revelam
aspectos da totalidade humana e no s a sexualidade, o processo da
ADI dispensa a sua anlise, porque tem acesso direto aos contedos que
no sonho se revelam apenas "indireta" e "simbolicamente". Alm disso,
em conformidade com Binswanger, no inconsciente o paciente nunca
analisado de acordo com conceitos tcnicos ou teorias, tais como o
"principio do prazer" ou o "princpio da realidade", mas sempre como
"homem-todo" e nico em seu consciente e inconsciente, em corpo e
alma, em sua estrutura integral de homem na "existncia". E no que diz
respeito a sempre se abordar o homem todo e em sua realidade, ao invs (p. 283)
de analis-lo de acordo com princpios, pela abordagem do inconscien-
te no s concorda com isso, mas sobre essa conduta se estrutura todo o
seu processo.
Um quinto aspecto bsico da anlise existencial de Binswanger
refere-se aos pacientes neurticos e psicticos. Diz o filsofo que pre-
ciso trabalh-los no sentido de que acreditem em suas possibilidades de
poderem vir a utilizar com liberdade as suas potencialidades existen-
ciais... Mais uma vez, a experincia com a abordagem do inconsciente
leva a concordar e atua de modo semelhante ao pensamento de
Binswanger.
Segundo Binswanger, as enfermidades mentais so entendidas
como tendo surgido, em suas causas primeiras, da falta de amor. O no
sentir-se amado bloqueia o paciente, restringe suas possibilidades, no
permitindo que realize plenamente suas potencialidades... A ADI tam-
\bm considera que o paciente psictico ou neurtico uma pessoa ori-
ginariamente sadia, e que ele no "" doente, mas que "tem" uma
doena, e que esta parte "doente" origina-se de um sentimento de "de-
samor". A parte sadia do inconsciente pode ser reativada, desde que o
paciente de fato queira se curar, pois o Eu-Pessoal sadio e livre continua
a existir, mesmo na pessoa psictica.
Entende-se que os psiquiatras da "anlise existencial" reajam
contra Freud e a Psicanlise, a qual "fixa" o paciente sobre o passado,
alienando-o do presente, posicionando sua vida atual como vitimada
pelo que passou, fomentando ainda o egocentrismo e a dependncia ao
psicanalista pela transferncia... Por outro lado, porm, a partir dos
estudos de dados coletados do inconsciente no se pode negar que as
vivncias do passado influem sobre a personalidade e bloqueiam o
deslanchar do "existir" na atualidade. Ambas as consideraes, por-
tanto, so necessrias, as do passado que atuam no hoje e a mudana
de atitude, o esforo para reagir e se posicionar de forma diferente
diante dos fatos... E isso possvel concretizar atravs do inconsciente
diretamente abordado, como j vimos exaustivamente nos primeiros
captulos. Mas preciso entender que, apesar dessa relao de seme-
lhana entre a ADI e a "anlise existencial", a qual se centraliza sobre o
"aqui e agora", qualquer opo realizada "livremente" no inconsciente
tem a fora de mudar "de imediato" os condicionamentos e gerar re-
gistros positivos - o que no acontece numa "mudana de atitudes
conscientes". como se estivssemos diante da gua corrente de um
rio. No inconsciente conseguimos chegar nascente e canalizar a gua
de forma que nos beneficie. No "consciente" agimos como se tivsse-
mos trabalhando sobre a corrente das guas. Conseguimos barr-las por
algum tempo, mas no impedimos que continuem a brotar na fonte e
que sua fora, vez ou outra, derrube a barragem. Sem dvida, podemos (p. 284)
tambm construir uma barragem com tcnicas especiais que dificultem
a possibilidade de um rompimento ou vazamento. Mas a gua ser re-
presada e se espalhar, criando outros tipos de "problemas".
A proposta de Binswanger profundamente humanstica, pois se
volta integralidade do homem. Na prtica clnica, porm, trabalhar
simultaneamente "consciente e inconsciente" exige tcnicas especiais,
que no fazem parte da estrutura da anlise existencial. Assim, o pacien-
te depender tambm aqui mais da capacidade "pessoal" do terapeuta
que de sua formao "profissional". Isso gera insegurana em relao
ao mtodo. Alis, essa tem sido a crtica mais freqente e talvez a nica
\\crtica fundamentada contra a anlise existencial. Referem-se essas cr-
\ticas "ausncia de orientaes tcnicas que uniformizem o tratamen-
to", independente da formao pessoal do terapeuta. E esse fator que
torna a anlise existencial vulnervel porque a faz "subjetiva" em rela-
o "objetividade" cientfica conforme julgamentos que se ouvem
de especialistas da rea.
Conciliar "consciente e inconsciente" a especialidade da ADI,
mas conduzindo o "consciente ao inconsciente" e no vice-versa, como
acontece no procedimento psicanaltico. E no inconsciente, como j sa-
bemos, o ser humano sempre visto em seu todo "psiconoossomtico",
inclusive em relao ao momento atual e "existencial". A proposta de
atendimento integralizado ao paciente, conforme o quer Binswanger,
atravs da abordagem do inconsciente realmente acontece e no pode-
ria ser evitada devido prpria estrutura do mtodo.
\ Medard Boss outro filsofo e psiquiatra existencialista que
reage ao "reducionismo". Reconhece ele, como Binswanger, a impor-
tncia do amor na existncia humana. Critica a cincia psicolgica por
no ter-se dedicado ao estudo dessa realidade e por ter reduzido o amor
apenas a aspectos sexuais, alm de enfatizar a patologia como norma-
lidade. Considera que s possvel entender o relacionamento
interpessoal quando se parte da considerao do amor na sua totalida-
de. Argumenta que justamente por estarmos muito envolvidos no nos-
so existir que o "raciocnio" tem dificuldades em entender o quanto o
Amor importante para o homem.
Boss considerado o representante mais significativo da anli-
se existencial. Atravs dessa anlise procura ele "o homem tal como se
revela imediatamente" e conclui que ele existe apenas em sua relao
com os objetos e com seus semelhantes. Mas para existir desse modo
possui um conhecimento fundamental de que " algo e que pode ser
algum".
Em termos de psicoterapia, Boss reprova a atitude biolgico-
mecanicista dos psicoterapeutas. Afirma que antes da tcnica est a "exis-
tncia humana" e que s a partir dela que podem ser tratados tanto os (p. 285)
fenmenos corporais quanto os psquicos. Acha vlido e necessrio que o
terapeuta conhea as teorias cientficas. Mas insiste em que no se pode
querer explicar atravs delas todo o universo do comportamento. Critica a
Psicanlise por reduzir o processo de comunicao a uma s forma, que
a transferncia. E como Binswanger, Boss tambm evidencia que a comu-
nicao deve ser original e uma transmisso prpria do existir de ambos,
tanto do paciente como do terapeuta. Enfatiza que o homem essencial-
\mente um "ser-com". Esclarece que se o terapeuta reconhece essa carac-
\terstica de encontro original entre terapeuta e paciente permitir, ento, o
surgimento de um relacionamento criativo, mesmo que, a princpio, se
mantenha apenas na atitude de observao.
Em termos de nosso enfoque, o da re-humanizao da Psicolo-
gia, importante salientar em Medard Boss a distino que faz entre
Amor e sexualidade, dizendo que a base do autntico relacionamento
interpessoal o "Amor". E isso que tambm se comprova a partir da
pesquisa direta do inconsciente, conforme pode ver-se no tema que de-
senvolvemos em captulo prprio. Durante o processo teraputico
enfatiza-se, ento, o Amor em sua correlao com a afetividade, com o
seu "transbordamento no fsico" pelo ato conjugal.
Gabriel Marcel artista e um filsofo assistemtico. Afirma que
preciso "ultrapassar o psicologismo, que se limita a definir e a concre-
tizar atitudes, sem tomar em considerao a finalidade e a
intencionalidade concreta do homem" (41). Critica tambm o empirismo
em relao Psicologia, quando diz: "O uso do empirismo se realiza
unicamente pelo desconhecimento de tudo o que uma autntica expe-
rincia implica de investigao ou mesmo de iniciativa criadora" (42). E
acrescenta que o defeito essencial do empirismo consiste em desconhe-
cer o mistrio que est no corao da experincia.
Marcel define o processo de humanizao do homem em relao
ao que o transcende. Diz que o homem s toma conscincia de seu lugar
no mundo na medida em que se relaciona transcendncia. Ele somen-
te conhece a condio humana ao pensar em si mesmo como criatura.
Gabriel Marcel, unificando a Filosofia e a Psicologia expressa-
se como existencialista da "esperana". V uma ntima ligao entre
esperana e uma ordem transcendente. A esperana para Marcel a
transmutao dos obstculos da existncia para o mundo do transcen-
dente. Marcel distingue duas reas fundamentais: do "ter" e do "ser".
O plano do "ter" o da objetividade, da problemtica, da tcnica, da
alienao, da angstia, do desespero. E afirma Marcel que nesse plano
do "ter", quanto mais o homem possui, mais possudo. O plano do
ser e o da subjetividade, da intimidade, das experincias pessoais,
daquelas em que o homem encontra a si mesmo, onde vive sua existn-
cia e realiza suas potencialidades... (p. 286)
Marcel entende a "tecnologia" como o grande perigo do homem.
Considera-a como "filha da razo cientfica", que no concede ao ho-
mem o domnio sobre as coisas. Na medida em que facilita a ao, a
tcnica escraviza o homem e o empobrece espiritualmente, conduzindo-
o em direo a um ser autmato.
\ Marcel, assim como Buber, enfatiza que no recolhimento no
encontramos s a ns, mas os outros. O ser uma comunho interpessoal.
Toda a conceituao de Gabriel Marcel, especialmente na diferena en-
tre "ter"e"ser", se confirma no inconsciente.
\ Merleau Ponty, assim como os outros existencialistas, tambm
se ope ao "cientificismo" na Psicologia, que se expressa pelo
"elementarismo" e pelo "condicionamento". Introduz o uso das noes
de "forma" e de "estrutura" no comportamento. Esclarece que o conhe-
cimento no uma combinao de elementos simples, da mesma forma
como o comportamento no redutvel a uma soma de reflexos condi-
cionados. Desde a simples percepo da tarefa, encontramo-nos na in-
terseo de dois universos. Nesses universos a cincia, inteiramente fora
de mim, encontra, em oposio, a conscincia. Assim, nem mesmo o
organismo recebe apenas passivamente os estmulos exteriores... Na
percepo pela ADI, com seu enfoque sempre integral e inter-relaciona-
do, concorda-se plenamente com essas afirmaes...
\ Karl Jaspers tambm pertence ao existencialismo e d-nos pen-
samentos interessantes referindo-se ao conceito de "vida". Diz-nos
Jaspers: "A vida no pode ser concebida adequadamente em termos de
substncia viva, de corpo vivo. , antes de tudo, um todo constitudo
\por um mundo interior e um mundo exterior cada qual de forma pecu-
\liar Para criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo comple-
to, compreendendo um mundo interior e um mundo exterior" (43). Fa-
lando sobre a natureza humana, escreve Jaspers: "Nada h que se com-
pare natureza do homem... O homem se confunde com todas as coisas,
a alma tudo (...) o homem no anjo, nem besta (...), mas participa de
ambas essas naturezas. Como centro da criao, ele distinto" (44).
Sobre o homem no mundo argumenta Jaspers: "... Cada uma das defini-
es (do homem) leva em conta uma caracterstica, mas o essencial no
est presente: o homem no pode ser concebido como um ser imutvel
\(.9 A essncia do homem mutao: o homem no pode permanecer
como . Seu ser social est em evoluo constante. Contrariamente aos
animais, ele no um ser que dado a si mesmo. O homem nasce em
condies novas. Embora preso s linhas prescritas, cada novo movi-
mento corresponde tambm a um novo comeo" (45). Em relao ao
homem-transcendente, argumenta Jaspers: "Para transcender-se no basta
ao homem a sensao ou o gozo de imagens mitolgicas, nem o sonho,
nem o uso de palavra sublimes (...) S na ao sobre si mesmo e sobre o (p. 287)
mundo, em suas relaes que adquire conscincia de ser ele prprio.
que ele domina a vida e a ultrapassa".
Em seu livro "Iniciao Filosfica", Jaspers trata do problema da
existncia ou no de Deus. Critica ele os estudos sobre o tema dizendo
que esse assunto normalmente tratado a partir de dois princpios con-
traditrios: as doutrinas que querem provar que Deus existe e as que
refutam estas provas. Neste ltimo caso, da refutao das provas da exis-
tncia de Deus, quer-se concluir que Deus no existe. Essa concluso
para Jaspers falsa, porque tampouco pode-se provar a existncia de
Deus como a sua inexistncia. Parece-lhe que a verdade se resume no
seguinte: "As chamadas provas da existncia de Deus no so origina-
riamente demonstraes, so a via de uma autocertificao pelo pensa-
mento. As provas que durante milnios foram pensadas e repetidas com
variaes tm, de fato, sentido diferente das demonstraes cientficas.
So comprovaes, pelo pensamento, da experincia da ascenso do
homem at Deus " (46). E conclui: "Deus existe para mim na medida
em que me assumo a mim prprio livremente. No existe como objeto de
saber mas como revelao na existncia" (47).
Na abordagem do inconsciente, conforme descrevemos em capi-
tulo prprio, quando se conduz a pessoa pela interiorizao at o nvel
\espiritual, torna-se ento possvel uma "experincia que proporciona a
quem a vivencia a certeza da presena de Deus dentro de si e de todo
homem. Essa presena percebida, no por "crena" ou por "sentimen-
tos", mas pela identificao de um "Ncleo de Luz" que entranha o Eu-
Pessoal e como algo que atrai ,mas que no fora, sendo o Eu-Pessoal
chamado a responder livremente... A experincia pela ADI portanto,
confirma na prtica o pensamento filosfico de Jaspers, quando diz que
Deus no existe como objeto de saber mas como revelao na existn-
cia, ou - como diramos ns -pela revelao espontnea do "incons-
ciente espiritual".
\ Rollo May um grande psicanalista estadunidense, que estudou
em Viena com Adler e hoje lidera a corrente contempornea da Psicolo-
gia americana, ao lado de Rogers, Binswanger, Tillich e Maslow.
Em um dos seus enfoques, Rollo May volta-se para a experin-
cia do "vazio" do homem moderno, fenmeno observado tanto em nvel
individual quanto social. Esclarece que esse "vazio" um efeito da sen-
sao de incapacidade para uma atitude eficaz em relao prpria vida
ou ao mundo em que a pessoa vive. Mas psicologicamente no deve ser
entendido como se as pessoas realmente fossem desprovidas dessa pos-
sibilidade... Um dos belos trabalhos de Rollo May seu livro Love and
Will onde fala, como diz o ttulo, na relao entre Amor e Vontade. Quanto
ao seu trabalho em "clnica", Rollo May assim como Binswanger, con-
dena a concepo do paciente analisado como um conjunto de catego- (p. 288)
rias diagnsticas. Assume, na clnica, a atitude de abordagem dos seres
humanos, no por meio de um conjunto de tcnicas, mas de pessoa a
pessoa e com uma preocupao de compreender a estrutura do ser hu-
mano em sua experincia no mundo. Intitula seu trabalho clnico de "Psi-
cologia Existencial".
No inconsciente, o "vazio" um dos responsveis pelo desejo de
manuteno de doenas ou por atitudes de resistncia. E o Amor,
alicerado na vontade, a forma de se levar o paciente a mudar suas
atitudes no processo teraputico do Mtodo TIP.
\ Carl Rogerv, tambm psiquiatra, aposta na capacidade do ser
humano de resolver os seus problemas e estimula a responsabilidade.
Observa que a terapia torna-se mais difcil quando se afirma que o pa-
ciente governado por condies que fogem ao seu controle, e cada vez
mais fcil na medida em que se leva esse paciente a descobrir por si
mesmo que pode organizar suas percepes, que a mudana possvel.
Essa conduta teraputica baseia-se na convico de que a pessoa possui
uma tendncia inerente para resolver todos os seus problemas e desen-
volver suas capacidades. a tendncia natural para a plena auto-reali-
zao, embora a vida, as distores da experincia, no permitam que
isso sempre acontea. Para que o paciente consiga desenvolver seu po-
\tencial, Rogers enfatiza a "terapia centralizada sobre o paciente e no
sobre os problemas. Terapeuticamente orienta-se para a atitude no-
diretiva. Rogers critica as teorias que dizem ser o indivduo formado a
partir do seu passado. Em contraposio, focaliza a terapia para o "aqui
e agora". D ele extrema importncia pessoa do paciente. A pessoa
nica, capaz de mudanas, tem livre arbtrio, escolha e responsabilida-
de. Com Rogers a pessoa-paciente deixa de ser objeto no sentido do
"fazer-se com ele" e se torna "sujeito" na medida em que as mudanas
ocorrem nele, por atitudes do seu prprio eu.
Como se pode constatar, Rogers, assim como Rollo May, tambm
amplia a teoria que liberta a Psicologia do cientificismo e do reducionismo.
Colabora nesse sentido quando desloca o ser humano da posio de "ob-
jeto" para "sujeito", quando retoma os conceitos cristos do homem como
"pessoa" e quando assume a postura de "no diretividade", que transfere a
responsabilidade diretamente para o paciente. Diz Rogers: "Voc tem dentro
de si o poder para mudar a sua vida. Depende de voc fazer isso. No sou
eu, o terapeuta, e nem o ambiente. voc!" (48).
Comparando a colocao rogeriana com o mtodo TIP j houve
quem dissesse que pelo inconsciente que se concretiza a autntica
"centralizao sobre a pessoa", mais do que em qualquer outra linha
de Psicologia. Com isso quer-se dizer que alm de "no-diretivo" como
processo, o Mtodo TIP tem um referencial que o prprio inconsciente
Impe e que se estrutura sobre os valores inerentes e a orientao
teleolgica para um fim autotranscendente, que culmina com o divino. (p. 289)
A atitude de "no-diretividade", que torna ao paciente possvel fugir
dessa orientao, no construtiva nem realmente centrada sobre a
"pessoa". como se tivssemos um barco no meio do mar, com recifes
de um lado e o porto de outro. Podemos ser livres para escolher entre os
recifes e o porto como meta de chegada, mas preciso que tenhamos a
certeza sobre que lado fica um ou outro... Por vezes um paciente que se
\submete ao Mtodo TIP, aquele que do tipo resistente prefere os "reci-
fes". Entretanto, o terapeuta conscientiza-o da escolha que est fazen-
do e das conseqncias... pois assim deixa-se o paciente com a chance
de um dia querer reformular sua m escolha. Isso porque, pela expe-
rincia com a ADI, sabe-se que o ser humano, enquanto no se orientar
de acordo com o processo de "humanizao", apenas deslocar os seus
problemas e continuar a desestruturar-se como "ser". No processo do
Mtodo TIP o paciente encontra no prprio inconsciente a "diretividade"
pessoal e universal do humano, mas na medida em que o terapeuta "no
direcona", embora o leve a encontrar e a assumir a nica resposta
possvel dada pelo seu inconsciente.
Viktor Emanuel Frankl, sem dvida, um dos mais brilhantes
personagens da atualidade. ele o criador da Logoterapia e da Logoteoria.
Nascido em Viena em 1905, aos 16 anos j trocava correspondncia
com Freud e aos 18 publicou seu primeiro artigo recomendado por ele.
Neuropsiquiatra e filsofo, conviveu tambm com o behaviorismo e a
orientao gestltica. Ao trabalhar com Adler teve sua carreira inter-
rompida pela perseguio nazista. Foi levado aos campos de concentra-
o. Durante o longo sofrimento nesse ambiente subumano, onde per-
deu sua mulher e seus parentes, Frankl questionava a existncia com a
seguinte pergunta: "Ser certa a teoria de que o homem no mais que
um produto dos fatores ambientais condicionantes de natureza biolgi-
ca, psicolgica ou sociolgica?!" Depois, observando as pessoas no cam-
po de concentrao viu alguns que, apesar do sofrimento, ajudavam aos
outros. E, diante deles concluiu que, embora poucos em nmero, eram o
suficiente para provar ao ser humano que tudo pode ser-lhe arrancado,
menos uma coisa: a livre-escolha da atitude pessoal a ser assumida
diante dos acontecimentos. Essa livre-escolha, para que seja positiva,
precisa ter um "sentido" em funo do qual feita.
Foi a partir de conceitos semelhantes que Viktor Frankl substi-
tuiu a classica pergunta teraputica do "porqu?" pelo "para qu?",
qual o "sentido", qual o "propsito" ou o "significado"?
A Logoteoria se define, portanto, pela busca do significado da
existncia humana, que se projeta para a autotranscendncia.
Vale a pena resumir aqui alguns dos pensamentos bsicos de
Frankl, especialmente a partir do escrito-resumo de seu trabalho intitulado
Conceitos Fundamentais de Logoterapia (49), porque todas as asseres (p. 290)
de Frankl de alguma forma se confirmam e se comprovam como verda-
deiras no inconsciente.
No trabalho mencionado, Frankl refuta Freud, comentando: o
homem, sem dvida, "impulsionado" por instintos. Mas tambm
"atrado" por valores. Da resulta que as neuroses no so tanto gera-
das por frustraes sexuais, mas pelo "vazio existencial" - em sua
maioria, "noognicas" (espirituais).
Frankl tambm contesta Freud em relao ao conceito da "busca
do prazer" como meta bsica do homem. Esclarece que o prazer "efei-
to". E sendo "efeito", no pode ser encontrado quando procurado dire-
tamente; entretanto, quanto mais assim buscado, mais esse prazer esca-
\pa...
No que diz respeito busca da felicidade diz Frankl: "No
\exato que o homem sempre v atrs da felicidade em si: o que o homem
busca, na realidade, uma razo, um sentido para ser feliz. Assim, en-
quanto a psicoterapia tradicional procura restaurar a capacidade da pes-
soa de trabalhar e gozar a vida, a Logoterapia inclui essas coisas, mas
vai alm, fazendo com que o paciente reconquiste sua capacidade de
\sofrer, se for necessrio encontrando sentido nesse sofrimento. Acres-
centa Frankl que se a vida significativa embora envolva sofrimento,
tambm o sofrimento tem sentido.
Noutro enfoque Frankl se refere questo do "querer". Diz que
no correto afirmar que o homem "pode quando quer", mas que o
homem "pode quando sabe o motivo por que quer".
Frankl critica os autores que sustentam a teoria pela qual senti-
dos e valores no so mais que mecanismos de defesa, formaes reativas
ou sublimaes. Esclarece que o homem encontra no sentido ou nos
valores as razes do querer viver E normalmente o homem no estaria
disposto a viver ou a morrer por "formaes reativas", mas o faria,
com prazer, por seus ideais e valores.
Frankl contesta Sartre quando este diz que o homem "inventa a si
mesmo", concebendo sua prpria essncia. Contra-argumenta que, na
realidade, o sentido de nossa existncia no inventado por ns, mas
"detectado" ou "descoberto".
Em relao ao "conflito", identificado tradicionalmente como
sintoma de neurose, Frankl esclarece que uma certa dose de conflito
normal e sadia. Em casos de conflito, da mesma forma, como no caso
do sofrimento, a misso do terapeuta a de pilotar o paciente atravs
dessas crises em direo ao crescimento, ao desenvolvimento e
transcendncia. A busca de sentido e valores, embora necessria e po-
sitiva, pode ser causa de tenso interior e no de paz e equilbrio. Frankl
ilustra esse pensamento com Nietzsche, quando diz: "Quem tem por (p. 291)
que viver, suporta quase todo o como viver". Exemplifica a questo
com os prisioneiros dos campos de concentrao, lembrando que aque-
les, os quais tinham ainda uma misso a cumprir, apresentavam maiores
possibilidades de sobrevivncia. Esclarece Frankl que o homem, na rea-
lidade, no se preocupa tanto em reduzir suas tenses, mas, ao contra-
rio, s vezes as cria e precisa delas para cumprir sua misso. Um esta-
do tensional muito mais prejudicial aquele que se cria pelo "dio", ou
seja, paradoxalmente, pela falta de uma tenso construtiva.
Esclarecendo sobre o "sentido", diz Frankl que difere de pessoa
para pessoa, de um dia para o outro, de uma hora para outra. Por isso, o
que importa no o sentido geral da vida, mas o sentido especfico de
vida de uma pessoa em dado momento. No deve ser procurado um senti-
do abstrato de vida. Cada um precisa executar uma tarefa concreta que
est a exigir cumprimento. Nisso a pessoa no pode ser substituda... A
tarefa de cada um singular, assim como a oportunidade de realiz-la.
Outro pensamento em torno do sentido que Frankl desenvolve
o de que cada situao particular da vida representa um desafio, um
problema a ser resolvido pela pessoa em questo. Assim pode-se, a ri-
gor, inverter a questo do sentido da vida e dizer que, em ltima anlise,
a pessoa no deveria perguntar "qual o sentido de sua vida", mas antes
reconhecer que "ela que est sendo indagada". Em suma, cada pessoa
questionada pela vida. E vida ela responde sendo "responsvel"...
A "responsabilidade" para Frankl a essncia propriamente
dita da existncia humana. E na terapia deve buscar-se criar no paciente
uma conscincia plena de sua prpria responsabilidade. preciso dei-
xar que ele opte "pelo que" ou "perante que" se julga responsvel.
Ao declarar que o ser humano responsvel, Frankl correlaciona
a isso a necessidade de realizao do sentido potencial da vida. Enfatiza
que essa realizao encontra-se no mundo e no dentro da psique. Segue
a esse pensamento uma crtica "auto-realizao", que Frankl v como
um fechamento sobre si mesmo. Contrape ele que o verdadeiro alvo da
existncia humana , por essncia, a "autotranscendncia" e no a
"auto-realizao". Como no caso do "prazer", tambm a auto-realiza-
o no pode ser alvo de busca direta. Ela "efeito", conseqncia...
Quanto mais a pessoa buscar a auto-realizao diretamente, menos a
encontrar. Somente na medida em que se dedicar ao cumprimento do
sentido autotranscendente, ela realizar a si prpria.
\ Ainda em torno da questo, Frankl comenta a anlise existen-
cial", no sentido logoteraputico, lembrando que em lugar do "automa-
\tismo"de um "aparato psquico", veja-se no homem a "autonomnia" de
uma existncia espiritual. E, da mesma maneira como atribumos Psica-
nlise a virtude da "objetividade" e psicologia individual a "audcia",
a anlise existencial responde com a virtude da "responsabilidade". (p. 292)
Em relao ao tema "amor e sexo", diz Frankl que na Logoterapia
o amor no interpretado como mero epifenmeno de impulsos. O amor
um fenmeno to primrio como o sexo. Normalmente o sexo uma
modalidade de expresso do amor. O amor no entendido como mero
efeito colateral do sexo, mas o sexo entendido como meio de expressar
\a experincia daquela unio chamada de amor...
Frankl tem uma mensagem tambm para o envelhecimento. Ar-
gumenta que quem enfrenta ativamente os problemas da vida como o
homem que, dia aps dia, destaca uma folha de seu calendrio e a guar-
da cuidadosamente com alguns apontamentos do dia que passou. com
orgulho que pensa nos dias que viveu em plenitude. Que lhe importa
estar ficando velho? Que motivos ter para invejar os mais jovens? Pe-
las possibilidades que esto sua frente, pelo futuro que os espera? Em
vez de "possibilidades", o mais idoso possui "realidades", tanto do
trabalho feito, como do amor vivido ou doado e tambm do sofrimento
passado...
Frankl enfatiza a liberdade do homem em mudar a qualquer ins-
tante da vida. A existncia humana imprevisvel e sempre capaz de
transcender a todos os condicionamentos. O homem um ser que cons-
tantemente transcende a si mesmo.
No que diz respeito metodologia cientfica e liberdade, Frankl
adverte que h um perigo na teoria do "nada-mais-que", aplicada
pessoa humana. O ser humano, nessa colocao, apenas o resultado de
condicionamentos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, produto da
hereditariedade e do meio ambiente. Esse fatalismo nega a liberdade
humana. O ser humano, sem dvida, finito, inclusive em sua liberda-
de. No tem uma liberdade ampla, capaz de impedir os condicionamen-
tos, mas tem liberdade para tomar uma posio frente aos condicionantes.
Mesmo no caso dos neurticos e psicticos, ainda fica um resduo de
liberdade. "Na verdade, o mais ntimo cerne da personalidade de um
paciente no tocado pela psicose", diz Viktor Frankl, acrescentando
\que, mesmo ao perder sua utilidade, o homem ainda conserva sua dig-
\nidade.
Em seus muitos livros, Frankl aprofunda vrios temas especfi-
cos em termos de "Logoteoria". Uma importante observao refere-se
"dimensionalidade" do homem. Frankl considera no homem trs di-
menses hierarquicamente estruturadas: a corporal ou fsica, a mental
ou psquica e a espiritual ou noolgica. A dimenso noolgica a di-
menso por excelncia do homem e abarca as inferiores, O homem de-
fine-se como unidade antropolgica, apesar da pluralidade. Essa uni-
dade tridimensional.
Frankl expressa seus pensamentos atravs da Logoteoria e os
aplica na prtica pela Logoterapia. So seus mtodos bsicos: a modula-
o de atitudes, a derreflexo, a inteno paradoxal, o autodistancia- (p. 293)
mento, a autotranscendncia e a sugesto (50). Todas essas condutas
no servem apenas para o processo teraputico, mas para o dia-a-dia, na
convivncia humana.
Finalmente Frankl faz ainda uma crtica interpretao psicol-
gica da religio. Diz textualmente: "No momento em que interpretamos
a religio como mero produto da psicodnmica e de foras motivadoras
inconscientes, no acertamos o essencial e perdemos de vista o fenme-
no autntico. Essa concepo errnea faz com que a psicologia da reli-
gio possa acabar virando psicologia como religio, onde a psicologia ,
por vezes, cultuada e transformada numa explicao para tudo..." (51).
Os enfoques de Frankl, como dissemos, por serem profundamen-
te coerentes com o processo humanstico, confirmam-se e comprovam-
se na realidade inconsciente, quando buscados pelo "questionamento",
ou pela pesquisa desse nvel mental.
Vejamos como so percebidas algumas dessas colocaes filos-
ficas de Frankl no inconsciente, atravs da sua pesquisa direta e da pr-
tica clnica do Mtodo TIP.
Vimos que Frankl admite que o homem impulsionado por ins-
tintos, mas acrescenta que tambm atrado por valores... Isso eviden-
cia-se claramente no inconsciente, naquele momento em que o paciente
identifica o seu "Ncleo de Luz". A Luz o atrai, mas no o fora. Ela
um convite de Amor, de autotranscendncia e de sentido.
Frankl, ao falar sobre as "neuroses", diz que so causadas essen-
cialmente pelo "vazio existencial". Na abordagem teraputica do in-
consciente, se o paciente encontra-se nesse "vazio", nem sequer conse-
gue abordar o seu inconsciente para tratar dos outros problemas, porque
lhe falta um "para que" se curar. Da, muitas vezes, preciso trabalhar
o "sentido" antes de se atuar terapeuticamente sobre o inconsciente.
Na logoteoria o "sofrimento" tambm tem significado. Pela ADI,
conforme j exemplificamos oportunamente, possvel descobrir os
valores e os efeitos positivos da vida de uma pessoa, a partir do sofri-
mento. O inconsciente revela detalhes em termos de fatos, local, hor-
rio, onde o paciente sentiu valorizado o sofrimento, evidenciando ngu-
los que antes nunca haviam sido percebidos em nvel "consciente".
A logoteoria enfatiza a liberdade do homem em mudar qualquer
instante da vida e em transcender todos os condicionamentos. Mas isso
dficil concretizar tecnicamente nas terapias sobre o "consciente", alm
de ser quase impossvel saber quais as causas mais profundas desses
condicionamentos e da como venc-los. De fato, quando o condiciona-
mento apenas atingido em seus efeitos, pelo esforo consciente torna-
se quase impossvel elimin-lo. Gasta-se, ento, muito tempo de sesses
de terapia e mesmo assim o condicionamento reaparece freqentemente (p. 294)
de surpresa, escapando ao controle. Ao contrrio, no inconsciente, o
condicionamento pode ser reformulado pela dimenso "livre" do Eu-
Pessoal. Exige-se tambm a uma "mudana profunda de atitudes". En-
tretanto, no inconsciente essa mudana precisa acontecer uma s vez,
porque nesse mesmo instante o condicionamento "decodificado" e
"substitudo", no se manifestando mais a nvel "consciente". Entenda-
se disso que qualquer aspecto da logoterapia, quando aplicado ao "in-
consciente", onde reformulado pela dimenso livre do homem, in-
comparavelmente mais rpido e eficaz em seus resultados.
Viktor Frankl considera o homem como uma unidade antropo-
lgica de trs dimenses: a fsica, a mental ou psquica e a espiritual
ou noolgica. As instncias noolgicas revelam-se espontaneamente
numa pesquisa do inconsciente, identificando-se ento os diversos
ncleos, ou seja, o da "Pessoalidade", o da "Inteligncia", o do "Amor",
o "Existencial" e o da "Luz", o que confirma as trs dimenses citadas
por Frankl.
Em relao aos "mtodos" elaborados pela logoterapia, podem-
se traar paralelos com a ADI. Vejamos:
A "modulao de atitudes" na Logoterapia o "posicio-
namento" que o paciente assume diante dos fatos. A Logoterapia
quer dizer que no so os acontecimentos em si que traumatizam,
mas as "atitudes" que se tomam em relao aos mesmos. Na pesquisa
do inconsciente so as "frases-registro" que representam a sntese
da problemtica do paciente. E as frases-registro expressam exata-
mente o "posicionamento" que o paciente "assumiu" e lanou no
computador desse "inconsciente". A diferena da Logoterapia para
a ADI que aquela utiliza-se da "mudana de atitudes" no "cons-
ciente" e no "presente", ou numa viso prospectiva. Mas a "mudana
de atitudes" sobre o inconsciente tambm no se prende apenas ao
passado. Alis, pela ADI, s se busca no "passado" o que ainda est
"vivo" no "presente". Assim uma "mudana de atitudes" no incons-
ciente, alm de agir sobre o presente e o futuro como na Logoterapia,
atinge tambm os condicionamentos do passado... O mtodo do
"autodistanciamento do sintoma" na Logoterapia a tcnica de se-
parar a pessoa sadia dos problemas que a afligem. Pela ADI, o pro-
cesso inicial, logo depois que o paciente aprende a "interiorizar-se"
e a "perceber" o inconsciente, separar "dentro dele" o Eu-Pessoal
livre e sadio da parte condicionada. Separa-se assim o que o paciente
"" daquilo que ele "tem" ou condicionou; o Eu-Pessoal a
pessoalidade original que vai sendo deformada pela "falsa
pessoalidade" dos condicionamentos para, ento, tornar-se "persona-
lidade". O "distanciamento" que torna possvel a terapia de um so-
bre outro aspecto da pessoa. essa uma das tcnicas do "trip" inicial (p. 295)
do mtodo TIP. Com a "inteno paradoxal" a Logoterapia visa levar
o paciente a "desejar o que se teme", partindo do princpio de que os
opostos "medo" e "desejo" inibem-se reciprocamente. No inconscien-
te, o "oposto" ou a "atitude paradoxal" em si uma das tcnicas
freqentemente repetidas sobre o inconsciente, embora num sentido
um pouco distinto. s vezes, durante o processo teraputico, o pacien-
te fica repentinamente bloqueado, no conseguindo perceber a cena
proposta. Pede-se, ento, que busque a cena exatamente oposta quela
que no consegue ver e, a partir dessa, pelo "contrrio", consegue-se
encontrar o que se queria no princpio. Dentro do mesmo raciocnio
coloca-se tambm a "situao mais inadmissvel", que se solicita ao
paciente quando se encontra em estado de bloqueio. A atitude "para-
doxal" utilizada ainda em vrias outras circunstncias teraputicas.
A atitude "paradoxal" do mtodo TIP no exatamente a mesma coi-
sa que a inteno paradoxal da Logoterapia, mas baseia-se na mesma
fundamentao de que os opostos se anulam reciprocamente. Pelo
mtodo da "derreflexo", a Logoterapia leva o paciente a concentrar-
se sobre outros contedos, em vez de fixar-se sobre o que o est inco-
modando. O processo normalmente utilizado no inconsciente pela
"concentrao enfocada", mas especialmente quando o sofrimento
bloqueia o paciente na percepo dos contedos traumticos. Asseme-
lha-se derreflexo a tcnica da "positivao" quando antecede a bus-
ca de traumas no inconsciente. A "retroalimentao" do inconsciente
com a reativao de registros positivos enfraquece os negativos, per-
mitindo que esses sejam paulatinamente abordados. A autotrans-
cendncia, como oposto do "autocentrismo", segundo a Logoterapia,
necessria para impedir processos obsessivos de observao ou de
concentrao sobre si mesmo e tambm para que se evite gerar
disfunes no organismo, provocadas por somatizao da "hiper-
inteno". A "autotranscendncia", para Frankl, deve substituir a "auto-
realizao"; pois a "auto-realizao" tambm alimenta o autocentrismo.
A "autotranscendncia", pelo contrrio, tem a auto-realizao como
"efeito". A reeducao em nvel "consciente" para a autotranscendncia
no fcil, lenta e repleta de reincidncias. No inconsciente poss-
\vel gerar uma "experincia pelo processo que chamamos de Reali-
dade em Potencial, Assim, diante de uma situao "vivenciada", onde
o paciente prejudicou-se por estar voltado s para si, pede-se que
reformule a cena dentro de uma atitude oposta, do tipo
"autotranscendente". O paciente experimentar vivamente a diferen-
a. Conseguir sentir em nvel inconsciente a diferena entre sua ati-
tude autocntrica e a atitude autotranscendente. E essa experincia,
porque lanada ao inconsciente, codifica-se e condiciona-se gerando a
mudana de comportamentos no momento atual. Assim, em apenas
uma hora de sesso sobre o "inconsciente" pode-se conseguir maior (p. 296)
efeito de mudanas do que em meses, ou talvez em anos de terapias
que focalizam as questes apenas pelo "consciente". Assim, tambm
as grandiosas formulaes da logoteoria, quando se apresentam no in-
consciente so bem mais rapidamente incorporadas do que pelos m-
todos "conscientes" da Logoterapia.
Concluindo: O presente captulo, que nos fez atravessar e
contactar o pensamento antropofilosfico da atualidade em paralelo s
informaes que nos so oferecidas com a pesquisa do inconsciente,
mostrou-nos que todas as reflexes baseadas no que o ser humano tem
de essencial so confirmadas no nvel inconsciente do paciente que se
submete a esse processo. E como o processo se baseia no "questiona-
mento" e no na interpretao ou em teorias que conduzam a determina-
das respostas e, ainda, porque o "campo de pesquisa" o inconsciente
de todo e qualquer ser humano, podemos dizer, por extenso, que os
pensamentos filosficos que so confirmados pelos dados coletados do
\inconsciente confirmao, que por sua vez, vlida pela repetitividade,
refletem a realidade intrnseca do ser humano. Temos tambm assim,
com a ADI, atravs do mtodo cientfico da "pesquisa de campo", a
constatao da existncia de uma realidade no-fsica ou imaterial no
homem, a "instncia humanstica" ou "noolgica". Devolve-se, por este
meio, ao ser humano - antes cientificamente "reduzido" atravs de um
instrumento por ela prpria oferecido - a certeza da realidade da
espiritualidade humana. Devolve-se ao homem, pela prtica clnica e
no s em teoria, seu lugar de "pessoa", sua dignidade, sua responsa-
bilidade, a liberdade, a intencionalidade, os valores, o sentido, a capa-
cidade de amar e a transcendncia... Alm disso, pelo inconsciente re-
jeita-se de seu contexto - que permite unificar verdades autnticas -
aquelas orientaes filosficas que no se enquadram neste todo. E as-
sim, tem-se a partir do inconsciente um critrio seguro de avaliao de
\autenticidade do saber tanto da rea filosfica como da cientfica, uma
vez que esses dois campos do conhecimento no inconsciente se entrela-
am em complementaridade e coerenca.
Outro aspecto a ser enfatizado nesta concluso que os temas
desenvolvidos pelos filsofos da atualidade, que procuram sempre ser
\fiis ao princpio bsico de sua especialidade, qual seja o do saber orien-
tado para a finalidade "ltima" do homem, retomam sua importncia
"cientfica" no momento em que pela pesquisa do inconsciente se com-
prova a influncia do "humanstico" ou do "racional" sobre o
"psicofsico", ou sobre a sade fsica e mental do homem.
Por ltimo, queremos enfatizar que a atual guinada de re-
humanizao filosfica, a qual corajosamente se ope ao reducionismo,
mostra tambm um atendimento busca angustiante da humanidade, cada
vez mais sofrida, apesar do incessante progresso cientfico. E o nosso in- (p. 297)
consciente, ao confirmar princpios dessa "guinada" e permitir um pas-
so alm, por unificar sobre si tais princpios e integr-los vivencialmente
dentro do prprio homem, posiciona-se como um recurso dentro do esp-
rito da poca, que oferece uma resposta concreta de atendimento integral
s necessidades mais fundamentais do ser humano.

3.7 - A BUSCA INDIRETA DO INCONSCIENTE EM TERAPIAS ALTERNATIVAS
O toque "humanizante" que Jung deu ao inconsciente,
ao lado da fenomenologia e do existencialismo, exerceu sua In-
fluncia tambm sobre a Psicologia, que hoje focaliza, de prefe-
rncia, o homem "integral" e "vivencial", revelado pelo "in-
consciente" e buscado pela "intuio", ao invs daquele
psiquismo analisado e interpretado racional e estaticamente, ou
de acordo com teorias e categorias preestabelecidas.
Jung, ao "humanizar" com sua Psicologia Analtica os primeiros
passos dados por Freud em direo ao inconsciente e formular uma con-
cepo mais totalizante do ser humano, onde se considera a influncia dos
ancestrais, onde se projeta o paciente no apenas para o passado, mas para
o momento presente, onde o homem considerado sob o ponto de vista
humanstico e transcendental, exerceu forte influncia sobre os estudiosos
do psiquismo e sobre a mentalidade da Psicologia. Assim, sob a inspira-
o de Jung e da filosofia fenomenolgico-existencialista, tm surgido as
mais variadas linhas psico-teraputicas ou processos diferentes de trata-
mento, que orientam a preocupao bsica para o ser humano sob o pris-
ma "vivencial" mais do que sob o "terico", e numa perspectiva de
"integralidade pessoal" de preferncia aos enfoques isolados dos "proble-
mas" ou sintomas, buscando essa realidade atravs de processos que, de
alguma forma, se apiam no inconsciente e na "intuio".
Vejamos, portanto, alguns desses processos alternativos.
Um dos mtodos mais antigos de se buscar o inconsciente, e que
atualmente est sendo reintensificado, o da hipnose e seus derivados.
Pode-se dizer, de uma forma genrica, que a hipnose um recur-
so de alterao da conscincia, onde essa fica diminuda para que o in-
consciente possa aflorar sem censura e sem gerar o processo de "racio-
nalizao", identificado por Freud.
Pela hipnose pode acontecer a reeducao motora e funcional,
alm de tornar-se possivel exercer influncia sobre pensamentos. O hip-
notizado, assim controlado, torna-se dependente do hipnotizador, que
aproveita a situao para fazer sobre ele as sugestes que deseja. A hip- (p. 298)
nose pode ser exercida em diversos graus de profundidade, desde a su-
gesto mais superficial at o estado catalptico.
Em relao ao mtodo, interessante distinguir a auto-hipnose,
que tem a vantagem de no gerar dependncia do hipnotizado. Um pro-
cesso bastante divulgado nessa linha o do Treinamento Autgeno de
Schultz, onde atravs de exerccios especficos a pessoa aprende a con-
trolar funes psquicas e orgnicas.
Outros estudos que se tornaram famosos foram os experimentos
de "ps-hipnose". A pessoa hipnotizada recebia uma sugesto para rea-
lizar determinado ato aps a hipnose, em certo dia e hora. Observou-se
que o paciente realmente obedecia a essas sugestes e tendia-se ento a
concluir e a provar com isso que o ser humano absolutamente
"condicionvel". Mas essa tese foi refutada quando se descobriu, em
determinado momento de certa experincia, que a pessoa conserva a
capacidade de conduzir-se de forma diferente sugesto recebida. O
hipnotizado acata a sugesto e inconscientemente a segue, mas apenas
se essa no lhe desafiar os princpios ou a lgica. A sugesto ou a hipno-
se exercem influncia, mas no so capazes de anular o "discernimento"
e a "vontade livre". A pessoa consegue perfeitamente se opor a ordens
hipnticas, conforme se comprovou com os experimentos de Bernheim,
da Escola de Nancy, Frana. Em termos de ADI, diramos que o Eu-
Pessoal (vontade livre) consegue exercer controle sobre os "condiciona-
mentos" (sugesto hipntica) e at modific-los.
Sob o ponto de vista "humanstico", a utilizao da "hipnose"
tem vrios aspectos a considerar. Antes de mais nada, o processo busca
o acesso ao inconsciente por um meio que evite a "racionalizao"
(Freud), a qual acontece sempre que esse nvel mental conduzido ao
"consciente". Assim, na hipnose oblitera-se a conscincia para que os
contedos inconscientes aflorem sem a "racionalizao" e, portanto,
com toda a sua fora emocional. Acontece, ento, uma "catarse" da pro-
blemtica que se visou atingir. H uma descarga emocional do que foi
sentido pelo paciente, mas o acontecimento em si no esclarecido em
\sua origem: a "terapia" restringe-se a essa catarse e "sugesto posi-
\tiva" que se "acopla sobre os contedos negativos... A hipnose, por-
tanto, pode chegar ao momento emocional do primeiro sofrimento, mas
no causa dele. E no um processo de cura, pois nela no existe a
participao da dimenso livre da pessoa, uma vez que se atua de "fora
para dentro" e diretamente sobre os "condicionamentos", sem remov-
los. Com a sugesto positiva pode acontecer um "alvio", mas esse
frgil e com o tempo tende a desfazer-se. Alm disso, a sugesto sem-
pre dada pela forma de pensar e sentir do hipnotizador, o que pode no
estar nada de acordo com as convices do hipnotizado. Nesses casos a
hipnose pode, no mximo, "anestesiar" um sofrimento por algum tem- (p. 299)
po, mas logo a seguir passa a gerar-se um novo conflito entre a sugesto
recebida e o inconsciente condicionado ou em relao vontade livre.
Mesmo a auto-sugesto no tem a fora da "convico" e, por isso, no
permanente.
Um exemplo do que dissemos genericamente em relao su-
gesto o caso de uma criana de dois anos de idade que sofria de asma.
O hipnotizador falou que "mataria" a doena e imitou com a boca e com
gestos um "tiro" de revlver. A criana se assustou com o "bum" e real-
mente comeou a normalizar a respirao. Tempos depois entendeu que
a asma no podia ser "morta" dessa forma... e as crises de asma
retornaram.
A "regresso" outra aplicao da hipnose e tambm um pro-
cesso bastante em voga em nossos dias. Nesses casos a hipnose ou as
drogas so usadas para levar o paciente a reviver regressivamente as
suas diversas idades, com a finalidade de expressar emocionalmente atra-
vs da catarse e em cada etapa, de forma direta ou simblica, os seus
diversos sofrimentos, recebendo, depois, como resposta de tratamento a
"sugesto" positiva.
O processo de hipnose ou a sugesto tm a sua validade de aju-
da ao ser humano em momentos de emergncia, principalmente quan-
do se trata de dor fsica ou descontrole nervoso. Auxilia tambm em
relao s crianas, em casos de excesso de agitao, insnia, medos.
E a "regresso", se elaborada como hipnose sistematizada para gerar
"catarses" sucessivas, tambm consegue aliviar sofrimentos, princi-
palmente quando se acrescenta a ela a sugesto. Mas preciso estar
atento sobre outras caractersticas no positivas do processo, j acima
mencionadas. Deve-se lembrar, inclusive, que o hipnotizador, na "re-
gresso", no s transmite o que quer dizer, mas todo o seu contedo
inconsciente, o qual tem tambm registros indesejveis, pois no exis-
te pessoa sem registros negativos no inconsciente. Assim, o hipnotiza-
do alimenta subliminarmente o seu inconsciente com os contedos in-
conscientes do hipnotizado.
Conclui-se, portanto, que o processo hipntico no pode ser con-
siderado humanstico, pois a transmisso de contedos acontece de for-
ma independente da vontade e da colaborao livre do hipnotizado.
Entretanto, reconhecemos que a hipnose um esforo para fugir da an-
lise racional e visa a encontrar o ser humano em nvel mais vivencial e
de interiorizao.
As formas de atingir o inconsciente sem a participao do "cons-
ciente" so hoje, genericamente, enquadradas na Parapsicologia. Esse
um estudo que tem sido bastante desenvolvido, especialmente na Duke
\University em North Carolina (EUA), sob a direo do Dr. Raine. Os
fenmenos a estudados so chamados de "extra-sensoriais" porque (p. 300)
\transcendem os cinco sentidos fsicos. Classificam-se em "psi-gama"
quando se referem interao entre a mente e os sentidos, e so denomi-
\nados "psi-kappa" quando a mente age sobre a matria ou objetos fora
do organismo.
Nos fenmenos "psi-gama" esto englobados principalmente os
\seguintes acontecimentos: a "pantomnsia", que a capacidade de tudo
guardar na memria inconsciente; a "hiperestesia", que a exaltao
especial de um ou mais dos sentidos orgnicos; a "telepatia", que a
intercomunicao de contedos mentais entre duas pessoas; a "clarivi-
dncia", que se expressa pela capacidade de enxergar sem o uso dos
olhos; a "precognio", a "simulcognio" e a "retrocognio", que so
as capacidades do inconsciente de conhecer, respectivamente, o futuro,
o presente e o passado, sem nenhuma interferncia de narrativa, leitura
ou presena aos acontecimentos; a "radiestesia", utilizada para desco-
brir veios de gua ou metais atravs da mente inconsciente; a "auto" ou
"heteroscopia", que se refere ao poder de ver dentro de si ou dos outros
os rgos, os sentimentos, os sofrimentos; a "telemetria" que a descri-
o de uma pessoa, de seus problemas ou de sua localizao a partir de
um objeto que lhe pertena; a "xenoglossia" e a "psicografia", que so
prprias das pessoas que falam em lnguas estrangeiras sem as terem
estudado ou que escrevem a partir de textos sugeridos pelo inconscien-
te; e a "osmognese", que a percepo de odores.
Os outros fenmenos, chamados de "psi-kappa" referem-se aos
acontecimentos em que a mente inconsciente no age sobre o prprio
organismo, mas sobre a matria externa. Entre esses classificam-se a
"telecinsia", que o movimento de objetos sem o contato fsico ou de
instrumentos; a "pirognese" ou a "fotognese", que a criao de fo-
cos de fogo e luz; a "telergia", que designa a ao de parar movimentos
distncia, como carros e relgios; a "levitao", que o levantamento
de partes do corpo ou de todo ele, no espao; a "bilocao", que se refe-
re capacidade de uma s pessoa estar em dois lugares ao mesmo
tempo.
A atuao parapsicolgica geralmente exercida atravs de pes-
soas com capacidades especificas: o "parapsiclogo" e o "sensitivo".
Como "parapsiclogo" designa-se, quase sempre, o estudioso dessas
questes e que tambm se sente, ele prprio, "dotado" de capacidades
"extra-sensoriais". Age com "fora mental", utiliza-se da hipnose e da
regresso, costuma realizar palestras, fazer demonstraes. O "sensiti-
vo" a pessoa que tem facilidade de perceber intuitivamente o que se
passa no inconsciente do outro e tem percepes de fatos ou aconteci-
mentos, sem que consiga explicar como os tem.
\ O inconsciente "paranormal" uma exacerhao da aptido
do inconsciente "normal". Os fenmenos "paranormais" geralmente (p. 301)
escapam compreenso lgica, tanto das pessoas que se submetem a
"profissionais" dessa rea, como dos prprios "paranormais" ou "sen-
sitivos".
Os processos "paranormais", quando utilizados para ajudar pes-
soas sofridas, tambm deixam de enquadrar-se como "humansticos"
pelos mesmos motivos j apontados em relao hipnose. No h parti-
cipao consciente e livre das pessoas atingidas. Entretanto, os fnomenos
paranormais, sem dvida, nos revelam o inconsciente, ainda que seja o
"extraordinrio", no o "normal", conforme nos d a conhecer a ADI. A
paranormalidade utilizada como processo teraputico tambm uma
tentativa de ultrapassar a anlise puramente racional do homem, para
encontr-lo interiormente.
Ao lado do "paranormal" e do "sensitivo", podemos destacar aqui
o "intuitivo". O "intuitivo" aquele que aprendeu a penetrar a sua pr-
pria "interioridade profunda" e a das outras pessoas. Ele no se restringe
qualidade de "saber", "sentir" e "perceber". O "intuitivo" atinge a
sabedoria e se caracteriza pelo conhecimento integralizado dos fatos,
pelo discernimento entre bem e mal, pelo seu sbio falar e pelo bom
senso... O mtodo TIP, pelo fato de "terapizar" os inconscientes e por
encaminhar a pessoa ao processo de "humanizao", possibilita o des-
pertar da capacidade "intuitiva".
Alm dessas linhas tradicionalmente ligadas Parapsicologia,
outros mtodos foram elaborados dentro das caractersticas menciona-
\das. Lembremos, em primeiro lugar, a Anlise Transacional" de Berne.
ela uma terapia inovadora que conduz o paciente a assumir a sua res-
ponsabilidade diante do futuro, independentemente do que aconteceu
no passado. Tem como objetivo a modificao das pessoas, o auto-con-
trole e a auto-direo, a descoberta da realidade psquica e a liberdade
de escolha. A nfase do mtodo recai sobre a simplicidade de lingua-
gem, utilizando-se ela da dramatizao em lugar do relaxamento ou da
auto-hipnose. A Anlise Transacional faz o paciente reviver emocional-
mente esses trs aspectos: do pai, da criana e do adulto, e sempre de
acordo com experincias marcantes do passado. A seguir, detm-se a
estudar as projees dessas trs realidades na vida presente e no seu
relacionamento.
Embora a Anlise Transacional no focalize diretamente o in-
consciente, faz com que este se manifeste pela dramatizao. Enquadra-
mos a anlise transacional como terapia tpica entre as tendncias atuais
da Psicologia, especialmente porque possibilita a "vivncia" como tc-
nica que equilibra a pura anlise terica.
Outro ramo teraputico que se classifica dentro do que descreve-
mos a "Psicologia Transpessoal" de Abraham Maslow. Maslow
pronuncia-se contra Freud no que diz respeito concepo doentia do (p. 302)
homem. Sua terapia dedica-se "parte saudvel" do psiquismo e a sua
teoria se concentra sobre o ngulo experiencial do ser humano. Nesse
sentido Maslow considera o organismo integral, os sentimentos, os de-
sejos, a esperana e leva em conta as influncias ambientais.
A teoria de Maslow interessa-se pela potencialidade, ou seja, pelo
crescimento pessoal, pela auto-realizao e a transcendncia. Defende
a idia bsica de que a Psicologia das observaes objetivas, conforme
as apresenta o behaviorismo, deveria enriquecer-se com a introspeco.
Alm disso, Maslow valoriza as experincias msticas, enfatizando que
as mesmas no podem ser consideradas patolgicas, mas supranormais.
Acredita ele que os seres humanos contm em si uma hierarquia inata de
valores e que so movidos por necessidades superiores para busc-los
incessantemente. Sua teoria valoriza a liberdade pessoal e a capacidade
do indivduo para prever e controlar a prpria vida. As pessoas so por
ele concebidas como organismos unificados e no como simples soma
de elementos.
Stanislaw Grof, em seu livro Para Alm do Crebro, escreve so-
bre as experincias transpessoais e nelas torna manifesto o enfoque do
inconsciente. Diz o autor, nesse sentido: "Embora estas experincias
ocorram no processo de profunda auto-explorao individual, impos-
svel interpret-las apenas como fenmenos psquicos, no sentido con-
vencional... Freqentemente patenteiam uma presena direta, sem inter-
veno dos rgos sensoriais... As experincias transpessoais podem
incluir experimentos conscientes dos seres humanos e membros de ou-
tras espcies - elementos da natureza inorgnica, campos microscpi-
cos astronmicos no acessveis aos sentidos, sem auxlio algum da his-
tria ou pr-histria..." (51).
Essas experincias que Grof nos relata, em geral acontecem quan-
do a pessoa submetida a determinadas drogas e expressa-se atravs de
\desenhos projetivos. E, portanto, uma abordagem "artificial" ou "indi-
reta" do inconsciente, sujeita interpretao do experimentador e, por
isso, nem sempre fiel nas concluses. Os fatos que o experimentador
observa e descreve so vivncias inconscientes, mas a interpretao
relativa e subjetiva, devido ao carter prprio de qualquer processo
interpretativo. Os resultados colhidos por esse tipo de experincia asse-
melham-se, em alguns aspectos, s formulaes da teoria de Jung. En-
tretanto, as caractersticas da Psicologia Transpessoal enquadram-se na
tendncia atual da Psicologia, mais "vivencial" que "analtica" e mais
"interiorizada" que "racional" e, ainda, pelo enfoque da auto-realizao
e da transcendncia.
Outro processo teraputico contado entre as alternativas de
psicoterapia atual a "Psicossntese". Foi ela criada pelo psiquiatra ita-
liano Roberto Assagioli (1976). Focalizam-se nela os elementos positi-
vos, criativos e alegres da natureza humana, acentuando-se a importn- (p. 303)
cia da "vontade" no processo de cura. Tambm orienta-se essa terapia
para o homem integrado existncia e para o inconsciente. A Psicossn-
tese, portanto, tambm se classifica entre as tendncias atuais da Psico-
logia.
Projeta-se tambm em nossos dias uma psicoterapia chamada de
"Vidas Passadas". Verifica-se aqui que existem no homem repeties de
vivncias dos seus antepassados e interpreta-se isto como "reencarna-
\o". Essas "repeties" so verificadas tambm pela ADI, mas como
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" (MIAR). Isto por-
que o inconsciente pesquisado revela dois aspectos que no confirmam
a "reencarnao": primeiro, porque os antepassados continuam existin-
do, independentemente, como seres prprios, embora sem o corpo fsi-
co e so identificados pelo paciente em seu estado atual; segundo, porque
o paciente capaz de identificar as razes pelas quais certos "condicio-
namentos" dos antepassados aconteceram e porque motivo ou com que
finalidade foram por ele "copiados" ou "imitados".
Uma linha que se destaca na Psicologia de nossos tempos a
"Anlise Existencial", inspirada na filosofia fenomenolgica-existen-
cialista. Apresenta-se sob diversas denominaes. Sua constante o "ho-
mem que se faz na existncia". Orienta-se essa terapia, portanto, para o
"presente", dispensando o "passado" e, em conseqncia, o "incons-
ciente", dentro da conceituao que Freud prope. Tem essa anlise
preocupao "transcendental", sendo o homem focalizado "integralmen-
te" e "vivencialmente" como "pessoa", valorizando-se a "apreenso ime-
diata" e a "intuio". A Anlise Existencial, embora seja uma terapia de
orientao "consciente", por valorizar a "intuio", a "intencio-
nalidade" e a "transcendncia", fortemente "humanstica".
Algumas terapias alternativas servem-se de processos de "rela-
\xamento como recurso auxiliar de seu trabalho diagnstico-teraputico.
Em relao importncia dos exerccios de relaxamento para
conduzir a pessoa ao seu inconsciente, diz Fritjof Capra: "Se o organis-
mo est inteiramente relaxado, a pessoa consegue estabelecer contato
com o prprio inconsciente, a fim de obter informaes importantes so-
bre seus problemas ou aspectos psicolgicos de sua enfermidade. A co-
municao da pessoa com o seu prprio inconsciente ocorre atravs de
uma linguagem altamente pessoal, visual e simblica"... (52). De fato, o
relaxamento faz encontrar o inconsciente, mas ele por si s no realiza
mudanas ou processos de cura.
A "dramatizao" tambm uma forma de conciliar as tendn-
cias atuais da Psicologia. Nesse sentido temos as terapias psicodinmicas
\originrias de Moreno, que se utilizam da dramatizao como instru-
mento fundamental da terapia. Visa-se atingir assim, "vivencialmente",
contedos que aflorem do inconsciente para alcanar a expresso da (p. 304)
pessoa e a espontaneidade. A "catarse" o mecanismo bsico de cura no
\processo. Entretanto, a "catarse" - como j afirmou Freud - esva-
zia" a emoo, mas no remove a causa.
Outra psicoterapia que hoje se evidencia com sucesso a chama-
da "Psicolingistica" ou "programao neurolingstica". Seu proces-
so explora a criao da "figurao mental", que se explica como formas
de programao e reprogramao do inconsciente, atravs do esforo
"consciente" de mudar a visualizao de imagens negativas. Pela ADI
essa "figurao", que substitui as imagens negativas pode, de certa for-
ma, ser entendida se comparada ao que se faz no aparelho de visiotron,
que um processo auxiliar de aprendizagem da percepo do incons-
\ciente. A Psicolingustica , portanto, um processo que tenta atingir o
inconsciente, mas o faz por meio de uma superposio de imagens e a
nvel de "consciente". Entretanto, no se pode esperar que por meio
desse recurso se obtenha "curas" do inconsciente, mas sem dvida ele
conduz a "atitudes positivas" do "querer mudar", o que fundamental
como passo inicial de qualquer psicoterapia.
Grande repercusso teve tambm o trabalho intitulado "Intelign-
cia Emocional" de Daniel Goleman, em relao sua interferncia so-
bre a capacidade de aprendizagem. A ADI reconhece esta "inteligncia
emocional" como caracterstica que d origem s "frases-registro", des-
critas nesta obra (Cap. 22 - Processo circular). H, porm, um outro
nvel de inteligncia, mais profundo, o nvel das verdades universais e
pessoais, que pode ser buscado para a "decodificao" das distores da
inteligncia emocional e para a substituio das "frases-registro" nega-
tivas.
Alm da Psicologia, tambm a Medicina tende hoje ao enfoque
mais psicossomtico e integralizante do ser humano.
Se, por um lado, a Medicina clssica apenas hoje comea a des-
cobrir lentamente a importncia real do psicossomtico, a homeopatia
desde sempre integra em sua orientao teraputica no s o psiquismo,
mas o princpio vital e o centro energtico da vida, que s pode ser en-
tendido com vistas aos contedos inconscientes. A homeopatia, portan-
to, critica a Medicina clssica e organicista pela tcnica bsica de com-
bate externo s doenas.
\ Dr. Jos Schembri, que exerce h mais de 40 anos a homeopatia,
sendo autor de dois livros sobre pesquisas teraputicas e detentor de
dois relevantes prmios por seus trabalhos, escreve, especialmente para
esta nossa obra, o trecho que segue:
"A melhor tendncia da Medicina a preveno das manifesta-
es patolgicas e o mais importante quando feita por terapia adequa-
da, capaz de estimular a participao dos prprios recuperadores natu-
rais do organismo". (p. 305)
"A homeopatia vitalista, com base na "Lei dos Semelhantes",
\criada no sc. XVIII por Samuel Hahnemann, mdico e sbio alemo,
ao utilizar medicamentos dinamizados, energticos, promove exatamente
essa funo na intimidade da Energia Vital (espcie de eletricidade bio-
lgica), liberando-a da presena de ondas anmalas ou desarmnicas
em suas origens, oriundas principalmente do psiquismo humano doen-
tio. Impede, assim, que estas anomalias energticas se estendam em di-
reo patologia somtica e, o que mais importante, constitui-se como
um dos mais preciosos recursos da natureza, destinando-se a contribuir,
\holisticamente, para que todos os fenmenos da vida se mantenham em
harmonia. Eis porque a ao teraputica da homeopatia, ao liberar o
organismo das vibraes energticas anmalas e poluidoras, deixa fluir,
livremente, as diferentes modalidades de energias naturais e equilibra-
das, restituindo a sade fsica e psquica e constituindo-se como a ver-
dadeira terapia psicossomtica.
Os mecanismos, os fenmenos e os conhecimentos gerais da
homeopatia podem ser estudados atravs da Fsica Atmica, particular-
mente na eletrnica, e de tal forma que hoje j podemos interpretar me-
\lhor os ensinamentos de Hahnemann, tomando como base essa cincia
exata" (53).
Concluindo: A sntese acima apresentada refora o pensamento
que estamos tentando transmitir de que a tendncia atual das terapias,
tanto psicolgicas como mdicas, de caminhar para um enfoque mais
integralizante, vivencial e humanstico, alicerado direta ou indiretamente
sobre a intuio e o inconsciente, tendncia essa que, de certa forma,
reforada pelas descobertas da nova fsica e pela filosofia moderna.
De fato, uma nova mentalidade vem se formando, especialmente
desde Jung, e atravs das mais diversas expresses psicoteraputicas
chamadas de "alternativas". Entende-se hoje que o inconsciente, muito
mais que constituir-se como sede dos impulsos e da libido, expressa a
integralidade do homem. A "anlise e interpretao" est cedendo lu-
gar s "experincias vivenciais", que enriquecem a compreenso do
prprio paciente sobre seu interior, o que mais importante do que a
compreenso dele pelo psiclogo. Com o "inconsciente" e a "vivncia"
abre-se um imenso campo de percepes e emoes no descritiveis em
linguagem verbal. A tendncia atual deixar que, em lugar dos "racio-
cnios seqenciais e lacunosos", interpretados externamente, apaream
os acontecimentos percebidos em nvel inconsciente, com respostas de
ampla variedade, profundidade e integrao de fatos.
Assim, nessa mudana gradativa que vem acontecendo, onde o
homem "esttico", "racional" e "analisado" substitudo por aquele que
"se entende no todo e vivencialmente", o enfoque desloca-se do "inte- (p. 306)
\lecto" para a busca da "experincia", encontrada pela "interiorizao",
que visa a percepo das revelaes puras do inconsciente.
Entenda-se, portanto, a inteno de demonstrar que o incons-
ciente j se distanciou bastante da dimenso restrita que Freud lhe
atribuiu, no podendo mais ser entendido como um nvel apenas oculto
e essencialmente de problemas reprimidos ou no resolvidos ou da li-
bido sexual, mas deve ser visto hoje como um ncleo catalisador do
homem, que a pode ser compreendido e atingido em todas as suas
dimenses.

3.8 - O "INTUICIONISMO" E O INCONSCIENTE DIRETAMENTE PESQUISADOS
"Intuio" a apreenso imediata e total dos fenme-
nos, que acontece a nvel inconsciente. Diante da intuio, a
evidncia e a verdade coincidem e, pela "intuio", Filosofia e
Cincia podero encontrar-se em sintonia e complementaridade
de saber... A ADI, como mtodo cientfico de pesquisa do incons-
ciente concretiza, na prtica, a conceituao abstrata da "intui-
o".
A "intuio" a apreenso dos fatos pela "interiorizao", ou
seja, a "intuio" uma capacidade mental que se caracteriza pela apre-
enso imediata dos fatos, e que pode acontecer espontaneamente ou a
partir de exerccios do enfoque mental concentrado sobre contedos es-
pecficos do inconsciente. As informaes assim obtidas so de carter
globalizante, ainda que, ao mesmo tempo, de impressionante
pormenorizao, podendo ser tanto subjetivas quanto objetivas. A "in-
tuio" diferente do conhecimento linear, seqencial e fragmentado da
metodologia cientfica e tambm diferente do raciocnio conceitual e
mesmo de uma anlise indireta do inconsciente, embora com possibili-
dades de abarcar esses saberes. Portanto, a "intuio" uma compre-
enso instantnea, integral, ampla e profunda de fatos e acontecimen-
tos, que no so limitados pelo tempo, pelo espao e pela matria, e que
acontecem a nvel inconsciente.
A "intuio" tem sido considerada, muitas vezes, "subjetiva",
"relativa" ou "no-confivel". Na realidade, porm, essas conotaes
no so exatas no que se refere "intuio" em si, mas dizem respeito
apenas forma como se fazia comumente uso dela.
A autntica intuio, como capacidade de conhecimento, tem sido
estudada e conceituada pela Filosofia. O termo "intuio" foi lembrado
\pela primeira vez por Plotino, que emprega a palavra para designar o (p. 307)
conhecimento imediato e total, embora atribuindo essa qualidade ape-
\nas ao Intelecto Divino. Logo a seguir, Sto. Toms tambm atribui a
intuio a Deus, no sentido de "apreenso imediata e total". Esclarece
que o homem compe e divide e que seu conhecimento acontece me-
diante atos sucessivos de afirmao e negao, enquanto que a intuio
divina imediata e versa sobre todas as coisas, simultnea e presente-
mente. Durante a Idade Mdia utilizava-se o termo para designar uma
forma privilegiada de conhecer. E Descartes enfatiza a intuio falando
de sua capacidade em se estender tanto s coisas quanto ao conheci-
mento das interconexes e experincia do intelecto. Kant distingue a
intuio "sensvel" da "intelectual". Hartmann e Scheler referem-se
intuio quando afirmam que a apreenso da realidade pode dar-se tam-
bm por atos emotivos. Husserl usa uma expresso prpria para lembrar
\a "intuio essencial" com a palavra alem Wesenschau. Diz Husserl
que quando um objeto se apresenta intuio, a evidncia e a verdade
coincidem. Esclarece quanto a esta sua afirmao que em nosso relacio-
namento com o mundo no partimos de pressupostos, mas de evidn-
cias imediatas ou da "intuio". Afirma que capta-se primeiramente o
aspecto situacional ou existencial. Stuart Mll, referindo-se intuio,
explica que as verdades chegam ao nosso conhecimento de duas manei-
ras: diretamente e por si mesmas, reveladas, neste caso, pela conscin-
cia ou intuio, ou atravs da mediao de outras verdades, quando
fornecidas pelo processo da interferncia.
Entre os filsofos mais eminentes no que diz respeito intuio
est Henrique Bergson (1859-1941). Em sua tese de doutorado intitulada
"Ensaios sobre os Dados Imediatos da Conscincia", Bergson elabora
a psicologia introspectiva e contrape o mundo esttico e abstrato da
natureza cientfica ao mundo dinmico e concreto do esprito, atravs
da "intuio". Contestando conceitos convencionais da Filosofia, afir-
ma que o verdadeiro conhecimento no est na razo e no intelecto,
mas na apreenso imediata ou na "intuio" que se evidencia pela ex-
perincia interior e pela anlise de ns mesmos.
Para Bergson, portanto, h dois caminhos de conhecimento: o
"conceito", que deforma a realidade, e a "intuio", que atinge a
interioridade profunda das coisas. O conceito o conhecimento inte-
lectual e abstrato prprio da cincia e da matemtica e apenas uma
maneira de dominar a realidade com finalidades prticas e econmicas.
A intuio permite ter uma viso, ao mesmo tempo, simples e global,
sem necessidade da mediao do discurso. Ela se adianta anlise ra-
cional, alcanando maior amplitude.
Bergson considera que no conhecimento intuitivo no est a sub-
jetividade deformante ou enganosa. Ao contrrio, essa se encontra no co-
nhecimento pelos conceitos, pois por meio deles perde-se a viso total e
fragmenta-se a realidade fluente. A "intuio", e s ela, consegue chegar (p. 308)
interioridade profunda das coisas para conhecer a realidade completa
e no que ela tem de nico. E ela tambm intelectual, ou mais especifica-
mente "super-intelectual", pois nos manifesta a realidade, tanto de forma
simples como de maneira absoluta. Para Bergson, a "intuio" o nico
meio de eliminarmos opinies contrastantes. Diz ele que as contradies
existentes entre doutrinas cientficas, filosficas e religiosas so exata-
mente devidas aos conceitos. Neste sentido, esclarece: "A cincia e a filo-
sofia, cultivadas at agora, so como pontes entre cujos pilares escapa a
corrente viva da realidade; pela intuio, ao invs, mergulha-se dentro das
guas do rio da vida... apanhando dessarte a realidade fluente mediante a
experincia imediata... As teorias filosficas e cientficas, os dogmas reli-
giosos so unicamente simbolos obscuros, sombras muito imperfeitas da
\verdade objetiva; somente a intuio o tipo do conhecimento concreto
e absoluto, isto , metafsico" (54).
\ Segundo L. Franca, a filosofia de Bergson, com a sua tese sobre
a "intuio", liqida definitivamente com o materialismo e o atomismo
psicolgico, com as teorias associacionistas e os paralelismos
psicofsicos, com o determinismo universal, o evolucionismo mecanicista
e o cientificismo com suas pretenses pueris, que tudo querem explicar
pela cincia experimental (55).
Bergson considerado um dos personagens mais atraentes do
pensamento contemporneo devido suas concepes, "pela originali-
dade de suas idias, o esplendor cintilante e o calor de espiritualidade
elevada" (56). Mas tambm criticado pelo extremismo na nfase dada
"intuio", ou experincia de interiorizao, dizendo-se que ele
minimiza o "racional". Na realidade, porm, essa critica apenas recai
sobre Bergson porque lhe faltavam elementos explicativos e
metodolgicos que hoje j obtemos com o processo da pesquisa direta
do inconsciente.
Ao lado dos filsofos, importante lembrar que a intuio tam-
bm no pode ser excluda da rea da metodologia cientfica. Claude
Bernard, por exemplo, nos lembra que "com a lgica (matemtica) se
demonstra, mas somente com a intuio inventa-se". Esclarece que a
intuio antecipa a interpretao dos fenmenos da natureza. A "ra-
zo" apenas deduz, e a partir da intuio.
A cincia, sem conseguir prescindir da intuio, criou para ela
uma palavra diferente: o insight. Admite-se o insight nas pesquisas, na
cincia mdica e na Psicologia. At a Psicologia Comportamental no
pode dispensar a explicao pela "intuio" ou pelo insight diante de
improvisaes na aprendizagem, que no se explicam pelo convencio-
nal da repetividade. Esse insight define-se como a "relao que ime-
diatamente aparente; a compreenso sbita de uma situao; a viso pro-
funda; a compreenso do problema, que no implica necessariamente
\cl d~hic" (p. 309)
Insight, portanto, tem o mesmo sentido essencial da palavra "in-
tuio". a compreenso imediata dos fatos, que dispensa a "razo" ou
se antecipa mesma, assim como se antecipa na formulao de hipte-
ses, antes da experimentao cientfica.
Concluindo: A descrio que fizemos da "intuio", segundo
Bergson, e sobre o insight, corresponde realidade encontrada no "in-
consciente humanstico" ou "espiritual" pelo processo da ADI. A dife-
rena est no fato de que Bergson nos apresenta a "intuio" sob o pris-
ma filosfico, enquanto que a ADI uma metodologia que confirma no
Inconsciente o pensamento de Bergson no que se refere intuio, na
medida em que se realiza a pesquisa sobre o inconsciente ou o processo
diagnstico-teraputico pelo Mtodo TIP. E, assim, por meio da aplica-
o da pesquisa do inconsciente torna-se possvel realizar hoje, na pr-
tica, o que Descartes nos propunha em teoria, ou seja, colocar a "res-
cogitans" ou a "intuio" como referencial de autenticidade para a
"metodologia cientfica"; pois a "intuio" que se concretiza atravs
do inconsciente diretamente pesquisado. Assim, podemos dizer que a
\ADI sistematiza e torna operacional a "intuio "filosfica. Em outras
palavras, atravs da "intuio", agora j concretizada numa metodologia
de atuao no inconsciente, Cincia, Filosofia, Antropologia e Teologia
se conciliam em harmonia. (p. 310)

\4. AS INSTANCIAS UMANSTICAS INCONSCIENTE
Durante a aplicao teraputica da ADI - Abordagem
Direta do inconsciente, h momentos em que o paciente se depa-
ra com uma rea profunda de sabedoria, onde se identificam
instncias "noolgicas" ou no-fsicas, que podem ser concreti-
zadas, objetivadas e testadas em sua autenticidade. Pode-se, ain-
da, reformular essas instncias se o paciente quiser mudar as
"atitudes" assumidas no passado. E ento liberta-se o "presen-
te" e conscientiza-se sobre a responsabilidade que temos em re-
lao aos nossos sofrimentos... Desta forma, o Mtodo TI, mais
do que uma corrente nova de terapia, um processo de reestru-
turao humanstica, porque aproxima a pessoa de seu Eu-Pes-
soal, originariamente sadio e perfeito.
Em captulos anteriores, mostramos que o homem, pelo mtodo
TIP - Terapia de Integrao Pessoal, abrangido integralmente em ter-
mos da viso teraputica, da tcnica que "fecha o crculo" em torno de
cada questo levantada e ainda atravs da perpassagem por todos os
"perodos vitais" de um ser humano. Mas o mximo dessa "integralizao
\dotado" encontrado quando se atinge no ser humano a "interioridade"
profunda, onde se tange a essncia humana, mais as caractersticas
noolgicas ou espirituais que diferenciam o homem de qualquer outro
ser vivo e que o definem por excelncia. Essa "interioridade" ultrapas-
sa o inconsciente psicolgico ou psicofsico e encontra no mais intimo
do ser humano a presena do transcendente. Pode-se, ento, testar a,
no inconsciente do ser humano, todos os "conceitos" aprendidos ante-
riormente sobre o significado e os valores do homem e discernir, no
mesmo nvel mental, o certo do enganoso. Alm disso, aspectos inditos
da espiritualidade humana so a revelados. E o mais extraordinrio
que nesse nvel nada se contradiz em relao ao prprio paciente
pesquisado e nem mesmo quanto ao ser humano em geral, se enfocado
sob o prisma universal.
O inconsciente revela ento o que a "vida" e como lig-la ao
ser humano. Diz o inconsciente em que momento se instala no homem
a sua "dimenso vital de pessoa" e responde, portanto, aos cientistas (p. 311)
com dados que eles h muito procuram e no encontram e nem encon-
trariam pelo processo dos seus paradigmas convencionais. E a ADI,
por ser um processo cientfico de "pesquisa de campo" e para ser fiel
s exigncias de uma autntica pesquisa, no pode fechar-se para os
dados que o inconsciente realmente revela, ainda que essas informa-
es obtidas nem sempre sejam enquadrveis nos estreitos paradigmas
do conhecimento cientfico. Pois essa a finalidade essencial de uma
pesquisa: descobrir o que se apresenta investigao, sem preconcei-
tos ou pr-formulaes. Quanto mais aberta a pesquisa, mais autnti-
cos os dados coletados. No se poderia, numa "pesquisa exploratria",
restringir a verificao somente ao que se deseja ver, pois nesse caso
estar-se-ia invalidando o trabalho. Enfatizamos que por isso, para
que a pesquisa no seja tendenciosa em sua aplicao tcnica, que a
ADI no pode deixar de perceber e revelar todos os fatos, mesmo que
espirituais, quando esses se expressam espontaneamente pelo incons-
ciente.
O "questionamento" o segredo bsico de uma abordagem
inconsciente perfeita, devido aos dados que assim so paulatinamente
revelados, primeiro de forma esparsa e a seguir de maneira a conju-
gar os fatos em coerncia. E s depois de se ter coletado os dados
levantados pelo questionamento que se elabora a "teorizao", a qual,
aos poucos, se estrutura em torno da ADI. Observa-se, portanto, que
na ADI a "teoria" conseqente e posterior ao trabalho de pesqui-
sa de campo e no anterior, como freqentemente se v em outros
trabalhos. A "teoria" ainda aberta constantemente a reformulaes,
se necessrio. Pois evita-se na ADI a "conceituao" ou a formulao
taxativa de raciocnios para que toda a teoria possa surgir reno-
vadamente do campo de pesquisa e dos dados assim reiteradamente
coletados.
Foi, portanto, a partir do "questionamento" ou da prpria pesqui-
sa, que se estruturou gradativamente a Abordagem Direta do Incons-
ciente, que na prtica clnica se concretizou atravs do Mtodo TIP E
foi nessa ordem tambm que se passou a incluir aspectos que extrapolam
o fsico, pois desde o incio, quando apenas se investigava o psicofsico,
comearam a evidenciar-se espontaneamente outras realidades que trans-
cendiam essa dimenso. Descobriu-se ento, aos poucos, que para ser
possvel "curar" a natureza orgnica ou psiquicamente doente era pre-
ciso mais que um tratamento psicossomtico, era necessario
"humanizar" o homem, possibilitar-lhe a reconsiderao dos "valo-
res", a espiritualizao e lev-lo a descobrir um referencial "no-rela-
tivo". Esse referencial o prprio paciente encontra dentro de si, no mais
profundo de seu ser na rea do ncleo "intuitivo", onde as verdades,
tanto as cientficas, quanto as antropolgicas, as noolgicas e mesmo
\as religiosas/ no se contradizem. (p. 312)
De fato, o processo ADI entranhou-se gradativamente na desco-
berta dos fenmenos no-fsicos do inconsciente, na medida em que in-
tencionalmente se buscava tratar apenas do "psiquismo" ou no mximo
de problemas "psicossomticos". As instncias do "nvel noolgico", a
identificao da "presena do divino" no homem atravs do ncleo de
Luz e o tipo de "vida que acontece aps a morte", tudo isso foi-nos
sendo ensinado pelos pacientes, na medida em que surgia como revela-
o espontnea durante as terapias. Percebeu-se, por outro lado, que o
fundamental para a remoo de problemas psicofsicos no era a anli-
se ou a interpretao que conduzisse compreenso dos traumas ou
sintomas, mas a resposta teraputica que enfatizava a "mudana" de
"posicionamentos" ou de "atitudes", reformulao essa que deveria
acontecer no inconsciente, no mesmo momento e sob as mesmas condi-
es do passado. Vimos que era a dimenso livre da pessoa de hoje,
repensando e reoptando sobre condies do passado, que libertavam o
presente, e no apenas o "entendimento" dos "porqus" dos sintomas
sofridos pelo paciente. Concluiu-se que um paciente para que se "cu-
rasse" precisava, sem dvida, saber o "porqu" de seus sofrimentos,
mas no para se posicionar como vtima e sim para responsabilizar-se
de certa forma e assim assumir as mudanas.
O inconsciente - como veremos nos prximos captulos - per-
mite tambm que se descubra o sentido da vida e do sofrimento. Pela
percepo de realidades inconscientes torna-se possveL fazer com que a
reformulao de "atitudes sobre o passado" seja recondicionada e se
expresse automaticamente no "presente". Mas para que isso acontea
\necessario um querer que quer" mudar aspectos "menos humansticos",
abrindo mo dos "ganhos secundrios", aos quais o paciente est habi-
tuado, sem entender que tais "atitudes indesejveis" ao seu pleno desa-
brochar humano lhe esto bloqueando o psiquismo, a mente, a inteli-
gncia, a capacidade de amar, de se relacionar e, at mesmo, interferem
em relao a sucessos ou fracassos profissionais e financeiros...
A "humanizao", que acontece paralelamente ao processo da
ADI, se deve muito tcnica do questionamento, pois essa possibilita a
autodescoberta do paciente. Pelo questionamento consegue-se aguardar
o momento oportuno, no qual o paciente se sente pronto para revelar o
que percebe. Assim, h respeito pela sua individualidade do paciente em
seus problemas e solues, partindo sempre dele as respostas, e no do
terapeuta. E aqui importa repetir que o paciente no enquadrado em
teorias, filosofias ou crenas, mas focalizado como "pessoa" e unica-
mente para o contexto das verdades que partem de seu prprio incons-
ciente... Esse aspecto, por sua vez, evidencia mais um enfoque
"humanizante" do mtodo TIP, pois o paciente precisa autodeterminar-
se, tanto no sentido de encontrar os dados diagnsticos, quanto no que
diz respeito s solues e s mudanas. Assim, o paciente apenas "muda" (p. 313)
quando profundamente "convicto", no correndo nunca o risco de enga-
nar-se com sugestes externas. So esses os momentos nos quais ele
conclui por si prprio em relao a princpios ticos e na linha da
espiritualidade.
Outra colocao importante em relao ao tema das instncias
humansticas o enfoque que se procura dar ao questionamento sobre o
inconsciente, no sentido de despertar sempre para um "vir-a-ser" e para
um crescimento da pessoa na linha do desabrochar das potencialidades
e da plenitude humana. A pessoa que se submete ao tratamento convi-
dada, ainda, a substituir suas atitudes egocntricas e a vivenciar a ale-
gria da "doao" e da "autotranscendncia".
H tambm nessa "interiorizao profunda" no inconsciente de-
terminado momento em que o paciente identifica a sua origem de ser,
verificando, ento, para grande surpresa sua, no ser apenas resultante
de um vulo e de um espermatozide unidos por acaso - como descre-
ve a Biologia. Identificar, ento, sua dimenso humanstica, antes mes-
mo de se incorporar ao zigoto e perceber tambm a existncia de uma
luminosidade especial dentro de si, que o inunda de fora, amor e har-
monia.
A inteligncia outra instncia identificada no "nvel huma-
nstico", percebendo-se ento sua verdadeira natureza, da qual os testes
de QI so apenas a constatao de fatos acontecidos, ou seja, a verifica-
o do que determinada pessoa "fez" com sua inteligncia.
Sobre o nvel humanstico ou noolgico identifica-se, ainda, o
"ncleo da capacidade de amar" e o "ncleo existencial".
Tudo isso, entre outros aspectos no mencionados, faz com que
se afirme que a ADI, quando aplicada a pessoas, mais do que uma nova
forma de realizar a terapia psicossomtica, um processo de
"humanizao do ser humano".
Nos captulos que seguem, portanto, falaremos sobre cada uma
dessas "instncias noolgicas" ou "humansticas". Veremos, ento, que
atravs de um processo cientfico - no caso a pesquisa de campo -
possvel identificar, concretizar e objetivar realidades noolgicas ou
espirituais presentes e expressadas pelo inconsciente de todo e qual-
quer ser humano.

4.1 - O ENIGMA CIENTFICO DA VIDA
A Biologia constata a existncia da "vida" e sua varie-
dade... A Engenharia Gentica a manipula... A Medicina cuida
de a preservar ou aperfeioar. Mas a cincia no a cria do nada,
no conhece sua essncia ou sua origem, nem sabe o que com (p. 314)
ela acontece quando deixa o organismo... E no homem no sabe
a cincia quando a vida se identifica ou no com a "conscincia
pessoal de si". Pois a cincia no conhece o aspecto
"humanstico" da Vida, nem quando ela comea ou quando ter-
mina.
H uma palavra intrinsecamente ligada ao ser humano e ao seu
processo de desenvolvimento em direo plenitude e "humanizao".
Essa palavra VIDA. Mesmo assim a ligao da palavra vida com o
processo de "humanizao" no espontnea. A mentalidade cientificista
na qual estamos mergulhados nos conduz a relacionar a vida imediata-
mente com processos bio-fisiolgicos, com sade psicofsica e mesmo
com bem-estar material. O "reducionismo" humano, at quando contes-
tado racionalmente, encontra-se, no entanto, infiltrado de tal maneira
em nossa mentalidade que apenas prestamos ateno vida em sua "fun-
cionalidade". Dizemos que nossa "vida vai bem" se o nosso organismo
"funciona" regularmente, se os nossos relacionamentos e sentimentos
esto tranqilos, se estamos bem em termos financeiros e profissionais,
se nossa famlia est sem problemas. Olhamos para a vida da mesma
forma como olhamos para a gua nos canos ou nas torneiras. No nos
preocupamos com sua origem. Desde que flua e nos abastea ou que
esteja limpa, ela atende nosso interesse e no nos causa outras preocu-
paes...
Mas a vida, em sua essncia e origem, especialmente a "vida
humana", assunto bem mais srio do que pensamos, a ponto de se
constituir como enigma insolvel para a cincia.
De fato, a Biologia constata a existncia e a variedade da vida,
conceitua-a pela individualidade, formas de apresentao, de evoluo
ou de destruio. A Engenharia Gentica concentra-se sobre os primei-
\ros sinais dessa "vida", em gens e cromossomos. A Medicina est preo-
cupada em preserv-la, aperfeio-la e prolongar a sua ao ativa. Os
cientistas realizam experimentos, fazem novas descobertas, concretizam
verdadeiras faanhas de progresso em relao aos cuidados e ao contro-
le da mesma. Mas a natureza intrnseca dessa vida continua sendo um
mistrio... No se consegue desvendar o dinamismo de seu contedo
essencial. No se sabe cri-la de algo que no "viva". No se consegue
nem mesmo chegar a um acordo sobre quando essa vida se torna "cons-
ciente" no homem, a partir de que momento o ser humano sabe que
existe, ou seja, quando e como se Inicia a vida humana, quando real-
mente termina, intelectual, espiritual e psiquicamente a vida do ser hu-
mano, se ela ou no diferente da biolgica, se ela se desprende de outra
vida, ainda se surge paralelamente biolgica ou em outro momento
qualquer. Donde vir essa vida, que entranha todo o ser, que "anima" o (p. 315)
corpo fsico, do qual, em sua ausncia, s resta o cadver?! O que faz
essa vida conter em si uma organizao perfeita, DNA e RNA, cujas
"mensagens" so diferenciadas e especializadas sem erro de clculo?!
Como consegue a vida concretizar um mecanismo to fantstico, qual o
segredo da reproduo, crescimento, compensao, evoluo, defesa e
capacidade integrativa num todo harmonioso?! Como conduz a vida a
"reflexos condicionados" e como permite as atitudes "livres" do ho-
mem?! Como consegue a vida tanta preciso nas engrenagens que se
desencadeiam no campo fsico, tanto quanto no psicolgico e mental?!
O "escape" da vida tambm um mistrio para os cientistas.
Observa-se, sem dvida, quando ela se esvai, quando o organismo co-
mea a perd-la. Consegue-se, at mesmo, ret-La por mais tempo... Mas
em toda natureza "viva" h um momento em que a vida a deixa... E
novas questes se colocam: a vida "morreu"?! Ou a morte apenas do
organismo que a reteve?! Qual seria a metamorfose da vida fora do or-
ganismo?! Essa vida sem o organismo seria vida?! Como se expressa-
ria? Que funo teria?! Estaria a vida deslocada sem o organismo, numa
espcie de fase intermediria, esperando apenas por outro organismo?!
E no ser humano, quando exatamente a sua vida individual o abando-
na?! O homem consciente est na vida, ou no "organismo", ou no "cre-
bro"?! O homem deixar de "existir" e de "perceber" quando a vida
encerra a circulao em seu organismo fsico?! Seria talvez a"conscin-
cia vital" limitada pela mente?! Ou existir depois, fora do organismo,
para continuar uma existncia na prpria vida em si?!
esse "mistrio" que desafia o orgulho e a vaidade do saber
humano e dos cientistas. E esse mistrio certamente existe para levar o
homem a render-se s evidncias de sua limitao natural e para projet-
lo transcendncia. E esse fato ainda que cria o clima universal de
profundo respeito pela VIDA...
Sabemos que a humanidade, desde os mais remotos tempos do
conhecimento, sempre se preocupou com a vida, especialmente com a
vida humana, e percebeu desde cedo a existncia de uma relao estreita
entre sua "transmisso" e o ato sexual. Entretanto, o que ocorria no ven-
tre da mulher ou da fmea aps a introduo do esperma permaneceu
durante sculos sem esclarecimentos.
Naqueles primrdios do saber, imaginava-se o tero da mulher
como uma nfora que recebia do marido o ser humano j completo.
Imaginava-se o esperma semelhante a uma "semente" lanada, dessa
forma, em solo frtil para ser gerada e desenvolvida. Na Idade Mdia, o
embrio era visto como figura indefinida. E pelo simples fato de pouco
assemelhar-se com o homem, era ele compreendido como um
"monstrengo", ainda sem vida humana. Aceitava-se a vida presente no
feto apenas quando esse passava a "parecer-se" com o homem. (p. 316)
Com a era cientfica, a Biologia reconhece que o ser humano
encontra-se integralmente, embora em potencial, na primeira clula hu-
mana, formada pelos gametas masculino e feminino. Os cientistas, por-
tanto, percebem a "vida" no zigoto, mas perguntam-se - e sempre sem
resposta - se a o ser humano j pode ter "conscincia" de sua vida.
A cincia prosseguiu desvendando aceleradamente os elementos
que participam do processo inicial da vida: a composio do vulo e do
espermatozide, cadeias cromossmicas, o cdigo gentico, tudo ex-
plicado e passa ao domnio e ao controle do homem... menos o processo
vital em si. E nesse campo da essncia vital no h sequer indcios de
conhecimento, mas vazios radicais, sem perspectivas, pois os fenme-
nos que transcendem a matria exigem paradigmas diferentes para se-
rem entendidos.
Impulsionados pelo mistrio da VIDA e preocupados com as
manipulaes inconseqentes e irresponsveis, tanto em laboratrios
como em consultrios e em outros ambientes, estudiosos do mundo in-
teiro, de profisses e crenas diferentes, tm-se reunido para considerar
tais questes sob o ponto de vista tico. E surgiram, assim, os Institutos
de Biotica, tais como o Kennedy Institute (EUA), o Instituto de Biotica
de Catalunha, na Espanha, o Mostricht Institute, na Holanda, ou o Institute
\de Louvam, na Blgica. Tais institutos renem professores de Medicina,
bilogos, especialistas em Engenharia Gentica, socilogos, psiclogos,
filsofos e telogos, cristos e muulmanos. Estudam estes especialis-
tas a questo do transplante de rgos, crneas, rins, corao, pulmo,
veias e da massa ceflica, mas tudo sob o aspecto da "vida" e da "tica".
Em relao Biologia molecular, concentram-se eles sobre a manipula-
o dos gens de clulas somticas e germinativas, pois desde 1983 j se
haviam identificado mais de trs mil tipos de doenas congnitas ou de
m-formao da criana ainda em gestao, o que conduzia,
freqentemente a decises a favor do aborto. Da mesma forma, a "carta
gentica" do sangue do feto permite prever doenas futuras do beb em
gestao e podia, por vezes, tambm levar a sugerir a eliminao do
feto. Em funo disso surgiam questes tais como: seria lcito abortar
uma vida apenas porque a criana pode nascer defeituosa?
E ns acrescentaremos aqui outras reflexes, perguntando: qual
a relao que se faz entre vida do "ser" e um defeito no "ter"? Se am-
plissemos esse conceito tambm para o psicolgico, concluiramos fa-
cilmente que no existem seres humanos "sem defeitos" - e devera-
mos todos ser abortados! Pois qual seria o critrio para se dizer que um
defeito fsico ou cerebral mais ou menos grave que um psicolgico ou
de carter? Ento, qual a seleo a ser feita entre fetos que deveriam ou
no ser abortados? Com que direito o homem quem decide qual a
criana que tem ou no direito de continuar com "vida"? O ser em ges- (p. 317)
tao, se perguntado, teria aceito que outros houvessem decidido por ele
se hoje deveria estar existindo? Qual o "sentido" da vida, apenas a per-
feio fsica ou mental?
Outra questo que diz respeito aos estudos dos Institutos de
Biotica so a gravidez surgida de estupro ou as indesejadas.
Aqui lembramos as nossas reflexes que de forma similar j fi-
zemos no tema "O Aborto na Adolescncia": a "me tem direito sobre
seu corpo", dizem aqueles que defendem o direito de abortar seus filhos.
Mas a criana em gestao apenas o seu corpo? No tem ela vida
prpria? No estariam os defensores da idia confundindo "o direito
sobre o corpo que permite abortar", com o direito de "dar" ou "negar"
seu corpo ao ato sexual que gerou a criana? E mesmo a, o casal, ao
"doar-se" verdadeiramente por amor, renuncia espontaneamente ao di-
reito sobre seu corpo, ficando este "aberto" ao fruto! E a criana de
estupro, ser ela menos "humana" s porque foi gerada fora das condi-
es convencionais e na ausncia de amor?
Os professores dos Institutos mencionados estudam, tambm sob
o enfoque tico, as intervenes cirrgicas intra-uterinas. Detm-se eles
sobre os estudos da "insuficincia imunolgica", que se utiliza da mat-
ria fetal ainda viva do ser humano em seus experimentos. Preocupam-se
os professores com a "fertilizao in vitro", inclusive porque ao sele-
cionarem-se embries fertilizados em provetas, alguns deles so elimi-
nados. A Austrlia, por exemplo, divulgou, em 1980, que de cada quin-
ze fertilizaes, quatorze, julgadas de "menor qualidade", eram des-
cartadas...
Podemos, nesse momento, questionar mais uma vez sobre o que
pode ser considerado "menor qualidade" de um embrio! Por outro lado,
na "vida" que circula nesses embries recm-formados - conforme
\mostra a pesquisa pela ADI - j existe a "pessoa nica". Que tipo de
\pessoa' se estaria, ento, "descartando"? E diante da tendncia de o
homem interferir sempre mais na seleo de embries de "boa" ou "m"
qualidade, que tipo de seres humanos ter a sorte de poder existir no
\futuro? E ser "sorte" existir assim'? Que tipo de humanidade teremos,
se a seleo de homens for realizada exclusivamente a partir de critrios
que se baseiam na estrutura de uma metodologia cientfica fisicista?
Os estudiosos dos Institutos de Biotica preocupam-se com a
"eutansia". Sabe-se que em alguns pases da Europa comum aplicar
uma dose extra de morfina em pacientes terminais que sofrem. Essa
atitude, como se colocaria em termos de respeito vida que o paciente
ainda conserva, e que certamente deseja ainda manter? Sim, porque pela
ADI sabe-se hoje que o ser humano no s atua sobre o "nascimento",
mas inclusive sobre o momento da morte. Da mesma forma que no "par-
to", existe, tambm na morte, a interferncia do Eu-Pessoal. A pessoa, (p. 318)
at certo limite, pode interferir adiando ou acelerando sua morte. Justi-
ficar-se-ia a "eutansia" em termos de "alvio ao sofrimento do pa-
ciente"? Ou ser o alivio para os que "precisam cuidar" desse pacien-
te? Uma vez que no se sabe exatamente quando a vida consciente deixa
o organismo ou o crebro, como saber qual seria o sofrimento maior do
paciente, o das dores fsicas ou o da dor de ver o seu trmino nesse
mundo antecipado pela impacincia dos outros? Quem sabe do valor
que o "ltimo tempo" tem para um paciente terminal? E em termos
espirituais, no poderia o paciente, em razo da eutansia, encenar com
indignao e at com dio uma vida terrena que poderia fechar-se com
amor? E se a vida no "morre" mas apenas se desloca, haveria diferena
entre um "final" de dio ou um final de aceitao e "amor" de um pa-
ciente?
Por faltar cincia a informao essencial sobre a "vida", os es-
tudiosos dos Institutos de Biotica encontram dificuldades insuperveis
na redao de normas ticas, to necessrias e urgentes, pois visam im-
pedir desastrosas conseqncias futuras que podem advir dessas mani-
pulaes descontroladas sobre o inicio, o desenvolvimento, o fluir e o
final da vida.
Outra dificuldade existente nos Institutos de Biotica a ausn-
cia de linguagem comum entre os cientistas. Toda especialidade tem sua
terminologia prpria e um especialista no entende o outro.
\ De fato, um bilogo pesquisa individualidades e em relao a elas
define a vida. Os filsofos julgam a vida de acordo com a racionalidade,
portanto querem uma resposta da embriologia, a qual lhes diga o mo-
mento exato em que o crtex cerebral est capacitado para exercer fun-
es racionais. Os socilogos e psiclogos tendem a dizer que a vida do
ser humano se define pela capacidade de se relacionar com outros seres
humanos, ou de se comunicar. Na viso teolgica a vida se inicia com a
concepo, ou no momento em que o espermatozide, que um ser vivo,
e o vulo, que tambm j um ser vivo, se unem para formar a vida
humana. Nesse instante, segundo eles, Deus participa da criao do novo
ser, infundindo-lhe a alma espiritual e imortal. A partir deste momento a
vida humana tem seus prprios direitos e deve ser protegida.
A dificuldade de entendimento mtuo dos estudiosos de diversas
profisses entre si uma das caractersticas geradas pela metodologia
cientfica, devido ao "reducionismo" e "especializao". Quanto mais
a cincia progride, mais se tende a elementos menores e a especializa-
es, tornando-se cada vez mais difcil chegar ao consenso ou a entendi-
mentos comuns entre diferentes disciplinas. Assim, h muita dificulda-
de quanto a encontrarem-se orientaes ticas que possam atingir a
todos os ramos do saber, no s - como vimos -porque se desconhece
a essncia da vida e de seu valor intrnseco, mas porque o prprio es- (p. 319)
quema cientfico atual, pela sua natureza, afasta e torna impossvel uma
compreenso integrativa e de totalidade.
\ Enfim, como seres humanos orientados por valores intrnsecos,
temos por objetivo universal propagar a dignidade por excelncia da
pessoa humana e portanto o respeito ao seu ser sua vida, em qualquer
circunstncia. Mas se no sabemos quando a vida do homem inicia,
quando e como se torna consciente, quando termina e tantas outras
respostas de base, como se pode definir uma tica sobre a vida? Alm
disso, como contornar o problema da "linguagem especializada" de cada
rea do saber cientfico, que bloqueia e impede o necessrio entendi-
mento entre os estudiosos e a complementaridade entre os conhecimen-
tos? Entretanto possvel que esse impasse seja contornado a partr do
prprio inconsciente humano. Vejamos isso no prximo captulo.

4.2 - O INCONSCIENTE RESPONDE SOBRE A VIDA HUMANA
Respostas sobre a origem, o significado da vida e da mor-
\te so encontradas quando questionamos dimenses mais pro-
fundas do inconsciente humano. Podem esses dados, ento, com-
plementar os "vazios" cientficos e possibilitar um entendimen-
to comum de estudo e linguagem entre os cientistas e os especia-
listas da ADI.
Dissemos no captulo anterior que o ser humano, desde sempre,
percebeu uma correlao estreita entre ato sexual e vida. E esse tem sido
o enfoque da Biologia quando iniciou e aprofundou seus estudos, os
quais hoje se concentram mais em torno da Engenharia Gentica. E
tambm a partir dessa viso biolgica que se desenvolveram os outros
conhecimentos que hoje orientam as pesquisas sobre o tema "vida".
Tudo isso bom, sinal de progresso e fantstico pela ajuda que
pode prestar ao ser humano. Por outro lado, porm, a euforia em torno
\dessas descobertas cientficas tende a conduzir a a/na mentalidade que
quer "reduzir" a esse pobre enfoque biolgico toda a vasta realidade
que a vida abrange. Apresenta-se assim o cientificismo que confunde a
manipulao dos fenmenos com sua essncia e finalidade. E essa situa-
o, por sua vez, vai sendo aos poucos ampliada para os outros campos
das cincias humansticas. E tem ela sido reforada porque a metodologia
cientfica no oferece alternativa fora de seu esquema fisicista. Entre-
tanto, a alternativa apresenta-se pela pesquisa do prprio inconsciente
humano, pois o campo investigado a interioridade mais profunda do
homem, onde se localiza o saber mais completo. Dessa maneira, o estu- (p. 320)
do cientfico tange o espiritual do homem e colhe respostas desse nvel.
Temos assim a pesquisa cientfica, aplicada com toda a objetividade ne-
cessria, mas coletando dados da rea noolgica. Ento, o processo
cientfico, complementado pela ADI, vai at a rea espiritual, abre as
comportas e deixa jorrar seu contedo para dentro do aparato do
paradigma cientfico. E, sendo assim, de acordo com as exigncias de
uma pesquisa cientfica idnea, o contedo espiritual precisa ser con-
cretizado para caber no enquadramento que o coleta. Mas tambm o
processo cientfico, ao coletar os dados, no pode querer prejulgar ou
pr-selecionar os contedos que com a sua pesquisa foram obtidos. So-
mente dessa forma, com uma adaptao de ambos os lados, da
espiritualidade cincia e da cincia realidade espiritual, que se
pode construir verdadeiramente, atravs de uma linguagem e mtodo
unificados, uma "ponte entre cincia e transcendncia".
Ao concretizar-se a pesquisa direta do inconsciente procura-se
agir da forma como aqui descrevemos. Quer-se, por meio dela, ampliar
a viso, abrindo as margens limitadoras do "reducionismo" cientfico.
Mas quer-se tambm utilizar os recursos cientficos para retirar da
espiritualidade qualquer "subjetividade". Quer a ADI operacionalizar o
contedo inconsciente para que se possa ter simultaneamente, e numa
linha de coerncia, a certeza cientfica e a compreenso espiritual do
homem.
As descries ilustradas com casos clnicos, que expusemos at
o presente momento nesta obra, representam um esforo terico e prti-
co para demonstrar o que acima dissemos. E acreditamos que agora pos-
samos levar a entender o que mostraremos nos prximos captulos, ou
seja, os resultados do que conseguimos descobrir, com a mesma tcnica
de pesquisa do inconsciente, sobre as realidades espirituais do homem.
Esse "campo espiritual" que encontraremos pode ser "natural", quando
ento o chamamos de "nvel noolgico" ou "humanstico" e pode ser
"sobrenatural", quando nele se entranha o que vem de fora do homem,
do Divino ou do Infinito.
Veremos, a seguir, que no inconsciente tanto a espiritualidade
"natural" como a "sobrenatural" so percebidas pelo paciente com a
mesma espontaneidade que os registros psicofsicos. E tambm os blo-
queios que se apresentam nessas areas fazem-se de forma similar. Con-
\seqentemente, tambm na frise teraputica essas realidades imateriais
formulam-se com a mesma objetividade que em relao aos problemas
psicossomticos. Na realidade, tudo acontece de forma semelhante en-
tre o inconsciente psicolgico e o espiritual. O inconsciente psicolgico
"esconde" registros que se expressam atravs de comportamentos e
reaes conscientes, sem que o paciente saiba dos mesmos. Da mesma
forma o "inconsciente espiritual" mantm em si, de forma "velada", (p. 321)
registros de ordem sobrenatural que so experimentados vivencialmente
em nossa vida religiosa e de f. Atravs da ADI pode-se reativar esses
"registros espirituais" assim como se reativam os registros psicofisicos
e com a mesma "preciso" de dia e hora. Foi a partir dessa constatao
que tornou-se possvel a afirmao de que as pessoas tm doenas e
desequilbrios, os quais no apenas surgiram de traumas psicolgicos,
mas tambm de experincias na rea espiritual.
Todos esses fatos acontecem com os pacientes que se submetem
ADI. E apresentam-se esses fatos numa linha de continuidade natural
entre o inconsciente psicofisico e o espiritual. As pessoas comeam por
\perceber at em determinado momento da terapia, sua dimenso
humanstica distinta da realidade psicolgica ou fsica. Essa dimenso
chamamos ns, ento, de Eu-Pessoal ou pessoalidade. Identificam os
pacientes tambm em nvel "humanstico" - e no apenas em nvel
\cerebral - a inteligncia que ilimitada em seu potencial. Desco-
brem eles nesse nvel o amor em sua Fonte e ento entendem as suas
diversas formas de expresso. Os pacientes encontram nesse nvel
noolgico o registro valorativo ou moral de toda a sua vida, o chamado
"ncleo existencial" e finalmente verificam a, ainda, a existncia de
um Ncleo de Luz, passando a conhecer e a vivenciar o seu significado.
Enfim, o paciente descobre em nvel do inconsciente espiritual o que a
sua vida, como e quando comeou o seu Eu-Pessoal, qual o sentido de
seu existir, o que significa perder a vida que circula no corpo e o que lhe
acontecer depois da morte... E suas descobertas respondero, ento,
aos questionamentos que no encontram explicao na cincia, confor-
me esclarecemos no captulo anterior. Assim, atravs do processo da
ADI, humanistas e cientistas podero se entender sobre a interioridade
profunda do homem ou sobre o inconsciente, pois este oferece a mesma
experincia a todos, que pode ser expressada, por isso, numa s e mes-
ma linguagem...
Vejamos, a seguir, cada uma dessas mencionadas instncias do
nvel humanstico, de acordo com o que revela o inconsciente.

4.3 - A PESSOALIDADE
A ADI vem comprovando-nos que na realidade, a con-
cepo acontece em trs momentos distintos: o primeiro o do
encontro conjugal dos pais, quando se forma a dimenso
humanstica ou o "Eu-Pessoal" do filho, o qual a partir da j
sabe de si, assiste, e pode interferir na formao do segundo
momento, que o da unio dos gametas ou da concretizao do
zigoto... E h, ainda, outro fenmeno que acontece simultanea- (p. 322)
mente formao do Eu-Pessoal: uma espcie de Luz trans-
\cendente que o invade e que nele se instala, como presena per-
\manente.
Quando falamos em captulo anterior sobre a concepo, vimos
que o paciente tem capacidade de perceber o vulo e o espermatozide
que o formam antes de estes dois gametas se encontrarem. A observao
do relato espontneo dos pacientes conduziu-nos a aprofundar a pesqui-
sa pela ADI sobre a "instncia" que estaria observando esses gametas e a
qual acabamos por chamar de Eu-Pessoal (Eu-P).
Atravs do questionamento sobre o inconsciente buscavamos,
portanto, saber: como pode o paciente "ver" o seu vulo e o seu
espermatozide antes de os mesmos se unirem?! Como consegue des-
crever o tipo de reao que teve e como lhe foi possvel agredir os "con-
tedos" percebidos em seus gametas quando sentiu desamor? Onde est
e em que consiste essa dimenso, a partir da qual o paciente se sente
"existir", mesmo quando o zigoto ainda no se formou?
Essas e outras perguntas, mais as respectivas respostas obtidas
pela pesquisa do inconsciente, reproduziremos neste captulo atravs da
diviso em itens, para facilitar a compreenso. Atente-se tambm para
as informaes novas fornecidas pelo inconsciente pesquisado dos pa-
cientes, em especial no que se refere questo da "vida humana"...

A) A concepo de um ser humano deslanchada a partir do mo-
mento em que acontece a unio dos pais e quando passa a existir
a dimenso humanstica, que se forma antes da concretizao do
zigoto ou da fecundao e que observa essa formao
De fato, o inconsciente pesquisado nos ensina que a vida humana
no comea com a formao biolgica do zigoto. A concepo tem trs
momentos, sendo que dois deles acontecem antes da fecundao. Mas
vejamos agora apenas a dimenso do Eu-Pessoal, a instncia que obser-
va a formao psicofisica de seu prprio ser, instncia que surge com-
pleta, inclusive com o corpo espiritual, embora sem a matria do corpo,
antes da unio fsica dos gametas.
A afirmao acima, sem dvida, deve causar certa estranheza
devido nossa mentalidade fisicista. Ou ento ela interpretada como
uma viso "espiritualista" de pouca validade cientfica. Da por que pre-
ferimos clarear essas questes atravs de casos concretos e de acordo
com o que acontece com todos os pacientes, sem exceo.
Observe na prtica como um paciente descreveu o que percebeu
no momento da concepo. Acompanhe o questionamento dialogado. (p. 323)
T: Veja a sua concepo.
Pc: Estou vendo o vulo e o espermatozide aqui de cima...
T: Aqui de cima?
Pc: . Estou olhando de fora... observando como esto os dois... O meu
espermatozide anda mais depressa...
T: O que que est olhando?!
Pc: Sou eu!
T: No entendo... Voc no est no vulo e no espermatozide?
Pc: Estou... mas estou aqui fora tambm.
T: So dois "eus"?
Pc: No... Esto unidos... Eu vejo dois formando um s... Mas essa par-
te que olha como se apreciasse a mim mesmo.
T: Esto separados e unidos ao mesmo tempo?
Pc: Eles se unem... como se eu entrasse dentro de mim... isso: sou
eu entrando em mim... no que meu.
T: Sou eu entrando em mim?! no que meu?
Pc: ... Voc pergunta e eu vou entendendo... Cada vez eu vejo um pou-
co mais claro, quando voc pergunta... Quando eu digo "sou eu en-
trando em mim" que uma parte sou eu mesmo, a outra que me
complementa.
T: O que "" e o que "complementa"?
Pc: Eu sou... isso e... eu sou a parte que olha... E l est a parte que me
forma... O vulo e o espermatozide... os dois se complementam,
eles "integram" o meu eu... H uma fuso a mais adiante... Mesmo
assim o meu "eu" se distingue...
No caso seguinte, mudamos a forma de questionar. Acompanhe-
se esse outro trecho sobre o mesmo enfoque.
T: Descreva voc surgindo no incio da gestao.
Pc: H uma bolinha rodando e chegando perto de mim.
T: O que quer dizer "perto de mim"?
Pc: Perto do que "sou"...
T: Qual a diferena entre a "bolinha" e aquilo que voc ""?
Pc: A bolinha veio de unio fsica dos pais. Saiu do organismo deles. O
que sou no fsico... e veio antes...
T: No fsico?! Veio antes?!
Pc: Sim... essa outra parte "existe por si s". (p. 324)
T: O que quer dizer "existe por si s"?
Pc: No depende do zigoto para existir.
T: Ento por que se funde ao zigoto?
Pc: Para fazer-me ser humano completo...
Houve outro paciente que ao se expressar deu-nos uma espcie
de "conceito de vida" na concepo. Veja:
Pc: Isso aqui, a parte que observa a essncia que d "vida humana" ao
zigoto.
T: Descreva melhor... O que voc v concretamente?
Pc: Essa parte minha, aqui de cima, j estava esperando a formao do
zigoto. Essa parte j sabia que eu sou pessoa e que sou mulher, antes
dos gametas se unirem.
T: Continue descrevendo o que voc vai enxergando...
\ Pc: Estou vendo como se fosse "eu" duas vezes... Uma pessoa transpa-
rente" se sobrepe e se funde a uma pessoa fsica... No, ela no se
sobrepe, ela entranha outra, ela "circula"... Ela a vida... E essa
parte que aciona a vida fsica, ela impulsiona o sangue, as clulas,
ela faz o corpo viver...
T: Mas o corpo humano por si s no tem vida? Os animais tm vida!
Pc: Essa vida no s biolgica... A vida humana tem algo especial... O
meu "eu transparente" aciona o movimento da vida. E o meu "eu
transparente" no biolgico...
T: Qual a diferena entre a vida humana e a biolgica? no entendi
bem...
Pc: Oh, o que vejo isso: existe a vida biolgica... mas "eu", a minha
vida de "ser" pode interferir nela. O meu "eu" como se fosse o
"chefe" da vida biolgica... Eu posso "deixar acontecer", mas tam-
bm posso mudar a minha vida biolgica...
Uma quarta paciente, a quem nos dirigimos focalizando-a sobre
a concepo, tambm nos orienta sobre a essncia da vida humana:
Pc: Eu trouxe muitos problemas para dentro de mim.
T: Quem?
Pc: Eu... Aquela parte de mim que vem do papai e da mame, de l veio
muita coisa, desde o vov, a vov... Veio de mais longe.
T: Explique melhor: existem "partes" do seu Eu?! Qual a parte do seu
"eu" de problemas e onde eles no existem? (p. 325)
Pc: O "eu" que j "estava" antes, que ficou olhando para o que vem do
papai e da mame, diferente. Essa parte sadia e forte... Ela pura,
clara, saudvel.. - Ela vem como fora da vida.
T: Ela est completa ou falta algo?
Pc: Como assim?!
T: Seu inconsciente sabe o que estou perguntando.
Pc: O vulo e o espermatozide se unem e multiplicam, crescem auto-
maticamente... a vida fsica... O meu "eu que olha" j est com-
pleto, mas sou eu que preciso desenvolv-lo de uma forma diferen-
te... Entende? como uma semente tambm... A diferena que o
corpo cresce independente de mim. O "eu" que olha, no... Ele pode
ficar parado... Tudo depende de mim. Ele espiritual e est fora do
tempo. diferente... uma "vida" diferente... Uma vida que no vai
acabar... A vida fsica faz parte dela, mas uma expresso diferente
de vida...
Acompanhe mais um exemplo desse questionamento que escla-
rece a existncia da pessoalidade do ser humano antes do zigoto:
T: O que que "viu" o vulo e o espermatozide?
Pc: So os meus olhos que viram...
T: Que olhos? Voc est na concepo e ainda no tem olhos...
Pc: No so os olhos fsicos... Eu enxergo sem olhos...
T: Ento distancie-se mais do vulo e do espermatozide, de tudo aquilo
que trabalhamos e concentre-se somente sobre essa outra parte que
voc chamou de "olhos no fsicos"... O que pode falar sobre isso?
Pc: uma parte que sou eu mesma... Quero dizer que nesta parte "eu
sou mais eu" do que naquela do vulo e do espermatozide.
T: Voc consegue defini-la de alguma maneira? Ela tem forma?
Pc: No... Ela no tem forma... Ela todas as minhas formas ao mesmo
tempo... Ela no material. Parece-me que ela aquilo que se costu-
ma chamar de "alma"... Mas no tenho certeza... S sei que dife-
rente... Ela me diz quem sou eu... Que tenho valor por mim mesma...
No sou apenas produto de meus pais...
T: Hum! Estou meio confusa... Quer me explicar melhor? Voc quer
dizer que voc "" duas partes diferentes?
Pc: No... No isso... eu no sou "partes"... No assim separada em
partes que me vejo... difcil de explicar... Isso que olha est junto
da outra parte, mas no ocupa espao... Naquele vulo e no
espermatozide eu sou mais aquilo que vem dos pais... Aqui sou eu
mesma... S eu... (p. 326)
E assim os pacientes vo descrevendo, cada um sua maneira,
mas de forma similar na essncia, a existncia de uma dimenso distin-
ta da psicofsica, que est sempre presente antes da formao do zigoto
e que chamamos simplesmente de "Eu-Pessoal" ou "Eu-P".
essa dimenso descrita que caracteriza a vida humana por ex-
celncia. Como disse o paciente do caso acima, essa uma "vida que
no acaba". V-se, portanto, que no ser humano circulam duas dimen-
ses da mesma vida; aquela ligada a uma "conscincia de si mesmo",
de seu existir como ser independente do psicofsico, anterior ao instante
da fecundao dos gametas e que aciona o mecanismo biolgico ou a
formao do zigoto, a qual, por sua vez, a segunda dimenso da mes-
ma vida. Trata-se de uma s vida pessoal, mas dentro dela h expres-
ses diferentes. No homem, porm, a "vida da dimenso humanstica"
o que o define como pessoa e por meio dela que ele se diferencia dos
outros organismos viventes. essa "vida humanstica" que caracteriza
o ser humano por excelncia... E nessa dimenso est presente tambm
a energia da vida biolgica, mesmo que ela "ainda" no tenha matria
para animar, como antes da formao do zigoto, ou que no tenha "mais"
matria, como na morte. A "vida humana", portanto, que se manifesta
existente na concepo, mas antes da formao do zigoto, precisa da
matria corporal para se "comunicar fisicamente", mas no para "exis-
tir"... Mas a "vida humana", ao surgir na concepo, j supe o zigoto,
aparece apenas em funo dele. Assim, na realidade, quando se d uma
"concepo", ela se inicia com a unio conjugal dos pais e no com a
formao do zigoto que, como se sabe, pode levar at 3 dias para se
constituir E o ser humano, portanto, desde antes da formao do zigoto,
j tem conscincia de si e j pode atuar sobre si...
\ Fig. 1: Atuao do Eu-Pessoal
O Eu-P, que surge no momento da
concepo, observa e age sobre os
gametas que se unem para a forma-
o do zigoto.
Essa instncia que assim existe antes do zigoto, como j falamos
- e que chamamos de "Eu-Pessoal" ou "Eu-P" e tambm, simplesmen-
te, de "pessoalidade", diferencia-se da "personalidade", porque essa
ltima j a elaborao "deformada" (mscara) que se estrutura a partir
do "Eu-Pessoal" original e sempre sadio.
Na prtica clnica, o que chama nossa ateno em relao ao
nvel da "pessoalidade" que existe uma linha bsica de coerncia e
unidade, apesar da riqueza de variedade nessas descries, quando fei- (p. 327)
tas pelos pacientes. Examinando os exemplos que apresentamos, con-
clui-se que no essencial no h contradio. E assim sempre, nos pa-
cientes de pouca cultura e humildes ou profissionais competentes e cul-
tos, religiosos ou ateus, racionais, de mentalidade cientfica ou leigos,
artistas ou msticos, no importa. Desde que sinceros e autnticos a pon-
to de assumirem seu inconsciente, os pacientes tero sempre a experin-
cia da percepo de sua dimenso "mental", de sua "pessoalidade" ou
"Eu-Pessoal", presente na "concepo" e antes da formao do zigoto.
Poder-se-ia questionar se a afirmao de que "todo o ser humano
tem uma dimenso humanstica, que percebe a si prprio e seus gametas
antes de eles se unirem para a formao do zigoto", se expressaria da
mesma forma pelo inconsciente de seres humanos em regies de cultu-
\ra, crena e hbitos diferentes. Preferimos inverter a questo dessa dvi-
\da: que os cticos provem a existncia de grupos humanos, os quais no
conseguiriam distinguir suas instncias humansticas, quando correta-
mente pesquisados pela ADI. Somos ns que duvidamos que tais pes-
soas possam ser encontradas, uma vez que as instncias humansticas
revelam a essncia do humano.
Assim, em princpio no pode existir ser humano no integrado
pelas dimenses humansticas. E se existisse, a Abordagem Direta do
Inconsciente poderia detect-lo, pois nada pode ser ocultado sabedoria
inconsciente.

B) O Eu-Pessoal, que surge no contexto da concepo e antes da
unio fsica dos gametas, evidencia um ser humano que total-
mente diferente do conceito reducionista da metodologia cient-
fica. O Eu-P identifica a os gametas e atua sobre si, inclusive
sobre seu cdigo gentico
O que at aqui foi dito j deixa claro que o homem mais do que
um rob e que no inicia a vida apenas biologicamente, nem desenvolve
sua personalidade apenas por condicionamentos, influncias ambientais
ou em adaptao a estruturas preestabelecidas. Pois ao se pesquisar o
inconsciente esboa-se com clareza a dimenso livre e independente do
homem, que observa a si mesmo, realiza discernimentos, faz as suas
escolhas e capaz de reagir; modificando realidades psicolgicas, or-
gnicas e inclusive podendo atingir seus gens, antes da unio dos
gametas. J nessa hora a criana tem conscincia de si, percebe nos
gametas toda a carga gentica que formar o seu ser e tambm identifica
o que vem dos seus antepassados. Alm disso, essa dimenso que se
\expressa pelo "Eu-Pessoal" na concepo observa, atravs de sinais nos
gametas, o estado psico-afetivo em que se encontram os pais no mo-
mento de sua unio pelo ato conjugal. Pensamentos, sentimentos e con-
dicionamentos que os pais vm trazendo ou que existem nos pais nesse (p. 328)
instante, mesmo que no "conscientizados", so percebidos pela crian-
a, interessando-lhe principalmente o contexto do Amor, ou seja, o re-
lacionamento dos dois e a forma como se encontra a sua "abertura" ou o
seu "fechamento" para com a gravidez.
Vemos, portanto, que o "Eu-P" ou a instncia da "pessoalidade"
est sempre aberta a essa autoconstruo, que acabar por formar a "per-
sonalidade". J ento, com a "personalidade", o ser humano modificou
o seu "eu original", atravs de condicionamentos por ele prprio reali-
zados. Aconteceram a as escolhas que no so sempre as melhores em
termos de "programao" inconsciente. Entretanto, a pessoa, ainda que
tantas vezes confusa em seus sentimentos, nunca perde a capacidade de
"dscernir", e por isso pode a cada instante retomar sua liberdade mais
plena e corrigir suas programaes negativas, reestruturando seu Eu-P,
mesmo que nem sempre possa refazer os efeitos das mesmas, por j se
terem expressado fisicamente, lesando o organismo.
O Eu-P que surge na concepo, no momento da unio conjugal
dos pais sempre plenamente sadio, livre e sbio, entendendo a correla-
o entre os diversos aspectos da realidade humana. Assim, o Eu-Pes-
soal que observa a formao psicofisica do ser, por algum motivo sente-
se no direito tcito de encontrar um amor autntico entre seus pais e sua
aceitao plena como filho. Entende ele que o Amor dos pais deve ex-
pressar-se tambm nesse encontro conjugal fsico, que o transborda-
mento desse Amor. Ressente-se, portanto, a criana se percebe que o ato
sexual que a gera apenas a busca do prazer, pois ela o v como
complementaridade do amor-doao. E a criana, quando no tero, co-
bra na agresso estrutura sadia ou perfeita de seu prprio "ser" o
fato de ter ou no surgido como exploso fsica de uma unio profunda,
sempre aberta ao "fruto" do Amor; ou gravidez...
A seguir mostraremos um episdio de especial manifestao do
Eu-Pessoal em uma paciente. Fala-nos a mesma:
"Durante a ltima sesso, quando trabalhamos a dimenso pes-
soal, eu a senti crescer e tomar conta do meu corpo, de dentro para fora,
dando-me uma sensao de leveza e de inexplicvel alegria. E quando
sa do consultrio, o processo de expanso continuou e tornou-se maior
que o corpo. Senti como se fosse minha alma se alargando e ela no
cabia mais no meu corpo. Tive a impresso que meu corpo levitava e se
desfazia para ser apenas alma... A sensao no era somente de leveza,
de levitao e sim de cu... incrvel, mas pareceu-me que tive uma
experincia de cu - apesar de que nunca estive l - acrescentou a
paciente em tom jocoso, e continuou: foi a experincia mais feliz de
minha vida! Fiquei um pouco triste quando voltei a ser o que sou! Mas
valeu a pena ter vivenciado isso! Jamais esquecerei estes momentos.
Eles sempre me daro fora para continuar a viver e a lutar, porque sei (p. 329)
agora que existe algo em mim que transcende o meu corpo e que uma
espcie de vida que no pode morrer, porque no depende do corpo..."
Os diversos enfoques sobre o que acabamos de descrever lem-
bram-nos Viktor Frankl, quando afirmou, em uma de suas conferncias,
que "o ser humano o nico ser capaz de se distanciar de si e olhar sobre
si!..." De fato, isso que acontece atravs do que chamamos de "Eu-
Pessoal". E a ADI nos comprova ainda que a partir dessa nova "dimen-
so humanstica" no s "olhamos ", mas "agimos" sobre ns, progra-
mando toda a nossa futura realidade integral ou "psiconoossomtica".
Para melhor entendimento dessa capacidade do Eu-Pessoal em
atuar sobre si, relataremos um trecho de um caso clnico, conforme se-
gue:
T: Por que voc disse "aquela parte l est difcil de se unir a mim"...
Quer explicar melhor?
Pc: ... So duas coisas, mas formam uma s... Eu sou aquele que olha...
Sou alguma coisa que pensa e que decide... O vulo e o
espermatozide no pensam, so formados... Eles recebem tudo o
que os forma passivamente... Essa parte aqui que sou eu pode at
mudar essa formao deles... Essa a diferena...
T: Por que voc disse: eu posso mudar essa formao?
Pc: Porque eu a mudei...
T: O que mudou e por qu? Olhe bem para o seu zigoto e veja o que
voc fez...
Pc: (Aps algum silncio.) Vejo meus pais pelo "ovo", que meu co-
meo de vida... eles no se entendem bem... eles s querem ter fi-
lhos... eles querem ter filhos para no precisarem mais pensar um no
outro... e para se realizarem pelos filhos... A relao conjugal deles
no amor, s procriao... Eu me encolhi, me prejudiquei...
T: O que voc prejudicou e com que objetivo?
Pc: Eu pensei: se eu ficar sempre doente, os dois vo ter que cuidar
juntos de mim. No vo fazer isso separados, como querem... Os
dois precisam se unir para cuidar de mim... Eu quero que se unam!
Eu ficarei doente... No posso ser sadia... "Eu sou doente"...
O rosrio de doenas e problemas de ordem psicofsica trazido
pela paciente consulta confirmaram a sua "FR" que dizia "Eu sou
doente". Assim se comprova mais uma vez que o Eu-Pessoal tem capa-
cidade de "pensar", de "decidir" e de "agir" sobre o vulo e o esper-
matozide, ou seja, sobre o que chamamos de "dimenso psicofisica".
Por outro lado, o caso enfatiza a importncia que para a criana em
formao a unio dos pais. Ela mais essencial a esse novo ser que a
prpria vida ou a sua sobrevivncia sadia. (p. 330)
Observe-se num questionamento de outro paciente como as suas
respostas tambem reforam a concluso de que existe no ser que surge a
capacidade de ao do Eu-Pessoal sobre o zigoto:
Pc: Esse meu "eu" consegue reagir, tem fora para se opor s coisas que
vm a mim dos pais e dos antepassados... Eu consigo barrar algo de
\mim que vejo para no fazer parte do meu "eu ... o meu eu" esco-
lheu... Eu no deixei aquela coisa ruim entrar em mim!
Da mesma forma como a paciente aqui, a partir da liberdade do
Eu-P, "barrou" um problema que vinha a ela atravs dos gametas, outros
acatam e reforam o mesmo e alguns at deformam ou tornam anormais
os seus gens ou cromossomos.

C) Quando pelo processo da ADI se insiste com o questionamento
no contexto da concepo, os pacientes vo aprofundando e es-
pecificando melhor certos detalhes de diferenciao entre sua
realidade psicofsica e o Eu-Pessoal
Sobre o assunto responde um paciente, mdico de profisso:
"O meu eu j completo... Nele no acontece uma multiplicao
de clulas, um crescimento... Ele pode desenvolver-se... mas nesse Eu
no acontece, como no corpo, a diviso, a multiplicao e a especIaliza-
o celular... o processo no gradativo, sistemtico... as mudanas so
de uma s vez... pequenas ou grandes... e podem retroceder..."
No momento da percepo do Eu-Pessoal bastante comum a
sua comparao com o corpo fsico. Escute-se este paciente:
"H uma parte, a da alma, que se distingue de outra parte... Ela ,
ao mesmo tempo, adulta e criana. Nela esto todas as minhas formas
de corpo, mas ela no o meu corpo... ela espiritual... no pode ser
descrita como o desenvolvimento do corpo... no tem etapas definidas...
Ela no cresce... mas ela pode se enriquecer, se ampliar de alguma ma-
neira... o tempo no influi muito nisso... minha deciso influi mais".
A paciente, aqui, alude ao "corpo espiritual" presente no Eu-P e
a "atemporalidade" da dimenso de sua pessoalidade.
Mais outro paciente tece comparaes com o fsico. Acompa-
nhe-se:
"O meu Eu no fsico como o zigoto... Ele no tem forma defi-
nida... Ele espiritual... no se enquadra nas leis da matria... Ele se
expressa pelo crebro... mas no limitado por ele... nem pelo tempo..."
Ou, ento, diz outro paciente: (p. 331)
"Essa parte de mim no tem lugar certo... Ela est em mim, no meu
corpo... mas, s vezes ela maior, outras vezes menor... Ela pode se dis-
tanciar... pode ir longe do meu corpo sem deixar o corpo... Essa parte de
mim no tem idade... e tem, ao mesmo tempo, todas as minhas idades..."
Esses pacientes acima, portanto, se referem ausncia de limita-
o de tempo e espao do Eu-Pessoal e a outras caractersticas que o
diferenciam do fsico e da matria.

D) No Eu-P est a instncia da liberdade e da autodeterminao. Desde
a concepo o ser humano escolhe entre dois referenciais essenciais
Se o Eu-P, como vimos, tem a capacidade de autodistanciar-se
do psicofisico, de olhar sobre si, avaliar e analisar os contedos que
formam os gametas e o zigoto, escolher para si, agir sobre o seu todo
psicossomtico, reformular o passado e planejar o futuro, ento atra-
vs do Eu-Pessoal que se reconhece a liberdade humana. De fato, o Eu-
P, junto concepo, percebe dois referenciais diante dos quais deve
fazer escolhas para estruturar a sua "personalidade". O primeiro est
nos gametas, onde o Eu-P consegue distinguir com nitidez todos os con-
tedos que vm a ele dos antepassados. Nesse referencial h aspectos
positivos e negativos. Os gametas so, portanto, um referencial "imper-
feito". O outro referencial uma espcie de "luz" que o ser humano
percebe "presente" em sua "pessoalidade", embora distinta dela. Essa
luz, que chamamos "Ncleo de Luz", um referencial de "perfeio",
como veremos logo adiante.
\O NCLEO DE LUZ
REFERNCIA
DE PERFEIO)
Fig. 2:4 estrutura do
Eu-Pessoal
Existem dois refe-
renciais para a cons-
truo da personalida-
de, no momento da
concepo: o N Luz e
o zigoto
(REFERNCIA
DE IMPERFEIO)
ANTEPASSADOS
MODELO: HERANAS]
CONDICIONAMENTOS
Diante dos dois referenciais mencionados pode nos parecer b-
vio que o ser humano, ao surgir na concepo, opte mais pelo que se
encontra no ncleo de Luz, que o referencial da perfeio. Entretanto,
acontece o paradoxal. Por um mistrio, um motivo sem explicao (a
\no ser do "pecado original") o homem, atravs do seu Eu-P, no esco- (p. 332)
lhe para si todo o Bem do ncleo de Luz, nem se esfora para adequar a
ele o que lhe vem dos gametas. Ele seleciona e mescla em si o bom do
ncleo de Luz com o que lhe "agrada" no contedo dos gametas e que
nem sempre bom... Assim, nos gametas, ele percebe desamor, doenas
de geraes, desequilbrios, bloqueios de inteligncia, desentendimen-
tos e outros males. E ele escolhe muitas dessas imperfeies "livremen-
te", integrando-as ativamente em seu ser... Quais os critrios? Geral-
mente a motivao para melhores ou piores escolhas vem ao paciente a
partir do estado de amor ou desamor dos pais naquele momento primor-
\dial de sua vida. Ele se "contagia" com o que pensa observar em seus
\pois, no momento da unio em que o geram. Se fica magoado, tende a
fazer opes negativas e a bloquear em maior ou menor proporo o
ncleo de Luz. Se percebe Amor, ele se abre mais para a Luz e faz esco-
lhas mais positivas.
Essa atitude de opo livre que acontece com toda pessoa no
momento da concepo continua vida afora. Mas h uma diferena nas
respostas. As opes feitas nesse incio ou nos primeiros meses de gesta-
o em relao ao que vem dos gametas, por serem "codificadas" e
"condicionadas" no psicofsico ou em nvel noolgico, como tempo, j
se tornam mais difceis de ser modificadas. Em compensao, as esco-
lhas negativas feitas em relao ao ncleo de Luz podem ser sempre e
totalmente reformuladas, como veremos no captulo prprio.
Todas essas escolhas so absolutamente pessoais e unicas e no
existem duas pessoas que faam as mesmas opes. Evidencia-se aqui,
portanto, atravs do Eu-Pessoal, um dos mais importantes sinais de di-
ferenciao entre os seres humanos.
Veja a seguir, atravs dos casos clnicos que seguem, a identifi-
cao da "liberdade" e do "livre-arbtrio". Acompanhe o questionamento:
T: Seu corpo igual ou diferente dos outros?
Pc: O corpo diferente... mas a diferena dele "automtica", no de-
pende de mim...
T: Seu Eu-Pessoal nada pode fazer em relao ao seu corpo?
Pc: Ele pode atuar... Ele tem liberdade de interferir... e tem fora... capa-
cidade... mas s faz isso se eu "decidir"... Entende? No o corpo
que livre... o meu "eu" que tem liberdade...
Quanto "liberdade", veja outro dilogo paciente-terapeuta:
Pc: Essa parte que olha livre... e independente... Ela se utiliza do
crebro, mas no est presa a ele... s precisa do crebro para se
comunicar e dar ordens... mas existe sem ele... no morre com o
\crebro, vive, ~ ele... (p. 333)
T: Como voc sabe disso? Voc ainda no morreu!
Pc: Eu posso me distanciar e quase sair do corpo... Eu fazia isso, mas
no sabia o que acontecia... Agora, aqui mesmo, na terapia, eu estou
me olhando de cima... Estou me vendo l do teto... Eu sinto que na
morte isso que acontece... porque se eu me largasse totalmente
aqui na cama, eu morreria...
T: Voc j teve alguma vez uma experincia de morte aparente?
Pc: No sei...
T: Pergunte ao sbio e pea um nmero.
Pc: 03.
T: 3 ms de gestao... O que foi que aconteceu?
Pc: Mame est perdendo sangue... estou indo embora... meu corpo est
se soltando... sensao ruim, angustiante... Eu estou c fora olhando
para a mame na cama, mas estou ligada, presa por um fio... um fio
de vida que resta no corpinho, naquele feto... o que me segura... Eu
vejo tudo... tambm o feto... estou quase me soltando...
T: Mas voc hoje est viva... o que foi que mudou as coisas?
Pc: (Aps algum tempo de reflexo,) Mame no queria a gravidez... e
eu "decidi" ir embora... provoquei hemorragia na mame.
T: Vou repetir a pergunta: o que foi que segurou voc?
Pc: Papai... papai me queria muito... ps mame na cama, falou com ela
para aceitar-me... Ela entendeu... Ela queria o carinho do papai! Agora
me aceita... Eu voltei... Eu voltei por causa de papai...
T: Foi seu "feto" que "puxou" voc?
Pc: No... Fui eu que "decidi" voltar, Essa parte aqui que voc chama
de Eu-Pessoal que decidiu... O feto j estava muito fraco... mas eu
voltei e busquei foras no corpo da mame... me alimentei... voltei
vida... Eu quis viver!
Considere que essa ao do Eu-Pessoal no total, no modifica
toda a realidade herdada, mas pode atuar sobre aspectos especficos e
mais comumente o faz no sentido de prejudicar fsica, psicolgica ou
mentalmente o seu ser.
A liberdade mxima do ser humano exercida no contexto da
concepo e antes da unio dos gametas, porque ela pode sofrer um
enfraquecimento pela presso dos condicionamentos e das influncias
da carga hereditria. Pois, embora a liberdade nunca possa ser total-
mente eliminada, tambm verdade que o acmulo forte de modelos
negativos pode repentinamente eclodir numa criana e com tanta fora (p. 334)
que a mesma no se sinta capaz de reagir - conforme j especificamos
no capitulo referente aos antepassados.
A liberdade, na forma como identificada no inconsciente, dei-
\xa bem claro que ns no somos marcados pelos fritos que vivemos, em
si, nem pelas circunstncias - a no ser excepcionalmente - mas pela
atitude que assumimos diante destas situaes, a partir do Eu-P.
Mostraremos essa liberdade de opo do Eu-Pessoal comparan-
do dois pacientes que diante de problemas similares percebidos no vu-
lo e no espermatozide tiveram, porm, reaes diferentes. Ambos vi-
ram a me negando-se sexualmente ao marido e o mesmo agindo com
violncia, como resposta, forando a "relao sexual". E ambos con-
cluram que no deveriam existir e reagiram anulando sua pessoalidade.
Diante da mesma situao-problema cada paciente deu porm uma res-
posta nica na forma como fez essa "anulao" de sua "pessoa".
A primeira paciente na consulta inicial fez a seguinte queixa:
dizia que s percebia o seu existir atravs daquilo que fazia, no pare-
cendo existir como "pessoa". E ao ser conduzida a ver o seu "ncleo da
pessoalidade" viu-o como "uma esfera vazia por dentro". Ao insistir-
mos na descrio, disse-nos ela: "H uma luz ao redor de mim, por fora...
o reflexo do que sei fazer, do que fao... O que fao bom, luz... mas
eu no vejo a mim mesma... como se no existisse como pessoa".
Na vida do dia-a-dia, como podemos imaginar, essa paciente
era superativa e agitada. Relatou: "No posso parar de agir, porque, quan-
do paro, tenho a sensao que deixei de viver... preciso provar, a toda
hora, que vivo e sinto uma contnua angstia de morte... As vezes me
toco e at me belisco para ter certeza de que existo"!
Ao mesmo tempo essa paciente, que era casada, repetia por iden-
tificao com a me a atitude que esta assumiu na concepo, rejeitando
sexualmente o marido. Acontecia na paciente algo que lhe dava uma
sensao de repulsa e pnico toda vez que o marido se aproximava,
embora ele fosse diferente de seu pai, tentando conduzir sua esposa com
pacincia e carinho no ato conjugal.
O trabalho teraputico que se fez com a paciente foi no sentido
de deslig-la do referencial de seus pais, a cujo modelo estava
identificada, e aflorar de seu inconsciente o outro referencial, o ncleo
de Luz - podendo ela assim refazer o ncleo da pessoalidade.
"Terapizaram-se" tambm todos os "registros de base negativos" da pa-
ciente pelo processo "circular"... Mas interessante observarmos, neste
caso, como a "pessoa" pode "deixar de existir sem morrer", decidindo
por anular-se na "pessoalidade".
O outro paciente citado teve a mesma vivncia traumtica ini-
cial, Tambm no seu caso a me se negava sexualmente ao pai e este se
aproximava com violncia. E da mesma forma que a outra paciente ele (p. 335)
achou que no deveria existir, anulando em si sua "pessoalidade". Mas,
enquanto a paciente acima, embora anulando-se, colocasse a "Luz" ao
seu redor, a qual se expressou vida afora no seu "fazer", esse paciente,
que tambm teve a frase-registro "eu no quero existir", deixou-se levar
pelo dio. O pai do paciente estava bbado na hora da concepo e a
criana encontrou nele um modelo para perpetuar em si esse estado do
pai, levado pelo esprito de auto-agresso. O ncleo de "pessoalidade"
deste paciente estava "preto" por dentro e tambm por fora, O preto
visualizado movimentava-se de forma semelhante ao "espermatozide"
do pai que bebia. O paciente tornou-se tambm alcolatra e era violento,
quando bbado. Quando questionado, em terapia, percebeu que a vio-
lncia era produzida pelo mesmo sentimento que o fizera dar mental-
mente "chutes" dentro do prprio tero materno em seu pai e em sua
me porque no o queriam.
V-se nesses dois casos como as escolhas livres conduziram a
comportamentos diferentes vida afora. Enquanto no primeiro caso -
em funo do referencial da Luz descoberto dentro de si - a paciente
conseguiu encontrar suas qualidades nicas e compensar o "vazio" do
ncleo da pessoalidade, esse outro paciente, em seu dio, bloqueou-se
para o deslanchar de seus referenciais positivos. Seu corao estava fe-
chado, "amarrado" e todas as instncias mentais, com exceo da inteli-
gncia, estavam prejudicadas na hora da terapia. Assim, ao lado do so-
frimento de anulao odiosa (preto) de si como pessoa, ele no se per-
mitia outras chances na vida e optou por atitudes contra si mesmo e a so-
ciedade.
Atente-se mais uma vez para as semelhanas e as diferenas en-
tre os dois casos citados, em termos de "livre-escolha".
Nos dois pacientes em questo, ambos sofreram problemas simi-
lares na concepo. Mas as respostas, os "posicionamentos", a "atitude
livremente assumida" pelo "Eu-Pessoal" diante desses fatos diferencia-
ram essencialmente os dois pacientes. Assim, a paciente-mulher, ao no
querer existir, anulou-se como pessoa (ncleo de pessoalidade vazio)
gerando em si a angstia existencial do sofrimento de "no encontrar a
si mesma", vida afora. Mas em compensao, ao perceber uma "Luz"
que lhe parecia "oferecer socorro" - segundo as palavras da prpria
paciente - voltou-se para si mesma e percebeu um calor aconchegante
que lhe deu conforto existencial. Por isso, no fechou seu corao para o
mundo, conseguindo realizar "atos impregnados dessa Luz", pela pr-
pria fora da dor de seu sofrimento. No conseguindo ela "ser" algum
como pessoa, colocou amor e luz no seu "fazer" e isso a tornou uma
pessoa de certa forma realizada, agradvel, til e produtiva em relao
ao bem comum. ( sadio esse "mecanismo de compensao", que em
\vez de "cobrar" afeto, "passa por cima" e se "doa" aos outros.) (p. 336)
\rejeitar o paciente-homem, porm, optou pela raiva contra a me por
\sexualmente seu pai e identificou-se violncia deste, mais ao
vcio da bebida. Escolheu a resposta agressiva. Questionamos o pacien-
te, perguntando se nunca vira o seu ncleo de Luz. Pedimos as "cenas"
correspondentes e ele identificou vrias, no s na concepo, mas tam-
bm na gestao e na infncia. Entretanto, sempre fechou-se a essa Luz,
nunca quis consider-la... Magoado, preferiu cercar a "pessoalidade"
\tambm com um aro de escurido... a mgoa continuou no processo
teraputico e o paciente manifestando "resistncia", no pde ser trata-
do...
Os dois pacientes, portanto, usaram de forma diversa a sua li-
berdade de escolha e tiveram, em conseqncia, vida diferente. Obser-
ve-se que a paciente-mulher, ao manter o seu ncleo de pessoalidade
vazio, deixou uma abertura para a esperana. O paciente-homem "tin-
giu-o de preto", smbolo da morte e do dio. Anulou tambm as outras
expresses de seu Eu-Pessoal, os sentimentos para consigo mesmo e
para com os outros. Em todas as decises de sua vida agiu sempre com
frieza racional, atendendo apenas aos seus interesses e ao egocentrismo
e portanto tambm no recebia Amor, apenas dio. Falava com
agressividade, dizia no acreditar em Deus, mas somente no "inferno
porque j vivo nele", apesar de ter conquistado razovel posio profis-
sional e social. Sofria de angstias profundas e nesses momentos busca-
va alivio no lcool, sob efeito do qual costumava agir com violncia
descontrolada. O dio e a agressividade do paciente em foco, por outro
lado, jogados ao mundo por transferncia, fizeram dele uma pessoa
amarga e pr-psictica, enquanto a paciente que cercou sua pessoa com
um aro de luz teve suas dificuldades psicolgicas, mas deixou florescer
suas aptides pessoais, conseguindo realizar belos trabalhos e sentindo-
se querida pelos que a cercavam... Assim, portanto, que se geram os
chamados "destinos ": pelas "livres" opes que fazemos em toda a
vida e principalmente pelas escolhas entre Bem ou mal, entre Amor ou
dio que realizamos na fase do tero materno e na primeira infncia,
condicionando-as para que se ramifiquem no decorrer da vida... Mais
ainda: assim geram-se tambm doenas fsicas, sendo muitas delas in-
curveis, O mal fsico nada mais que a resposta externa , o trans-
bordamento para o corpo das "escolhas livres", posteriormente "con-
dicionadas". E assim geram-se, ainda, doenas mentais e cerebrais pelo
bloqueio livre da inteligncia que quer barrar o entendimento daquilo
que um dia magoou a percepo inconsciente.
Veja tambm neste captulo sobre a "liberdade de opo", o caso
de outra paciente que se queixava de muita solido. Encontramos o pri-
meiro elo do problema no 4 ms de gestao, onde ela percebe-se cho-
rando... Buscamos a causa do choro e a paciente v uma segunda cabea
dentro do tero e a identifica como sendo do irmo gmeo, mas que est (p. 337)
morto. Sente medo. V a escurido da morte. Sente-se s, abandonada,
chora e se desespera. A paciente repetiu em consultrio essa vivncia
que teve no tero materno (embora de forma "distanciada" e, portanto,
menos sofrida).
Para tir-la dessa revivncia, enfocamos os meses anteriores sob
o aspecto positivo. A paciente se viu no primeiro ms de gestao e
relata a alegria de perceber que tem perto de si um irmo gmeo. Os dois
se comunicam mentalmente e "brincam". A pergunta de como podem
"brincar", responde-me que mentalmente mexem a gua, "ondulando"
o lquido amnitico (telecinsia). Chegando ao 2 ms, a paciente relata
a aproximao dela e do irmo da "membrana" que os separa para fica-
rem mais prximos. H muita alegria nessa comunicao. Conduzida ao
3 ms de gestao, a paciente se entristece e fala: "Meu irmo est
plido... ele vai embora... quero aproveitar os ltimos momentos de con-
tato fsico com ele... Ele vai morrer".
Acompanhe a continuidade do questionamento:
T: Por que seu irmo vai embora?
Pc: H um corredor frio... um vapor gelado... vem dos antepassados...
uma fila atrs do pai... um antepassado dele est no escuro... ele
atingiu meu irmo com uma maldio.
T: Algum problema psicolgico desse antepassado?
Pc: No... uma questo entre bem e mal...
Comentrio: Trabalhamos o problema sempre dentro da tcnica
do "questionamento" e no sentido de libertar a paciente da angstia de
morte que a assaltava. Segue-se o dilogo:
T: Por que s voc conseguiu vencer a interferncia desse ancestral.
Por que seu irmo no o conseguiu?
Pc: Porque eu me liguei mais a uma Luz que vi na concepo... Meu
irmo viu logo a "maldio" desse antepassado e se deixou influen-
ciar... ele se apavorou... Isso tomou conta dele... Ele ficou enfraque-
cido por ter-se ligado mais a ele que sua Luz.
Vemos aqui mais uma vez como duas pessoas, agora gmeas,
diante de idntica situao, ainda no tero materno, fizeram opes di-
ferentes. E as conseqncias dessas opes livres foram decisivas, pois
significaram a "sobrevivncia" para a menina e a "morte" fsica para
o menino.
Continuamos a ver no questionamento desse caso a diferena de
\"posicionamentos das duas crianas gmeas: (p. 338)
T: Volte ao 3 ms de gestao... perceba mais detalhes sobre a morte
do seu irmo... Reative seu registro inconsciente que gravou a co-
municao com ele...
Pc: Meu irmo est no escuro... est cansado... ele pensa em viver, mas
no agenta... a influncia do ancestral forte... e os pais no se
amam, brigam muito... ele no suporta... se sente sufocado...
T: Por que voc suportou?
Pc: Eu fui para frente, evoluindo... Ele involuiu... at fisicamente...
T: Quem ou o que ensinou voc a agir diferente?
Pc: Eu respondi mais positivamente... eu me apeguei Luz... Isso me
deu foras... Eu fiz esta opo...
T: E por que ele se destruiu? Foi ele mesmo que fez isso? Por que ele
no fez a mesma opo que voc?
Pc: Ele viu o mal que vinha dos antepassados e se encolheu com medo...
Ele barrou a Luz dele. Ento enfraqueceu... Foi enfraquecendo no 3
ms de gestao...
T: Como foram os ltimos momentos de comunicao entre vocs?
Pc: Ele est se despedindo... Ele se comunica comigo... diz que ainda
vamos nos encontrar...
T: Como essa comunicao?
Pc: S de nvel de alma...
T: Onde est o inconsciente de vocs?
Pc: O inconsciente s comea a se formar agora com os neurnios... s
agora no 3 ms acontecem os registros fsicos do inconsciente...
Antes s comunicao de almas... daquilo que voc chama de Eu-
Pessoal.
T: Continuemos. Voc no foi prejudicada com a morte de seu irmo
gmeo? Mame no teve hemorragia? V at o ms onde voc pode
constatar isso...
Pc: Estou no 4 ms de gestao... meu irmo est indo embora... Ma-
me est tendo hemorragia...
T: Sim, e da?
Pc: Meu irmo fala que no vai atrapalhar a minha vida... o corpo dele
vai ficar... Ele vai "secar"... Ns somos como uma parte viva e uma
parte seca de uma flor... Ele como a casca... a casca seca... Eu sou
a parte viva... eu devo ficar... ele vai me ajudar a viver...
Comentrio: O trecho acima, como vimos, continua a esclarecer
que as opes so pessoais e nicas. Veja na continuidade do caso a ao
do paciente sobre o seu fsico para destruir-se: (p. 339)
T: Como seu irmo fez o corpo "secar" e a hemorragia da me estan-
car?
Pc: Ele me diz que agiu sobre os "gnglios linfticos"...
T: Com que finalidade ele fez isso?
Pc: Para perder a gua e para que acabasse a hemorragia da me e eu
pudesse sobreviver. (Aqui poder-se-ia aprofundar mais o processo
orgnico pela ADI-mdica.)
Finalmente, na hora de trabalharmos o "parto" e o "nascimento",
confirmamos, mais uma vez, os relatos anteriores.
Veja o questionamento:
T: V at o nascimento...
Pc: H um problema.
T: Problema?
Pc: O mdico est tirando a "casca" do meu irmo... Ele no entende...
Est espantado... Esqueceu de mim l dentro da me... Estou fican-
do cansada... Nasci cansada... com deficincia respiratria.
Observao: A paciente, na entrevista inicial para a terapia, apon-
tou como problema principal a dificuldade respiratria, freqentes cri-
ses de asma e bronquite. Os primeiros elos do registro inconsciente esta-
vam ligados aos problemas dessa vivncia sua no tero materno com o
irmo, na hora do nascimento. Alis, a causa de a paciente reagir com
deficincia respiratria j se assentava sobre elos anteriores.
Vejamos mais um caso de "liberdade de opo" entre duas meni-
nas gmeas e, desta vez, univitelinas.
A paciente sente um repentino mal-estar quando conduzida ao 3
ms de gestao. Observe o "questionamento":
T: Investigue no seu inconsciente a causa desse mal-estar.
Pc: Minha irm foi embora...
T: Foi embora?!
Pc: Ela no quis ficar... est revoltada com o que v l fora do tero... ela
morreu...
T: E voc? Como est reagindo a isso?
Pc: Estou apertada para o lado... resolvi ficar... uma fora me estende a
mo... Eu me segurei nesta mo... Ela (minha irm) no fez isso...
Ah! estou ruim... no consigo continuar a terapia... (p. 340)
A paciente abriu os olhos e saiu da concentrao enfocada sobre
o inconsciente porque no estava suportando o sofrimento... Somente
aps vrias sesses subseqentes retornamos ao problema, dessa vez
focalizando a cena com o "incidente" da morte da irm:
T: Veja como foi que voc sobreviveu sua irm... mame teve hemor-
ragia?
Pc: Sim... at o fim da gravidez perdeu um filete de sangue... mas no
me prejudicou...
T: Como foi que a hemorragia estancou?
Pc: Minha irm saiu com o primeiro sangue forte... Mas por que eu tive
a ajuda de "uma mo" e ela no? (interrompeu chorando...)
T: Ela no teve?... Olhe bem... Examine melhor a questo!
Pc: Teve, sim... Ela "no quis" se segurar.
T: Por qu? Veja o registro que ficou em seu inconsciente.
Pc: Ela achou que a vida seria de muito sofrimento... No quis enfrentar
o sofrimento... Foi deciso livre dela...
T: E voc? Por que ficou e no foi embora com ela? Voc viu o mesmo
problema, no viu?
Pc: Sim... Eu continuo apertada no canto da esquerda, apavorada... Sin-
to medo... mas eu vejo uma Luz distante... e um fio que conduz esta
Luz at junto de mim... o fio traz a fora...
T: A fora?
Pc: ... para que eu no v embora... Algo me diz que existe um plano
para mim. Eu devo ficar...
T: Que plano?
Pc: No sei bem... mas vejo que a vida vai mostr-lo aos poucos... eu
estou com vendas nos olhos... mas estou deixando me conduzir...
importante que eu "queira" enxergar!
T: Volte ao momento em que sua irm foi embora... Consegue enfren-
tar agora esse fato?
Pc: Sim... j no me sinto culpada... j posso sair do canto esquerdo... Ela
realmente no quis ficar... Foi ela que decidiu... Ela teve a mesma
oportunidade que eu... Mas ela me ajudou a ficar... ela quis que eu
ficasse... a placenta abriu, ela saiu... depois minha irm fechou a pla-
centa para mim... e parou a hemorragia... (telecinsia)... Ela fez isso
de bom em sua vida... me ajudou a viver... isso deu paz sua alma...
Esse segundo caso comprova, portanto, o que falamos, que mes-
mo em gmeos univitelinos as "escolhas" dos referenciais so (p. 341)
diversificadas, ou seja, que cada ser sempre "livre" e "nico", desde a
concepo e desde momentos anteriores formao do zigoto. Ainda
que as circunstncias da vida, as influncias ambientais e principal-
mente as heranas e os gens sejam profundamente semelhantes para
gmeos e, mais ainda, para gmeos univitelinos, as "decises", as "op-
es" e as "escolhas livres" que ambos fazem a partir de seu Eu-P so
sempre diferentes e nicas.

E) A resistncia na livre-escolha do Bem, embora racionalmente
inadmissvel , em certa dose, comum a todos os seres humanos
De certa forma, todos somos "resistentes" cura e mudana...
E isso pelo simples fato de que um dia fizemos a "escolha" daquilo que
hoje nos prejudica. Alm disso, so vrios os tipos de "resistncia" e
suas causas. Mas para o momento, diante do tema que estamos abordan-
do, interessa apenas a "resistncia" que chamamos de "humanstica",
o que significa que no nos referimos s "dificuldades" que o paciente
encontra em perceber seu inconsciente, mas "atitude" ou falta de
"querer" as mudanas. Na realidade esses pacientes "resistentes" en-
contram-se, ao menos pela segunda vez na vida, diante da oportunidade
de dizer um "sim" ao Bem maior e com esclarecimentos que no tive-
ram, da primeira vez, no tero materno ou na infncia... Mas persistem
em continuar a fechar-se para a sugesto da Luz e, conseqentemente,
para a "cura" plena.
Esse tipo de paciente costuma defender-se dizendo "no conse-
guir" perceber o seu inconsciente. Mas, conforme vimos nos primeiros
captulos do livro, toda pessoa que se submete ao Mtodo TIP treinada
a visualizar o seu inconsciente "conscientemente". Assim, elas normal-
mente no encontram dificuldades em "perceber" os contedos incons-
cientes na terapia, aps essa fase preparatria. Para algumas preciso
que o terapeuta aumente o tempo desse perodo inicial ou que use outras
tcnicas especficas e ento a melhora da "percepo inconsciente" acon-
tecer gradativa e harmoniosamente... Quando a resistncia
"humanstica" o paciente percebe com facilidade seu inconsciente, mas
apenas em questes em que no se sente ameaado. Ele seleciona o que
"quer" e o que "no quer" perceber. Esse "no querer" exercido pelo
paciente e ele no "conscientiza" o que no quer ver exatamente por-
que no deseja "realizar a mudana" que a conscentizao exigiria
em funo do bom senso.
assim que deve ser entendida a "resistncia humanstica". Ela
no uma questo de "no conseguir" realizar o que o terapeuta pede.
Esse tipo de resistncia seria contornvel. A resistncia "humanstica"
denuncia um conflito entre dois tipos de "querer" e portanto est liga-
da "pessoalidade" e no ao "psiquismo". Nesses casos tambm no (p. 342)
apenas o "inconsciente que no quer". De fato - como j dissemos -
a resistncia pode no estar conscientizada, mas surge porque o paciente
no deseja perceb-la, uma vez que ento teria de assumir a mudana
correspondente, teria de "largar algo que quer manter" (ganhos secun-
drios).
A mesma resistncia pode acontecer em relao ao desejo da
"cura". claro que o paciente quando questionado dir que "quer" cu-
rar-se. Todavia, ele no realiza sobre o inconsciente as mudanas de
atitudes necessrias cura, portanto se contradiz.
Alm disso, no nos esqueamos que foi atravs da prpria di-
menso humanstica ou do Eu-Pessoal que o paciente, no passado, "op-
tou" pelas programaes dos mal-estares psicofsicos dos quais hoje
sofre. E se ele os escolheu, teve um motivo para faz-lo. Esse "motivo"
antigo pode continuar presente como programao ativa no s no orga-
nismo e no psiquismo do paciente, como em sua "vontade", por ganhos
secundrios. preciso que o "Eu-Pessoal" do paciente reformule hoje
o "motivo" pelo qual "quis" adoecer no passado.
Entenda-se, ainda, que querer "tratar" ou querer "ficar livre dos
sintomas" que incomodam diferente de "querer ficar sadio". Para
"querer" ficar sadio, o paciente deve ter um "querer que quer" assumir
a mudana total, seja ela qual for.
Num "querer que quer" realmente a sade preciso que exista
um objetivo importante a ser cumprido, um objetivo que motive a pes-
soa a querer ter "sade" para melhor agir. preciso que exista um
"para que". como diz Frankl, e um "para que" que desloque a motiva-
o autocntrica para a "autotranscendente". E tal motivao do "para
que" no psicolgica, mas "noolgica". da "pessoalidade" e exige
um processo de "humanizao". Se o paciente no tem uma motivao
para "depois de curado", a prpria "doena"torna-se um "motivo em
si" e o paciente bloquear tambm a percepo dos motivos que o
adoeceram.
Vejamos um caso clnico:
Uma paciente, com diabete desde a infncia, procurou-nos no
consultrio. Tinha ela um namorado e isso deveria ser um "motivo" bas-
tante forte para se acreditar que ela quisesse curar-se. Entretanto, nessa
paciente o "querer" ficar boa ainda no era suficientemente forte para
superar o "no querer abrir mo dos ganhos secundrios", utilizados em
todo o seu passado com a doena e transformados em "hbito". A subs-
tituio inconsciente por outras atitudes e a conseqente reestruturao
de uma "pessoalidade" sadia, a qual estava bem mais enferma que o
prprio corpo, foi a parte mais penosa dessa terapia.
\ Nessa paciente, um "no querer curar-se estava tambm ligado
ao prprio namorado, que a aceitava como "doente" e a inundava de (p. 343)
\cuidados especiais por esse motivo. Entende-se que o "querer curar-se
da paciente no se "impunha" na terapia.
A resistncia, no caso anterior, s podia ser quebrada aps um
verdadeiro treinamento inconsciente de "atitudes autotranscendentes"
em substituio s "autocntricas". Assim a paciente encontrou "foras
para forar" a sua cura e gerar as substituies negativas no inconscien-
te, especialmente quando a terapeuta conseguiu lev-la a compreender
que seu namorado, para continuar a am-la, no poderia ficar apenas na
"doao", mas precisava tambm "receber"...
Como a resistncia "humanstica" acontece no nvel do "que-
rer", ela dificilmente pode ser contornada com tcnicas externamente
aplicadas. Entra aqui a fora da "liberdade" humana. Pessoas real-
mente resistentes no "querer" e/ou a "mudanas" tornam impossvel a
continuidade da terapia. preciso suspend-la. essa atitude uma "tc-
\nica" extrema para ajudar esses pacientes. Pois suspendendo-se a "ajuda
\externa , o paciente se v forado a enfrentar a si mesmo e a refletir
apenas consigo, sobre os argumentos que o terapeuta tece antes de
suspend-lo e sobre as "defesas" que armou para si. Assim, qualquer
elaborao de "defesa", mas que no corresponda verdade de seu in-
consciente, vai enfraquecendo com o tempo quando o paciente a repete
apenas diante de si... Um dos sinais caractersticos do "resistente
humanstico" o de "no-entender" que resistente... J falamos que
se o paciente "entendesse" j teria quebrado a resistncia! E isso que
acontece freqentemente com os pacientes "suspensos", longe da tera-
pia. Chega o momento em que se "cansam" da autodefesa e ento, de
repente, "entendem" sua "resistncia" e retornam terapia, assumindo
agora o processo com rapidez e timos resultados.
importante compreender que grande parte dos pacientes que
denominamos de "resistentes humansticos" ou do "querer" e que se
caracterizam aos olhos do terapeuta como manipuladores, expressando
\tambm comportamentos tpicos de "pirraa", geralmente foram gratifi-
cados em relao a essas atitudes desde criana. Criou-se neles um hbi-
to inconsciente de sempre agir atravs de uma espcie de "duplo", at
mesmo quando buscam a terapia e quando precisam desesperadamente
dessa ajuda. Tais artifcios menos sinceros so porm rapidamente de-
sarmados diante da tcnica "circular" do Mtodo TIP, que precisa "fe-
char" ou "testar" cada questo levantada. No paciente "resistente
humanstico" os dados no se confirmam mas se contradizem. E isso
pode ser levado percepo do inconsciente, quando inteligentemente
conduzido pelo "questionamento", e se o paciente colaborar querendo
desfazer a armadilha que ele prprio um dia armou para si.
Entenderemos melhor essa questo atravs de um exemplo: (p. 344)
Determinada paciente, ao procurar-nos, na primeira sesso de
terapia foi logo solicitando que "apressssemos", o mais rpido poss-
vel, o seu tratamento porque deveria assumir um emprego fora da co-
munidade religiosa em que se encontrava e seu estado psicolgico no
lhe permitia que o fizesse...
A partir da experincia clnica, percebemos imediatamente que
por detrs dessa "pressa" escondia-se uma "resistncia do querer", pois
a pressa no estava ligada ao processo da terapia em si, mas ao querer
ficar livre dela, ou seja, queria a paciente poder dizer a si mesma que j
fizera terapia. Mesmo assim, fizemos o tratamento normal, porque a
paciente tinha facilidade de percepo inconsciente. Mas como era de
esperar, embora solicitasse "pressa", paradoxalmente arrastava o pro-
cesso, tornando-o muito penoso e lento, dando, portanto, o sinal de sua
resistncia. Tcnicas de acelerao ou de indagao inconsciente do
motivo dessa morosidade contraditria em nada modificavam o proces-
so. Assim, em determinado momento, decidimos suspender temporaria-
mente a terapia... A paciente, em estado "consciente", indignou-se e fa-
lou chorosa: "Mas eu preciso terminar a terapia, porque preciso traba-
lhar naquele emprego fora de casa, urgentemente! A minha comunidade
exige isso de mim!" Aqui a paciente confirmou a sua resistncia tera-
pia, pois queria mais "terminar" do que "realiz-la". Alm disso deu-
nos uma indicao do motivo dessa resistncia; j de p para sair, man-
damos que fechasse os olhos e que pelo inconsciente nos dissesse se
havia um motivo para "no querer" trabalhar fora de casa e qual seria
esse motivo. E para que no "racionalizasse", pedimos um "nmero"
ligado resposta de nossa pergunta, caso ela fosse pertinente. A pacien-
te deu-nos o nmero "sete". Conduzida aos sete anos, evidenciou ela
uma cena onde sua me saa para trabalhar enquanto ela ficava em casa
com os afazeres domsticos. A continuidade do questionamento sobre a
cena trouxe ainda uma frase-registro de idade anterior, onde a paciente
fixara "se eu no trabalho na casa sou intil !". Entenda-se, portanto, que
em seu inconsciente essa frase-registro continuava ativa. E no incons-
ciente, portanto, a paciente no podia trabalhar fora de casa porque
ento seria intil!... Explica-se, assim, que os problemas queixados na
terapia por essa paciente, embora a fizessem sofrer conscientemente,
garantiam-lhe, em nvel de inconsciente, que no trabalharia fora de casa,
"para que no se tornasse pessoa intil".
Em casos de "resistncia humanstica", portanto, existe um
\querer que no quer" e por isso nada se pode fazer para mudar a
atitude interna do paciente. Mas se o mesmo colaborar, ao menos at
o ponto de permitir a descoberta do "motivo de seu no-querer", a
terapia pode ser continuada. O difcil na questo o paciente "resis-
tente humanstico" querer "admitir" seu "no-querer" e, portanto, (p. 345)
colaborar para a descoberta do motivo que fundamenta essa atitude
para que se possa remov-la.
Existe um tipo de paciente cuja resistncia no bloqueia total-
mente a seqncia da terapia. Ele intercala "resistncias" a um trabalho
normal do tratamento. Vai o paciente se curando de uma srie de regis-
tros negativos psicolgicos e psicossomticos, mas no permite a mu-
dana de "atitudes" ligadas ao eixo "humanstico", ou seja, ele realiza
mudanas no "porqu" do seus problemas, mas no assume o "para qu".
Ele corrige desequilbrios no seu "ter", mas no no seu "ser". Consta-
tam-se nele "melhoras", mas no aquele brilho no olhar, que caracteriza
mudanas "internas". Ele mantm seu egocentrismo. E por isso a me-
lhora ilusria, pois no querendo "posicionar-se" de maneira mais
autotranscendente diante dos fatos atuais, pode resolver razoavelmente
problemas do passado, mas criar outros tantos no presente. Isso no
"cura" no Mtodo TIP, ainda que impressionantes aspectos parciais de
mudanas psicolgicas ou fsicas possam ser observados e comprova-
dos em tais pacientes.
Os terapeutas especializados no Mtodo TIP precisam estar mui-
to atentos a esse tipo de resistncia, que tambm muito comum em
esquizofrnicos ou em outros pacientes gravemente desequilibrados. So
eles, em sua maioria, "sensitivos" e em nvel inconsciente muito
perceptivos, observando o que o terapeuta quer e intenciona. Realizam
uma terapia superficial e fogem ardilosamente por aqueles pontos da
sua segunda personalidade, onde se instalam como doentes e incapa-
zes. Quanto mais grave a doena mental, mais forte e mais desejada foi
ela no dia em que o inconsciente a planejou. Se o doente continua
"doente" porque o motivo ainda lhe vlido. compreensvel, por-
tanto, que fuja de enfrentar os processos que o conscientizaram dos
"golpes que deu em si mesmo!"
O "vazio" da cura muitas vezes outro forte motivo de "resis-
tncia humanstica".
Certa paciente, ao procurar-me, relatou seu sofrimento, inician-
do-o da seguinte maneira: "H seis anos eu no passei uma s semana
sem que tivesse que ir ao menos em algum tipo de mdico!". E a respos-
ta que lhe dei foi a seguinte: "Aqui voc pode curar-se em at 30 dias...
mas o que voc vai fazer uma vez por semana em lugar de ir ao mdico
se estiver curada?!" A paciente foi surpreendida com a pergunta, mas
acabou rindo de si mesma. Percebeu que em funo da ida semanal ao
mdico, havia planejado toda a vida, ou seja, em funo da consulta
mdica comprava suas roupas, seus sapatos, arrumava os cabelos etc...
Essa paciente apresentava, portanto, uma "resistncia humans-
tica" em potencial. Mas como entendeu a nossa colocao, fizemos com
ela um programa de "para que", ou seja, estudamos um novo "sentido (p. 346)
de vida". S depois disso ela estava em condies de enfrentar o "por-
qu" de seus problemas e a cura dos registros psiconoossomticos de
seu passado.
Outra paciente era paraltica e deslocava-se numa cadeira de ro-
das. Apesar do seu sofrimento com uma doena que piorava gradati-
vamente, apresentou resistncia de "no-querer curar-se". A causa in-
consciente desse "no-querer" era que seus pais estavam separados, mas
uniam-se em torno dela, e apenas "porque ela era doente", pois no se
encontravam em funo dos outros filhos. O "ganho secundrio" de
manter os pais unidos, portanto, era o motivo da resistncia.
A "resistncia humanstica" s vezes resolvida com exerccios
que transformam atitudes "autocntricas" em "autotranscendentes".
Nesse sentido o inconsciente oferece uma oportunidade nica pela sua
caracterstica de atemporalidade. O paciente, atravs da tcnica da
Realidade em Potencial (RP) pode experimentar "vivamente" como se-
\riam os foros se sua atitude fosse outra, ou seja, se ao invs de ser
egocntrico ou de assumir atitudes de "cobrana", realizasse gestos de
doao. Se o paciente assume essa nova postura, ele a condiciona e a
projeta tambm ao nvel "consciente" e atual.
Como exemplo, vejamos o caso de uma menina de trs anos de
idade numa cena onde a me dava banho, cantando, ao seu irmo. A
\menina sentiu cimes e reagiu, fazendo "pirraa", chorando, quebrando
um prato etc. A atitude fixou-se como registro inconsciente e expressa-
va-se na sua vida at o momento atual e de forma semelhante. Ela, a
paciente, sempre se sentia rejeitada e cobrava de todos os que a cerca-
vam ateno especial, por meio de atitudes similares s da infncia.
Solicitamos a essa paciente que se visse duas vezes naquela cena
\dos trs anos com o irmo: esquerda, fazendo "pirraa", e direita
assumindo uma atitude autotranscendente, na qual em vez de cobrar aten-
\o procurasse entender a me e ajud-la. A paciente, olhando para a
\esquerda", viu que sua "pirraa" fizera a me parar de cantar e dar-lhe
uma boa palmada. Ela conseguira uma ateno, mas era negativa. Quan-
do pedimos que visse o lado "direito" (RP), onde ela mudaria de atitude,
ela "viu-se" buscando uma toalha para a me e depois alcanando-lhe
tambm a fralda. Interiormente tentou "sentir o quanto bom ver a me
alegre" e ficou alegre tambm... Aprendeu a a apreciar a felicidade dos
outros, em vez de invej-los... Alm disso, nessa cena de RP, viu que a
me a elogiava - em vez de lhe bater - e sentiu que ela a amava tanto
quanto ao irmo...
Pelo fator de multiplicao dos "registros de base" que se abrem
para "sintomas" positivos e negativos, os resultados da "esquerda" e da
"direita" do caso relatado foram ao extremo diferentes. A "esquerda", a
paciente percebeu o quanto sofria sempre e que at mesmo criava doen- (p. 347)
as para ter a ateno da me. Viu tambm que hoje projetava em suas
colegas, chefes e amigas aquela "me". Era a "coitadinha" que sempre
se sentia injustiada! "direita", outra pessoa surgiu, alegre, descon-
trada, disponvel e amada pelas pessoas que a cercavam. E isso foi por
ela concretizado na prtica. Aqui tivemos, portanto, no apenas a "cura
do problema", mas a "mudana humanizante" que projetou a paciente
em direo a um sentido de vida tambm sadio, porque alicerado na
atitude autotranscendente que sente alegria em se "doar".
evidente que a liberao psicolgica do inconsciente de "regis-
tros de base" e de "condicionamentos" d pessoa requisitos propcios
para a mudana de atitudes diante da vida. Mas muitas so aquelas pes-
soas que apesar de serem libertadas terapeuticamente dos bloqueios
condicionados, continuam "no querendo" se aperfeioar como "pes-
soa ". E ento a verdadeira "cura" no se processa. Levar o paciente a
vivenciar a atitude oposta ao egocentrismo nas cenas inconscientes em
que se traumatizou uma forma de faz-lo sentir o "gosto pela doao"
e de facilitar-lhe um querer sadio e humanizante.
Em funo dessa "liberdade" que pode dosar os efeitos positivos,
nem sempre se consegue atingir na prtica teraputica o estado ideal.
Mas preciso buscar esta meta com persistncia, no se contentando em
\apenas melhorar" psicossomatcamente o paciente. Porque pelo Mto-
do TIP sempre "potencialmente" possvel no apenas resolver pro-
blemas, mas orientar o homem para o seu vir-a-ser; o desabrochar de
suas potencialidades e encaminh-lo em direo plenitude humana,
que se concretiza no amor-doao - nica forma de o homem se sentir
feliz... Mas isso se torna impossvel se na "dimenso inconsciente" no
existir um decidido e livre querer...

F) A "pessoalidade" a instncia que caracteriza a "unicidade" de
cada ser humano, antes da formao do zigoto, durante a vida e
aps a morte
A possibilidade de se fazerem "opes livres", que principia na
fase da concepo e conduz construo paulatina, no s da "persona-
lidade" mas de todo o ser "psiconoossomtico", garante-nos a "unicidade"
de cada ser humano. J vimos tambm que cada conjugao de vulo e
espermatozide identificada, pelo paciente, como "nica", ou seja, o
paciente distingue os seus gametas, especialmente o seu espermatozide,
observando-o a partir de seu Eu-P e acompanhando a forma como reali-
za a fecundao do vulo. Por outro lado, sabendo ns que o Eu-P se
caracteriza como no-limitado pelo tempo, espao e matria, no tem
ele, por sua prpria natureza, condies de morrer. O Eu-P transcende a
morte, continuando a existir... Temos aqui, portanto, trs situaes que
comprovam a "unicidade" de cada ser humano. (p. 348)
Ao constatar que o Eu-P transcende a morte a ADI confirma
cientificamente o que prega uma grande variedade de crenas religio-
\sas, mesmo anteriores e paralelas ao Cristianismo. E pela MM verifica-
se, ainda, que esse Eu-P, o qual continua a existir - por no ter como
morrer, em virtude de sua natureza-continua tambm sendo "nico"
aps a vida terrena. Em outras palavras, a simples perda da matria do
corpo no afeta o Eu-P em sua essencia. Alm disso, o homem, durante
a vida, transfere para o Eu-Pessoal de seu "ser" toda a realidade
vivencial de seu "existir" no mundo. E exatamente assim que a pessoa
submetida ADI percebe e identifica um ser que ,ja no mais est im-
pregnando a matria do corpo. Ele continua a existir em nvel imaterial
ou em nvel do Eu-P e possvel fazer o levantamento histrico de sua
vida. Esta questo tornaremos a examinar no captulo sobre o "ncleo
existencial" ou sobre a "vida e morte no inconsciente". Por enquanto
importa entender que o ser humano, em funo do seu Eu-P e do ncleo
de Luz que o integra, "nico", desde o primeiro momento da con-
cepo, mesmo antes da concretizao do zigoto e a partir da, aps a
morte, por toda a eternidade, porque integra, nesse novo estado de vida,
o seu "existir" no mundo, que tambm nico.
Acompanhe um trecho da pesquisa do inconsciente de um caso
que esclarece como o paciente v a sua "unicidade" no contexto da con-
cepo. Observe-se que o paciente v tambm o "ncleo de Luz", ins-
tncia sobre a qual falaremos mais adiante.
Pc: Estou sendo criado... nesse momento... para esse meu corpo... Eu
no existia anteriormente... s num projeto longnquo...
T: Fale melhor sobre esse momento em que voc surge...
Pc: Meus pais se unem... em Amor e sexo.
T: Como voc v a voc surgindo a?
Pc: Vejo que sou eu, mas no fisicamente... No entanto eu j sei que sou
homem... A parte espiritual deles se une... se funde... e libera algo
que sou eu... Mas... interessante o que vejo! Eles s formam uma
parte de mim... Existe uma Luz muito forte que invade isso que se
destacou dos meus pais... Esta Luz no vem dos pais... Vem de fora...
do Infinito... Ela que me diz que "eu sou eu!"
T: Como pode voc surgir antes dos gametas? Voc no surgiu do
espermatozide que "por acaso" se unir ao vulo de sua me?
Pc: No... eu vejo o "meu" espermatozide. Eu sei o que vem nele para
mim... O meu Eu j sabe qual o espermatozide que vai se unir ao
vulo.
T: J "sabe" ou "determina"?
Pc: No... ele apenas "sabe". (p. 349)
T: Donde vem, ento, a determinao que faz voc "identificar" os seus
gametas diferenciando-os de outros?
Pc: daquela outra parte, daquela Luz que vem de fora... Ela que j
"escolheu" estes gametas...
T: Voc quer dizer que esta Luz "escolheu o espermatozide", no
isso? Pois o vulo voc s tem um... Estou certa? Pergunte ao seu
sbio.
Pc: No, no est certa... esse vulo tambm escolhido... Sabe! o que
vejo que eu s poderia ter surgido da unio destes dois... Parece
que uma realidade que sempre existiu... Eu, a minha pessoa, s
poderia ter surgido desses dois gametas... seno no seria eu... O
meu Eu-Pessoal passou a existir para estes gametas, somente para
eles... No meu Eu que surge da unio dos meus pais j est definido
um ser nico, em todos os seus aspectos.
T: Ento voc no tem liberdade de "fazer-se a si mesmo"?!
Pc: (Paciente "pesquisa" e responde.) Tenho... o meu Eu sadio e per-
feito no "original". Depois eu vou modificando-o do meu jeito... A
que deforma!
T: Mas se o seu Eu se forma antes do zigoto, quando os pais se unem,
uma vez que eles se unem mais vezes, no ficariam, ento, sobrando
\"Eu
Pc: Como? No entendi!
T: Voc no deve querer entender... Pesquise apenas... Seu inconscien-
te entendeu a minha pergunta.
Pc: Posso perguntar ao meu sbio?
T: Pode e deve... Responda qualquer coisa que ele disser, mesmo sem
saber o que perguntei...
Pc: Ele diz que no em todas as relaes sexuais que surge um Eu-P.
No a relao sexual que determina quando deve surgir um Eu. O
comando da criao de um novo ser humano no vem dos pais. Vem
de fora... Vem do Infinito... Vem daquela Luz imensa... H um pla-
no l fora para a formao de cada ser humano, que concilia tudo
com perfeio: o tipo de espermatozide com o vulo certo, o Eu-
Pessoal nico e o ncleo de Luz exclusivo...
T: No estaria voc aqui invertendo a ordem dos fatos biolgicos?
Pc: No estou falando do que penso... estou "vendo" que assim... Tam-
bm os filhos no so apenas fruto dos pais... Os pais tambm so
"escolhidos" para cada tipo de ser humano que deve vir ao mun-
do... Eu tambm estou surpreso com o que vejo... nunca pensei que
fosse assim. (p. 350)
T: Pea ao seu sbio um sinal de que autntico o que voc v...
Pc: Ele pega um lao que vem do Infinito e amarra um vulo e um
espermatozide... Ele os retira de um globo, do universo... uma Luz
pousa sobre essa unio... Agora virou uma criana... E essa Luz se
irradia tambm sobre os pais... muito bonito o que vejo (paciente
se comove).
Assim como esse paciente, muitos outros descobrem no incons-
ciente e de maneira espontnea a "unicidade" de seu ser. Alguns men-
\cionam certo sinal" que percebem no vulo, no espermatozide e no
Eu-Pessoal. Quando o TIP-terapeuta lhes pede o significado, dizem que
uma "marca", explicando que os dois gametas e a sua dimenso de
pessoalidade pertencem um ao outro, desde sempre. Alis, por vezes o
paciente revela que v seu nome escrito nessas trs instncias, ao invs
de ver os sinais identificadores...
Vejamos um trecho de caso clnico que nos revela esses "sinais"
ou "marcas":
T: Olhe para seu vulo e seu espermatozide... voc percebe algo que
lhe chama a ateno?
Pc: Vejo um "xis"... uma "marca"... no de agora... do incio de
mim...
T: Inicio?! Explique melhor...
Pc: Vem de muito longe... Essa "marca" vem de antes dos meus pais...
atravessa geraes... no tem fim... ultrapassa a existncia da huma-
nidade...
T: Esforce-se mais um pouco... o que voc v l para alm da humani-
dade?!
Pc: uma Luz que me ofusca como o sol... Tem algo l, mas no consi-
go identificar o que .
T: Pea ao seu "sbio" que lhe d um smbolo sobre o que se encontra
l no final.
Pc: Ele me mostrou um arquiteto ao lado de uma prancha... Ele est
fazendo um projeto... sinto muito Amor nesse planejamento... tudo
visto em detalhes... eu estou nesse projeto!...
T: O que quer dizer isso? Ento voc j existia antes?!
Pc: No... eu no existia... eu no existia como gente... Est muito dif-
\cil de entender
T: Difcil?
Pc: Sim... "eu existia, sem existir"... isso que "ouo"... No sei o que
\quer dizer. No sei como entender...
\AS INSTNCIAS HUMANiSTICAS REVELADAS... (p. 351)

T: Fale esta frase ao seu sbio. Pea ajuda a ele... Pea explicaes.
Pc: Ele diz que eu existia no plano deste arquiteto... do Arquiteto da
humanidade e do mundo...
T: Continue...
Pc: (A paciente hesita e se comove. Depois responde)... A marca um
sinal de que vim do plano de Deus.
T: Certo... Mas o que quer dizer "eu vim", ou melhor, o que esse
"eu"? E como voc sabe que o plano de Deus? Objetive, concreti-
ze!
Pc: A "marca" est no vulo e no espermatozide... o que entendi que
eles foram "marcados", escolhidos para formarem meu "eu".
T: Espere... voc no est invertendo as coisas? Eu sempre entendi que
o filho resultado da unio casual de um vulo e de um
espermatozide... Agora voc me diz o contrrio: os gametas de seus
pais foram planejados em funo de voc? Me esclarea... olhe bem
e diga somente o que percebe a... no racionalize...
Pc: Eu tambm penso como voc... Mas eu percebo coisas diferentes...
Estou confusa...
T: No se deixe confundir. Quem sabe as coisas seu "inconsciente",
no sou eu nem o seu "consciente". Seja bem fiel ao que voc v.
Observe apenas e fale, sem censura... Onde est a origem de seu
ser?
Pc: Vem de meus pais... isso , vem daquele Arquiteto... No, de meus
pais... Puxa, estou muito confusa!
T: Calma... Voc no pode entrar com a lgica ou com seus conheci-
mentos no inconsciente. Se voc fizer isso no matar esta chara-
da... Coloque-se numa atitude de pesquisadora... cabea vazia...
Pc: (Aps um bom tempo de silncio): J sei... o Arquiteto escolheu os
pais que poderiam me fornecer aquele vulo e espermatozide para
formar o ser nico que sou eu... para formar aquele projeto sobre
mim que sempre existiu...
T: Voc diz que "nica" e agora diz que "sempre existiu"?
Pc: Aconteceram as duas coisas... Vejo um raio de luz que vem de muito
longe... E do Infinito. Ele se projeta em forma de sol dentro de mim,
traando aquela marca... e da marca sai outro raio, traando a mes-
ma marca no vulo e no espermatozide... como um raio laser... e
a marca parece falar... Eu ouo: "Chegou a hora deste encontro...
\chegou a hora de voc existir!... (paciente se comove) Estou viven-
do algo de muito grandioso... No consigo falar o que sinto... Eu
percebo muita Luz, muito Amor... Isso "tudo", sabe?... E tudo...
tudo... (paciente chora de emoo).
T: "Tudo"? O que quer dizer "tudo"? (p. 352)
Pc: O "tudo" como o oposto do "nada". A minha existncia contra o no
existir... a alegria to forte que me di por dentro (paciente chora
comovida mais uma vez).
T: Como pode "doer" a "alegria"?
Pc: Est se formando uma presso interna... o meu interior quer se ex-
pandir, quer crescer, quer inundar o meu corpo...
T: E isso "di"?
Pc: Di porque eu fechei a passagem para o corpo.
T: Passagem?
Pc: Sim... junto ao corao... eu amarrei meu corao... tive medo de
sofrer... eu o protegi por fora... mas dentro dele est esta fora de
expanso...
T: Fora de expanso?
Pc: uma imensidade... uma capacidade enorme de doao que quer
romper as cordas... isso di...
T: E por que voc no deixa romper as cordas? Responda com um n-
mero...
Pc: 00.
T: Voc est apontando a concepo onde voc j se encontra... H
alguma coisa a que no est bem?
Pc: Mame est com medo... ela no me quer...
Comentrio: Aqui "terapizamos" o problema psicolgico ligado
questo do medo da me e outras questes. Depois reforamos o mo-
mento da concepo dizendo:
T: Viva a alegria de sua concepo... Sinta os detalhes... E to forte que
arrebentem as cordas que amarram seu corao...
Pc: As cordas arrebentaram... meu corao inflou... antes parecia mur-
cho... agora bate com vida... (Paciente chora novamente de alegria e
agradecendo a Deus por esse momento.)
Para ns, o que interessa principalmente neste caso a forma
como a paciente nos relatou os sinais nos gametas e em seu ncleo de
Luz, comprovando, mais uma vez, a "unicidade" do ser humano.
Ilustraremos a questo com mais um caso clnico. Trata-se de
uma biloga que se dizia muito "racional" e temia, no incio, no conse-
guir realizar a terapia. Entretanto, aps algum esforo para vencer as
resistncias, deu-nos o depoimento precioso que segue e que entrelaa,
de uma forma especial, o psicofsico dos gametas com o ncleo de Luz
e tambm a cincia com a espiritualidade, reforando, mais uma vez, o
carter de "unicidade" do ser humano. (p. 353)
Note-se que deixamos aqui o paciente relatar exaustivamente suas
observaes. O trecho, portanto, assim como o relato do caso anterior
no deve ser enquadrado como propriamente de "terapia", mas de "pes-
quisa" ou de ADI. importante lembrar que o "questionamento" que
aciona as respostas do inconsciente, ou seja, o paciente s vai desco-
brindo as respostas na medida em que o "questionamento" focaliza as
questes.
Acompanhe, portanto, o questionamento e as respostas dessa
paciente formada em Biologia:
T: Voc viu seu vulo e seu espermatozide em relao aos seus ante-
passados... Agora observe para ver se h alguma relao entre estes
gametas e o ncleo de Luz...
Pc: Estou vendo o mapa do mundo.
T: Onde? Qual a relao?
Pc: algo que se coloca entre o ncleo de Luz e os gametas... Significa
uma relao.
T: Relao?
Pc: Quer dizer: amplitude... universalidade... o sinal comum... tambm
no entendo bem...
T: Pea ao sbio uma explicao melhor, o relato dos fatos...
Pc: O mapa um dos sinais que vale para os dois (gametas e ncleo de
Luz)... h uma marquinha... amarela, luminosa... uma cruzinha de
marcao... mas ela tambm a cruz de Cristo... Um dos braos
mais curto, outro mais longo...
T: Est ficando difcil de entender... explique melhor.
Pc: ... que existe uma cruz no ncleo de Luz, outra no vulo e outra no
espermatozide... A mesma cruz.
T: E o que significa?
Pc: Esto marcados os trs com o mesmo sinal.
T: Marcados? Os trs? O vulo tambm?! Voc s tem um vulo...
Porque ele precisa de sinal?
Pc: Neste momento s existe este vulo... mas existem muitos vulos...
T: Existem?
Pc: ... A explicao est no mapa... existem muitos vulos no universo...
Esse foi escolhido entre todos os vulos do globo terrestre... agora
se fez a ligao do que vi: o meu vulo nico... os dois, estes dois,
o meu vulo e o meu espermatozide estavam aguardando o mo-
mento para se unirem e me formar... o meu "eu" s poderia ser
formado por estes dois gametas. (p. 354)
T: Pelo que penso eles devem vir dos seus pais. Mas voc me diz que
estavam aguardando para formar voc, No entendo...
Pc: ... neles que est tudo que eu preciso ser... mas h um plano ante-
rior dizendo como eu seria... os gametas... o "contedo" dos gametas
aguardava... Est difcil... Entendo em parte... No entendo tudo...
T: Continue assim, bem fiel ao que est brotando de voc... no anali-
se, no interprete... solte como est surgindo... depois a gente une as
peas soltas...
Pc: O que vejo que o meu vulo e o meu espermatozide so nicos...
H uma Luz e um sinal que se liga a meu vulo e meu esperma-
tozide para me formar... eu que estava no plano e essas marcas
so o contedo do plano para mim... Parece que est ficando mais
claro.
T: O que faz voc pensar que o "plano" foi para seu ser e exclusiva-
mente para voc?
Pc: o contedo que vem para mim no vulo e no espermatozide... o
sinal igual ao da Luz... o que sou... o conjunto diz o que sou... no
h outro ser igual...
T: Concretize os contedos que os sinais interligam.
Pc: Sentimentos e desejos amplos de eternidade, escolha de valores es-
pecficos, infinito, atrao do meu ser para unir-se a essa Luz... eu
me sinto inclinada a viver nesse mundo, mas em funo do que vai
alm... como se houvesse um arco... eu vejo o arco... vem do Infi-
nito, passa no mundo e retorna ao Infinito... Os meus pais tambm
esto nesse plano e contribuem para isso... a Luz deles tambm me
indica o mesmo caminho... mas a minha luz mais ampla e mais
clara... bem distinta da luz dos meus pais...
T: Voc falou muito bem, mas comentando, interpretando os fatos. Que-
ro os fatos puros. Vamos retornar ao inconsciente e fornecer dados
mais objetivos... Pelo que voc diz, voc no funo dos pais, mas
eles existem em funo de voc... como voc explica isso?!
Pc: No sei... Mas vejo que venho de muito alm dos pais, de muito
antes...
T: Voc se refere a uma existncia anterior?
Pc: No, eu sou um ser nico... eu sou integralmente nica... eu nunca
posso me tornar inferior ao que fui criada...
T: No entendi... por que "inferior"?
Pc: O que vejo aqui que se eu fosse de uma existncia anterior no
seria planejada como ser individual e nico... no resultaria do
Amor... No poderia ver a Luz sendo s minha... no veria estes
sinais... haveria sinais de outros seres em mim... eu no seria livre... (p. 355)
no poderia ser responsabilizada... eu estaria vivendo por outro e
outro por mim...
T: Voc fala realmente pelo que percebe ou est racionalizando, est
falando de algo que est ligado sua f?
Pc: No... eu nem sei como fica minha f nisso.... Olha... O que vejo l
muito longe, um espao de grande Luz... dessa Luz se desprende
como que uma partcula e se aloja na minha alma... como se fosse
um pedao da eternidade... um pedao, mas pleno... pleno para
meu ser pessoal e nico. Eu vejo que esta partcula se unifica mi-
nha alma e ao meu corpo pelos gametas... quer se fundir e seguir em
retorno para aquela Luz ampla e plena do Infinito... Eu vejo alm...
no futuro... depois dessa passagem minha pelo mundo. Meu Eu vai
se plenificar noutro espao, o espao espiritual que se direciona para
esta Luz... A Luz para mim Deus... aqui, com o que vejo, a passa-
gem "nica" pela Terra fica bem esclarecida... no tem outro jeito
de ver... a partcula no pode se deslocar deste trajeto nico que vem
do Infinito. Ela retorna a ele... A partcula forma aquele arco do qual
falei... A partcula envolve esse vulo e esse espermatozide e toma
forma humana, se ajusta ao mundo e depois vai se desprender da
Terra com a mesma forma humana, subindo em direo ao Infini-
to... assim que vejo... no foi assim que aprendi... nunca me ensi-
naram coisa parecida... mas eu vejo... Posso no entender, mas
assim que vejo...
T: H, ento, realmente uma inverso da ordem natural que estamos
acostumados a conhecer?... Uma inverso da ordem "biolgica"?
Voc como "biloga" o que diz?
Pc: Parece haver inverso, mas no h... Vejo nitidamente a luz de meus
pais... eles tambm esto nesse plano sobre mim... A luz deles se
liga ao meu plano... Mas h uma certa independncia entre a minha
pessoa e a pessoa de meus pais. Isso s pode ser entendido dentro
de um "plano global" onde no existe "antes e depois"... como se
tudo acontecesse de uma s vez... como se no houvesse passado
nem futuro, s presente... os pais esto neste plano... Eu no poderia
ter surgido de outro vulo ou espermatozide.
T: Que concluso voc tira de tudo isso que a v?
Pc: Que o meu ser no se formou por acaso... e que no sou assim como
sou por coincidncia... Isso contradiz meus estudos de Biologia...
porque aqui eu vejo que na minha essncia eu no poderia ser dife-
rente do que sou... no poderia ter outra composio bsica, enten-
de? Isso bem diferente que nos animais... Isso me perturba... Isso
destri toda a minha aprendizagem cientfica...
T: Destri?! Pergunte a seu sbio... (p. 356)
Pc: Na verdade apresenta novo enfoque... porque a cincia no parte da
origem, mas de fatos j constatados... Ela parte do vulo e do
espermatozide j existentes... Ela no se pergunta sobre a origem
da vida... apenas sobre a formao biolgica do ser... A teoria do
"acaso" biolgica... e sob esse aspecto no h contradio: o ho-
mem como o animal... fantstico!
T: O qu?
Pc: O que vim a descobrir aqui... um outro mundo de conhecimentos...
esse outro saber que a cincia no alcana... fantstico!... Diante
disso, como o nosso conhecimento cientfico fica pequeno... uma
gota no oceano. (Paciente se comove)...
O relato mostra bem que os pacientes, quando realmente
\pesquisam" seu inconsciente - no se deixam confundir - mesmo que
as descobertas que faam nesse nvel mental sejam contrrias ao que
pensavam.
Muitos outros trechos semelhantes a esses poderamos reprodu-
zir aqui. O que importa dizer que as diversas pesquisas que giram em
torno da "dimenso humanstica" ou do "Eu-Pessoal", embora
diversificadas, no se contradizem, mas pelo contrrio sempre se confir-
mam no essencial e de alguma forma atestam tambm a unicidade de
cada ser humano.
importante tambm ressaltar aqui que, por mais variados que
sejam os questionamentos e por mais diferentes as "crenas" de quem se
submete ADI, nunca houve paciente que conseguisse confirmar que
existiu, de alguma maneira, no mundo ou no cosmos antes da concep-
o. Ele se v vindo "direto" de uma "Luz imensa", identificada pelos
pacientes como "Deus" ou "Infinito" e com a finalidade de formar um
"nico" ser humano e para a "eternidade". De fato, como vimos, o Eu-
Pessoal tem comeo, mas no tem fim...
A "unicidade", que talvez possa at parecer insignificante em
termos da terapia convencional, torna-se essencial na ADI, especial-
mente quando acontecem "concepes" de circunstncias indesej-
veis ou traumticas. Entenda-se isso atravs do caso clnico onde a
nossa paciente havia nascido de uma violncia sexual num navio, nun-
ca sabendo quem tinha sido seu pai... Os "sinais" nos gametas e no
ncleo de Luz que ela viu tornaram-se a grande fora para mudanas
radicais em sua personalidade. Entendeu a paciente que, embora o
"Senhor da vida", como ela o denominou - por certo no quisesse
aquele tipo de relao sexual, da qual ela se originou, mesmo assim
garantiu-lhe o vulo e o espermatozide nicos e especialmente o seu
Ncleo de Luz exclusivo. Sentiu-se, ento, a paciente, originria des-
sa Luz e dos gametas assinalados e no daquela situao negativa dos (p. 357)
pais. E isso foi para ela uma forma de reencontrar a sua alegria de
viver e a sade "psiconoossomtica".

G) Atravs do Eu-Pessoal diferencia-se o "psiquismo" do "caratr".
O "psiquismo" algo que "tenho" e o "carter" algo que "sou"...
Nosso desequilbrio no se situa tanto no psiquismo em si, mas
no conflito entre "psiquismo" e "carater"...
A mentalidade cientificista e o psicologismo reduziram o ser
humano ao seu psicofsico, sendo que no psiquismo englobou-se "tudo
que no homem no totalmente fsico". Manteve-se uma atitude de re-
serva para com o explicitamente humanstico ou o espiritual e, por falta
de enquadramento, esse paradigma fisicista considerado como irreal,
no existente, ou um mecanismo de sublimao... Essa postura do
"psicologismo" lembra muito bem o comportamento do avestruz que
esconde a cabea na areia, "pensando" que a realidade do seu corpo
todo desaparece porque apenas ele no consegue v-la...
A pesquisa do inconsciente, por tudo que j demonstramos at o
presente momento neste trabalho, comprovou inequivocamente a exis-
tncia de uma outra dimenso que mais ampla, coordenadora do
psicofsico e que chamamos de Eu-Pessoal. E agora veremos que atra-
vs do Eu-Pessoal distingue-se no homem a "dimenso psquica" do
que chamamos de "carter".
\ O "psiquismo", "psique" ou "anima" a "vida" que circula no
organismo, fazendo um trao de unio, em primeiro lugar entre o fsico
e a realidade afetivo-emocional, ou seja, do organismo com as sensa-
es e os sentimentos, os condicionamentos, os reflexos e todas aquelas
caractersticas que so definidas como "psquicas" em tratados de Psi-
cologia. Mas o "psiquismo" liga-se tambm no nvel mais alto do ho-
mem, sua realidade humanstica ou ao Eu-Pessoal e transcendncia.
O "psiquismo" como um fluido da "vida natural" que impregna todas
as reas do ser humano com aquilo que foi armazenando durante a
existncia. No "psiquismo" esto ainda todas aquelas caractersticas
que, embora no sendo "fsicas", tambm no so "humansticas "por-
que no so livres.
Feitas essas ligeiras reflexes j se torna possvel distinguir
"psiquismo" de "carter" . No "psiquismo" somos de certa forma "co-
mandados" pelo nosso "passado", pelos antepassados, pelo que arma-
zenamos em nosso inconsciente, pelos condicionamentos que registra-
mos... O "carter" corresponde aos pensamentos e s atitudes que so
orientados pelo Eu-P e portanto so livres e tm como referencial valo-
res... O "psiquismo" algo que "tenho"... O "carter" mostra algo (p. 358)
que "sou". Entenda-se agora que o nosso desequilbrio psicolgico no
est diretamente naquilo que age sobre ns como "psiquismo" isolado
e independente de nossa vontade, mas no conflito que se gera a todo
momento entre o "psiquismo" e o "carter".
O "psicologismo" confunde essas realidades. Costuma tratar como
problemas psicolgicos os "desequilbrios" de uma pessoa
denotadamente egocntrica, que orienta seu querer apenas para seus in-
teresses, que desonesta, falsa, invejosa, amarga, agressiva, que busca o
prazer e o poder a todo custo, que desrespeita o direito dos outros, que
no sabe sair de si e por isso se "encolhe" existencialmente... Ora, essa
pessoa tem um problema "humanstico" ou de "carter", e no "psico-
lgico". Sem dvida, o psiquismo pode estar influindo sobre tais pro-
blemas. Mas o psiquismo no capaz de bloquear o discernimento en-
tre o bem e mal, nem pode obrigar a praticar o mal. Ele pode, no mxi-
mo, dificultar que eu "consiga na prtica fazer o bem que quero" ou
que eu no consiga realizar meus atos da forma como sei que deveria
ser... Portanto, algo em mim "sabe" sempre a diferena entre o que meu
"psiquismo" e at mesmo o "inconsciente" me impulsionam a fazer,
aquilo que seria certo que eu fizesse para atingir a meta de minha "auto-
realizao", a qual, por sua vez, culmina com a "autotranscendncia"...
Esse algo que "sabe" o Eu-P (integrado pelo ncleo de Luz) e que
agora vemos sob o prisma de valores ou do "carter".
O conflito entre esses dois caminhos a seguir uma constante na
vida de qualquer pessoa, pois desde que surgiu o que chamamos de "pe-
cado original", o ser humano nunca mais deixou de ter problemas psico-
lgicos que dificultassem o seu pleno desabrochar de ser. Por outro lado,
porm, o "comando" humano exercido pelo Eu-P que conhece todas
as coisas em sua essncia universal. E nessa luta o homem deve
humanizar-se.
\ Diferenar "psiquismo" de "carter" fundamental quando se
realiza uma terapia com um paciente. Pois os problemas de "carter"
so geradores de autopunio, o que por sua vez agride o psiquismo e o
organismo na forma de desequilbrios e doenas. Assim, o psiclogo
que ignora os problemas de "carter" e os trata como se fossem de
"psiquismo", geralmente amenizando-os, apenas leva o paciente auto-
iluso, ao engano sobre si mesmo, o que pode gerar problemas ainda
mais graves, uma vez que o inconsciente no se deixa iludir, no aceita
mentiras e toma como referencial os valores universais. A correta atitu-
de profissional deixa o paciente conscientizar tais enganos existenciais
para estudar depois os meios de reformul-los e, ento, sim, corrigindo
os traos psicolgicos que "ajudaram" a enganar... De fato, o
"psiquismo" influi, mas no o "responsvel" por nossos erros. A res-
ponsabilidade est no carter, no Eu-Pessoal, que livre. (p. 359)
Na prtica clnica acontece freqentemente que pessoas sofridas
sob o ponto de vista psicolgico pedem ajuda para no carem em atitu-
des de "carter" pelas quais se condenariam. Isso muito comum no
que se relaciona a problemas de ordem sexual ou de infidelidade conju-
gal ou vocacional. A pessoa sente o conflito acima mencionado entre
uma tendncia dentro de si, uma inclinao contrria quilo que "quer"
fazer. Foi esse o caso, por exemplo, do rapaz que sentia forte tendncia
para o homossexualismo, mas como dizia, por "questo de princpios",
nunca experimentou esse tipo de unio sexual. Nessa pessoa a
"pessoalidade" ou o "carter" estavam sadios. O paciente soube man-
ter a tendncia homossexual apenas em nvel de psiquismo. E nesse
nvel foi fcil tratar da questo pelo Mtodo TIP. Esse fato refora o que
dissemos: que no somos obrigados a cometer atos pelos quais nos con-
denaramos s porque "temos" problemas psicolgicos... Em outras
palavras, a pessoa que sente atrao pelo homossexualismo no precisa
pratic-lo, mas pode "terapizar" a questo... Da mesma forma o marido
que sente atrao por outra mulher no precisa ser infiel, mas pode pedir
"ajuda" da terapia psicolgica. Tambm o religioso que sente em si uma
atrao forte para a vida conjugal ou sexual no tem por que logo pensar
que "errou" de vocao, nem mesmo que seu problema apenas "tenta-
o". Na maioria desses casos o tratamento psicolgico sobre o incons-
ciente resolve problemas afetivos vindos da infncia, da fase do tero
materno, e com isso o conflito se elimina. Em todos esses e outros ca-
sos, o importante diferenar os problemas "psicolgicos" dos de "ca-
rter".
A diferena entre "psiquismo" e "carter" expressa-se tambm
pela "resistncia humanstica" da qual j falamos. Aqui ela acontece
quando o paciente quer o beneficio de libertar-se de sofrimentos, mas
sem assumir a "mudana de atitudes" em questes que dizem respeito
ao "carter". Tais pacientes podem at "visualizar" o inconsciente com
facilidade, mas negam-se a ver aquilo que os obriga a mudar sua manei-
ra de pensar e agir. Esses pacientes querem ser "vtimas" de problemas
psicolgicos que "sofreram" e no esto dispostos por isso a ver uma
verdade diferente em nvel do que "pensam" e fazem ou em nvel de
"carter" que o inconsciente quer mostrar. Assim, por exemplo, um pa-
ciente viu com rapidez a "injustia que sofrera" com o pai que lhe bateu
fortemente quando ele tinha cinco anos. Em seguida, quando solicita-
mos a cena anterior que fizera papai ficar to zangado, ele respondeu
"meu sbio no quer falar sobre isso". Ora, nesse momento, o paciente
j traiu a sua conscincia de culpa e mostrou tambm que no quer
enfrent-la. Um outro paciente bloqueou-se na hora em que deveria
decodificar uma atitude de aparente desamor da me. Ele percebeu que
se enganou sobre o que registrara sobre ela, mas disse que no "conse-
guiu" realizar a mudana na sua maneira de pensar sobre a me. Solici- (p. 360)
tando-se ao sbio o motivo desse "no conseguir", viu-se o paciente
numa cena simblica, deitado no cho, batendo os ps e gritando com
"pirraa". Ora, a "pirraa" ou a "teimosia" pode ter contedos psico-
lgicos, mas essencialmente uma atitude de "carter". , portanto,
uma questo que acontece em nvel do Eu-Pessoal, no de psiquismo,
precisando ser resolvida, primeiro na linha do "querer" do paciente e
somente depois por meio de tcnicas de decodificao. Vem ela geral-
mente acompanhada de orgulho, cinismo, mentira, falsidade e cobran-
a, que so atitudes de "carter".
O "carter" - e no o "psiquismo" - o que se evidencia
tambm em pacientes que se escondem numa segunda personalidade.
Pacientes com a histria de antepassados onde houve crimes, feitiarias,
escravido, injustias, infidelidades, crueldades etc. podem parecer, s
vezes, o tipo "sensitivo" que realiza com rapidez a "visualizao" e apa-
rentemente cura os "traumas" do passado, mas que no atinge a viso
prospectiva da "humanizao". comum esses pacientes terem filhos
autistas, esquizofrnicos ou deficientes mentais. Esses males no sur-
gem repentinamente, mas so quase sempre acumulativos e atravessam
geraes, estando, porm, vivamente presentes nos pais. muito fre-
qente encontrar-se a um tipo de mal de "carter" que foi reforado de
gerao em gerao, exatamente na rea onde se localiza o Eu-Pessoal,
responsvel pelas "opes" que no foram direcionadas para o Bem
maior. Tais pessoas tendem a ser "amorais" ou tm uma sensibilidade
reduzida para distinguir o bem do mal, abafam os valores intrnsecos
que gritam dentro deles. Mas tambm eles expressam essa anomalia
externamente. Aparecem elas, por vezes, atravs de psicoses e atitudes
criminosas executadas com muita frieza, sem arrependimento. Nessas
pessoas, se "pesquisado" o ncleo de Luz, ele certamente se mostrar
"escuro"...
Entretanto, nem mesmo diante das circunstncias descritas a pes-
soa totalmente vtima... a Luz pode estar "escura", mas est a... Todo
membro de uma nova gerao tem novamente a oportunidade de dizer
um "basta" e reestruturar-se, "redimindo" a si mesmo e os antepassa-
dos, visando beneficiar as prximas geraes...
Uma das distores bem claras entre "psiquismo" e "carter"
o referencial bsico que a pessoa segue. Uma pessoa de carter nega-
tivo toma como referencial de seu agir as normas externas, as proibi-
es, as ameaas, a censura. A pessoa de "carter" tem como
referencial o seu interior, os valores intrnsecos. Enquanto a primeira
muda de acordo com suas convenincias, quando no se sente obser-
vada, a pessoa de "carter" comporta-se sempre dentro dos mesmos
princpios, seja onde estiver, em nada importando se ou no obser-
vada. Esta ltima, portanto, segue os ditames de seu Eu-Pessoal, en- (p. 361)
quanto a primeira se submete aos seus impulsos e desejos imediatos
que se expressam pelo psiquismo. Assim, enquanto o segundo se
"humaniza", o primeiro se "animaliza" e conseqentemente no con-
segue escapar ao processo automtico de autopunio, que se reflete
sobre o psiquismo e o organismo.
bom entender tambm que todas as pessoas, sem exceo, tm
problemas psicolgicos de "registros de base negativos" e sempre
possvel, em princpio, libertar-se deles pela Abordagem Direta do In-
consciente. Mas, em termos de carter os diversos pacientes atingiro
nveis diferentes de "humanizao", dependendo do quanto desejam
realmente "humanizar-se". Em outras palavras, a terapia d s pessoas
condies para melhorarem seu "carter", mas a "modelagem" do
mesmo s pode ser realizada pela prpria pessoa, a partir do seu Eu-
Pessoal... No entanto, se a pessoa no realiza a reformulao de seu
"carter", toda a terapia "psicolgica" concretizada sobre seu incons-
ciente no atinge a profundidade que poderia alcanar. Mantm-se sem-
pre um desequilbrio de ganho secundrio por debaixo do pano, que con-
tinuar a se refletir em problemas "psiconoossomticos" externamente
verificveis.

H) O Eu-P tem como referencial constante a "sabedoria" e um con-
tedo de "f" inconsciente, o que atingido pela "intuio". E
essa vivncia tanto mais "pura" quanto mais se aproxima do
momento primeiro da concepo
Durante o processo teraputico, ao focalizar-se no inconsciente a
concepo, o paciente no apenas consegue perceber que tem conscin-
cia plena de seu existir e de si mesmo, como tambm identifica de que
tipo esse conhecimento. Ao contrrio do que acontece com o nvel
"racional", onde o desenvolvimento mental gradativo, acompanhan-
do o crescimento cronolgico, o conhecimento do "inconsciente" com-
pleto junto concepo e imediato, acontecendo numa perspectiva
ampla e profunda, no s em nvel de intelecto, mas de compreenso
envolvente, global e universal, incluindo o abstrato, a espiritualidade, a
religiosidade, os pensamentos, as sensaes, as emoes, e ainda a rea-
lidade dos pais e antepassados... Tal conhecimento, que foi classificado
pelos filsofos de "intuitivo", atinge a "sabedoria".
E a sabedoria diferente do conhecimento racional. Na sabedo-
ria, o conhecimento vem aliado prudncia, sensatez, temperana,
moderao, compreenso, ao bom senso. A sabedoria ainda "tem-
perada" pelo verdadeiro Amor. Isso lhe acrescenta capacidade de re-
nncia, doao, perdo, alegria, serenidade, humanizao e f... (p. 362)
A "intuio" que conduz "sabedoria"tem sido muito confun-
dida e por isso desacreditada. Fala-se popularmente em intuio quando
uma pessoa tem a capacidade de "perceber" os contedos do incons-
ciente do outro. Essa a intuio prpria dos "sensitivos" naturais ou
"paranormais" e dos que se chamam de "mdiuns". A sensitividade a
capacidade de percepo "psicolgica", ou da maneira de ser e at de
tendncias prospectivas da vida do outro. Mas a "sensitividade" no
a verdadeira "intuio", pois no atinge a sabedoria. Conhece, mas
no em termos valorativos. Apenas detecta. O "sensitivo" diferente do
"intuitivo", O "sensitivo" ao menos quando no "terapizado" pro-
jeta em suas percepes a sua prpria realidade inconsciente, mesclan-
do os seus contedos ao que "visualiza" e mantendo-se subjetivamente
em nvel pessoal.
Pela experincia com a ADI, sabe-se que o prprio paciente,
atravs de seu Eu-P, tem acesso a si mesmo, tanto ao nvel da
"sensitividade" como da "intuio". Num primeiro enfoque, o da
sensitividade, o Eu-P visualiza os registros de "escolhas" do passado,
realizadas sob o impacto emocional, os traumas que se assentaram so-
bre opes mal feitas e os condicionamentos e os sofrimentos da resul-
tantes. Num segundo momento, o da "intuio", o Eu-P busca os dados
mais profundos, que tambm esto registrados no inconsciente, mas que
se assentam no somente sobre a experincia vivenciada, mas tambm
sobre registros universais relacionados ao homem em sua essncia e
sentido, sobre valores intrnsecos, sobre o conhecimento inato da dife-
renciao entre bem e mal, sobre a espiritualidade e a religiosidade, en-
fim, sobre a Sabedoria Infinita.
Essa "sabedoria plena" est presente no ncleo de Luz, uma das
instncias do nvel humanstico que logo adiante apresentaremos em
mais detalhes. Por enquanto, importa saber distinguir com clareza a sa-
bedoria da dimenso apenas humana daquela que Infinita. O homem,
atravs do seu Eu-P, tem acesso Sabedoria Infinita, mas no "" esta
Sabedoria. A Sabedoria presente no ncleo de Luz um referencial sem-
pre disponvel para o Eu-P, mas no o nico referencial - pois ento
no teramos liberdade de escolha. O outro referencial para estruturarmos
nossa "personalidade", como j vimos, toda a carga, tambm a genti-
ca, que vem a ns dos antepassados, atravs dos gametas com contedos
positivos e negativos, a partir da qual nos moldamos tambm s suges-
tes lanadas pelo ambiente externo.
Na vida do ser humano, se o focalizarmos em seu desenvolvi-
mento cronolgico, podemos dizer que a criana, na medida em que
se encontra mais prxima concepo, que tem "sabedoria" maior.
Realmente, o Eu-P junto concepo sadio e "vazio" de contedos.
Est todo ainda por ser estruturado. Tem sua frente os dois referenciais
\mencionados. Visualiza-os, portanto, num estado "puro". Logo que mi- (p. 363)
\cm suas "escolhas", se, por exemplo, no gostou do relacionamento con-
jugal dos pais e por isso resolveu auto-agredir-se, tender tambm a
criar uma espcie de bloqueio junto ao ncleo de Luz, e a percepo de
agora em diante ser menos "pura", porque j existe um "condiciona-
\mento interferindo... Assim tambm junto concepo que a criana
vive o momento de maior "liberdade". O peso de uma escolha bem ou
\malfeita muito maior em seus resultados, se acontecer junto con-
cepo ou na fase de tero materno, do que se realizar-se na infncia ou
na adolescncia. Alis, a ADI comprova que a criana na concepo e
na fase do tero materno muito pouco apegada ainda sua realidade
fsica. Toda a preocupao da criana centraliza-se sobre a dimenso
humanstica, principalmente sobre o Amor e sobre Deus-Amor. A crian-
a em gestao quer ser amada e dar Amor E em funo do desamor
que a criana no vacila em agredir-se com programaes que a atingi-
ro futuramente no fsico. Todo o sentido de vida da criana est naqui-
lo que transcende o fsico e a matria. Da porque a criana de tero
materno espontnea em sua f religiosa. A criana de tero materno
conhece Deus, tem f em Deus e cita, em terapia, momentos de encontro
com Deus atravs do seu ncleo de Luz. Relata como "um dos momen-
tos mais felizes" os acontecimentos religiosos, tais como "mame Co-
mungou e se sente inundada por Luz e alegria nesse instante"... No h
na f da criana a interferncia do "racional" e do "intelecto", que tanto
atrapalham a compreenso intuitiva das coisas de Deus. A criana en-
tende tais assuntos, mesmo que seus pais no tenham vida religiosa. Da
porque afirmamos que a f em Deus inata. Certa paciente, em terapia,
disse-nos espontaneamente no terceiro ms de gestao, enquanto cho-
rava a discusso de seus pais: "Por que eles no olham para Deus?!
Ento eles veriam como eu vejo aqui, que no precisam preocupar-se
tanto com o problema financeiro e no ficariam em dvida se eu devo
nascer ou no! No so eles que decidiram que eu deveria vir agora! Por
que meus pais no enxergam o que eu vejo aqui?... Eu vim da Luz, eu
sou da Luz e h uma proteo que no me deixar morrer por causa de
\dificuldades financeiras... Veja-se, portanto, como a criana de tero
materno "sbia" em tantas coisas que o adulto esquece! Tudo isso nos
faz entender a lgica de Cristo quando nos diz que precisamos tomar-
nos como crianas para entrar no Reino dos cus...
Importa tambm lembrar aqui que os "condicionamentos" por
ns lanados em nosso inconsciente atingem de forma diferente o
"psiquismo" e a "dimenso humanstica". No psiquismo, aps o condi-
cionamento acontece o automatismo, conforme nos fala tambm a Psi-
cologia Comportamental: aos mesmos estmulos correspondem respos-
tas semelhantes. E isso, quando reforado, se amplia e se ramifica para
sintomas diferentes. Mas o Eu-P que se sente atingido tambm por esses
\condicionamentos conserva o discernimento" e "sabe" diferenciar o
que "condicionamento". O Eu-P, em sua sabedoria inata, sabe distin- (p. 364)
guir principalmente o certo do errado, o bem do mal, ainda que no se
"decida" a favor do bem. Por meio dessas consideraes consegue-se
entender que o "sentimento de culpa" um processo "interno" entre o
Eu-P em relao sabedoria e as "escolhas" inconscientes, e no "ex-
\terno", em funo do que os "outros" J Iam e ensinam... O que quere-
mos dizer que o "ensinado "pode ser assimilado, mas apenas conven-
ce se realmente estiver de acordo com verdades universais, mesmo que
possamos tentar iludir-nos do contrrio.
Outro aspecto a considerar em termos de "sabedoria" que a
\partir do Eu-P, por maiores que sejam os "condicionamentos em nvel
psicolgico, existem sempre condies, ao menos em potencial, para
reagir e reverter o processo. O Eu-P no s tem "liberdade", capacida-
de de "discernimento", "sabedoria", mas tem tambm "fora" e "po-
der" para modificar aquilo que impede a plena "humanizao". Pode
- como vimos no que j foi relatado de casos clnicos - reformular,
recodificar e, portanto, mudar condicionamentos "psicolgicos". Est a
a grande diferena entre o "psiquismo animal" e o humano. O animal,
quando "condicionado", no tem em si uma instncia superior para
modificar seus condicionamentos. Ele "" condicionado. O ser huma-
no, atravs do Eu-P, senhor dos condicionamentos que "tem" e pode
modific-los. E para mudar seus condicionamentos o Eu-P se inspira na
"sabedoria" inerente ao ser humano, ainda que pouco "conscientizada"
porque abafada pelo processo "racional". Grandes dificuldades huma-
nas acontecem porque a Psicologia convencional, em geral, no consi-
dera a diferena entre psiquismo e a dimenso livre do homem. Para
todo ato no aceitvel tende-se a buscar uma justificativa psicolgica,
o que leva o paciente a no assumir a responsabilidade por seus atos e
a buscar de psiclogo em psiclogo uma soluo para aquilo que s ele
pode solucionar. Portanto, o que mais importa saber que, em princ-
pio, a "sabedoria" inconsciente acessvel, pode ser buscada e
"conscientizada".
A seguir veremos alguns trechos de terapia que nos mostram, na
prtica, como acontece a percepo da "sabedoria" no inconsciente.
Diz o primeiro desses pacientes:
"O conhecimento da criana e o do adulto diferente... a criana
sabe... mas no intelectualmente... e por dentro de si que ela com-
preende as coisas... A criana da concepo sabe tudo..."
Diz outra paciente, uma professora de Filosofia, quando conduzida
concepo:
"Meu eu est aqui, mas ele sabe o que se passa em qualquer lu-
gar... Ele sabe as verdades mais que o adulto... Ele no reflete, no
desenvolve raciocnio lgico... Ele apreende o todo, o conjunto... e
nele encerra os detalhes..." (p. 365)
A paciente acima, portanto, interliga a "verdade" com a "intuio".
A um outro paciente, que nos falava de forma similar, pergunta-
mos:
"Se o Eu-Pessoal desde o princpio sabe tudo, por que a criana
precisa estudar e aprender, por que o adulto no conhece certas coi-
sas que o Eu-Pessoal sabe?"
E ele nos respondeu:
"H uma espcie de processo bloqueador que dificulta essa
percepo quando a criana cresce... Mas no contexto da concepo
ela sabe das coisas como elas so e como devem ser. Ela entende a
ordem da natureza, da criao e do homem..."
As idias acima so confirmadas com outro paciente que fala em
terapia:
"A criana, quando no mundo, comea a seguir o exemplo dos
adultos, no ouve mais o que est dentro de si... Os adultos erram... o
que est dentro da criana no momento da concepo certo... mas a
criana vai se fechando para as respostas interiores, na medida em
que cresce..."
H um detalhe interessante sobre a mesma questo da "sabedo-
\ria". de um paciente, profissional da rcade Cincias Exatas. Diz ele:
"A criana conhece as coisas mais numa viso de totalidade...
Ela entende a vida, o amor... ela sabe o que os outros pensam e sen-
tem... Ela sabe como funciona o organismo... ela conhece a cincia...
Ela v a cincia em harmonia com as coisas de Deus..."
Acompanhe ainda o que uma paciente, mdica de profisso, nos
relata sobre o mesmo assunto quando questionada em terapia. Vejamos
um trecho do dilogo:
T: H duas conceituaes opostas no que voc me apresenta: uma o
seu entendimento como adulto intelectual e informado do assunto, a
outra a que voc percebe a na concepo... Qual delas a mais
autntica?
Pc: L na concepo... o que vejo a me perturba, contrrio ao que eu
penso... mas l que est a minha percepo autntica da questo,
mesmo que eu no queira concordar muito.
T: Voc renuncia to facilmente ao que sempre aprendeu? Por que voc
julga que o entendimento do que voc v na concepo mais ver-
dadeiro?
Pc: Porque a na concepo h uma percepo "totalizante"... a gente v
o todo e a viso, que contrlia maneira de pensar, se encaixa
nesse todo... Eu sei que aquilo que est certo... Isso que vejo a na
concepo "vivo", "real", no apenas "terico"... (p. 366)
Observe-se que a paciente tem "certeza" do que percebe, mesmo
que contrrio sua opinio. Ela percebe no inconsciente, atravs da "in-
tuio", pois teve aqui uma apreenso imediata, global e direta dos fe-
nmenos, prpria do que chamamos de "sabedoria".

I) O Eu-P orientado por valores universais e encaminha para um
sentido de vida que transcendente
Os leitores que acompanharam pacientemente os pensamentos
de filsofos da reumanizao, que apresentamos em captulo anterior,
devem ter observado o quanto os mesmos se referem a "valores",
enfatizando aqueles que no so dependentes de pocas ou de costumes,
mas que so "imanentes" e de "carter universal". Sobre isso falam-nos
especialmente fenomenlogos e existencialistas que entranharam a Psi-
cologia, entre eles Scheler, Binswanger, Jaspers, Rollo May, Carl Rogers,
Caruso, Frankl e outros, que de alguma forma expressam em suas teo-
rias opinies semelhantes ao que, pela pesquisa do inconsciente, se con-
firma com os dados obtidos: de que o homem sente-se atrado por esses
valores e est busca contnua dos mesmos. Esses valores so
autotranscendentes, dando ao homem um sentido existencial ou um "para
que" viver, como diz Viktor Frankl.
A mentalidade fisicista e hedonista de nossos dias considera os
"valores" como criao artificial para permitir um melhor controle so-
cial. Ou ento classifica os mesmos entre temas puramente morais ou
religiosos, relativos e subjetivos, sem mostrar maior interesse em
relacion-los com os estudos que se voltam para a sade "psicossomtica"
do homem.
Atravs da pesquisa do inconsciente chegou-se concluso de
que o contedo dos valores universais inato, como j disse Plato, e
que uma caracterstica prpria da dimenso humanstica. O contedo
desses valores aparece espontaneamente na prtica clnica, especial-
mente quando se questiona sobre a primeira causa de muitos males do
paciente, dos quais uma parte pode estar relacionada autopunio
por "sentimentos de culpa" e por desrespeito a esses valores. Isso por-
que, por mais diferente que seja hoje a convico consciente e racional
do paciente, ele conscientiza no inconsciente quais so as verdades uni-
versais. Descobre tambm durante a terapia quando no levou em consi-
derao o que lhe dizia o "conhecimento intuitivo" do Eu-Pessoal sobre
as verdadeiras causas de seus sintomas psicolgicos e psicossomticos.
Mas o mesmo paciente, quando descobre isso em terapia, reconhece que
tais sintomas so resultantes de "atitudes" ou "mudanas" que no que-
ria assumir... (p. 367)
Para reforar o que afirmamos sobre a tendncia atual de se reto-
marem os valores intrnseco-universais e de enfatiz-los, reproduzire-
mos aqui, sucintamente, pensamentos de alguns dos filsofos anterior-
mente apresentados e como eles se expressam especificamente com re-
lao ao assunto "valores".
Observe-se por exemplo alguns trechos do que escreve Scheler
sobre o assunto: "Os valores tm uma essncia que independe do sujeito
e de suas oscilaes psquicas (...). Apesar da diversidade das manifes-
taes conservam eles uma identidade fundamental (...). A tica e a reli-
gio so uma espcie de apriorismo "irracional" que aconteceu por uma
apreenso imediata atravs do sentido supra-sensvel ou supra-racional
\(...) A intuio de valores independente da consetencia que deles pos-
sumos (...). Os valores so objetivos, intencionais, claros, absolutos,
imutveis (...). Os valores no esto presos aos fatos que mudam e pas-
sam (...), so eternos e imutveis, apesar das mudanas da vida e da
Histria (...). Relativo nosso conhecimento de valores (...). Pode haver
variaes no modo de julgar os valores, na moralidade positiva e nos
costumes, mas os valores essenciais ficam sempre o que so..." (57).
Noutra oportunidade Scheler tece comparaes entre "valores" e
"fenmenos" e diz que os valores so as essncias, existindo anterior-
mente experincia que deles temos. Refere-se Scheler a uma hierar-
quia de valores, mas no considera os inferiores incompatveis com os
superiores, desde que no impeam os ltimos. Diz que no mau que-
rer o agradvel, o sensvel, o til, mas apenas mau querer essas coisas
por si mesmas, como se fossem valores supremos.
Scheler enfatiza os "valores" e os estuda demoradamente, classi-
ficando-os no saber "metafsico". Diz, ento: o saber "metafsico" tem
por objetivo os "problemas-limites", os quais as cincias no tem com-
petncia de resolver e que dizem respeito aos supremos princpios da
vida e mesmo s questes entre homem e Deus (58).
Viktor Frankl, filsofo e psiquiatra, outra autoridade que no
podemos deixar de lembrar em relao ao tema "valores". Refere-se ele
questo falando na existncia intrnseca de um padro de valores uni-
versais, quando diz "Existe um conceito ontolgico pr-reflexivo,
uma experincia no adulterada que se verifica no homem simples
da rua e na forma como vivencia seus valores..." (59). Continua dizendo
Frankl que tais valores no so "inventados", pois ento no
teriam fora de sustentar-se, mas so "descobertos" pelo homem den-
tro de si.
Os valores intrnseco-universais aparecem espontaneamente
durante a terapia do inconsciente, mesmo que a aprendizagem tenha
sido diferente ou que - como j dissemos - as prprias convices
racionais sejam outras. E o fato de existir um ncleo de valores univer- (p. 368)
sais no nvel humanstico faz acontecer automaticamente uma censura
interna. Pode isso ser exemplificado pelo caso que segue:
Uma senhora jovem queixava-se de ser freqente e repentina-
mente assaltada por terrveis "angstias" e "pnico". Fizemos a terapia
normal, atravs dos "perodos vitais". Quando a paciente foi conduzida
ao quarto ms de gestao, travou-se um "dilogo" que por vezes foi
interrompido com relatos "conscientes" da paciente. Acompanhe-se:
Pc: Estou no tero da mame... quarto ms... Vov est grvida tam-
bm... mas ela no quer a gravidez... ela est fazendo algo... ela est
enfiando alguma coisa em si para matar a criana... Nossa! Que coi-
sa ruim! Parece que isso est acontecendo comigo! Que horror! No
quero ver! Por favor, me ajude!...
T: O que voc est vendo?
Pc: Ai!... Estou vendo a criana sendo toda furada pela agulha de tri-
c!... Ai, Ai!... que dor! Parece que sinto em mim a dor dela!... Era
uma menina... E vov queria que mame fizesse o mesmo comigo
(Paciente chora convulsivamente)... No agento! Por favor, me aju-
de!... Tire-me dessa situao... Estou toda encolhida de pavor!... (A
paciente tremia com todo o corpo.)
T: (Interferimos para tir-la do pnico.) Desligue-se, distancie o seu
Eu-Pessoal, rpido... Isole... Veja que voc est viva! Saia do quarto
ms, veja seu nascimento... Correu tudo bem, no foi? Voc vive!
Sinta isso!...
Pc: Sim! Agora estou melhor!... Mas que horror! que coisa monstruosa
e violenta... E eu vi tudo que aconteceu com a menina no tero da
vov!... Ela sofreu, coitada. Como sofreu! Como ficou machucada e
magoada... No sofreu s no corpo, mas no sentimento e na alma...
pela falta de amor... coitadinha! (Paciente chora comovida e diz): Eu
no sabia que era assim!...
T: Explique-me uma coisa: tudo que voc relatou estava ativo no seu
inconsciente. Voc no sentia nada semelhante quando fez o aborto
de trs filhos seus?
Pc: (Aps alguns momentos de reflexo, fala a paciente): Meu Deus! O
que eu fiz! Meu Deus, me perdoe... Meus filhos, perdoem-me!...
Estou sentindo "o pnico" agora!... Meus filhos esto vivos, mas
perderam o corpo... Que horror! O que eu fiz! Nunca pensei que
fosse assim! Perdoem-me meus filhos! Eu no sabia que vocs j
viviam!...
Comentrio: Na terapia sobre o inconsciente tivemos que acres-
centar neste caso um processo especial que chamamos de "tcnica do
silncio", pois a tcnica psicolgica aqui no resolve a questo. Quando (p. 369)
a paciente acalmou, ns a "distanciamos" e tornamos a perguntar, agora
em nvel consciente:
T: Voc realmente nada sentia quando provocava seus abortos? Voc
no percebia nenhum sinal de seu inconsciente?
Pc: (Refletindo) Sim... agora eu estou percebendo. Eu tinha pesadelos e
via crianas chorando e sofrendo... Mas eu no queria tomar conhe-
cimento... Eu procurava outras explicaes. Eu pensava que era medo
de hospital, dos doentes que gemem... Mas agora eu percebi que o
pnico que me assalta exatamente o mesmo que eu senti l no
tero materno quando a vov fez o aborto... Eu sentia, sim, mas eu
abafava o que vinha de dentro de mim... Agora tambm entendo
porque mame tinha horror da morte... e a vov! Elas tinham medo
de algum castigo... Elas tambm sabiam que faziam mal.
T: Por que voc diz isso agora?
Pc: Eu vejo dentro delas... Agora eu vejo, antes eu no sabia... Eu consi-
go ver profundamente na alma delas... Elas sofreram depresso pelo
que fizeram em toda a sua vida... mas elas nunca quiseram se dar
conta de que era por isso!
O relato acima exemplifica bem o conflito do Eu-P em relao
aos valores intrnsecos. "No matar" est ligado ao "direito de viver" e
um forte valor humanstico universal. Ou, se usarmos a expresso de
Frankl, diramos que "no matar" um dos "valores pr-reflexivos" no
aprendidos, que o homem "encontra" dentro de si. Por maiores que se-
jam as justificativas - como nas guerras ou no chamado "aborto
teraputico" - matar outro ser humano sempre algo que em nvel
humanstico no consegue ser justificado. E o nosso Eu-Pessoal, que j
vimos ser "sbio", jamais deixar-se- convencer de que possa existir
qualquer motivo justo para "matar", especialmente uma criana no
tero materno. Por isso, em todas as vezes que aparece no inconsciente
o fato de uma me matando seu filho em gestao, aparece tambm a
"autopunio". Costuma a paciente ter fobias ou angstias inexplicveis
e dificilmente se permite ser feliz, atraindo sobre si acontecimentos ne-
gativos, doenas ou outros males para, de alguma forma inconsciente,
penitenciar-se pelo que fez.
Os casos citados mostram tambm que o desrespeito a valores
do tipo intrnseco podem ser "negados" por elaboraes do raciocnio
ou da "racionalizao", mas no podem ser simplesmente "apagados"
do registro inconsciente e de onde se expressam vivamente sobre o
psiquismo e o organismo.
Exemplos disso que foi dito no faltam. Veremos ligeiramente
parte de alguns. (p. 370)
Um paciente quando conduzido aos trs meses de gestao, ao
ver os pais em desarmonia, no quis viver e provocou na parte interna
do tero, "com o seu p", uma hemorragia. A me sente dor, perde san-
gue, passa mal e enfraquece, quase morrendo. O marido, em funo
disso, d-lhe apoio e a harmonia conjugal se restabelece. O menino no
tero v os pais unidos e "sente culpa" pelo que fez me. Como res-
posta se autopune, programando o atrofiamento muscular da "perna que
provocou a hemorragia". Note-se que a criana nem mesmo tinha a per-
na desenvolvida no 3 ms de gestao, mas ela a projetou mentalmente
contra o tero (mecanismo de telecinsia) - segundo a explicao que
nos deu ela prpria, a partir do seu inconsciente.
Vemos tambm freqentemente o "sentimento de culpa" em
crianas de pouca idade em relao a brincadeiras sexuais. Quando sen-
tem a aproximao da me ou de outra pessoa adulta, elas se "escon-
dem". Se interrogadas sobre o motivo pelo qual se esconderam, esclare-
cem que esto "fazendo algo errado". Continuando-se a investigao
sobre o inconsciente delas, muitas vezes no se encontra histrico de
censura ou represso anterior. Era esse o caso de uma paciente que
viveu a referida situao na infncia. Dizia ela, na sua compreenso
infantil: "H alguma coisa dentro de mim que me faz entender que estes
gestos sexuais no so para crianas"!... E nessa paciente o conflito de
sentimento de culpa reapareceu na vida conjugal, embora ela conscien-
temente no recordasse os fatos da infncia. A paciente queixou que
sempre sentia como se no tivesse o "direito" de vivenciar o prazer se-
xual. Por isso bloqueava-se e rejeitava sexualmente o marido. A causa
foi identificada pela prpria paciente como sendo de "sentimento de
culpa" e "autopunio" devido ao mencionado passado.
Quanto ao valor "honestidade", tivemos o caso do menino de
quatro anos que descobriu uma moeda no palet do pai e comprou balas.
Fez sua terapia com quarenta anos e encontra naquela cena o primeiro
elo de uma cadeia de bloqueios e de autopunio, principalmente liga-
dos a dificuldades profissionais e financeiras.
A "justia" outro valor intrnseco. Um menino, de nove anos,
por sempre ter sido ridicularizado como "fraco" quis provar sua "fora"
aos companheiros e agrediu um outro menino pobre e menor, com de-
feito numa perna. Esse, vencido e cado na lama, chorava e o vencedor,
nosso paciente, por autopunio inconsciente, a partir da no conseguia
passar em varios concursos pblicos que enfrentou. Questionado sobre
o inconsciente recebeu do sbio a resposta "eu no mereo vencer", fra-
se que relaciona os fatos relatados.
Os problemas de "carter" ou de desrespeito a valores que criam
sentimento de culpa so por exemplo: dio, orgulho, vingana, obses-
so do poder, inveja, mentira, apego material, egocentrismo, falsidade, (p. 371)
cobia, injustia, manipulao de pessoas, infidelidade, uso desregrado
do sexo, busca direta do prazer, egosmo, manipulao interesseira de
pessoas, dureza e frieza de corao, ausncia de perdo, ausncia de
atitudes autotranscendentes, ausncia de respeito ou de amor!
Em captulo posterior falaremos no ncleo existencial. ele uma
espcie de "exame da vida" pela descoberta de "pontos escuros", que
nada mais so do que momentos vivenciais em que agimos, ou pensa-
mos que agimos de forma contrria ao que nos dizem os valores intrn-
secos e que se registram no inconsciente como "sentimentos de culpa" e
\processos de autopunio".
A constatao de que temos valores inatos, a compreenso de
que o desrespeito aos mesmos nos conduz a atitudes de autopuno,
leva mais uma vez a reforar a concluso de que no possvel "curar"
\um paciente sem cuidar dos aspectos humanticos de seu ser fso tam-
bm porque tais problemas noolgicos - de acordo com nossa expe-
rincia clnica - so mais angustiantes que os psicolgicos e os fsicos.
Ou, dizendo isso de outra forma: a probabilidade de "cura" dos pro-
blemas psicolgicos e fsicos depois de recuperado o Eu-P sadio mui-
\to maior.
O caso que segue serve de exemplo de como o paciente identifi-
ca "valores" no inconsciente. Um paciente que inconscientemente se
punia, no se permitindo "sucesso" em seus empreendimentos, identifi-
cou a "injustia" que fizera a outros como causa desse problema.
Na terapia, em determinado momento, conduzimos o paciente ao
seu nvel humanstico. Ento perguntamos se ele identificava a alguma
realidade, algum "contedo", qualquer coisa que lhe chamasse a aten-
o. Seguem-se o questionamento e as respostas:
Pc: No vejo nada de importante...
T: Nada de importante?
Pc: Apenas uma Luz l no fundo... Tem l uma figura que parece Moiss
com as tbuas da lei na mo...
T: "Tbuas da lei"?
Pc: Elas me transmitem umas palavras... "Sabedoria"... "Justia"... "Paz"...
"Deus"...
T: Por que essas palavras? Que significado tm para voc?
Pc: No sei, mas sinto que a "sabedoria", aquela que vejo, bem supe-
rior inteligncia humana... um saber que conhece tudo o que
"justo", o que amor... e tudo isso "paz"... mas eu estou inquieto...
T: Paz? E voc se inquietou?! (p. 372)
Pc: O que me inquieta a "tbua da lei"... (Aps algum silncio o pa-
ciente continua.) porque eu sou injusto... eu tenho sido injusto...
eu tenho usado minha inteligncia para me sobrepor aos outros...
estou sempre inquieto e angustiado... para sentir paz eu preciso se-
guir esta lei...
T: Lei?
Pc: No so leis escritas... no so frases feitas... no so normas impos-
tas... elas saem do interior de mim e so confirmadas naquela t-
bua... isso quer me dizer alguma coisa...
T: Dizer alguma coisa?
Pc: Que existe "injustia" em mim... que no posso escapar da justia.
do meu corao que a justia se volta contra mim... No de fora!
T: Contra voc?
Pc: Eu vejo como que raios partindo de meu corao, indo at a tbua e
voltando como flechas contra meu prprio corao... as flechas
doem... elas me fazem sentir remorso... remorso e angstia... eu
mesmo me castigo... o meu corpo est doendo... isso me adoece...
(Paciente emociona-se e chora,)
Foi a partir de seu ncleo de Luz que o paciente sentiu a censura
do seu proceder, censura que foi projetada no fsico (o meu corpo di).
tambm no mesmo ncleo de Luz que encontrou a soluo. Acompa-
nhe-se:
T: Qual a soluo que seu inconsciente prope para o caso?
Pc: A soluo est na Luz... Eu vejo l uma cor diferente... Existe um
brilho com mais calor... Existe outra palavra... "misericrdia"...
perdo... Amor... sinto-me amado... mas isso aumenta meu remor-
so... (Paciente emociona-se novamente.)
T: Voc tem acesso a esse ngulo do ncleo de Luz?
Pc: H uma camada escura... uma espcie de passagem negra... um rom-
pimento entre ns... eu preciso refazer o rompimento... clarear a pas-
sagem...
T: Voc sabe como pode fazer isso?
Pc: Sim, eu sei... mas h muito eu havia esquecido... preciso mudar mi-
nha maneira de ser... preciso me modificar por "dentro" e de "dentro
para fora"... Engraado!... H tantos anos que eu no acredito nis-
so!... Estou confuso com o que vejo... estou perplexo... preciso con-
versar com algum... pedir perdo a Deus... eu preciso procurar um
sacerdote... (p. 373)
T: Certo... voc conversar com algum sobre isso que o confunde... E
veja agora, apenas, dentro da Realidade em Potencial o que aconte-
cer se voc fizer isso para o que voc se sente convidado a fazer.
Pc: Isso vai me trazer paz...
T: Como voc sabe que vai ter paz?
Pc: H uma pomba... ela pousa em mim... Eu me vejo alegre por den-
tro... com serenidade...
Poderamos perguntar como possvel existir entre os homens
tanto desrespeito aos valores intrnseco-universais se esses provocam
sentimento de culpa e autopunio. E, aparentemente, quando observa-
mos a humanidade em seus males e erros, essa realidade parece nem
sempre se confirmar...
Evidentemente existem pessoas com maior ou menor delicadeza
de sensibilidade em relao questo. Alm disso, a maioria das pes-
soas no conscientiza a relao existente entre desrespeito aos valores
intrnsecos e a autopunio. Assim, por exemplo, pessoas que enrique-
cem desonestamente e se utilizam de sua riqueza para usufrurem os
prazeres da vida tm freqentemente crises violentas de depresso e de
angstia existencial, mesmo que abafem esse estado por meio do uso de
medicamentos, bebidas alcolicas ou drogas. A autopunio pode acon-
tecer, como no caso de uma paciente que se vestia sempre de forma
pouco discreta e cuja vida era bastante irregular e livre. Procurou-nos a
mesma para a terapia com "cncer nas mamas" e no tratamento encon-
trou como causa de sua doena a autopunio pela vida que levava. Al-
gumas pessoas buscam obsessivamente o "poder", muitas vezes pisan-
do em outros, e quando chegam cpula desejada caem eles prprios na
solido e no vazio de amigos e companheiros sinceros, ou ento, sofrem
do medo de ser desalojados do posto, tm crises de "pnico" e podem
cair em "parania". O dio, o malquerer e a mgoa geram fobias, medo
da morte e descontrolam todo o organismo psicofsico. Mais graves e s
vezes fatais so as doenas resultantes de espritos invejosos, orgulho-
sos ou vingativos. Mas apenas o inconsciente pode traar a relao
precisa e sem margem de erro entre essas "causas" e seus "efeitos".
\Liso explica porque dificilmente nos apercebemos dessa realidade de
autopunio ligada aos valores intrnseco-universais, em estado nor-
mal, consciente.
Na mentalidade moderna e cientfica, especialmente no campo
da Psicologia, essa afirmao sobre "valores intrnsecos" polmica e
pouco aceita. A prtica clnica sobre o inconsciente, porm, comprova a
argumentao antropolgica de que todo homem quer o Bom e o Bem.
Ainda que o homem se engane buscando o bem aparente por caminhos
falsos e tortuosos, ele deseja, intuitivamente, ser sempre mais humano, (p. 374)
de acordo com sua dignidade. "Valor" o que bom em sua essncia.
Portanto, o homem busca sempre valores. Alis, segundo Frankl, o ho-
mem "atrado" por valores. O homem deseja mais: um ncleo de va-
lores que ultrapasse o tempo, a matria, o espao, a aprendizagem e os
condicionamentos. Valores que ultrapassem suas limitaes psicofsicas.
Valores autotranscendentes e espirituais.
Em todas as reas do conhecimento encontramos a conceituao
de valores. Mesmo nas "cincias" aparecem os valores como "normas
ticas". Mas o prprio juzo de valores transcende as limitaes cientfi-
cas. No se podem definir valores em termos segmentrios, lineares,
objetivos, experimentais. Os valores integram a existncia, o global, o
"vivido", o que "pessoal". A Filosofia considera a finalidade, o senti-
do teleolgico do valor. E a Teologia define os valores, no tanto em
seus aspectos naturais, mas nos sobrenaturais, em relao ao valor lti-
mo, nvel onde se situa a dignidade do ser humano e que, sem dvida, o
eleva para muito alm do lugar que ocupa na tica natural. na busca de
valores transcendentes que o homem encontra a paz interior, paz que
\por sua vez permite a integrao de seu ser e promove a sade
\psiconoossomtica", a experincia de uma felicidade profunda, interna
e verdadeira. A vivncia dos valores coloca o homem em harmonia com
a natureza integral de seu ser Mas o homem responde livremente atra-
vs de atitudes conscientes e inconscientes, com afirmao ou recusa
entre aquilo que o humaniza e o que o escraviza. Experimenta o homem,
no entanto, a maior das sensaes de vitria quando vence a si mesmo,
quando realiza progressos de crescimento no processo de humanizao
plena e autotranscendente.
Entre os valores intrnsecos, humansticos, universais ou tico-
morais que so aceitos de forma tcita, sem pedir justificativas, pode-
mos mencionar: o "respeito" como atitude fundamental do homem para
com o prximo e para consigo mesmo; a "fidelidade" que supera im-
presses sucessivas e variveis, para traar uma linha de unidade inte-
rior de constncia; a "liberdade" que nos diferencia dos outros seres
vivos pela capacidade de "discernimento" e "deciso" a cada passo, a
favor ou no daquilo que nos harmoniza e humaniza; a "responsabilida-
de" que nos leva a "responder" de forma adequada s circunstncias da
vida; a "autenticidade" ou a "veracidade" que traa a linha de coerncia
ou incoerncia entre o nosso "ser" e o "existir" no mundo. Valores ti-
cos ou morais so tambm a justia, a ordem, a dignidade, a sohrieda-
de, a igualdade, a fraternidade, a solidariedade, a comiserao, a sin-
ceridade, a cooperao, a cordialidade, a magnanimidade, o esforo, a
generosidade, a pacincia, a humildade, a perseverana. Certos valores
como o Amor, a compreenso e o perdo esto na base dos outros valo-
res, encaminhando o homem para o seu sentido existencial mais pleno e
orientando-o na direo do eterno, do Infinito e do Absoluto (60). (p. 375)

4.4 - A INTELIGNCIA
A inteligncia no uma capacidade apenas "cerebral",
"emocional", mas tambm "noolgica"... Da ela potencial-
mente infinita, no se limitando s medies quantitativas de
"QI"... Expressa-se ela pelo "intelecto", pela "sensibilidade" e
pela "intuio" ou pela "sabedoria"... Sua capacidade mxima
atingida no nvel inconsciente, atravs da "intuio", e no
pela atividade racional "consciente"... A coordenao da inteli-
\gncia realizada pelo Eu-P, sempre sadio e capaz em sua es-
sncia, o que torna possvel em principio a recuperao das per-
turbaes mentais e dos bloqueios da inteligncia...
A Psicologia convencional possui instrumentos para medir
quantitativamente o coeficiente da inteligncia. A partir desse recurso
costumamos acreditar facilmente que as pessoas "tm" maior ou menor
grau de inteligncia, conforme se expressarem nos testes especificamente
elaborados para esse fim.
Os testes, sem dvida, "medem" alguma coisa, aspectos especfi-
cos mais ou menos desenvolvidos da inteligncia, ou seja, o que a pessoa
adquiriu de aprendizagem ou de assimilao intelectual. A inteligncia,
porm, no "acessrio" do homem, no algo que ele "possui", mas
do que ""; portanto, no pode ser resumida "quantitativamente". De
fato, a pesquisa do inconsciente nos comprova que a inteligncia no
um fato psicolgico, nem apenas cerebral. Ela tem sua expresso no in-
consciente, atravs da "intuio" e como caracterstica do nvel
"humanstico" ou "noolgico". ela uma instncia do que define o ho-
mem por excelncia, ou seja, de sua "essncia". E o que constitui a
\essncia" humana ilimitado. A inteligncia, portanto, "infinita" e con-
tinua sendo infinita em potencial para os que a hloquearam, podendo ser
recuperada quando se externa diminuda em "quantidade" ou em relao a
determinadas reas. E ainda que o crebro esteja lesado, a pessoa no perde
sua capacidade intuitiva de pensar, podendo ainda ser recuperada pelo pro-
cesso da ADI e ampliada ou ativada em maior ou menor grau.
Veja, por partes, algumas consideraes sobre a inteligncia, con-
forme esta se expressa pela pesquisa direta do inconsciente ou pelo
Mtodo TiP, em clnica.

A) Pela pesquisa do inconsciente prova-se que o homem
infinitamente inteligente e que a inteligncia aparentemente "perdi-
da" ou "perturbada", em princpio, recupervel
Quando a inteligncia de algum parece diminuda, foi a prpria
pessoa que limitou essa capacidade. E ela faz isso, por vezes, j na con- (p. 376)
cepo, atravs das escolhas do seu Eu-P, criando condicionamentos que
bloqueiam esse potencial. Gera-se, assim, uma percepo enganosa dos
\fatos, uma "inteligncia emocional", conforme a denomina Goldman e
que a ADI se denominou de "frases-registro". Mas no nos esqueamos
que estes condicionamentos pertencem ao "ter" da pessoa, no ao ser.
A qualquer momento podemos reverter essa "inteligncia emocional"
que geramos em ns - como provam os casos clnicos tratados pelo
Mtodo TIP. E isso porque os condicionamentos, os da inteligncia "emo-
cional" ou "enganosa" no so capazes de impedir o "discernimento
ou que se vivam momentos onde eles no consigam exercer o seu co-
mando. Como o "hbito", assim os "condicionamentos" tendem a pro-
vocar aes e reaes sob estmulos semelhantes, inclusive na intelign-
cia. Mas o ser humano no escravo passivo desses condicionamentos.
Ele os observa "de fora", atravs de seu Eu-P "inteligente" ou atravs da
\inteligncia noolgica ou intuitiva", conforme acabamos de ver no ca-
ptulo anterior.
H casos, como em psicticos ou nos deficientes mentais, onde a
inteligncia no pode ser atingida diretamente pela terapia do Mtodo
TIP, porque foi inteiramente "bloqueada" pelo Eu-P do paciente num
momento de infeliz escolha. Isso acontece frequentemente na concep-
o ou na fase do tero materno e at antes da formao do zigoto, quan-
do o cdigo gentico pode ser atingido. "Terapiza-se" ento a intelign-
cia atravs do Eu-P da me ou de outra pessoa a ela afetivamente ligada.
Nesse sentido o Mtodo TIP colheu experincias positivas com crianas
mongolides, alcanando mudanas radicais do QI, levando, por vezes,
pacientes a um grau de inteligncia at superior ao nvel de
normalidade.
De qualquer forma, em todos os pacientes tratados pelo Mtodo
TIP investiga-se sistematicamente o estado da inteligncia e sempre existe
a algum bloqueio a ser trabalhado. So reas especficas de limitao,
presentes at mesmo em pessoas consideradas extremamente "inteligen-
tes".
Vejamos alguns exemplos de trechos de terapia. Siga-se o
questionamento:
T: Voc diz que tem dificuldade de "aprender". Mas voc tem curso
universitrio e tem conseguido atuar bem em sua rea. Quando
que voc aciona esta dificuldade? Em que momentos especficos?
Veja um nmero que exemplifique o que pedi.
Pc: Quatorze.
T: V aos 14 anos.
Pc: Estou na escola... No entendo nada do que o professor fala... Eu
no consegui passar, tive de repetir a disciplina. (p. 377)
T: Ao repetir, voc conseguiu passar?
Pc: Sim, no achei difcil.
T: Por que antes achou difcil e dessa vez no?
Pc: Eu repeti, n!
T: Voc est falando pelo nvel racional... Pergunte ao seu inconscien-
te: que diferena houve, o que fez voc no passar na primeira vez e
passar com facilidade ao repetir a disciplina?
Pc: O sbio me aponta o professor...
T: Por qu? Para dizer o qu? Pea a ele melhor explicao.
Pc: Ele ps uma mulher ao lado do professor. O professor diz que ela
"burra" - que no vai aprender.
T: Quem a mulher?
Pc: (Paciente surpresa) Sou eu! Mas o professor nunca falou assim co-
migo!
T: Veja o nmero anterior ligado a essa sua questo.
Pc: 05.
T: Distancie-se e veja-se no quinto ms de gestao.
Pc: Estou encolhida num canto do tero.
T: O que acontece l fora? Olhe para papai e mame.
Pc: Meus pais esto brigando... papai diz que mame fez tudo errado...
que ela no aprende... que burra!
T: E voc, o que conclui para voc?
Pc: Eu sou mulher... sou como mame... sou burra...
T: Pea ao seu sbio agora que relacione essa cena do quinto ms de
gestao com o "no passar" dos quatorze anos.
Pc: O bigode do professor... ele parecido com o que papai usava quan-
do xingou mame, l no quinto ms! (Paciente ri.) Eu nem sabia que
ele usava bigode!...
Identificada a correlao que fora feita no inconsciente da pa-
ciente, tornou-se fcil agora fazer a decodificao da causa primeira do
bloqueio de aprendizagem e conseqentemente de toda uma ramifica-
o de "limites" da "inteligncia" que sobre o fato se assentavam.
A inteligncia em seus limites por vezes melhor percebida atra-
vs de smbolos. Uma paciente de meia-idade queixava-se que sua men-
te parecia no funcionar. No conseguia se concentrar, prestar ateno e
sentia sono quando queria pensar. Seu cargo de diretora de escola estava
ameaado por esse seu estado de sade.
Acompanhe o questionamento em torno do caso: (p. 378)
T: Pea ao sbio um smbolo desse estado de sonolncia mental do
qual voc se queixa.
Pc: Vejo um sol pela metade ao entardecer.
T: O que quer dizer isso, sbio?
Pc: Minha inteligncia... est pela metade... caminho para o repouso da
noite.
T: Quando foi que planejou isso, nmero?
Pc: Trs.
T: Veja-se com trs anos de idade.
Pc: Papai est com outra mulher... meus irmos foram com ele... Papai
quer que eu decida se vou ficar com ele ou com a mame... Eu no
quero deixar meu pai e nem meus irmos... Eu no sei decidir... Eu
penso, penso, penso... estou cansada de pensar... a eu durmo... Eu
acordo e devo pensar, decidir... a eu durmo, porque no sei deci-
dir... Eu durmo muito... Papai diz que eu durmo demais... mas eu
fico cansada de pensar para decidir... eu durmo muito...
T: Qual o pensamento que leva voc a dormir?
Pc: Se eu durmo, no preciso decidir... Eu no quero decidir!
T: uma criana que dorme para no decidir o que pensa de si?
\ Pc: "Sou meio anestesiada"... "Sou sonolenta" (PR).
A frase-registro "sou sonolenta" foi condicionada pela paciente
e era reforada automaticamente sempre que se visse diante de conflitos
ou diante de situaes onde deveria tomar decises. A frase-registro aca-
bou por ser projetada em reaes fsicas, criando o que pelos mdicos
foi chamado de "arteriosclerose precoce".
Dificilmente um paciente deixa de encontrar algum bloqueio de
inteligncia quando se submete terapia. O lado positivo da questo, no
entanto, que o mesmo Eu-P que realizou o bloqueio est disponvel
para decodificar esta perturbao. Assim, um dos argumentos tcnicos
para quem acaba de identificar o diagnstico sobre seu bloqueio de inte-
ligncia dizer ao paciente: "Veja o quanto voc inteligente para que
soubesse exatamente qual o aspecto particular de sua inteligncia que
voc precisava bloquear para conseguir o objetivo de limitar a mes-
ma!" E ento, em termos teraputicos, basta ao paciente fazer a "rever-
so" e com a mesma capacidade de inteligncia com que realizou o blo-
queio! (p. 379)

B) A inteligncia expressada pelo inconsciente permite um conheci-
mento muito mais abrangente, mais profundo e mais completo
que a intelectualidade consciente ou racional
A pesquisa pela ADI sobre o ncleo da inteligncia evidencia
toda a riqueza de propriedades dessa instncia. Distingue-se a na "rea
da inteligncia" aquela que puramente "intelectual", "racional", "emo-
cional" e daquela que vem da "sabedoria" ou da "intuio". Diferenci-
am-se, assim, os conhecimentos que so especficos do "consciente",
daqueles do "inconsciente". O conhecimento intelectual procede da ati-
tude racional do homem. Nesse sentido a "razo" foi tradicionalmente
conceituada como aquela propriedade exclusiva do ser humano que lhe
serve de guia para vencer e se libertar dos apetites que tem em comum
com os animais, submetendo-os ao seu controle, na justa medida. Por
outro lado, essa "razo" conceituada como uma capacidade de conhe-
cimento que distingue o falso do verdadeiro, os preconceitos, os mitos,
as aparncias, que consegue correlacionar os fatos. Estabelece a razo
"critrios universais" do saber e para a conduta humana.
Teoricamente, portanto, a "razo" distinguida como o "cl-
max" do "humanstico"no homem e por aquela faculdade que o define,
por excelncia, Entretanto, o homem apresenta tambm como capaci-
dade exclusiva essa outra instncia citada que os filsofos chamam de
"intuio". E, na verdade, essa intuio que tem as funes atribu-
das "razo".
Em todo o nosso trabalho temos sempre procurado evitar as re-
flexes intelectuais sobre as mais variadas questes, pois em relao a
essa conduta concordamos com Jung, quando diz que teorias existem
tantas quantas forem as cabeas que as desenvolvem. As nossas afirma-
es baseiam-se sempre e imediatamente nos fatos concretos da expe-
rincia clnica. E a partir dessa experincia, resultante da pesquisa
pura do inconsciente, que podemos reafirmar o que dissemos, ou seja,
na realidade no a razo ou o intelecto que nos proporcionam as ca-
pacidades de conhecimento mais completo, e sim a intuio.
Vejamos o que se observa atravs de nossa pesquisa do
inconsciente.
B1 - A inteligncia "racional" distingue-se na prtica clnica
como uma elaborao de pensamentos tericos distanciados do
envolvimento afetivo-emocional e pela fria atitude conceitual, analtica
ou interpretativa, que pode acontecer tambm sem qualquer critrio
valorativo ou comprometimento pessoal.
Quando, pelas circunstncias teraputicas, o paciente precisa fa-
lar de si mesmo, dos seus conflitos e problemas, se ele o fizer pela ex- (p. 380)
presso "racional" nunca conseguir apresentar os fatos como realmen-
te so ou aconteceram, mas sempre diante de enfoques subjetivos, pro-
cesso que Freud denominou acertadamente de "racionalizao". De fato,
isso acontece no s no que "aflora" do inconsciente, mas em todas as
explanaes "conscientes". At mesmo nas pesquisas cientficas acon-
tece a interferncia da "opinio" do pesquisador, segundo j nos falou
Kuhn, o cientista especializado em Histria das Cincias. Atravs da
inteligncia "racional" a pessoa preocupa-se com a seqncia dada ao
pensamento e pode chegar a concluses at diferentes das suas atitudes
e convices mais profundas. Pela inteligncia racional ou terica pode
a pessoa elaborar sofismas ou tecer raciocnios lgicos e seqenciais
sem que sejam necessariamente verdadeiros.
B2 - A inteligncia "intuitiva" permite atingir tambm o co-
nhecimento "racional", mas diante de um referencial global que testa a
coerncia entre todos os fatores. Diramos que o conhecimento "racio-
nal", "conceitual" ou "terico" segue em linha reta, numa seqUncia,
concluindo na medida em que acumula dados. Traa-se uma linha de
coerncia entre os fatos que podem, porm, estar em contradio com
outras "teorias", as quais poderiam ser consideradas igualmente vlidas
e verdadeiras. A "intuio", ao contrrio, se expressa de uma forma
global e integralizada. A "intuio" no linear mas circular. Ela "cir-
cula" simultnea e harmonicamente entre todos os tipos de "verdades
parciais" autnticas e lhes traa a unificao numa s e nica Verdade
universal que tambm valorativa, impregnada pelo Amor e que por
tudo isso se conceitua como "sabedoria".
Sobre a "intuio" j desenvolvemos anteriormente um capitulo
especial. A intuio, que permite a "apreenso imediata" e total dos fa-
tos, no s um tipo de inteligncia, mas uma "forma processual inteli-
gente" para atingir a "sabedoria". Com isso queremos dizer que no
se consegue alcanar a "sabedoria" por meio de conceitos, teorias, an-
lises, interpretaes.A "intuio" vertical, centralizadora do "essen-
\cial". Ela totalizante, integralizadora e conseqentemente tambm
\selecionadora", pois despreza os dados falsos de seu contexto global.
Da por que Bergson afirmou que "pela intuio cincia, religio e filo-
sofiaj no se contradizem!"
B3 - A inteligncia puramente racional consciente, A sabedo-
ria e a intuio so caractersticas inconscientes. O "inconsciente"tem
capacidade de abranger o "consciente". Mas o consciente nunca con-
segue abarcar o inconsciente, Da porque no lgica a atitude terico-
teraputica de se tentar aflorar contedos "inconscientes" ao "conscien-
te" para entend-los, analis-los ou interpret-los (como o faz a Psican-
lise). Em contraposio, quando o "consciente" conduzido ao "incons- (p. 381)
ciente", torna-se possvel a compreenso total e ilimitada de ambos os
nveis mentais. E o "inconsciente" tece, ento, at mesmo raciocnios
intelectuais e bem mais precisos que o "consciente", sem deformao
ou sem "racionalizao"...
B4 - Todo o processo mental, que a soma do "consciente"
mais o "inconsciente", est sob a coordenao da instncia do Eu-P,
que caracteriza o homem por excelncia. Assim, no a "razo" ou a
faculdade "intelectual" do homem que o coordena, mas sim a dimenso
livre do homem que integra a "razo" com a "intuio", realizando
este processo a partir do "inconsciente", no do "consciente".
B5 - O Eu-P, quando coordena "consciente" e "inconsciente",
"razo" e "intuio", o faz em funo de um referencial formado pelas
necessidades do vir-a-ser humano, que o projeta em direo sua
plenificao, a qual, por sua vez, s acontece na medida em que o ho-
mem se autotranscende e se orienta para o divino.
\ B6 - Na realidade, o ser humano no consegue realizar racio-
\cm 'os, nem mesmo formulaes tericas sem que o inconsciente ou a
intuio tea correlaes. amplie e aprofunde esses pensamentos. Da,
a "criatividade" uma capacidade do inconsciente ou da inteligncia
"intuitiva".
Lembremos que o raciocnio, se permanecer em nvel "conscien-
te", pode enganar-se, elaborar "sofismas", teorias mltiplas e contradi-
trias - o que no acontece no campo "inconsciente", onde no h
compresses avulsas, fora do contexto global e onde, portanto, o falso
no se enquadra. Para que se consigam conhecimentos sbios, inter-
relacionados, dentro de contextos amplos, globais e universais preci-
so, portanto, que o referencial seja buscado na rea "inconsciente" e
no no nvel "consciente" e "racional". Alis,o "racional" para testar
sua autenticidade deveria sempre ser avaliado pelos critrios do incons-
ciente ou da "intuio", como j propunha Descartes. Pois, na realidade,
o que acontece em nosso nvel mental que a cada informao cons-
ciente acrescentam-se vastos campos de conhecimento inconsciente, Os
campos inconscientes gerados em torno da informao consciente se
\entrelaam e geram reas diferentes, amplas e diversificadas. O "in-
consciente" corrige e complementa ricamente o "racional consciente".
Veja a figura seguinte, onde tentamos ilustrar essa "complemen-
taridade" que a "inteligncia inconsciente" ou a "intuio" oferecem ao
consciente ou s formulaes racionais. (p. 382)
\Eig. 3: Complementaridade do
\ consciente pelo inconsciente
\Informaes "conscientes"
\Campos de complementaridade "in-
\consciente"
\Centralizao - ncleo de informa-
\es absolutamente novas,
Na figura apresentada temos trs informaes conscientes ou "ra-
cionais" isoladas e lanadas no inconsciente. Essas por sua vez geram
trs campos amplos do inconsciente onde se aprofundam essas ques-
tes. No passo seguinte, esses campos se encontram, se entrelaam no
inconsciente e geram-se ento "snteses" representadas pelos campos
centralizados na figura. Finalmente, no ncleo central aparece uma rea
de conhecimentos absolutamente novos que s detectvel em nvel de
"inconsciente". Assim a criatividade e os "fatos novos" acontecem no
inconsciente.
J lembramos oportunamente que existem tambm as "intuies"
pessoais, subjetivas e enganosas. preciso saber discernir as mesmas
das objetivas. A ADI, como mtodo, se detm nessa diferenciao. Atra-
vs de tcnicas prprias seguem-se determinados passos que, por sua
vez, conduzem ao "ncleo central" das questes e a partir dele se veri-
ficam as "irradiaes" sobre o contexto global. Isso acontece, como
j dissemos, porque a ADI se serve do "processo circular" e no do
"linear", prprio do "racional". Verifica-se, ento, tambm se existem
"coerncias versus incoerncias", pois, como dissemos, no inconscien-
te qualquer relao que se estabelece sempre interligada e enquadra-
da a outros fatores,formando um todo harmonioso. Tambm no proces-
so teraputico sobre o inconsciente as verdades parciais se entrelaam
com a Verdade Absoluta e expulsam conceitos e teorias falsas desse
contexto. Qualquer mentira ou inverdade sempre desmascarada no in-
consciente quando metodicamente e diretamente abordado, pois em re-
lao a esse referencial o erro no encontra encaixe, fica isolado, ex-
pressando-se pela falta de lgica e pela contradio.
B7 - O inconsciente, atravs da "intuio", fornece respostas
mais "objetivas" que o "consciente" ou a "razo".
comum pensar que o trabalho em nvel inconsciente seja mais
"subjetivo" e "abstrato" que o relato ou o "raciocnio" consciente. Mui-
tos so os pacientes que se desculpam no incio da terapia pelo Mtodo
TIP de suas dificuldades na percepo do inconsciente, por se conside-
rarem muito "lgicos", "racionais"e"objetivos". Na verdade, os dados (p. 383)
fornecidos pelo inconsciente, quando direta e metodicamente
pesquisados, so absolutamente objetivos e precisos, libertos de todo o
invlucro deformante que cerca naturalmente elaboraes do raciocnio
"consciente", ou quando se tecem conceitos, ou se analisa e interpreta
qualquer tema teoricamente.

C) O TIP-terapeuta, ao conduzir o paciente ao inconsciente, o faz
ensinando-lhe a forma de evitar a "racionalizao" e a objetivar
adequadamente os contedos, atravs da "intuio"
Relembremos que no processo de treinamento para a percepo
do inconsciente ensina-se ao paciente como evitar a "racionalizao".
E, para tanto, necessrio que o paciente abstenha-se da elaborao de
raciocnios e que aprenda a buscar os dados importantes ao processo
diagnstico-teraputico pela atitude da "pesquisa" pura, sem tentar, nem
mesmo, "entender" o que fornece como informao. O terapeuta quem
substitui esse aspecto da inteligncia que o paciente deixa de utilizar.
Atravs de raciocnios especialmente focalizados sobre o inconsciente e
diante dos objetivos visados, o terapeuta formula "questionamentos". O
inconsciente do paciente consegue, ento, processar os dados de forma
precisa... E o paciente conserva-se "consciente" durante o processo...
Manter-se "consciente" diferente duma atitude intelectual que racio-
\cina, O paciente "observa conscientemente" o que o seu inconsciente
\pesquisa". Nessa postura ele consegue buscar o inconsciente atravs
da "intuio". E a "intuio v os fatos inconscientes sob prismas dife-
rentes da "razo"... Ainda que os fatos percebidos sejam tambm re-
cordados conscientemente, o enfoque, atravs da "intuio" e sobre a
"memria inconsciente", totalmente outro.
O paciente, portanto, precisa disciplinar uma conduta mental
para realizar a terapia do Mtodo TIP. Essa disciplina acontece a partir
da dimenso do Eu-P - e no do "consciente" - como poderia pare-
cer. O paciente deve aprender a distanciar o seu Eu-P da dupla "cons-
ciente-inconsciente" para conseguir desvencilhar-se das emoes que
foram responsveis pelos registros negativos do inconsciente. O Eu-P,
assim distanciado, reformula o contexto que gerou os registros negati-
vos no passado e inverte o processo, ou seja, ordena que o "consciente"
assuma o comando sobre o inconsciente. V-se, portanto, que a "inteli-
\gncia est muito interligada funo da "pessoaldade", o que faz
sentido, uma vez que ambas so instncias humansticas e no apenas
"cerebrais".
Atravs do Mtodo TIP no a "atuao externa" do terapeuta,
mas a inteligncia do Eu-P "livre" da prpria pessoa que assumem o
comando das mudanas teraputicas, agindo tanto sobre o "consciente" (p. 384)
quanto sobre o "inconsciente". E para que mudanas do sofrimento acon-
team e para que sejam duradouras, o processo de TIP-terapia, traba-
lha com a inteligncia "intuitiva" ou "sbia" do prprio paciente,
reestruturando at mesmo a dimenso humanstica do Eu-P, que origi-
nariamente sempre sadia e perfeita.

D) Cada paciente distingue reas bem especficas de sua intelign-
cia que algum dia bloqueou em si. Estando em terapia aponta,
ele prprio, esses bloqueios e reformula-os depois, acabando por
libertar-se daquele aspecto limitador de sua capacidade mental
Em relao a bloqueios da inteligncia, os pacientes sabem iden-
tificar exatamente qual a caracterstica que perturbou, quando, como e
por que aconteceu. Assim algum bloqueia a "associao de idias" por-
que no quer "entender" o motivo pelo qual os pais vo se separar. Ou-
tro bloqueia a capacidade de "discernimento" porque no quer conti-
nuar a julgar qual dos pais tem razo nas constantes discusses que ouve.
Algum bloqueia a "lgica" relacionada Matemtica porque ele o
quinto filho, quando os pais s queriam quatro. Outro tem dificuldades
de memria com nmeros porque l na infncia viu o papai "contando o
dinheiro" e achando que estava difcil criar mais um filho etc...
Dizamos que os testes de QI no medem a inteligncia em si, pois
\ela imensurvel, uma vez que infinita. Mas os QIs aplicados ao paciente
\antes e depois da terapia feita pelo Mtodo TIP sem dvida, apresentam
coeficientes mais altos. E isso, evidentemente, acontece sem que algo seja
acrescentado inteligncia em si do paciente. O que aconteceu com a
terapia foi apenas a liberao de um potencial j existente na mesma.
A compreenso desses fatos torna-se mais simples quando
enfocados atravs de trechos de casos clnicos. Entende-se, ento, no
apenas como o paciente realiza a agresso a aspectos determinados da
inteligncia, mas tambm como estes bloqueios esto estreitamente in-
terligados a fatores psicolgicos. E v-se ainda que o desbloqueio da
inteligncia, embora de nvel humanstico, realizado dentro das mes-
mas tcnicas gerais do Mtodo TIP. Acompanhe-se, por exemplo, o se-
guinte caso:
O paciente um religioso e procura o psiclogo queixando-se
especificamente de um problema que chamou de "burrice". Embora no
se considere pouco inteligente em aprendizagens intelectuais, basta es-
tar diante de duas situaes conflituosas, entre as quais precisa decidir-
se para que fique confuso e perca a lgica do raciocnio. Diz o paciente:
"Minha inteligncia no capaz de abarcar simultaneamente o entendi-
mento de duas situaes que estejam em contradio. Eu troco os dados, (p. 385)
eu perco os raciocnios, eu desisto de pensar e preciso pedir aos outros
que raciocinem comigo. Na medida em que os amigos colocam para
mim item por item, como se eu fosse uma criana de primrio, a de
repente eu consigo entender. Mas custa... E isso humilhante!", conclui
o paciente com expresso sofrida, continuando a relatar que essa dvida
e incapacidade de selecionar os contedos para tomar decises estava se
refletindo de forma marcante sobre a sua "vocao". At hoje ele no
sabia se a sua escolha havia acontecido por deciso dele prprio ou se
ele vinha inconscientemente respondendo a uma promessa que sua me
fizera de que ele seria "padre", caso sobrevivesse a uma doena grave,
da infncia. Assim, ao lado da "burrice", ele estava tambm angustiado
pela "dvida vocacional".
A terapia seguiu o curso normal. Trabalhou-se terapeuticamente
a fase do tero materno e chegou-se a concepo. Neste instante o pa-
ciente v que mame rejeita o papai sexualmente. O paciente, homem
como o pai, sente-se tambm rejeitado. A sua "frase-conclusiva" diz:
"Eu no sou bem-vindo como sou" (Sou homem). A partir dessa frase
toda uma cadeia de problemas aparece na terapia do inconsciente: falta
de identificao masculina, a projeo da no aceitao de si mesmo
para o relacionamento com outras pessoas e, conseqentemente, a cria-
o, por ele prprio, de situaes de rejeio, inclusive na hora da "or-
denao sacerdotal", que foi realmente adiada. Houve tambm proble-
mas de desejo inconsciente de morte, devido a uma frase-conclusiva
que veremos depois. Sua vida tem o relato de vrios acidentes, incons-
cientemente provocados, desde a infncia. Em determinado momento
da terapia aparece o primeiro ano de vida, no instante em que o paciente
est morte e a me faz a citada promessa. Acompanhe:
T: Voc est morte... por qu?
Pc: Desidratao...
T: No estou perguntando o diagnstico. Quero saber por que essa
doena tomou conta de voc... Voc colaborou com ela ou no? Per-
gunte ao sbio...
Pc: Sim... o sbio diz que colaborei.
T: Veja os nmeros mais importantes relacionados questo.
Pc: 00, 03 e 09.
T: Veja-se na concepo (00).
O paciente retoma aqui a questo da rejeio sexual da me ao
pai no momento da concepo e acrescenta outra frase-conclusiva. Ele
diz: "Eu preciso morrer"... (porque eu no sou bem-vindo como ho-
mem). No terceiro ms de gestao (03) ele refora seu desejo de morte, (p. 386)
porque mame est angustiada com a gravidez e ele machuca interna-
mente o tero" (telecinsia) para que sangre. Mas mame "faz repouso"
para evitar o aborto; o paciente sente-se amado, reagindo positivamente.
Na hora do nascimento (09) o paciente dificulta o parto, "segura-se em
cima com os ombros", "no desce", torna o parto longo, difcil, pe em
risco tambm a vida da me... Seu desejo inconsciente se expressa as-
sim: "Preciso morrer, no posso nascer para a vida!" Acaba reagindo
porque v o quanto a me quer que ele nasa e que nasa bem...
Mas ele no nasceu muito bem, por influncia do registro negati-
vo j condicionado antes do nascimento. O paciente continua por muito
tempo entre a vida e a morte. Buscado o motivo inconsciente, ele fala:
"No estou fazendo fora para viver... Tenho medo de viver... No sou
bem-vindo... No quero viver!"
ento que o paciente v em nvel de percepo inconsciente a
me fazendo a "promessa" de que se ele se curar se tornar padre. Acom-
panhemos o questionamento:
T: Voc est ouvindo a promessa da me?
Pc: Sim... ela est na igreja, diante de Nossa Senhora... Est falando
para Nossa Senhora que eu serei padre se sobreviver.
T: E como aquele menino reagiu em termos de sade, aps a promessa
da me?
Pc: Ele fez fora para ficar bom... segura a gua no corpo (da desidrata-
o).
T: Para qu? Ele no quer morrer?! O fato de ele perceber que a me dese-
ja a sobrevivncia dele s para que ele seja padre no um bom motivo
para fazer o contrrio, para decidir de uma vez que vai morrer?
Pc: Mas a promessa da me deu ao menino um sentido para querer viver!
T: Por qu? Viver s para satisfazer o desejo da me?
Pc: No... no pela me... o menino sente alegria com a idia de vir a
ser padre... Ele sente que a vida dele importante!
T: Vamos testar isso melhor. Se a me do menino no tivesse feito a
promessa, mas algum sem importncia afetiva mostrasse para ele a
possibilidade de ele vir a ser padre, como ele reagiria? (Realidade
Potencial.)
Pc: Como se ele tivesse feito uma descoberta.
T: Descoberta?
Pc: ... do sentido da vida dele.
T: Sim... responda mais um pouco... E se fosse o contrrio, se a me do
menino no quisesse que ele fosse padre, mas que casasse, que lhe
desse netos, como esse menino reagiria quanto sua doena a no
primeiro ano de vida? (p. 387)
Pc: Ele no faria fora para viver... ele no seguraria a gua...
T: Porqu?
Pc: Ele no v sentido nesse tipo de vida.
T: Ento, por que foi mesmo que o paciente decidiu ser padre?
Pc: Porque esse era o sentido de sua vida!
T: Portanto, voc no apenas escolheu "livremente" que queria ser
padre, como sobreviveu graas a essa escolha, voc percebeu?
Pc: (Meditativo e comovido.) Puxa! Que alvio! E h tantos anos que eu
sofria com essa dvida que no tinha razo de ser! Nem os trata-
mentos que fiz... e foram tantos... ajudaram-me a resolver essa ques-
to to fundamental para mim!...
Durante o processo de terapia, em funo dos problemas apre-
sentados pelo paciente, no foi necessrio trabalhar diretamente a inteli-
gncia. Bastou "terapizar" o problema acima, a "rejeio da me ao pai"
na concepo e o problema do motivo pelo qual reagiu contra seu desejo
de morrer, no primeiro ano de vida, para que se resolvesse o tipo de
"burrice" por ele lamentado, mais a "dvida vocacional", mais tantos
outros problemas que no foram citados e talvez nem conscientizados
pelo paciente.
O caso mostra, portanto, o quanto os bloqueios da inteligncia
esto interligados a fatores psicolgicos. E tambm se entende aqui que
no inconsciente, devido interao dos fatores com o tratamento de um
problema bsico, muitos outros se resolvem.
Normalmente, o paciente que levado a tratar de problemas da
"inteligncia" localiza simbolicamente "claros e escuros" existentes nessa
rea. Os "escuros" correspondem a bloqueios cuja causa reside em pro-
blemas psicoemocionais ou psicoespirituais ou, ainda, no registro que
dentro do inconsciente os pacientes trazem de seus antepassados. Logo
que localizadas essas "manchas escuras" pede-se ao paciente os "nme-
ros" correspondentes que revelam fatos vivenciais relacionados aos fa-
tores que acima mencionamos. Assim concretizam-se os contedos
"noolgicos" pelo Mtodo TIP. Entende-se, portanto, o que j afirma-
mos oportunamente, que para "terapizar" problemas abstratos, como
a inteligncia, que se localizam no nvel "humanstico", atua-se com a
mesma objetividade, ou seja, por meio dos mesmos recursos tcnicos
utilizados para tratar dos problemas psicolgicos.
As questes levantadas por ns em torno da "inteligncia" nos
levam a considerar aqui os "bloqueios de aprendizagem" de crianas em
idade escolar. Atravs do Mtodo TIP, que tambm pode ser aplicado
me, em vez de criana, pode-se resolver a grande maioria dessas difi-
culdades e com muita rapidez, como os exemplos aqui relatados, pois na (p. 388)
realidade a dificuldade no est na aprendizagem em si, mas nas cir-
cunstncias que levaram aos bloqueios da compreenso. Pois a inteli-
gncia, por ser instncia noolgica e no apenas cerebral, como j dis-
semos, no pode ser destruda, apenas bloqueada e, portanto, em prin-
cpio recupervel.

E) Os "pacientes psiquitricos" so diferentes dos outros pacientes
apenas pela intensidade com que se agridem e pela rea que es-
colhem para essa agresso...
No tratamento psiquitrico muitos pacientes, quando apresentam
diminuio ou perturbao da conscincia, da mente, do raciocnio ou
da inteligncia, so, de acordo com os sintomas, rapidamente classifica-
dos, ora como deficientes, ora como psicticos ou outras denominaes
especficas que os colocam "dentro de um grupo tpico"... Pelo incons-
ciente e a partir dos resultados de sua "pesquisa" constata-se que a causa
de problemas dos "pacientes psiquitricos", apesar de nica para cada
paciente, genericamente ligada mesma causa bsica de outros pa-
cientes, ou seja, ao "desamor". A diferena est apenas na intensidade
do fenmeno de "desamor" sofrido e na violncia da resposta dada
pelo paciente, a partir de seu Eu-P. De fato, se o paciente nesse momen-
to agride o organismo ou alguns aspectos do psiquismo, torna-se menos
grave a expresso externa desses condicionamentos lanados no incons-
ciente. Mas se o paciente, nesse instante crucial do desamor, geralmente
na concepo, decide agredir a "capacidade de entendimento" para "no
compreender que no amado", ou se quer "perder a lgica e a coern-
cia do raciocnio"(esquizofrnico) para no ter de "concluir" que os pais
no se querem e no o querem, se ele opta por buscar um referencial de
modelo dos antepassados do tipo debilide, para "no tomar conscin-
cia dos fatos" e assim no sofrer, ento esse paciente ser "deficiente
mental" ou "mongolide", pois no lhe difcil produzir uma anomalia
cromossmica, uma trissomia para conseguir o objetivo de "anular a
capacidade mental" em si. O Eu-P desses pacientes to inteligente que
sabe melhor que qualquer cientista qual a forma de atuao mental,
gentica ou neuro qumica que precisa deslanchar em si para conseguir
o objetivo da perda da capacidade intelectual, que possa ajud-lo a no
sofrer...
Entretanto, tambm esse tipo de paciente, quando bloqueia o aces-
so sua inteligncia lgica continua, porm, a conservar um Eu-P sadio,
que torna possvel a reverso. Fizemos a terapia indireta de uma criana
com microcefalia, localizada na regio do crtex cerebral. Atravs dessa
criana mais uma vez foi possvel constatar que o "pensamento" e a
\"vontade livre" no esto localizados no crebro, mas apenas precisam (p. 389)
do crebro para sua expresso externa. Essa criana permitiu que pelo
inconsciente dela se obtivessem respostas de mudanas e melhoras in-
ditas que j vm admirando os mdicos que com ela lidam pelos com-
portamentos observados e que "no deveria ter", em funo de sua falha
\cerebral. Na realidade, pelo Mtodo TIP, aconteceu o contrrio: pela
abordagem indireta do inconsciente atravs da me, "nunca uma crian-
a desenvolveu raciocnios to fantsticos como essa, que pelos concei-
tos convencionais seria incapaz de pensar"...
Em relao inteligncia lembramos, finalmente, que por ser
ela uma instncia do nvel noolgico pode estar em desarmonia com o
psiquismo. Assim, uma pessoa pode ser considerada muito inteligente e,
no entanto, ser emocionalmente imatura ou desequilibrada. Por outro
lado, podem as emoes perturbar a inteligncia.
Conclundo: A descrio sucinta que fizemos sobre a "intelign-
cia", suas instncias, seus bloqueios e a capacidade de recuperao, dei-
xa, mais uma vez, bem claro que para curar um paciente em desequilbrio
"psicolgico" preciso abranger inclusive os aspectos diferenciados
da "inteligncia". E tratar da "inteligncia" possvel pelo Mtodo
\TIP.

4.5 - O NCLEO DE LUZ
O paciente submetido ADI em determinado momento
identifica o seu "Ncleo de Luz ". Descobre que essa Luz no
vem dos pais, mas de longe, do Infinito. Percebe que a Luz sobre
ele irradia Amor, paz e vida. Essa Luz nele presente traa o en-
contro contnuo entre o humano e o divino...
A pesquisa do inconsciente, devido vasta abrangncia desse
nvel mental, conduz atravs de passos rpidos a continuas e surpreen-
dentes descobertas que complementam e aprofundam aspectos anterior-
mente identificados. Foi dessa forma que por meio da investigao toda
elaborada dentro da metodologia cientfica da "pesquisa de campo" co-
letaram-se dados que, pouco a pouco, ultrapassaram os limites do
psicofisico, entranhando, naturalmente, a realidade transcendente.
A "concepo" um desses momentos citados em que os pa-
cientes evidenciam, espontaneamente, experincias ou percepes in-
conscientes que transcendem os conceitos da matria.
J falamos tambm sobre o encontro do paciente com o seu Eu-P
na concepo. Terminada esta etapa da terapia, solicita-se agora que o
paciente, a partir do seu Eu-Pessoal olhe, no mais para "baixo", onde (p. 390)
via os gametas, mas para "cima". Pede-se ao paciente que relate qual-
quer coisa que assim perceba. E o paciente, muitas vezes um pouco re-
sistente no incio, acaba, porm, por falar na percepo de uma
"luminosidade" ou numa "Luz" ou ainda numa espcie de "energia".
Percebe, em seguida, que essa Luz uma presena no seu Eu-Pessoal,
mas que se distingue dele. como se estivesse a para "atrair", mas
deixando livre para decidir... O paciente conduzido para fazer a des-
crio de tudo que sente vindo dessa Luz, e sempre se impressiona e fica
tocado emocionalmente pelo que vivencia nesse momento.
Por outro lado, o paciente quando visualiza o incio de seu existir
na concepo percebe que o Eu-P e o seu "Ncleo de Luz" surgem si-
multaneamente . Contudo, a origem de ambos diferente. O paciente v
que o seu Eu-Pessoal, o qual se apresenta no momento exato em que os
pais se unem, formado pela "dimenso humanstica" desses pais, ou
seja, pelo Eu-Pessoal deles e pelo seu Amor. A natureza desse Eu-Pes-
soal dos pais no material nem fsica e identificada tambm, pelos
pacientes, como o "principio vital humanstico" dos pais. Ao mesmo
tempo surge nesse Eu-Pessoal uma Luz, mas essa no originria dos
pais; descrita pelos pacientes como "vinda de fora", "de outra Luz
maior", do "Infinito". O paciente entende assim inequivocamente que
seu Eu-Pessoal, aquele que o caracteriza como "pessoa nica e
irrepetvel", tem origem dupla: uma natural, embora imaterial, que vem
da dimenso humanstica dos pais, onde tambm j existe o N. Luz des-
tes e outra transcendente ou sobrenatural, que no vem dos pais, mas
do infinito, e que exclusivamente dele.
\EU-PESSOAL
\NCLEO DE LUZ
\FILHO:
\ EU-PESSOAL Fig. 4: O nucleo de Luz, no
\ momento da concepo
\O Ncleo de Luz (N. Luz) no
\FILHO: herdado, vem do Infinito, de
\NCLEO DE LUZ outra Luz maior, perpassa a
\unio dos pais irradiando-se
\sobre o N. Luz deles e termi-
\na instalando-se junto ao Eu-
\P da criana.
\NCLEO DE LUZ DA CRIANA
\NCLEO DE LUZ (p. 391)
Qualquer que seja a crena ou a cultura do paciente, esses dados
que acima descrevemos se verificam sempre e sem exceo nem mesmo
para confirmar a regra. E assim precisa ser porque est-se percebendo
algo da essncia humanstica e no de caractersticas adquiridas. Nos da-
dos coletados, as informaes repetem-se de forma semelhante e no-
contraditria. Os pacientes percebem que se originam de uma "grande
Luz", cuja qualidade mais marcante um imenso "Amor envolvente", e
conseguem vivenciar intensamente esse Amor. Sentem que a essncia de
seu ser uma espcie de fagulha deste Amor, que se solta daquela Luz do
Infinito e, como uma espcie de "estrela cadente" ou "jato luminoso",
instala-se em seu Eu-Pessoal, integrando-se, para sempre, ao mesmo.
Explicam os pacientes que a "dimenso luminosa" de seu ser j
existia genericamente naquela Luz do Infinito, mas que somente agora se
concretiza junto ao Eu-P, integrando o todo humano. Explicam, ainda,
que essa dimenso de seu ser continuar a existir junto ao Eu-Pessoal,
ainda que o "zigoto" ou o "fsico" - logo mais incorporado - se destrua
e morra. E quando interrogados sobre o motivo dessa metamorfose de seu
ser, que estava no Amor e agora se expressa na fragilidade de um ser
\humano, respondem simplesmente: a misso primeira do homem amar
Todas essas verificaes podem parecer um tanto incrveis s
pessoas de nosso tempo, viciadas pela mentalidade fisicista. Entretan-
to, a experincia est aberta aos incrdulos, bastando que se submetam
sinceramente ao processo de Abordagem Direta do Inconsciente. A ex-
perincia ser altamente gratificante e inesquecvel.
Observe-se, portanto, a seqncia dos diversos momentos da
"concepo" de um ser humano. Primeiro vem a formao do Eu-Pes-
soal, pela unio dos pais, que imediatamente invadida pelo "ncleo de
Luz", caso se gere dessa unio uma gravidez. Ou seja: uma gravidez,
para acontecer, supe a formao anterior do Eu-P, invadido simulta-
neamente pelo ncleo de Luz. Ainda, em outras palavras: o Eu-P mais o
seu nucleo de Luz se formam antes, mas "em funo" de uma unio
posterior do vulo e do espermatozide.
Biologicamente existem aspectos ainda no pesquisados por ns,
porque no dizem respeito nossa rea. Assim, por exemplo, possivel
formarem-se "zigotos" ocasionais apenas biolgicos, que no resultem
em gravidez ou em "seres humanos". Alis, a Medicina j identificou
\uma formao que foi denominada "Neoplasia Trofoblstica Gestacional"
\ou "Mola Hidatiforme" que representa uma espcie de gestao aparen-
temente normal, mas que no resulta no embrio. Em determinado mo-
mento, na maioria dos casos, h o aborto espontneo dessa formao.
Verifica-se, ento, o que se chamou de "degenerao micromolar do
ovo". Mas no seria essa formao tambm uma unio apenas "biolgi-
ca", sem o Eu-Pessoal e, por ser assim, estaria fadada a no se desenvol- (p. 392)
ver como "ser humano"? De qualquer modo, a partir da pesquisa do
inconsciente, dois dados so certos: no se formam "Eu-Pessoais" com
"Ncleos de Luz" que no sejam destinados a determinado zigoto. Por
outro lado, impossvel surgir um ser humano sem o seu Eu-P integra-
do pelo N. Luz.
Vimos, ento, que desde a concepo todo ser humano tem o seu
Eu-Pessoal integrado pelo seu "Ncleo de Luz".
A criana que surge no momento da concepo "conhece" o
Ncleo de Luz, sabe o que ele significa e portanto tem f. Mesmo que
venha a bloquear a sua Luz, saber o que fez e sofrer os efeitos do que
fez. Por outro lado, uma pessoa adulta sem f, sem crena e sem religio
comprovadamente algum que est desequilibrado na estrutura es-
sencial de seu ser. uma pessoa que "nega-se" ao Ncleo de Luz, no
algum que no o tenha em si. E esse desequilbrio acaba por se refletir
sobre o psiquismo, sobre o fsico, sobre a vida afetiva, relacional, ten-
dendo a criar depresso, angstia existencial e sintomas orgnicos, por
vezes muito graves. Alis, existe freqentemente uma estreita correla-
o entre ausncia de f e doenas incurveis, ao menos na poca em
que essas doenas foram programadas. E em casos de doenas graves
correlacionadas com ausencia de f, uma cincia fisicista pouco pode
fazer. Ainda que se descubram medicamentos e processos maravilhosos
de cura fsica, jamais se atingir por esse meio o ncleo originrio do
mal, mas apenas os sintomas. E no se curando o foco central, o mal que
tratado no erradicado e tende a expressar-se por meio de outros
males paralelos.
preciso enfatizar aqui o que j foi dito quando falamos em
"pessoalidade": que o Eu-P integrado pelo seu N. Luz, destina-se sem-
pre unio de determinado vulo com um espermatozide especfico,
no unio de quaisquer outros gametas. O vulo e o espermatozide
so nicos, no s em relao quele pai ou quela me, mas em rela-
o ao univero dos gametas. E, se a concretizao desse zigoto for
frustrada de alguma forma, pela natureza deficiente ou pelo aborto,
mesmo assim o Eu-P destinado este zigoto continua a existir e, devido
ao seu Ncleo de Luz, nunca mais deixar de existir e podendo ser iden-
tificado pelo paciente que se submete ADI, a nvel inconsciente, inclu-
sive quanto ao sexo que teria, aps a fertilizao.
Outro aspecto a ser enfatizado que a descoberta do Ncleo de
Luz - conforme nos ensina a terapia dos pacientes - expressa-se como
vivncia pessoal profundamente envolvente, inesquecvel e de efeitos
em extremo significativos para a cura e para a reestruturao do ser hu-
mano sadio, equilibrado e feliz. Identifica o homem, nesse momento,
um novo sentido e aprende a relativizar muitas coisas que antes lhe cau-
savam sofrimento e descontrole emocional. Isso tambm porque o (p. 393)
paciente, quando se encontra no momento inicial da formao de seu
prprio ser - instante no qual integrado pelo N. Luz - experimenta a
pela primeira vez em sua vida, um perodo em que apenas um ser
imaterial. Pois, embora esteja surgindo em funo do seu psicofsico e
embora identifique logo seus gametas, ainda no se uniu a eles. Experi-
menta tambm nesse momento a mais plena liberdade de toda a sua
vida, pois ainda no est bloqueado pelos condicionamentos, nem limi-
tado ao seu fsico. Vivencia ele ainda a alegria da espiritualidade e da
atemporalidade, da presena ntida do Amor pleno, pois est diante da
"Luz", na qual identifica o Divino. Finalmente, percebe a a eternidade
de seu ser que a partir dessa Luz lhe transmitida... O paciente apren-
de, nesse momento, que na morte tambm vai encontrar-se numa situa-
o semelhante: "inteiro como ser", apenas sem o fsico, ou melhor, sem
a matria do fsico. E a criana faz opes "responsveis" no momento
da concepo. Mas as suas opes no so resultantes de raciocnios,
elaboraes tericas de pensamentos - como aprender a fazer, na
medida em que suas funes neuroniais e racionais se desenvolverem
- mas realizadas pela "intuio" que, como explicamos no captulo
anterior, uma das expresses da "inteligncia" e est totalmente ativa
na concepo, na fase de gestao e na primeira infncia.
No captulo sobre a pessoalidade vimos que a criana em gesta-
o, ao optar por registros negativos, no mede conseqncias em rela-
o ao fsico. Isso acontece porque no apegada matria. Ela ""
espiritual e sabe que se no assumir a sua matria corporal, no "nascen-
do" para o mundo, continuar, no entanto, a existir como ser espiritual.
Nesse momento, pode ela decidir entre "viver" ou "morrer". Se focali-
zarmos ISSO agora em relao ao N. Luz, podemos dizer que nesse mo-
mento ela sofre uma "tentao" de no querer "assumir a vivncia no
mundo", que lhe parece freqentemente difcil e hostil. Se ela assim
pensar vai "escurecer" a irradiao da Luz - embora no consiga
afastar a Luz.
Exemplifiquemos uma dessas situaes vivenciadas pela criana
na concepo para que se entenda como isso acontece na prtica.
Uma paciente - hoje religiosa - quando em terapia se encon-
trava no contexto da concepo (perodo de 72 horas), v que sua me
est bbada e cada no cho. Em seu desespero busca o N. Luz e v
diante de si uma cruz. "Ouve", ento, uma voz interior que lhe sugere
\para se destruir", pois sua vida ser apenas "sofrimento". Desvia assim
os olhos dessa cruz e comea a soltar-se no tero materno para ser elimi-
nada. Mas nesse mesmo instante sente-se tocada por uma espcie de
"onda de Amor". Levantando o "olhar", percebe a Luz que a invade e
que vai ao seu encontro sustentando-a com uma "mo" para que no
caia. Ouve simultaneamente uma voz que lhe diz: "Eu te amo... Eu que- (p. 394)
ro que vivas!" Era agora o momento em que ela, pelo seu Eu-P, deveria
decidir entre as duas "propostas" que havia recebido. Decidiu-se pela
Luz e ento, ao olhar novamente, j no viu mais apenas a "cruz", mas o
"crucifixo", ou seja, a figura de Cristo de braos abertos diante da cruz e
entendeu que Ele "aparava" a dor... A cruz ficava atrs dele, ou seja, o
sofrimento era "amenizado" ao passar por Ele.
O relato um exemplo do que acontece na vida de todas as pes-
soas. Em todo paciente possvel identificar momentos em que houve a
interferncia da Luz. E ele consegue mesmo concretizar tais momentos,
como no exemplo acima, atravs da "visualizao" de um sinal, que no
caso foi uma "mo" que sustentava a paciente para no ir embora. Re-
cordemos aqui o que foi dito, ou seja, que essas experincias registram-
se no "inconsciente espiritual" e mantm-se ocultas ao "consciente", da
mesma forma que o "inconsciente psicolgico" no normalmente
conscientizado. E os "efeitos das experincias espirituais" tambm so
vivenciados, orientando inconscientemente para atitudes, da mesma for-
ma como acontece com o inconsciente psicolgico.
Vejamos agora um pouco sobre os dados coletados na pesquisa
do inconsciente, no que se refere ao ncleo de Luz.
De acordo com o levantamento que fizemos, o paciente descreve
o que chamamos genericamente de ncleo de Luz, como: "energia pura",
"irradiao", "cometa", "nuvem brilhante", "fogo que no queima", "sol",
"luz branca", "estrela", "energia superior", "luz ofuscante", "brilho",
"energia espiritual", "fora espiritual", "fludo de Luz", "chuva de luz"...
Quando se solicita ao paciente que expresse o que essa "Luz"
transmite, ou o que significa, ele assim explica:
uma "fora vital", "vida plena", "calor aconchegante", "ale-
gria profunda", "perfeio", "harmonia plena", "bondade perfeita", "mi-
sericrdia", "o bem e o bom", "o bom e o belo", "ternura", "acolhimen-
to", "plenitude de Amor", "aconchego do Amor", "amor inebriante",
"calor amorizante", "unificao no Amor", "alegria", "exultao", "paz",
"harmonia".
Quando se indaga da finalidade deste Ncleo de Luz, tm-se res-
postas semelhantes s amostras que aqui descrevemos:
" uma espcie de energia que se faz presente dentro de mim"...
" uma Luz que exerce forte presena dentro de mim"... " algo lumi-
noso que exerce influncia sobre a totalidade do meu ser"... "A Luz
sugere-me integrao"... "A Luz me cerca num envolvimento total"...
"O foco de Luz d-me sensao de paz e harmonia"... "Esta Luz es-
sencialmente de meu ser!"... "Sem esta Luz no existo"... "Esta Luz me
atrai com Amor, mas no me fora"...
Ou ento, diz o paciente: (p. 395)
"A Luz existe para formar a minha vida espiritual"... "A energia
se instala em meu ser e me atrai"... " uma Luz de silncio e me chama
discretamente pelo Amor"... "O foco luminoso est presente em minha
alma"... "A Luz veio para dar vida ao meu ser"... "A luminosidade en-
trou em mim, dela me vem a sabedoria"... "A Luz que me invadiu me
transmite amor e paz"... "Esta Luz a vida da sobrevida"... "A Luz que
vejo garante a eternidade de meu ser".
Dizem ainda os pacientes, quanto "atuao" do Ncleo de Luz
dentro deles:
"A Luz me oferece sade... vontade de vencer... poder... vida
nova"... "Eu sinto um calor aconchegante... amor... ternura... e muitos
dons vindos dessa Luz"... "Nesta Luz eu me uno a todos os seres huma-
nos... nela h valores humanos que traam esta unio... nela h o que
bom em si mesmo"... "Na Luz existe algo que transcende o homem...
paz... harmonia... amor... vida plena"... "Na Luz est todo o sentido da
existncia... do viver... do ser humano".
Falam outros pacientes:
"A Luz me transmite paz, amor, bondade, segurana, perfeio,
muita alegria"... "O foco de Luz irradia a perfeio humana e o amor
maior"... "A Luz me indica um caminho que a misso da minha existn-
cia"... "Vejo uma estrada iluminada que devo seguir para ser feliz"... "Tudo
que bom, sadio e perfeito est nesse foco de Luz"... "A Luz a fonte da
vida plena"... "a Luz tudo, resume tudo, toda a existncia!"... "A minha
Luz garante que eu seja especial e nico por toda eternidade!"...
Quando se interrogam os pacientes em relao origem deste
Ncleo de Luz, eles respondem:
" algo que vem de fora, no dos meus pais, mas se instala no
meu ser"... "A minha Luz est no meu Eu-P, no do zigoto..." " uma
energia que vem de muito longe, de uma Luz maior"... "A minha Luz
vem de uma energia superior, para alm do humano..."
Uma grande percentagem de pacientes identifica nesse Ncleo
de Luz a presena de Deus. Veja-se:
"A Luz a presena de Deus em mim"... "... Uma partcula da
Divindade dentro de meu ser"... "Um tringulo da Santissima Trindade
em minha alma"... "O olhar de amor de Cristo sobre mim"... "O rosto de
Deus-Amor em meu ser"... "A presena do Infinito dentro do finito"...
Dizem outros: "Vejo na Luz Cristo-Pessoa, como estava aqui conosco"...
"Vejo Cristo-Menino, frgil, com os braos abertos, pedindo minha cola-
borao"... "Vejo algo que s pode ser Deus, porque me ama como nun-
ca fui amado!"...
Outras respostas so mais longas e pessoais, refletindo conflitos
em relao ao que o ncleo de Luz lhes sugere. Vejamos: (p. 396)
"A Luz tem uma fora de atrao sobre mim... e eu sinto que
ela atrai para o bem... mas ela no me fora... ela me inspira... eu posso
decidir"... "H valores naquela Luz... valores que no so bem iguais
aos valores que eu escolhi... E eu sinto que os valores da Luz me cha-
mam, me convidam, mas me deixam livre... E eu no quero ver que
valores so estes!"... "Eu sinto que se eu aderisse a esta Luz, por inteiro
ela me invadiria, ela me transformaria para o bem... mas eu no sei se
quero isso... eu tenho um certo receio!"... "Aquela Luz tem algo que
inquieta... Eu vejo que s coisa boa... uma ajuda... um sentido para
mim... mas algo me faz hesitar"...
Algumas vezes os conflitos sobre o significado so um verdadei-
ro "monlogo-dialogado". Diz o paciente:
"Aquela Luz significa a liberdade... A liberdade?! Pois eu pensa-
va que ela estava tirando a minha liberdade... No, mas ela a liberda-
de!... No consigo entender... Sinto medo de perd-la, se me deixar en-
volver pela Luz... que confuso... como vou entender isso?!
Na primeira fase da elaborao da pesquisa pela Abordagem Di-
reta do Inconsciente pensava-se que o Eu-P e o Ncleo de Luz fossem a
mesma coisa. S com o aprofundamento da pesquisa descobrimos que o
ncleo de Luz se distinguia do Eu-P. uma "presena" contnua, mas
no se confunde. Hoje, a repetitividade das respostas dos pacientes nos
leva a constatar que o Eu-P o aspecto natural da espiritualidade hu-
mana e o ncleo de Luz a presena do divino no Eu-Pessoal. Descobri
isso na medida em que se evidenciou tambm que o Eu-P se "posiciona"
face ao ncleo de Luz podendo at escurec-lo, no permitindo que a
luminosidade atue em seu ser mas nunca conseguindo afastar esta Luz.
E isso pode nos fazer entender uma citao de Sto. Agostinho, quando
diz: "Tu nos criaste para Ti e nosso corao vive inquieto, enquanto no
repousa em Ti". De fato, a presena do ncleo de Luz inquieta, embora
o Eu-P seja livre de se abrir ou de se fechar para esta Luz. Quando o ser
humano se fecha ou quando restringe a ao da Luz sobre ele, isso se
evidencia atravs de sinais que o prprio paciente percebe. So manchas
escuras, raios escuros nas pontas, embaamentos da Luz. Ouvem-se,
ento, depoimentos que podem ser contraditrios, como o daquele co-
merciante que falou, em terapia-:"Vejo a minha Luz, mas ela est toda
escura!"
Atravs de tcnicas de "concretizao do abstrato" que se faz
pela ADI torna-se possvel, por outro lado, que se operacionalize objeti-
vamente a terapia em torno dessas questes. Pode-se solicitar ao pacien-
\te, por exemplo, que veja os "nmeros" relacionados "mancha escura
que est sobre a Luz. E para "terapizar" utiliza-se, ento, o mesmo pro-
cesso comum terapia pelo Mtodo TIP.
importante saber tambm que o N. Luz no apenas percebido (p. 397)
na concepo, mas em momentos muito diferentes da vida. O ncleo de
Luz, presente no Eu-Pessoal, garante a oportunidade viva e constante
de se poder fazer novas opes e escolhas melhores, durante toda a
vida. Assim, os condicionamentos presentes no "computador" do in-
consciente, registrados para agirem sob estmulos semelhantes e que
distorceram o processo de humanizao e da espiritualidade, podem ser
modificados, graas liberdade e sabedoria presentes na dimenso
humanstica e atravs do Eu-P integrado pelo ncleo de Luz.
Em funo do ncleo de Luz, como vimos, torna-se possvel de-
tectar num paciente problemas de ordem espiritual ou moral-religiosa.
A Luz apresenta-se, ento, embaada, escurecida, bloqueada, distante,
pequena, sem fora... Quando o paciente no quer a interferncia do N.
Luz em sua vida, quando se nega a ter f, isso se expressa de uma forma
simblica sobre o ncleo de Luz e esse "abstrato" pode e deve ser "con-
cretizado". Identificam-se, assim, os "nmeros" ligados ao "escuro" e
pode-se, ento, tratar dos problemas que conduzem aos bloqueios do
que "espiritual" naquele paciente. Identificam-se tambm as "seqe-
las", os registros psicolgicos e as projees orgnicas que resultaram
dessa "negao da f". Isso importante revelar aqui, pois, ao contrrio
do que pensava Freud ou que afirma o cientificismo em geral, a ausn-
cia de f objetivamente detectvel, e atravs de um processo cientfi-
\co, apresentando-se externamente como desequilbrio psquico" e
"doenas fsicas".
O Ncleo de Luz est no nvel do que chamamos de "inconscien-
te espiritual", o qual mais profundo que o psicolgico. No se costu-
ma dar muito crdito s experincias humanas de nvel espiritual, onde
o ncleo de Luz, de alguma forma, nos revela e nos transmite algo de
sobrenatural. Mas pela ADI, quando aprendemos a "escutar" o nosso
"inconsciente psicolgico", aprendemos tambm a "ouvir" o "incons-
ciente espiritual". A necessidade desse treinamento compreensvel por-
\que estamos muito habituados a "falar", em termos espiritual religiosos,
e muito pouco a "ouvir". A partir do nvel do inconsciente espiritual, a
"fala" que a ns se dirige diferente da "fala verbal". Entende-se a mes-
ma num todo, com clareza, mas sem necessariamente se ouvirem frases
ou palavras. Essa fala acontece em nvel de "interiorizao" e de "intui-
o", no de intelecto. uma fala vivencial e tem poder de transformar
a quem a ouve.
Pelo processo da ADI, portanto, o paciente aprende primeiro a
"ouvir", no inconsciente, os seus registros psicolgicos. A partir da pode
tambm "ouvir"o inconsciente de outras pessoas, conforme prova a te-
rapia indireta. Pouco a pouco consegue identificar com preciso seus
problemas fsicos. E, finalmente, aprende a "escuta interior" de sua
\instncia espiritual, o nvel mais profundo de seu ser (p. 398)
A "fala" que nos dirigida constantemente pelo ncleo de Luz
pode ser ouvida por qualquer ser humano, no apenas por homens espe-
ciais ou mais santos, Pois o N. Luz est em todos, pobres, ricos, intelec-
tuais, analfabetos, mendigos, deficientes, psicticos, ladres, assassI-
nos, ateus, religiosos, crianas, adultos, vivos e mortos... Esse N. Luz
pode ser, no mximo, "bloqueado" em muitas de suas expresses e pelo
Eu-P dessas pessoas, mas no pode ser atingido em si. Nem a morte,
portanto, pode afastar o N. Luz de uma pessoa, porque tambm o Eu-P
no morre e o N. Luz faz parte integrante dele. E atravs do N. Luz da
me que se torna possvel atingir o N. Luz de crianas deficientes. A via
de comunicao atravs do N. Luz sempre acessvel e o veculo princi-
pal para atingi-lo o Amor... Que as mes de deficientes experimentem
esse recurso para terem a surpresa das mudanas a que assistiro em
seus filhos!
O N. Luz extremamente importante no processo teraputico.
Ele oferece respostas suplementares para sofrimentos "noolgicos",
preenchendo lacunas, vazios e compensando o que no nvel de psiquismo
no se tm condies de fazer, mas que imprescindvel tratar para que
se obtenha a "cura psiconoossomatica".
Casos clinicos no faltam para exemplificar essas questes. Cer-
to paciente, por exemplo, perdeu o pai na infncia e em toda a sua vida
sofreu com essa carncia afetiva, mas no a ponto de isso expressar-se
diretamente como problema na terapia. Entretanto, ao ser ele conduzido
ao N. Luz, no viu apenas uma Luz, mas essa se apresentava em formato
de um tringulo, sendo que dentro dele, no centro de uma irradiao,
estava um rosto muito amigo que o paciente identificou como sendo de
"Deus-Pai". Simultaneamente o paciente, que sofria de um "vazio dolo-
roso" em seu corao, percebeu a substituio desse vazio por um acon-
chego, sentindo ento um amor terno e ao mesmo tempo forte. Disse-
nos ele emocionado: "Eu sempre procurei em vo o meu pai em tantos
homens e fui encontr-lo dentro de mim, em Deus-Pai"!
Atente-se aqui para o fato de que muito diferente se aprende-
mos terica ou doutrinariamente que existe um "Deus-Pai" ou se faze-
mos dentro de ns mesmos essa descoberta, assim como de outras reali-
dades espirituais e religiosas. Nesse caso a fora de convico absolu-
ta, no deixando a mnima margem de dvidas. Alm disso, mesmo an-
tes de "conscientizarmos" muitas dessas descobertas internas do "espi-
ritual", elas j atuam. Certa vez perguntamos: "Se apenas hoje voc sen-
te essa compensao, se voc antes nunca a identificou, de que lhe vale
isso agora"? E o paciente, silenciando por alguns minutos para pesquisar
seu inconsciente, respondeu depois: "De certa forma eu sempre senti
essa compensao de Deus-Pai, apenas no a conscientizei porque falta-
va a explicao lgica... Era mais uma sensao de consolo que o saber- (p. 399)
se consolado... Olha! como se durante o sono algum pusesse remdio
numa ferida, cuja dor eu sentisse... Eu sentiria o alivio da dor, mas sem
saber que algum fez em mim um curativo..."!
Impressiona-nos tambm a freqente "cura de coraes duros"
que o N. Luz capaz de fazer! comum termos pacientes que tm um
corao "de pedra", "amarrado", "ferido", no sabendo amar. Colocam-
se, por vezes, essas pessoas mesmo diante dos seus familiares como
bons cumpridores dos deveres, como maridos ou esposas fiis, mas h
sempre uma parede de gelo que no permite a comunicao profunda
entre os dois coraes. O amor de um no consegue somar-se ao amor
do outro nesses casais, porque no outro o amor est encapsulado. Quan-
do um destes pacientes consegue abrir-se para o N. Luz passa a sentir de
l a irradiao do Amor, como se sobre ele jorrasse uma "fonte", no de
gua, mas de "calor aconchegante" que derretesse a "carcaa" de seu
corao. Aprende, ento, a amar e a ser amado. E ns sabemos que no
"saber amar" e "sentir-se amado", reside a essncia da felicidade e do
"sentido existencial"! E no h nada mais rido, mais duro e mais "sem
sentido" que a vida sem Amor.
Num mundo sofrido como o nosso, importante tambm relatar
aqui um dos "dons" muito mencionados pelo paciente em relao ao
ncleo de Luz: a "alegria". Em termos dessa "alegria", vejamos um exem-
plo:
Uma paciente nossa, muito sofrida desde a infncia, presenciou
aos 2 anos de idade o seu pai esfaqueando a sua me. O pai foi preso, a
me foi para o hospital e morreu. A menina ficou rf de ambos, com a
presena de dio e de pavor inconsciente do pai em seu corao. Via-se
no inconsciente cercada por uma "muralha de ao". Nada a comovia
para o amor e para a alegria. Seu autoconceito era o de ter o "dom des-
prezvel" de levar a tristeza para qualquer ambiente. "Eu contagio at
meus netos com tristeza e melancolia", disse ela literalmente.
A paciente, ao encontrar o seu N. Luz, foi convidada a procurar
l, simbolicamente, "pacotes de presentes", dentro dos quais deveriam
estar os outros "dons" seus. E para surpresa da paciente - e tambm da
terapeuta - ao "abrir" ela o primeiro pacote de "dons", viu escrito numa
"faixa": "Alegria". Sim, ela identificou como caracterstica sua exata-
mente o oposto ao que pensava de si mesma. A percepo - como
prprio do inconsciente - foi tambm "efetiva", A partir desse momen-
to a paciente conseguiu viver intensamente a "alegria" que antes nunca
conhecera.
Toda criana, desde a concepo no tero materno e na primeira
infncia, encontra o seu N. Luz de maneira espontnea. Ela reconhece
nele a presena do divino e ressente-se quando os pais no tm f. A crian-
a "conhece" o ncleo de Luz, desde a concepo, como presena de (p. 400)
apoio e muito Amor. Na fase da gestao esse ncleo apresenta-se, muitas
\vezes, como socorro" que evita a morte da criana. A criana do tero
materno sente desamor ou as desavenas entre os pais, ou v que a me
no quer aceitar a gravidez. Tenta ela, nesses casos, auto-abortar-se. Na
terapia se expressa ento, podendo dizer, por exemplo, que est com medo
de "cair". O terapeuta, nesse instante pergunta "qual a ameaa" e o pa-
ciente descobre que ele mesmo que deseja "sair", que "no deseja vi-
ver"... Mas viveu! E isso que se questiona a seguir: "Como foi que voc
sobreviveu?" "O que fez voc desistir de morrer"? E com muita freqncia
o paciente percebe, nesse momento, uma "Luz" que o aconchega e lhe
fala: "Eu te amo", "Eu te quero", "quero que vivas" etc... Outras vezes,
conforme j relatamos, o paciente v na Luz "mos suaves" que o abraam
e o acolhem com muito Amor, transmitindo-lhe ternura, dando-lhe foras
para querer sobreviver. De qualquer forma essa Luz, pelas descries, no-
vamente o mesmo ncleo de Luz do qual estamos falando.
Outro exemplo nessa linha o caso de uma paciente que em tera-
pia encontra-se no terceiro ms de gestao e comea a sofrer e a des-
crever uma angstia de "sufocao" com o cordo umbilical no pesco-
o. Sente que vai morrer e, no consultrio, sua frio. Dissemos, ento:
"Passe mais para frente e veja o que aconteceu que no deixou voc
morrer". E a paciente respondeu: "Tem uma Luz a na minha frente... ela
me envolve como uma nuvem. Ela me fala, ela me diz que me ama. Ela
me transmite fora, vida, vontade de viver... Eu decidi viver... tirei o
cordo umbilical do meu pescoo!"
Todos sabemos que temos algo semelhante ao N. Luz dentro de
ns. um fato incontestvel e universal. uma realidade independente
de religio. um fenmeno humano... A cincia, em funo de seu
paradigma limitado, no atinge essa realidade. Mas, se em nome da cin-
cia quisermos negar a existncia desses fenmenos "humano-univer-
sais" e, no caso, "transcendentais", no estamos sendo "cientficos",
mas "preconceituosos".
Os fenmenos do N. Luz, chamamos ns de espirituais ou "ms-
ticos", especialmente para que no sejam confundidos com a
espiritualidade natural ou paranormal. A "espiritualidade natural" se
resume pela instncia noolgica do homem. A paranormalidade acon-
tece no inconsciente noolgico e psicofsico. Mas a percepo do n-
cleo de Luz um fenmeno mstico, E, de acordo com a percepo dos
pacientes, conforme j especificamos, o N. Luz "est" no homem, mas
no se origina do homem, "ultrapassa" o homem, vem de "fora supe-
rior". Assim, o fato "mstico" o que vai "para alm" do inconsciente
psicolgico ou paranormal e se encontra com o sobrenatural, conforme
nos confirmam centenas de depoimentos de "inconscientes".
Muitas vezes apresenta-se aos "olhos inconscientes" do paciente
uma vivncia espiritual que ele experimentou no passado, mas que nun- (p. 401)
ca havia conscientizado, pois ela apenas havia ficado registrada como
um momento altamente positivo. Vejamos um caso que ilustra essa
questo.
Solicitamos a um paciente o melhor momento dos dez primeiros
anos de vida. O paciente indica os sete anos de idade, dia da Primeira
Comunho. Perguntamos: "O melhor momento" se deve festa? rou-
pa nova? ateno? Responda com o horrio certo do momento que
marcou voc... O paciente fala: "So dez horas e quarenta e trs minu-
tos". Perguntamos, mais uma vez: "O que aconteceu exatamente nesse
momento?" E o paciente responde: "Estou recebendo a Comunho".
Insistimos: "Por que esse o momento mais feliz?". O paciente silen-
cia... Pedimos que aprofundasse mais para nos dar a resposta... Agora
relata o paciente: " uma Luz muito forte entrando em mim! Esta Luz
me ama, me envolve em muito carinho, como se fosse um abrao dos
mais gostosos de meus pais... Mas mais do que isso!" E se comove ao
evocar a cena, dizendo: "Nunca vivi tanto Amor em minha vida!"
Esse paciente, quando buscou a terapia, h muitos anos no pra-
ticava nenhuma religio. Surpreendeu-se, ele prprio, com essa
"redescoberta" dentro de si, de um fenmeno espiritual. Com o pacien-
te, portanto, aconteceu o que explicamos, ou seja, assim como o incons-
ciente psicolgico emite seus efeitos para o comportamento ou na for-
ma de somatizaes sem que seja conscientizado, da mesma forma o
\inconsciente espiritual" emite irradiaes e sensaes de bem-estar,
paz e alegria diante de momentos espirituais que a pessoa experimenta
sem conscientizar a causa, s a descobrindo quando aborda seu incons-
ciente.

\4.5.1 - "O ncleo de luz falsa"
Como esclarecemos desde o incio do livro, tudo que sabemos e
aqui relatamos foi aprendido com os pacientes. Realmente o paciente,
pelo fato de ser "questionado" pelo terapeuta, surpreende renovadamente
com respostas inesperadas, que servem de indicao para novas pesqui-
sas. Foi dessa forma que um dia, durante a terapia, revelou-se esse algo
que chamamos de "luz falsa".
O fato aconteceu quando pedimos a um paciente que olhasse, a
partir de seu Eu-P, "para cima" e que nos dissesse o que via. O paciente
respondeu, que enxergava duas luzes... Acompanhemos o questio-
namento:
T: Voc v "duas" luzes? Que luzes so essas?
Pc: Uma grande... a outra pequena... mas a pequena brilha mais. (p. 402)
T: Pergunte ao sbio o que significa "duas" luzes?
Pc: Ele diz que uma legitima... a outra fui eu que criei.
T: Qual delas voc criou?
Pc: A pequena, que brilha mais.
T: Pea ao sbio uma prova de que esta no legtima...
Pc: Ele diz que eu olhe por detrs delas.
T: Ento olhe...
Pc: Atrs da "legtima" eu vejo uma luminosidade sem fim... Ela est
"ligada" ao Infinito.
T: E a outra?
Pc: A outra s tem luz na frente... atras escuro. Ela est
"disfaradamente" ligada a uma tomada... Ela ilusria... no tem
fonte de origem na Luz... vem do escuro...
T: Pergunte ao seu sbio: pode uma luz vir do escuro?
Pc: No.
T: Ento por que voc criou esta segunda luz?
Pc: Porque eu quero fazer o Bem...
T: No entendi... a luz legtima no conduz voc ao Bem?
Pc: Ela conduz... Mas ela no me satisfaz em algo que quero.
T: O que voc quer?
Pc: O sbio bate palmas... quero ser elogiada... Quero brilhar... brilhar
mais.
T: Pea um nmero que mostre uma cena correspondente.
Pc: Estou fazendo uma palestra para casais... Foi muito boa- eles me
elogiam muito.
T: Por que esta cena? Pergunte ao sbio, pea que interligue os fatos...
Pc: Eu fiz o bem... mas eu estava mais preocupada em ser elogiada do
que em ajudar os casais!
Comentrio: Esta descoberta final angustiou a paciente. Ela nunca
havia se conscientizado de que agia mais por "autopromoo" do que
por "doao" em seus trabalhos apostlicos... No final de todo o proces-
so teraputico a "luz falsa" havia sumido...
A partir dessa primeira experincia, continuamos a "pesquisar" a
luz falsa em nossos pacientes. Toda vez que ela se apresentava tratava-
se de pacientes os quais, sem dvida, desejavam o bem e no o mal, mas
que manipulavam o bem para adapt-lo ao seu agrado pessoal. O pa-
ciente de "luz falsa", portanto, difere daqueles que "escurecem" a sua (p. 403)
Luz. Ele se "auto-engana"... A "luz falsa" muito comumente aparece em
pessoas que se dedicam a determinadas seitas religiosas, onde no en-
contram o verdadeiro Bem e a Verdade. Enquanto isso, os pacientes que
escurecem ou bloqueiam a Luz so geralmente agnsticos, fisicistas,
pessoas sem f ou pessoas que optam conscientemente pelo mal.

4.5.2 - A integrao do Inconsciente com a realidade noolgica,
os antepassados e o N. Luz espontnea
Existe uma espontnea integrao do inconsciente, no s com a
natureza psicofsica, mas com os registros da memria dos antepassados,
com a experincia do momento da concepo, com as instncias noolgicas,
com o N. Luz e com outras realidades da totalidade humana.
Em nossos cursos e conferncias so muito freqentes pergun-
tas sobre a forma como se abordam na terapia assuntos relacionados
aos antepassados, concepo e s instncias do nvel espiritual, es-
pecialmente do ncleo de Luz... H uma preocupao com esses temas
que so considerados "menos concretos". Pensa-se que na terapia se
realiza uma espcie de conduo para respostas j pr-estabelecidas,
como se faz em algumas terapias que incluem esses assuntos em seus
esquemas.
J explicamos, em diversos momentos deste nosso livro, espe-
cialmente atravs de casos clnicos, que o "questionamento" impede a
"conduo" do paciente a idias pr-formuladas. Entretanto, para que
melhor se entenda essa questo, escolhemos trechos de um mesmo caso
clnico (fornecido pela TJP-terapeuta Maria Clara Jost de Moraes), para
exemplificar esse fluir espontneo que acontece entre as diversas reas
mencionadas e a partir de colocaes que vm do prprio paciente. O
terapeuta, sem dvida, deve servir de "guia", visando a "objetivao" e
o enfoque que garante a ordem sistemtica do processo, mas que sob
hiptese alguma sugere o contedo das respostas. Segue o caso:
O paciente em questo se classifica de "homossexual". E, embo-
ra racionalmente convicto de que deve "aceitar-se" como tal, na realida-
de no se sente bem e no "consegue" assumir sua condio. Explica-se
ao paciente - como prprio do processo - que o "inconsciente" aca-
bar por responder a todas as dvidas que ele tiver E inicia-se a terapia
do caso perpassando-se os "perodos vitais".
A TIP-terapeuta guia o paciente atravs do "fluxo" normal da
terapia at a sntese, ou raiz das questes levantadas, onde se situam
vrias "frases-conclusivas" e "frases-registros", nitidamente relaciona-
das com o problema. Nessas situaes o paciente conclui "Eu sou ruim",
"eu no mereo ser feliz", "eu no sou homem". (p. 404)
A TIP-terapeuta pede agora ao paciente que localize a causa prin-
cipal dessa problemtica, que espontaneamente conduz aos antepassa-
dos. Acompanhe:
T: O que voc v?
Pc: O meu pai e uma fila atrs dele.
T: Quantas pessoas?
Pc: Nove.
T: O que significa o que voc v?
Pc: Que a causa do problema est nove geraes atrs do pai...
T: O que voc identifica l?
Pc: Um homem... est em p... olhando...
T: Para o que ele olha?
Pc: Para o filho... excepcional.
T: Como voc sabe que excepcional?
Pc: Tem traos de mongolide.
T: E o que voc percebe de importante na cena?
Pc: Ele queria ter um filho normal, No gosta dessa criana. Ele a des-
preza.
T: E o que o pai conclui sobre si nesse momento?
Pc: Que ele no cumpriu o papel de homem. Ele imperfeito... No
serve para a reproduo... No homem.
T: E como isso chega at voc? Cena? Nmero?
Comentrio: Aqui a terapeuta pede ao paciente que trace uma
relao entre o problema do antepassado e uma cena tpica da vida atual
do paciente. Este descreve um comportamento homossexual. Continua
o questionamentO agora sobre o prprio paciente, em relao cena que
foi correlacionada pelo seu "inconsciente" com o antepassado.
T: O que voc conclui dessa cena que voc acabou de relatar?
Pc: Eu no posso gerar filhos perfeitos. No posso ter vida sexual plena.
No posso ter sexo.
T: Como voc resume essas concluses para voc?
Pc: "No posso gerar perfeio" (Frase-conclusiva)... "Eu sou homem
que no homem" (Frase-registro).
Comentrio: Feito o diagnstico da causa-primeira do homos-
sexualismo e sua correlao com o paciente, comea agora a fase tera- (p. 405)
putica sobre a questo. Entre vrias tcnicas possveis, a terapeuta es-
colhe modificar a imagem do antepassado registrada no inconsciente do
paciente, porque sabido que mudando-se os registros inconscientes
dos antepassados, mudam-se registros no descendente.
Acompanhemos:
T: Localize (em sua memria inconsciente) trs cenas onde aquele
antepassado pensou de si o contrrio de que imperfeito, de que no
serve para a reproduo, de que no homem... 1 cena...
Pc: O filho excepcional est doente. O pai (antepassado) est com medo
que ele morra... O filho percebe o amor do pai... abriu os olhos...
resolveu viver.
T: E o que esse pai conclui sobre si nesse momento?
\ Pc: que ele salvou a vida do filho. Ele amou o filho... Foi um ato de
amor...
T: E quem ama o qu?
Pc: bom... Ele pensou "Eu sou bom" (frase-registro contrria).
T: 2 cena...
Pc: O pai est com a criana no colo. Est dando carinho para ele... est
protegendo e amando...
T: O que esse pai pensa sobre si?
Pc: "Eu sou merecedor" (FR-contrria).
T: 3 cena.
Pc: A criana morreu... o pai chorou, est sentindo falta...
T: E o que concluiu sobre isso?
Pc: Esta criana me ensinou a amar... Eu sou capaz de amar...
T: E um homem que capaz de amar o qu?
Pc: homem... de valor... homem bom... homem de verdade...
T: Ento o que esse antepassado pensa sobre si?
Pc: "Eu sou homem verdadeiro" (FR do contrrio).
Comentrio: A terapeuta pergunta agora como o paciente v den-
tro de si aquele antepassado que lhe servia de modelo. O paciente res-
ponde: "Claro, abrindo os olhos, com o corao aliviado..." A terapeuta
questiona sobre o significado de "corao aliviado" e ouve como res-
posta: "pode amar e receber amor"...
Vimos, portanto, nesse caso, como a memria inconsciente re-
produz com naturalidade fatos e detalhes relacionados aos antepassados
e sem que o terapeuta necessite auxili-lo. No caso, logo que realizada (p. 406)
no inconsciente do paciente a decodificao do registro de seu
antepassado e tendo surgido a FR "Eu sou homem verdadeiro" tambm
o paciente foi atingido com mudanas, sentindo que fora libertado de
"amarras", que estava mais solto, leve e sentindo-se repentinamente ca-
paz de amar. A terapia foi reforada aqui pela "tcnica do silncio", que
visa libertar o paciente, no s "psicologicamente", mas "espiritualmente"
daquele antepassado. Continuou-se agora o processo normal de terapia
sobre o paciente, trabalhando-se os diversos meses de gestao. No fi-
nal o paciente j havia decodificado outros aspectos relacionados ao
"homossexualismo" e tinha concludo sobre si com frases-registros po-
sitivas, tais como: "estou em paz" (harmonia interna), "eu sou a pessoa
certa" (a pessoa como deve ser) e "eu sou equilibrado".
Vejamos agora como o mesmo paciente faz "fluir" a terapia em
torno dos momentos de sua concepo. Acompanhe:
T: Veja o momento mais importante da sua concepo.
Pc: O vulo redondo.
T: Coloque na tela, do lado direito, um vulo-padro... qual a diferena
para o seu?
Pc: O meu maior que o vulo padro.
T: Agora vamos ver o espermatozide. Descobriu?
\ Pc: Num!
T: Como que voc sabe que o seu?
Pc: Porque ele vibra mais... ele est mais escuro... ele anda mais que os
outros...
T: Voc v mais alguma coisa?
Pc: Ele passa na frente dos outros, balana mais a cauda...
T: Ento retornemos ao vulo. Vamos ver qual o nmero do passado da
me que pode estar atrapalhando o vulo (para ele ser diferente do
padro) a no momento da concepo. Veja o nmero, dia da semana
e hora.
Pc: Cinco, quinta-feira, duas horas.
T: O que acontece nesse momento, quando mame tinha cinco anos de
idade?
Pc: Mame est brincando com um menino... est brincando de carri-
nho... A me dela a pega e diz que ela no devia brincar com os
meninos, no podia brincar com os homens.
T: Qual foi a palavra que a me falou para essa menina? (p. 407)
Pc: Vergonha.
T: Disso a, o que foi que essa criancinha de cinco anos concluiu?
Pc: Ela concluiu que... que errado menina brincar com menino.
T: Quem brinca com menino o qu?
Pc: sem-vergonha... o que ela estava pensando...
T: Vamos pedir um nmero para o sbio e ver como que foi que isso
se manifestou l no futuro da me?
Pc: 17... Ela est namorando.
T: E o que est acontecendo a que tem algo a ver l com o problema
dos cinco anos?
Pc: Ela est conversando com ele... com uma emoo forte... e... os dois
esto se desejando, mas ela no est aceitando isso.
T: Por que o sbio mostrou isso a? O que est acontecendo com ela a
aos dezessete anos que o inconsciente est ligando ao problema dos
cinco?
Pc: ... que o que ela estava pensando era pecado, que ela queria muito,
mas era errado.
T: Ento retornemos concepo... Como esses dois acontecimentos
dos cinco e dos 17 anos interferiram na concepo e sobre o vulo
"diferente" do padro que voc viu?
Pc: A me acha que errado ter relaes sexuais.
T: E a criana o que concluiu para si?
Pc: "Eu sou fruto do pecado" (Frase conclusiva da me do paciente).
A terapeuta volta-se agora para fazer a terapia do problema da
me que est influindo sobre o vulo que formou o paciente. Acompa-
nhe:
T: Esse problema que mame expressava no momento de sua concep-
o comeou com ela ou antes dela?
Pc: Est mais para trs...
T: Quantas pessoas voc v atrs da me?
Pc: Quatro.
T: Ento vamos ver a ltima pessoa da fila...
Observe-se que mais uma vez o prprio paciente que conduz a
terapia para os antepassados... e dessa vez anterior me. Prossigamos: (p. 408)
T: O que voc v l atrs, homem ou mulher?
Pc: Mulher... tem um cara agredindo, chamando-a de "sem-vergonha".
T: E porqu?
Pc: Ela olhou para outro homem... o marido viu...
Observamos, portanto, que a palavra "sem-vergonha" fora pro-
nunciada pela primeira vez em relao a uma ancestral, quatro geraes
atrs da me do paciente. A partir da essa frase j estava condicionada
(MIAR - Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio). E por
estar condicionada, de certa forma levava nconscientemente as prxi-
mas geraes a fazerem com que fatos semelhantes se repetissem... Ha-
via tambm outros fatores interligados questo e que firmam o MIAR,
pois a mulher que "traiu" o fez inconscientemente por vingana contra o
pai que nela bateu com violncia quando ela tinha cinco anos. E obser-
ve-se tambm a tendncia inconsciente de repetio dos "nmeros" em
torno do problema bsico, ou seja, aos cinco anos a paciente ouvira que
era sem-vergonha" e foi tambm nessa idade que a ancestral resolvera
vingar-se do pai... Esses mecanismos de repetio, sob vrios ngulos,
so fenmenos que se observam continuamente nas terapias.
Depois de tratado o problema ligado ao vulo e me, a terapeuta
leva o paciente a focalizar o seu espermatozide. E o paciente vai, aos
poucos, apontando um problema de ordem espiritual ligado ao mesmo,
sem que ele prprio se aperceba do tipo de diagnstico que faz.
Acompanhe:
T: Olhe agora para seu espermatozide.
Pc: Tem uma sombra nele.
T: Pergunte ao seu sbio o que deveremos fazer.
Pc: Precisa anular isso... afastar.
\ T: Como?
\ T: OK! Eu vou fazer uma tcnica, chamada "tcnica do silncio" e voc
observa a sombra e me diz o que est acontecendo...
Pc: Ela fica mais fraca, transparente, mas torna a ficar mais forte e escu-
ra... ela vai e volta...
T: Eu vou continuar com o meu silncio e voc continua falando o que
v...
Pc: A sombra est comeando a sumir... pronto... ela se afastou.
T: Qual o sinal de mudana que observa em voc? Pergunte ao sbio o (p. 409)
que mudou. Se a sombra realmente foi afastada, algo deve ter muda-
do em voc...
Pc: Eu sinto o alvio de uma presso no peito... algo se soltou dentro de
mim... Eu me libertei de uma espcie de perseguio... Uma sombra
negra, escura... Agora eu no a vejo mais... Eu me libertei de
um medo... Nossa! muito forte o que sinto! um alvio muito
grande!
Comentrio: O trecho acima mais uma vez atesta que o pacien-
te quem fornece os contedos do Inconsciente e que esses nem sempre
podem ser enquadrados apenas no nvel psicolgico. Quando so do
nvel psquico so claramente definidos e podem ser descritos em deta-
lhes. Quando ultrapassam o nvel psicofsico apresentam-se normalmente
sob os tons de "claro" e "escuro". Em casos assim o processo psicolgi-
co, sem a "tcnica do silncio", no resolve a questo. Entretanto, em-
bora o terapeuta conhea essa diferena a partir da experincia clnica, o
paciente no precisa conscientizar essa realidade para ser libertado de
um sofrimento que entranha o espiritual - conforme demonstramos
com o trecho descrito.
A prxima seqncia da terapia do caso foi levar o paciente
descoberta da dimenso do Eu-Pessoal, ou seja, daquela dimenso que
tudo observou, que percebeu os gametas e os problemas presentes nos
gametas. Acompanhe:
T: Quando voc olhou para seus gametas antes de se formar o zigoto, o
que mesmo que estava olhando?
Pc: o meu Eu que olhava...
T: Qual a diferena para o Eu que se formava l nos gametas? Quem
decide as coisas? Quem muda e transforma aquilo que estamos tra-
balhando na terapia?
Pc: o que est se formando.
T: O que se forma no o mesmo que estava se formando errado antes?
Pc: .
T: Ele estava se formando errado porque queria?
Pc: No.
T: Quem, ou o que estava decidindo para ele se formar errado? Quem
selecionava coisas l dos antepassados, puxando para si?
Pc: O Eu que olha.
\ T: Observe mais as diferenas entre essas formas do seu eu... So dois (p. 410)
Pc: No... Esse Eu aqui de cima que olha, vai se unir com o outro... Mas
esse que olha mais puro... livre... O Eu que est sendo formado,
ele recebe as influncias dos meus pais, dos antepassados... nem
tudo bom... Esse Eu aqui de cima escolhe... ele puxa algumas coi-
sas para si do que se forma e afasta outras... ele pode interferir...
T: Se voc fosse dar um nome para esse Eu que mais puro, que co-
manda, como voc o chamaria?
Pc: Eu-interior... ego... alma... alma foi a primeira palavra que me veio
cabea...
Depois que o paciente percebeu sua dimenso de Eu-Pessoal, a
terapeuta levou-o a buscar sua realidade transcendente, e da seguinte
forma:
T: Vou fazer outra pergunta: quando voc estava descrevendo o vulo
e o espermatozide, voc se via olhando "para baixo", n? Ento
agora olhe para cima. O que voc v?
Pc: Tudo branco.
T: Que branco esse?
Pc: Uma luz.
\ T: Uma luz? De onde que vem essa luz?
\ T: Veja de onde a luz est vindo.
\ Pc: ... a resposta parece ilgica.
T: Ilgica?
Pc: O Amor de Deus. Ser que racional?
T: De onde vem essa luz?
Pc: De cima.
T: O que ela faz a?
Pc: Est l. Est presente.
T: O que ela transmite?
Pc: Paz... Amor... Proteo... Especialmente para a criana. A luz a acom-
panha... na formao... parece que est l desde quando se formou...
veio para acompanh-la.
T: Essa luz confivel?
Pc: Sim.
T: Voc falou que a luz estava a na hora da sua formao... Ela pode
ter cometido algum engano em colocar a um "menino"? (p. 411)
Pc: No... Ela me forma como homem... Fui eu que criei a confuso...
E aqui a terapeuta, perguntando o nmero do "momento" em que
o paciente "criou a confuso", descobre mais um problema a ser tratado
psicologicamente em relao sua tendncia homossexualidade. Em
\seguida retorna ao enfoque da "luz".
T: Veja o que essa luz est transmitindo... Veja como que "pacotes de
presentes", qualidades e dons exclusivamente para voc. O que tem
nesses pacotes?
Pc: Dinamismo... certeza... inteligncia... ponderao... carinho... cons-
cincia... virtude... segurana... vontade... firmeza... alegria...
positividade... amor... valor... considerao...
O paciente relata cada um dos "contedos dos pacotes" lenta-
mente, fazendo pausas entre os diversos "dons" citados. Percebe-se a
nitidamente que ele "pesquisa" e vai fazendo "descobertas", entranhan-
do assim, de forma nica e espontnea, o "inconsciente espiritual".
T: Isso, Agora olhe para o lado esquerdo, como estava essa luz antes?
Pc: Apagada. Tinha uma sombra.
T: Quem apagou essa luz?
Pc: Eu.
T: Por qu? O que vinha da luz que voc no queria ver?
Pc: Verdade... O Eu-verdadeiro... ele me diz que sou homem...
T: Agora voc pode escolher de novo.
Pc: Quero olhar para a Luz. A Luz j estava l desde o comeo...
Comentrio: O paciente continua a fazer a "pesquisa" sobre seu
ser, a partir do N. Luz, reforando a convico sobre o fato de que seu
Eu-verdadeiro masculino. Na medida em que faz as "descobertas" iden-
tifica-se e cura-se... No final da sesso, realiza-se o "teste". Vejamos:
T: Olhe para voc num espelho mental e observe a sua diferena agora
na sada desta sesso em comparao ao espelho que reflete como
voc estava na hora de entrar aqui.
Pc: Vejo-me brilhante... Cheio de luz... o rosto, no consigo explicar...
mais feliz... resplandecente.
T: Qual a parte do corpo que d para ver?
Pc: O corpo todo... at o p... de frente. (p. 412)
Comentrio: Observemos o detalhe de o paciente falar que se via
"de corpo inteiro". Isso apareceu tambm no Teste de Registros Incons-
cientes - TRI-final, no espelho, enquanto que antes o paciente nem
sequer se via projetado, mas apenas havia desenhado a moldura desse
espelho. A imagem de identificao masculina que era o pai tornou-se
totalmente outra depois da terapia. O paciente relatou estar mais forte,
mais animado para o trabalho, sentindo-se bem na presena dos outros,
no se deixando influenciar pelo que julgava hoje serem "ms" compa-
nhias. Finalmente, relatou ele que perdera a atrao por pessoas do mes-
mo sexo e estava sentindo-se atrado por mulheres. Testou-se, ele pr-
prio, nesse particular, indo aos locais de encontros de homossexuais que
antes freqentava, mas o ambiente j no lhe despertava o mnimo inte-
resse.
Retornando ao objetivo inicial da apresentao desse caso, acre-
ditamos que foi possvel ao leitor entender no apenas que o entrela-
amento entre realidades psicofsicas e no-fsicas ou espirituais acon-
tece espontaneamente, como tambm que quando assim acontece, ex-
pressam todas elas a necessidade de serem atendidas sob o ponto de
vista teraputico para que se possa promover de fato a "cura" do
paciente...
Concluindo: Encerrando o capitulo sobre o N. Luz, queremos
mais uma vez enfatizar sua grande importncia no contexto de uma tera-
pia integral. O N. Luz, alm de ser percebido no inconsciente por todo e
qualquer paciente em terapia, alm de servir de referencial de Amor
quando todo o amor humano fracassa , principalmente, o nico meio
de comunicao que resta ao ser humano quando as funes cerebrais,
por algum motivo, j no mais existirem ou quando a inteligncia foi
bloqueada. Neste particular destacou-se de maneira comovente o caso
de uma criana com microcefalia, cuja me fez sobre ela a terapia indi-
reta. "Ouvimos", ento, a partir do inconsciente da me, que a criana
"pensava", "sentia" e "amava" e que com o olhar se comunicava com as
pessoas. Atravs da me "ouvimos" tambm que ela agredira seu cre-
bro porque julgava que "deixaria de pensar", pois era isso que "queria"
atingir. Mas para surpresa dela verificou, ela prpria, que continuava a
"pensar" e a "existir como pessoa" a partir de sua "Luz". A paciente,
quando agrediu o crebro, havia se "fechado" para a Luz e esta ficara
escurecida. Mas estava escura apenas aos seus olhos, porque ela a blo-
queava. A paciente se fechara para a Luz, mas essa Luz continuava exIs-
tindo e podia, portanto, ser reativada - o que foi feito em terapia.
Vimos assim que o Ncleo de Luz, embora de origem "sobre-
natural" encontra-se como que incrustado no Eu-P ou no nvel
noolgico do ser humano. Por esse prisma , portanto, "natural" ao
homem, no algo "externo" ou "estranho" a ele. Da, no "depen- (p. 413)
dncia" buscar a Deus, como s vezes quer se entender na Psicolo-
gia, comparando esse ato dependncia do filho aos pais. Buscar o
referencial do N. Luz dentro de si significa a realizao plena e trans-
cendente do ser humano. E o N. Luz orienta para o sentido existencial
e o faz de forma que esse sentido seja coerente com as aptides mais
profundas e escondidas de cada pessoa, sintonizando simultaneamente
a sua harmonia integral.
Desfaa-se qualquer dvida a respeito do N. Luz presente em
cada pessoa. O que os pacientes a revelam repetitivamente no pode ser
atribudo interveno pessoal, profissional ou tcnica do terapeuta,
porque esse N. Luz sempre novo e surpreendente. Tambm no pode
isso ser atribudo ao psiquismo ou mesmo a "alucinaes" do paciente,
porque o terapeuta nisso no se engana, uma vez que conhece o incons-
ciente de seu paciente, e ainda porque ele prprio j se submeteu tera-
pia integral e, portanto, vivenciou a experincia do encontro com o N.
Luz. E tudo isso tambm no pode ser entendido como fato espordico,
ou excepcional, porque "todos" os pacientes revelam o N. Luz, havendo
uma similaridade dentro da grande diversidade do que relevado por
eles. Por isso, repetimos: a falta de explicao cientfica para o N. Luz
no sinnimo de inexistncia do fato, mas apenas representa o limite
da competncia e do alcance da cincia nesse particular.
Insistimos ainda, nesse final, que o terapeuta procede em relao
terapia com o ncleo de Luz da mesma forma como age em relao a
problemas psicolgicos e com a mesma operao "tcnica". Embora
atuando sobre um "campo" no enquadrado em estudos cientficos, os
recursos utilizados so os mesmos. Isso significa que a espiritualidade
humana pode ser constatada, estudada e solucionada por meio de re-
cursos cientficos, ainda que seus "contedos" transcendam o nvel
"natural".

4.6 - O AMOR E SUAS EXPRESSES INCONSCIENTES
O Amor a necessidade primordial do ser humano. ele
"efetivo", construtivo, de dimenso infinita e indicador do "sen-
tido existencial". A "afetividade" a comunicao desse Amor,
atravs do relacionamento e sob influncia do psiquismo. a
area onde acontecem os desentendimentos e os desajustamentos
conjugais. O ato conjugal o transbordamento do Amor e do
afeto no fsico. Representa a unio mais completa de duas pes-
soas, concretizada no fsico. A qualidade do ato expressa a qua-
lidade de Amor que o casal vive... (p. 414)
A "capacidade de amar" uma instncia do nvel "noolgico"
e no do "psicolgico", onde aparece apenas por efeito. O "sentir-se
amado", o primeiro referencial buscado pela criana quando surge na
concepo. Em funo do que a ela v, responde ajudando ou prejudi-
cando toda a sua existncia. Ao prejudicar-se, muitas vezes, no s atin-
ge o organismo, o psiquismo, a inteligncia, mas tambm a capacidade
de amar, simbolizada pelo "corao". E o smbolo no apenas abstra-
to, mas tende a concretizar-se em males fsicos, especialmente em pro-
blemas cardacos.
Veja, a seguir, exemplo de um processo indireto do "pai carda-
co", realizado atravs da terapia da filha, onde se percebe como o cora-
o do pai da paciente, aos poucos, foi fisicamente agredido, porque o
paciente no se sentia "com direito de ser amado" e, por isso, de viver.
Vejamos a paciente no 3 ms de gestao.
Pc: (3 meses de gestao)... Estou encolhida num canto escuro.
T: O que acontece l fora?
Pc: No consigo ver.
T: Pea ao seu sbio um smbolo.
Pc: Uma faca e uma mesa grande.
T: Pea ao sbio que faa alguma coisa com esses smbolos.
Pc: Ele pega a faca e corta um pedao da mesa.
T: Pergunte por que fez isso.
Pc: Ele diz: a mesa grande demais para ser cortada... Ele continua: o
sbio agora corta uma mesa pequena...
T: Para qu?
Pc: Ele diz: seria mais justo cortar a mesa pequena.
T: Quem a mesa pequena?
Pc: meu pai... o tio morreu... o pai pensa: ele no devia ter morrido...
Era muito importante (mesa grande). Se ele (o pai da paciente) tivesse
morrido, seria mais justo... O corao do papai di... dor de infarto...
T: Qual o primeiro nmero de seu pai ligado a esse pensamento pelo
qual agrediu seu corao?
Pc: 05.
T: Veja seu pai no quinto ms de gestao.
Pc: Ele gmeo... Ame espera apenas por um filho... Ele pensa: Mame
no ama os dois... Ela s espera por um... Ele v a me sobrecarregada...
Ele pensa: Meu irmo maior e mais forte... se algum deve ceder
lugar sou eu... ele dar menos trabalho... mais sadio...
T: E o que ele faz? (p. 415)
Pc: Ele agride o corao... tenta provocar uma hemorragia do lado es-
querdo.
T: Conseguiu?
Pc: A no... mais tarde teve isquemia... A ele s programou...
condicionou... programou um derramezinho de sangue...
T: Procure outro nmero da cadeia de auto-agresso ao corao do
seu pai.
Pc: 2.
T: Veja seu pai com dois anos.
Pc: A vov est doente. Todos rezam. Ele gosta da vov. Ele sente que
todos a amam. Ela importante para todos... Ele pequeno... no
tem tanta importncia... Ele queria morrer no lugar da vov...
T: O que esse pensamento fez? Como se concretizou em seu pai?
Pc: Papai deixou morrer uma parte do corao... uma parte no vai fun-
cionar.
T: No vai funcionar?
Pc: Isso no vai acontecer a nos dois anos... mas vai acontecendo... A
parte esquerda do corao vai parar de funcionar... A nos dois anos
ele s sente dor... Ele s reforou a programao.
T: Busque outros nmeros relacionados com isso, depois dos dois anos
de seu pai.
Pc: Sete.
T: Veja seu pai aos sete anos.
Pc: Ele teve um acidente... pensou que ia morrer... levou um susto...
lembrou dos dois anos, quando havia pedido para morrer em lugar
da av... achou que Deus havia atrasado o seu pedido... Machucou
mais um pouco o lado esquerdo do corao...
T: Por que o lado esquerdo?
Pc: O lado da vov (feminino) e o lado da me (sobrecarga).
T: J existe algo de fsico no corao de seu pai a nos sete anos de
idade dele?
Pc: Vejo uma cor um pouco diferente, uma parte mais cinza, esquerda,
mais para cima... nessa parte a circulao est mais difcil... a o corao
no bate muito bem... tem alguma coisa que bloqueia a circulao.
No caso relatado omitimos outros aspectos afetivo-emocionais
ligados auto-agresso ao corao do paciente. Queramos apenas de-
monstrar a "somatizao" de sentimentos relacionados ao Amor, que (p. 416)
tende sempre a acontecer. Nesse caso o pai da paciente j havia tido
infarto do corao, quando ela procurou a terapia.
Se os problemas de projeo sobre o fisico so sempre observveis
durante o processo teraputico e se so graves, os efeitos psico-afetivos
e existenciais de quem no se sente amado so igualmente srios.
J vimos em vrios momentos deste trabalho que a criana, quando
no se sente desejada l na concepo ou no tero materno, tem como
uma das frases mais freqentes "eu no sou amada", portanto, a frase-
registro se complementa com "eu no vou viver", Conseqentemente o
paciente cria formas de auto-agresso... Mas, na realidade, impossvel
viver sem atuar. No tratamento pelo mtodo TIP sempre se descobre o
amor por debaixo de bloqueios de sua expresso. Descobre-se tambm
que o paciente conduzido pelo amor, especialmente na escolha do cn-
juge, mas quando ele aprendeu a "no sentir" expressa "frieza de atitu-
des", atravs das quais machuca a si e aos outros.
A frase-registro "eu no sou amado", donde tambm quase sem-
pre resulta a deciso de "no vou amar", em geral condicionada na
fase da gestao, e tem suas consequncias mais perniciosas na futura
vida familiar do paciente, pois na unio conjugal essa frase-registro
reforada pelas transferncias do marido sobre a esposa e vice-versa.
Acompanhe o exemplo que segue, onde a "criana dentro da pa-
ciente" fechou o seu corao para amar. A paciente tinha mais facilidade
em perceber "simbologias" e diante das mesmas que trabalhamos a
questo.
A paciente, na primeira sesso, queixou-se do problema de insu-
ficincia cardaca, de grande dificuldade no relacionamento com as pes-
soas, na vida conjugal e de um forte sentimento de medo da morte. Ao
ser conduzida ao momento da concepo, percebe o pai bbado e a me
no querendo aceit-lo. Identifica-se ao "dio" da me, decide que no
ir amar, que vai se destruir e agride seu corao.
Na fase teraputica tentamos colocar a paciente diante de seu N.
Luz para possibilitar-lhe a busca de outro referencial de Amor. A pa-
\ciente percebe-se amada por meio de "um calor aconchegante, mas
no consegue "sentir" o que percebe. Diz que esta percepo bate em
seu corao, mas no penetra. como se o corao fosse fechado por
um cadeado.
Solicitamos paciente que pedisse ao seu prprio sbio um ca-
minho de soluo. E o sbio sugeriu que ela se olhasse no espelho. Ao se
solicitar uma frase do sbio (inconsciente do paciente) sobre o que ele
sugeria, a resposta foi: "Voc emite e o espelho reflete!" No tendo ain-
da ficado bem claro o significado, foram pedidos outros smbolos. Apa-
receu, ento, no espelho, um ovo de casca frgil. Um martelo negro (p. 417)
batia sobre o ovo e o achatava. O ovo comeava a tornar-se negro... A
explicao do smbolo veio, aos poucos, do prprio inconsciente da pa-
ciente. "... O ovo sou eu, na concepo... O martelo o dio do meu
corao... pelo dio eu agrido a mim mesma e me achato, causo depres-
so... achato tanto que o ovo fica negro, morre... Por isso tenho medo da
morte... o dio mata e eu no sabia", acrescenta a paciente! Aps o tra-
tamento solicitamos mais uma vez a simbologia. Apareceu agora uma
pomba branca que derrubou o martelo. A paciente continua a descrever:
"A pomba me olha e eu a olho com carinho. Um raio de luz vem dela
para mim, e eu tambm consigo emitir luz. O ovo cresce e se normaliza
e agora se transforma num corao vivo que bate forte".
A paciente entende a simbologia: "Em vez de cobrar, devo doar
Amor... Se eu amar (emitir luz) vem mais amor para mim (raios de luz
me invadem)... acaba a depresso e o medo da morte", esclarece ela.
Procuramos objetivar e testar toda a simbologia. Depois solicita-
mos paciente que pedisse ao sbio um outro "smbolo-teste" de que
ela havia mudado sua "incapacidade de amar". A paciente viu "mos
fechadas e cadavricas abrindo-se aos poucos, e transformando-se em
mos normais e num gesto de afeto". A frase conclusiva em torno do
tema foi: "Na medida em que eu me doar, vou sentir-me amada e saber
amar ... Solicitamos ainda paciente que olhasse o seu corao para ver
se observava algo importante. A paciente disse que o seu corao estava
com um "escudo de ferro" na frente. Perguntamos o significado da
simbologia. A paciente respondeu: "Meu corao ficou mais forte... Ele
est se protegendo (escudo) para no vir a falhar..."
Realmente, embora a paciente ainda no nos tivesse trazido a
confirmao mdica, revelou ela, no entanto, seis meses aps o trata-
mento pela TIP, que no sentira mais a sintomatologia tpica dessa sua
insuficincia, principalmente o contnuo cansao. Houve tambm mo-
dificao do comportamento e das atitudes que agora se orientavam para
o "querer bem" s pessoas com quem convivia, principalmente os fami-
liares.
Outra paciente v seu corao vermelho e pulsando do lado es-
querdo, mas escuro e murcho do lado direito... Acompanhe o
questionamento:
T: O que significa lado direito?
Pc: O sbio aponta para meu pai.
T: Qual o nmero ligado ao "escuro"? Focalize tambm dia da semana
e hora.
Pc: 02 (2 ms de gestao), sexta-feira, s quinze horas e trinta e dois
minutos... (p. 418)
T: O que acontece neste exato momento?
Pc: Mame fala para o papai que est grvida... Mame est feliz mas
papai franze o rosto... Ele no quer me assumir... Meus pais no so
casados... Ele pensa em deixar mame... Eu vejo o pensamento dele...
T: O que voc concluiu?
Pc: Ele no me quer... No sou amada... No posso viver... (Mais adian-
te, conclui a paciente) Se eu quiser sobreviver no posso amar...
T: Como voc concretizou isso? Nmeros...
A paciente agora menciona uma grande quantidade de nmeros
que mostram cenas onde ela colocou-se numa posio interna de frieza
para com o seu pai e os namorados. Nunca mais abriu seu corao
para "homens"... E hoje ela transfere essa imagem inconscientemente
ao marido e ao seu nico filho homem... A paciente sofria de insuficin-
cia cardaca. Em terapia evidenciou-se claramente a auto-agresso ao
corao, como forma de concretizar a frase-registro "no posso amar".
J vimos atravs de vrios exemplos de casos clnicos apresenta-
dos a confirmao da gravidade de efeitos da falta de Amor. Torna-se,
portanto, vlido fazermos algumas reflexes mais acuradas sobre o tema.
Nesse sentido, vejamos principalmente o Amor em diferentes formas de
manifestao. Faamos a diferena inicial entre o Amor em sua essen-
cia, a afetividade e a relao conjugal ou sexual.
Vejamos separadamente cada uma dessas expresses.

A) Amor, sentido primordial da existncia
J disse algum, com razo: "Morre mais gente de fome de Amor
que de fome biolgica". E vrios so os estudos e as experincias que
confirmam esta afirmao.
Quando falamos, em outro captulo, da criana no incio de sua
existncia, focalizamos os estudos de Spitz, o qual, ao observ-las em
relao ao amor ou ao desamor da me, concluiu e comprovou que o
abandono, em termos afetivos, fatal, pois esta criana carente no so-
brevive ao primeiro ano de vida. Na Europa, as freqentes guerras e o
conseqente recolhimento de crianas rfs s instituies tambm nos
fornecem grande quantidade de informaes que confirmam ser o Amor
mais importante que grandes cuidados fsicos ou materiais. Na Austria,
por exemplo, foi feita uma diviso entre crianas rfs, entregando-se
uma parte a instituies bem equipadas do governo, enquanto as outras
foram colocadas para adoo em famlias, onde os recursos materiais
eram mais deficientes. Nas instituies do governo zelou-se pelos me-
lhores cuidados higinicos, de alimentao e de horrio. Nas famlias, (p. 419)
as crianas nem sempre encontravam esses cuidados, mas recebiam Amor
dos familiares. Passado algum tempo, para surpresa dos observadores,
os resultados com crianas adotadas por famlias mostravam-se signifi-
cativamente mais positivos. A sobrevivncia foi estatisticamente mais
elevada, a sade fsica melhor e o equilbrio psquico expressava-se pela
alegria e comunicabilidade dessas crianas.
De fato, o Amor - que merece ser escrito com letra maiscula
- muito mais que um sentimento. essencialidade. o prprio sopro
da vida. afora vital que nos chama existncia e nos d sentido. Ele
construtivo, sempre. Ultrapassa o nvel sensvel e se localiza na
"pessoalidade" ou na "espiritualidade". Sua dimenso infinita e sua
Fonte vem do Absoluto.
Saber amar querer "o" bem do outro, no apenas bem "ao"
outro. E a comunicao de bem-querer em nvel de ser Amor a alegria
da doao gratuita, que no pede retorno e no "cobra". Amar desco-
brir no outro a "pessoa", encontr-la em seu valor maior, independente
do que possui ou expressa. Amar contribuir para que esse ser unico
desabroche continuamente e colaborar para que se dirija plenitude de
seu ser nico e irrepetvel, a fim de que desenvolva a sua capacidade
mxima e se projete na autotranscendncia.
Ningum sobrevive sem Amor Mas tambm ningum consegue
amar se antes no se sentiu amado... Ento o que fazer quando uma
"criana dentro do adulto", no momento da abordagem direta do seu in-
consciente, encontra como causa de seu sofrimento o "desamor" dos pais
entre si e deles para com ela? A experincia clnica prova que basta os pais
no se amarem para que ela no se sinta amada. E no se sentindo amada,
a criana no saber amar nem conseguir resolver esta questo com
qualquer terapia apenas psicolgica... Assim, no teria ela chances de
curar-se psicofisicamente?... Como sair desse crculo vicioso?
A criana que no se sentiu amada no apenas agride a si mesma,
mas mostra-se distanciada no relacionamento, insegura, agressiva, in-
vejosa, desconfiada, dura no olhar e no sentimento, amarga, vingativa,
tensa, rgida no corpo e nas expresses faciais. Costuma usar "msca-
ras" de defesa. Facilmente vive uma dupla personalidade e h falsidade
em seus relacionamentos.
Quando uma criana machucada na infncia pelo desamor dos
pais se aproxima da vida adulta levar consigo todos os seus conflitos
internos e os mostrar nos seus relacionamentos, tanto profissionais
como conjugais e familiares. E aqueles que permanecem solteiros ou
que se orientam para a vida religiosa, tambm focalizaro a seus pro-
blemas. A Psicologia convencional costuma dar uma orientao simplista
aos que se mantm solteiros e que expressam problemas afetivos. Re-
comenda aos mesmos a relao sexual ou o casamento. evidente que (p. 420)
no est a a soluo. Homens e mulheres, se no resolveram seus con-
flitos pessoais, expressaro esse desamor sofrido em qualquer estado
de adulto, seja de casado, de solteiro ou de religioso.
Tanto o leigo quanto o religioso, que tantas vezes se diz em "cri-
se vocacional", quando seu problema apenas "afetivo", precisam rea-
lizar o tratamento desse problema na sua origem, que est na infncia e
no tero materno, no numa soluo externa da vida adulta. Entenda-se
bem que a questo da "vocao religiosa" independe de problemas psi-
colgicos. Essa "vocao", quando autntica, est no Eu-P integrado
pelo N. Luz, desde a sua estrutura inicial de "ser" da pessoa, enquanto
que o problema afetivo psicolgico, localizando-se na linha do "ter".
Sem dvida, o psiquismo desequilibrado interfere no todo da pessoa.
Mas quando o verdadeiro "vocacionado" realiza a terapia dos proble-
mas psico-afetivo-emocionais a sua "vocao" se distingue ainda com
mais nitidez e serenidade; pois na "vocao religiosa" a base de susten-
tao exatamente o Amor, e o Amor da Fonte...
Olhando pelo enfoque humanstico, podemos dizer que a pessoa,
quando faz sua opo por uma vida religiosa, respondeu de forma espe-
cial ao N. Luz, presente dentro dela. E o N. Luz expressa-se principalmen-
te como outro referencial de Amor, diferente dos pais, porque perfeito.
percebido como um sentimento de acolhida e aconchego que tem a capa-
cidade de preencher todos os "vazios" de Amor. uma "presena" que se
posiciona como "oferta", um Amor que envolve e que inunda todo o ser.
Mas o ser humano pode colocar-lhe "anteparos" e diminuir a sua atuao
irradiante. O homem no pode modificar diretamente esse ncleo de Amor,
ou seja, nossas fraquezas no podem diminuir o Amor em si, mas pode-
mos bloque-lo em ns, com a liberdade que possumos.
Justifica-se, portanto, que chamemos o ncleo de Luz tambm de
"ncleo de Amor". O N. Luz ou do Amor pela presena permanente
dentro do ser humano, pode ser considerado um integrante de seu ser
Mas no que diz respeito natureza deste ncleo e de sua origem, ele
transcende o humano e se origina do Infinito, do Amor Supremo... As-
sim, o "ncleo de Amor", quando identificado pelos pacientes que se
sentiram desamados pelos pais, especialmente na concepo, ou na fase
do tero materno, o referencial que "cura" esse desamor...
Pela ADI, portanto, verifica-se experimentalmente o que j afir-
mamos em captulo anterior: existe um Amor que nos ama primeiro... E
graas a isso, todos ns temos chance de viver a nossa "vocao" pri-
mordial: a capacidade de amar.
De fato, nosso ser formado pelo organismo, pelo psiquismo,
pelo Eu-Pessoal, mas o N. Luz, expressado pelo Amor, que nos d o
"sentido existencial"! Existimos e vivemos para amar. A capacidade de
amar nossa primeira misso. (p. 421)
Tivemos um paciente que nos deu um interessante testemunho
quando lhe perguntamos em terapia: se viemos do Amor e se retornaremos
ao mesmo Amor, por que motivo sofremos constantemente o desamor?
Respondeu-nos ele, pesquisando a "sabedoria" do inconsciente: "Na fonte
\l do Infinito somos um todo no Amor... Quando uma Luz de l se des-
prende para integrar um ser humano, visa a vivncia do Amor de pes-
soa a pessoa!... A Luz uma expresso diferente do Amor de origem. E
o ser humano feito de tal forma que encontra toda a alegria de viver
em sua expresso de amor humano. Ele s ser feliz se conseguir viver
esse Amor Mas s possvel viv-lo se continuar o "abastecimento"
na fonte desse Amor... A est o grande problema humano, todo o sofri-
mento resumido numa s palavra: o ser humano esquece de abastecer-
se na Fonte do Amor... Por isso no consegue viver o Amor como deve
e como quer!
H um outro trecho de uma terapia cedido a ns pelo psiclogo e
TIP-terapeuta Ismael Jos Vilela, onde o mesmo pesquisa o problema
da "Aids" sobre o inconsciente e obtm tambm uma surpreendente res-
posta relacionada ao Amor. O terapeuta pergunta ao paciente que perdeu
um parente prximo com Aids se o seu inconsciente tem alguma solu-
o para essa doena. Veja o que o "inconsciente" respondeu:
Pc: "Aids tem soluo... mas tem que demorar. A humanidade precisa
entender que sexo tem jeito certo. preciso estudar o mecanismo da
cura... muito complexo o mecanismo da cura..."
T: No se pode abreviar esse tempo?
Pc: Precisa ser assim.
T: Assim como?
Pc: Freio... freiar a humanidade... o medo da doena vai ajudar a freiar o
sexo... o caos...
T: No tem outro jeito?
Pc: Teria... mas os homens no entendem... egosmo... ningum mais se
importa com ningum.
T: Haveria algo a nos dizer, para a humanidade?
Pc: A doena no est ligada ao vrus... nem a homossexuais... mas
falta de Amor. A falta de Amor abre o organismo, elimina as defe-
sas... preciso olhar para as crianas para evitar que contraiam a
Aids. E isso se far pelo Amor... No pela educao sexual, mas
pela educao para o Amor... (p. 422)
Na pesquisa pela ADI toda a experincia clnica poderia ser resu-
mida numa s questo: a relao do Amor com sade e equilbrio
psiconoossomtico. No s as crianas morrem antes do primeiro ano de
vida quando no recebem Amor, tambm os adultos que no amam, e
principalmente que se fecham egocentricamente sobre si mesmos ou que
odeiam, atraem sobre si todo tipo de males... como se toda a doena ou
\todos os males flussem de dentro para fora, partindo do "noolgico",
perpassando o psiquismo e o organismo, atingindo depois as outras pes-
soas. Assim tambm o dio ataca o psiquismo e o organismo de quem
odeia, antes de atingir o odiado. Por outro lado, o Amor irradiado de
algum beneficia antes todo o psiquismo, o organismo e o nvel "huma-
no" de quem ama! Mas como o Amor "constri", enquanto o dio "des-
tri", podemos acreditar que a vitria final ser do Amor...
A nossa experincia clnica confirma, portanto, o que disse aque-
le paciente investigado em sua sabedoria inconsciente sobre a "comple-
xidade da cura"... Enquanto o homem no entender que a "humanizao"
pelo Amor o segredo de seu equilbrio e bem-estar psicossomtico,
tentar inutilmente vencer as doenas apenas pelos medicamentos. E
por esse meio, enquanto alguns males por eles so vencidos, outros sur-
giro, porque a prpria natureza humana continuar se vingando da
desordem que nela gerada. No h como conciliar uma vivncia
desordenada, materializada e sem Amor com sade e bem-estar... O vir-
a-ser do homem se destina a um fim espiritualizado onde encontrar o
Amor em sua Origem. Se o homem, pela sua liberdade, optar por outro
caminho, pagar naturalmente o preo de sua escolha, sofrimento que
se expressa em males psiconoossomticos... isso que se verifica e se
confirma a cada instante pela terapia que acontece atravs de pesquisa
direta do inconsciente: a verdadeira cura pessoal e o afastamento de
males da humanidade est intrinsecamente relacionado vivncia do
Amor autntico dos seres humanos entre si. E para que isso seja poss-
vel necessrio que o amor humano se abastea continuamente na fon-
te de todo Amor...

\B) Afetividade, aspecto psicolgico do Amor
No captulo anterior falamos sobre a origem, a natureza e a im-
portncia do Amor como fundamento de todo o sentido existencial do
ser humano. Um segundo enfoque do Amor o "afeto", ou seja, a for-
ma como se comunica entre seres humanos. Nesse momento o Amor
puro e espiritual sofre uma alterao pela influncia do psiquismo, que
\nunca est perfeitamente equilibrado. Pmjetamos nossos problemas psi-
colgicos da infncia nas manifestaes de afeto e no relacionamento. (p. 423)
A criana, quando surge na concepo, sabe o que o Amor
pois acaba de surgir do mesmo, isto , da Luz... Comparando esse Amor
com o amor dos pais, portanto, ela sempre se decepciona, pois j en-
contra nos pais um amor contagiado pelo que viu dos ancestrais, atra-
vs dos gametas e do seu prprio psiquismo.
J vimos exaustivamente que, em funo dessa "decepo pri-
mordial" do amor dos pais, a criana, embora tendo tambm presente o
referencial da Luz, tende a confundir-se "emocionalmente". Mais ainda,
confunde-se "existencialmente". E como ainda no est apegada ao cor-
po, a criana deseja ento "no viver", passando a auto-agredir-se fsica,
psquica e mentalmente.
Isso nos remete - mais uma vez - situao-problema de base
da estruturao "psicossomtica" de um ser humano: o tringulo pai-
me-filho. Refora, por outro lado, a importncia fundamental do amor
conjugal dos pais para que se formem pessoas psicolgica e fisicamen-
te sadias e de personalidade construtiva.
A realidade da experincia clnica mostra-nos, porm, que os
casais poucas vezes se entendem como eles prprios gostariam. Ento,
como contornar o problema?
Para encontrar a soluo preciso distinguir o "Amor" que co-
munica as pessoas no nvel mais profundo de seu ser da expresso de
"afeto" que reflete o "entendimento". No "entendimento" interferem
os problemas de estruturao afetivo-emocional. O Amor que une um
casal j est alicerado sobre aquele mesmo aspecto do inconsciente
que um dia os assessorou para que se escolhessem mutuamente. Esse
amor constante, permanente, fluindo entre os dois, mesmo que no
consigam se relacionar bem. O "entendimento" da rea psicolgica,
relacional e "afetiva ". Nele acontecem as projees e as transfern-
cias. Da porque um casal pode no se entender mesmo que se ame. E
exatamente isso que mais se verifica em nvel de inconsciente, quando o
casal tem dificuldades de entendimento entre si.
A criana registra em si os dois tipos de comunicao entre seus
pais: o do Amor que slido e continuo, e o do afeto, que instvel.
Mas emocionalmente ela tende a se fixar nos problemas de "desenten-
\dimento dos pais e a registr-los como cdigo de "desamor ". E como
j vimos, basta perceber que seus pais no se amam, para tambm sen-
tir-se desamada e recorrer a processos de auto-agresso.
Entretanto, os problemas conjugais seriam contornveis, pois
como j expusemos demoradamente em As Chaves do Inconsciente,
tais dificuldades esto genericamente ligadas ao "relacionamento" e
no "falta de Amor" ou ao "engano de escolha" do companheiro. De
fato, na hora em que uma mulher escolhe um homem "para toda a
vida", o inconsciente automaticamente a assessora, conduzindo-a a (p. 424)
gostar de algum que , de alguma forma, a "continuidade do amor de
seu pai". E o mesmo que acontece com o homem, quando escolhe
sua mulher. O detalhe de "escolher para toda a vida" importante,
pois s ento o inconsciente realiza a "assessoria". Em unies sem
compromisso ou do tipo "vamos ver se d certo", predomina a atitude
egocntrica, que perturba a assessoria do inconsciente. Em outras
palavras: quando o casal se une para "ver" se d certo, no se doa e
quando no se "doa" "no pode" dar certo!... Alis, no existe o "dar"
certo. o casal que "decide" que dar certo ou que no dar certo,
atravs de suas atitudes. E por fora dessa "deciso" que os ajusta-
mentos necessrios a qualquer vida conjugal acontecem. Ora, evi-
dente que o esforo e a atitude interior de "fazer dar certo" uma unio
conjugal de todo diferente nas duas situaes, ou seja, se estou ape-
nas "testando" ou se j me "comprometo" com o outro e, portanto,
preciso "querer" que d certo. O "querer" o segredo de uma unio
conjugal feliz, que se assenta sobre o Amor, pois o "querer" conduz o
casal a alimentar o seu Amor enquanto que o puro sentimento, dentro
do espirito egocntrico de "testagem", acaba morrendo. Da se en-
tende tambm porque a simples existncia da "lei do divrcio", por
enfraquecer as decises do "querer" por toda a vida, aumenta o nme-
ro de separaes de casais (conforme comprova uma estatstica feita
por Rollo May - EUA).
Voltamos aqui ao argumento que desenvolvemos no livro As
Chaves do inconsciente, de que a escolha dos cnjuges entre si feita
inconscientemente e tendo por referencial a vivncia conjugal dos pr-
prios pais. Isso, por um lado, garante a existncia de Amor entre os
dois. Entretanto, por outro lado, as frustraes sofridas com pai e me
na linha do relacionamento so agora transferidas ao cnjuge... E o
inconsciente em terapia revela, ento, que na realidade, os "desentendi-
mentos" no acontecem entre os "membros adultos do casal", mas nas
"crianas dentro deles".
Os verdadeiros problemas conjugais, portanto, so afetivos, de
relacionamento, de transferncia, de atitudes egocntricas do tipo "co-
brana", no de falta de Amor E por isso, estes "traumas de base" po-
dem ser tranqilamente resolvidos em nvel inconsciente, por meio de
tcnicas especificas.
Da, os desentendimentos conjugais no acontecem entre as "pes-
soas" do casal, mas entre seus "condicionamentos". No foi o Amor
que faltou ou morreu, mas o relacionamento que est precisando de
ajuda... Evidentemente, o bom relacionamento exige tambm e, antes de
tudo, uma atitude de "querer". Mas tambm no inconsciente, ao perce-
ber-se a a gravidade de conseqncias dos desentendimentos conju- (p. 425)
gais, encontra-se a motivao para esse "querer" da melhoria do rela-
cionamento conjugal.
Tudo que acima afirmamos no apenas um diagnstico reali-
zado por uma pesquisa, mas confirmado na fase teraputica. Pois, com
a decodificao dos problemas da rea psico-afetiva, realmente acon-
tecem as mudanas de relacionamento entre os casais.
Traremos agora um exemplo de caso clinico que mostra um pro-
cedimento teraputico tpico para problemas conjugais. No caso, o pro-
blema aparece nos pais da paciente em tratamento. Acompanhe:
T: Veja-se com dois anos.
Pc: Estou me sentindo triste... muito s...
T: Esquea o significado consciente e diga-me, que sensao esse
"sentir-se s"?
Pc: como se estivesse solto no espao... no mundo... como se estives-
se deslocado da realidade... dividido em mim mesmo... partido...
no consigo nem saber quem sou...
T: Agora procure ver l nos dois anos qual o fato que causou esse "sen-
tir-se s"... distancie-se de voc mesmo... retroceda um pouco na
cena... veja o que aconteceu antes de voc "sentir-se s"...
Pc: Meus pais esto discutindo... eles esto brigando... eles no se amam
mais...
T: E uma menina que tem pais que no se amam, o que pensa de si?
Pc: Eu no existo.
T: Veja uma cadeia de nmeros que reforam essa frase registro.
\ Pc: 05/0 1/08/3/7/4/12/I5.
Comentrio: Queremos enfatizar aqui o sentido do "sentir-se s"
no inconsciente. O "sentir-se s" como sentimento de desintegrao ou
de diviso, ou de "deslocamento da existncia" dos sofrimentos mais
repetidos na terapia do inconsciente. E podemos dizer que, em aproxi-
madamente 90% dos casos nos quais o paciente diz que se "sente s", o
motivo desentendimento dos pais. O "sentir-se s", portanto, no quer
dizer que "esteja s", mas tem o significado de que pensa que seus pais
j no se amam e que ele, conseqentemente, uma espcie de
"inexistente" ou "vazio", porque no nem resultado, nem "ponto de
unio" do Amor dos dois... O questionamento teraputico, portanto,
pesquisa a possibilidade de levar o paciente a descobrir que "os pais,
apesar de discutirem, se amam!" Ou seja, que o problema dos pais no
de "desamor", mas apenas de convivncia ou de condicionamentos. (p. 426)
Segue, sobre o caso acima, o questionamento, visando primeiro uma
"positivao", antes da "decodificao".
T: Pergunte ao seu sbio se verdade que seus pais no se amam.
Pc: Ele diz que no verdade... mas eu no acredito.
T: Ento pea ao seu inconsciente (seu sbio) que d seis nmeros que
provem definitivamente o "contrrio", ou seja, que seus pais se
amam... Se isso for verdade, o sbio vai mostrar os nmeros...
\ Pc: Ele me mostra 2, 1, 5, 8, 11 e I5.
T: Veja se um destes nmeros antecedido por 0 ou se tem outros com
0.
Pc: Sim, tem 00, 01, 04 e 06 (tero materno). Os nmeros que falei acima
no tm zero...
T: Ento voc vai ver agora nmero por nmero e em cada um a cena
que corresponde ao "contrrio" de que os pais no se amam...
O paciente identifica e revive emocionalmente as cenas "contr-
rias" ao "desamor" entre os pais. O terapeuta lhe d um tempo aps cada
nmero visualizado para que realmente vivencie as cenas. Comprovado
\assim o "amor dos paist segue o dilogo teraputico, visando a
"decodificao" do problema inicial:
T: Voltemos agora discusso de seus pais, l nos seus dois anos de
idade... Uma vez que voc j sabe que seus pais se amam, vamos ver
o motivo da discusso... No quero saber o "assunto" da discusso,
entendeu? Quero saber o "motivo" inconsciente... A discusso entre
um casal que se ama tem sempre motivos inconscientes. Se assim
no fosse, eles teriam apenas um dilogo, no uma "briga"... Ento
vamos ver agora: que "nmero" de sua me est discutindo com
que nmero do seu pai?
Pc: Nmero?
T: Sim... Seu inconsciente entendeu... "nmeros".
Pc: O nmero de minha me "dois", de meu pai "cinco"... Mas eu no
entendo o que so esses nmeros!
Comentrio: Como se v, ao responder, o paciente ainda no sabe
por que percebeu os "nmeros" e nem conhece as cenas que corres-
pondem aos mesmos... Continua o questionamento:
T: Veja sua me com dois anos de idade... o que acontece?
Pc: A me dela est brigando com o pai dela... (p. 427)
T: O que est marcando sua me nessa briga dos avs? Focalize a cena
como se voc acenasse o foco de uma filmadora sobre o que mais
interessa... o que aparece?
Pc: A vov est humilhando o av, chamando-o de "irresponsvel".
T: E por que vov diz isso?
Pc: Porque ele chega tarde em casa, depois de gastar o dinheiro com
bebida.
T: E o que essa cena tem a ver com a desavena de seu pai e de sua
me, quando voc tinha dois anos?
Pc: Papai chegou tarde em casa... Mame o chamou de irresponsvel.
T: Seu pai bebeu? Gastou o dinheiro?!
Pc: No... mas mame "pensa" que ele faz isso...
T: Porqu?
Pc: Ela o compara com o avo.
T: Por qu? Ele fez o mesmo que o vov?
Pc: No... Mas ela no sabe que compara o pai com o av...
T: Ento, pelo que se v, sua me ao brigar com seu pai, na realidade,
est zangada com o av!... Veja! Estamos diante de um "condiciona-
mento" do passado da me. O problema no com seu pai. Alis,
nada tem a ver com seu pai, concorda?
Pc: ... (Paciente respira aliviada.)
T: Agora vamos ver o motivo real pelo qual o seu pai chegou tarde...
Desligue-se da identificao com aquilo que a me "pensou" e veja
voc o verdadeiro motivo deste atraso de seu pai, entrando no in-
consciente dele...
Pc: Muita gente na loja... vspera de Natal... Ele no pode sair antes...
T: OK... Agora vamos ver o seu pai com 5 anos... o que acontece com
ele nessa idade que tem relao com a discusso que teve com sua
me, quando voc tinha dois anos?
Pc: A me humilha o pai dele... Ele tambm se sente humilhado, porque
homem como o pai.
T: E o que sua me dizia ou fazia para humilhar seu pai?
Pc: Dizia que ele era incapaz... no dava conta de nada... era imprestvel...
T: Esta xingao toda tem algo a ver com a palavra "irresponsvel"
que vov dizia ao vov?
Pc: ... a mesma coisa...
T: Veja ento que a discusso de seus pais na realidade a discusso
dos pais de seus pais, concorda? (p. 428)
Pc: Sim... isso mesmo...
T: Ento vamos fazer o teste para ver o que aconteceria se separsse-
mos em seus pais esses "condicionamentos" da pessoa "livre" deles,
OK? (Realidade Potencial.) Coloque a menina de dois anos na fren-
te de sua me e o menino de cinco anos na frente de seu pai, a nos
seus dois anos de vida... quem est brigando, as duas crianas ou
seus pais adultos?
Pc: As duas crianas.
T: Ento vamos afastar essas "crianas" de perto de seus pais... o que
fazem seus pais adultos?
Pc: Eles se abraam... se amam.
T: Ento, j que os pais se amam e as crianas so os "condiciona-
mentos", eles significam uma falsificao no relacionamento de seus
pais... se voc percebe assim, pode agora considerar "as crianas de
seus pais" como se fossem bonecos e jog-los fora... consegue?
Pc: Sim... eles so de papel... eu os amassei... e joguei fora...
T: Ento, vamos "testar" se voc resolveu o problema... De todos os
nmeros que voc citou como cadeia... quais ainda esto no painel?
\ Pc: 01 e 15...
T: O resto sumiu?
Pc: Sim... no os vejo mais.
Comentrio: A cadeia que agora testamos a "negativa", ante-
rior decodificao e o paciente verifica que foi quebrada. Os nmeros
01 e 15 foram "terapizados" separadamente. Continua agora o "teste"
que fecha o processo "circular" sobre os dois anos.
T: Voc tem dois anos de idade... que cena aparece?
Pc: Eu estou muito alegre.
T: Porqu?
Pc: Papai e mame esto passeando comigo... Papai est com o brao no
ombro da mame...
Comentrio: Veja-se que a cena agora "totalmente outra",
que no a anterior aos dois anos de idade do paciente, o que quer
dizer que houve a "decodificao" e no apenas uma "substituio".
Essa recuperao do amor dos pais entre si no inconsciente do pa-
ciente gerou e realiza sempre mudanas incrveis para melhor em
sua personalidade. (p. 429)
Deste caso, que apenas uma amostra tpica do problema conju-
gal que se repete a todo instante, podem-se tirar trs concluses em rela-
o ao Amor conjugal de qualquer casaL. Primeiro, se esse Amor real-
mente existe, pode ser reativado e reforado sobre o inconsciente, espe-
cialmente pela eliminao da conotao psicologicamente negativa.
Segundo, se o casal se assumiu compromissadamente em doao total
(casamento), porque foi assessorado pelo inconsciente e o Amor con-
tinua a existir por debaixo dos desentendimentos. Terceiro, preciso
sempre tentar essa recuperao do Amor de um casal, porque o desen-
tendimento conjugal no atinge apenas este, mas os filhos e as prxi-
mas geraes, devido tendncia de instalar-se aqui o Mecanismo In-
consciente Automtico de Repetio ou MIAR. Recordemos tambm o
que j foi dito sobre doenas infantis, acidentes e similares, que quando
trazidos pelo "inconsciente" terapia, revelam quase sempre antece-
dentes de algum problema de desentendimento dos pais do paciente. O
problema, portanto, de conseqncias bem mais srias do que se ima-
gina...
Veja, rapidamente, como acontecem essas converses de proble-
mas de desamor dos pais em acidentes ou doenas dos filhos. As vezes,
como no caso que segue, o problema pode ser at de "precocidade",
com aparncia de "fato positivo".
Temos aqui uma paciente que se localiza aos 8 meses de idade.
Acompanhe o caso.
T: D-me a cena mais sofrida do ano de vida.
Pc: Estou andando... depressa... Todos acham lindo!... porque est acon-
tecendo antes da hora... esto orgulhosos de mim... Tenho s oito
meses e j estou andando!
T: Por que voc menciona essa cena como "sofrida"?
Pc: Eu aprendi a andar depressa porque estou fugindo.
T: Fugindo?
Pc: Mame est falando mal do papai para a vov... eu chorei para que
calasse... mas ela continuava... a eu levantei ... consegui andar... es-
tou indo para a escada l fora... quero cair e morrer!
T: Porqu?
Pc: Ora, se mame fala mal do papai, eles esto separados...
T: E da?
Pc: Eu no posso viver se eles esto separados. Se eles no esto unidos,
eu no existo... Eu era a unio dos dois!... Com eles separados, "eu
no sou ningum"... "Eu no sou!"

\(p. 430)

Essa paciente - como acontece com todas as pessoas - fez das
frases-registro: "Eu no sou ningum", "Eu no sou", um "comando
condicionado", algo que ela "tinha de fazer acontecer". E acontecia,
freqente e impulsivamente, que a paciente tentasse suicdio, alm de
ter vrios outros problemas sertos... Entretanto, nas diversas vezes em
que tentou matar-se, nunca soube ela bem por que o fazia. A terapia
sobre o inconsciente revelou "estmulos semelhantes", ou seja, outras
brigas conjugais de seus pais nesses momentos em que tentava concreti-
zar o seu "eu no sou". Em nvel consciente, porm, ela nunca conse-
guiu relacionar estes fatos. Aps a descoberta inconsciente de que seus
pais, apesar dos desentendimentos, se "amavam", e aps a sua espon-
tnea substituio das frases-registro acima por "Eu sou importante",
"Eu devo existir" e outras, a paciente modificou radicalmente toda a
estrutura de seu ser e de comportamento, tornando-se alegre, comuni-
cativa e mudando, inclusive, o seu aspecto fsico...
Em outro caso que pode servir de exemplo, uma moa, ainda
bastante jovem, procurou-nos para tratamento. Queixava-se ela, princi-
palmente, de certas crises de "ausncia" demorada. Ficava repentina-
mente inconsciente, como se estivesse em estado de coma e assim per-
manecia horas ou at dias. Os exames mdicos e neurolgicos nada de
anormal apresentavam.
Durante o processo teraputico, ao chegar ao 3 ms de gestao,
a paciente surpreendeu-se com uma violenta discusso entre seus pais.
Alm disso o tema da discusso referia-se pessoa dela. Acompanhe:
Pc: (no terceiro ms de gestao). Est escuro... parece que estou morta...
T: Mas voc no morreu... ento o que foi que aconteceu? Veja alguns
minutos antes desse escurecimento...
Pc: Papai e mame esto discutindo muito (paciente chora). Eles no
sabem se levaro para a frente essa gravidez, porque no se enten-
dem...
T: E da? Como foi que ficou tudo escuro para voc? Veja o momento
exato... o que aconteceu? Veja o dia da semana e a hora.
\ Pc: Segunda-feira, s 11h30min da noite... Estou empurrando o corpo
contra a cabea... quero cortar a circulao.
T: Para qu?
Pc: No quero perceber o que estou presenciando... meus pais no se
querem e tambm no me querem... querem abortar-me... no agento
isso... No quero ter noo do que se passa.
T: Qual a frase conclusiva para voc?
Pc: No quero perceber o que meus pais pensam... no quero perceber o
que me faz sofrer. (p. 431)
T: E uma criana que pensa assim o que registra como reao?
Pc: "Eu me apago".
O pensamento "Eu me apago!" era, portanto, a frase-registro ou
o "comando" inconsciente das crises de ausncia da paciente, vida afo-
ra... Mas havia uma conotao especial nos "sofrimentos" que origina-
vam as suas ausencias: eram "afetivas"... Como processo teraputico
reativaram-se, no inconsciente, os diversos contedos que motivavam
as crises de ausncia e nas diferentes idades onde aconteceram, sendo
possvel, assim, ver exatamente o que precisava ser substitudo e
decodificado. Primeiramente recuperou-se a forma de ver o amor dos
pais para com ela. Assim, sempre pelo inconsciente, conseguiu-se com-
provar que na realidade os pais nunca haviam pensado em abort-la,
mas que esse motivo era apenas uma desculpa para a discusso deles
entre si. Finalmente "treinou-se" a paciente a se posicionar de forma
diferente em todas as situaes onde criava suas crises de ausncia...
Em contatos posteriores, tivemos noticia de que a paciente nunca mais
tivera uma "ausncia".
O exemplo serve para confirmar, mais uma vez, o que j vnha-
mos dizendo, isto , o quanto grave para uma criana a sua rejeio ou
o desentendimento dos pais na rea afetiva e relacional, mesmo que se
amem. Isso porque a criana programa auto-agresses, que lanadas em
seu computador inconsciente, passam a manifestar-se automaticamente
em toda a sua vida, diante de estmulos similares aos de origem. Pois a
criana, mesmo que saiba no inconsciente mais profundo que houve e
h ainda amor entre seus pais, em nvel emocional e afetivo, onde acon-
tecem os enganos, ela sente os desentendimentos entre os mesmos como
sendo "desamor".
Atente-se, portanto, para algumas concluses em torno do amor
conjugal: as discusses dos casais versam quase sempre sobre motivos
externamente insignificantes, mas no inconsciente so motivados por
problemas de identificao e transferncia de seus pais. Assim, esses
problemas so contornveis, at mesmo por um dilogo mais sincero e
tranqilo entre ambos, atravs do qual se busque mais "acertar" e "com-
preender o outro" do que "ter razo". E vale a pena "renunciar" a uma
"discusso violenta ", "abrir mo" de um suposto "direito de cobran-
a", pOis alguns poucos minutos de discusso infrutfera podem gerar
dezenas e centenas de dias e anos de ausncia de paz, sade e bem-estar
dos filhos e netos... Isso porque, como vimos, a criana "condiciona" os
desentendimentos e os transforma, expressando-os no psiquismo, no f-
sico, na vida relacional, o que se manifesta atravs das geraes, quando
os motivos da discusso originria desse sofrimento, h muito tempo
perderam a importncia e apagaram-se da memria consciente... Quantos
\e quantos pais sofrem at hoje "unidos o problema de seus filhos que (p. 432)
geraram em poucos momentos de "desunio" impulsiva e irrefletida...
Mas, felizmente, tambm muitos so os casais que se esforam para
querer "o" bem do outro e fazem crescer o seu amor, colhendo, ento,
nas prximas geraes os frutos de unio, a alegria e o bem-estar que
semearam... S o Amor recuperar a humanidade... E esse Amor inicia-
se na famlia, numa vivncia amorosa da vida-a-dois...

C) Ato conjugal, o transbordamento do Amor no fsico
O que segue um resumo de um livrete que escrevemos espe-
cialmente para jovens, visando ajud-los na compreenso da interligao
existente entre Amor e Ato Sexual (61). Tentamos demonstrar que o
Amor da interioridade mais profunda do ser humano, do seu nvel
espiritual e que interliga os nveis da pessoalidade, enquanto o "afeto"
inter-relaciona os psiquismos. O ato conjugal a expresso mais exter-
na dessa unio, mas nem por isso a menos importante. Ao contrrio, o
ato sexual "concretiza"esse amor e esse afeto... e por isso prazer.
O ato sexual, portanto, efeito do Amor E apenas como "efei-
to" verdadeiramente prazer "humano". Se no houver Amor e se a
relao sexual no for a ltima expresso de um Amor profundo e "res-
ponsvel", ele ser sempre destrutivo em termos "humanos", ainda que
possa trazer o aparente prazer da descarga fisiolgica. Dizemos "apa-
rente prazer", porque fora do contexto do verdadeiro Amor responsvel
costuma haver autopunio inconsciente que diminui e frustra a vivncia
do prazer sexual. Da porque Viktor Frankl nos diz que o prazer sexual,
quanto mais procurado diretamente, mais escapa.
O ato sexual, segundo nos fala Santo Agostinho, uma das maio-
res delcias dadas ao homem. Por isso merece ser bem usufrudo.
preciso que, como todas as coisas que dizem respeito ao homem, o ato
sexual seja vivenciado integralmente. Assim, em primeiro lugar, o ato
conjugal precisa ser melhor entendido em seu contexto "humanstico"
e diferenciado do ato sexual puramente fsico ou genital. Comecemos
por lembrar que, se o Amor uma necessidade fundamental nossa
existncia, o ato sexual, em principio, no uma necessidade indivi-
dual, mas social, para sobrevivncia da espcie. E esse o nico sentido
\que tem para os animais. Assim, se parti os seres humanos o ato sexual
entendido como expresso de unio e Amor, porque ele a se expres-
sa associado ao seu nvel humanstico, que o animal no possui. Veja-
mos essa diferenciao atravs de grficos, conforme segue: (p. 433)
\Fig. 5. O ritmo sexual entre animais
\O ritmo sexual do animal sem variao no nvel mximo tclmax), porque o
animal no possui a instncia do nvel "humanstico" ou do Amor.
Como vemos na figura acima, o ritmo do ato sexual puramente
genital ou "animal" fisiologicamente uma excitao gradativa e cres-
cente at o climax, seguida pela ejaculao, para depois cair ao nvel
inicial (fig. 5). Toda vez que o perodo chamado "cio" impulsiona um
macho e uma fmea para o acasalamento, o ritmo tende a se repetir da
mesma forma, com a mesma durao, e o mesmo nvel mximo de cli-
max. Aps a cpula nada mais une os animais, embora algumas espcies
mantenham um certo vnculo de proximidade, em funo da prole. Mes-
mo assim, essa "proximidade" animal apenas "instintiva" e no ins-
pirada na "atitude de amar".
O ser humano, por ter o nvel "humanstico" que o animal no
possui e por ser esse o nvel de sua "pessoalidade" e, ao mesmo tempo,
o nvel onde acontece o Amor entre as pessoas, pela sua prpria nature-
za, sente necessidade primeira de complementao do "Eu-tu". Pois
apenas no Eu-tu, nesse nvel humanstico, que o Amor consegue com-
plementar o casal e o plenificar. Sem dvida, quanto maior o Amor,
maior a ligao afetiva e a atrao sexual pelo companheiro. O amor
de um casal algo que se projeta de dentro para fora e, assim, a unio
fsica, embora sendo a ltima instncia dessa projeo, torna-se uma
necessidade legitima para a expresso total do Amor e especialmente
\para a unio" conjugal.
Esse , portanto, o ato conjugal de acordo com a natureza intrn-
seca do ser humano. Antes de ser comandado pelo "cio", o ser humano
sente a necessidade da unio no Amor. Por isso os seres humanos con-
seguem ter prazer sexual tambm fora do perodo de "cio".
Mas, devido liberdade e capacidade de autodeterminao do
"nvel humanstico" do ser humano, ele pode distorcer a sua natureza.
Sendo um microcosmos e trazendo dentro de si a natureza animal, pode o
homem "querer" inverter a ordem da sua estrutura e buscar o ato sexual
apenas genital ou motivado somente pelo seu processo biolgico.
Entretanto, quando um homem e uma mulher se unem motiva-
dos mais pela atrao fsica que pelo amor maduro, quando o predomi-
nio da "atrao fsica" ou do "nvel animal" - ento, conforme antes (p. 434)
explicamos - o nvel "pessoal" interfere no ritmo da sexualidade, desa-
provando-a, e o prazer sexual tende a diminuir muito sua expresso
maxima em cada nova relao sexual. Assim se explica certa tristeza
profunda e um vazio que o casal sente aps semelhante ato sexual, o que
no acontece quando esse ato resposta de um Amor responsvel e
maduro. E o casal, naqueles casos - como podemos ver no grfico
seguinte - tender a no atingir nem mesmo o grau de prazer sexual
dos animais (fig. 6). Pois o animal, no tendo o "nvel humanstico",
no sofre a sua interferncia, como j dissemos. Mas o homem, no
podendo impedir que o seu nvel humanstico interfira nas condies
mencionadas, no conseguir usufruir totalmente nem mesmo um pleno
prazer fisiolgico.
\Nvel
\AMOR Humanstico
\Nvel
\SEXO Fisiolgico
\(animal)
\Fig. 6. Ato sexual, antes da maturidade do Amor
O ato sexual, sem a maturidade do Amor, frustrante, porque os dois
nveis de sentimentos acontecem isoladamente e o Amor que despertava
tende a desaparecer.
Esclarecemos, portanto, que o ato sexual, quando realizado antes
da maturidade do Amor, sofre a cobrana e a interferncia do "nvel
humanstico" e frustrante em termos de prazer totalizante. Nessas con-
dies o Amor e o ato sexual trilham caminhos separados, no se encon-
tram, no se complementam e o prprio Amor, que vinha se construin-
do, enfraquece. O ato sexual, portanto, quando buscado apenas como
prazer, frustra esse prprio prazer E em clnica isso pode se expressar
pela impotncia, pela frigidez e por muitos outros sintomas.
Contrariamente, se o ato sexual for a expresso de um Amor au-
tntico e maduro, e se o sexo "funo" do Amor, ento quanto mais
crescer o Amor, maior ser, respectivamente, o prazer sexual. E nesse
caso no podemos dizer que o ritmo do prazer sexual, aps o "clmax",
voltou estaca "zero", porque, pela interinfluncia amor-sexo, aps tais
relaes de unificao total, permanece entre o casal um clima amoro-
so, uma espcie de tranqilidade prazerosa que, por sua vez, tanto
maior quanto maior for o Amor (fig. 7). E ento, ao contrrio do que
vimos no grfico anterior, muitos casos de impotncia e frigidez podem
curar-se at espontaneamente. (p. 435)
\Fig. 7. A "intensidade"
\AMOR do prazer sexual efei-
\to da "qualidade" do
\PRAZER Amor
\SEXUAL. Na medida em que cres-
ce o Amor de um casal,
aumenta sua atrao m-
tua e o prazer sexual.
De forma genrica pode-se afirmar que o bom relacionamento
sexual sempre consequncia do bom relacionamento pessoal. A qua-
lidade de vida sexual de um casal expressa a qualidade do seu relacio-
namento pessoal e de seu Amor.
Podemos concluir, portanto, que o prazer sexual cresce na mes-
ma proporo em que aumenta entre o casal a unio pelo Amor. Ou
podemos dizer tambm que os casais que se assumem responsavelmen-
te, tentando vencer seus egosmos e ajustar-se, recebem uma espcie de
prmio da natureza, que o de usufrurem um prazer sexual maior do
que os outros casais, que preferem ir trocando de par, passando de uma
experincia sexual para outra e, conseqentemente, de frustrao em
frustrao, em relao ao que no mais ntimo buscam, ou seja, o encon-
tro-a-dois profundo no Amor de doao total, inclusive fsica.
O que acima falamos esclarece tambm que so ilusrias e preju-
diciais as experincias sexuais anteriores ao casamento para verificar se
h ajustamento sexual. Esse ajustamento sexual no acontece em nvel
dos "corpos", mas quando as "pessoalidades" se unificam. Assim, o
prazer sexual maior s vir com o tempo, na medida em que o casal se
unir sempre mais no esprito de "doao total", ou seja, na medida em
que se entregar mais profundamente formao da unio conjugal. O
ajustamento sexual, ento, vir naturalmente, conseqentemente,
indubitavelmente. E o esprito de "doao mtua, irrestrita" ou do dar-
se "por toda a vida" que expressar, conseqentemente, o grau mxi-
mo de prazer sexual.
O que expressamos atravs dos grficos se comprova constan-
temente na experincia clnica pelo Mtodo TIP. Freqentemente a cau-
sa inconsciente de distrbios de ordem sexual ou de doenas, tais como
quistos em ovrios e nas mamas, infeces, disfunes, alergias ou ou-
tros problemas fsicos, especialmente problemas de sade localizados
nas regies genitais, alm dos problemas que j citamos de impotncia,
frigidez e muitos outros, encontram-se em atitudes de autopunio pela
busca do prazer sexual fora do contexto do Amor. H um caso tpico que
expressa bem o que queremos dizer. Trata-se de um rapaz de 21 anos, (p. 436)
que procurou-nos em terapia, porque lhe acontecia freqentemente le-
vantar-se de manh com grande mal-estar e vmitos. Aps a consulta
com alguns mdicos, nenhuma anormalidade fsica fora encontrada.
Buscada a causa no inconsciente, esse respondeu apresentando cenas de
relaes sexuais com mulheres sem nenhuma ligao afetiva. O incons-
ciente do paciente "respondeu" que ele prprio se condenava pelas suas
atitudes de busca de satisfao sexual inconseqente... O paciente como
que "vomitava a si mesmo" pelo que fazia... e tudo isso sem que tivesse
tido qualquer preocupao moral ou religiosa. Simplesmente - confor-
me o seu inconsciente evidenciou - o ato sexual como ele o vivenciava
estava "fora de ordem" diante do contexto integral da natureza huma-
na, que pede a relao sexual como expresso responsvel e de Amor. O
paciente mudou o comportamento e os vmitos acabaram.
Colocadas essas questes genricas sobre o sentido do ato sexual
humano, consideremos tambm outros problemas psicolgicos que po-
dem interferir como bloqueios na harmonia da vivncia sexual de um
casal e que so trazidos s consultas.
Um desses problemas, que atinge at 60% das mulheres que nos
procuram, a averso feminina ao ato sexuaL. Buscando-se as causas
encontram-se, ento, vivncias pessoais anteriores de atos sexuais, vio-
lncia sexual, estupro, uma experincia de ter assistido relao dos
pais e entendido o ato como fora ou contrrio do envolvimento amoro-
so, ou ento, experincias negativas absorvidas a partir dos ancestrais. A
experincia traumatizante do passado de uma mulher na rea sexual
ento condicionada pela paciente e permanece como registro totalmen-
te desvinculado de um ato de amor. Semelhantes traumas podem ser,
inclusive, fixados em plena fase de gestao e no s por meninas, mas
tambm por meninos. J esclarecemos que a criana em gestao, in-
conscientemente entende, pela sabedoria inata, que a relao sexual
dos pais deve ser a expresso de seu Amor. Assim, quando percebe con-
flitos nessa rea, registra, em nvel de emoo, que os pais no se amam
e que a relao sexual um ato de "desamor", algo de "ruim". Conse-
qentemente, quando a criana percebe, mesmo ainda no ventre da me,
\que ela rejeita o papai sexualmente" ou que "papai busca mame com
violncia", essa criana perturba-se em seu entendimento sexual,
condicionando semelhante experincia em seu "computador" do incons-
ciente. Mais tarde, principalmente as mulheres e quando se casam, pelo
Mecanismo inconsciente Automtico de Repetio (MIAR), tendem a
rejeitar seus maridos sexualmente, embora os amem. O marido, por sua
vez, no consegue entender essa rejeio e a interpreta da mesma forma
que a criana em seu inconsciente, como um ato de desamor. O homem,
ento, tende a "forar" sua mulher e, com isso, afasta sempre mais a
esposa, que necessita de muita preparao psico-afetiva para abrir-se (p. 437)
relao sexual. Alm disso, o marido muitas vezes busca, ento, outras
mulheres, no porque o quisesse, mas para afirmar-se como "homem",
pois a rejeio de sua mulher lhe psicologicamente insuportvel. A
mulher pode at vir a desejar inconscientemente que seu marido busque
outra mulher, uma vez que quer livrar-se do ato sexual. E assim, fre-
qente acontecer que a prpria mulher lance seu marido para a infideli-
dade... preciso entender tambm que o marido, com essa rejeio se-
\xual da mulher, no se sente apenas diminudo sexualmente, mas como
\pessoa", em sua "hombridade ". Reage agredindo a esposa - embora
nem sempre na mesma hora - mas no "dia seguinte"... Dessa maneira
forma-se um crculo vicioso de problemas conjugais duramente sofri-
dos pelos dois e pelos filhos!
Veja, atravs de um exemplo clnico, como podem ser surpreen-
dentes os efeitos, vida afora, de certos tipos de problemas de ordem
sexual que acontecem muito entre pais de pacientes. Um jovem de 25
anos queixava-se de conflitos sexuais e principalmente de sua forte ten-
dncia ao homossexualismo. Acompanhe o que segue:
T: Veja voc no primeiro ms de gestao.
Pc: Estou sendo amassado.
T: Quantos dias tem voc, que horas so?
Pc: Tenho 24 dias, so 9h35min da noite.
T: O que acontece fora de voc, fora do tero?
Pc: Papai quer me matar... bruto com a me... deita em cima da me...
me amassa...
T: E o que voc concluiu para voc, quando pensou que papai queria
matar voc?
Pc: Que eu deveria ficar bem preso a me... s ela que me protege... Eu
no quero ser como meu pai que mata! Ele mau, ele bruto...
Quero ser como a me... mulher!
T: Veja se verdade o que voc pensou, quanto a ser amassado... Bio-
logicamente isso no se confirma... Distancie-se emocionalmente
da mame e do papai e olhe "de cima". O que est acontecendo
realmente com seus pais?
Pc: A me... ela que pensa que o pai quer me matar...
T: E ele quer? Entre no inconsciente dele e verifique...
Pc: No... ele s quer ter relaes sexuais com mame...
Comentrio: Observe aqui o primeiro acontecimento responsa-
vel pelos traos de homossexualidade desse rapaz... Continuemos a acom-
panhar o processo: (p. 438)
T: Por que seu pai parece mau e bruto? Vamos ver se a me colaborou
para que ele fosse assim... Pergunte ao seu inconsciente (sbio).
Pc: Ele diz que "sim".
T: O que que sua me fez?
Pc: Ela rejeitou papai sexualmente... Ela o desprezou... tem nojo de ho-
mem...
T: Qual o nmero da me ligado a esses sentimentos?
Pc: Um.
T: Veja sua me com um ano.
Pc: Ela corre apavorada... Ela est suja... o pai dela quer toc-la... ela
no quer ser tocada!
T: Tem um nmero anterior de sua me a... veja...
Pc: 03... Mame no tero... volta-se de costas... no quer ver...
T: No quer ver o qu?
Pc: Vov nega-se sexualmente ao vov... pensa que muito ruim ser
mulher.
T: O que mesmo que mame no quer ver?
Pc: Que mulher como vov... que "precisa" ter relaes sexuais...
T: H quantas geraes anteriores sua av comeou esse problema de
mulheres no querendo ser mulher para no terem relaes? Veja
uma fila atrs da vov... onde se localiza a primeira mulher do pro-
blema?
Pc: Vejo a quinta mulher atrs da vov.
T: Portanto, a stima gerao antes de voc. O que aconteceu?
Pc: uma menina de doze anos... um parente a convence que precisa ter
relaes sexuais... que esta a funo da mulher... ele a fora... ela
se sente violentada... odeia ser mulher... odeia relaes sexuais...
T: Veja que o problema que sua me vive no dela... apenas uma
imitao inconsciente que vem passando h geraes atravs das
mulheres. um "condicionamento"... E um condicionamento no ser
humano nunca total... h momentos em que sua me foi "pessoa
livre" mais do que "condicionada"... Momentos em que ela viveu
com seu pai a relao sexual como expresso de amor... Vamos ver
se isso se confirma?
Comentrio: Seguimos, levando o paciente a vivenciar uma se-
qncia de momentos de unio harmoniosa entre seus pais. Visamos a
identificao do paciente com o seu pai nessa nova situao, desligan-
do-o simultaneamente dos "condicionamentos". (p. 439)
T: Veja seis nmeros (depois as cenas) onde seu pai e sua me tiveram
momentos de Amor autntico um para com o outro, onde nenhum
dos dois "cobrava", mas simplesmente se doava, sem interesse al-
gum... Vivencie essas cenas, sentindo-se identificado ao homem que
est no pai...
Pc: (Respondendo, conforme solicitado).
T: Veja agora outras seis cenas onde estes pais, que tanto se amam,
vivem momentos de afeto, carinho, de cuidados um com o outro
(ainda sem conotao sexual).
Pc: (atendendo solicitao).
T: Agora esse pai e essa me, que assim se amam e que se relacionam
bem vo encontrar-se com todo esse amor e afeto em seis cenas de
relaes sexuais. E voc identifique-se figura masculina do pai...
A tcnica acima utilizada ajuda o paciente a vivenciar em nvel
inconsciente o que a verdadeira expresso do Amor no ato conjugal.
Muito freqentemente, antes de uma terapia que introduza o paciente a
vivenciar no inconsciente momentos de "Amor, afeto e unio sexual dos
seus pais", ele em sua viso psicolgica distorcida, considera esse ato
conjugal como algo separado do contexto do Amor, ainda que inte-
lectualmente pense o contrrio. Submetendo-se terapia passa a com-
preender, ento, que o ato conjugal a unio mais profunda entre duas
pessoas que se amam... que o transbordamento no fsico de um senti-
mento que atinge e envolve o casal em todo o seu ser.
Alm de entender a questo intelectualmente, o paciente que
"vivencia" no inconsciente esse relacionamento amoroso de seus pais
no s se sente como se sempre tivesse vivenciado apenas o lado positi-
vo deles, mas realiza tambm a unio de seus pais dentro de si e portan-
to harmoniza a sua capacidade de amar integralmente e verdadeira-
mente, atravs das trs expresses de Amor por ns mencionadas. E a
ligao que se pede ao paciente fazer com a "figura masculina do pai"
ou a "figura feminina da me" ajuda a vencer a tendncia pederastia
ou ao lesbianismo.
No caso acima, o paciente, aps a terapia, conseguiu ver seus
pais unidos, o que eliminou a necessidade de "prender-se me" para
no ser "amassado" e para no ser "rejeitado" por ser homem. Conse-
guiu tambm sentir-se no papel de "homem", por identificao ao pai,
quando viu as cenas das relaes conjugais dos mesmos. Terapeutica-
mente foram ainda trabalhadas nesse caso outras idades em que houve
em sua vida desvios sexuais e reforaram positivamente aquelas cenas
nas quais o paciente se sentira "homem", ou onde era valorizado pelos
pais como "menino". (p. 440)
O caso acima tambm nos mostra que distrbios na rea sexual
devem ser tratados a partir do enfoque do Amor, que se expressa em
primeiro lugar em nvel humanstico ou espiritual, depois no afetivo e,
por ltimo, transborda no fsico ou na unio sexual. Em casos assim
tratados consegue-se recuperar problemas de desequilbrio sexual e,
genericamente, problemas da capacidade de amar. Dizendo isso de ou-
tra forma: distrbios de ordem sexual no podem ser tratados direta-
mente em termos do mecanismo sexual. Semelhante tratamento sem-
pre parcial, insatisfatrio e s vezes at de efeitos contrrios ao que se
quer, porque no se vai causa. Da mesma forma, se a vida sexual de
um casal vai mal, trate-se do seu amor conjugal, no do problema se-
xuaL. Esse efeito...
Se de maneira genrica como acima falamos, isso no quer
dizer que os problemas psicolgicos no possam interferir sobre a qua-
lidade do ato conjugal de um casal. J falamos sobre as transferncias e
as "projees" na vida conjugal; teceremos agora algumas reflexes
sobre a complementaridade psicossexual entre homem e mulher. Atual-
mente insiste-se muito em considerar que as diferenas psicolgicas entre
homem e mulher so apenas dependentes de fatores socioculturais. En-
tretanto, uma corrente de idias exatamente opostas tambm se afirma
em nossos dias e focaliza a integralidade e a interinfluncia, enfatizando
que o homem diferente da mulher no seu "todo", independente de
qualquer cultura e poca. A cultura s atinge o comportamento externo
e os hbitos, no a "essncia diferencial" de cada um.
Evidentemente, diante de nossa linha metodolgica que sempre
aborda o ser humano integralmente e no inconsciente, onde se revelam
as verdades universais - e no apenas opinies - a nossa observao
de que homem e mulher tm realmente diferenas que emanam da
profundidade de seu todo psiconoossomtico. E essas diferenas no
devem ser entendidas como elementos de competio, muito menos de
mtua agresso - conforme se faz tanto nos movimentos feministas -
mas de complementao. Existem muitos estudos que se detm sobre
detalhes desses aspectos. Aqui queremos apenas lanar alguns traos
bem genricos de complementaridade. Assim, por exemplo, podemos
dizer que, enquanto a funo do homem a de construir o mundo, a da
mulher a de construir a humanidade. E no quer dizer-se com isso que
homem e mulher no possam "exercer" ambos qualquer atividade pro-
fissional. Mas h um enfoque interno diferente. Assim, por exemplo,
enquanto o homem se compraz em construir uma ponte porque une duas
regies econmicas, a mulher, ao faz-lo, tende a lembrar-se de que est
facilitando o encontro de seres humanos. Por outro lado, pela sua estru-
tura "maternal" em essncia, a mulher orienta sua sensibilidade em di-
\reo aos outros e ao sexo oposto, buscando sempre um encontro de
\pessoa a pessoa". Parte ela de seu nvel de afetividade' ou da (p. 441)
"pessoalidade". Mesmo que haja um despertar de sua sexualidade, na
mulher esse difuso e de forma alguma se fixa apenas nos rgos genitais
ou nas relaes sexuais em si. A mulher somente se sente pronta para a
entrega sexual quando se percebe amada e amada no sentido de "sem-
pre". A menor dvida que possa permanecer, de que essa unio pode
acabar, basta para que ela oponha inconscientemente restries sexuais
ou sofra de frigidez. A mulher psicossexualmente muito sensvel a
esta realidade. A antecipao de relaes sexuais, hoje to em moda,
devido mentalidade permissiva da poca, tem sido responsvel por
altas estatsticas de desajustamentos sexuais. A questo se comprova,
inclusive, em casais que procuram nossa clnica. E como o prprio
inconsciente do paciente que fornece os dados, no podemos ter dvi-
das sobre a autenticidade das informaes. Isso nos confirma, mais uma
vez, que a "inverso dos valores intrnseco-universais" punida pela
reao da prpria natureza. De fato, se a relao sexual no for a ex-
presso de um amor responsvel e de carter permanente, ela "machu-
ca" o psiquismo e o nvel-humanstico, por mais que conscientemente
se pense o contrrio...
No homem, a sexualidade conjugal menos psquica e mais fsi-
ca, menos difusa e mais localizada. O homem, diferentemente da mu-
lher, sente-se despertado pelo desejo sexual antes de procurar no sexo
oposto a "pessoa". Em funo dessa realidade costumamos exemplificar
a questo - especialmente em palestras para jovens-dizendo que: se
pusermos doze homens numa casa, a teremos doze "postes" ou pessoas
de certa forma isoladas. Se colocarmos a uma s mulher, ela o "ara-
me" que une os postes... Da porque era preciso uma "Maria" entre os
Apstolos. De fato, todos ns sabemos do dia-a-dia que a mulher age
sempre num primeiro impulso pela "comunicao pessoal e intuitiva" e
num segundo passo pela "razo", processo que exatamente invertido
para o homem. Isso se verifica principalmente em relao criana re-
cem-nascida: a me "sente" o que a incomoda quando chora, enquanto o
pai quer "examina-la" para "encontrar" um motivo concreto do choro.
Em funo do tema de "complementaridade psicossexual", portanto, o
homem parte tambm do "concreto", ou seja, da atrao fsica, bus-
cando o encontro sexual com a mulher. Assim, o primeiro passo de apro-
ximao entre homem e mulher - naturalmente expressando-se isso da
forma mais genrica possvel - um "desencontro", conforme se v
no grfico que segue.

\(p. 442)

\Fig. 8: O passo inicial da aproximao homem-mulher
Na complementaridade psicossexual entre homem e mulher, o homem
\parte da atrao sexual e a mulher do aitto. Assim, o primeiro "encon-
tro" um "desencontro".
Num segundo passo de aproximao, a mulher, que por sua na-
tureza precisa sentir-se amada para conseguir entregar-se toda em uma
relao sexual, tende a barrar a busca sexual do seu companheiro, para
\"dar tempo de "amadurecer" afetivamente, mesmo que no cons-
cientize porque assim o faz. Na medida em que esse processo se concre-
tiza, os dois se constroem em "nvel afetivo", momento em que os dilo-
gos se aprofundam e onde os dois buscam se conhecer, para atingirem
juntos a etapa seguinte, que o Amor.
O homem em relao mulher, espontaneamente, no entende
muito bem o que Amor conjugal e tende a confundi-lo, desde o princ-
pio, com sexo. A mulher sabe intuitivamente o que Amor e precisa do
sexo dentro desse contexto. Assim, a mulher ao evitar as relaes pre-
coces, d ao homem a oportunidade de conhecer o Amor a dois, cresci-
mento que naturalmente bloqueado se o casal partir imediatamente
para a relao sexual.
\Fig. 9: O segundo estgio de aproximao homem-mulher
\ O segundo encontro entre homem e mulher em nvel afetivo, para o
\qual a mulher atrai o homem gradativamente... (p. 443)
Em palestras para jovens, onde apresentamos sempre esse es-
quema de complementaridade, costumamos dizer que a mulher, na me-
dida em que eleva a aproximao do companheiro para o nvel afetivo e
depois para o nvel do Amor; vai fazendo com que ele deixe de ver nela
apenas "uma" mulher, para distingui-la como "a sua" mulher o que
nos exemplifica Saint-Exupry, no O Pequeno Prncipe quando diz: "Foi
o tempo que perdi com minha flor que a tornou preciosa para mim".
J agora inicia-se uma metamorfose no homem. Pois a mulher,
ao lev-lo a descobrir o afeto e o Amor, descortina-lhe um outro mundo,
desconhecido, totalmente novo e fascinante.
Essa transformao mais ntida no homem que na mulher. Na
mulher no acontece tanto a "descoberta" do Amor conjugal, mas ape-
nas um gradativo crescimento nesse Amor.
O homem, uma vez que percebe que ama,fica em conflito entre o
desejo de independncia egosta e descompromissada e a doao total e
exclusiva de si mesmo a algum, o que exigncia natural e intuitiva de
quem ama verdadeiramente.
Nesse sentido, nas palestras para jovens, costumamos lembrar
um ditado popular que repetido com muita fora e esprito de machismo
pelos homens que ainda no tiveram uma mulher que lhes ensinasse a
amar. Dizem eles: "O homem nasce, cresce, fica bobo e casa..." Esse
adgio expressa bem o que afirmamos: que o homem s sabe o que
Amor depois que a mulher o conduziu a esse nvel. Encontrar-se no
nvel do Amor; portanto, o terceiro passo de complementaridade entre
homem e mulher.
Interessante observar aqui, mais uma vez, a natureza humana
em sua perfeio. A criana que nasce precisa psico-afetivamente de um
lar estvel. E a natureza faz com que um casal, quando se ama de verda-
de, deseje espontaneamente assumir um compromisso "eterno" um com
o outro. Portanto, o casal que se ama deseja construir um lar estvel.
Alis, no psiquismo masculino, o homem testa se verdadeiramente ama
quando est motivado a assumir esse compromisso com a mulher E a
mulher encontra no "lar estvel" as condies apropriadas sua natu-
reza para realmente conseguir doar-se em termos sexuais, sem restri-
es inconscientes - o que um processo psicolgico antes de ser qual-
quer imposio moral. E isso, por sua vez, uma necessidade para o
desenvolvimento sadio da criana e a normalidade social.
Quando o ato sexual como no esquema acima - j est
estruturado sobre uma coluna slida que o Amor, acontece exatamente
o oposto do que vimos na srie de esquemas iniciais, ou seja, o encontro
sexual de um casal, ao mesmo tempo que pode ser fator de rpida sepa-
rao do mesmo, quando buscado sem a estrutura de base que o Amor, (p. 444)
, sem dvida, fator de unio cada vez maior; quando se assenta sobre a
doao total e responsvel de um casal, ou seja, quando se firma sobre
o autntico Amor-mtuo, que espontaneamente deseja se "firmar para
sempre".
Costumamos levantar uma questo aos jovens para que se enten-
da o bvio presente na afirmao de que um casal que se ama deseja
uma unio "compromissada" e "para sempre"... Dizemos, ento: imagi-
ne um casal de namorados apaixonados, e se um deles se declarasse,
dizendo ao outro: "Amo-te muito... e vou amar-te por dois anos!" O
absurdo presente nesta "declarao de Amor" est exatamente no fato
de que tcito entender que para o Amor no se marca tempo... ele
eterno, pela sua prpria essncia. O que falha o ser humano, que no
se exercita na capacidade de saber amar.
Concluindo: Amor, afeto e ato sexual so interfuncionais e com-
plementares entre homem e mulher. A mulher, espontaneamente, esfor-
\a-se por levar seu companheiro escolhido descoberta do Amor nvel
em que ela est pronta a permitir que o homem a conduza amorosamen-
te plena doao sexual.
E fecha-se, assim, um dos mais belos crculos complementares
da natureza, onde o encaixe pode ser harmonizado com perfeio, dan-
do origem a sementes que resultem em frutos sadios, para alegria e
bem-estar das prximas geraes.
\Fig 10: O fechamento do circulo de complementaridade homem-mulher
No processo final de aproximao homem-mulher, os dois se encontram no
Amor e assumem no Amor o afeto e o relacionamento sexual. (p. 445)

4.7 - "NCLEO EXISTENCIAL", VIDA E MORTE A PARTIR DO INCONSCIENTE
O "Ncleo Existencial" o registro inconsciente com-
pleto da existncia humana, mas em termos "valorativos"... Rea-
liza-se atravs dele uma permanente autocensura inconsciente,
tomando como referencial o N. Luz... O "N. Exist." nos revela o
sentido da vida e da morte... Ele nos mostra a transferncia da
"existncia" para o nvel do "ser" e nos comprova que a vida
continua aps a perda da matria de nosso corpo... A terapia
sobre o "N. Exist." nos permite antecipar o auto-julgamento fi-
nal da vida e corrigir "pontos escuros" de nosso passado...
Durante a descrio do processo teraputico, vimos que existe na
mente humana, em algum lugar e de alguma forma, o registro absoluta-
mente fiel e "computadorizado" de toda a existncia humana, desde o
momento da concepo e inclusive de geraes e mais geraes de ante-
passados daquela pessoa que se submete ao processo. Observamos tam-
bm que esses registros, quando acionados pela tcnica do
"questionamento", se por um lado so precisos como um computador,
por outro, vo para muito alm dos fatos e das puras informaes. Isso
porque eles nos revelam sentimentos, pensamentos, intenes e tudo
aquilo que pode nunca ter sido verbalizado e nem mesmo conscientizado
pela pessoa, parecendo tambm estar escondido eternamente ao saber
dos outros. Mas essa revelao se faz no inconsciente e, ento, cada
paciente obtm dados inditos sobre si mesmo, sobre suas prprias in-
tenes ocultas ou negadas e sobre as personagens que figuram em cada
"cena" de sua vida... Tudo se desanuvia no inconsciente. Os mistrios e
os segredos humanos se desfazem nesse nvel, as correlaes de fatos se
estabelecem e esclarecem as mais intrincadas histrias e acontecimen-
tos vivenciados. A falsidade, a mentira, o engano, portanto, so total-
mente desmascarados nesse nvel mental, enquanto a verdade e a auten-
ticidade se evidenciam e se reforam. V-se, assim, que o Inconsciente
ultrapassa em muito o nosso antigo e pobre conceito de nvel mental
apenas psicolgico, somente revelador de estruturas hipotticas da per-
sonalidade, de traumas causadores de problemas atuais, da libido, ou da
histria de nossos ancestrais. O nvel inconsciente abrange tudo isso,
mas atinge uma profundidade que ultrapassa infinitamente esse limite,
atingindo a "interioridade" mais profunda do homem, onde desapare-
cem os limites da matria, onde se encontra a transcendncia e onde se
tange o divino.
Entretanto, atingido esse nvel de "interiorizao" profunda, mais
\um aspecto novo acrescentado a toda a nossa existncia e aos fatos que (p. 446)
\a compem: a conotao valorativa do autojulgamento, da autocensura
e, conseqentemente, da autopunio. importante saber, por outro lado,
que esse "N. Exist." busca o referencial para seus julgamentos, no
naquilo que foi aprendido, mas no que inerente ao homem, inato, in-
trnseco e universalmente o mesmo para todos os seres humanos, de
todas as raas, todas as crenas e todas as formaes - conforme nos
responde a pesquisa realizada diretamente sobre o inconsciente. J fala-
mos na existncia dos "valores intrnsecos" quando nos referimos ao
tema da "pessoalidade". Aqui, porm, relacionaremos esta questo ins-
tncia que interliga esses valores ao "sentido da vida" e ao "significado
da morte".
De fato, a experincia clnica nos comprova de contnuo, e com
cada novo paciente tratado, que existe em ns uma instncia simultnea
e permanentemente ativa junto aos enfoques psicofsicos e emocionais,
quando esses so levantados pelos questionamentos durante as terapias.
Esta instncia, ou seja, o "N. Exist." que avalia os acontecimentos em
relao aos valores intrnsecos, tambm os focaliza em termos de "sen-
tido existencial", tanto do ser humano numa viso mais ampla, como no
campo restrito da misso particular de cada paciente.
bastante comum jovens e estudantes procurarem a nossa tera-
pia em busca dos chamados "testes vocacionais". Esclarecemos, ento,
que semelhante teste se insere no todo da terapia, no podendo ser uma
abordagem isolada. Pois a especificidade vocacional s consegue real-
mente ser evidenciada depois de removidas as "frases-registro-negati-
vas" - que bloqueiam ou falsificam a verdadeira expresso da
"pessoalidade sadia", onde se registram as tendncias pessoais mais ori-
ginais... Essa primeira etapa do tratamento geral, portanto, no pode ser
dispensada. E o segundo passo, que a busca mais especfica da respos-
ta vocacional, entranha a "sabedoria", "o conhecimento intuitivo", "a
capacidade de amar" e, principalmente, o "ncleo de Luz" e o "ncleo
existencial". Quando a resposta "vocacional" evidenciada pelo incons-
ciente dentro deste contexto, est ento relacionada misso geral do
ser humano no mundo e em relao humanidade. Somente depois apre-
sentar-se-o ao inconsciente as expresses particulares e diversificadas
da execuo dessa misso universal do homem e em adequao s ten-
dncias individuais - mas sempre em funo da "vocao primordial".
Por outro lado, a adaptao da "misso vocacional universal"
pessoalidade individual significa para aquele ser humano ou paciente
em particular a sua "plenificao" ou a sua "realizao" humana mais
completa.
Do exposto entende-se o motivo pelo qual a questo da "desco-
berta vocacional" angustiante para os jovens que querem preparar-se
atravs de estudos universitrios para a atuao no mundo. Os "testes
vocacionais" geralmente so vagos e no satisfazem plenamente. Entre- (p. 447)
tanto, se fosse levado em considerao o que acima dissemos, que existe
antes de tudo uma "vocao universal", a qual est relacionada com o
"sentido existencial geral do ser humano" e em sua adequao particu-
lar ao "sentido pessoal da vida" de cada pessoa, e se removessemos
antes os bloqueios que falsificam a "pessoalidade sadia" para evidenciar
a "personalidade autntica", os "campos vocacionais" que se
descortinariam a cada estudante seriam, sem dvida, muito mais bem
definidos e mais aproximados da realizao humana que da pura e sim-
ples execuo profissional.
O texto acima deve suscitar no leitor vrias perguntas. Deve ele
querer questionar sobre o que seja esta "vocao primordial" e a
"plenificao humana" que citamos e de que forma, concretamente, se
pode distinguir o adequado "sentido pessoal de vida" daquele mencio-
nado "sentido existencial comum" a todos os homens.
Essas questes nos conduzem primeiramente a uma dissertao
sobre o "sentido da vida e da morte", conforme dados fornecidos pela
pesquisa direta do inconsciente. Vejamos, separadamente, a ambos:

A) O "sentido da vida" atravs da revelao Inconsciente
Conforme vnhamos dizendo, o "N. Exist." se apresenta em tera-
pia como uma espcie de caixa de registros de acontecimentos vivenciais,
mas com a diferena de que so valorativos. A diferena entre os regis-
tros genricos dos fatos para os registros do "N. Exist. " est, portanto,
nessa conotao qualitativa, que conduz a um autojulgamento, o qual
feito em relao a um referencial univeral e "pr-reflexivo" (Frankl),
no dependendo de aprendizagenz... E esta diferenciao do registro ge-
nrico e amoral do inconsciente para registros do "N. Exist.", que so
valorativos, acontece porque ambos tm coordenao distinta. O incons-
ciente psicofsico obedece ao "comando direto da natureza
biofisiolgica" e assim, como toda a natureza exterior ao homem, volta-
se sobre si mesmo, para o auto-entendimento de suas necessidades de
preservao da espcie, motivado pelo prazer, como j dizia Freud. Em
contraposio, o "N. Exist." aparece no "nvel humanstico" ou de
\"interiorizao profunda" e comandado pelo "Eu-P ", o qual, como
\j vimos, busca a "autotranscendncia e no o "autocentrisnmo"
(Frankl). Essa dicotomia no interior do homem poderia representar um
conflito insolvel se a coordenao geral do ser humano no fosse
exercida pelo Eu-P. Mas como isso acontece, o inconsciente psicofisico
passa a existir "em funo" da finalidade do Eu-P e assim a harmonia da
questo conflitiva pode ser estabelecida. De fato, o homem, a partir do
seu nvel de "ser" (Eu-P) pode servir-se do seu nvel de "ter" (o
psicofsico) para a realizao da meta do seu sentido existencial, que o
lana para alm de si em direo transcendncia, aos outros e ao divi- (p. 448)
no. Ento o "ser" comandar o seu "existir" no mundo e em funo da
plenificao desse mesmo "ser". O "existir" passar a ser "vivenciado"
de forma a realizar e plenificar gradativamente o "ser". E o homem ca-
minhar paulatinamente da aparente situao dicotmica do seu eu-
psicofsico em relao ao seu Eu-P para a unificao pacfica deste.
No Livro dos Livros temos uma citao que fala sobre as pessoas
falecidas, dizendo que "as suas obras as acompanharo".
Esse "acompanhamento" das obras no fato externo ao ho-
mem ou posterior sua vida neste mundo. Ele acontece na medida em
que o homem, ao "viver", vai transformando o seu "existir" fsico e
material em realidades "imateriais" ou em "substncia" que possa ser
\integrada ao Eu-P, passando isso, ento, a constituir a prpria nature-
za do Eu-P e de forma enriquecedora e harmoniosa, acabando por
\orientar a "pessoa como-um-todo, j agora em nvel do Eu-P, para
a plenificao na transcendncia ou no divino...
A realidade psicofsica do homem, embora "autocntrico" por
si s, portanto, no secundria ou inferior mas necessria e indis-
pensvel para que o Eu-P possa realizar o seu "vir-a-ser" em direo
sua meta final, atravs do "existir" no mundo. Entretanto, entende-se
que todo o "existir" s faz sentido se assim for como dissemos, ou se
estiver a servio da caminhada de plenificao do "ser", representado
pelo Eu-P. Por outro lado, para o Eu-P, que de natureza imaterial, no
fsica, ou que espiritual, o "existir" humano s fz sentido se for
"espiritualizado" no processo vital (observe a figura abaixo):
\Fig. 11: Processo existencial
\EXISTIR
\A - O homem em seu nvel de "ser" (Eu-P) observa e coordena o seu
"existir" no mundo, tentando adequ-lo natureza deste "ser"
(espiritualizando-o).
B - O homem em seu "existir", ou no processo "vivencial", reintegra
esta sua "existncia" ao nvel do "ser" (Eu-P). No final, o homem "" o
\seu ser , mais o seu "existir". (p. 449)
Lembremos que o processo "existencial" se inicia no momento
primeiro da concepo, no instante em que surge o Eu-P. O Eu-P toma a
conhecimento de si como "ser" e passa a observar os seus gametas, que
em breve se conjugaro, identificando e "reconhecendo-os", distinguin-
do o seu espermatozide dentre os outros. Percebe, ento, o que vem
dos seus pais e antepassados nesses gametas e toma as suas primeiras
decises, "escolhendo" ou "tornando ativas" certas caractersticas e
"amortecendo" outras... Evidentemente, a pessoa no escolhe todas as
suas caractersticas de "ser", mas ela interfere sobre algumas que lhe
chamam a ateno. A segunda observao do Eu-P, e que simultnea,
recai sobre o referencial do N. Luz, como j vimos. E desse N. Luz que
a pessoa busca o "sentido", adaptando a "hereditariedade" e os aconte-
cimentos externos. Dessa forma, pouco a pouco, a "pessoalidade" vai
se transformando em "personalidade". O processo continua vida afo-
ra... Aps o nascimento, especialmente a realidade ambiental ou "exis-
tencial" continua sendo "avaliada" pelo Eu-P e "ajustada" "personali-
dade", cabendo ao Eu-P tomar sempre como referencial de base o N.
Luz, para que a "existncia" se "transforme" numa substncia adequada
ao Eu-P, que sempre "imaterial". No fim da vida esse processo de
"humanizao", ainda que o fsico tenha decado, encontra-se em sua
expresso mxima de "ser humano", porque, como vimos, toda a "exis-
tncia" est integrada ao "ser" do Eu-P No final do processo vivencial.
\portanto, o homem no apenas continua se "servindo" do seu
"psicofsico" para fazer externamente a sua "existncia" no mundo,
mas ele, por integrar em seu "Eu-P"o seu viver, "" agora, a sua exis-
\tncia.

B) O sentido da morte se entrelaa ao da vida...
O "sentido" da vida humana fica bem delineado pelo inconscien-
te. Embora cada ser humano tenha uma forma nica de realiz-lo, gene-
ricamente existe um sentido comum. O homem - como acabamos de
ver - a partir do seu Eu-P realiza-se no mundo, tendendo a ajustar o seu
"viver" natureza imaterial de sua "pessoalidade", para onde transfere
sua existncia... Entretanto, nem todo tipo de "existir" no mundo
"plenifica" o ser ou realmente adequado natureza espiritual do Eu-
\P. Pois, para que assim seja, preciso que a "obra" no mundo se ex-
presse com Amor E o homem, sendo "livre", pode inclusive inverter o
seu processo "existencial". O ser humano pode "no espiritualizar" o
"existir", mas no pode impedir que a existncia, mesmo assim, seja
\transferida, em forma de registro existencial, para o nvel do "ser".
Gera-se, ento, a chamada "angstia existencial", o sofrimento da
inadequao do ser de conflitos internos dos mais dolorosos e insupor-
tveis e que costumam intensificar-se na hora da morte. (p. 450)
De fato, a pessoa que "vive" no mundo, esforando-se por utiliz-
lo como instrumento para atender aos anseios mais profundos de seu
"ser" ou do seu "Eu-P", o qual visa "plenificao humana", parado-
xalmente no se mantm concentrada sobre si mesma, mas se
autotranscende, buscando diretamente o sair de si em direo aos ou-
tros, a doao e a entrega que "espiritualiza" o mundo da matria. E
nessa caminhada sente-se ela realizada como "pessoa" e a cada mo-
mento, no apenas quando chega ao final das metas visadas, e mesmo
\quando no as atinge. Dessa forma pode uma pessoa viver o seu sen-
\tido de vida", a sua misso, no dia-a-dia, ainda que tenha, como todos
os seres humanos, os seus conflitos psicolgicos, emocionais, as doen-
as fsicas, as dificuldades socioeconmicas. Em relao a essa questo
repetimos aqui a citao de Viktor Frankl, quando diz que no somos
ns quem deve perguntar "qual o sentido de nossa vida", mas a vida
que nos questiona sobre isso... O "sentido da vida" encontrado na
medida em que se "responde" adequadamente aos fatos dirios da vida
e no num projeto idealizado e distante. Devemos "viver" dentro de
nosso "sentido" e no imagin-lo num futuro inatingvel. Se a nossa
\vivncia se orienta para a espiritualizao do existir", a cada momen-
to saberemos distinguir um "sentido" no que nos acontece. E isso nos
\trar paz interior serenidade nos acontecimentos, mesmo que negati-
vos. Sentiremos assim que o crescimento na plenificao humana est
se concretizando e viveremos num processo de "autotranscendncia",
onde finalmente a idia da morte j no angustia, pois ela apenas nos
desprender daquilo que interiormente j no tem significado essencial,
daquilo que j no nos aprisiona ao "existir".
Na realidade o que a "morte"?
A morte no o morrer da "vida", pois a "vida no morre", como
j lembramos. No ela, nem mesmo a perda do corpo, como irrefleti-
damente repetimos a cada instante, pois a "vida" circula no corpo e o
corpo somente corpo enquanto contm a vida. A morte acontece ape-
nas da "matria" do corpo. O morto o cadver feito de protenas,
ossos, msculos. A morte no da "pessoa", ou do "Eu-P". pois esse
\integrado pelo N. Luz, que de dimenso infinita e pela "existncia
que transferida ao nvel desse "ser".
E a pesquisa sobre o inconsciente acrescenta aqui mais um dado
novo: logo que o Eu-P surge, antes da formao do zigoto, esse Eu-P,
enquanto observa a unio dos seus gametas, j tem a sua "corporei-
dade". Essa j surge junto com o Eu-P no momento primeiro da con-
cepo, mas no com a "matria" do corpo. A matria s se forma no
segundo momento da concepo, quando se concretiza o zigoto.
Diante dessa informao, por fora dos dados obtidos com a pes-
quisa do inconsciente, queremos contribuir com mais algumas informa- (p. 451)
es para as reflexes desenvolvidas por L. Boff em seu livro "Para
alm da morte". Diz esse autor:
"Portanto, a ressurreio manter a identidade pessoal de nosso
corpo. Mas no sua identidade material, que varia de sete em sete anos.
Caso se conservasse a mesma identidade material, como seria ento o
corpo de um feto que morreu no terceiro ms de gestao, ou do ancio,
ou de um excepcional? A ressurreio conferir a cada qual a expresso
corporal prpria e adequada estrutura do homem interior..." (61)
No trecho acima iguala-se "corpo" "matria", realidades que o
inconsciente distingue claramente, como j falamos. A corporeidade
uma configurao nica j presente no Eu-P, antes da conjugao dos
gametas, o que faz com que esse Eu-P se reconhea nesse momento,
ainda que no consiga dizer, com certeza, se est se "vendo" como adul-
to ou como criana, ou como ancio, porque "" todos os seus corpos
ao mesmo tempo, em outras palavras: a corporeidade no tem idade.
No Eu-P, antes da formao do zigoto, portanto, j existe a corporeidade
da pessoa, ainda que apenas "espiritualizada", ou seja, ainda sem a
matria ou sem o fsico. Realmente, em terapia, todo paciente v sua
corporeidade nesse instante, sem dificuldade alguma, embora, coerente-
mente ao que afirmamos, veja esse corpo, por vezes, transparente e em
expresses simblicas, como por exemplo, "encolhido" de medo, de
assumir a vida, ou "segurando-se" pelas mos para no descer ao tero
etc... Tambm a o paciente j sabe se ser "homem" ou "mulher" e
reconhece os seus "gametas", porque j se v "integralmente" no Eu-
P, sendo que o zigoto apenas aparece como uma fase de "evoluo"
desse seu Eu-P completo em potencial. Antes da formao do zigoto,
portanto, a pessoa se v em sua realidade "corporal" - embora no
"material" ou "fsica". E esse "antes" j pertence ao contexto da con-
cepo.
O que queremos dizer que "corpo" no sinnimo de "fsico"
ou "matria". Pois, como dissemos, o corpo supe a vida. E na "pes-
soa" a vida nica e a mesma para todo o seu ser inclusive o seu ser
biolgico. Quando essa vida nica e pessoal, que tambm corporal,
abandona o homem pela morte, o que fica para apodrecer no o cor-
po, mas a matria que sustentava o corpo fisicamente. E na realidade
apenas o cadver Tudo que foi Vida, nesse momento da morte, j est
\transferido ao Eu-P onde a "pessoa" continua a "ser" e a "viver
\inclusive com a sua estrutura corporal" embora, repetimos, no mate-
rial. Alguns pacientes chamam esse corpo, que se distingue com clareza
antes da concepo fsica e tambm depois da perda da matria do "cor-
po" pela morte, de "corpo espiritual". A corporeidade sempre "reco-
nhecvel" para a prpria pessoa, e esta, quando liberada da matria,
de certo modo exerce o controle sobre o formato do mesmo, pois o "cor-
po" menos limitado em sua forma. enquanto no est restringido pe- (p. 452)
los limites da "matria" do corpo. Vai aqui, portanto, a contribuio
dos dados coletados pela pesquisa do inconsciente s reflexes desen-
volvidas por L. Boff: a ressurreio manter a identidade "pessoal" e
"corporal" de nosso ser, mas no a "material". Por isso o feto poder
ver-se como seria em potencial, ele no est preso ao "formato" material
de seu ser. Ele "", repetimos, todos os seus corpos ao mesmo tempo. O
mesmo vale para o ancio. E para o excepcional, ser ele o seu Eu-P
sadio, que nunca perdeu. Isso, porm, no desdiz o que fala o autor -
que o nosso corpo refletir a interioridade.
Em outro momento de seu livro, L. Boff desenvolve a compara-
o do instante da morte com o da passagem para a vida no nascimento
da criana. Diz o autor: "A morte , como alhures j escrevamos, seme-
lhante ao nascimento. Ao nascer, a criana abandona a matriz nutritora
que, aos poucos, ao cargo de nove meses, fora se tornando sufocante e
esgotava as possibilidades da vida intra-uterina. Passa por uma violenta
crise: apertada, empurrada de todos os lados, e por fim ejetada no
mundo. Ela no sabe que a espera um mundo mais vasto que o ventre
materno, cheio de largos horizontes e de ilimitadas possibilidades de
comunicao. Ao morrer, o homem passa por semelhante crise: enfra-
quece, vai perdendo ar, agoniza e como que arrancado desse mundo.
Mal sabe que vai irromper num mundo muito mais vasto que aquele que
acaba de deixar e que sua capacidade de relacionamento se estender ao
Infinito. A placenta do recm-nascido na morte no mais constituda
pelos estreitos limites do homem-corpo, mas pela globalidade do uni-
verso total" (62).
A comparao muito ilustrativa. E a experincia clnica com
a Abordagem Direta do Inconsciente pode acrescentar a isso aspectos
antes no conhecidos, que esclaream ainda mais o momento da mor-
te, na descrio acima comparada ao momento do "parto para a vida".
Durante a fase do tero materno a criana, em funo do que observa
do "lado de fora" e, conseqentemente, em funo das "atitudes" que
assume na forma da "frase-registro", j vai definindo como ser esse
"parto" ou esse "nascimento" para uma nova fase da vida. Se "enco-
lheu-se e fechou-se" sobre si mesma, tende a no querer nascer, a difi-
cultar o parto, a agarrar-se com todas as suas foras dentro do tero
materno, "presa" vida que levou no tero. O seu fechamento no lhe
permite entender que "est na hora", que j terminou o perodo previs-
to para a vivncia no tero e que passar para outra forma de vida
agora uma necessidade vital, significando, ao mesmo tempo, uma li-
bertao para uma vivncia mais plena de seu Eu-P. A criana que no
"entende" isso e forada a nascer "sem querer", s vezes com a ajuda
de recursos cirrgicos ou mecnicos, fixa em seu inconsciente sua ati-
tude de no ter querido passar ao novo estgio da vida. No se abre (p. 453)
para "ver" que a vida diferente do que imaginava, cabendo a ela
apenas "responder" adequadamente. Seu registro inconsciente de "no
querer nascer e viver" predomina e se expressa nos acontecimentos da
existncia. Assim, a pessoa que morre "presa" ao nosso mundo, con-
tinua, aps a morte, "olhando para c e no para o N. Luz" como
dizem os pacientes. No querendo "morrer" para este mundo, para-
doxalmente a pessoa continua no "processo de morte", ao invs de
voltar-se para a Luz, onde encontraria a Vida...

C) O "ncleo existencial" na prtica teraputica
O paciente, quando em terapia trabalhado o "ncleo existen-
cial", levado a fazer uma espcie de retrospectiva sobre toda a sua
vida, em funo de seu sentido. Ao seu "inconsciente" pede-se, ento,
que diga, primeiro, qual o referencial que permite fazer essa avaliao.
Ouam-se alguns questionamentos com uma paciente em torno do as-
sunto:
Pc: Vejo-me na concepo... Um grande arco-iris... sobre ele devo es-
corregar at meus pais... e para o mundo.
T: Por que o arco-ris?
Pc: O sbio me aponta o incio dele... l as cores se misturam como
numa bola de fogo...
T: O que significa essa bola?
Pc: Amor... muito Amor... e a separao das cores no arco-ris so as
formas diferentes de viver esse Amor...
T: No entendi... o que tem isso a ver com sua misso no mundo, com
a avaliao do sentido da vida?
Pc: Eu vim dessa bola de fogo que me inundava de Amor... Eu devo
\viver para transmitir esse Amor...
T: Na prtica, como acontece isso? nmero?...
Comentrio: Aqui a paciente menciona uma srie de "nmeros"
ou "idades" onde aparecem registros de cenas de "doao", de "renn-
cia" a favor do outro, ou de "colaborao" com algo que beneficie os
demais...
No caso anterior a paciente, ao reviver essas cenas, se emocio-
nou e se disse "muito feliz". Perguntamos, ento:
T: A felicidade um efeito... Qual o pensamento que est por detrs da
mesma? Busque o pensamento que d a voc tanta alegria...
\ Pc: Eu cumpro minha misso... Eu sou boa!(FR) (p. 454)
importante, muitas vezes, levar o paciente a rever esta sua "ca-
pacidade de amar", de se "doar" e de "ser bom", antes de lev-lo a ver os
aspectos negativos de sua vida. Depois passa-se a uma tcnica de ava-
liao das contingncias "escuras" de seu passado.
Dissemos, por exemplo, paciente acima:
T: Imagine-se agora no fim de sua vida... Voc tem a oportunidade de
olhar para trs e avali-la... Voc ser o seu prprio juiz... Ver uma
espcie de "corrente" formada por todos os nmeros (idades) de sua
vida, desde 00 a 09 e de 1 idade atal. Voc ver alguns nmeros
"brilhando" ou com muita luz... Outros nmeros estaro escuros. Iden-
tifique os "escuros"... Eles significaro aqueles acontecimentos que
voc gostaria de mudar na histria geral de sua vida... Observe com
coragem... Observe, no com medo de ver o que no gostaria de ter na
histria da sua vida, mas lembrando-se que voc " bom" e que tem
ainda a chance de mudar essa histria... E no se esquea que para
\fazer um bom julgamento deve tomar como referencial o seu N. Luz.
\como voc prprio identificou - o qual tambm tinha "manchas
\escuras mas que j clareamos em sesso anterior...
O paciente apontou uma srie de "nmeros escuros"... Relatou,
nas cenas correspondentes, atitudes que haviam "escurecido" certas pas-
sagens da vida e em funo das quais ele, de alguma forma, se punira.
Havia a o relato de pequenos furtos, brincadeiras sexuais, atitudes de
agresso aos irmos por cimes, inverdades, gestos de egosmo e de
injustia... E apareceram tambm cenas em que o paciente, no seu nti-
mo, ouvira uma espcie de pedido de ajuda e onde decidira no atender
ao que "ouvira", "se omitira"...
O paciente impressionou-se ao ver que a memria inconscien-
te o acusava de tantas atitudes, das quais, conscientemente, ele sequer
se lembrava - especialmente de certos gestos de agresso me no
tero materno... E, sendo psiclogo de profisso, impressionou-se, mais
ainda, por aparecerem no "escuro" as suas brincadeiras sexuais da in-
fncia. Como "profissional" ele considerava estes comportamentos, en-
tre os quais inclua a "masturbao", como "naturais". Sempre defende-
ra essa maneira de pensar e agora, na terapia, entrava em conflito consi-
go prprio... pois via agora que h diferena entre o que "comum"
acontecer e o que "natural"... E passou a entender os fatos com clare-
za, dentro de uma perspectiva de totalidade, diante do contexto do "amor-
doao", compreenso que antes no se sentia capaz de atingir. Perce-
beu que o referencial do "certo" e "errado" vem de nossa tendncia ao
transcendental, da busca de integrao plena no Amor e no de normas
externamente impostas, tais como "permisso" ou "condenao. (p. 455)
Quando coisas assim acontecem - o que comum, principal-
mente em situaes relacionadas a comportamentos sexuais, a abortos
provocados, infidelidade conjugal ou a unies conjugais no legtimas
- deve-se sempre devolver a "discusso" do paciente ao seu prprio
inconsciente, atravs do questionamento. E o inconsciente do paciente
- onde a mentira e a falsidade no se sustentam - que deve fornecer as
informaes desejadas, no o terapeuta, pois apenas o inconsciente do
paciente tem as respostas que de fato conseguem convenc-lo e que se
ajustam com preciso ao tipo de dvida.
O TIP-terapeuta nunca se pode esquecer de alguns princpios.
Primeiro, que o inconsciente "sbio" e que, por isso, quando correta-
mente acionado, traz as respostas mais perfeitas. Segundo, que "conse-
lhos", "teorias", "raciocnios", externamente ou conscientemente ela-
borados e "fornecidos" ao paciente, iro atingir apenas seu "intelec-
to", no o inconsciente. So "racionalizados" de acordo com a sua
\maneira de "pensar e no so assimilados com fora, pois no so
naturalmente colocados frente aos critrios da Verdade e da coerncia
integrada, prprios da "interioridade profunda ", do "inconsciente es-
\piritual".

D) Os "mal-feitos" dos antepassados so percebidos e identificados
em seu contexto histrico, mas tambm em sua realidade espiri-
tual so sofridos por ns, podendo ser "reparados"
J vimos, em capitulo prprio que o paciente, quando percebe
pontos "escuros" em sua vida passada, nem sempre aponta apenas pro-
blemas diretamente ligados sua pessoa, mas transcende para a identi-
ficao de antepassados. O paciente localiza o antepassado correspon-
dente, em que gerao atrs de si se encontra e consegue, ento, descre-
ver o "histrico" do acontecimento. Faz ele assim a ligao deste histri-
co consigo e com a mesma preciso com que verifica os fatos de sua vida
inconsciente pessoal, ou seja, atravs da localizao de "nmero, dia da
semana, hora, minutos, segundos". Ao trabalhar-se o ncleo existencial,
o mesmo fato acontece. Entretanto, o enfoque existencial evidencia os
antepassados que aqui se apresentam, no apenas sob o aspecto "histri-
co" ou "psicolgico", mas entranhando a realidade espiritual do bem e
do mal em relao a esses ancestrais. Com isso queremos dizer que o
paciente distingue o "estado espiritual" dos mesmos e que, portanto, os
identifica como "vivos em sua nova condio de vida ". Se o antepassado
visto no "escuro" e "olhando para c", o paciente entende nisto um
sinal de que continua nele um "apego" ou uma espcie de "saudosismo",
enfim, a no-aceitao total ou parcial da morte e dessa nova condio
de vida. E o paciente, ento, identifica, simultaneamente em si certas
angstias, desequilbrios psicolgicos e at somatizaes ou doenas f- (p. 456)
sicas resultantes da "comunho" inconsciente com o antepassado. De
fato, essa "comunho" se d em nvel espiritual, numa espcie de cont-
gio e projetada pelo paciente de maneira inconsciente, sobre o seu
psiquismo, sobre o organismo, e at sobre tendncias a comportamentos
no aceitveis, de agresso ao bem comum ou de atos de maldade. En-
tretanto, o paciente, a partir de seu inconsciente, esclarece tambm que
essa "comunho" negativa entre os nveis espirituais dos seres humanos
supe, da parte do descendente que est sofrendo a abertura de uma
espcie de "brecha", uma adeso, ainda que "no conscientizada", a esse
mal. Isso quer dizer que o ser humano no vtima passiva dessas cir-
cunstncias que o cercam espiritualmente. Alis, o homeni, ao contr-
rio, tem condies de mudar essa realidade vencendo-a em si, dentro de
si e com isso barra a continuidade de um processo que pode atravessar
espiritualmente vrias geraes, atingindo, ainda, os ancestrais. E a
\isso que chamamos de "reparao".
Para investigar e confirmar essas questes, conta-se na ADI sem-
pre com o recurso do questionamento. Diante disso, freqentemente per-
guntamos ao paciente em terapia se existe um "sentido" de ele ter sofri-
do, durante tantos anos, s vezes at desde a concepo, certas
"somatizaes" de seus antepassados. E o paciente que responde, en-
to, falando em "reparao". Explica que da mesma forma como herda-
mos inconscientemente e, por condicionamento, os efeitos de "faltas"
cometidas por nossos antepassados, cada gerao tem tambm a chance
de "vencer" essas faltas e de transferir esses efeitos positivos de sua
vitria para as prximas geraes, com reflexos de libertao para os
prprios antepassados.
Vejamos, como exemplo, o caso de um religioso que sentia-se
impulsionado violentamente para o desregramento sexual, embora no
se entregasse a esse impulso. Em terapia ele descobriu ancestrais que se
comportavam como animais na rea sexual, e que traumatizaram ho-
mens e mulheres, atravs de geraes. Mas ouviu tambm de seu in-
consciente um "agora basta", que a princpio no entendeu. Questiona-
do sobre o enfoque, viu uma Luz se aproximando e afastando sombras
de "figuras escuras". Ouviu, ento, mais uma vez, um rosnar das "figu-
ras de sombra" que se afastavam e que diziam: "Voc nos venceu... pela
sua forte adeso Luz". E com efeito o paciente revelou-nos, tempos
depois, que se sentiu libertado, tanto psquica quanto espiritualmente,
desses impulsos que pareciam incontrolveis. Da mesma forma outros
pacientes viram que certas simbologias de "libertao" estenderam-se,
no apenas a si, a filhos e netos, mas ainda a ancestrais, a partir de "atos
livres" seus, que os levaram a lutar e a vencer a prtica de comporta-
mentos que no aceitavam. Pelos dados que obtivemos em nossas pes-
quisas, confirma-se uma espcie de processo de compensao, ilimita-
do no tempo, entre os Eu-Ps dos seres humanos, no importando se (p. 457)
esto ou no em sua "matria" do corpo. Quem se orienta para a Luz,
irradia, no apenas sobre os descendentes, mas tambm sobre os ante-
passados a sua claridade. E quem opta contra aquilo que seu ncleo de
Luz sugere, cria na descendncia "condicionamentos" que so os "efei-
tos" do mal e que vo atravessando geraes - at que algum "livre-
\mente e por fora da prpria Luz dentro de si, quebre essa cadeia...
Tudo isso percebido e objetivado pela ADI.
Pela terapia do que chamamos de ncleo existencial verifica-se
tambm que certos "dons", certas "misses" especiais esto poten-
cialmente atravessando geraes, esperando que algum desse ramo
familiar os execute, os faa acontecer Por vezes geraes e mais gera-
es se omitem e so livres para faz-lo. Mas o seu Eu-P carrega em si o
peso dessa omisso, e isso bem mais sofrido quando o homem j no
est ligado sua matria. O paciente, ento, identifica essas "frustra-
es" em seus ancestrais e sente a angstia dos mesmos...
A terapia do ncleo existencial sobre o inconsciente profundo,
portanto, permite que o paciente perceba, ainda em vida, as suas omis-
ses ou tudo aquilo que no gostaria de ver apenas na hora da morte,
tendo ento a oportunidade de corrigir e modificar o que deseja. Assim,
a terapia sobre o ncleo existencial possibilita a antecipao do
autojulgamento, do qual nenhum ser humano escapa na hora da morte.
Permite ainda a realizao de mudanas do contexto e de atitudes menos
"humanas" de sua vida.
Em aspectos teraputicos, porm, o tratamento do ncleo exis-
tencial tem ainda outra finalidade. Pois o paciente, ao identificar os
"pontos escuros" de sua vida passada, no vai mais ser tratado nessas
questes em termos de "problemas sofridos" mas sim e somente quanto
s "atitudes assumidas". Assim, a terapia leva o paciente a assumir
responsabilidade por"pontos escuros" e "mudana de atitudes". A per-
gunta que se coloca aqui a seguinte: o que voc faria "hoje" naquela
mesma situao em que voc condena sua atitude? E o paciente, se de
fato estiver "mudando sua atitude interior", enxergar um novo gesto
seu naquele enfoque. Assim, a terapia sobre o ncleo existencial ajuda
a "humanizar" o ser humano.

E) A maneira de a criana perceber a morte
Diante do enfoque do tema proposto neste captulo, onde se in-
clui o sentido da vida e da morte, cabe esclarecer a forma como a "crian-
a dentro do adulto" percebe a morte de seus parentes ou de pessoas de
alguma forma a ela ligadas. (p. 458)
Em relao morte, a Psicologia convencional nos fala muito em
"sentimentos de perda". Entretanto, a experincia com a Abordagem Di-
reta do Inconsciente nos demonstra que tais "sentimentos" no esto rela-
cionados ao acontecimento da morte (perda) em si, porm manifestam-se
mais em funo da ausncia fsica da pessoa, antes dia-a-dia presente.
Sabe-se desse fato quando em terapia a "morte" citada pelo paciente em
idades infantis. Pergunta-se, ento, pelo que mais incomoda nessa hora.
Raramente a "criana" fala no falecido. Em geral, ao contrrio, ela no
visualiza o "morto" no atade. A criana, que vive muito mais o nvel
"inconsciente" que o "consciente" e percebe realidades que o adulto no
v, quando questionada em terapia estranha o choro e o clima "pesado" de
tristeza. Mas, como a sua percepo inconsciente ou orientada mais para
\o interior" das pessoas que para as aparncias, ela tambm v o "inte-
rior" do falecido presente aos acontecimentos como ser "vivo"... Percebe
o estado em que se encontra o Eu-P dessa pessoa, se est ou no envolvido
em Luz. Ela o v atravs da "corporeidade" no fsica. A "criana", den-
tro de cada paciente adulto, portanto, quem nos d renovadamente o
testemunho mais indiscutvel da sobrevida de todo o ser humano. E como
tambm todos ns temos ainda a "criana viva" dentro de ns, podemos
acion-la a qualquer momento no nvel inconsciente e verificar se essa
afirmao verdadeira.

F) De tudo que apresentamos neste captulo sobre o "N. Exst.",
seis so os pensamentos centrais:
1) O Eu-P, antes da formao do zigoto, j contm em si a
corporeidade que desde esse momento integra o seu processo vital ni-
co e irrepetvel. Assim, o ser humano "" homem ou mulher antes de
assumir e se integrar no zigoto.
2) O Eu-P continua a existir aps a morte fsica do corpo. Da a
"morte da matria do corpo" no o "fim" da vida da "pessoa". A
"vida",por ser "vida", no pode "morrer". Aquela "pessoalidade" nica
e irrepetvel que surge antes da formao do zigoto e que observa esta
integrao de seu Eu-P ao psicofsico de seu ser, assiste tambm, na
morte, a essa desintegrao, essa separao da matria de seu corpo.
Mas a "corporeidade" ou o "corpo espiritual" - como dizem os pacien-
tes - continua "vivo" no Eu-Pessoal, ou melhor, j est integrado ao
Eu-P, assim como a "existncia", ou as "obras" de quem falece.
3) Se a pessoa continua existindo como "ser", tambm no
absurdo que percebamos esse ser e que aprendamos da o que acontece
aps a morte. A existncia viva dos "Eu-Ps" perceptvel pelo processo (p. 459)
de "interiorizao". Ela pode no ser "conscientizada", mas a comu-
nho acontece, transferindo-se realidades espirituais de um para outro
ser humano... Muitas vezes essas realidades so "somatizadas" e atin-
gem o psiquismo. Da, como j comentamos em relao aos antepassa-
dos, podemos sentir fsca ou psiquicamente sofrimentos que nos so
transmitidos pelo Eu-P de outras pessoas, tanto faz se ainda tm ou no
a matria do corpo. Tambm aqui a compreenso bblica nos ajuda quan-
do nos fala sobre a interinfluncia dos diversos "membros de um mes-
mo corpo" que sofrem quando um s membro est doente. Em nvel
espiritual nunca estamos isolados. Existe um fluir, uma interao entre
os estados em que se encontram os Eu-Ps de todos os seres humanos,
tanto vivos, quanto falecidos.
4) Pelo exerccio de "interiorizao" da ADI aprende-se a ver
primeiramente o prprio Eu-P e depois o das outras pessoas e, ento,
sempre est presente a "corporeidade" a essa percepo. essa uma
capacidade prpria do ser humano, a de perceber realidades espirituais,
quando sabe interiorizar-se. Assim, todos os homens tm possibilidade
dessas percepes, as quais por si s no esto relacionadas a graus de
menor ou maior santidade como no so limitadas s pessoas excepcio-
nais. Entretanto, s se interioriza quem est disposto a enfrentar-se no
mais ntimo de seu ser e a assumir as mudanas necessrias. Quem no
autntico com os outros e consigo mesmo foge de olhar para dentro de
si, porque no suporta ter de aceitar o que a se registra. preciso,
porm, que se esteja sempre atento quanto forma como feita essa
"interiorizao", pois at a pode haver inautenticidade... Mas, por uma
questo de coerncia entre os fatos, no podemos duvidar que os Eu-Ps
exercem influncia uns sobre os outros e isso pela simples razo de exis-
tirem, no dependendo esse Eu-P de estar ou no integrado matria. O
Eu-P "", e por "ser", age... Entende-se daqui o quanto devemos querer
que as pessoas "espiritualizem" sua "existncia", pois no podemos
impedir que "pesem" sobre ns se no o fizerem. Da mesma forma ns
no podemos nos "espiritualizar" sem envolver beneficamente aqueles
que conosco convivem e todos os Eu-Ps que se orientam sobre ns, ain-
da que no estejam mais no nosso ambiente fsico.
5) O fato de surgirmos com uma corporeidade nica e de a man-
termos, prova que no retornaremos para assumir outro corpo. Qual-
quer paciente em terapia, quando se submete ao Mtodo, percebe com
nitidez que seus antepassados continuam a existir inclusive com sua
corporezdade nica e que no assumiram outros "corpos" ou outras
vidas no mundo. Atravessando-se pelo inconsciente geraes e mais
geraes, cada antepassado percebido como "existindo" distintamen-
te, e num estado de menor ou maior angstia, dependendo do quanto (p. 460)
"espiritualizou" sua vida no mundo. Sem dvida, h os antepassados
que no aceitaram a morte, porque estavam muito apegados as coisas
daqui. O paciente, ento, pode perceber esse antepassado, inconsciente-
\mente, como desejoso" de retornar e pode estar assimilando sofrimen-
tos de seus ancestrais, psquica, fsica e espiritualmente. Pelo incons-
ciente percebe-se que eles necessitam de ajuda espiritual para se enca-
minharem Luz, mas nunca aparece na pesquisa qualquer dado que
possa indicar ter havido "retorno" de um ancestral. A pesquisa do in-
\consciente, portanto, sem exceo, nos deixa a certeza de que a vida do
homem nica no mundo e que caminha em direo passagem para
uma outra forma de vida "pessoal", no para a volta ao mundo em
outras vidas.
\ 6) A "matria do corpo humano destina-se a tornar possvel o
\"existir" no mundo e o realizar um sentido para esse "existir". A mat-
ria que integra o corpo fsico, portanto, tem uma finalidade que limita-
da pelo tempo. Da porque a natureza da "matria do corpo" tambm
limitada. De fato, na medida em que o transporte da "existncia" para o
nvel do "ser" vai acontecendo, a matria do corpo vai perdendo sua
funo. Por isso envelhece. Entretanto, o ser humano que consegue
"espiritualizar" sua vida no "existir" e sentir-se cumprindo sua misso
ou o seu sentido no se assusta com o envelhecimento, e a idia de morte
no est presa ao fsico de seu corpo, mas a sua "pessoalidade", que
jamais envelhece. Da porque So Francisco de Assis pode dizer: "Bem-
vinda, irm morte"! Quando ele assim falava, no estava "cansado" da
vida, mas ao contrrio, desejava "viv-la" mais intensamente. De fato,
quem j transportou a "existncia" ao nvel do "ser", tem na rea do
corpo envelhecido um empecilho para viver em plenitude. Assim, So
Francisco ao dizer "bem-vinda, irm morte", voltava-se para a alegria de
"vivenciar" plenamente aquele seu "ncleo existencial", onde se encon-
travam as suas obras do "existir", espiritualizadas no Amor.
Ao encerrar o captulo, queremos resumi-lo num comentrio fi-
nal, em funo de sua importncia e porque consideramo-lo o mais po-
lmico da obra. As reflexes que aqui fizemos sobre o "N. Exist." nos
mostram a importncia da incluso dessa instncia na terapia sobre o
inconsciente. O "N. Exist." nos revela o sentido da vida e o sentido da
morte, como vimos. Ele nos comprova que no existimos por acaso, que
houve o momento certo e um nico espermatozide e um determinado
vulo, j pr-escolhidos, para nos formar. Vemos que nos cabe uma mis-
so de Amor a cumprir e que quando dela fugimos, ou se em relao a
ela nos omitimos, registramos essa falha numa espcie de "arquivo de
autojulgamento". Tudo "condicionado" a partir de uma primeira esco-
lha de bem ou mal e se transmite s prximas geraes, atravs de mani- (p. 461)
festaes psquicas, fsicas e espirituais, pelo processo que chamamos
de MIAR. Mas esses "condicionamentos" no so determinantes por-
que no bloqueiam o discernimento e permitem a reformulao e a re-
parao a qualquer tempo. E a reformulao, por sua vez, tambm
condicionada e retransmitida s prximas geraes. Temos, portanto, a
oportunidade de reestruturar a nossa vida "antes da morte" e adequ-la
melhor ao seu sentido. Evidentemente, para modificar "escuros" do "N.
Exist.", os quais no se classificam como problemas psicolgicos, mas
esto ligados "vontade" e "liberdade" do homem, muitas vezes
necessrio encaminhar o paciente aos recursos de "remoo de faltas",
oferecidos por ritos religiosos. Pois no se pode esquecer a diferena
entre doenas ou desequilbrios aquelas escolhas que livremente faze-
mos entre "bem e mal" e entre "certo ou errado" . Estes ltimos, que
assinalam "claros" e "escuros" na terapia do "N. Exist.", pertencem ao
nvel noolgico ou humanstico, embora possam transformar-se em pro-
hlemas psquicos ou psicossomticos, por autopunio inconsciente.
Assim, muitas vezes, s o "rito da reconciliao do homem com Deus"
que consegue libert-lo de faltas concretamente cometidas e cur-lo
das sequelas psicofsicas correspondentes. E a terapia sobre o "N. Exist."
permite essas descobertas, o discernimento e a identificao do proces-
so mais adequado de reformulao.
Por outro lado, o "N. Exist. " no apenas nos comprova a
sobrevida do homem aps a morte, mas revela condies da nova vida
que o ser humano, ento, assume. Sabe-se destes fatos graas percep-
o "interiorizada" do Eu-P, que no limitada pelo tempo, pelo espa-
o e pela matria. Observa-se, ento, que na pessoa falecida est a "trans-
ferncia da existncia" do mundo para o seu Eu-P. Os Eu-Ps tendem a
aperfeioar-se atravs do decorrer da vida. Ora, tal aperfeioamento
"humanstico" faria sentido se fosse para acabar com a morte? Teria a
\natureza, sempre perfeita, errado nesse ponto? Evidentemente no. A
morte para o homem planejada de tal forma que acontea quando todo
o plano de "existncia" no mundo se complete e quando a pessoa esteja
pronta para assumir essa outra "existncia totalizada" em nvel de seu
Eu-P, a qual por estar completa j dispensa agora a dimenso material
do corpo. De fato, o Eu-P completo e no s a alma que entranha a
nova vida. O Eu-P a pessoa total mais a sua existncia, inclusive inte-
grada pelo "corpo espiritual". E a atitude de aceitao ou no da morte,
na hora em que acontece para cada um, depende disso, do quanto a pes-
soa "espiritualizou" a existncia que foi transferida ao seu Eu-P, o qual
agora resume "todo" o seu "ser". A "espiritualizao", por sua vez, de-
pende do Amor e do quanto essa capacidade de amar se abasteceu no
ncleo de Luz. Na medida em que a pessoa vive, aproximando-se da
morte, mais nfase o seu Eu-P busca dar s instncias do nvel
\humanstico. Tambm a "inteligncia" se modifica tendendo, sempre (p. 462)
\mais interiorizao" ou para a "intuio". Assim, o ser humano pode
ser entendido, no final da vida, como sendo a integrao de suas instn-
cias humansticas com a existncia e com sua corporeidade pessoal e
nica... (Veja figura abaixo)
\NCLEO DE LUZ
\Fig. 12: O sentido iii-
\tinto da existncia
\NCLEO DA A meta final do "exis-
\CAPACIDADE DE AMAR Iii' humano a trans-
\NCLEO DA ierncia tolal da vi-
\INTELIGNCIA vncia ao nvel do
\"ser", onde se formou
\gradativamente o ar-
\NCLEO DA qtiivo do 'ncleo exis-
\PESSOALIDADE tencial". E a pessoa
\NCLEO integralizada a nvel
\EXISTENCIAL espiritLlal.
O paciente, quando se interoriza para o nvel espiritual de seu
inconsciente, pode perceber as pessoas atravs de seu Eu-P. Saber, en-
to, identificar algum que ainda vive ou que no est mais entre ns e
\perceber que o Eu-Pessoal "completado" no necessariamente har-
monizado". Assim, a primeira meta da pessoa que existe apenas em seu
Eu-P na nova vida exatamente chegar a essa harmonia para s depois
encaminhar-se a uma "Luz", desligando-se antes da fixao que ainda a
prendia ao mundo. Tudo isso e muito, muito mais revela-nos o incons-
ciente em seu nvel mais profundo... Mas isso assunto para outra opor-
tunidade. Por enquanto, queremos resumir as idias expostas em sim-
ples "rimas" de ordenao dos fatos existenciais, dizendo:
Na medida em que a vida fsica decresce
e que o homem no mundo envelhece,
a "pessoa integral" transferida para o "ser"
plenifica-se com suas obras no novo "viver". (p. 463)

4.8 - O INCONSCIENTE COMO PONTE ENTRE CINCIA E
TRANSCENDNCIA
O homem, quando entranha, pelo mtodo da pesquisa do
inconsciente, a "interioridade" mais projnda de seu ser en-
contra-se a com a "intuio" e atravs dela se autotranscende.
Comprova-se assim, de forma cientfica, a existncia da
espiritualidade humana, entendimento que sempre fez parte do
senso comum e que se mantinha pacificamente presente no pen-
samento filosfico e na viso dos estudiosos, at o surgimento da
metodologia cientfica fisicista, que no conseguiu abranger em
seus paradigmas esse enfoque da realidade... No inconsciente,
portanto, cincia e transcendncia j tm comunicao e so
conciliveis.
"Transcendncia" uma palavra de muitos significados, tanto
em termos gerais ou religiosos, como no sentido filosfico. Mas, em
funo de nossos objetivos, no nos interessam consideraes conceituais
ou tericas. Ao falar em "transcendncia", queremos apenas nos referir
- como fizemos em todo este nosso trabalho - experincia clnica e
da pesquisa dos momentos em que, na prtica teraputica dos casos tra-
tados, o paciente ultrapassa os limites do psicofisico, entranhando o in-
consciente que no limitado pelas leis da fsica newtoniana, nem pelo
tempo, nem pelo espao, nem pela matria...
Durante o desenvolvimento do nosso livro j redigimos captu-
los especiais sobre temas referentes pesquisa do nvel noolgico ou da
realidade transcendente percebida no inconsciente. Aqui nos deteremos
apenas em sintetizar os momentos especficos de "transcendncia" re-
velados pelo inconsciente durante os processos teraputicos, tecendo,
ainda, correlao dessa transcendncia com aspectos da natureza
psicofsica do homem e da metodologia empregada.
a) Dentro desse contexto, o primeiro instante de percepo da
"transcendncia" do paciente que se submete ao mtodo TIP acontece
no exato momento em que inicia sua terapia ou quando se realiza o exer-
ccio de "distanciamento". O paciente solicitado a "interiorizar-se" e
a "visualizar-se" distncia de si mesmo, para no envolver-se emocio-
nalmente. E com naturalidade separa-se ele, ento, de sua realidade
psicofsica condicionada ou de sua situao-problema. Distancia a
criana dentro de si e consegue ver-se "olhando de fora", "olhando de
cima"... percebe, ento, que existe algo nele que se distingue de seu
psicofsico, que diferente do mesmo e que capaz de faz-lo "sair de
si", "olhar sobre si", "julgar a si mesmo" e "agir" ou "atuar", geran-
\do mudanas em seu ser. (p. 464)
b) Num segundo momento da percepo do que chamamos de
"transcendncia", o paciente, atravs do processo, levado a encarar
de frente esse "algo que ultrapassa" sua natureza fsica. Percebe, en-
to, que a se localiza a sua "pessoa" propriamente dita, o Eu-P que
de substncia imaterial, que representa sua essncia, dando-lhe carter
de nico e irrepetivel e diferenciando-o, portanto, de qualquer outro ser
humano.
c) O momento seguinte da "transcendncia" acontece com a ADI,
quando o Eu-Pessoal, junto concepo, permite distinguir os gametas
e neles toda a carga gentica, mais a herana que vem dos antepassa-
dos e, tudo isso, antes de os dois se fundirem para formar o zigoto... A
partir desse momento o paciente entende que a sua concepo acontece
um pouco antes daquele momento que identificado como concepo
pela Biologia, ou seja, antes da unio de seus gametas. E o paciente
percebe tambm que nesse momento anterior ao zigoto o Eu-Pessoal j
se encontra completo como ser, faltando-lhe apenas a unio dos gametas
para que possa assumir materialmente o corpo humano. Conclui, por-
tanto, que a concepo biolgica apenas conseqente da primeira,
que espiritual e anterior ao zigoto, embora s acontea em funo
deste.
d) Esse momento de percepo da existncia de um "Eu" que
ultrapassa a matria, por sua vez, acompanhado por um aconteci-
mento que no s transcende o fsico, mas que entranha o divino e que
de origem sobrenatural. a infuso do "ncleo de Luz" no Eu-Pes-
soal. Essa Luz - como j vimos pela descrio dos pacientes - vem
"de outra Luz maior", como um fio luminoso que se estende at integrar
esse Eu-Pessoal. Vimos tambm que essa "Luz" atrai, mas no fora.
Est sempre presente, mas pode ser barrada. Significa Amor, Paz, Justi-
a, Serenidade, Bem... um referencial de perfeio sempre disponvel.
Essa Luz a presena do infinito no finito...
e) Em relao "transcendncia" representada pelo N. Luz con-
siderem-se outras realidades. O Eu-Pessoal, assim integrado pelo N.
Luz e pelo "Infinito", tem "comeo" para "ser", na fase anterior
fecundao ou concepo fsica, no tendo, porm, um "fim". O Eu-
\Pessoal no pode "morrer", O Eu-Pessoal no pode fundir-se no cos-
mos", nem retornar na forma de outra pessoa. O Eu-Pessoal tem uma
\trajetria continuada, que se inicia com o ser humano na terra, mas
que se dirige para alm da matria do corpo, em direo a essa mes-
ma Luz que lhe deu origem. assim que o paciente percebe essa realida-
de no inconsciente, sem depender de qualquer crena ou convico
pessoal. (p. 465)
f) O Eu-P integrado pelo N. Luz, se no tem fim, caracteriza-se
ento como "eterno". O Eu-P portanto, necessita do corpo apenas para
sua expresso fsica e material no mundo, no dependendo dele para
"existir". Aps a morte da matria, o Eu-P continua completo, apenas
sem essa matria. Mas a mesma "vida" pessoal circula agora naquilo
que chamamos de "corporeidade". A "corporeidade" tem o "formato"
do corpo fsico, de "todos os corpos de uma pessoa ao mesmo tempo".
O Eu-P , portanto, reconhecvel como "pessoal", nico e inconfund-
vel, embora transparente e no opaco, como o corpo material. Essa
"corporeidade" j percebida tambm pelo paciente, no primeiro mo-
mento da concepo, antes da formao do zigoto, quando nele se defi-
\ne ainda, e com clareza, se a pessoa homem ou mulher.
g) Assim, o mtodo da "pesquisa do campo"do inconsciente nos
conduz a uma "transcendncia" que vai para alm da morte fsica. E
vai com naturalidade, sem que o paciente perceba que j ultrapassou,
em sua percepo, os registros do inconsciente psicolgico. De fato, o
Eu-P em nada se modifica pelo simples fato de ter perdido a matria, ou
seja, no se torna diferente aps a morte. E em nvel de inconsciente
percebem-se os Eu-Pessoais de qualquer ser humano, em qualquer tem-
po e sempre "sem a matria", ainda que estejam inseridos nela. Nada
h pois de extraordinrio em se conseguir perceber em nvel de incons-
ciente espiritual, um Eu-P que no esteja mais inserido na matria. O
aspecto da "transcendncia" que aqui queremos enfatizar, portanto, e
que detectado com o mesmo processo do "questionamento" ou da inves-
tigao cientfica que se utiliza na ADI a capacidade que tem o ser
\humano de perceber em nvel de inconsciente, o Eu-P" de pessoas que j
no mais vivem em sua matria fsica.
h) A percepo que o paciente tem de pessoas no mais inseridas
na matria d-se, em geral, em funo do processo teraputico, quando
o paciente costuma encontrar seus ancestrais. Estes existem no paciente
em nvel de "registro da memria inconsciente", onde se consegue le-
vantar exatamente o histrico do fto, dia e hora que se quer focalizar;
mas existem tambm em nvel de vivncia espiritual desses antepassa-
dos, ou seja, eles existem como "seres vivos". E como "seres vivos"
podem eles estar ou no harmonizados nova vida. Se no o estiverem
sero percebidos como "encolhidos", sempre mais escuros, isolados,
"olhando para c", numa espcie de "saudosismo" e numa postura de
no aceitar a sua nova condio de vida. E esse estado no apenas
detectado, mas "sentido" pelo descendente. O ancestral pode inspirar
angstia, tristeza, sentimentos de dio e outros. Haver no histrico do
descendente momentos bem precisos em que acatou e concretizou se-
melhantes inspiraes. O ancestral pode ser percebido tambm de for- (p. 466)
ma contrria, alegre, envolvido em luz e caminhando em direo mes-
ma. Nesse caso haver, a partir dele, uma irradiao positiva e uma trans-
misso de paz. Pelo inconsciente percebe-se a "comunho" entre todos
os seres humanos nvel de Eu-P o contgio e a irradiao do bem e do
mal, como se realmente fssemos todos "um s corpo" de muitos mem-
bros e onde o todo sofre quando um no est bem, mas onde tambm o
Bem de um atinge a todos. Assim, todo o ser humano atravs de seu Eu-
P "age" sobre os outros. Mas "age" no pelo que "foi", mas pelo que
"". E esse processo tem continuidade aps a morte fsica da pessoa.
Muitas doenas e desequilbrios psquicos encontram nos ancestrais a
sua origem primeira. E ser possvel localizar, ento, no descendente,
\momentos precisos em que admitiu e efetivou tais injunes. Entretan-
\to, nem aqui acontece o determinismo". Para "somatizarmos" doen-
as ou desequilibrarmos o psiquismo preciso que haja uma "brecha"
que se abra com a nossa atuao "livre". Por outro lado, se nos opuser-
mos e vencermos esses males pode acontecer com isso uma "repara-
o" que modifica o antepassado e corta a influncia negativa para as
prximas geraes. E, nesse sentido, no esqueamos que a fora do
bem sempre de multiplicao maior que a fora do mal.
i) O que acima dissemos esclarece um equvoco, atualmente de
muita penetrao em seitas religiosas: a reencarnao. Observe-se que
o paciente em terapia, ao perpassar o "perodo vital" de seus antepas-
sados, sempre localiza seu ancestral como ser vivo, pessoal e consegue
identificar em que estado espiritual se encontra, pouco importando
quantas geraes retroceda, localizando-o, ento, em sua "corporeidade",
a mesma que tinha quando inserido na matria ou na vida terrena. O
paciente sabe disso porque verifica o "histrico" desse antepassado aqui
no mundo, quando busca entender qual a relao desse antepassado com
sua prpria vida. Percebe que o ancestral "histrico" e o "espiritual"
so a mesma pessoa, portanto, infalivelmente constata que aquele ser
antepassado no retornou, nunca assumiu o corpo de outra pessoa, mas
que existe l em nvel espiritual.
Por outro lado, quando se pergunta ao inconsciente do paciente
qual ajuda pode ser prestada ao ancestral, ele responde que esse ances-
tral "deve ser orientado para a Luz que no est vendo". No fala ele,
portanto, que o ancestral deve retornar E o terapeuta utiliza-se, ento,
do que chamamos de "tcnica do silncio". E enquanto o terapeuta si-
lencia (orao de libertao) o paciente vai descrevendo as mudanas
que observa no ancestral. Se este estava no escuro e "encolhido" o pa-
ciente comea a ver e a descrev-lo levantando os olhos, ou a cabea;
alguns o vem chorando arrependido, caindo de joelhos, mas todos so
unnimes no final, quando descrevem o ancestral caminhando em dire- (p. 467)
o Luz. E so unnimes tambm na afirmao de mudanas que per-
cebem em si. Sentem alvio, alegria espiritual, sensao de libertao...
Pede-se tambm sinais concretos dessa mudana. E o paciente v cor-
rentes rompidas, sente alvio de dores nos ombros (peso) e muitos ou-
tros sinais so dados. Alm disso o paciente diz com freqncia que v
\outros Eu-Ps" seguindo seu ancestral para a Luz. Quando questionado
sobre isso, diz que so pessoas que, de alguma forma, haviam sido pre-
judicadas por aquele ancestral e que agora com ele se libertam.
Se trazemos aqui esses dados simplesmente como revelao do
que se constata na pesquisa do inconsciente. No nos interessa levantar
qualquer polmica religiosa. H "espiritualistas" que se tratam conosco,
verificam tudo que aqui falamos e continuam com sua crena religiosa
anterior...
Queremos esclarecer tambm que aqui deve-se descartar qual-
quer idia da "sugesto" com a "tcnica do silncio" e isso simplesmen-
te porque nem todos os terapeutas pessoalmente precisam pensar da
mesma forma sobre a questo. Alguns TIP-terapeutas apenas se conven-
cem com o passar do tempo, diante da repetio das respostas similares
que coletam a partir do paciente e confirmam o que acima falamos.
j) A "transcendncia" que se expressa pela ADI esclarece-nos,
ainda, o "sentido da vida e da morte". O "sentido da vida" est em
espiritualizarmos a nossa existncia, que deve transformar-se em subs-
\tncia adequada ao Eu-P para que possamos ento complementar o
\nosso ser", transferindo-a ao seu nvel. E a nossa existncia ser tan-
\to mais adequada ao nosso ser" quanto mais tivermos vivenciado o
Amor Infinito na forma finita, de pessoa a pessoa. Isso se confirma na
experincia clnica pelo Mtodo TIP, que revela ser a sntese primeira de
\todos os problemas humanos, fsicos, psicolgicos e relacionais, de al-
\guma forma, o desamor"... E o "sentido da morte" est no prprio "sen-
tido da vida". Pois se chegarmos morte cumprindo o sentido da vida,
estaremos preparados a enfrentar harmoniosamente a nova vida que nos
espera, aps a morte, sem transferir males para os que aqui deixamos e,
ao contrrio, irradiando-lhes nossa Luz e envolvendo-os nessa
inspirao.
\ k) H outro enfoque de "transcendncia", ao qual a prtica clni-
ca nos leva: a percepo da necessidade imperiosa que o homem tem
de caminhar em direo a algo que o ultrapasse e em adequao coeren-
\te e harmoniosa com esta realidade autotranscendente. trso revela-se
no momento em que o paciente identifica o seu ncleo existencial e quan-
do, a partir dele, examina a sua vida passada. Ento, tudo aquilo que se
revela de orientao contrria quele vir-a-ser que muitos filsofos sem- (p. 468)
pre mencionam em suas reflexes, aparece como "manchado" ou "es-
curo". At mesmo quando a criana, ainda no tero materno, tenta
autodestruir-se, ou quando em doenas que sofre no deixa seu orga-
\nismo assimilar a medicao como devia, se acontecem "omisses na
\plenificao de si mesmo ou de gestos de ajuda ao outro, tudo isso se
registra no "N. Exist." - como vimos em captulo prprio. Verifica-
mos, assim, que a dinmica do "vir-a-ser" ou do processo de plenificao
humana transcende a vida fsica e encontra seu sentido para alm da
pura "realizao" egocntrica de si mesmo. E nesse sentido, como diz
Viktor Frankl, a auto-realizao se ope autotranscendncia. O senti-
do da vida, paradoxalmente, transcende prpria vida no mundo, e o
homem, enquanto no mundo, realiza-se, ainda, na autotranscendncia.
na autotranscendncia, portanto, que encontramos o ponto alto de nosso
sentido existencial e ela, por sua vez, culmina com a finalidade ltima
do homem, que se encontra com o divino... Ora, se esta a meta de
nosso vir-a-ser contnuo, nesse sentido que se encaminha todo o nosso
desenvolvimento de ser "psiconoossomtico"; e por isso no podemos
\ter sade psquica e fsica se ignorarmos a "transcendncia".
l) Em relao ao "N. Exist." evidencia-se, tambm com clareza
atravs do processo da ADI, a liberdade humana e o livre-arbtrio. Fica
fora de qualquer dvida que o ser humano, por mais condicionado que
seja, conserva, entretanto, "discernimento" entre "bem e mal", ainda
que, por vezes, no "tenha foras" de "escolher o bem" e "evitar o mal",
o que, porm, nunca deixa de almejar no mais ntimo de seu ser. Durante
o processo do Mtodo TIP revela-se esse "livre-arbtrio" a cada passo
da terapia, desde o tero materno. O paciente faz "opes" livres e con-
tinuas em relao ao seu ser, enquanto vai transformando a
"pessoalidade", ou quando constri a si prprio, em termos de "condi-
\cionamentos de sade ou doena, ou quando realiza "escolhas" de va-
lores entre bens reais e aparentes.
\ m) Em relao ao dito acima consideremos tambm a questo
que chamamos "exame de conscincia". No inconsciente o "exame de
conscincia" vence e ultrapassa os limites da autodefesa ou da "raciona-
lizao", expressando a mais autntica verso dos fatos e sob enfoques
que a reflexo consciente nunca atingiria. O "exame de conscincia"
bem mais objetivo quando realizado no inconsciente, ao invs de ser
elaborado pelo racional-consciente e, por conseguinte, seus efeitos so
mais positivos, no s em relao prpria pessoa, a nvel psicofsico e
espiritual, mas tambm em relao aos que convivem com essa pessoa.
Raramente algum conscientiza que o "exame de conscincia" e o con-
seqente rito sacramental de reconciliao com Deus no apenas um
ato religioso, mas muitas vezes, a soluo para problemas srios de (p. 469)
relacionamento. Por vezes est a um potente remdio para males
psicofisicos e, mais ainda, freqentemente esse o nico remdio para
doenas consideradas incurveis.
Para que se tenha idia mais prtica das oportunidades que a ex-
perincia clnica oferece em relao ao "exame de conscincia" lembre-
mos aqui um trabalho de grupo realizado junto a religiosas, quando em
determinado momento conduziu-se reflexo sobre o "relacionamento
em comunidade". No exerccio com as presentes, solicitou-se que cada
uma visse no inconsciente um "objeto simblico" representativo da maior
"fraqueza pessoal" em relao s atitudes com as companheiras. Uma
delas "viu", ento, um "travesseiro de penas". Na segunda etapa do exer-
ccio viu-se que ela picava todo o travesseiro com uma agulha... Na
busca da "explicao" no prprio inconsciente, a resposta dizia: "Eu
machuco macio, mas machuco fundo". A pessoa surpreendeu-se, mas
acabou conscientizando que realmente assim agia com suas colegas,
embora em nenhum "exame de conscincia" consciente se tivesse dado
conta de tal atitude. E pde ela corrigir-se buscando a decodificao,
assumindo sobre o prprio inconsciente uma atitude de mudana, que se
refletiu como benefcio evidente sobre toda a comunidade.
n) Um ltimo aspecto que queremos enfatizar como "transcen-
dncia" so os momentos em que o paciente identifica, a partir do in-
consciente intuitivo, a resposta s suas elevaes espirituais ou a mo-
mentos de orao. Por vezes pergunta-se ao paciente qual o momento
mais feliz de determinada idade. E - conforme j exemplificamos em
captulo anterior - o paciente v seu pai ou sua me em orao, perce-
bendo, ento, raios de Luz que se dirigem a ele e o inundam de alegria,
bem-estar e paz. O que impressiona que o mtodo utilizado o mesmo
e que as etapas de percepo do paciente tambm seguem igual seqn-
cia. O que queremos dizer que o paciente, tambm aqui, no sabe o
que vai ver quando indica "nmero, dia e hora" da percepo "msti-
ca". E, por outro lado, tambm ele se surpreende quando constata esses
fatos, s vezes custando a relat-los por achar "impossvel" o que v...
Entretanto, a autenticidade dessa percepo "mstica" pode ser testada
pelas mudanas que na poca gerou no paciente, embora na hora ele
prprio no tivesse se "conscientizado" do fato.
Concluindo: Os momentos da "transcendncia" que aqui resu-
mimos acontecem no processo de terapia pelo mtodo TIP, naturalmen-
te, a partir da pesquisa e numa revelao to espontnea, quanto os fatos
psicofsicos. Tudo o que acima resumimos foi exaustivamente esclareci-
do e exemplificado no decorrer deste nosso trabalho. Tudo se apresenta
em termos de fatos que se constatam, a partir do mesmo mtodo cient-
fico de pesquisa de campo. Tudo o que aqui foi dito percebido por (p. 470)
todos os pacientes, sem diferena de um para outro, no que essencial.
Tudo isto reflete, portanto, uma realidade espiritual do homem, no uma
\crena" ou uma filosofia, uma teoria ou uma opinio. Conclumos,
portanto, que existem realidades espirituais que so independentes do
que se cr, assim como as realidades fsicas, que no dependem de nos-
sa cultura para acontecerem.
Na prtica da pesquisa do inconsciente, pouco importa saber quais
as convices, crenas ou opinies de um paciente. No necessario
que sua filosofia devida seja especificada. Tudo o que importa para que
o processo se realize a atitude sincera de querer verificar as verdades
inconscientes. Se houver preconceitos, o "inconsciente se fechar" e o
paciente nada perceber. preciso no temer o encontro com a verdade,
mesmo que esta seja diferente do que sempre pensvamos. No incons-
ciente intuitivo a mentira ou o erro no se sustentam. Assim, se algum,
por exemplo, cr numa fuso da pessoa no cosmos aps a morte, se isso
no verdade, essa pessoa no verificar o fato no inconsciente, quando
diretamente abordado, ainda que o queira. Se acreditar na reencarnao
no conseguir, porm, encontrar no inconsciente uma pessoa
reencarnada. Tambm no conseguir enxergar a si mesma antes dessa
existncia no mundo, embora perceba sua identificao ou a influncia
sobre si dos antepassados. No inconsciente saber distinguir o que um
Eu-P e o que um esprito do bem ou do mal. Encontrar a ao dos
anjos, mesmo que nunca tenha acreditado neles... Essa a diferena
essencial da ADI para as abordagens indiretas de sensitivos, de
paranormais, do processo analisado ou interpretado do inconsciente:
na pesquisa direta, como a faz a ADI, a verdade universal e absoluta se
sobrepe s verdades pessoais, tanto do paciente, quanto do terapeuta.
E qualquer aspecto do acima mencionado, quando verificado pelo pa-
ciente no inconsciente torna-se para ele um fato incontestvel... Pois,
embora seja possveL bem raro algum querer manter-se no erro, quan-
do j verificou a verdade.
sobremodo interessante constatar o quanto um paciente, de-
pois da experincia clnica que o leva a perceber por meio de um proces-
so cientfico a espiritualidade, a "transcendentalidade" e o "Infinito pre-
sente no finito", sente a certeza. Ela to forte que outras orientaes
intelectuais, tericas, conceitos e mesmo "provas cientficas" contrrias
no conseguem mais demov-lo dessas convices...
Por outro lado, essas "realidades do mundo espiritual", depois
de experimentadas no inconsciente, para o paciente j no se colo-
cam, como antes, apenas como dados tericos, numa linha "contr-
ria" vida material, ou como algo para se procurar esporadica-
mente, a exemplo de uma Missa de Domingo ou mesmo na forma
de um supersticioso gesto de desencargo de conscincia, mas tor- (p. 471)
nam-se vivas, presentes no dia-a-dia, centralizando-se como eixo da
existncia.
Comprova-se, portanto, o que afirmamos na epgrafe do captu-
lo: atravs do mtodo cientfico identificam-se contedos transcenden-
tes, espirituais e religiosos. No inconsciente, cincia e transcendncia
j se encontram em harmonia. possvel entender, portanto, que atra-
vs do inconsciente o mundo da matria e o "mundo espiritual" j no
so mais inconciliveis. O mtodo cientfico, atravs da ADI, pode per-
feitamente identificar "fenmenos espirituais", embora no seja por esse
mtodo que estes ltimos sejam entendidos em sua essncia. Por outro
lado, certos fatos cientficos podem ser entendidos e o so, a partir do
nvel da "espiritualidade humana", qual a ADI conduz. Esta espiri-
tualidade pode ser "natural" ou "sobrenatural", mas possvel distin-
guir ambas pelos instrumentos de pesquisa. Pela ADI se torna "fato
natural" o entrelaamento das trs reas que formam o homem: o cor-
po, a mente e o esprito, ou o fsico, o psiquismo e o nivel noolgico. E
se torna "constatao natural" a verificao cientfica de fatos no
fsicos, tais como as caracteriticas do "esprito", que transcendem as
leis da matria.
\ Poder-se-ia perguntar agora:
Ser realmente importante considerar essas questes transcen-
dentais num trabalho cientfico?
Sim. Embora seja difcil mudar uma mentalidade moldada du-
rante sculos pela cincia fisicista. No entanto, sabe-se que o ser huma-
no essencialmente "autotranscendente", e se tentar ignorar essa rea-
lidade pagar alto preo de sofrimento, pois a natureza no deixa impu-
nes aqueles que a desrespeitam. De qualquer forma, vejamos alguns
motivos que evidenciam a importncia do tema:
1. A conscientizao da pessoa sobre a fora decisiva do "Eu-
Pessoal", em termos da interinfluncia de problemas fsicos, psicolgi-
cos e moral-religiosos, leva-a a assumir a "responsabilidade" maior
sobre si prpria e a reagir com mais firmeza. Alm disso, a
conscientizao de nossa "responsabilidade inconsciente" e o exerccio
desse potencial diminui em muito os problemas de "somatizao", de
"desequilbrios psicolgicos", de desentendimentos e modifica tam-
bm a espiritualidade, conduzindo a uma forma mais autntica e coe-
rente de buscar a Deus... Tudo isso se refletir beneficamente sobre o
bem comum.
2. A profunda interligao existente entre a realidade fsica, psi-
colgica e espiritual comprova que jamais se poderia "curar" verda-
deiramente o homem, enquanto ele no fosse atendido "integralmente" (p. 472)
nas interconexes e nas interinfluncias de suas trs dimenses de ser
conforme hoje possvel fazer com o mtodo de abordagem do incons-
ciente.
3. O que se revela cientificamente a partir do inconsciente, sob o
prisma da transcendncia, em especial a presena do N. Luz no homem,
muda todo o enfoque existencial do ser humano, principalmente do
fisicista, do reducionista, do materialista e das pessoas sem f. O N.
Luz, como envolvimento de Amor que atrai, cura as chagas profundas
do ser, d sentido ao sofrimento inevitvel, conduz alegria, esperan-
a, eliminao de tenses, e conseqentemente diminuir, em muito,
as somatizaes ou as doenas psiconoossomticas, os desequilbrios
psquicos, o apego a coisas menos significantes, o dio, a inveja, as
depresses, as fixaes, as obsesses.
4. Em termos de vida religiosa, a "interiorizao" profunda que
atinge o "inconsciente espiritual" por muitas vezes pode ser comparada
ao que chamado de "experincia contemplativa"... A "escuta interior"
torna-se mais forte que a "fala" e as "transformaes" dos pacientes
atestam a autenticidade do que foi vivenciado. E isso mais importante
do que se pensa, pois permite distinguir a falsa religiosidade, aconteci-
mento freqente que pode prejudicar mais que a ausncia dela. Tambm
em relao ao problema de "dvidas vocacionais", o inconsciente in-
tuitivo ou espiritual oferece respostas seguras. O inconsciente, alm dis-
so, permite que se identifiquem "momentos espirituais" de deciso
vocacional.
5. Sob o enfoque da transcendncia h condies tambm de en-
contrar no inconsciente aquelas respostas que a humanidade procura desde
todos os tempos, quando o homem se pergunta: "o que sou, donde vim,
para onde vou". Encontram-se a os valores pr-reflexivos ou universais
e a Verdade, aquela Verdade nica na qual todas as verdades parciais se
encaixam em unidade e coerncia. A pessoa que experimenta isso no In-
consciente percebe tambm verdades isoladas e incompletas, mas num
contexto de enriquecimento mtuo e dentro de um painel de verdades
unificadas, distinguindo-se ainda a os aspectos discordantes.
Um ltimo questionamento pode ainda ser colocado - e j o foi
diversas vezes - em relao ao capitulo da ADI como "ponte entre
cincia e transcendncia". Sendo a ADI um processo novo, por si s
revolucionrio e que j deixa antever a sua aceitao, no seria mais
prudente apresent-lo s sob o ponto de vista no polmico, apenas
diante das verificaes que podem, desde agora, ser enquadradas no
\paradigma cientfico? (p. 473)
Como resposta devemos considerar que o homem, sem dvida,
grato evoluo cientfica... Mas mais forte na humanidade a sede do
atendimento ao "ser" que ao saber. Alm disso, no a verdade que deve
\ser temida, mas o erro, a mentira e mesmo a "omisso".
De fato, se acreditarmos que a Verdade Absoluta existe e que
nela nada se contradiz, no podemos ter medo de uma autntica pesqui-
sa interior do homem, onde comprovadamente se encontram e se entre-
laam os fatos cientficos com a transcendncia, a sabedoria humana e
a revelao divina. (p. 474)

5. A ADI COMO PARADIGMA CIENTFICO COMPLEMENTAR
Em nossa poca os homens se orgulham do incontestvel
e continuo progresso cientfico e tecnolgico... Mas a humanida-
de no est feliz... Ao contrrio, encontra-se ainda hoje diante
\da desestrutura de seu ser interior como nos primrdios da civi-
lizao... E, na verdade, ela definha e agoniza, clamando inutil-
mente por uma soluo... Entretanto, a resposta pode ser encon-
trada, na busca integrada do saber cientfico-humanstico, a
partir do prprio inconsciente humano... E ento devolve-se
Psicologia, a "psique "; Medicina, o "doente", em substitui-
o "doena"; Psiquiatria, a "mente", sempre nica e di-
versa dos cdigos de classificao internacional; Pedagogia,
as solues para os problemas de aprendizagem; Gentica de-
monstra-se a existncia da "pessoa humana", j antes da conju-
gao dos gametas; e na "pessoa humana" evidencia-se o trans-
cendente e a presena viva de Deus.
A busca insacivel do conhecimento sempre teve como motiva-
o e eixo central o desejo de proporcionar ao homem a felicidade. As-
sim, a natureza precisa ser conhecida para que o ser humano possa
domin-la a seu favor. A Filosofia tece reflexes ontolgicas, visando
dar ao homem respostas sobre sua essncia, existncia e finalidade. A
Cincia esfora-se por atender s necessidades ambientais, fsicas e ma-
teriais do homem. A Psicologia estuda seu comportamento, analisa sua
forma de comunicar-se, penetra a profundidade de sua mente. A Medici-
na tenta exercer controle sobre seu corpo, sobre a reproduo, a vida, a
morte. E as religies procuram cerc-lo com a necessria proteo e
respondem sua nsia de autotranscendncia e de eternidade... Mas com
tudo isso o homem no feliz!
De fato, no preciso deter-se em grandes anlises para concluir
que o homem vem atravessando os sculos sem ter conseguido atingir a
felicidade. Apesar do crescimento vertiginoso das conquistas cientficas
no houve progresso no bem-estar integral da humanidade. E talvez
pudssemos afirmar at o contrrio. Pois o cientificismo, ao dispensar a
preocupao com os valores, de certa forma fomenta os contra-valores,
fazendo crescer a viso individualista e hedonista, motivaes que hoje
podem armar-se com recursos mais perfeitos para conseguir seus funes-
tos objetivos. A selvageria e a violncia aperfeioam seus instrumentos (p. 475)
do mal com recursos da tecnologia moderna... Crianas em gestao so
mortas com mais facilidade por haver menos perigo para as mes que as
abortam... A mentalidade egosta separa os casais e deixa os filhos, no
apenas rfos, mas partidos em seu ser... A riqueza que esbanja convive
pacificamente ao lado da misria que mata... Os meios de comunicao
despejam nos lares e no inconsciente das crianas a sementeira negativa
para o futuro da humanidade, o veneno da desumanizao.
Observa-se, por outro lado, que a insistncia obsessiva na busca
da felicidade evocada como "direito" de todos, mas conceituada na
forma de atitudes de "cobrana" e irresponsabilidade, o que conduz sem-
pre - como s poderia ser - aos efeitos opostos do que se deseja. E os
povos ainda hoje se combatem, se agridem e se destroem por motivos
banais e at sem motivos, como nos primeiros tempos da histria. Ideo-
logias, s compreensveis em bestas humanas ou em loucos, ressurgem
em nossos dias, para estupefao de todos, e conduzidas por recursos
tecnolgicos os mais sofisticados, visando alcanar disseminao mais
rpida.
Realmente, a humanidade em sua caminhada incansvel na bus-
ca do saber j explorou os conceitos, as teorias, os laboratrios, todo o
mundo exterior a si e at mesmo o inconsciente - embora em sua
aflorao ao "consciente" - mas no conseguiu fazer com que o ho-
mem encontrasse o que procura...
Na realidade, o que que falta ao homem? Scrates, l junto
origem do conhecimento, deu-nos a primeira proposta de soluo quan-
do nos indicou o lema do "conhece-te a ti mesmo"... E Scrates no
props um conhecimento intelectual de si onde nos posicionssemos
olhando de fora, "olhando" para ns, mas sim a "interiorizao", onde
necessrio "questionar" e "assumir" a ns mesmos, gerando mudanas
num vir-a-ser contnuo.
De fato, a sabedoria que conjuga harmoniosamente todos os sa-
beres no se encontra "fora", mas "dentro" do homem. E s a alcana-
remos quando enfrentarmos a nossa "interioridade" profunda. Por ou-
tro lado, enfrentaremos essa "interioridade" apenas na medida em que
estivermos corajosamente dispostos a encabear o processo de nossa
plena "humanizao". E s nos "humanizaremos" quando, nessa
interiorizao profunda, ultrapassarmos o limiar de ns mesmos, en-
contrando a a presena do divino, representado na figura pessoal da
Trindade de Deus.
Essa caminhada para a "interiorizao" faz encontrar a "intui-
o". E a "intuio" hoje j no exclusiva do pensamento filosfico,
mas pode ser concretizada peLo processo cientfico da "pesquisa do in-
consciente humano"... (p. 476)
E chegamos assim ao mtodo da Abordagem Direta do Incons-
ciente ou ADI.
A pesquisa direta do inconsciente, por permitir o alcance da sa-
bedoria, oferece resposta s questes acima formuladas. O que por meio
dessa investigao se prope que o homem olhe para dentro de si e que
se aprofunde no inconsciente sobre o enfoque fsico, psquico e espiri-
tual, e que busque a, com a "razo" associada "intuio", respostas
complementares, que preenchero os vazios deixados pela metodologia
cientfica, acabando por harmonizar todo o saber de verdades parciais
numa s e nica verdade.
De fato, quando o inconsciente diretamente abordado pela "pes-
quisa" ou pelo "questionamento" e sem interferncias da "racionaliza-
o" ou da "anlise interpretativa", encontra-se nele o saber universal.
O conhecimento cientfico, embora no inconsciente tambm se paten-
teie em suas caracteristicas tpicas, fragmentrias e de elementaridade,
articula-se nesse nvel mental numa perspectiva global, entrelaando-
se ao todo humanstico e transcendental. A metodologia cientfica pode
a testar sua validade, tomando como referencial os dados obtidos pela
pesquisa do inconsciente, que representa o prprio referencial da "intui-
o", ou da "res cogitans" que Descartes um dia props - embora sem
saber como atingi-la na prtica. Quebrar-se-, por esse meio, tambm a
diversificao de "linguagem" entre as diferentes cincias e haver uma
unificao de objetivos e de significados entre elas, pois todas visaro
\humanizao do homem.
A ADI, portanto, posiciona-se aqui como "paradigma cientfico
complementar" porque pode encaixar as diversas disciplinas da cincia
no contexto da realidade universal, ampla e globalmente, corrigindo o
"reducionismo" e conduzindo a metodologia cientfica ao seu verdadei-
ro papel de "assessora" e "servidora do homem", enquanto em processo
de "humanizao".
Criar-se-, ento, a possibilidade de no apenas classificar os
fatos como "certos" ou "errados" - critrio sempre limitado e
relativista - mas como "falsos" ou "verdadeiros", em sentido amplo e
absoluto... E a cincia, ento, no apenas poder oferecer instrumentos
\cada vez mais sofisticados para a "lida" e a "melhoria" das condies
de vida, mas auxiliar a preencher os "vazios" humanisticos, unifican-
do o saber e a transcendncia dentro do homem, o que acabar por
expressar-se atravs de incalculveis benefcios no processo de
humanizao de toda a humanidade.
Acreditamos que o momento histrico est propcio a mudanas
\e reformulaes. Vivemos hoje um esprit de l'poque, ou um esprito
\da poca "reativo" que tende a responder por meio de esforos conju-
gados dor existencial do ser humano. Na verdade, o sofrimento da (p. 477)
humanidade, com seus problemas angustiantes de desumanizao, da-
\mc desesperadamente por uma soluo urgente que recupere o homem
\em sua dignidade e transcendncia. Pois apenas mudando o "homem
\conduzido-o pela "interiorizao" "autotranscendncia", ao encontro
de sua luz ou da presena de Deus-Pessoa dentro de si que se conse-
\guir uma integrao "psicossomtica" harmoniosa de seu prprio ser.
\E s quando a harmonia dentro do homem se estabelecer projetar-se-
para o "exterior", para a promoo da sade, do equilbrio, da verdadei-
ra paz, da justia e do bem-estar social... Ento entenderemos o que nos
ensinou Frankl, quando disse que o homem, na realidade no busca tan-
to "ser feliz", quanto um "sentido" para ser feliz. E encontrado esse
"sentido", uma misso autotranscendente a cumprir, estar atingida tam-
bm a to almejada felicidade.
O inconsciente humano - como j vimos exaustivamente -
uma porta que se abre para o trplice encontro, em unidade, coerncia e
complementaridade da cincia com a espiritualidade e a totalidade do
ser humano...
Nos prximos captulos tentaremos esboar algumas idias so-
bre a forma como pensamos ser possvel enriquecer as diversas discipli-
nas cientficas com a ajuda da ADI. Entretanto, apenas os profissionais
da rea - depois de devidamente tratados em seus registros de base
negativos e depois de especializados na ADI, que podero desenvolver
estas idias e ajust-las adequadamente aos seus objetivos especficos.

5.1 - A ADI COMO PSICOLOGIA
A Psicologia ou cientfica, ou humanstica... Se for
"cientfica" dever renunciar ao seu objeto, a psique, e pr-
pria integralidade humana, mas em compensao, poder
adquirir o status de "cincia objetiva"... Se for "humanstica"
corresponder s necessidades essenciais do homem, mas ser
classificada de "subjetiva", devido aos enfoques "pes-
soalizados"... Entretanto, quando o homem abordado dire-
tamente em seu inconsciente, oferece respostas que conciliam
cincia com humanismo, e que devolvem Psicologia o seu
objeto prprio.
Se acompanharmos a caminhada histrica da Psicologia, obser-
varemos que a psique, objeto original dessa disciplina, devido presso
do paradigma cientfico foi, pouco a pouco, sendo substituda por outros
objetos, os quais so tantos hoje quantas as linhas de Psicologia que
surgem. E rejeitada a "psique" valorizou-se, principalmente, as sensa- (p. 478)
es, as emoes, o comportamento e a capacidade de adaptao, pois
essa orientao "externa" ou "fisicista" dada Psicologia parecia en-
quadrar-se mais ao paradigma cientfico.
De fato, existe hoje uma exagerada preocupao em enquadrar
a Psicologia como cincia, e to grande que conduz ao esquecimento
dos seus objetivos fundamentais, que se resumem na prestao de ajuda
ao homem internamente sofrido. Esse "interno", representado pelo
"psiquismo", no encontra lugar na cincia, motivo pelo qual precisa
ser substitudo por representaes mais concretas, mais "fisiolgicas",
mais "manipulveis", para merecer a ateno da metodologia cientfica.
Semelhante substituio, no entanto, retira-lhe a essncia, gerando a di-
versificao das finalidades e criando orientaes psicolgicas de ru-
mos indefinidos, teorizadas e, muitas vezes, de resultados prticos in-
significantes. Especialistas do ramo preocupam-se atualmente com este
\enfoque. Japiassu, por exemplo, detm-se demoradamente sobre a ques-
to. Pergunta esse autor se realmente importa mais Psicologia impor-
se como conhecimento dentro das normas do restrito quadro cientfico,
desprezando seu objeto primordial, ou desenvolver-se dentro de suas
finalidades prprias, servindo ao homem psicologicamente necessitado
de ajuda, pessoa doente e perturbada pelo desequilbrio de ser que
assola a humanidade.
Se insistirmos em classificar a Psicologia como "cincia", deve-
mos ento posicionar o homem como simples objeto de experincia,
sujeito explicao de fatos humanos, anlise fragmentada, linear, o
que significa, inclusive, a sua decomposio em elementos para estudo
\de laboratrio, diz Japiassu. Assim se conseguir o engajamento da dis-
ciplina no esquema cientfico proposto, nos moldes da Fisiologia, da
Qumica, da Biologia. A Psicologia poder ento orgulhar-se de seu status
cientfico. Mas ser uma cincia sem sentido, em relao ao que se pro-
pe fundamentalmente. No conseguir, em tempo algum, atingir a meta
do psiquismo integral do homem. E nesta anlise cientfica, elementarista,
que aliena a concepo do homem total, comete-se erros grosseiros...
Lembremos a crtica do analista de cincias Thomas Kuhn, quando se
refere tendncia da metodologia cientfica em prender-se mais ao
paradigma existente que aos fatos a serem estudados. Assim, em relao
a Psicologia, deve-se avaliar com seriedade se importa mais "enqua-
drar num esquema" ou "abraar o psiquismo", que no pode ser res-
tringido a esse enquadramento. Se a Psicologia continuar preocupando-
se apenas com "sensaes", "comportamentos", "elementos", "funes",
"instintos", "reaes psicofisiolgicas" e tantos outros "acessrios" do
psiquismo, poder, sem dvida, vir a orgulhar-se de ser "cientificamente
exata", mas permanecer desviada da verdadeira "realidade" do
psiquismo humano. E essa proposta por si s uma inverso tendencio- (p. 479)
sa, que em nada reflete o legtimo sentido da chamada "objetividade
cientfica"... Se, porm, a Psicologia quiser perseverar corajosamente
em campo prprio, fiel ao objetivo de ajudar o homem no desabrochar
de suas potencialidades, no caminhar para a sua auto-realizao e na
luta contra seus sofrimentos "psicossomticos", no poder, ento, su-
jeitar o homem e sua psique, passivamente, s regras da metodologia
cientfica reducionista. Se a Psicologia optar por este segundo cami-
nho, que seu, dever ento abrir-se a um enfoque do homem integral e
incluir em seu campo a subjetividade, o Amor efetivo, a ordem dos valo-
res, a busca da transcendncia e o sentido existencial...
Vrios so os estudiosos que reagem a uma Psicologia cientificista
propondo, com coragem, o retorno ao seu verdadeiro objeto, ou "psi-
que". Ou ento, esses autores limitam-lhe a competncia, como o fazem
certos filsofos que j mencionamos. Ouamos, por exemplo, o que nos
diz Karl Jaspers sobre essa questo: "Reconhecemo-nos dependentes do
eu psicofsico (...) Mas em meio a estas dependncias existenciais e
conceituais buscamos o ponto de independncia (...) e, ento, contem-
plamos a ns mesmos e ao mundo a que somos cativos, como se os
vissemos de fora (...) Tal a posio em que somos ns mesmos. Ne-
nhuma cincia pode atingi-la, e esto especialmente privadas dessa pos-
sibilidade a Psicologia e a Sociologia. Dessa posio e s dela decorrem
para aquelas cincias a verdadeira razo de ser e a limitada significa-
o" (64).
Hoje, passada a euforia inicial do cientificismo, tornando-se a
cincia mais humilde, de bom senso e urgente aproveitarmos a oportu-
nidade para deixar que o homem retorne ao seu equilbrio de "ser",
aceitando o fato - que afinal no negativo - de que o homem e,
portanto, seu psiquismo, so bem maiores do que o que deles pode dizer
a cincia reducionista.
Durante as exposies que fizemos nos captulos anteriores
demonstramos, de certa forma, que a Abordagem Direta do Incons-
ciente um processo que oferece resposta conciliadora entre as duas
mencionadas propostas extremas da Psicologia: a cientfica e a
humanstica. Atravs desse processo encontramos no inconsciente as
realidades, tanto pessoais, emocionais e subjetivas, quanto as univer-
sais e relacionadas natureza mais ampla do ser humano. Alis, atra-
vs de um mtodo cientfico, a "pesquisa de campo", que se identifi-
cam as realidades humansticas. E essa identificao "precisa" -
como mostra o relato dos casos clnicos - porque especifica os fatos
e porque lhes determina o dia e a hora... Vence-se assim o relativismo
da interpretao e da anlise e o "subjetivismo", ao objetivarem-se
os fatos humansticos. (p. 480)
A concretizao da ADI processa-se quando se consegue levar
o paciente a identificar o passado, no s o fato exatamente como acon-
teceu naquele momento, mas tornando possvel, ainda, extrair dessa
memria viva e ativa do passado os fatos novos, no conscientizados
at aquele momento. Alm disso o registro desses fatos , ainda, "ob-
jetivo", porque no distorcido pela "racionalizao". E "objetivo"
especialmente porque o "computador" do inconsciente relaciona esse
registro do passado, com preciso, a expresses "atuais" da persona-
lidade ou do todo "psiconoossomtico " da pessoa que se submete ao
processo.
Uma forma de entender a "objetividade" no processo de pes-
quisa do inconsciente compar-lo Arqueologia. Sabemos, por exem-
plo, que no adianta descobrir um objeto antigo e analis-lo dentro do
significado de nossos dias. preciso conhecer a realidade histrica do
povo a que pertence e o significado do objeto dentro das circunstn-
cias daquele passado. A pesquisa do inconsciente tambm torna poss-
vel ir ao passado e verificar a realidade da poca com detalhes e sem
interferncia dos raciocnios atuais. J vimos, exaustivamente, como
tudo acontece: o "adulto" quem vai at a "sua criana inconsciente"
e presente dentro dele para entender o significado dela naquele passa-
do. Por outro lado, pelo processo no preciso obliterar a conscincia
para fazer surgir uma "emoo sentida" na poca... No a "catarse
emocional" que se busca pela ADI, mas o "cdigo" que foi lanado
como condicionamento. E esse processo de busca objetiva segue um
paradigma cientfico. Entretanto, logo depois, a dimenso livre que
"planeja" a "decodficao ", ratificando-se, nesse momento, cienti-
ficamente, a existncia da dimenso livre e independente, presente no
ser humano. A presena desse nvel humanstico no homem, por outro
lado, no uma constatao "subjetiva", e isto porque ela se verifica
como existncia real e similar em todas as pessoas "pesquisadas".
Conclui-se, portanto, que atravs da busca direta do inconsciente a
Psicologia se expressa como um processo cientfico, porque alicerada
nas normas da "pesquisa de campo". Mas a ADI no "reducionista"
porque os dados obtidos por meio dela revelam a integralidade huma-
na, inclusive em seus aspectos transcendentais... A partir do incons-
ciente, portanto, torna-se possivel unificar a metodologia cientfica
com a realidade humanstica, solucionando-se assim um problema
secular e aparentemente insolvel, o da dicotomia entre Psicologia
cientfica e humanista.
Alm do que acima falamos, observamos que atravs do incons-
ciente recupera-se a "psique" como objeto da Psicologia. "Psique" ou
"anima" a "vida" que circula no ser humano. E, conforme mostramos (p. 481)
no captulo sobre o "enigma da vida", esta circula no ser humano intei-
ro, quer no fsico, quer no psiquismo, no intelecto e na dimenso
humanstica. como um fludo que impulsiona o existir.
A estrutura psquica individual se traa na medida em que o Eu-
Pessoal assume atitudes e lana registros em seu inconsciente. Assim, a
"pessoalidade" originariamente sadia pode formar uma "personalida-
de" que no o seja. A nova "vida psquica" circulante expressa-se no
relacionamento, no intelecto, sobre a espiritualidade e sobre o fsico da
pessoa. Alis - vale repetir aqui - qualquer aspecto fsico perturbado
tem a sua origem no psiquismo e no Eu-Pessoal.
O entrelaamento que naturalmente acontece entre o psicofsico
e a personalidade leva a entender que um tratamento psicolgico s pode
ser eficaz se abranger o homem integralmente. E para tanto no bastam
atuaes paralelas ou em equipe, onde cada especialista cuida de um
determinado "aspecto" do paciente, por meio de recursos e entendi-
mentos diferentes, mas preciso que a abordagem teraputica abrace a
integralidade dentro de um nico enfoque. E esta a oportunidade que
o inconsciente humano oferece, quando a se localiza o primeiro elo de
\qualquer complexo "psiconoossomtico".
J lembramos tambm em captulo especfico que o ncleo de
referncia central em relao a qualquer expresso problemtica que se
lana no "fludo vital", perpassando o psiquismo, atingindo o organis-
mo, projetando-se sobre o nvel humanstico e espiritual, o Amor. No
Amor reside todo o sentido existencial. Psicologicamente tambm se
sabe que no sobrevive quem no ama e no se sente amado. O Amor,
focalizado simbolicamente no corao, atingido no inconsciente "es-
piritual" pela "interiorizao" e pela busca de contedos transcenden-
tes, presentes no homem. Mas a sade do psiquismo e do organismo
abastecem-se nessa fonte do AmOr em primeira instncia e no primeiro
momento de seu existir... Qualquer sintoma de desequilbrio psicofsico
\origina-se, em primeiro lugar, num desequilbrio da capacidade de sen-
\tir-se amado ou de saber amar.
Entende-se, pois, o malefcio resultante de uma cincia fisicista
que quer projetar para o exterior do homem o seu "psiquismo", tentan-
do dispensar o Amor ou considerando apenas as suas expresses
pscofisiolgicas. No s o psiquismo que assim perde sua essncia:
o prprio homem.
Na terapia sobre o inconsciente, a pessoa aprende a enfrentar
profundamente a si mesma, no contexto mais abrangente de seu ser. E j
na Antiguidade, Scrates, que orientou para o "conhece-te a ti mesmo",
utilizou-se de tcnica muito semelhante, mas que foi esquecida depois. (p. 482)
Sem dvida muito mais fcil deter-se no exterior do homem, como
quer fazer a cincia em termos de psiquismo. Isto porque, dessa forma,
pode-se atuar apenas "racionalmente", no h compromisso pessoal, no
h responsabilidade, no se precisa encarar e assumir mudanas... mais
simples uma Psicologia do "comportamento" que se detm no que
"fao" ou que me diz que "sou condicionado". mais fcil encarar
uma "hipnose" que oblitera o "consciente" para que "outros" pene-
\trem no inconsciente", porque ento no precisamos assumir a ns
\mesmos, crescer e amadurecer! menos comprometedor submeter-nos a
longos processos que nos conduzem a um enquadramento em teorias
\preestabelecidas sobre a "natureza dos inconscientes do que enfren-
tar o nosso inconsciente "pessoal e nico"... menos perturbador atri-
buir os males a "vidas passadas" do que perceber, atravs dos registros
de antepassados existentes no nosso inconsciente, que fomos ns os res-
ponsveis por nossos traumas e, isto por abrirmos "brechas" para que
aspectos indesejveis dos antepassados se infiltrassem em nosso ser!
mais cmodo pregar que temos "direito" a ser felizes - assumindo
atitudes de "cobrana" - do que aceitar que somente ns podemos
concretizar a nossa felicidade e, ainda, que isto s acontece na medida
em que fazemos felizes os outros - concluso qual se chega, sem
dvida alguma, na investigao do inconsciente.
H muitas correntes psicolgicas que oferecem ajuda vlida ao
homem que sofre. Mas h tambm muitas correntes psicolgicas que
oferecem apenas o que atrai e agrada, contedos intelectuais, atitudes
protetoras, solues descompromissadas e desumanizantes. Mas elas no
curam! Somente o homem que se interioriza descobre o verdadeiro me-
canismo da cura. S o homem que enfrenta sua vaidade, sua prepotncia,
seu egocentrismo, que aceita a mudana de si e que se exercita no Amor
efetivo que pode eliminar a a raiz mais profunda de seu mal. Por isso,
grande parte dos processos de tratamento psicolgico so apenas ilus-
rios, paliativos, substitutivos, temporrios, precursores de outros males,
os quais o prprio inconsciente desencadeia como mecanismo de com-
pensao.
No tratamento pesquisado do inconsciente a pessoa ensinada e
treinada nessa "interiorizao" que conduz ao verdadeiro mecanismo de
cura. a ADI uma chance para quem realmente quer se curar e para
quem estiver disposto a entender "cura" como sinnimo de
"humanizao". "Humanizar-se", por sua vez, no "receber amor",
mas "amar". E amar sair de si ao encontro do outro, abrir canais, e
colocar no "fludo vital do psiquismo" um blsamo para todos os males
e sofrimentos, seus e alheios. Em princpio, no h doenas incurveis,
h pessoas que no querem se curar... E no querem curar-se porque
para "curar" precisam se abrir para o Amor. Falta-lhes a vontade e, (p. 483)
por vezes, a fora para amar. Mas onde falta o Amor ou o processo de
humanizao, a instala-se e perpetua-se a doena.
O homem, se realmente quer ser sadio em termos psicolgicos,
ou melhor, em termos psiconoossomticos, no tem outra soluo; ou se
engaja no seu "vir-a-ser", que impulsiona para a autotranscendncia e
para o Bem Maior em direo ao seu sentido existencial e que culmina
no Amor e no Infinito, ou adoece, regride e se destri...
Entende-se, portanto, que pela Abordagem Direta do Inconsciente
no se realiza apenas uma terapia do psiquismo, mas a ADI um recur-
so que conduz a pessoa ao encontro dos recnditos mais profundos de
\seu ser possibilitando-lhe que se reestruture a si mesma e de acordo
com o seu Eu-Pessoal originariamente sadio e perfeito. A ADI coloca o
ser humano diante de uma nova "chance", de um viver pleno, repleto de
sade, de sentido, de alegria, supondo-se que tudo isso venha regado
pela capacidade de amar. O limite da ADI no se impe pelo tipo de
doena a vencer nem apenas pela "libertao" de males do passado,
mas pela "liberdade" individual de se querer assumir de fato, o proces-
so do desabrochar humano integral e total.
Compreende-se, portanto, que o paciente, durante o processo de
pesquisa do inconsciente, passa a entender que para curar-se "psiqui-
camente" necessita estar disposto a assumir a luta continua pelo aper-
\feioamento de seu ser devendo estar como seu objetivo orientado para
a autotranscendncia. Somente assim se esboa o sentido existencial. E
apenas diante do sentido existencial que se processa a cura. Quem
\est voltado para si e sobre o autocentrismo, "encolhe" o seu ser naa
\desabrocha e murcha, "doente" psicolgica, fsica e espiritualmente.
No h como separar, na prtica, o homem em departamentos. A
nfase da Psicologia deve, sem dvida, recair sobre o tratamento de re-
gistros psicolgicos. Mas na remoo desses registros se esboaro es-
pontaneamente atitudes "humansticas". A ADI-psicolgica uma abor-
dagem que se volta ao cerne do "ser", onde as verdades pessoais, uni-
versais e transcendentais precisam harmonizar-se. E lembremos mais
uma vez que nesse cerne, onde todas as verdades se encontram em uni-
dade e coerncia, a mentira e a falsidade no se sustentam... E somente
quando houver autenticidade, e quando entrelaado vivncia profun-
da do Amor, ento, de fato, pode acontecer a "cura "psicolgica, a qual
conduz, ao mesmo tempo, cura integral do ser humano.
essa ajuda - cuja idia central aqui resumimos, e cujo conte-
do tem sido exposto ao longo desta obra - que a ADI pode oferecer
Psicologia. (p. 484)

5.2 - A ADI JUNTO MEDICINA E A PSICOSSOMTICA
A Medicina cientfica surgiu como processo fisicista,
\alicerado na Biologia. O doente comparado mquina, da
qual se repe as peas ou, ento, algum "agredido" externa-
\mente por "bactrias" que exigem um "contra-ataque".
Desconsideram-se outras realidades fundamentais que interfe-
rem no processo de "doena e cura", especialmente a influncia
do psiquismo e da dimenso humanstica sobre o fato organico...
Desconhece-se a existncia e a fora de ao das "ordens cere-
brais", que desencadeiam doenas e desequilbrios. Entretanto,
o inconsciente permite pesquisar este processo interno da enfer-
midade, a forma como se concretiza em cada um e como se torna
possvel realizar a "reverso".
Comecemos por recordar que a metodologia cientfica, baseada
na Matemtica, na Fsica, na Qumica e nas experincias de laboratrio,
no incio destinava-se apenas s chamadas "cincias exatas", portanto
aos estudos ligados matria ou natureza inorgnica. Para as cincias
humanas, da vida e da mente, Descartes havia indicado o mtodo da
"intuio", o qual serviria de referencial e controle de autenticidade para
essa "cincia da matria" (res extensa). Mas a "intuio" permaneceu
no campo filosfico e no foi estruturada de forma que pudesse ser uti-
lizada dentro da linguagem e do paradigma cientfico, portanto foi dei-
xada de lado e esquecida nesse contexto.
\ Sobre o que aconteceu em conseqncia desse "esquecimento" e
\reflete o processo evolutivo do "mtodo da matria" ou da "metodologia
cientfica" nos fala, com muita propriedade, o fsico Fritjof Capra, em
seu livro Ponto de Mutao.
Comenta Capra que, na natureza, o orgnico se entrelaa ao
inorgnico. Assim, os cientistas se sentiram rapidamente motivados a
realizarem experimentos que entranhassem a "vida", ou seja, tentaram a
adaptao dessa "metodologia da matria" aos processos "vitais", mais
especificamente Biologia. Na adaptao do paradigma Biologia, de-
ver-se-ia chegar aos "componentes" e s "sub-unidades", conforme o
modelo da Fsica que busca sempre o menor fragmento. Da se come-
ou, na Biologia, com o estudo de tecidos dissecados... e de tecidos
mortos tiravam-se concluses sobre a vida. Percebe-se, portanto, que a
metodologia cientfica passou a se embrenhar numa rea que no conse-
guiria abranger, por se tratar da "vida", que mais do que a "matria".
Mas ao entranh-la, e permanecendo dentro de seu esquema restrito,
aconteceu que a "vida" foi "reduzida" a expresses "externas" e
manipulaveis. (p. 485)
Entretanto, a Biologia, apesar do enfoque parcial, progredia reu-
nindo, por esse caminho, conhecimentos sempre maiores. Descobriu a
forma como acontece o desenvolvimento do embrio, como os gens
executam suas funes, a diviso e multiplicao celular, a sntese das
enzimas, particularidades cromossmicas e genticas. Mas, conforme
comenta Capra, no se sabia - e no se sabe at hoje - o que comanda
as funes integrativas, o desenvolvimento ordenado de processos, atra-
vs dos quais as clulas se especializam para formar os diferentes r-
gos ou tecidos, a maneira como acontece a integrao de cada clula
com o meio ambiente... Pouco sabe a cincia sobre a atividade coorde-
nadora integral do organismo, os mecanismos de compensao e tantos
outros processos que envolvem diretamente a "vida" e por isto no so
identificados pela anlise "reducionista" da Biologia.
Estruturada a Biologia sobre a "metodologia da matria", a Me-
dicina seguiu o caminho por ela aberto. E inspirada por Pasteur, que
demonstrou a interligao entre germes e doenas, essa cincia mudou
gradativamente o enfoque, desviando a ateno da "pessoa do enfermo"
\para a doena" em si.
De fato, at a era cientfica, o ser humano era visto na perspecti-
va de seu todo. A ateno voltava-se sobre a "pessoa doente" e sobre sua
"capacidade pessoal" de eliminar males fsicos. Com Pasteur, passou-se
a focalizar um organismo "atacado" de fora pelas bactrias, as quais,
por sua vez, precisariam ser contra-atacadas por drogas farmaco-qumi-
cas. J agora o corpo humano passou a ser comparado mquina,
perfeio do relgio, mas continuou-se a pouco considerar os processos
"vitais" que nele circulavam. Enfatizava-se a necessidade de "reposio
de peas" ou de "rgos" e da a nfase, sempre maior, dada ao processo
cirrgico.
Todos sabemos, no entanto, que o organismo humano no ape-
nas uma mquina, ainda que a mais perfeita. A "vida" que circula no
corpo d-lhe caractersticas muito diferentes. Existem nele funes di-
nmicas e de interconexo, tanto integrativas, quanto regenerativas, de
compensao e at de coordenao do todo-orgnico. Tanto assim
que, ao "substiturem-se" rgos num corpo sem vida, num cadver, o
organismo no voltar a funcionar... O processo vital, portanto, no est
essencialmente relacionado a recursos farmacolgicos ou cirrgicos.
Tudo isto bvio a qualquer raciocnio lgico, mas pouco conscientizado
no viver cotidiano. Se algum problema de sade surge, a primeira medi-
da sempre a busca de um medicamento ou, ento, do diagnstico para
identificao mais precisa da disfuno, visando-se em seguida a droga
\de "contra-ataque mais adequada. De fato, qual o paciente que se con-
tenta em sair da consulta mdica sem uma receita de remdios?!! (p. 486)
Realmente, hoje o centro das atenes mdicas a "doena".
Pouco se atenta para a constatao, por exemplo, de que muitos organis-
mos podem estar envoltos pelas mesmas bactrias, sem que todos adoe-
am. No se d a devida importncia s diferenas individuais na reao
ao tratamento medicamentoso, apesar de as experincias j terem de-
monstrado que animais, sob condies idnticas, tendem s mesmas
reaes, e que assim no acontece com relao aos seres humanos. E
pouco se questiona, nesse caso, no que pode estar fazendo essa diferen-
a. Em outras palavras, a diferena entre pacientes que reagiram positi-
va ou negativamente a um mesmo tratamento farmaco-qumico, quando
\o organismo" encontrava-se em situaes semelhantes, no pode ser
atribuda a coincidncias ou a alguns poucos fatores externos, ambientais
ou a um tipo especifico de resistncia orgnica. Essa diferena, como
vimos pela pesquisa do inconsciente, encontra-se na dimenso
humanstica, que no levada em conta pela cincia, mas que coorde-
nadora do todo humano- E por no se considerar esse aspecto que
tambm no se consegue, no diagnstico clnico, chegar causa pri-
meira dos males fsicos.
bem verdade que nos ltimos anos a Medicina vem-se voltan-
do para aspectos "psicolgicos" relacionados doena. Entretanto, como
a prpria Psicologia estruturou-se no modelo fisicista, no pode ofere-
cer a ajuda que deveria. Pois da mesma forma como a Medicina avalia
\o doente" pelas "doenas", assim a Psicologia cientfica observa "com-
portamentos" ou analisa "problemas" e "desequilbrios" que o paciente
"tem", esquecendo-se da "pessoa" que "ele " e da "psique" ou do "pro-
cesso vital nico" dessa pessoa.
A Medicina, portanto, ao enquadrar-se no modelo do Fsico,
assim como a Biologia, torna-se tambm "reducionista", porque
desconsidera o dinamismo, a qualidade, a imaterialidade, a
integralidade e a interferncia de outros fatores humanos sobre a rea-
o orgnica...
No que diz respeito Medicina Psicossomtica, vem ela surgin-
do muito timidamente. Considerava, no princpio, que o ser humano
tinha doenas "psicossomticas" quando no se tornava possvel identi-
ficar uma causa fsica e, portanto, o sofrimento do paciente passava a
ser classificado de "imaginrio". Procure-se entender o quanto o sofri-
mento real do paciente aumentava, se alm de sofrer as dores precisava
acreditar que as mesmas no "existiam" e que eram fruto de sua "imagi-
nao". Ao sofrimento fsico, portanto, acrescentava-se o sofrimento
moral... Numa segunda classificao de doenas psicossomticas, con-
cordava-se em que os fatores emocionais ou psicolgicos podiam exer-
cer sua influncia sobre males do organismo - embora no se conse-
guisse entender de que forma isso se processava. Da, o "psicossomtico" (p. 487)
de origem emocional no era aceito em todos os ambientes mdicos
como sendo "cientificamente" comprovado. Hoje j se encontra nos di-
\cionrios uma relao de doenas classificadas como "psicossomticas".
Entre estas esto as da pele, as reumticas, as gastro-intestinais, as res-
piratrias, as endcrinas... A classificao de "algumas" doenas como
"psicossomtcas" mostra apenas que ainda no se entendeu o meca-
nismo fundamental da "interinfluncia" entre psiquismo, organismo e
nvel "humanstico" do ser humano.
E neste ponto que se insere a ADI na Medicina.
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, repetitivamente, que
todo mal orgnico "psicossomtico". E mais: toda diferena de rea-
o orgnica entre os pacientes no tem apenas origem psquica, mas
tambm e, principalmente, "humanstica"! De fato, o mal fsico ape-
nas a ltima instncia de expresso do que comea no interior do ho-
mem, em seu Eu-P livre, e que passando pelo psiquismo se projeta no
organismo.
Explicamos melhor: j dissemos que tudo comea quando o Eu-
P de uma pessoa, ou sua dimenso humanstica, percebe algo que desa-
grada, quando ento acontece um "posicionamento negativo" diante desse
fato. Esse posicionamento vem acompanhado de emoo, de uma "pro-
gramao" inconsciente e de uma "ordem cerebral" lanada por meio de
"frases-registro" que se projetam e se concretizam psquica e organica-
mente. Os problemas orgnicos so "somatizaes" das "frases-regis-
tro", que so sinteses psicolgicas. E, em outras palavras, os problemas
de sade fsica constituem apenas a ltima instncia de uma seqncia
de problemas que se iniciaram por um pensamento ligado a uma emo-
o, o que se transmitiu ao crebro e foi a assimilado na forma de
"ordem cerebral", para s ento concretizar-se no organismo. J vi-
mos que o inconsciente, quando abordado em terapia, "explica" o moti-
vo "emocional" de suas doenas, indicando com preciso o momento
inicial dessa "programao". Esclarece tambm o inconsciente por que
determinada emoo "escolheu" aquela e no outra doena para a
"somatizao" - conforme os casos clnicos anteriormente relatados
exemplificam.
Enfatizamos, portanto, a partir da experincia pela ADI, que todo
problema orgnico psicossomtico - com exceo do desgaste natu-
ral do envelhecimento e de ataques externos evidentes, tais como produ-
tos qumicos etc. E se quisermos ser mais exatos, devemos dizer que
todo o problema orgnico "psiconoossomtico", tendo a palavra gre-
ga "nous" o significado de "noolgico" ou "humanstico".
Assim, se focalizarmos as doenas orgnicas pelo inconscien-
te, so sempre uma linguagem emocional, mas tambm uma expres-
\so "do mais profundo" do ser humano. Do ientende-se porque nesse (p. 488)
nivel "mais profundo" que deve tambm atuar a terapia de remoo
dos males fsicos. Em relao s disfunes orgnicas vale o que fala-
mos em capitulo anterior, ou seja, que embora aparecendo no adulto, o
mal tem a origem numa "programao inconsciente" lanada e condi-
cionada na infncia ou na fase do tero materno. A criana, diante de
fatos desagradveis, no apenas se "posiciona", mas lana uma "or-
\dem cerebral" e desordena, conseqentemente a emoo, o psiquismo
e o organismo, registrando como "cdigo" o que "desequilibra". Fixa-
do esse registro no "computador" do inconsciente, ele acionado vida
afora para funcionar diante de estmulos semelhantes, sendo ento,
cada vez mais reforado e ampliado em "ramificaes", projetando-se
para o organismo e gerando quadros diversificados de doenas, na in-
fncia e na fase adulta.
Esse , portanto, o verdadeiro mecanismo da doena fsica ou
das disfunes orgnicas. Entende-se da que o "contra-ataque" ex-
terno, atravs da medicao ou de processos cirrgicos, embora ne-
cessrio, s tem condies de atingir os "sintomas", nunca a causa
primeira, pois no elimina a retroalimentao do inconsciente, que
continua ativa...
Conseqentemente, o processo diagnstico-teraputico tambm
ser diferente quando se partir dos princpios acima expostos. preciso
buscar a causa primeira, no s no laboratrio, mas na essncia do
inconsciente noolgico. E encontrada essa causa ela s ser removida
quando o paciente a retomar seu "posicionamento" e "decidir", sob as
mesmas condies daquele passado, por uma "atitude" saudvel. Pode
ele modificar o cdigo dos seus registros de doena ao assumir, no nvel
"inconsciente" e, livremente, um "posicionamento" que olha para os
fatos de uma forma diferente. A partir da possvel fazer organicamen-
te a "reverso" e toda uma cadeia se quebrar, atingindo - mas tam-
bm somente em "ltima" instncia" - o organismo em seus sintomas.
Quando uma cura assim se processa, ela nunca se exerce apenas
sobre determinada "disfuno " j diagnosticada, mas sobre toda uma
ramificao de desequilbrios orgnicos que apenas com o tempo se
projetariam em sinais perceptveis...
As reflexes acima, que interligam sade e doena com a dimen-
so humanstica e da pessoalidade, levam a entender tambm que, em
ltima anlise, o que importa para que se viva a sade e o bem-estar
no so apenas os "cuidados sanitrios", mas principalmente a orien-
tao para uma vida alicerada no relacionamento de Amor, especial-
mente o familiar, pois o referencial primeiro que a criana busca no
momento da concepo, e sobre esse patamar que estrutura todo o seu
ser "psiconoossomtico". Acreditamos que no seria difcil comprovar
estatisticamente o quanto o "bem-estar no Amor" conduz ao bom fun- (p. 489)
cionamento do organismo e quanto, ao contrrio, so debilitados os or-
ganismos que se nutrem no dio, em outros sentimentos menos
nobres ou que no se sentiram amados... Atravs da pesquisa
sobre o inconsciente isto, h muito, se constata e se confirma constan-
temente.
A importncia da abordagem diagnstico-teraputica do incons-
ciente quanto sade e doena, portanto, torna-se evidente aps as
colocaes que fizemos acima. A forma prtica de trabalhar j est se
estruturando atravs de mdicos que tm vindo at ns para estudar o
processo, visando a adaptao do mesmo "ADI-mdica".
A "ADI-psicolgca "j constatou e confirma a cada instante o
fato de que as doenas fsicas principiam "de dentro para fora", a
partir de uma "atitude" interna, que se lana como "ordem cerebral".
Cabe "ADI-mdica", ou seja, cabe aos mdicos que se especializam
na ADI realizar a "pesquisa" sobre a maneira como acontece a trans-
formao dessa "ordem cerebral" em processos orgnicos e fazer a
"reverso" do mal fsico - o que se torna possvel atuando no in-
consciente.
Abre-se aqui todo um campo novo para a Medicina, inclusive
para a pesquisa diagnstica, melhor compreenso funcional das doen-
as e formas alternativas de tratamento. Atravs do inconsciente pode-
se acompanhar a doena em seus trmites pelo organismo, desde a sua
primeirssima origem, que psco-humanstica, at o desencadear de
males fsicos conhecidos... E pode-se, conseqentemente, saber com exa-
tido qual ajuda especfica deve ser prestada a cada "doente" em par-
ticular. E, como no inconsciente todas as doenas podero ser
diagnosticadas em suas causas, entende-se que tambm a se encontra
a forma de curar doenas que antes no tinham cura. Alis, as chama-
das "doenas incurveis" so, em grande parte, nada mais que registros
programados de auto-destruio, mas que, pelo inconsciente, podem ser
conduzidas organicamente "reverso".
Em relao a outros fatores que agridem o bem-estar fsico, tais
como "acidentes", tanto de crianas como de adultos, a ADI leva a con-
cluir que, na maioria das vezes, tambm esse acontecimento se deveu a
uma "programao inconsciente"... O que faz uma pessoa pisar no ace-
lerador quando deveria apertar o freio? O que faz uma me grvida so-
frer uma queda perigosa ao filho, apesar de que aparentemente deseja
muito aquela criana? O que faz uma criana "cair num poo", "machu-
car a cabea", "ser atropelada", quando em nvel inconsciente conhece
o perigo melhor que o adulto? O inconsciente responde a tudo isso e
muita resposta surpresa para o prprio paciente. incrvel a constatao
do quanto o nosso inconsciente "sabe" conduzir os acontecimentos em
funo de pensamentos e sentimentos ocultos de ns mesmos! Todo um (p. 490)
trabalho eficaz de preveno de acidentes poderia ser feito com a ajuda
da pesquisa do inconsciente, especialmente no trnsito!
Aspectos fsicos diferentes, anomalias corporais e at caracters-
ticas curiosas, tudo isso, se pesquisado sobre o inconsciente, revela res-
postas surpreendentes... Vejamos alguns exemplos: havia uma paciente
de olhos excepcionalmente grandes. No inconsciente revelou, esponta-
neamente, o desejo do pai de ter uma filha de olhos maiores que o nor-
mal. E, no inconsciente, descobriu ela como "atuar" sobre si para conse-
guir realizar esse desejo do pai. Certa senhora tinha o ventre volumoso.
O inconsciente revelou - e sempre espontaneamente - que esta era
uma forma de evitar ou, ao menos, dificultar as relaes sexuais, que
no queria com o marido. Outra jovem tinha os cotovelos muito "pontu-
\dos", acontecendo s vezes machucar "sem querer as pessoas - como
dizia. No inconsciente, no entanto, revelou-se que ela agira mentalmen-
te sobre os cotovelos, moldando-os para "cutucar" a me desde o tero
materno... E o "cutucar" sutilmente atravs da palavra, para ferir os ou-
tros, era tambm uma de suas caractersticas.
Tambm as doenas hereditrias mudam o seu enfoque atravs
da abordagem do inconsciente. O inconsciente nos comprova que traze-
mos em ns os antepassados com toda a sua carga, em toda a sua manei-
ra de ser e, da, tambm o registro das doenas "todas" de nossos ances-
trais. Entretanto, s alguns destes males se concretizam nos descenden-
tes. A ADI nos mostra que acontece uma "escolha de modelos" dos an-
tepassados, e nesses "modelos" entram tambm os problemas psicol-
gicos e os males fsicos. Assim, se o paciente sentiu desamor na poca
mais vulnervel de seu ser, ou seja, na fase intra-uterina e se, ento, se
"posicionou" de forma negativa diante do que o magoou, tende a bus-
car no "modelo de seus antepassados" a forma de se agredir ou de se
auto-destruir. Poder, por exemplo, lanar em seu inconsciente e depois
transformar em "ordem cerebral" a frase-registro "eu preciso ser doen-
te ", indo buscar nos ancestrais a "forma" desse "ser doente" e podendo,
ento, expressar isto de maneiras as mais diversas, atravs de uma insu-
ficincia renal, de um cncer, de uma cegueira e de tantos outros
males...
Os males congnitos, por sua vez, tambm recebem um novo
enfoque pela abordagem do inconsciente. Quando um mal congnito
constatado numa criana, sabe-se da existncia do "transmissor". Mas
pode existir tambm o transmissor e a transmisso no acontecer. Nes-
tes casos, segundo a experincia clnica, houve uma atitude de "no-
receptividade" da criana a partir da escolha do "Eu-Pessoal". Por outro
lado, pode acontecer o contrrio, como no caso onde tratamos de uma
criana cujo pai era portador de "sfilis". Na famlia ningum sabia da
doena do pai. Mas a criana, nossa paciente, percebeu o mal, no tercei- (p. 491)
ro ms de gestao, exatamente num momento em que o pai no queria
a gravidez e o manifestou esposa. A criana, nesse momento, no tero,
"abriu-se" para o mal do pai e falou ao psiclogo, na sesso de terapia:
"Vou formar uma lcera na perna!" Perguntamos o motivo e ela respon-
deu: "Ele (o pai) no me quer - vou me destruir com a doena dele!"
Na "reverso" do mal orgnico preciso que o paciente se te-
nha convencido profundamente de querer a sua cura, a ponto de mudar
sua frase-registro psicolgica e, consequentemente, a ordem-cerebral
\que desencadeou e sustenta a doena~ica atual. Por isso to impor-
tante a plena conscincia do paciente durante o processo de terapia - o
\que coloca a MM em posio radicalmente oposta hipnose. E por
isso tambm que as doenas mais graves so aquelas em que o paciente
agrediu a inteligncia, pois no pode colaborar com sua fora pessoal
na reverso de seu mal... Nesses casos, entre os quais se colocam os
deficientes mentais, o recurso a terapia atravs de outra pessoa, de
preferncia a me.
Bons resultados tm sido atingidos atravs da ADI com pacien-
tes da Sndrome de Down que tm duas caractersticas bem distintas:
uma que se refere trissomia e s manifestaes fsicas da doena; outra
a que diz respeito deficincia mental. Essa deficincia acontece pelo
desejo da criana de alienar-se "mentalmente", ou seja, por agresso
inteligncia. A Sndrome de Down, nesse caso, o modelo por ela in-
conscientemente escolhido para "no existir" mentalmente. Em geral,
casos dessa Sndrome esto presentes nos antepassados, pois o modelo
inconsciente tende a ser buscado, em primeiro lugar, nos ancestrais. O
"motivo pessoal", evidentemente, sempre nico, mas de forma genri-
ca est ligado percepo ou suposio de desarmonia profunda entre
os pais e/ou rejeio muito forte contra a criana na gestao, ainda que
inconsciente. Entenda-se melhor: ao que tudo indica, a Sndrome de
Down uma auto-agresso das mais violentas, lanada em si pela pr-
pria vitima e atravs de uma "ordem cerebral" na "programao in-
consciente", antes mesmo do zigoto formar-se, o que quer dizer, no in-
tervalo de aproximadamente 72 horas, espao entre a unio conjugal
dos pais e a unio fsica dos gametas, quando ainda possvel crian-
a modificar a sua estrutura gentica. Essa, ao menos, tem sido a res-
posta dada a ns por mes de crianas mongolides, quando em terapia
se pesquisa indiretamente o inconsciente da criana.
E no processo teraputico se responde de acordo. A me, aps
realizar a terapia, deve ser levada ao momento do primeiro estgio da
concepo do filho, quando apenas existe o Eu-Pessoal da criana mais
o Ncleo de Luz e quando ainda no se concretizou o zigoto. preciso
que, atravs da mudana da me, que nesse momento deve assumir
uma atitude de muito Amor, se reformule o sentimento da criana, a (p. 492)
qual naquele momento decidiu agredir-se. A criana sente e contagia-
se com o Amor da me, que acontece em terapia, e pode modificar sua
atitude de agresso, ao menos inteligncia. A deficincia mental do
mongolide, portanto, pode ser "revertida". A sua inteligncia pode
ser conduzida normalidade atravs da terapia da me ou de outra
pessoa.
Enxaquecas, alergias, dores generalizadas, problemas crnicos,
males "incurveis", tudo isso encontra no inconsciente sua histria de
origem e, no poucas vezes, relacionada com a "escolha de modelos"
dos antepassados.
Uma grande preocupao nossa e que gostaramos de comparti-
lhar com a Medicina a importncia da "palavra" do mdico. O mdi-
co tem um forte poder de sugesto sobre o paciente. A maioria dos m-
dicos tem convico de que deve dizer a verdade - mesmo que dura-
dos resultados dos exames clnicos e de laboratrio, acrescentando ain-
da, muitas vezes, uma espcie de "prognstico" do mal e de tempo de
vida do paciente. Ora, sabemos que essa atitude est relacionada tica
mdica, sinceridade, ao respeito pelo doente... Mas ns perguntamos:
diante do incomensurvel potencial do inconsciente sobre o organismo,
o que o mdico prev ser verdade? Em casos de doenas graves ou
aparentemente sem soluo, o paciente estar mesmo"condenado" ou
a palavra do mdico que "sela" a sua condenao? Pelo que vimos
na ADI, so enormes as surpresas sobre o que o organismo pode fazer
no sentido de cura. Seria importante que se elaborasse uma estatstica
com "grupos de controle", nesse sentido. Diga-se, ento, a um grupo a
"verdade" dos exames clnicos e de laboratrio, ainda que negativa. Diga-
se ao outro grupo apenas que o organismo humano oferece condies
imprevisveis de mudar realidades. Faa-se, se possvel, atuao pela
ADI. Se no for possvel submeter o paciente ao tratamento completo,
decodifique-se a doena pela "ADI-mdica" e leve-se o paciente a uma
programao positiva. Certamente os resultados desse segundo grupo
sero muito diferentes dos do primeiro...
Em relao a essa questo, queremos relatar ainda o acontecido
com uma pessoa cardaca. O mdico "fisicista", embora extremamente
dedicado e preocupado em ser sincero com os doentes, falou ao pacien-
te, aps alguns exames feitos: "Seu caso gravssimo. Precisa parar
com todos os seus afazeres... 75% de pessoas com problemas como o seu
morrem dentro de um ano!" O paciente tornou-se profundamente depri-
mido e fisicamente sem foras. Entretanto, exagerava em suas ativida-
des para deixar tudo encaminhado "antes da morte". Fraco, plido, tris-
te, no desejava sequer alimentar-se direito. Em tudo estava, portanto,
\colaborando para que a profecia mdica" se concretizasse... Consul-
tando depois outro mdico, daqueles profissionais que entendem a in-
fluncia da psique sobre o organismo, este confirmou os exames e a (p. 493)
medicao do outro facultativo, mas acrescentou: "No necessrio pa-
rar com os seus afazeres, desde que voc mude o enfoque: em vez de
adaptar-se s exigncias de seu trabalho, adapte o trabalho s exigncias
de seu organismo, e de acordo com sentir-se bem ou mal... Se voc as-
sim fizer poder viver at mais do que qualquer pessoa de corao sa-
dio!" Com apenas esse enfoque novo da palavra do mdico, que tam-
bm dizia a verdade, a mudana dessa pessoa foi total: alegria, sade,
disposio, trabalho, programas sociais, viagens, tudo tornou a preen-
cher a sua vida como antes e todos que o conheciam admiravam-se da
melhora de sua aparncia... E dois anos se passaram! Para esse pacien-
te, a estatstica fatalista falhou e isto certamente devido diferente
orientao mdica, atravs da qual, sem faltar tica ou verdade
atingiu-se, porm, de forma positiva o psiquismo, levando o paciente a
reagir e a viver normalmente e satisfeito o restante de sua vida, inclusi-
ve prolongando-a em relao estatstica.
A ttulo de informao e de exemplo, segue agora em anexo, a
relao de alguns casos de males orgnicos tratados pelo Mtodo TIP
numa mdia de 10 a 15 sesses e que foram plenamente resolvidos (In-
formaes retiradas dos arquivos do departamento mdico da clnica
pioneira da ADI/TIP, em 1990).
a) Paciente, 31 anos, lupus erimatosa, discide, com exames po-
sitivos e crises peridicas. Submetida ao Mtodo TIP teve remisso to-
tal do quadro (10 meses de controle posterior).
b) Paciente com anorexia, m digesto, alergia respiratria, ten-
so pr-menstrual. Remisso aps a terapia (Controle mdico durante 3
anos).
c) Paciente com alopecia. Houve crescimento normal dos cabe-
los aps 9 sesses de terapia (Acompanhamento posterior).
d) Paciente com disritmia cerebral, de fundo emocional. Teve
\EEG normal aps a terapia (Controle anual durante cinco anos).
e) Paciente com problema de lcera duodenal, constatada atra-
\vs de RCED. Tratada pelo Mtodo TIP, h cinco anos no apresenta
queixas fsicas, alm de ter melhorado significativamente seu estado
emocional.
f) Paciente com displasia mamria e tenso pr-menstrual. Aps
12 sesses de terapia sobre o inconsciente, no manifesta mais o proble-
ma fsico (5 anos de controle).
\ g) Paciente com ndulo morno na tireide. Sofreu tiroidectomia,
mas outro ndulo formou-se na contra-lateral. Aps a terapia pelo Mto-
do TIP o ndulo regrediu, no necessitando a paciente de nova cirurgia.
\ h) Paciente com diabetes mellitus - 467mg% de glicose. Sofria
tambm de hiporexia, reduo da viso, reteno hdrica e hipertenso (p. 494)
arterial. Aps a terapia sobre o inconsciente houve remisso do edema, a
\glicose passou a 94mg%, dando paciente condies de submeter-se a
uma cirurgia da viso, passando a enxergar naturalmente. (Controle do
caso durante 10 anos. Manteve-se a taxa baixa de glicose.)
i) Paciente de meia-idade queixava-se de dor e "queimao" na
boca do estmago. Tinha gastrite desde a infncia, dormncias pelo cor-
po, cansao fsico e mental, sofria de claustrofobia. Remisso total des-
\ses sintomas aps 15 sesses de terapia.
j) Paciente depressiva de meia-idade, com prescries de
antidepressivos e carbonato de litio. Queixava-se de tonteiras, nuseas,
suores frios, angstia, pensamentos suicidas, tristeza, fobia, inseguran-
a. Fazia "psicanlise" h 13 anos. Aps a terapia em 12 sesses pelo
Mtodo TIP ficou totalmente livre dos sintomas.
k) Paciente com queixas mltiplas, tais como: cefalia pr -mens-
trual, rinite e outros problemas alrgicos, falta de ar, pouco apetite, m
digesto, insnia, angstia. Sentia que a alergia abalava demais toda sua
estrutura psquica. Fez vrios tratamentos, tentando resolver o problema
alrgico. Na famlia havia outros casos de alergia e o pai era asmtico. A
prpria paciente teve asma na infncia (at 7 anos). A paciente fez 12
sesses de terapia pelo Mtodo TIP e todos os problemas relatados na
consulta inicial foram negados pela paciente ao final das sesses. Alm
disso, dizia-se perfeitamente reintegrada vida aps o tratamento.
l) Paciente queixa-se que desde os 15 anos de idade apresenta
problemas de dores de estmago, azia e m digesto. H quatro anos foi
constatado que ela fizera uma lcera duodenal. Na consulta queixou-se
ainda de taquicardia e ansiedade. Aps a aplicao da aparelhagem au-
\xiliar e de 10 psicoterapias, a paciente sentia-se livre desses sofrimen-
tos. (Dois anos de acompanhamento posterior)
Os casos acima sumariamente relatados fram tratados na poca
em que se fazia apenas a "ADI-psicolgica", mais a superviso mdica
do caso, antes, durante e depois do tratamento. Mas a metodologia, evi-
dentemente, foi evoluindo e se aperfeioando. Assim, desde 1988, atravs
da FUNDASINUM, a entidade-escola vem especializando mdicos no
processo da ADI - que executam o que chamamos de "ADI-mdica".
A "ADI-psicolgica" e a "ADI-mdica" so complementares. A
"ADI-psicolgca" diagnostica o processo de doena e desequilbrio
at o momento da "ordem-cerebral", fazendo-se depois a
"decodificao". Pela "ADI-mdica" diagnostica-se o mal a partir da
"ordem-cerebral", na forma como ele vem atuando no organismo e faz-
se ento a "reverso" do processo de maneira especfica. Nessa atua-
o conjugada entre "ADI-psicolgica" e "ADI-mdica" pode-se atin-
gir toda a realidade psicofsica do paciente, concretizando-se dessa for-
ma um verdadeiro e completo processo "psicossomtico" de tratamen- (p. 495)
to. Alm disso, mdico e psiclogo unem-se pela ADI numa nica lin-
guagem e num s processo, podendo alternar-se a qualquer momento,
sem rompimento da continuidade na atuao teraputica e sem contra-
dies em suas orientaes tcnicas. Costumamos dizer figuradamente
que mdicos e psiclogos, ao aplicarem conjugadamente a ADI sobre
um paciente, traam num mesmo "perodo" harmonioso as suas "vrgu-
las", sendo que o "raciocnio da frase" pode ser continuado tanto por um
quanto pelo outro profissional, intercaladamente e o "ponto final" ser
marcado pela concordncia simultnea de ambos e a constatao da cura
integral do paciente.
A seguir, vejamos alguns casos clnicos cujo diagnstico e "re-
verso" foram feitos na forma de "ADI-mdica". O processo foi reali-
zado pela Dra. Helenice de Ftima Muniz, mdica, em conjunto com
Dra. Eunides Almeida, psicloga, durante o perodo de especializao
pela escola da ADI e do Mtodo TIP, na FUNDASINUM. Hoje (1995),
ambas so TIP-terapeutas e preceptoras do Mtodo ADI/TIP.

A) Relato parcial de pesquisa-diagnstica e do tratamento pela
"ADI-mdica" - Caso: distrofia muscular progressiva
Trata-se de paciente que chamaremos simplesmente de "Maria",
de seis anos de idade, j necessitada de cadeira de rodas e que sofria de
distrofia muscular progressiva, doena que costuma levar morte antes
da adolescncia. A terapia foi realizada de forma indireta, atravs da
me, tanto sob o aspecto de ADI-psicolgica, quanto de ADI-mdica. O
processo integral de terapia durou quarenta e cinco dias.
Os relatos que seguem, embora parciais, so extrados da grava-
o das sesses realizadas. No apresentaremos aqui a terapia feita atra-
vs da "ADI-psicolgica".

1 Sesso
O caso de uma paciente de seis anos, necessitada de cadeira de
rodas. Nesta primeira sesso a me da paciente (mdica de profisso)
relata mdica Helenice (TIP-terapeuta) a histria de sua filha "Maria",
a paciente do caso:
Segue o relato direto da me da paciente:
Minha filha "Maria" sempre teve dificuldade de se adaptar
duplicidade de sua situao em relao ao pai. Quando ela nasceu o pai
no podia assumir a sua paternidade, pois era casado. E na poca o meu
ex-marido assumiu a paternidade da mesma. Ficou "Maria" assim sem
saber quem era o seu pai. Um dia o pai quis que ela o chamasse de pai. (p. 496)
Mas o outro tambm o queria. Nessa poca "Maria" tinha dois anos de
idade e ficou confusa, chorava e afastava-se do verdadeiro pai, porque
as pessoas no falavam bem dele. O meu ex-marido era pessoa alegre e
brincava com ela. O pai estava passando por uma fase difcil, devido
separao de sua mulher e os problemas com os filhos. Ento eu levei
"Maria" ao psiclogo pra saber o que eu faria, porque o pai estava que-
rendo assumir a paternidade dela legalmente. Eu queria saber do psic-
logo como ficaria a cabea de "Maria". A psicloga falou que a gente
conversasse com ela e explicasse quem era o seu verdadeiro pai. Entre-
tanto, meu ex-marido tinha se apegado muito a ela e no queria ficar
sem v-la. Mas era importante que "Maria" se afastasse dele para evitar
comparaes. Acertou-se ento a parte legal e ela foi adotada pelo pai.
Ela parecia gostar muito dele. Entretanto, quando tinha 4 anos, a ex-
mulher do pai trouxe de volta a velha histria. Ela disse "Maria" que
ela no era filha dele e sim do meu ex-marido. Ento "Maria" voltou
desse encontro pedindo para ir casa de minha me e l ficou por 6
meses, sem querer olhar para mim, nem para o pai, que estava morando
comigo. O pai dela se afastou de todos os familiares e mudamos de casa
na tentativa de trazer "Maria" de volta para perto da gente...
"Maria" perguntava sempre se no iam tirar o pai dela. No incio
de janeiro desse ano comeou com dificuldade de pegar as coisas no
cho, de se abaixar. Levamos ao ortopedista e ele esclareceu que se tra-
tava de "manha", que no havia motivos para no conseguir fazer aqui-
lo, a musculatura estava toda normal. Levamos a outro ortopedista, tira-
mos varios "raios x", e minha filha fez muitos exames sem que os resul-
tados acusassem qualquer problema. A levamos "Maria" ao neurolo-
gista que fez mais um numero enorme de exames e nada dava positivo...
\Mais tarde, o neurologista pediu os exames CPK, CPKMB, e
\ALDOLASE. Esses exames mostravam alteraes e destruio da mus-
\culatura. Todos os reflexos e S.N.C. estavam intactos. No havia nenhu-
ma alterao. Ele falou que o problema era muscular. E a gente no
sabia mais a quem recorrer... Fomos, ento, ao Rio de Janeiro procurar
outros mdicos e l se falou que a causa do problema era de "auto-imu-
nidade". Nesta altura "Maria" j no conseguia mais subir escadas, por-
que a doena foi evoluindo para pior. Ela no levantava da cadeira, no
sustentava um copo na mo. Nada. S andava, mas igual a um rob. Ela
no se levantava. A gente tinha que levant-la pra tudo...
Procuramos outra doutora que pediu uma bipsia do quadrpice
\direito e mandou que se repetisse os exames de CPK e CPKMB. Esses
mostraram alterao maior, especialmente o ltimo. Ficamos muito
preocupados porque a doena estava comprometendo a parte cardaca.
\O tratamento comeou com a aplicao de 60 mg de corticide. O resul-
tado da bipsia deu 80% de fibrose da musculatura e s havia 20% da
musculatura funcionante. A doutora disse que o problema era muito s- (p. 497)
rio, que no sabia como seria a evoluo, nem se "Maria" responderia
\ao corticide. Mais tarde, feita uma anlise pelo chefe do setor mdico,
disse ele que "Maria" estava se autodestruindo, que a sua doena tinha
todas as caractersticas de causa emocional. Indicou-nas, ento essa te-
rapia pelo Mtodo TIP. Procurei saber se existiam pessoas especializadas
nesse mtodo em nosso Estado e quando descobri vim correndo fazer
essa terapia...

2 Sesso de ADI-mdica - realizada atravs da me da paciente
Veremos agora a terapia ou a ADI-mdica feita indiretamente em
"Maria", atravs da me. Acompanhe o questionamento, realizado pela
ADI-mdica.
T: Chame o sbio e diga-lhe que hoje vamos trabalhar o problema fsi-
co de "Maria". Vamos ver toda a parte fsica e se possvel reverter o
processo, OK? Pergunte a ele se isso possvel.
Pc: Sim.
T: Ento jogue a seguinte reflexo para ele: sbio, para se construir
uma casa, primeiro preciso pensar como se vai faz-la. Fica no
pensamento, no projeto. Depois se arranja meios para concluir esse
projeto, ou seja, o que se pensou. Compra-se o material, arranja-se
os pedreiros e comea-se o trabalho, at concluir por fim esse proje-
to... Pergunte agora para o sbio se com a doena tambm assim:
primeiro se comea no pensamento, depois arranja-se no organismo
os meios para faz-la e depois conclui-se no fsico o que se pensou.
Isto verdade, sbio?
Pc: Sim.
T: Ento pea a ele que me fale o n onde "Maria" pensou em fazer
esse problema fsico.
Pc: 01.
T: N onde concretizou no fsico?
Pc: 4.
T: Ento agora quero falar com a "Maria" atravs de voc. Junte duas
nuvens, a que representa o seu inconsciente e o dela... Mas com ela
que vou falar. como ela v e no voc. Voc deve escut-la e no
interferir. Apenas falar o que ela diz... "Maria", veja agora uma mu-
lher grvida de 1 ms. O que est acontecendo que esteja relaciona-
do com o seu problema fsico?
Pc: Mame est confusa.
T: Qual o motivo? (p. 498)
Pc: ... se surpreendeu por ter ficado grvida.
T: Porqu?
Pc: O marido dela no frtil, o filho de outro.
T: A criana, como est?
Pc: Com medo.
T: Como voc sabe que est com medo?
Pc: Fica encolhida.
T: O que ela pensa dela nesse momento?
Pc: Eu sou um problema.
T: Se eu sou um problema, o que fao comigo?
Pc: Fico quieta.
T: O que fez que esteja relacionado ao problema fsico?
Pc: Queria parar de crescer.
T: Se parar de crescer o que acontece? Qual o pensamento ligado a
isso?
Pc: Eu preciso morrer.
Comentrio: At aqui o processo de "ADI-psicolgica" em tor-
\no do problema fsico. Observe que "parar de crescer" pode estar rela-
cIonado com agresso aos msculos. Continua o questionamento, j de
"ADI-mdica".
T: O que voc fez a no primeiro ms em relao ao fsico?
Pc: Quando as clulas do meu corpo iam se dividir, se separar, eu segu-
rava.
T: Como?
Pc: No deixava o ncleo se separar.
T: Como voc conseguiu fazer isto?
Pc: Tem uma substncia que fazia o ncleo se separar.
T: De onde vem essa substncia?
Pc: De uma coisinha.
T: O que essa coisnha? Pergunte ao sbio, ele vai escrever no qua-
dro.
Pc: Ribossomo.
T: O que ele faz?
Pc: Ele chega perto e vai soltando uma substncia que vai cortando os
fiozinhos dos dois ncleos e eles se soltam. (p. 499)
T: Qual o nome dessa substncia? Pergunte ao sbio, ele vai escrever
no quadro. Veja letra por letra.
Pc: R.I.B.O.N.U.C.L.E.A.S.E.
T: Como voc fez para no deixar os ncleos se separarem?
Pc: Fiz o ribossomo ficar parado.
T: Como voc fez isso?
Pc: Tem uma substncia dentro da clula que segura o ribossomo, que o
paralisa.
T: Que substncia essa? Pea ao sbio para escrever.
\ Pc: R.I.B.O.FL.A.VI.N.A.
T: O que faz essa substncia parar o ribossomo?
Pc: Eu quis.
\ T: De onde vem esse querer?
Pc: Da mente.
T: Como esse querer a na mente? Como voc v?
Pc: uma energia.
T: O que voc fez com ela?
Pc: Fiz parar de crescer...
Comentrio: Passa-se agora aos 4 anos, onde o problema se con-
cretizou no fsico:
T: Veja uma menina de 4 anos.
Pc: Tem uma mulher gritando.
\ T: Quem essa mulher?
Pc: A mulher do papai.
T: O que ela fala?
Pc: A mame roubou o marido dela. Disse que sou culpada. Mame
falou mentira quando disse que sou filha dele. Mame me usou. A
mulher grita.
T: O que a criana conclui a?
Pc: A mame mentirosa.
T: O que a mame?
Pc: Ela falsa, m.
\ T: E uma menina que tem uma me m o que pensa de si?
Pc: Sou ruim tambm. (p. 500)
T: O que fao comigo nesse momento se sou assim? Olhe sobre o fsi-
co o que a criana est fazendo.
Pc: Foi l na medula ssea onde se formam as clulas de defesa.
T: O que voc est fazendo l? Descreva como v.
Pc: Acontece assim: uma clula de defesa se divide e d origem a outra.
T: Como chama esse processo? pergunte ao sbio.
Pc: Mitose.
T: E da?
Pc: Mas eu queria uma clula diferente.
T: Que clula?
Pc: Para destruir o corpo... a eu fiz uma clula oposta!
T: Como voc consegue fazer isto?
Pc: Minha vontade.
\ T: De onde vem essa vontade?
Pc: Vem do crebro.
T: Como?
Pc: uma ordem.
T: Que ordem essa?
\ Pc: Que a clula tem de atacar.
T: Como essa ordem sai do crebro e chega at a medula?
Pc: uma corrente eltrica.
\ T: Vem atravs de qu?
Pc: Dos nervinhos.
T: Olhe l no final dos nervos, como sai da e chega na medula?
Pc: Tem umas bolinhas brancas que saem deles.
\ T: Pergunte ao sbio: que bolinhas so estas? Ele vai escrever
Pc: C.I.T.O.C.R.O.M.O.S.
T: O que fazem esses citocromos?
Pc: Levam a ordem de fazer clulas opostas de ataque.
T: Como acontece isto?
Pc: Tem uma hlice, uma espiral.
T: Que espiral essa?
Pc: DNA.
T: E a? (p. 501)
Pc: Ela d um tiro e faz um disparo atmico, desfaz e refaz rapidinho a
espiral, muda a posio das protenas.
T: E o que acontece?
Pc: Muda a ordem, agora de ataque.
T: Entendi. Na hora da diviso da clula, passa a ordem para a clula.
Agora ela tem a funo de atacar... Mas atacar o qu?
Pc: A musculatura.
T: Como se faz isto?
Pc: A clula gruda na fibra muscular e comea a destruir a musculatura.
T: Como ela faz para destruir a musculatura?
Pc: Tem uma substncia que sai dela e destri a protena da fibra, a ela
vai amolecendo e fica frouxa.
T: Que substncia essa? Pergunte ao sbio.
Pc: Enzima.
T: O que acontece com a fibra destruda?
Pc: Vem outra clula para o tecido, para tentar reconstruir, mas forma
um tecido fibroso.
T: Que clulas so essas?
\ Pc: Fibroblastos.
T: "Maria", veja em toda sua musculatura quanto por cento j foi
destrudo e substitudo por fibrose?
Pc: 40%.
T: Quais os locais?
Pc: Nas pernas, braos, pescoo, nas costas, e l no corao tambm.
T: Qual a percentagem de musculatura comprometida no corao?
Pc: 5%.
T: OK... Na prxima sesso, a psicloga vai continuar a trabalhar com
voc a parte psicolgica que deu origem aos problemas fisicos.
Comentrio: J havia sido feita a ADI-psicolgica geral. Agora a
interveno psicolgica visava especficamente remover as frases-con-
clusivas "eu sou um problema", "eu preciso morrer", eu "preciso parar
de crescer", e "eu sou m" que retroalimentavam a doena de "Maria",
desencadeando o processo fsico de autodestruio.
As substituies e decodificaes necessrias da "ADI-psicol-
gica" foram feitas... No final da terapia, a paciente registrava em seu in-
consciente "eu quero viver". Segue o processo com a "ADI-mdica". (p. 502)
T: Olhe l para dentro de si, o que est acontecendo a? Mergulhe den-
tro de voc e v at a medula. Diga, o que est acontecendo?
Pc: No tem mais ordem do crebro.
T: O que fez parar essa ordem?
Pc: A vontade.
T: Qual a vontade?
\ Pc: De viver.
T: Como voc sabe que no existe, o que mostra a que sumiu essa
ordem?
Pc: A clula no est ficando mais diferente, agora ela igual.
T: Onde voc est vendo?
Pc: L na medula... tudo normal, as clulas que dividem so iguais s
outras...
T: Veja que clulas so estas que esto dividindo igual?
Pc: As de defesa.
T: E o que elas fazem?
Pc: Vo defender o organismo.
T: E as clulas que atacavam?
Pc: Esto l, mas elas no tm mais funo.
T: Como voc sabe?
Pc: No tem mais ordem para elas.
T: Ento por que continuam guardadas a?
\ Pc: Vo ficar velhas e morrer. Elas no prestam mais
T: Se no prestam por que esto a?
\ Pc: Vo morrer
T: Se estas clulas ficarem guardadas na medula o processo doentio
pode voltar?
Pc: No, a clula nova sadia.
T: Eu quero que voc me diga agora como a gente pode reverter o pro-
cesso. Pergunte ao sbio. Sbio, o que eu devo fazer para reverter o
\processo? Voc disse que a reverso poderia ser feita.
Pc: As clulas agora so sadias.
T: Pois , mas o msculo est lesado. Eu quero saber como a gente vai
reverter isso? Pergunte para o sbio, ele disse que poderia ser rever-
tido. Sbio, como ns vamos reverter o que aquelas outras clulas
fizeram e que agora no existe mais? A partir de hoje elas no exis-
tem, mas as outras clulas que existiram lesaram os msculos. Eu (p. 503)
quero saber como a gente vai fazer para desmanchar o que as outras
fizeram... A casa malfeita est l, eu preciso desmanchar essa casa
\para fazer uma casa bem-feita. Entendeu? Ns vamos ter de retirar
todo esse estrago que est na musculatura para poder construir nova
musculatura. Pea para o sbio confirmar se isso possvel.
Pc: Disse que .
T: Ento me diga: se possvel, como que pode ser feito?
Pc: As clulas precisam se regenerar.
T: O que faz essas clulas se regenerarem?
Pc: A ordem tambm.
T: De onde deve vir essa ordem?
Pc: Do crebro.
T: Ento d a ordem ao crebro com toda firmeza e veja essa ordem,
veja como ela se concretiza, onde ela passa, e at onde ela chega. V
me descrevendo.
Pc: Todas as fibras musculares de meu corpo comeam a se regenerar
agora.
T: Isto. Agora veja a ordem descendo do crebro, por onde ela est
vindo?
Pc: Pelos nervos.
T: Chega at onde?
Pc: Aos msculos.
T: E o que faz nos msculos?
Pc: As clulas comeam a juntar protenas.
T: Mas como?
Pc: Vo arrumando as protenas.
T: Vai falando.
Pc: Vo formando as clulas musculares novas.
T: Vai falando.
Pc: Mas isto demora.
T: Tudo bem, vai demorar quanto tempo? Olhe l, pergunte ao sbio. A
gente no vai fazer tudo em um dia, voc levou uma vida pra fazer
isso, 4 anos. Mas eu no quero que voc faa isso em 4 anos. Quere-
mos o mais rpido possvel. Pergunte para o sbio qual seria o tem-
po recorde para fazer isso. esse tempo que queremos dar a ele.
Pergunte ao sbio, qual o tempo mnimo?
Pc: 2 meses. (p. 504)
T: Ento fale para essa criana a: em 2 meses voc tem de fazer todo o
trabalho. D essa ordem para a musculatura.
Pc: Voc tem de trabalhar em 2 meses.
T: E o que acontece com a musculatura? Olhe se ela responde a essa
ordem?
Pc: Ela comea a trabalhar.
T: Est trabalhando mais depressa ou mais devagar?
Pc: Mais depressa.
T: E o tecido fibroso, como que fica? O que acontece com o tecido
fibroso?
\ Pc: O tecido fibroso est sendo destrudo.
\ T: Como est sendo destrudo!
Pc: Tem uma clula.
T: Qual o nome dela?
Pc: Fagcito.
\ T: O que ela est fazendo?
Pc: Est comendo.
T: Comendo o qu?
Pc: O tecido fibroso.
\ T: E a?
Pc: Est produzindo uma fibra nova no lugar.
\ T: Ah! E o tecido fibroso que dc come vai depositarem que? Pra onde
\vai esse fagcito?
Pc: Ele fica cheio, cheio, cheio e a estoura.
\ T: Estoura?
Pc: Estoura e eliminado.
\ T: Onde eliminado, atravs de onde? Para onde vai o tecido fibrtico?
Pc: Ele vai embora pela urina.
\ T: Mas como que de chega a a urina?
Pc: Pelo sangue.
T: Pelo sangue?
\ Pc: A clula ccii inc-hando, se rompe todinha, fica um monte de pedaci-
nhos e vai embora pela urina.
T: E na urina ela sai sob forma de qu? Se eu fizer um exame de urina
\agora, o que vou encontrar?
\ Pc: Alhumindria. (p. 505)
\ T: Albuminria? assim que aparece?
Pc: .
\ T: Mas essa albuminria vai prejudicar?
Pc: No.
T: Vai o qu?
Pc: Vai ajudar.
T: T bom. Ento o fagcito est comendo o tecido fibroso e est sen-
do substitudo pela fibra, no isso?
Pc: Fibra normal.
T: E vai levar 2 meses, no isso?
Pc: Para consertar tudo.
T: Agora eu quero que voc v at o corao. Veja no corao os 5% da
musculatura que est destruda. Ainda tem tecido fibrtico l?
Pc: Est sumindo.
T: No corao tambm?
Pc: No estou vendo nada.
T: Ento volte ao seu estado normal, enquanto conto at trs...
Comentrio: Segue a essa uma sesso de terapia com a psicloga
para verificao dos nmeros que foram apontados pela paciente como
relacionados doena. Na "testagem" desses nmeros aparece o "03"
que no havia sido mencionado antes pela paciente. A psicloga inves-
tiga o motivo desse nmero no ter sido mencionado antes. Isto denun-
cia uma "resistncia" inconsciente cura, como se pode verificar no que
segue.
Acompanhe um trecho do questionamento indireto dessa ques-
to (ADI-psicolgica).
T: Por que o "03" no apareceu antes?
Pc: Porque o escondi.
T: E por que escondeu?
Pc: Porque "eu sou ruim". (FR)
T: O que essa frase faz no psiquismo?
Pc: Est dividindo.
T: O que essa diviso?
Pc: A pessoa uma coisa e mostra outra, falsa e se mostra boa... Eu
sou dupla, penso uma coisa e falo outra...
T: Por que a criana dividiu seu psiquismo?
Pc: Sou como a mame: falo uma coisa e penso outra. (p. 506)
Comentrio: Terapizou-se aqui a "duplicidade" psicolgica. Evi-
denciou-se, ento, que fisicamente esse duplo se refletiu em "guardar
algumas clulas doentes, para um momento de emergncia"... Em ou-
tras palavras: a paciente no eliminou todas as clulas doentes com a
sua "vontade", com a "ordem do crebro", porque queria inconsciente-
mente guard-las para desencadear novamente o processo da doena,
quando sentisse necessidade disto - o que confirma a "resistncia"
mencionada. Isto prova, mais uma vez, o todo "psiconoossomtico" de
uma pessoa e que no se consegue a "cura" quando esses nveis no
so atingidos todos pela terapia, especialmente pela ADI-psicolgica
que "decodifica a retroalimentao" da doena e que deve atuar para-
lelamente ADI-mdica. Segue o questionamento-teste em torno da
duplicidade mencionada depois da decodificao:
T: Veja agora aquelas clulas de ataque que estavam guardadas na me-
dula.
Pc: No vejo mais, desapareceram.
T: Porqu?
Pc: No existem mais.
T: O que mudou?
Pc: Antes falava uma coisa e pensava outra, mandava uma ordem de
destruio. Agora fala o que pensa, no tem mais ordem de des-
truio.
Comentario: A TIP-Terapeuta testa tambm o n responsvel pela
"duplicidade" que no deve surgir mais no inconsciente.
\ T: Qual era nutino o n" que estava guardando as clulas? Qual o
que voc havia escondido, que no aparecia na placa que ns traba-
lhamos?
Pc: No estou lembrando.
T: timo. mas pergunte ao sbio se esse numero que voc quis escon-
der porque poderia dar a ordem para reativar aquelas clulas que
estavam guardadas ainda est a.
Pc: Disse que no.
Comentrio: Resolvida a questo da "duplicidade" e das "clu-
las guardadas" que poderiam fazer o retorno da doena, a mdica Inves-
tiga no inconsciente a influncia dos antepassados sobre o tipo de doen-
a "escolhida" pela paciente. (p. 507)
T: Hoje eu quero saber onde voc aprendeu a fazer a sua doena. Eu
gostaria de saber onde voc buscou esse conhecimento. Se voc teve
alguma referncia ou no. Veja se voc buscou na mame ou no
papai, ou atrs da mame ou atrs do papai. O sbio vai te apontar
onde voc foi buscar referncia para fazer esse tipo de agresso fsi-
ca.
Pc: (Silncio).
T: Eu busquei, sbio, essa referncia? Sim ou no? Deixa o sbio res-
ponder.
Pc: Sim.
T: Onde eu busquei?
Pc: Atrs do papai.
T: Nmero? Quantas geraes atrs do papai?
Pc: 5.
T: Agora voc vai ver uma fila de 5 pessoas. Olhe para a ltima pessoa
l da fila. Veja agora a cena que est passando l. O que voc est
vendo?
Pc: Ela vai morrer.
T: O que voc v na cena quando diz que ela vai morrer?
Pc: Ela est com tumor.
T: Onde esse tumor?
Pc: No tero.
T: Qual a relao deste tumor no tero com o problema fsico que voc
fez?
Pc: A ordem.
\ T: Qual a ordem?
Pc: Mudar o cdigo.
T: Ela fez isso? Essa mulher a?
Pc: Fez.
T: Que cdigo ela mudou?
Pc: Da clula.
T: Qual clula?
Pc: Da fibra do msculo do tero.
T: Como ela fez isso? Veja por dentro da mulher, do fsico dela. De
onde vem a ordem?
Pc: Do crebro.
T: Chega at o tero, como?
Pc: Eltrica. (p. 508)
T: Atravs de qu?
Pc: Eltrons.
T: Mas esses eltrons vm por onde?
Pc: Nervos.
T: Olhe l os eltrons passando pelo nervo.
Pc: Est pulando.
T: Pulando? E chega at onde?
Pc: Na clula.
\ T: Qual clula?
Pc: Muscular lisa.
T: O que faz quando essa ordem chega a?
Pc: Ela passa a ordem para a clula se modificar.
T: Como faz isso? V o que est saindo l do nervinho?
Pc: Passa pelo citocromo.
T: O que acontece?
Pc: Sai do nervo, chega perto da clula, fica na membrana, a faz um
disparo atmico no ncleo da clula muscular.
T: E o que acontece?
Pc: Recebe uma ordem para proliferar.
\ T: Proliferar como?
Pc: Proliferar um novo tipo de clula.
T: No a clula muscular, uma clula diferente?
Pc: Diferente.
T: Que nome se d a essa clula diferente?
Pc: Contrrio, clulas diferentes.
T: Olhe l. Mas partiu de uma clula s? Ou so muitas? uma que
recebe a ordem, ou so muitas? Olhe na hora que chegou a ordem.
Pc: um grupo.
\ T: Partiu de um grupo? Eram normais essas clulas?
Pc: Eram.
T: E agora esto se modificando?
Pc: Esto.
T: Quando houve o disparo atmico no ncleo, o que aconteceu?
Pc: Desarmou e armou de novo.
T: O que desarmou e armou de novo?
Pc: DNA. (p. 509)
T: Que forma ele tinha antes quando era normal? V se tm um nome
estas formas, a forma normal e a forma contrria.
Pc: Mas no contrria.
T: Como ento?
Pc: tudo diferente.
T: diferente?
\ Pc: , diforme.
T: Quando ocorre o disparo forma um outro tipo de DNA? Que outro
tipo ento, explica que eu no estou entendendo.
Pc: Tomam forma diferente.
\ T: E quando tomam forma diferente o que acontece?
Pc: Essas clulas no tinham ordem de se reproduzir.
T: E agora?
Pc: Agora tm.
T: E quando elas recebem essa ordem o que acontece? Voc est vendo
o que a?
Pc: Reproduz clula diferente dela.
T: Ea?
Pc: E a velocidade de reproduo grande.
T: Olha que tamanho que ficou.
Pc: Tamanho de uma laranja.
T: Ficou s a, ou foi para outro lugar no organismo?
Pc: Foi.
T: Para onde?
Pc: Ovrio esquerdo.
T: O que voc v no ovrio? a mesma clula?
Pc: As mesmas clulas.
T: Ento pergunte ao sbio se metstase?
Pc: , porque a ordem no chegou l.

\(p. 510)

\ T: Como essa clula est chegando l no ovrio? Olhe a, vai atravs de
qu? Como chega l?
Pc: Ela est caminhando por um fio de clulas, e vai passando por entre
as clulas normais, e vai pelo meio e atinge o lugar que ela quiser E
atingiu o ovario.
T: Ela morreu disto?
Pc: Morreu.
T: Veja o momento antes dela morrer, por que ela fez isto? Qual o mo-
\tivo? Pergunte ao inconsciente dela se foi ela que provocou a doen-
a...
Pc: Ela no queria mais viver.
T: O que vem dela para voc?
Pc: Est vindo o sentimento de culpa.
Comentrio: Essa questo foi trabalhada pela ADI-psicolgica.
A paciente expressou um sentimento de culpa relacionado sua funo
de mulher e de me. A paciente tambm estava se autopunindo e buscou
a forma de faz-lo na mencionada ancestral.
T: Ah! Foi isto? Ento foi nisto que voc se identificou com essa mu-
lher a? E o que voc copiou do problema fsico daquela mulher
ancestral?
Pc: Como mandar a ordem.
T: Mas a ordem que voc aprendeu no foi diferente da ordem que ela
deu?
Pc: A pessoa d a ordem que quer.
T: Voc deu diferente dela, mas aprendeu como buscar a ordem, foi
isso?
Pc: Foi.
T: Me esclarea uma coisa: ela formou um carcinoma, n? Se carci-
\noma por que est l nas fibras musculares? Normalmente o carci-
noma tecido epitelial, por que est l nas clulas musculares? Olhe
l.
Pc: Porque o DNA de qualquer clula sabe fazer qualquer outra clula.
T: isto? Era uma fibra muscular, no era? E por que est se transfor-
mando em tecido epitelial e em carcinoma? Vem do DNA?
Pc: Vem.
T: Veja se em outro lugar do organismo dessa mulher tinha algo pareci-
do. Veja da cabea at os ps, se alm do tero e do ovrio tinha
outro lugar.
Pc: Mama.
T: O que tem na mama?
Pc: Tumor.
T: Como apareceu esse tumor a?
Pc: Ele foi para l. (p. 511)
T: Veja o local que comeou, se na mama, no tero ou no ovrio? Veja
o foco primrio, vai acompanhando.
Pc: Primeiro no tero.
T: Primeiro foi o tero?
Pc: Foi, depois o ovrio e depois aquelas clulas foram para o sangue e
chegou na mama.
T: Qual o tumor da mama?
Pc: o mesmo.
T: Como que uma clula muscular se transforma em clula epitelial e
d um carcinoma? Pea ao sbio para explicar.
Pc: Toda clula no DNA tem tudo, o cdigo do corpo humano inteiro,
capaz de proliferar qualquer clula, desde que receba a ordem.
Comentrio: Observe no trecho acima como a paciente conse-
guiu detalhar o processo fsico de uma ancestral acontecido cinco gera-
es atrs dela! Aps essa sesso realizou-se uma sesso de ADI-psico-
lgica para decodificar o problema ligado ancestral. Segue aqui o teste
sobre o estado psicofisico da paciente.
T: Agora d uma olhada dentro do seu fsico. Naquela musculatura que
estava trabalhando rpido para desfazer aquele tecido fibrtico. D
uma olhada e veja, como est a fibrose?
Pc: Est quase normal.
T: Quanto falta?
Pc: S um pouquinho. questo de tempo.
T: E o msculo?
Pc: Est bom.
T: Tem alguma fibrose?
Pc: S um pouquinho.
\ T: Olhe o corticide, como est?
Pc: No tem, joguei fora.
T: Por onde?
Pc: Pela urina.
T: Como esto seus movimentos? Fisicamente como est?
Pc: Eu j consigo abaixar.
T: mesmo? Sua me falou que voc est at danando...
Pc: Eu j pego coisas no cho, levanto do cho tambm. Agora no pre-
ciso segurar em nada para me levantar do cho. (p. 512)
T: Quanto tempo vai levar para desaparecer esse restinho que est a?
Pc: At completar o tempo.
\ T: Completar os dois meses?
Pc: Sim.
T: Ento separe as "nuvens" e pode voltar ao normal. Um... dois... trs...

Pesquisa complementar de "ADI-mdica"
T: Voc passou por uma junta mdica que diagnosticou a doena que
voc fez como sendo distrofia muscular progressiva, forma Becker,
doena gentica, ligada ao cromossomo X ou como sendo
dermatopoliomiosite, doena de carter auto-imune. Qual dessas
doenas representa a doena que voc fez?
Pc: Nenhuma das duas.
T: Tem descrio na Medicina para essa doena que voc fez?
Pc: No.
\ T: Qual a diferena da doena que voc fez com a dermatopoliomiosite?
\ Pc: Na dermatopoliomiosite falta o oxignio no local
T: O que gera essa falta do oxignio?
Pc: Os vasos pequenos na pele... Entope, destri e fica pouco oxignio.
\ T: O que entope e destri esses vasos?
Pc: O linfcito.
\ T: Como faz isso?
Pc: Ele destri o msculo do vaso, ento ele fica igual a um canudinho
vazando, no funciona, entope e a pele fica sem oxignio. A ele
comea a atrofiar, pode ficar at todo estragado.
T: Como fica a pele quando a gente a v?
Pc: Com manchas escuras. Aparece assim porque as clulas estouram,
morrem e sai de dentro delas um monte de bolinhas pretas que dei-
xam a pele escura.
T: Que bolinhas so estas?
Pc: Melanina.
\ T: E o mecanismo da destruio muscular, qual a diferena do que voc
\fez?
Pc: o mesmo... produz uma enzima que destri o msculo.
T: Veja se no seu caso houve essa leso da musculatura do vaso.
Pc: ... S um pouquinho. mas no foi na pele, foi s no vaso do msculo
para faltar oxignio e morrer depressa. (p. 513)
T: Mas poderia ter ocorrido tambm na pele?
Pc: No tinha essa ordem, s para o msculo.
T: No foi dada essa ordem?
Pc: No precisava.
T: O que desencadeia a dermatopoliomiosite?
Pc: A vontade de se destruir.
T: Por que voc escolheu, entre tantas formas de agredir, agredir justa-
mente a musculatura?
Pc: Por causa do corao. Quando atinge o corao, morre.
T: Por que atingir exatamente o corao? Pea ao sbio a verdade.
Pc: Para no amar (Questo j trabalhada na ADI-psicolgica.)
T: Qual a diferena com a distrofia muscular progressiva, doena ge-
ntica que agride a musculatura e o corao?
Pc: Na gentica tem a chave, s copiar, se quiser.
T: O que quer dizer com essa chave?
Pc: No precisa criar a doena, j tem a chave, a indicao da doena,
s querer e copiar o que j tem indicado.
T: Onde fica essa chave?
Pc: No DNA do vulo ou do espermatozide.
T: O que faz essa chave ficar a?
Pc: passado pelo pai, pela me ou pelos dois, mas a pessoa que vai
decidir se vai usar a chave ou no.
T: Quer dizer que s a presena da chave no define que a pessoa vai
ter a doena?
Pc: No, s existe a chave, a indicao sem a doena. A doena s apa-
rece se a pessoa quiser. A pessoa tem a chave e tem a liberdade de
escolher.
T: Qual o momento em que a pessoa pode usar a chave?
Pc: Quando o vulo se junta ao espermatozide.
T: Como a doena se desenvolve?
Pc: A pessoa quer, a a ordem dada naquele pedacinho do DNA que
vai formar a medula ssea. A no precisa dar mais ordem. Nas clu-
las da medula que vo se formar, uma parte ser de defesa e a outra
de um outro jeito, porque para atacar a musculatura.
T: A literatura fala que o linfcito libera linfocina na doena chamada
dermatopoliomiosite. Essa linfocina poderia ser essa enzima? Per-
gunte ao seu sbio.
Pc: No. (p. 514)
T: Qual a diferena?
Pc: A enzima destri a fibra. E a linfocina abre uma passagem na mem-
brana do msculo para passar a enzima. Onde ele fica grudado na
fibra muscular faz-se um buraco nas duas membranas que esto jun-
tas, ai a enzima passa.
T: Como so produzidas?
Pc: ... So feitas de aminocidos, mas a seqncia diferente, por isto
cada uma tem sua funo especifica.
T: Na distrofia muscular progressiva, na bipsia, por que encontramos
gordura no msculo?
Pc: Porque a destruio muito rpida. No d tempo de fazer logo a
fibrose. Como tem gordura por perto ele enche esse lugar vazio com
gordura, porque no pode ficar vazio. Mas depois vira fibrose, s
quando no d tempo que coloca gordura no lugar.
T: Quanto idade de aparecimento: por que mais cedo na distrofia,
entre 2 a 4 anos e mais tarde na poliomiosite?
Pc: Porque uma j aparece na concepo. A mais rpida. A outra a
pessoa provoca mais tarde.
T: Como a evoluo da doena?
Pc: Depende da vontade da pessoa, da intensidade da ordem, se a ordem
for forte a evoluo rpida.
T: Como tratar?
Pc: S existe uma forma - a vontade de querer viver.
T: Se voc fosse dar um nome doena que voc fez e que agora cu-
rou, como seria esse nome?
Pc: Distrofia muscular... progressiva... auto-imune.

\Avaliao final com a me da paciente (ADI-mdica)
T: Como est sua filha agora? Fale sobre ela.
Pc: Muito bem. Ela j deita e pega as coisas no cho, anda, corre, anda
de bicicleta, vai para a piscina, entra e sai, sobe e desce as escadas.
T: E o bal?
Pc: T indo bem, vai fazer uma apresentao. Nos ensaios pensei que
ela fosse ficar cansada. Mas ela ensaiou direitinho e no se cansou.
T: Como era antes?
Pc: Ela no ia ao bal, no tinha como. No danava nada, no conse-
guia fazer educao fsica. E agora quando as aulas terminaram ela
j fazia educao fsica. A ltima coisa que ela fez e que ela estava
preocupada de no conseguir fazer era se levantar do cho quando (p. 515)
sentava, porque tinha medo de cair e no conseguir se levantar. Ago-
ra ela consegue se levantar e vem mostrar pra gente. Consegue le-
vantar sozinha.
T: S est evoluindo para melhor?
Pc: S evoluindo para melhor, no teve um ponto, uma parada de evolu-
o.
T: E emocionalmente como est?
Pc: Antes ela era irritada, deprimida. Hoje no; alegre, abraa espon-
taneamente, vai para o nosso quarto... Ela no ia mais...
T: E os exames dela?
\ Pc: Normais. Aldolase e C.PK. normal. Hemograma normal.
T: E o mdico dela, o que diz?
Pc: Ele no sabe como pode acontecer uma coisa dessas. Mas disse que
existem casos que involuem at sem medicamentos, lembra? Eu no
falei nada, s quem sabe desse tratamento aqui a psicloga que faz
\ludoterapia com ela 2 vezes por semana.
T: O que a psicloga falou?
Pc: Falou que a mudana foi radical.
T: E o exame que voc falou do corticide?
Pc: Fiz o exame e ela liberou o corticide na urina.
T: E ... ela havia dito que ia botar para fora, sob a forma de cortizol. E
achou a protena na urina?
Pc: Achou a protena, porm dentro de valores normais. Da protena de
24 horas ela eliminou quase que a metade do valor.
T: Mas antes tinha protena?
Pc: No, antes no foi dosado isto.
T: Mas quando ela fazia exame de urina de rotina, tinha protena?
Pc: No, no tinha protena.
T: Depois do tratamento?
Pc: , apareceu depois.
T: E ela perdeu peso?
Pc: Dois quilos, perdeu peso e est crescendo, coisa que o corticide
inibe, cresceu 3cm.
T: Est inchada?
Pc: Estava, mas desinchou bastante. Aquela pigmentao da mozinha
dela desapareceu. E outra coisa, em relao fraqueza da muscula-
tura dos braos, ela perdeu at a noo... ela vai brincar com o pai e
d cada aperto nele a ponto de deix-lo roxo! (p. 516)
T: E antes?
Pc: No, no tinha fora. O copo caa da mo dela. Agora quando me
abraa eu sinto a fora que antes no tinha.
\ T: E o pai, o que est achando disso a? (Dirigindo-se ao pai)
Pai: Eu no sei nem o que pensar.
T: Quando vocs chegaram aqui para fazer o tratamento, vocs espe
ravam isto que est acontecendo?
Pai: Minha esperana era de alguma estabilizao. Na realidade daque
a gente sabia da evoluo, se tivesse alguma chance, a melhora se-
ria um prolongamento de dois ou trs anos.
T: E a mdica, como v isso?
Pai: Diz que como mdica no consegue explicar.
Concluindo: A mdica (TIP-terapeuta) continuou acompanhan-
do o caso. Aps os 45 dias intensivos de tratamento pela ADI a paciente
andava normalmente. Logo depois fez a sua apresentao pblica de
dana de bal, sem cansao...
Obs.: A terapia descrita foi feita em 1993. Hoje(1997) a paciente
continua sem sintomas da doena.

B) Relato parcial de pesquisa e tratamento pela "ADI-mdica"

Caso: alopecia
A terapia que segue mais uma vez realizada pela dupla de TIP-
\terapeutasj mencionada (Dra. Hclenice, da ADI-mdica e Dra. Eunides
da ADI-psicolgica). Os trechos que apresentamos mostram o entrela-
amento psico-orgnico do sintoma de "alopecia". O questionamento
Inicia com a "ADI-psicolgica".
T: Quero o n onde voc pensou pela primeira vez em fazer essa queda
de cabelo.
Pc: 01.
T: Onde desencadeou esse pensamento no fsico?
\ Pc: 10.
T: Qual o n onde se concretizou a queda do cabelo?
Pc: 28.
\ T: Ento veja-se no V ms de gestao.
Pc: Minha me est preocupada.
T: O que a preocupa? (p. 517)
Pc: Ser menino ou menina?
T: O que ela quer?
Pc: Homem.
\ T: E se eu sou mulher, o que eu sou?
Pc: Algo ruim.
T: Qual o pensamento que liga isto ao problema fsico?
Pc: Devo ficar careca.
T: Se ficar careca o que acontece?
Pc: Pareo com homem...
\ T: E aos 10 anos o que aconteceu?
Pc: Pai conversa com o tio. Disse que queria ir para o Amazonas. Se o
primeiro filho fosse homem, ele teria ido e estaria feito. Mas como
foi mulher, a ele teve de ficar.
\ T: O que a criana de 10 anos pensou, ligado ao problema fsico?
Pc: Queria ser homem.
T: Para qu?
Pc: Para agradar ao pai.
T: E o que a criana fez? Como reagiu?
Pc: Cortou o cabelo curtinho.
T: Para que?
Pc: Para ser igual a homem.
Comentrio: At aqui se levantou a "causa primeira", que como
j dissemos reside sempre num pensamento provocado em funo de
uma emoo. Segue o questionamento-diagnstico de ADI-mdica.
Acompanhe:
T: Eu quero ver o que voc fez para concretizar fisicamente a idia da
alopecia.
Pc: Est tudo entupido.
\ T: Pergunte ao sbio a relao disto com o V ms de gestao.
Pc: No sou aceita... No sirvo para nada... No sou nada.
T: E se no sou nada, fao alguma coisa fisicamente?
Pc: Ficar feia.
T: Como faz isto?
Pc: Na cabea... puxando os fios.
T: Para qu? (p. 518)
Pc: Para carem...
T: O que est entupido?
Pc: ... Onde sai, onde hrotam os fios de cabelo.
T: O que faz ficar entupido a?
Pc: Gordura amarela.
T: Como essa gordura amarela chegou at a? normal ter essa gordu-
ra a?
Pc: Sim.
T: Se normal, por que voc est falando que est entupido? Essa gor-
dura amarela normal estar a? Pergunte para o sbio.
Pc: Est falando que normal.
T: Ento qual a relao? O que na verdade est entupido onde brota o
cabelo? Veja l, o sbio vai mostrar uma figura de livro onde est o
\folculo piloso, onde deveria nascer o cabelo. Olhe o que est acon-
tecendo? Veja o que normal e o que est diferente.
Pc: Ele vai fazendo uma bolinha e vai saindo. Isto normal.
T: E o seu?
Pc: Fica enroladinho l embaixo. Tem uns lugares que no tm nem
cabelo. Pica enroladinho, sem nada.
T: O que o impede de fazer essa bolinha e sair para fora? Olhe l.
Pc: No tem fora.
T: O que no tem fora?
Pc: O fio.
T: Veja o lugar dele sair, se est aberto?
Pc: Est fechado.
T: Por que est fechado? Veja o que est fechando o local de sair o
cabelo? Tem alguma coisa?
Pc: A ordem.
T: Essa ordem vem de onde?
Pc: Do crebro.
T: Veja essa ordem descendo. Ela vai atravs de que?
Pc: Atravs do sangue.
\ T: T vendo o que a? sangue? Que cor voc v a?
Pc: meio vermelho, amarelado.
T: Pergunte ao sbio se isso sangue ou nervo? Deixa ele te falar.
Temos de ter essa certeza. Pode ser tanto um quanto outro. (p. 519)
Pc: So nervos.
T: Vem atravs dos nervos e chega at onde?
Pc: Na raiz.
T: Raiz de qu?
Pc: Do cabelo.
T: Olhe o que atinge a raiz do cabelo. Veja se mesmo na raiz ou
antes da raiz do cabelo que isto acontece.
Pc: Ele chega fraquinho, a no tem circulao no sangue.
T: Ento o problema que est faltando a o qu?
Pc: sangue.
T: Ento veja para onde est indo aquela ordem, se para a raiz do
cabelo ou para a circulao.
Pc: Circulao.
T: O que voc v, como voc sabe que circulao?
Pc: Ele escreveu no quadro.
T: Escreveu? Ento pea a ele para te mostrar mais detalhes.
Pc: No fica l no fio do cabelo, fica antes. Ela enfraquece antes da
"voltinha".
T: Ento olhe l. O que a ordem est enfraquecendo antes da voltinha?
Pc: As veias.
\ T: O que faz as veias enfraquecerem?
Pc: Somem, ficam fininhas.
T: Como consegue fazer com que as veias fiquem fininhas? Como eram
antes?
Pc: Eram grossinhas.
T: Como era a circulao a?
Pc: Toda tranada.
T: Qual era a funo desse sangue a?
Pc: Alimentar o cabelo.
T: Ento, quando a ordem chega l embaixo, ela faz o que com estas
veinhas?
Pc: Ela traz pouco sangue. Fica fraquinha.
T: Veja o momento em que comea a ficar fina, como acontece isso? O
que faz na veia?
Pc: Ela diminui, murcha, contrai.
T: Como acontece para se contrair? Veja l no nervo se existe alguma
coisa saindo para fazer estas veias se contrarem. Existe, sbio? (p. 520)
Pc: Existe.
T: O que ?
Pc: Dor.
T: Onde?
Pc: No nervo.
T: Veja o que essa dor faz no nervo l.
Pc: O nervo fica dolorido.
T: O que tem a ver essa dor com os vasos ficarem contrados? Primeiro
tinha uma ordem, qual mesmo a ordem?
Pc: Ficar feia.
T: Qual a relao com "ficar feia"? O que esse nervo faz no sentido de
fechar a circulao? Eu no sei se pelo prprio nervo ou se pela
substncia. Pea ao sbio para ser preciso. Quero saber isso. O que
acontece no final do nervo que faz esses vasos se contrarem?
\ Pc: Falou "impulso nervoso".
T: Esse impulso nervoso, ao passar para esses vasos faz o qu?
Pc: Contrair.
T: Quando chega pouco sangue o que acontece com a raiz do cabelo?
Pc: Fica com fome... fica fraca.
T: Se fica fraca, o que acontece?
Pc: Morre.
\ T: Onde comeou a enfraquecer o cabelo? Nos 10 anos comeou o
mecanismo, mas quando comeou a enfraquecer?
Pc: 17 anos.
T: Vcja os 17 anos. O que aconteceu menina para marcar essa idade e
comear a atingir os cabelos? Veja por fora agora.
Pc: Est na casa dos avs estudando e eles no gostam dela.
T: O que ela pensa dela prpria?
Pc: Eu sou rejeitada.
T: Qual o pensamento ligado ao problema fsico?
Pc: Ser homem.
\ T: Por qu? Se fosse homem o que aconteceria?
Pc: No era dependente deles.
T: Ento volta para dentro, o que est acontecendo naqueles vasinhos
l?
Pc: Raiva.
T: O que essa raiva est fazendo a dentro desse couro cabeludo? (p. 521)
Pc: Contraindo todo o couro cabeludo.
T: Olhe a parte fsica l dentro. A ordem est do mesmo jeito que nos
10 anos?
Pc: Est mais ativa.
T: Veja, o que faz l?
Pc: Enfraquece a raiz.
T: O que faz para enfraquecer? Olha a circulao, est como estava aos
10 anos?
Pc: Est menor.
\ T: O que est acontecendo com os cabelos? Olhe l.
Pc: Esto perdendo a vida, esto ficando foscos, fracos.
T: Ento veja os 28 anos, onde se concretizou a queda do cabelo. Olhe
primeiro por fora.
Pc: Ela teve um beb... est de nenm novo.
T: E da? Qual o pensamento que est ligado a "alopecia"? O que fez o
cabelo comear a cair? O que essa mulher est pensando?
Pc: (Silncio).
T: Olhe para a cara da mulher. Como "t a cara dela"?
Pc: Com medo.
T: Medo! Qual o motivo?
Pc: Cime.
T: De quem?
Pc: Do marido... t estudando e deixou ela sozinha.
T: E o que importante a, o que est ligado a esse problema da alopecia?
\ Pc: ruim ser mulher.
T: E se ruim ser mulher, o que fao?
Pc: Ser homem.
T: O que ela est fazendo fisicamente? Olhe por dentro agora.
Pc: T engordando.
T: Engordando o qu?
Pc: Engordurando as coisinhas em volta assim.
T: Em volta de qu?
Pc: Da raiz do cabelo.
T: E quando essa gordura fica a, o que acontece?
Pc: Enfraquece.
T: E quando enfraquece, o que acontece com o cabelo? (p. 522)
Pc: Cai.
T: Vem de onde essa gordura?
Pc: Do sangue.
T: Eu quero saber como a ordem cerebral faz para tirar gordura dos
vasos e levar para a raiz do cabelo.
Pc: Vai passando e vai acumulando.
T: Sai do vaso?
Pc: Sai.
T: Ento deixe-me ver se entendi. Esto existindo duas ordens a. Uma
\ fechar a circulao para no alimentar os folculos pilosos. E a
outra ordem fazer depsito de gordura na raiz do cabelo e com isso
haver a queda dos cabelos. OK?
Comentrio: A concluso feita pela TIP-terapeuta uma amos-
tra do que pode ser feito em termos de diagnstico preciso e de pesquisa
com a ADI-mdica.
Pc: OK.
T: Pergunte ao sbio se ainda preciso ver alguma coisa ligada causa
do mecanismo fsico.
Pc: No.
\ T: Qual o prximo passo agora, sbio? O que devemos fazer agora?
\ Pc: Curar.
Comentrio: A paciente aqui sugere que a "cura" do processo
de ADI-psicolgica. Nesse caso, portanto, fica bem patente que a tera-
pia psicolgica e a mdica, na ADI, se revezam e se complementam.
Segue agora um trecho de ADI-psicolgica do mesmo caso.
T: O que essa criana precisa mudar para curar?
Pc: O querer.
T: O que precisa querer?
\ Pc: Querer ser mulher, ficar cabeluda.
T: Ela precisa querer ser o qu?
Pc: Mulher. Sentir-se aceita e querida como mulher.
T: isso? Ento vamos mostrar isso para ela. Veja o momento do nas-
cimento dessa criana, est vendo? Quando a me viu essa criana o
que aconteceu? Veja a mame?
Pc: Abraou o nenm.
T: Ento sinta o abrao da mame. Por que ela abraou esse nenm? (p. 523)
Pc: Porque "filha" dela... Porque "minha filha".
T: E se minha filha, o que tenho por ela?
Pc: Amor.
T: Fala mais. O que essa mulher t sentindo por essa criana?
Pc: Amor, carinho, ternura...
Comentrio: A seguir a TIP-terapeuta utiliza-se da Realidade em
Potencial para decodificar o problema, ou seja, serve-se de uma figura
imaginria para fazer aflorar do inconsciente uma realidade:
T: Imagine uma enfermeira chegando. Est vendo?
Pc: (sim com a cabea).
T: Ela tem um menino nos braos e vai trocar por essa menina que
nasceu porque os pais queriam menino a gravidez inteira. Pergunte
me se ela aceita trocar.
Pc: No aceita no.
T: Mas ela deveria querer trocar. Ela no queria um menino para agra-
dar ao marido? Agora ela tem a chance de trocar. Vamos devolver
essa menina. A enfermeira insiste em trocar. O que a me fala?
Pc: Ela segura a menina. No quer no.
T: Ah! Mas a enfermeira agora vai tirar a menina dos braos dela,
fora...
Pc: Mas a me no deixa, no.
T: Por que no quer trocar?
Pc: Porque ela quer aquela menina... Ela a ama, no quer o menino...
\ T: Ento, vamos ver o papai. Onde est o papai?
Pc: T do lado.
T: Vamos conversar com ele sobre a questo. Ele tambm quer um ho-
mem. Ele queria um homem l aos 10 anos de idade. Vamos trocar
essa menina e dar-lhe um menino. Isso vai resolver os seus proble-
mas. O que ele diz?
Pc: Falou que isso besteira.
T: Porqu?
Pc: Porque ele gosta daquela menina que est ali.
T: Ento abrace esse pai e essa me. Sinta o amor deles a. Sinta o amor
dessa me. Sinta o amor da mame e do papai nesse momento por
voc como MULHER. Deixe isto curar voc... Me d 6 nmeros, (p. 524)
onde o papai e a mame tiveram muito orgulho de voc ser mulher.
Onde voc se sentiu importante por ser mulher.
Concluindo: A paciente relatou aqui as seis cenas de reforo so-
bre "ser mulher" e outros problemas psicolgicos foram tratados em
torno da questo. Pouco depois do tratamento uma espcie de "penu-
gem" na cabea indicava que a paciente tinha vencido o problema da
alopecia.

C) Relato parcial de pesquisa sobre o inconsciente de um caso de
esquistossomose
Segue um trecho de uma pesquisa sobre o processo de
esquistossomose feito indiretamente no inconsciente de um menino, atra-
vs da paciente em tratamento. A paciente que se submeteu terapia
indireta era analfabeta. Acompanhe o questionamento. (O caso ex-
\trado do trabalho apresentado pela mdica Dons Diniz N. Ridolfi, du-
rante o perodo de especializao no Mtodo TIP. O trecho d nfase
pesquisa-diagnstica.)
Inicia-se o questionamento sobre o menino, atravs da paciente:
T: O que ele tem?
Pc: No sei, ele est na cama.
T: Pea ao sbio para escrever no cho a 1 letra do nome da doena
dele.
Pc: V - Verme.
T: E doena de verme deixa a criana na cama?
Pc: Est com verminose.
T: Onde se instalou no menino? Fale com o sbio. O sbio agora vai
dar uma de mdico. Veja o sbio olhando esse menino. No tem
nada a ver com voc. O sbio sabe de tudo, vai entrar l e ver que
verme esse que est no menino.
Pc: Ele est com o fgado inchado.
\ T: Fgado inchado?...
Pc: .
T: Pergunte para o sbio qual a 1 letra do nome desse verme.
Pc: X.
T: X?
Pc: . Xistose. (p. 525)
T: Esquistossomose. Pea para o sbio colocar uma lente e com essa
lente de aumento o sbio vai ver dentro do fgado do menino e te
mostrar. Vai te contar o que est enxergando na lente dentro do me-
nino.
Pc: T vendo umas minhoquinhas...
T: Minhoquinhas? Onde que estas minhoquinhas esto?
Pc: O fgado est dentro de uma capa e as minhoquinhas esto tomando
conta dele. Est todo inchado.
T: Mas em que lugar da capa ou do fgado estas minhoquinhas esto?
Pc: Entre a capa e o fgado.
T: Elas esto soltas ou dentro de alguma parte?
Pc: Dentro de um espaozinho... parece uma sacolinha...
T: Pea para o sbio te mostrar como estas minhocas foram parar no
fgado. Por onde elas entraram. Mas ele que vai te mostrar.
Pc: Foi na gua...
T: Na gua?
Pc: Foi.
T: Como que as minhocas esto entrando nele?
Pc: No rio. Ele pegou verme no rio.
T: No rio? Pergunte para o sbio se ele tem outro verme alm desse a.
Pc: No tem, no!
T: s esse do X?
Pc: .
T: Ento olhe o verme entrando no menino. Por qual parte do corpo ele
\est entrando? Vamos l no rio, na hora que entrou no rio e vamos
ver esse verme entrando no corpo dele. Como que entrou?
Pc: Difcil de ver como entrou...
T: Voc est vendo os vermes na gua?
Pc: "T". A gua est cheia de verme, cheia de bichinho.
T: Como esse bichinho na gua? Ele igualzinho ao que estava l no
fgado?
Pc: ...
T: Maior ou menor?
Pc: Menor.
T: Agora veja o menino dentro d'gua. Como que os bichinhos esto
\fazendo para entrar dentro dele?
Pc: Na boca, nos olhos. (p. 526)
T: Onde mais?
Pc: No nus tambm.
T: Agora vamos proteger a boca, os olhos e o nus desse menino. Onde
que esses vermes vo continuar entrando?
Pc: (Silncio).
T: Est l o menino dentro d'gua... Pea ao sbio para escrever para
voc a 1 letra do nome da parte do corpo onde entram esses vermes.
Pc: No vejo!
T: Uma letrinha! Vai ver uma letrinha. Ele est te mostrando. Est fa-
zendo com o dedo... Olhe a letrinha que ele est desenhando.
Pc: Letra P.
T: P, isso mesmo! O que ser que est escrito com essa letra?
Pc: Letra E! Outra letra. Ele ps o P e o E.
T: P e E... ps mais alguma letra?
Pc: Letra L.
T: L. Falta mais alguma?
Pc: Letra E de novo.
T: Ento os bichinhos esto entrando da gua pela PELE, no isso?
Pc: Pele, isso!
T: Agora vamos voltar naquela lente de aumento e mostrar o verme.
Ele vai te mostrar o verme entrando. Passou a pele. Onde que esse
verme vai cair agora? No voc quem vai me responder no. Voc
vai ver na lente de aumento que o sbio est te mostrando...
Pc: Intestino.
T: Sim. Como que esse verme chegou da pele ao intestino? Pea ao
sbio para ir te mostrando. Ele vai te mostrar o caminho...
Pc: Aqueles bichinhos foram andando, andando, passando pelo sangue
at chegar no intestino.
T: O que o bchinho est fazendo no intestino?
Pc: T comendo, roendo alguma coisa.
T: Ento pea agora ao sbio para mostrar esse bichinho saindo do in-
testino e indo para o fgado. Que rumo ele vai tomar? Qual o cami-
\nho que ele faz?
Pc: Vai por um canalzinho l... vai subindo... passa dentro de um outro
negcio l...
T: Isso. Que esse outro negcio?
Pc: (Silncio). (p. 527)
T: Com que parece esse negcio que ele passou por dentro?
Pc: Parece uma mo fechada... uma esponja.
T: Isso. Qual a 1 letra do nome dessa esponja?
Pc: B.
T: B?
Pc: . bao!
T: o bao. Esse bichinho fica a ou vai para outro lado?
Pc: L "t" cheio de bichinho.
T: Pegue um desses bichinhos. O sbio vai pegar um desses bichinhos
\e vai pint-lo de verde fluorescente. Voc est vendo?
\ Pc: No. Vejo um tanto de bichinhos
T: De que cor eles esto, o normal deles?
Pc: verde mais escuro.
T: Foi o sbio quem pintou esse bichinho ou ele dessa cor?
Pc: O sbio que pintou.
T: Isso. Agora olhe esse bichinho verde. Os outros tm outra cor ou
essa mesma?
Pc: Tm outra cor.
T: Ento vamos pegar esse bichinho pintado e voc vai segui-lo. Va-
mos ver o caminho desse bicho dentro do corpo, t? Voc j falou
que ele entrou pela pele, caiu no intestino, foi pro bao e agora ele
sai do bao e vai dar uma voltinha.
Pc: Foi para o fgado.
T: Foi pro fgado. Que mais voc est vendo?
Pc: Vejo uma tripa assim dobrada, no sei o que !
T: Parece com alguma coisa que voc j viu antes?
Pc: No.
\ T: Qual a 1 letra dessa tripa dobrada? Pergunte ao sbio.
Pc: Pncreas.
T: Desse pncreas, para onde foi passear esse bichinho? Olhe o
verdinho! Est subindo ou est descendo?
Pc: Subindo.
T: T subindo. Como o lugar por onde ele est subindo?
Pc: Parece um coadorzinho.
T: Um coadorzinho? Como o nome desse lugar? 1 letra? Cor desse
\lugar? (p. 528)
Pc: escuro.
T: O bichinho est entrando nesse coadorzinho ou s est passando
perto?
\ Pc: S passa perto.
T: Passa perto. Ele vai adiante ou entra?
Pc: Vai adiante... Chegando dentro de uma capa.
T: De uma capa? Que tem dentro desta capa?
Pc: o fgado.
T: Que cor esse lugar? A cor que est vendo e no a cor que voc
pensa que !
Pc: Marrom.
T: o fgado mesmo?
Pc: .
T: E olhe l para a cara desse bichinho e me diz, como que a cara
dele?
Pc: Tem uma carinha de mosquito.
T: Mosquito? macho ou fmea?
Pc: Fmea.
\ T: Tem macho e fmea?
Pc: Tem.
T: Qual a diferena do macho e da fmea? Olhe bem para a fmea e
para o macho.
Pc: A fmea lisinha e o macho tem uma coisinha assim pendurada
para o lado de fora.
T: Olhe bem a barriga da fmea pra mim.
Pc: Barriguda.
T: Mas tem alguma coisa diferente?
Pc: Tem uma pinta.
T: Pinta?
Pc: uma mancha.
T: Mancha?
Pc: .
T: Olhe mais.
Pc: uma mancha comprida na barriga dela.
T: Mancha comprida? (p. 529)
Pc: .
T: Olhe o que o macho faz com essa mancha comprida. Vamos colocar
a lente de aumento para voc ver bem essa mancha.
Pc: Ele pousa nela.
T: Ele pousa nela? Agora voc v bem a diferena do macho e da f-
mea? Qual o rgo? Pea ao sbio para mostrar a 1 letra.
Pc: Eles esto dentro do bao.
T: Olhe bem, no imagine no. Relaxe, distancie e olhe outra vez, qual
a 1 letra do lugar onde esse macho e essa fmea esto acasalados?
Pc: Esto no fgado...
Concluindo: Observamos nos casos apresentados que a qualida-
de dos resultados da pesquisa do inconsciente no varia muito entre pa-
cientes de grande ou pequena cultura, como constatamos ao comparar o
questionamento indireto feito atravs de uma mdica (distrofia muscu-
lar) e o feito na paciente analfabeta (esquistossomose). A diferena
\que a mdica, ao "visualizar" certos processos orgnicos "reconhece"
o que j estudou e pode ser tentada a utilizar termos tcnicos, o que o
TIP-terapeuta como guia do processo deve lev-la a evitar. Entretanto,
\a paciente "analfabeta" identifica os dados do inconsciente com a mes-
ma preciso que a mdica, apenas descreve o que percebe com palavras
\simples de linguagem popular.
De forma genrica queremos lembrar, neste final, que os trechos
de casos de ADI-mdica apresentados, embora realizados por mdicos
ainda em fase de especializao e na primeira fase da experincia no
campo, j deixam entrever aqui a ampla perspectiva de alternativas e
complementaridade que se abre para a Medicina. Com a ADI-mdica
destaca-se tambm o fato de tornar-se possvel o uso de linguagem e
metodologia unificadas da Psicologia e da Medicina em torno de um
mesmo caso. Atente, ainda, para o fato de que doenas normalmente
consideradas incurveis pelos recursos da Medicina convencional, por-
que no podem ser eliminadas por produtos frmaco-qumicos ou por
cirurgias tornam-se decodificveis pela ADI-psicolgica e podem ser
"revertidos" em seu trajeto orgnico, pela ADI-mdica.
Outros casos j vm sendo tratados com resultados surpreenden-
tes pela ADI-mdica. Assim realizou-se, em apenas 15 dias, o tratamen-
to indireto intensivo de um caso de "distrofia muscular espinhal", de
uma criana de nove meses. E foram impressionantes as mudanas em
seu estado geral. A criana, que no princpio no conseguia sustentar-se,
aps os 15 dias de tratamento j se mantinha ereta e segurava objetos na
mo. Trs meses depois soubemos, atravs de telefonemas, que a crian-
a j estava com reaes musculares normais, faltando apenas andar, (p. 530)
embora j se mantivesse em p. Esse caso foi tratado pela ADI-psicol-
gica e mdica, pelo Dr. Ronaldo Souza Barros, em termos de pesquisa
do processo neuro-muscular e de "reverso" do mal. Houve ainda um
caso de retinose pigmentar, em que se constatou pelo inconsciente uma
melhora de 30% da viso, aps a aplicao da ADI-mdica. Tivemos um
caso de epilepsia, um de tumor cerebral, um de tumor no ovrio, um de
cncer dos rgos internos e outros casos interessantes com respostas de
cura ou, ento, de considerveis melhoras que j vm se somando agora,
em nmero cada vez maior, aos primeiros casos aqui relatados. Os rela-
tos aqui deixados servem para exemplificar o que queremos dizer, ou
seja, que a ADI-mdica dever prestar em futuro prximo importante
colaborao complementar ao trabalho diagnstico-teraputico e de
pesquisa da Medicina.
Ao atualizarmos este livro para a 4 edio (1998), queremos
acrescentar a informao de que a ADI-mdica em muito j evoluiu, em
especial atravs de trabalhos realizados pela Dra. Helenice de Ftima
Muniz. Professora da Faculdade de Medicina, em Vitria (ES) e
preceptora do Mtodo ADI/TIP Dra. Helenice no apenas elaborou a
ADI-mdica para adultos, mas fez uma adaptao ao Mtodo para
crianas, como atendimento para patologias em geral, mas tambm para
males graves e incurveis, com impressionantes resultados de remisso
total (ou parcial) dos sintomas apresentados. A experincia realizou-se
junto a crianas carentes e da periferia de Vitria, com a ADI aplicada
em apenas uma, duas ou trs sesses sobre os sintomas principais e sen-
do a tcnica bsica da ADI, o "resgate do acesso primordial". Dra.
Helenice apresentou seu trabalho num curso dado pela autora do livro
em Vitria e exps seus resultados em sua tese de Mestrado.

5.3 - A ADI JUNTO PSIQUIATRIA
A Psiquiatria tem como objeto a "mente" humana, mas
\estruturou-se nos moldes da Medicina fisicista, concentrando-se
especialmente sobre a qumica cerebral. Desviou-se da ateno
sobre a "pessoa" ou o "doente" para focalizar as "doenas"
mentais, acabando por classific-las por meio de um cdigo in-
ternacional... E assim, em paradoxo, a "mente", aquilo que o
\homem tem de mais "exclusivo sofreu com a Psiquiatria a mais
ampla das generalizaes e a despersonalizao. Entretanto, o
inconsciente pode auxiliar a Psiquiatria a reencontrar a mente
pessoal, a entender a situao particular de cada doente mental
e a adequar diferencialmente os cuidados teraputicos. (p. 531)
A Psiquiatria, em sua origem, tem como objeto a "mente" huma-
na. Em relao a essa rea recordamos que Descartes, quando dividiu
toda a realidade existencial em duas partes, destinou a "mente" a ser
estudada pela "intuio", no pelo mtodo cientfico. Entretanto, como
vimos, a "intuio" no foi elaborada metodicamente para que pudesse
ser ligada ao paradigma cientfico e por isso foi esquecida. Assim, a
Biologia estruturou-se sobre o esquema da metodologia da "matria" e,
logo depois, a Medicina estabeleceu-se sobre a base da estruturao da
Biologia... Dessa forma, tambm a Psiquiatria entrou no esquema da
Medicina, sacrificando o seu objeto prprio, que a "mente", para subs-
titu-la pelo "crebro" e suas funes neuroqumicas.
A Psiquiatria, portanto, hoje uma cincia mdica, assim como a
Medicina, se orienta mais para a "doena"; pouco focaliza o paciente
em sua situao particular de desequilbrio mental, preferindo enquadr-
lo nas "doenas mentais" em geral.
Entretanto - filosoficamente falando - a "mente", que o
objeto da Psiquiatria, representa a dimenso humanstica, coordenando
o todo psicofsico, tendo a misso de conduzir os homens a seu fim
ltimo atravs de um vir-a-ser determinado pelo sentido exclusivo de
cada criatura humana em particular. E de acordo com o que revela o
inconsciente, quando diretamente pesquisado, sabe-se que
desequilbrios na mente acontecem em primeirssimo lugar por "ati-
tudes" assumidas no ser profundo, onde se localiza o Eu-Pessoal ou a
"essncia" humana. Exige-se, portanto, na ao teraputica, conduta
o mais "personalizada" possvel, porque a mente assim entendida en-
volve a liberdade e as escolhas existenciais... Ainda que certos proces-
sos das doenas mentais acabem por somatizar-se, tornando possvel a
identificao laboratorial de disfunes orgnicas, ainda que se diag-
nostiquem problemas neuroqumicos, no est a a "causa primeira"
dos males sofridos pelo paciente, mas em opes realizadas a nvel
inconsciente, em geral na fase intra-uterina, as quais por sua vez fo-
ram codificadas na forma de condicionamentos ou somatizadas atra-
\vs de "ordens cerebrais".
A classificao psiquitrica de doenas mentais em cdigos,
sem dvida, afasta a considerao pelos aspectos particulares do
doente mental. Alm disso, tal classificao do paciente significa ape-
nas a realizao diagnstica. Se bem que ao diagnstico costume se-
guir-se uma orientao medicamentosa, tambm esta internacional
e, na maioria das vezes, pouco resolve em relao "cura" do pacien-
te. Alis, a medicao tem por finalidade apenas o controle da bioqu-
mica cerebral. E costuma levar sedao, embora esta no seja a in-
teno primeira. paliativa, embora possibilite a reintegrao do pa-
ciente na sociedade, desde que a atuao se faa de maneira rpida e (p. 532)
precisa e desde que as faculdades mentais no tenham ainda sido atin-
gidas. Mas h tambm a medicao, popularmente conhecida por "sos-
sega leo", com que se busca atender mais aos interesses dos parentes
que os do paciente em si, pois no visa mais lev-lo ao equilbrio, nem
o conduz de volta sociedade, devido deteriorizao mental j atin-
gida. Entende-se, portanto, que a Psiquiatria no oferece aos doentes
mentais a ajuda ideal nem a cura.
Atravs da pesquisa do inconsciente, que nos leva primeirssima
causa do mal, ao contrrio, absolutamente impossvel cair no risco de
uma classificao genrica de doentes mentais. nica a maneira de
\perceber os problemas, nica a maneira de o paciente se posicionar"
diante do fato e nica, ainda, a maneira como ele agride a prpria
capacidade mental; portanto, nico tambm o tratamento. E com a
ADI possvel atingir a "cura" do paciente.
No mais profundo do inconsciente, apenas uma determinada si-
tuao comum a todos os doentes mentais, e isto porque ela tambm
comum a todos os outros tipos de auto-agresso do inconsciente. E essa
\"causa, de alguma forma, sentida pelo paciente como desamor"
dos pais entre si ou para com ele prprio... E ento esse "desamor"
projetado e transformado em ordem cerebral, atingindo a harmonia men-
tal, que pode ser alterada por disfunes neuroqumicas. Dizer que o
"Amor" ou o "desamor" agem sobre o crebro e que isto gera mudan-
as fsicas pode parecer afirmao um tanto irreal e quase potica, para
o "fisicista". Entretanto a prtica clnica, como j estamos vendo desde
o princpio do livro, nos confirma essa realidade a todo instante.
Para melhor entendimento da ligao que ocorre entre reaes
psico-emocionais e desequilbrio mental, vejamos o exemplo de uma
paciente que foi considerada "esquizofrnica". A terapia realizou-se atra-
vs da me. Acompanhe o caso:
A paciente em terapia, me da moa considerada esquizofrnica,
encontra-se no sexto ms de gravidez. O contexto traumtico comeou
\tarde, s 1 Sh35min. A me estava sentada numa poltrona, muito magoa-
da com o marido, que demorava a chegar; teve o pressentimento de que
ele, aps o trabalho, fora beber. Quanto mais o marido demorava, mais
aflita e magoada ficava a me. Em resposta, a criana, dentro do tero,
primeiramente "encolheu-se", mantendo-se em tenso. Pouco a pouco
- pela terapia indireta que estvamos fazendo - a me percebeu que a
filha estava "localizando" seu pai e que o viu bbado. A filha, ento,
sentiu vergonha e reagiu querendo "no tomar conscincia" da situao.
\Nesse momento exato, s 2lhlOmin reagiu, mandando ao crebro uma
ordem de "bloqueio da lgica do raciocnio". Vejamos o dilogo, em
terapia indireta atravs da me, com a filha doente, que chamaremos de
Ana. (p. 533)
T: Ana, o que voc fez, como concretizou essa ordem?
Pc: Meu crebro sabe concretizar... Eu s no quero ter conscincia do
que est acontecendo com meus pais... No quero saber... No quero
entender...
T: Como seu crebro concretizou essa ordem?
Pc: Ele gerou uma substncia escura que se infiltrou numa espcie de
"arvorezinha" dos nervos.
T: Estas "arvorezinhas" se chamariam "sinapses"? Pergunte ao sbio,
porque pode ser outro nome...
Pc: Ele fez sinal que "sim" com a cabea.
T: Como acontece esse processo? Fale mais...
Pc: A substncia se instala entre essas ramificaes e bloqueia contatos
que deveriam acontecer para manter o raciocnio lgico.
T: Bloqueia tudo?
Pc: No... Em alguns espaos ela no entra, mas ela perturba os conta-
tos, porque onde ela est a comunicao no acontece.
T: Em que parte aconteceu isto no seu crebro, Ana?
Pc: Do lado esquerdo... (lado da me e dela como mulher).
T: E isto se repete? Voc costuma repetir estas ordens para o crebro?
Pc: No. Isto aconteceu uma s vez. Depois a substncia fica l.
T: Como se chama essa substncia?
Pc: No sei... Eu no entendo disso...
T: Veja l... Pea ao sbio para escrever letra por letra, vamos ver se
juntamos uma palavra.
\ Pc: Ele escreve: C - O - R - A - L - A - M - I - N - A.
T: Eu tambm no sei se essa substncia existe, mas depois pergunta-
remos ao mdico. Vamos ver o mais genrico... Voc disse que a
substncia age de uma s vez e fica. Mas existe alguma forma de
remov-la? O mal removvel?
Pc: Existe, mas no por meio de medicamentos. pela me, a partir da
sua Luz e com atos de muito Amor...
Comentrio: interessante observar aqui que a me ainda no
tinha trabalhado o "Ncleo de Luz" quando se referiu a ele. A percep-
o, portanto, totalmente espontnea.
T: Mas como isto age fisicamente?
Pc: Isto leva a criar uma contra-ordem para o crebro... Depois vem uma
reao qumica que elimina a substncia. (p. 534)
T: O que devemos fazer para que sua me consiga levar voc a reverter
essa ordem cerebral?
Pc: preciso tratar do corao dela e do papai. Os coraes deles esto
endurecidos...
T: Mas voc j no viu, Ana, tantos momentos de amor aqui na terapia,
no trabalho que fizemos com sua me?
\ Pc: Sim... , o Amor existe entre eles, mas est bloqueado... no flui...
quando fluir, no meu crebro esta substncia que bloqueia tambm vai
se dissolver... E o meu pensamento vai se refazer... Vai ficar normal...
O mdico no se lembrava do termo tal qual a paciente leiga
expressara. Mas achou importante a terminao final de "amina". Entre-
tanto, mesmo que a paciente no tenha precisado o termo exato da Psi-
quiatria, isto no invalida sua resposta, mesmo porque no se sabe se
estamos diante de um neuro-transmissor no descoberto. Pode ter acon-
tecido tambm que por limitaes de conhecimento e de treino na pes-
quisa inconsciente, a paciente no soube expressar o termo.
A agresso mente a mais grave das auto-agresses incons-
cientes. Nem mesmo uma programao de autodestruio atravs do
desequilbrio celular, que d origem ao cncer, to violenta, pois no
\cncer, ou na programao de insuficincia imunolgica (AIOS), o pa-
ciente agride algo que de certa forma externo sua conscientizao de
"ser" ou de "pessoalidade"... Ao agredir o corpo, o paciente mantm
aberta a mente e, assim, a possibilidade de retrocesso nessa programa-
o. Mas ao agredir a "mente", hloqueia o seu "ser essencial" e toda a
esperana de um controle que possibilite um dia "voltar atrs". E o pa-
ciente sabe disso, inconscentemente, quando assim se agride. por isso
que na terapia de alguns casos, onde por momentos se evidencia o as-
pecto mental sadio desses pacientes que bloquearam sua mente, costu-
mamos dizer o que aqui j lembramos no captulo sobre a inteligncia:
"Veja como voc tem a mente boa para ter sabido exatamente como
bloque-la, visando fugir do sofrimento que voc no quis aceitar!... E a
mesma inteligncia geradora daquele bloqueio que hoje pode
desbloque-la". Observe, tambm, que certos pacientes seriamente pre-
judicados em termos mentais e cerebrais j nos revelaram - pela tera-
pia indireta - que conservam a percepo dos fatos e a capacidade "in-
tuitiva". O mesmo se aplica tambm a crianas com microcefalia, a
pessoas em estado de coma, estados vegetativos ou terminais. No es-
to ausentes aos acontecimentos - como parece - mas acompanham
mesmo os pensamentos e os sentimentos das pessoas que as cercam.
Tentam, por vezes, comunicar que tm "vontade" prpria, como fez a
paciente com microcefalia da regio cortical, ao provocar o parto natu-
ral, aos seis meses de gestao, antes da cesariana que ia ser realizada, (p. 535)
porque a criana "no tinha chances de sobreviver", na opinio mdica.
Alis, essa mesma criana, atravs da terapia realizada em sua me de-
clarou que, ao agredir o seu crebro, ela o fez para no conseguir racio-
cinar, mas no sabia que continuaria a pensar...! isto nos disse ela (atra-
vs da terapia indireta, por meio da me) para esclarecer que a capaci-
dade de pensar no est limitada ao crebro, concluindo-se, portanto,
que a terapia de casos assim no pode ficar apenas na medicao.
Pela ADI, constata-se que com pacientes que se agridem men-
talmente deve-se levar em conta ainda outro aspecto de gravidade.
que, ao pesquisar o inconsciente de psicticos ou doentes mentais,
percebe-se, quase sempre, uma influncia da negatividade de antepas-
sados, havendo tambm, muito comumente, a revelao da interfern-
cia de rituais ligados a seitas satnicas ou ao mal. E tais acontecimen-
tos atravessam geraes. Observamos o fato, especialmente, em
esquizofrnicos. Alis, pela ADI confirma-se em parte o que Jung di-
zia: que o psictico deixa-se invadir por "outras mentes", mudando de
personalidade. De fato, o inconsciente do psictico muito aflorado e
percebe, com facilidade e sem os limites da matria, outras "mentes",
especialmente as negativas e orientadas para o mal. E as "somatiza"
porque enfraqueceu sua prpria mente. uma das explicaes por que
alguns "psicticos" podem ter lances de grande inteligncia e racioc-
\nio seqiencial, enquanto que em outros momentos no h lgica algu-
ma. Isso explica tambm porque podem alternar inesperadamente
docilidade com violncia, ou porque apresentam outras grandes alte-
raes de comportamento.
Ora, entende-se do contexto que uma medicao no pode ter
condies de "curar" semelhantes problemas, embora possa-se, sem
dvida, acalmar assim as manifestaes externas do que sofrido no
mais ntimo desses pacientes. Em compensao, pela ADI, conseguem-
se mudanas rpidas - conforme nos testemunha o Dr. Luiz Carlos
Rodrigues, psiquiatra de larga experincia na clnica tradicional e que
freqenta a Escola de Especializao ADI/TIP (1997) da
FUNDASINUM. Relata ele o caso de uma paciente - mulher de meia-
idade com quadro de "psicose-manaco-depressiva" (transtorno bipolar)
com depresso acentuada, irritabilidade, insnia e cefalia persistente.
Essa paciente vinha fazendo uso de neurolpticos, hipnticos e
antidepressivos em dosagem muito alta, ou seja, num total de 14 com-
primidos dirios e com pouco ou nenhum resultado. Entretanto, j na
sesso de abordagem do inconsciente, pelo Mtodo TIP, conseguiu se
livrar da cefalia e da insnia, resistentes aos psicofrmacos. Alm dis-
so, com a continuidade da aplicao do processo, foi surpreendente a
ao rpida e precisa que, a partir do inconsciente, conduziu remisso
da sintomatologia - de acordo com o que nos relatou o psiquiatra. (p. 536)
Em termos teraputicos, existem alguns procedimentos que so
bsicos para atuao com doentes mentais ou psicticos sobre o incons-
ciente.
Em primeiro lugar, importante esclarecer que para tratar direta-
mente esse tipo de paciente pelo Mtodo TIP preciso que ele possua
raciocnio lgico, ainda que limitado, ou que esteja fora dos perodos de
"surto". Pela experincia colhida a partir do inconsciente sabe-se que
tais pacientes, limitados mentalmente ou psicticos, como todo ser hu-
mano, tm tambm um "Eu-P" sadio. Ningum concebido com um
"Eu-P" doente. E o "Eu-P" sadio destes pacientes percebe muito mais
do que imaginamos. De fato, no podemos nos esquecer que foi atravs
desse "Eu-P" sadio que a prpria pessoa "adoeceu" sua mente. Mas a
dimenso sadia continua existindo em potencial, podendo ser recu-
perada.
Para reativar essa dimenso humanstica do Eu-P muitas vezes
necessrio, antes de mais nada, quebrar uma espcie de "chantagem"
presente na atitude doentia desses pacientes. Essa "chantagem" no
atual, mas encontra-se como "programao" no seu inconsciente. uma
forma de "defesa" e de ele "controlar a situao" atravs do seu estado
de doena. A atitude de "manipulao inconsciente" do psictico, en-
tretanto, costuma quebrar se ele se sentir "levado a srio como pes-
soa", se considerado capaz e potencialmente sadio. Isto desestrutura
seu "domnio". Pois apenas enquanto considerado como "doente men-
tal" ele consegue intimidar ou enfraquecer os outros, diante de seu
desequilbrio... Da, se o TIP-terapeuta proceder de forma inesperada,
\tratando o paciente como "normal" e chamando-o responsabilidade de
\pessoa sadia", e se for "firme" ao mesmo tempo que "afetuoso", o pa-
ciente perde seu "espao de manipulao" e tende a reagir positivamen-
te em direo cura. evidente que no estamos generalizando essa
observao para todos os tipos de doenas ou de doentes mentais. Mas o
xito do terapeuta com atitudes semelhantes descrita muito freqen-
te, principalmente junto a esquizofrnicos, quando se apresentam tera-
pia pela ADI fora do quadro de "surto".
Para agir de maneira a corresponder ao que o inconsciente su-
gere a esses pacientes, precisa o terapeuta estar convencido do que
faz. Deve falar com "fora interior" e com sincero desejo de levar o
paciente reao. Deve acreditar no valor da "essncia humanstica
sadia" existente em todo ser humano - mesmo que "psictico" - e
querer o "reavivar" do Eu-P desse paciente. Pois, em seu inconscien-
te, este sabe de sua anormalidade, sendo muito infeliz com ela, alm
de fazer infelizes os que o cercam. Mas no ntimo sabe tambm que
pode curar-se; precisa apenas sentir que os outros tambm acreditam
\nisso, e o terapeuta sincero tem a seu favor o fato de que o psctico, (p. 537)
mais do que a pessoa normal, percebe a "autenticidade" ou o "ser"
do terapeuta e, portanto, sente e se contagia positivamente quando
este tem certeza do potencial de sua recuperao e, principalmente,
quando o trata com verdadeiro Amor - Amor que, por vezes, precisa
expressar-se com firmeza...
Como exemplo do que falamos acima queremos relatar aqui nos-
sa atitude na consulta inicial com um esquizofrnico, o qual j havia
sido, por seis vezes, internado em instituio prpria. Sentou-se ele
nossa frente e quando lhe perguntamos o que queria, respondeu com
agressividade: "Eu sou um esquizofrnico". Insistimos em saber o que
ele queria. Ele levantou os olhos, gesticulou muito e disse com braveza:
"Dizem que vocs curam esquizofrnicos. Ento me cure!" Responde-
mos-lhe o que costumamos falar freqentemente para tais doentes: "Se
voc um esquizofrnico, no posso fazer nada. Mas se voc uma
pessoa que tem uma esquizofrenia, a sua pessoa pode curar a sua
esquizofrenia". A seguir explicamos-lhe que ele possua um Eu-Pessoal
sadio e muito forte, pois "no qualquer um que consegue provocar em
si uma esquizofrenia!" Conclumos dizendo: "Basta agora que voc
oriente a mesma fora na direo oposta, a da cura". Quando divagava,
ns o corrigamos e falvamos com naturalidade que seu raciocnio no
estava lgico. Pedamos que explicasse melhor. Em momento algum
aceitamos a "doena" em suas atitudes. Dizamos que estvamos falan-
do com a "parte sadia" dele. E, apesar de estar sob efeito de medicamen-
tos, o paciente conseguiu assim manter conosco uma conversao ra-
zoavelmente "normal". Depois da primeira consulta ele se submeteu ao
tratamento e realizou-o dentro do tempo costumeiro, devido intensa
sensibilidade de seu inconsciente. (O paciente no teve mais "surtos"
em sete anos de observao.)
Veja, num outro caso clnico, de que forma foi identificada sobre
o inconsciente a criao do processo de "esquizofrenia". O paciente em
foco percebeu a si mesmo no terceiro ms de gestao. Ouviu, ento, a
me magoada com o pai, porque ele demonstrava no querer a gravidez.
Dizia a me: "Eu no entendo. Voc tanto queria um filho e agora o
rejeita!" E o filho, nosso paciente, l no tero, pensou e lanou suas
frases-conclusivas assim: "Eu sou como o pai. Uma pessoa que no
entendvel!" Continuando a perguntar o que fez em funo dessa frase,
respondeu: "Eu agredi a minha inteligncia... na capacidade de entender
e de me fazer compreender!" Pedimos a ele o smbolo de como ficara
sua inteligncia. E ele explicou que estava vendo a inteligncia como
um vidro de carro quebrado, depois de um acidente. O pensamento tinha
se "partido". Pedimos, ento, os nmeros que correspondiam forma
como se manifestava a esquizofrenia. O inconsciente deveria mostrar as
"cenas". O paciente repetiu em cada cena seus comportamentos (p. 538)
"esquizofrnicos", reproduzindo dilogos pouco coerentes, mas ns sem-
pre o motivamos a refaz-los. No final do tratamento completo, no mo-
mento do "teste", o paciente no viu mais o vidro quebrado... E, confor-
me soubemos de pessoas que com ele convivem, seu comportamento
normalizou. De forma genrica, os pacientes psiquitricos, quando bus-
cam o tratamento pelo Mtodo TIP, fora do estado de "surto", encami-
nham-se para resultados satisfatrios e grandes mudanas, tanto da
sintomatologia como em relao ao estado psicolgico geral ou do seu
comportamento, ainda que continuem s vezes com o uso de uma quan-
tidade mnima de medicamentos de controle. (Em casos de pacientes
psiquitricos mantm-se sempre o controle mdico durante o processo
da ADI e depois do mesmo.)
Os casos psiquitricos nem sempre exigem um perodo maior de
tratamento. A ttulo de exemplo do que afirmamos vejamos o caso de
uma paciente, cujos dados nos foram fornecidos por um mdico da cl-
nica pioneira de nosso mtodo (Dr. Carlos Misael Furtado). Trata-se de
uma mulher de meia-idade. Queixa-se ela de depresso, somatizaes
diversas, angstia, humor varivel, atitudes de isolamento, tendncia a
buscar confuso mental, ansiedade. Foi ela afastada do servio por falta
de condies para o trabalho. Fez tratamento psiquitrico durante mais
de 5 anos. Tentou suicdio, utilizando-se de altas doses de antidepressivos
e tranquilizantes. Como tratamento tentou o carbonato de ltio, mas foi
suspenso, por intolerncia ao medicamento. A paciente submeteu-se
psicoterapia pelo Mtodo TIP, integralmente, em dez sesses de terapia.
Feita depois a reavaliao mdica, retornou ao trabalho e com reduzida
dose de medicao (1 comprimido dirio). Terminado esse tratamento
prestou concurso interno e foi promovida a cargo de chefia.
Em casos de psicose, nem sempre possvel realizar o tratamen-
to "direto" do paciente. Em deficientes mentais, onde a inteligncia est
bloqueada e o Eu-Pessoal sadio do paciente deve ser atingido, tambm
deve-se atuar de preferncia atravs da terapia "indireta" da me, dan-
do-se nfase ao ncleo de Luz.
Nos casos de psicose ou deficincia mental torna-se especial-
\mente importante o tratamento, no apenas "atravs dos pais, mas
\"dos" prprios pais. Por meio desse tratamento corta-se a ligao e a
influncia dos ancestrais que esto atingindo a criana doente ou o pa-
ciente. Tenhamos em mente que a criana, especialmente a deficiente,
comunica-se muito mais com o inconsciente do que com os gestos e
palavras dos pais. Quanto mais grave a psicose, ou quanto maior a defi-
cincia, mais dependente a criana do inconsciente dos pais e tanto
mais positivos podem ser os resultados se os pais realmente fizerem
\terapia. Por vezes, um tliro orgulho leva o pai ou a me a acharem que (p. 539)
no necessitam do tratamento. preciso admitir que nossos filhos
espelham o que est nos pais, ainda que nos pais o problema fique es-
condido. Alm disso no existe ser humano que no tenha os seus regis-
tros negativos de base, ainda que seja por herana dos ancestrais. Por-
tanto, tambm no existe quem no se beneficie com o tratamento pela
ADI.
Considere-se, ainda, que os pacientes com as faculdades mentais
diminudas, ou os psicticos, so aqueles que mais rapidamente podem
ser atingidos pelo trabalho "inconsciente", pois na mesma proporo
em que o consciente neles bloqueado, o nvel inconsciente costuma
ser "aflorado" por mecanismo de compensao.
A seguir relataremos um trecho de uma primeira consulta, em
que nos pareceu que a atitude do psiclogo foi de grande importncia
para se conquistar a colaborao ativa desse tipo de doente. Observe-se
que nessa primeira entrevista o terapeuta, em funo de seu objetivo,
fugiu da conduta costumeira com pacientes, adaptando a consulta ao
que lhe pareceu necessrio fazer especificamente com este.
Trata-se do caso de um jovem que h 9 meses vinha se mantendo
dia e noite em cima de uma cama, apenas se levantando para as refei-
es e as necessidades higinicas. J havia se submetido a vrios trata-
mentos psiquitricos e a sete psiclogos. Ao ser-nos trazido pela me,
assim foi apresentado: "Quero lhe pedir desculpas de antemo. Meu fi-
lho sempre muito grosseiro com os mdicos e psiclogos que tratam
dele e no os leva a srio. Apesar de doente, parece que os manipula e
simplesmente no colabora. Tem criado cenas na rua, agride as pessoas.
Coloca-se em lugares estratgicos e joga objetos nos que passam... Creio
que lhe faltou carinho, pois perdeu o pai muito cedo. Mas os especialis-
tas que o trataram foram sempre muito pacientes e carinhosos com ele.
Mesmo assim ele no obteve melhoras. O padrasto tambm carinhoso,
\mas ele no o respeita.
Quando o paciente entrou em nossa sala estava de olhos e om-
bros cados. Perguntamos o que queria de ns. Travou-se ento, resumi-
damente, o seguinte dilogo:
Pc: Eu vim porque minha me acha que eu sou doido.
T: E voc, o que acha?
Pc: Mame deve estar certa, n... Os psiquiatras tambm falam...
T: Quero saber "sua" opinio.
Pc: , acho que sou doido... Olha! Esses tempos eu fiquei num canto da
rua e joguei pedra em todos os que passavam...
T: E o que fizeram com voc? (p. 540)
Pc: Me internaram. ora!
T: Voc acha que foi certo?
Pc: (Levantando os olhos surpreso!) Acho, n! Eu sou doido!
T: (O terapeuta agora fala firme, posicionando o paciente como pessoa
normal). Pois eu acho que deveriam ter dado uma boa "surra" em
voc, para aprender a no jogar mais pedra nos outros... que idade
\voc tinha? 15 anos? Isto l idade de se jogar pedras? Voc no era
mais criana!... Que histria essa de "querer parecer doido"? (O
paciente sorriu meio encabulado, escondendo o rosto. Continuamos):
Escuta (Fulano)... Voc realmente acredita que doido?! Pense um
pouquinho... Por que foi mesmo que voc jogou aquelas pedras? O
que voc queria conseguir? Seja bem sincero com voc... Sincero
com voc, no comigo, porque eu acho que j sei a resposta! Se
voc mentir eu vou perceber e no poderei ajud-lo... Vamos fazer
um pacto de sinceridade? Voc vai ser sincero com voc, OK?
O paciente olhou-me inquisitivamente em silncio. Tomei, en-
to, as suas mos num gesto de carinho e falei:
"Eu sei que voc tem sofrido. Sei tambm que tem revolta... Mas
quem no sofre? S que voc aumenta muito mais o seu sofrimento ao
querer passar por doido... lgico que nisto existe uma poro de van-
tagens. Tudo que voc fizer perdoado... Voc pode fazer escndalos
quando quer ateno dos pais... Todos correm para atender o "coitado"
\do Fulano, no isso"?
o paciente concordou, cabisbaixo. Continuamos:
"Pois bem... mas veja o que voc perde... voc jovem, bonito e
eu sei que tambm inteligente como seu pai era. Voc vai desejar na-
\morar... Mas ser que as moas vo se encantar num "doido"? Voc no
tem inveja quando v seus colegas com namoradas e voc no pode t-
\las? E o seu futuro?... Voc vai querer continuar sempre martirizando
sua me e chamando a ateno dos outros como sendo um "coitado"?
Isto muito duro para voc... porque voc perde a liberdade de fazer o
que gosta... lgico! Pois se voc fizer o que gosta e o que sabe fazer,
ningum mais vai pensar que voc "doido", no ?... (paciente sorri)
\Que escravido que voc escolheu para voc!
Devido resposta positiva do paciente, entramos aqui com a
abordagem sobre o inconsciente. Acompanhe na terapia, o
questionamento:
T: Vamos fazer uma avaliao simblica, OK? Vamos imaginar uma
"balana". Coloque de um lado as vantagens de ser "doido" e no (p. 541)
outro lado as vantagens de ser "sadio"... Feche os olhos e olhe bem
para a balana, enquanto voc vai colocando "pesos" de cada lado,
smbolos das vantagens de um e de outro... V falando... Observe a
balana... qual o lado que est pesando mais: o de ficar "doido" ou o
de ser "normal"?
Pc: O de "ser normal" pesa mais...
T: Vamos trabalhar mais um pouquinho essa questo... J que "ser nor-
mal" ganhou, vamos colocar no outro lado da balana tudo que voc
"perde" por no ser normal.
\ Pc: 1h! Tanta coisa... Mas eu no sabia que eu podia escolher...
T: E agora, voc acredita nisto?
Pc: ... eu vejo que a Sra. acredita... ento deve ser verdade... A Sra. tem
muita experincia!
T: Que voc consiga enxergar o que eu acredito bom... mas no
suficiente, A terapia e a sua cura s so possveis se voc acredi-
tar!... Vamos continuar o que estvamos fazendo!...
O paciente continuou a colocar as vantagens de ser normal num
lado e as "desvantagens" de no ser normal no outro brao da balana.
Reforamos sua "potencialidade" de um vir-a-ser normal. Ele tornou-se
pouco a pouco mais ativo. Parecia agora denunciar um despertar espe-
ranoso, na medida em que a sesso se adiantava.
No final da sesso lembramos o detalhe referido pela me, de
que o paciente no costumava dar continuidade terapia e j "fugira" de
sete psiclogos. Resolvemos motiv-lo com a tcnica do "oposto", ou
seja, assumimos uma atitude aparentemente contrria ao que visva-
mos. Acompanhe o processo:
T: Bem! voc j viu na balana todos os problemas que cria para voc,
e viu tambm que tem chances de ficar bom. Mas isto vai depender
de voc, no de mim... Voc tem problemas de inconsciente que pre-
cisam de tratamento, mas voc no mais doente que outros pacien-
tes meus. S tem uma diferena: voc at hoje, sempre "quis" ser
bem mais doente... Se isto continuar, voc vai perder sua terapia, vai
fazer com que ela no deslanche... E se eu perceber que isto aconte-
ce vou interromper o tratamento para dar lugar a outro paciente que
"queira se curar" de verdade. Aqui quem assume o tratamento o
paciente e eu ainda no sei se voc quer assumir a sua parte! Mas
uma coisa eu sei: se voc assumir com "garra" voc pode realmente
ficar bom! Pense sobre isto... Mas se no estiver disposto a dar o
mximo de si, melhor no retornar nossa clnica, OK? Porque
nesse caso, quem vai suspend-lo sou eu! (p. 542)
Comentrio: O paciente se assustou com a observao final e
falou rpido:
Pc: Mas eu j paguei todo o tratamento!
Comentrio: Observe esse mecanismo de defesa para "garantir"
a terapia, ou seja: a garantia estava no tratamento "pago", no no seu
"esforo" para ficar bom... Respondemos:
T: No tem importncia. Se for o caso de termos de suspender o trata-
mento a gente devolve tudo que voc pagou... Eu acho que no
justo voc e eu perdermos tempo aqui, se voc ainda no sabe se
quer realmente se curar. Pense com muita seriedade... Se voc qui-
ser realmente mudar, se colaborar de verdade, ento eu prometo que
darei tudo de mim e tenho certeza de que voc ser uma outra pes-
soa no final dos 15 dias de tratamento intensivo que temos a nossa
disposio!...
Comentrio: Observe que nesta primeira entrevista alternamos
propositadamente atitudes de aceitao e carinho com firmeza. E a res-
posta do paciente ao despedir-se da sesso foi a de repentinamente nos
\abraar e agradecer porque lhe falramos com sinceridade". Depois
"pediu desculpas", sem dizer o motivo. Mas no difcil deduzir que ele
se desculpava das "intenes" que tinha inicialmente, ao comear a te-
rapia conosco, quando ele pensava em fazer apenas "mais uma" terapia
e mais uma "chantagem". Ao que nos parece, pediu desculpas porque
ns desmascaramos essas intenes, ainda que elas pudessem ter sido
totalmente inconscientes... Entretanto, perguntamos a ele porque pediu
desculpas, mas no soube responder-nos na hora. Acreditamos, porm,
que esse pedido evidenciava j uma conscientizao em torno da causa
de sua doena, que era por ele "criada" como um mecanismo profunda-
mente egocntrico de defesa. Isto, alis, se confirmou durante o proces-
so teraputico. O ato de "pedir desculpas", alm disso, no deveria se
dirigir somente a ns, terapeuta, mas genericamente s pessoas que
sofriam com sua atitude de "psictico". Se assim era, estava a um sinal
positivo do seu "querer" assumir as mudanas durante o tratamento.
As prximas sesses nos mostraram se tnhamos acertado ou no em
nossa interpretao dos fatos.
Ao afirmarmos que a "psicose" do paciente era uma "manipu-
lao egocntrica" no estamos afirmando que ele no estivesse, de
fato, gravemente doente. Dizemos apenas que o desencadeamento de
suas crises de alienao no se devia diretamente a fatores internos ou
externos, mas antes a uma "deciso" do Eu-P, ainda que no
conscientizada, porque programada na fase intra-uterina. A experincia (p. 543)
com a pesquisa do inconsciente nos comprova que somente depois des-
se tipo de "deciso" que a psicose se instala e desenvolve.
O paciente acima fez o tratamento com seriedade e dentro do
tempo previsto. Foi modificando o seu comportamento e a fala. O olhar
tornou-se vivo, a cabea erguida, o sorriso veio-lhe aos lbios. No final
do tratamento fez conosco um plano para o futuro, com muito entusias-
mo, incluindo estudos e esportes. Retornou sua cidade. Poucos dias
depois a me telefonou-nos: "Meu filho est mudado demais... pediu-
me at dinheiro para fazer musculao... e matricuLar-se num curso...
Fiquei em dvida.., ele, que h meses, s permanecia numa cama... Ser
\que eu posso acreditar em sua cura?" Respondemos: "Sabe o que es-
tou pensando? que quem precisa de tratamento agora a senhora"!
Acreditamos que esse "choque" dado na me ajudou-a a "aceitar" a
cura do filho, provocando uma reao em seu inconsciente o qual - ao
que tudo indica -precisava desse filho mais dependente dela.
Veja, por ltimo, mais um caso que pode servir de exemplo do que
queremos ilustrar. O paciente, ao entrar em nosso consultrio, estava to
dopado por medicamentos que teve dificuldade para orientar-se no am-
biente do consultrio e, lentamente, conseguir sentar-se na cadeira. Cabis-
baixo, deprimido, classificou-se como esquizofrnico, pedindo ajuda, mas
evidentemente sem esperanas. Nossa primeira ao foi de anim-lo. A
resposta do paciente no se fez esperar. Levantou a cabea surpreso e
falou: "Pena que eu estou com a lngua enrolada... A Sra. iria ver que,
mesmo com todos esses medicamentos, eu consigo falar bem... eu sei que
\ainda sou lgico... a Sra. quer ver? Eu leio muito... posso mostrar como
ainda sei falar sobre o que leio e estudo... Mas os mdicos no acreditam
em mim! Eu sei que preciso de medicamento, porque sem ele fico muito
nervoso... mas eles prejudicam minha inteligncia... preciso fazer um es-
foro sobre-humano para manter a coerncia no que falo. Ser que no d
para tratar do "nervoso" sem prejudicar a inteligncia? Se me destroem
a inteligncia, perco tudo!... Peo Sra. porque o seu olhar para mim
diferente!... A Sra. no me olha como se eu fosse um louco! ... Ajude-me,
por favor!" E o paciente caiu num choro convulsivo.
Veja o drama secundrio do paciente que tem conscincia do seu
estado "psictico" e sente como se os seus mdicos no o levassem a
srio no que fala, exatamente por ser "psictico". A nica soluo que o
paciente nesse estado encontra a de anular sua pessoalidade para
submeter-se passivamente ao destino de no existir mais como pessoa.
E, paradoxalmente, a nica chance de recuperao de um psictico
atravs da reativao de seu "Eu-Pessoal", o que, em princpio, sem-
pre possvel. Recuperada a dimenso da "pessoalidade", o paciente
tem condies agora de decodificar os desequilbrios de sua "intelign-
cia" e de sua "mente". (p. 544)
O grande neuro-psiquiatra Viktor Frankl faz uma observao que
merece ser lembrada. Explica que existe o paranico que agride o seu
suposto perseguidor e existe aquele que simplesmente se queixa dele. A
diferena est na dimenso noolgica, que continua sadia e permite o
discernimento e atitudes livres, independentes da doena... Assim, tam-
bm na experincia com a abordagem inconsciente, toda vez que for
possvel fazer o tratamento direto, deve-se atuar predominantemente
sobre essa dimenso, despertando o paciente, inclusive, no sentido da
sua responsabilidade em "querer reagir" para recuperar a sua norma-
lidade mental.
Concluindo: Neste enfoque do que chamamos de "ADI-psi-
quitrica", queremos chamar a ateno para as novas perspectivas que
se abrem para o campo, quando se pesquisa e se atua diretamente so-
bre o Inconsciente. Observe-se, por exemplo, o caso relatado logo no
Inicio do captulo sobre a "esquizofrenia de Ana". V-se a que pos-
svel aprofundar a pesquisa sobre os processos neuroquitnicos do c-
rebro, se isso for realizado por profissionais de Psiquiatria. E novas
informaes para a especialidade surgiro, ento - como j vm sur-
gindo -, com cada novo caso pesquisado pela ADI. Essas informa-
\es sero simultaneamente genricas e especficas. Entender-se-
\tambm, pelo uso da ADI, de que forma um processo psicolgico de
ordem psico-mental pode transformar-se num processo cerebral, ou
\em reaes neuroqumicas. A etiologia das doenas mentais se revela,
em suas causas primeiras e com clareza, evidenciando tambm seu
entrelaamento com a instncia psico-humanstica e transcendental.
Como resposta a semelhante pesquisa no inconsciente dos problemas
mentais, surgir a correta orientao teraputica para cada caso em
particular e que no apenas inibir os processos das doenas, mas as
remover, conduzindo o paciente ao encontro de seu Eu-Pessoal ori-
ginariamente sadio.

5.4 - A ADI JUNTO A OUTRAS CINCIAS, NA FAMLIA,
NA EDUCAO E NAS RELAES HUMANAS
Na cincia das Relaes Humanas focaliza-se a forma de
\"agir", de "fazer" ou de "lidar" mais adequadamente com os
outros... Mas no nvel do inconsciente o relacionamento se con-
centra sobre o "ser", o encontro de pessoas, o saber amar e o
levar ao desenvolvimento do potencial... Na educao conven-
cional a preocupao com as tcnicas de ensino... Mas o in-
consciente permite descobrir e remover as causas primeiras que (p. 545)
bloqueiam a aprendizagem... E aos estudos cientficos o incons-
ciente pode acrescentar o toque da qualidade, dos valores e da
transcendncia, para abranger o homem em sua realidade to-
tal...
Algum j disse que a educao comea vinte anos antes do filho
nascer... E pela pesquisa do inconsciente verifica-se que a educao se
inicia muitas geraes antes de uma criana vir ao mundo! E isto no
\apenas frase-de-efeito" ou jogado aqui para desanimar o "educador",
uma vez que aparentemente nada podemos fazer com o tempo que pas-
sou. Na realidade, esses pensamentos valem tambm para o futuro, pois
de instante a instante formam-se casais e pais e, a cada momento, no-
\vas geraes" se iniciam. Assim, se comearmos logo a realizar mudan-
as, ainda podemos ver em nossas vidas o equilbrio e geraes futuras
mais felizes!
Os homens sempre se preocuparam em melhorar as relaes hu-
manas, a educao, os problemas familiares. No faltam bons livros so-
bre esses assuntos onde, por vezes, tcnicas at sofisticadas os orientam
para a famlia, para a comunidade, para as escolas, para a empresa...
Entretanto, o enfoque desses trabalhos centraliza-se basicamente
sobre a mesma questo. Estuda-se uma forma de "lidar" mais adequada-
mente com o outro. A anlise de dificuldades e a elaborao de "solu-
es" centralizam-se sobre maneiras de manipular conscientemente as
situaes de conflito. Sem dvida, muito conseguimos melhorar, por
meio desses recursos, o relacionamento humano, a compreenso da
criana escolar, sua capacidade de assimilao e as ligaes afetivas
numa famlia. Mas o cerne da questo no atingido porque se localiza
no "inconsciente", onde realidades bem mais profundas interferem... Tal-
vez, por influncia dos estudos de Freud, j exista a "conscientizao"
dessa realidade "inconsciente" que dificulta o sucesso na aplicao de
tcnicas do relacionamento ou na melhoria da aprendizagem escolar.
Mas a Psicanlise pouco oferece em termos de solues prticas para
esses problemas. Entretanto, a atuao sobre o inconsciente, devido ao
efeito multiplicador dos seus benefcios, apresenta dados atravs dos
quais pode-se chegar rapidamente a grandes resultados. Na realidade -
conforme dizamos no incio dessa obra - um s membro de uma fam-
lia que se submeta ao tratamento do inconsciente modifica e beneficia
todos os outros membros da famlia. suficiente, tambm, que o lder
"terapize" seu inconsciente para que os "liderados" melhorem seu re-
lacionamento e seu engajamento profissional ou de trabalho... Da mes-
ma forma, em grupos ou comunidades basta que o superior libere o seu
inconsciente de registros de base negativos para que se consiga harmo-
nizar e fazer desabrochar as potencialidades e a alegria dos demais
membros. (p. 546)
Para que possamos entender em mais detalhes a ao da ADI
quanto ao relacionamento, educao e famlia, tracemos um paralelo
do mtodo com os estudos j existentes sobre esses temas.

\A) A Mil e a Cincia das Relaes Humanas
A cincia das Relaes Humanas estrutura-se oficialmente sobre
trs outras disciplinas: a Psicologia Geral, a Social e a Sociologia.
Consideremos cada uma em particular e a complementao que
lhes pode ser acrescentada pela ADI.
\ Ai - A Psicologia Geral contribui com o estudo sobre a "perso-
\nalidade". Essa, segundo Allport, a "maneira nica de a pessoa ajus-
tar-se ao meio" e constri-se a partir da "sntese dinmica" entre "heran-
as biolgicas e a ao ambiental".
\ Na pesquisa do inconsciente, a "sntese dinmica da persona-
lidade no s se constri sobre as heranas biolgicas, mas sobre o
"modelo integral dos antepassados" de vrias geraes. E como "mo-
delo integral dos antepassados" o inconsciente indica a realidade biol-
gica, fsica e psicolgica, de conhecimentos, de princpios, de conduta,
de convices e de f religiosa desses ancestrais. Mesmo que a criana
no tenha conhecido antepassado algum, em seu inconsciente ela os
encontra e deles imita muita coisa que "escolhe" para a sua prpria per-
sonalidade.
\ A teoria da personalidade de Allport, por outro lado, menciona a
influncia da ao ambiental aps o nascimento como fator equivalente
as heranas biolgicas na estruturao da personalidade. Mas sabemos
pelo inconsciente que a personalidade inicia-se na concepo, no no
nascimento. E mais; a "personalidade", a sade e os traos caractersti-
cos e exclusivos de cada um comeam a formar-se na primeira fase da
concepo, ainda antes da concretizao fsica do zigoto, quando a
criana, com a sua dimenso livre do Eu-Pessoal ou da "pessoalidade"
olha para os pais e antepassados, visando estruturar-se. Assim, quando a
criana nasce, j lanou em si as caractersticas mais marcantes de seu
todo "psiconoossomtico", conforme j demonstramos reiteradamente
em captulos anteriores.
A2 - A Psicologia Social tem por objeto o "comportamento so-
cial". Este indica as reaes que o indivduo tem e que exterioriza ou
no expressa, atravs de atos, palavras, gestos, sentimentos, emoes,
paixes, tendncias e desejos. No "comportamento social" estudam-se a
"assimilao de padres" e a "representao de papis" sociais. O "com-
portamento social", portanto, uma espcie de segunda personalidade (p. 547)
que a pessoa elabora para "ajustar-se ao meio", de acordo com a con-
vencional Psicologia Social.
Atravs da pesquisa do inconsciente constatamos que, antes da
"segunda personalidade" ou do "comportamento social", a pessoa reve-
la o "duplo interno" entre a "pessoalidade original e sadia" e a "persona-
lidade" que a estruturao de seu ser "pessoal". A personalidade
gerada a partir de "escolhas" inconscientes do "Eu-Pessoal", mas logo
lanadas no "computador" desse nvel mental como "frases-registro"
que agiro automaticamente no decorrer da vida diante de estmulos
semelhantes. Estas duas formaes internas somadas, tanto a da
"pessoalidade" livre, sadia e original, quanto a da "personalidade",
expressam-se no "comportamento social". E s ento realiza-se a "as-
\similao de padres" ou a "representao de papis". Isto faz com
\que nas relaes humanas" seja necessrio considerar mais uma va-
rivel, alm das mencionadas pela cincia, e a mais difcil de todas, das
quais nem mesmo a prpria pessoa tem conscincia. isto faz tambm
com que, por exemplo, uma dupla de gmeos univitelinos, criados nas
mesmas condies, tenha comportamentos sociais diferentes, conforme
casos clnicos que j descrevemos.
\ Diz Miray Lpez que somos um misto de trs personalidades: a
que temos, a que nos atribuem, e a que ns prprios nos atribumos. Mas
na prpria personalidade que "temos" j se expressam duas formas dife-
rentes de ser... E devemos contar tambm com as inesperadas interfe-
rncias da personalidade de nossos antepassados, registradas em nos-
so inconsciente, as quais freqentemente nos incutem reaes ou com-
preenses totalmente desconhecidas de nossa maneira de ser. Eventual-
mente surpreendemo-nos, ainda, com a exacerbao das foras incons-
cientes, que so classificadas nos estudos da "paranormalidade". Assim,
a partir do inconsciente ampliam-se imensamente o campo, o significa-
\do e as variveis do que foi chamado de "comportamento ou psicologia
\social.
A3 - A Sociologia a terceira cincia que integra os estudos das
Relaes Humanas.
A Sociologia volta-se especialmente para o ambiente em si e de-
fende, genericamente, a tese de que " o ambiente que forma o homem"
e no ele o ambiente... O tema bsico da Psicologia Social que interessa
s Relaes Humanas a "interao mental" entre conflitos, competi-
es, cooperao, acomodao, assimilao etc...
Pela ADI modifica-se a afirmao acima. Se o ambiente pode ter
fora para moldar "comportamentos sociais" pela unificao de "pa-
dres" e pela "representao de papis", no consegue, porm, atingir o
homem em sua intimidade profunda. Antes de participar do ambiente (p. 548)
pela "interao mental", o homem estrutura o seu prprio ser, ou seja:
antes de acontecer a ao externa do "grupo sobre a pessoa" existe
uma ao interna, atravs de "posicionamentos pessoais". E nesta ao
interna do homem livre sobre sua dimenso condicionada molda-se uma
forma nica de responder ao meio ambiente. O meio ambiente, sem d-
vida, exerce influncia sobre o homem, mas nunca o determina.
O homem individual, portanto, sempre o agente principal de
qualquer processo grupal ou social, isso o torna mais "responsvel",
tanto por si mesmo quanto por seu estado psicofsico e pelo bem co-
\mum. J dizia Paulo VI na Encclica Populorum Progressio: "Quais-
quer que sejam as circunstncias, o homem sempre o artfice principal
\de seu sucesso ou fracasso".
A partir do seu "Eu-Pessoal", e de forma exclusiva, o indivduo,
portanto, transfere aos outros os seus valores, tambm os "imutveis" e
os "pr-reflexivos", seu empenho construtivo do vir-a-ser, sua capaci-
dade de amar e sentir-se amado, enfim, toda a realidade interna do ser
humano... Transfere tambm sua ao contrria, a agressiva. Transmite,
do mais profundo de seu ser suas convices, suas verdades particula-
res, com fora imperceptvel, mas numa ao continua de seu incons-
ciente. Pode-se gerar, assim, o "contgio" inconsciente e um "co-in-
consciente" de grupo, conforme nos demonstrou o socilogo Moreno.
Essa marca interna da "personalidade" dos membros de um grupo mo-
\difica tambm a estrutura de uma "interao mental".
possvel entender essa realidade tambm pelas experincias
de grupo de Servio Social. Ensina-nos essa cincia que o grupo a
resposta da conduta de seus lideres. Assim, por mais semelhantes que
sejam as atividades e as circunstncias de um grupo para outro sempre
diferente e nica a forma de ele emitir respostas. E isto porque, bem
mais que a influncia ambiental externa sobre o grupo, age a liderana
interna e a ao individual dos membros desse grupo, formando-se,
ento, um "co-inconsciente" (Moreno) entre eles. Da se entende como
podem acontecer certas anomalias sociais ou manifestaes de determi-
nado grupo, quando expressa, em conjunto, uma linguagem emocional
de protesto, de alienao, de desistncia da luta, enquanto que noutros
grupos, da mesma comunidade e que no esto integrados naquele, o
pensamento diferente. Em geral o senso comum sabe da fora do indi-
viduo sobre o meio, tanto que algumas organizaes sociais atuam ser-
vindo-se da fora de pessoas isoladas ou de lderes para atingirem seus
objetivos. Essa tem sido, por exemplo, a ttica bsica de certos movi-
mentos polticos. Alguns lderes muito fortes, destemidos e com dons de
oratria, misturam-se estrategicamente em locais de grandes concentra-
es populares e as tumultuam com discursos ou com frases-chaves. (p. 549)
Em pontos diferentes dessas concentraes, outros lderes prendem a
ateno e d-se assim a impresso de representarem, esses poucos que
contagiavam a multido com o mesmo recurso, a opinio da maioria...
Embora de forma menos organizada e menos consciente, tambm o na-
zismo serviu-se desse expediente. Se hoje pensamos nos seus feitos,
vemos nitidamente o desequilbrio mental do lder e no se pode enten-
der racionalmente que algum tivesse aderido s suas idias. O silncio
dos que sofreram o holocausto com a sua loucura mostra que as vtimas
pensavam estar ss, e que acreditaram que Hitler contava com a adeso
macia do povo. Somente hoje a histria vai nos mostrando, aos poucos,
o contrrio... Tambm lderes de seitas religiosas, para total
incompreenso dos que esto de fora, j conseguiram levar grande n-
mero de pessoas a se suicidar. Todos esses exemplos, embora lament-
veis, mostram a fora que pessoas, individualmente, podem exercer so-
bre o meio.
Por outro lado, bem maior ainda a fora dos lderes "positivos",
especialmente quando tomam como tema assuntos que fazem eco com a
"sabedoria inconsciente" do homem. Assim, por exemplo, um lder po-
sitivo como So Francisco de Assis fez crescer e multiplicar o efeito de
seus ensinamentos, pois eles continuam a atravessar os sculos aps a
sua morte, enquanto que mensagens contrrias ao amor, ainda que de
multides, simplesmente acabam por cair no esquecimento.
Enfim, a partir do inconsciente - como falamos no incio -
tambm se confirma que a "interao mental" efeito da ao indivi-
dual e no causa do comportamento social. Esse efeito tanto maior
quanto mais "convictos" os lderes, pois so eles que geram o "cont-
gio" inconsciente.

\B) A AI" e o relacionamento familiar
\ Se , como expusemos acima, que o individuo exerce a funo
\mais marcante sobre o meio, devemos, ento, cuidar do ncleo onde se
\geram esses lideres e tudo fazer para que a a formao seja equilibra-
da e sadia. Esse ncleo a famlia. Em relao famlia, confirma-se,
portanto, mais uma vez, o que sempre foi entendido como real: a fam-
lia a clula-mater da sociedade. E bom que assim seja, pois enquan-
to se mostra utpica a idia de "mudar a sociedade para atingir o indiv-
duo", sabe-se, pela experincia com a ADI, que um plano de ao para
estruturar melhor as famlias e conseqentemente os membros da mes-
ma perfeitamente possvel. Para mudar a sociedade, portanto, preci-
so cuidar dos conflitos da famlia, proporcionando a oportunidade de
se formarem a pessoas bem estruturadas. a nica forma realmente (p. 550)
eficaz para se evitarem as anomalias sociais e gerar relacionamentos
satisfatrios nos mais diversos ambientes. Pois, especialmente na fam-
lia, o "relacionamento "positivamente duradouro no acontece a partir
de conceitos ou tcnicas de "lidar" com o outro, mas pelo "encontro
em nvel do ser" das pessoas e daquilo que realmente "so"...
Sem dvida, sempre pareceu mais simples tentar resolver os pro-
blemas humanos pelo "fazer" do que pelo "ser". Isto atrai mais os prag-
mticos, porque a reformulao do "ser" parece inatingvel.
Entretanto, como j vimos, pela ADI o processo se tornou poss-
vel e se simplificou. A experincia com a ADI tem mostrado o fator de
multiplicao dos benefcios, a fora que tem um "inconsciente tratado"
sobre o meio. J esclarecemos que quando uma me se submete ao tra-
tamento pelo Mtodo TIP, por ser ela o centro afetivo da famlia, mesmo
sem ter contato com os filhos, surpreendem as impressionantes mudan-
as que acontecem por "contgio automtico" do seu inconsciente. E o
corte do registro inconsciente dos antepassados, quando realizado em
terapia, mostra-nos que no s a famlia, mas vrias geraes futuras se
beneficiaro com apenas uma nica pessoa que decodifica os registros
negativos de seu inconsciente.
Na famlia e sob o prisma do Amor se este tornar a ser cultiva-
do, comear a criana a sua identificao primria e sadia de mulher
com a me ou de homem com o pai. Dos pais assimilar a forma de a
mulher relacionar-se com o homem e o homem com a mulher E esses
modelos tendero a se repetir na busca do companheiro ou da compa-
nheira, quando adulta. A partir dos pais e dos irmos projetar tambm
o seu relacionamento sobre as pessoas com quem convive na escola, no
trabalho, no lazer. Entenda-se, alm disso, que recuperar o Amor no
significa apenas mudar sentimentos e relacionamentos. Pois, conforme
explicamos anteriormente, a partir da experincia clnica e das pessoas
tratadas pela ADI, sabe-se que a questo do Amor influi sobre a sade,
a doena, o equilbrio e at sobre a resistncia orgnica. Vimos, em
captulos anteriores, que a criana quando decide auto-agredir-se pode
ser violenta, pois na fase uterina no ela apegada vida e ao corpo,
como o adulto. De fato, ela ainda est na fase de pensar e decidir se quer
ou no viver E nesse processo, por vezes, agride rgos ou sistemas
importantes de seu ser, em rpidos instantes de desejo de auto-destrui-
o, e estrutura um psiquismo que pode trazer muitas dificuldades ao
meio. Alis, nesta fase uterina, a projeo do pensamento ou da emoo
sobre o psiquismo ou o fsico quase imediata e geralmente muito forte,
mesmo que no se manifeste externamente na mesma hora, mas apenas
na fase adulta. Da, mais uma vez, entendemos a importncia mxima
de cuidar para que as famlias sejam bem estruturadas em suas bases
de inter-relacionamento e no aspecto afetivo-emocional, quando se quer
que as sociedades sejam mais sadias. (p. 551)
E no sentido de estruturar melhor as famlias que a ADI vem
oferecendo a sua grande ajuda. Comecemos lembrando que por meio
desse mtodo pode-se saber das auto-agresses programadas de uma
criana j na fase do tero materno e desprogram-las... Os estudos tra-
dicionais esto muito longe de penetrar nesta profundidade da criana.
J lembramos anteriormente a divulgao pela imprensa de noticia cien-
tfica que afirmava manifestar a criana, no tero, ligeiras reaes fsi-
cas a estmulos externos. E doutra vez jornais publicaram, com euforia,
experincias que provam reaes da criana de tero msica. Estas e
outras reaes externas da criana so o mximo que se consegue obser-
var pelos mtodos cientficos. No se atinge por esse meio o mundo
"interior" do ser humano. Pela pesquisa do inconsciente, ao contrrio,
consegue-se destacar exatamente o interior todo, o movimento mental
da criana, os registros emocionais, os pensamentos, as opes em rela-
o a si mesma, as ordens cerebrais para a estruturao fsica, a paulati-
na formao de sua personalidade, a orientao em termos de amor, de-
samor e sentido existencial... Est aqui, portanto, uma ajuda que a abor-
dagem do inconsciente oferece ao ser humano nos primeiros instantes
da formao de seu ser, ou seja, nos momentos mais importantes do ser
humano. E essa tambm uma atuao preventiva da ADI. Preventiva,
no no sentido de que a criana com problemas ser "eliminada" antes
de nascer; mas no sentido de que se pode fazer a terapia dela atravs da
me, recuperando-a, ao mesmo tempo que se eliminam os registros de
base negativos dessa me, o que, por sua vez, atingir beneficamente o
marido, os outros filhos e descendentes, at vrias geraes futuras. E o
benefcio de uma famlia recuperada no se restringe apenas aos fami-
liares. O relacionamento de uma criana, quando bem estruturada na
famlia, ser de atuao positiva no meio quando ela crescer. Sobre to-
das as mulheres projetar ela o "conceito inconsciente" que tem de sua
me ou de sua irm. Sobre todo homem transferir o que percebeu na
personalidade do pai ou do irmo. E sobre sua futura vida conjugal lan-
ar inconscientemente o que registrou do relacionamento entre seus
pais. Na empresa, o chefe representar tambm o pai. A "madre supe-
riora" recebe a transferncia da me, assim como a professora na escola.
E sobre os colegas de trabalho transferir os irmos. O bom relaciona-
mento familiar , pois, o segredo de boas relaes humanas, do entu-
siasmo, da alegria, da cooperao, da doao e interao mental sa-
dia. Basta cuidar, preventiva ou terapeuticamente, dos laos familiares
para conseguir a melhoria no convvio profissional e social, para cons-
truir grupos, comunidades e uma humanidade justa, produtiva, harmo-
niosa e satisfeita. E isto se reflete, inclusive, sobre a situao economi-
ca... Pois o inconsciente tem sempre capacidade criativa suficiente para
contornar problemas "externos", quando "internamente" estiver bem
estruturado. (p. 552)
A recproca tambm verdadeira. Se a "raiz" da sociedade, que
a famlia, continuar desestruturada, sem laos fortes para formar pi-
lares slidos de personalidades sadias, esse processo doentio se ramifi-
car em direo ao meio social e profissional, sem que se consiga segu-
rar essa "avalanche". O que acontece, ento, semelhante moldagem
de uma esttua de gesso feita por um artista. Ele assenta pores de
massa, uma sobre a outra, acertando-as em suas mos. Cada poro ser-
ve de lastro posterior. Mas, se uma quantidade no for bem colocada e
moldada, a outra que a complementa tambm ficar defeituosa e acaba-
r por deformar a figura toda...

\C) A Ali" junto educao e aprendizagem
A experincia clnica pela ADI confirma, com cada novo pacien-
te tratado, o quanto as dificuldades de aprendizagem e certos processos
educativos esto ligados aos problemas familiares, j relatamos trechos
de casos clnicos no captulo sobre a inteligncia. Recordemos apenas
genericamente que a criana que no se sentir apoiada em sua estrutu-
ra de base por pais que se amam, tender a bloquear a aprendizagem. A
criana que identifica inconscientemente a professora com a me que a
magoou, no consegue assimilar o que diz. A criana, que foi chamada
de "burra" pelos pais, no admitindo que eles pudessem mentir, aceita
e concretiza essa "burrice", bloqueando sua inteligncia. A criana,
cujos pais discutem, ao ver a professora "brava" ou xingando pode at
"urinar" na sala de aula como resposta "condicionada de agresso". A
criana que ao ir para a escola deixou em casa os pais distanciados ou
discutindo, sente-se desestruturada em seu ser e no tem condies de
assimilar o que lhe ensinado.
Enfim, sabe-se que a inteligncia infinita e se essa capacidade
se apresenta deficiente porque est sendo bloqueada e geralmente por
alguma situao familiar negativa que a criana est vivendo ou proje-
tando na escola. Entretanto, a criana continua a manter potencialmente
uma inteligncia sadia. Portanto, se existe um problema de dificuldade
de aprendizagem inconsciente, pode ser especificamente diagnostica-
do, tratado e - principalmente - prevenido.

D) A ADI junto a outras cincias
Da mesma forma como a ADI pode servir de paradigma cientfi-
co complementar s cincias mdico-psicolgicas, assim como presta
sua ajuda famlia, ao relacionamento e educao, pode tambm ser-
vir s cincias exatas. (p. 553)
De fato,j vimos que a metodologia cientfica no tem referencial
externo para testar sua autenticidade. O inconsciente pode tornar-se esse
referencial, pois a ADI, conforme j afirmamos, de certa forma a "in-
tuio" sistematizada que foi indicada por Descartes como referencial
\para a "metodologia da matria".
Assim, pelo inconsciente pode-se orientar o caminho a ser se-
guido pela cincia e indicar onde deve terminar, integrando o todo em
coerencia. A partir do inconsciente, inclui-se a "qualidade" e no s a
"quantidade" dos fatos estudados. Ser possvel avaliar, ainda, a est-
tica, os valores, a conscincia, a transcendncia e os aspectos
humansticos do que pesquisado.
Todas as informaes cientficas podem ser buscadas no incons-
ciente e tambm as variveis mais significativas, as condies mais pro-
pcias, as particularidades do segmento a ser estudado. O que quere-
mos dizer que nada se perde com o auxlio da abordagem inconsciente
em relao objetividade experimental, mas muito se ganha, porque o
estudo acontece dentro do contexto da globalidade do saber. Alm dis-
to, ganha-se em tempo e em preciso das respostas.
Na prtica, para que acontea a ADI com as cincias exatas, deve-
se utilizar processo semelhante "terapia atravs de outrem". Alm
disso, o aplicador da ADI, evidentemente, deve ser especializado no pro-
cesso. E para que certos "inconscientes" possam realmente servir de
"referencial", tambm preciso que sejam selecionados, terapizados,
tratados, treinados e especializados, ou seja:
D1 - Selecionam-se pessoas de inconscientes mais sensveis e
que ofeream facilidade natural para se submeterem a essa abordagem.
D2 - "Terapizam-se" essas pessoas, decodificando o seu in-
consciente, libertando-o de todos os registros negativos ou bloqueadores
e dos antepassados no que esses transmitirem de negativo. Ativa-se tam-
bm o seu potencial positivo, especialmente o "intuitivo".
D3 - Treina-se pela ADI a forma de a pessoa abordar o seu incons-
ciente para que perceba e objetive o conhecimento que se quer. Treina-se,
ainda, para que a pessoa, na hora da pesquisa do seu inconsciente, no
interfira com suas opinies, raciocnios ou com a sua maneira de sentir e
pensar. Ensina-se a concentrao sobre a pesquisa pura do inconsciente.
Pode-se assim, tambm, evitar a interferncia do prprio "observador", o
que normalmente no se consegue eliminar de pesquisas cientficas. O trei-
namento consta resumidamente de ensinar a esse pesquisador do incons-
ciente "o desligamento total de tudo que sabe, pensa ou quer atingir",
para apenas "verificar" o que o seu inconsciente "revela". (p. 554)
D4 - Especializa-se a pessoa sobre quem se far a pesquisa tam-
bm pela "retroalimentao" de seu "computador inconsciente" com o
conhecimento especfico da rea a ser pesquisada. Se, por um lado, a
pessoa abordada deve isolar de si qualquer interveno racional, inte-
lectual, emocional ou de opinio no que pesquisa em seu inconsciente,
por outro lado, necessrio que de uma forma genrica entenda cientifi-
camente do assunto que vai pesquisar, ou seja, importante que seu
inconsciente seja "retroalimentado" com o assunto especfico a ser tra-
balhado. Note, porm, que sem essa "retroalimentao" o pesquisado
tambm conseguir a coleta dos dados do inconsciente. A diferena
que estas informaes, sem a retroalimentao, aparecero de forma
mais simblica, porque o inconsciente nem sempre encontrar no inte-
lecto o referencial para a terminologia prpria da pesquisa dos cientis-
tas.
Concluindo: uma das grandes preocupaes atuais est ligada a
problemas ticos quanto Engenharia Gentica. O que acontece com o
"humanstico" ou com o Eu-Pessoal no momento da concepo numa
fertilizao in vitro, que "descartada" ou "congelada"?A ADI, junto a
essa cincia, pode nos dar respostas importantssimas, principalmente
em relao ao futuro destas experincias... A metodologia cientfica, em
certas reas de estudos, chegou a um ponto em que no pode mais pros-
seguir apenas na linha fisicista, pois corre o risco de estar abrindo ca-
minhos para a criao de homens que, ao invs de ajudar, venham a
destruir a humanidade. Essa vem sendo a preocupao dos Institutos de
Biotica, mas falta-lhes exatamente um recurso semelhante ADI que
lhes fornea dados sobre o ser humano em relao s mais diferentes
situaes de estudos laboratoriais. A abordagem inconsciente, como j
vimos exaustivamente, pode dar-lhes o toque de integralizao com a
"cincia da matria". Dessa forma poder-se- perceber o mistrio hu-
mano presente junto aos gametas a serem manipulados e evitar que se
criem monstros que possam vir a voltar-se contra o prprio homem que
os construiu.
O quanto a cincia se esquece do "humano" presente no homem
diz-nos, por exemplo, um artigo que saiu em julho de 1993 numa conhe-
cida revista brasileira (Isto ), sob o ttulo de "Genoma, a Chave da Vida".
Dizia-se a que, "graas gentica, o homem, ao nascer aps o ano 2005,
saber do seu destino". Diz, ainda, a reportagem que o homem ter em
mos as condies de curar todas as doenas em funo do Projeto
Genoma Humano, que visa mapear at o ano 2005 a ordem e o contedo
dos genes que esto no DNA, descobrindo dentro deles os pares de base.
A reportagem continua lembrando que os genes so os depositrios e os
transmissores de todas as caractersticas gerais e individuais da espcie
humana, que agem para o bem ou o mal da pessoa, e que a partir dos (p. 555)
genes que se determinar a predisposio para certas doenas... Sem
dvida, a cincia poder vir a distinguir o normal do anormal... Mas
querer verificar pelos genes o "bem e o mal" no do seu alcance. E
por isto no ter a cincia o poder de cura de todas as doenas, nem
poder determinar o destino do homem.
Entretanto, pelo inconsciente pode-se ir aonde a cincia fisicista
no vai. Pode-se, por meio dele, explicar o "motivo "porque houve essa
\e no outra seleo de elementos genticos e por que" determinado
\par de genes se orienta para o bem ou para o mal. E pelo inconsciente
no s se "constata", mas se possibilita a reformulao que orienta o
homem para o bem, sua sade, equilbrio e bem-estar. De fato, o que
faria a cincia quando descobrisse que determinado gene "age" para o
"mal" ? Simplesmente eliminaria a fertilizao? O mal poderia ser eli-
minado por outro mal que o homicdio?! Portanto, no est a a solu-
o, mas na "mudana" dessas condies - o que se torna possvel
atravs da atuao do Eu-Pessoal livre sobre o inconsciente.
O que a mentalidade cientificista dever passar a ver e a enten-
der que a Vida anterior gentica e que os genes so apenas o
\efeito" ou a "representao fsica" da Vida. Por mais que a cincia
fisicista aprofunde e especialize os estudos sobre a Vida, ela sempre
continuar constatando apenas a sua "manifestao" e o cientista so-
mente saber "manipul-la" a partir de suas "expresses". J vimos
demoradamente em captulo anterior que a primeira "causa da vida" no
fsica e que a Vida Humana comandada pelo "querer" inconsciente
do Eu-Pessoal, no por uma coincidncia de encontros entre genes que
no nos permitam a interferncia do prprio ser.
Entenda-se, portanto, que ilusria a idia dos homens da cin-
cia quando pensam que ao "conhecer" todos os mistrios que os genes
"possuem", controlaro a sade do homem. Se o controle da sade no
for buscado no nvel humanstico, que imaterial, o homem continuar
a malhar em ferro frio, constatando e identificando, talvez em maiores
detalhes, a natureza das doenas, descobrindo talvez novos medicamen-
tos para deter o curso do rio desses males, mas nunca chegando fonte
originria dessa questo. Jamais a cincia fisicista adquirir poderes
para comandar ou manipular de fora aquilo que s o prprio homem
consegue controlar, a partir de seu mundo interior e livre. Assim sendo,
s resta ao homem tornar-se humilde, a ponto de entender que precisa,
antes de mais nada, esforar-se por aperfeioar a si mesmo, para que o
mundo exterior seja reflexo desse seu interior e para que assim possa
acontecer; finalmente, o encontro harmonioso com a sade, o equilbrio
e a to procurada paz e justia social. (p. 556)

CONCLUSO
Ao concluirmos este trabalho, estamos longe de encenar a gama
enorme de novas informaes que foi aberta com O Incons-
ciente sem Fronteiras. Na realidade, estamos dando apenas os
primeiros passos, fazendo o lanamento da pedra fundamental de uma
ramificao que se abrir, aos poucos, esplendidamente para todas as
reas do saber. E se assim pensamos, no por megalomania, nem para
qualificar a teoria da DI ou o Mtodo TIP como a soluo mxima
para problemas e "vazios" do conhecimento, mas porque acreditamos
num futuro de alcance incomensurvel para o nosso INCONSCiENTE,
quando diretamente pesquisado. E isto porque esse inconsciente no
intelectualizado, mas vivenciado, completo e comum a todos os seres
humanos, e encontrado pela pesquisa direta de seus contedos puros,
sem interferncia da subjetividade do pesquisador, da racionalizao do
pesquisado ou da relativizao do processo analtico-interpretativo. Atin-
ge-se, desta forma, o nvel mais profundo do inconsciente, onde se loca-
liza a sabedoria humana ou a "intuio", que a tudo sabe responder. E,
encontrada esta instncia, j no se caminha mais sobre um campo es-
corregadio de teorias e conceitos, baseados em determinado autor, ou
constrangidos dentro dos limitados parmetros da pesquisa cientfica
ou, ainda, enquadrados em estudos hipotticos sobre a dinmica do
psiquismo. Pois os contedos do inconsciente, conforme buscados pela
ADI, so extrados diretamente da pessoa pesquisada. Isto, portanto,
permite que se faa a observao da "repetitividade", to necessria
estatstica e, finalmente, a formulao de concluses baseadas apenas
sobre informaes assim obtidas. E as respostas do inconsciente sero,
ento, sempre similares em sua essncia, embora nicas, em detalhes,
para cada pessoa. Coleta-se assim uma gama de informaes que acaba
por sugerir um novo "paradigma cientfico" e que fornece respostas in-
ditas para o ser humano, sob todos os ngulos do seu ser, agir e viver.
A pesquisa da ADI, portanto, no se fixa sobre uma "teoria dos
inconscientes", mas um recurso franco "descoberta contnua" das
novas facetas desse nvel mental, cuja autenticidade se vai comprovan-
do na medida em que se constata a coerncia entre todos os mais varia-
dos fatos ou dados ohtidos. E por ser assim, aberta, sem idias
preestabelecidas, a ADI se movimenta pelo processo de objetivao pre-
cisa dos dados pesquisados, expressando a certeza de se terem obtido
informaes corretas, uma vez que os dados esparsos, pouco a pouco,
vo se confirmando e acoplando mutuamente. O mesmo acontece no (p. 557)
aprofundamento gradativo dos temas inconscientes. Os dados das per-
cepes anteriores do paciente so confirmados pelas informaes pos-
teriores, tudo fechando-se, finalmente, em complementaridade. Consi-
dere, ainda, que o "raciocnio inconsciente" invertido em relao ao
pensamento racional ou consciente e do tipo que vai de "trs para dian-
te", o que impede, conseqentemente, qualquer tentativa de falsificao
de informaes. Assim acontece, tambm, porque o paciente s "sabe"
da resposta na medida em que esta "acionada" pelo questionamento...
Atravs do processo da ADI, contesta-se a teoria do "relativismo
\de todas as coisas" e prova-se que no inconsciente existem "verdades
\objetivas e universais , onde se podem distinguir as realidades autnti-
cas das no verdadeiras. E a ADI nos fornece tambm recursos de aces-
so ao que se quer, pois a sede destas verdades o prprio inconsciente
de todos ns, em seu nvel mais profundo, mas atingvel. Comprova-se,
ainda, pela ADI, que este inconsciente profundo o ncleo do "princ-
pio vital humano" ou da "essncia humana ", portanto, as verdades a
encontradas so aquelas que caracterizam o prprio "ser" do homem e,
desta forma, no so dependentes, nem modificam, conforme este ser
humano esteja inserido em outras culturas, crenas ou costumes.
Encontrar um nico circulo de verdades, no qual todas as outras
verdades parciais se enquadrem com perfeio e do qual as inverdades
sejam rejeitadas pela contradio, sempre me pareceu ser um dos obje-
tivos mais ansiosamente buscados pelo ser humano. Podemos no sa-
ber adequar-nos a essas verdades perfeitas e unificadas, mas, se elas
existem, temos uma meta a perseguir enquanto vivermos, um referencial
que nos servir de guia constante frente a todas as nossas reflexes e
atitudes e que nos estimular a prosseguir sempre e retomar o caminho,
quando erramos ou fracassamos. E esta fora para recomear e para no
desanimar assenta-se sobre o fato de sabermos que existe "seguramen-
te" - e no apenas "provavelmente" - um "porto" de chegada. Por
outro lado, nada mais angustiante e autodestruidor, nada consegue
lanar o homem em quadros mais depressivos e desalentadores do que
a crena de que a "verdade objetiva no existe" e que "tudo relati-
vo". Entretanto, exatamente este pensamento que deixamos infiltrar-
se em nossa comunidade jovem. E este "relativismo" um veneno sutil
que mata o ideal, a esperana, a fora de vontade, o esprito de luta...
Destri, portanto, as caractersticas prprias do jovem, que a esto co-
locadas pela natureza, porque ao jovem cabe lutar por um mundo me-
lhor - no ao adulto que j declina na vida, nem criana que ainda
no cresceu.
Todo o quadro sofrido de nossa humanidade comear a modifi-
car-se quando o filsofo, o cientista, o estudioso ou o homem que sim-
plesmente entende a importncia de "humanizar-se" se puserem a bus- (p. 558)
car a sabedoria e o conhecimento, to ansiosamente procurados, mais
"dentro" que "fora de si". A ADI um desses caminhos, pois no se
demora em raciocnios tericos, mas busca sempre e renovadamente a
experincia direta ensinada pelo inconsciente de todo e qualquer ser
humano. Desta forma, consegue-se manter a coerncia entre os dados
que se coletam, por mais diferentes que sejam os enfoques ou as pes-
soas que se submetam ao processo. Alis, nisso que reside para ns o
maior valor da ADI. Certa vez uma jornalista perguntou-nos como defi-
niramos numa s palavra a metodologia que criramos. Para ilustrar o
que queria, disse a jornalista: Freud colocou como maior destaque de
sua obra a "descoberta do inconsciente"; Jung deslocou a importncia
de sua Psicologia Analtica para o "inconsciente coletivo"; e a Sra., o
que diz deste seu trabalho com o inconsciente? Respondemos que prefe-
ramos no enfatizar nossa obra pelo tipo de mtodo ou de inconsciente,
mas pela capacidade de focalizar a "COERNCIA" entre todos os da-
dos que so obtidos do inconsciente, quando buscado pela sua aborda-
gem direta... Pois, sem dvida, neste fato de possibilitar a "coerncia
entre as informaes obtidas" que reside o aspecto original mais rele-
vante da ADI. Fora disto, seria ela apenas mais um mtodo a competir
com os outros. Seria ela um "mtodo de determinado autor", que se
diferenciaria de outros autores por caractersticas de apreciao "relati-
va", e no um "processo universal" - como o julgamos -porque a
ADI se constri na medida em que do inconsciente de "todos os seres
humanos" e do "homem todo" so extradas verdades que se inserem
em adequao perfeita com a Verdade Absoluta...
Por outro lado, a Abordagem Direta do Inconsciente a siste-
matizao da "intuio", o que quer dizer uma metodologia que per-
mite alcanar prtica e metodicamente a proposio filosfica que
vem sendo exposta por pensadores de todos os tempos e que posiciona
a "intuio" como a rea da apreenso imediata, sem contradio e
de unificao do saber. Assim, pela ADI torna-se possvel pesquisar
de modo exato, sem margem de erro, e de uma forma inter-relaciona-
da, toda a amplitude e o significado do inconsciente humano. Enten-
de-se por a o homem em sua integridade, em relao transcendncia
e espiritualidade, mas tambm na interligao dessa instncia com a
funcionalidade orgnica, fisiolgica, neuroqumica, cerebral e genti-
ca. Por meio da ADI , ainda, possvel obter todo e qualquer conheci-
mento relacionado a povos, pocas, culturas, costumes, e tudo isto em
pormenores que jamais podero ser atingidos pelos recursos de uma
cincia fisicista.
O leitor atento concordar com a afirmao acima, quando
relembrar os relatos clnicos que apresentamos no decorrer de nosso
trabalho e onde se observa que toda informao aflorada do inconscien-
te no apenas "quantitativa" ou objetiva, mas vem envolvida com a (p. 559)
"qualidade", o pensamento, a emoo, as reaes, a influncia de ances-
trais e tantos outros aspectos no verificveis pelo paradigma cientfico-
tradicional. Ainda que o mtodo cientfico aprofunde cada vez mais e de
forma extraordinria seus estudos fsicos sobre o homem, e ainda que
milhares de cientistas busquem os segredos da formao gentica ou o
"genoma", a cincia fisicista no ultrapassa o limite desse fsico,fican-
do sempre no lado de c da margem que esconde do outro lado a essn-
cia da vida. Vimos em determinadas revistas a euforia com que se divul-
gam certas pesquisas sobre a criana de tero materno, comprovando-se
que ela "ouve" certos sons ou que se "esquiva" de instrumentos usados
para abort-la... A mesma pesquisa feita sobre o inconsciente nos diria
tambm: o que "pensa" a criana ao se defender de ser eliminada, o que
lhe acontece em nvel de "ser", quando a matria de seu corpo destruda,
como tudo isto se projeta sobre a me que optou pelo aborto, como se
expressa organicamente seu sentimento de culpa, qual a origem da mo-
tivao verdadeira de querer eliminar seu prprio filho, se h antepas-
sados que interferem nessa questo, quantas geraes de ancestrais re-
\petem este gesto, quais os males psquicos e orgnicos que tambm atra-
vessaram as geraes em funo da mesma causa etc... Perguntas e res-
postas incontveis podem ser buscadas no inconsciente sobre o mesmo
fato.
importante tambm ressaltar que a ADI, mesmo verificando
realidades que escapam ao conhecimento da cincia fisicista, mantm-
se fiel dentro dos parmetros cientficos da "pesquisa de campo", exi-
gindo a "objetivao" e a "operacionalizao" do que vivenciado e
descrito, a partir do inconsciente. Termos "abstratos" no so aceitos,
nem "conceitos"ou "formulaes racionais", apenas "fatos"... E desta
forma que pela ADI se entranha, inclusive, a espiritualidade e a vivncia
religiosa, pois h sempre "sinais visveis" no inconsciente que expres-
\sam esses acontecimentos "invisveis".
Conclui-se, por tudo que foi esclarecido neste trabalho, que atra-
vs do inconsciente revelam-se assuntos e respostas originais e novas
perspectivas para o mundo do conhecimento. Considere-se, por exem-
plo, a nova porta que se abre para a Medicina e a Psiquiatria. Em rela-
o Medicina, j relatamos, em capitulo prprio, o quanto a ADI
pode detalhar atravs do questionamento dialogado, a funcionalidade
orgnica em aspectos difceis ou impossveis de serem identificados
pelo atual paradigma cientfico, pois resultam de "ordens cerebrais",
cujo comando dado diretamente pela dimenso "livre" ou pelo "que-
rer" humano e que somente depois se concretizam no fsico. Da mes-
ma forma, as doenas mentais tm uma causa anterior qumica ce-
rebral, uma ordem relacionada com o "desamor" e o "no-querer
perceber" os fatos. A ADI mostra tambm os caminhos para se elimi- (p. 560)
narem estes males e a forma de como realizar a "reverso" desses
problemas. O inconsciente fornece, ainda, respostas surpreendentes
para a Antropologia, a Filosofia, a Teologia, a Psicologia, a Pedago-
gia, a Engenharia Gentica e todos os outros campos do conhecimen-
to. Especialmente a Biotica dever encontrar com a ADI as respostas
procuradas.
Considere-se tambm a nova compreenso que a ADI lana so-
bre o tema "hereditariedade". O inconsciente revela que "herdamos"
absolutamente tudo de nossos antepassados, todas as caractersticas
\ttricas, o que diz respeito sade, doena, maneira de ser e pen-
sar, de agir, de compreender a vida espiritual, moral e religiosa de
nossos ancestrais. Sabe-se que buscamos "modelos", isto , reativamos
certas caractersticas desses antepassados e em funo de sofrimentos
semelhantes. Conhecemos pela ADI o MIAR, ou seja, os "condicio-
\namentos" que vo se repetindo atravs das geraes, at mesmo den-
tro de idades e pocas semelhantes. Sabemos que na origem de todo
MIAR existe um acontecimento real ou um "ato livre", uma "deci-
so". E esta verificao aumenta, incomparavelmente, a nossa res-
ponsabilidade, pois uma "m deciso" ou um "erro" ser "motiva-
do" a ser repetido atravs de nossos descendentes, por geraes
incontveis, at que algum diga um "basta", "redimindo" com atos
de profunda espiritualidade este MIAR condicionado e criando um
novo "MIAR - positivo", para as prximas geraes... importante
tambm que se entenda ser este mecanismo no somente psicolgico
ou espiritual, mas projetado sobre o fsico e aparecendo como doena
real, por vezes "incurvel" pelos recursos da Medicina. dentro desse
mecanismo que se explicam tambm, quase sem exceo, os casos de
esquizofrenia. Vimos ainda, em capitulo especifico, que a influncia
dos ancestrais no apenas de registro inconsciente, mas de "ser vivo",
pelo simples fato de no acontecer a "morte da pessoa", apenas a per-
da de sua matria. Da essa interinfluncia acontecer entre os seres
humanos, semelhana dos vasos comunicantes, pouco importando
estarem ainda, ou no, inseridos na "matria" do corpo. Alis, as ca-
ractersticas do "existir" e da "interao" humana no so e nunca
\poderiam ser limitadas por um aspecto to insignificante de seu ser,
como a "materialidade "do corpo...
A descoberta que a ADI faz das instncias humansticas tambm
no poderamos deixar de ressaltar neste final, principalmente porque
esta verificao acontece atravs de um processo cientfico de pesquisa
de campo e no a partir de uma doutrina ou teorizao qualquer. Esta
identificao que gera a possibilidade de unificao integrada entre os
diversos nveis humanos, e assim que se prova cincia fisicista o seu
engano ao pensar que a espiritualidade uma abstrao ou uma "rea- (p. 561)
\lidade menos verdadeira que a fsica"... Alis, a ADI demonstra o con-
trrio: que a natureza fsica do ser humano "efeito" e "dependente"
da realidade espiritual do homem.
Falando de forma genrica, pode-se ainda enfatizar, neste final,
que a ADI se posiciona dentro do "esprito da poca", o qual tende a
reagir contra o cientificismo elementarista e reducionista, pois ela
evidencia a integralidade, a totalidade, a vivncia, a intuio e, prin-
cipalmente, a "humanizao do homem". Posiciona-se ela tambm
como processo que se encaixa na histria da evoluo do saber an-
tropofilosfico. De fato, a ADI conjuga, de certa forma, a filosofia anti-
ga e perene com a "fenomenologia e o existencialismo", continuando
a identificar a "essncia" ao lado da "existncia". Confirmam-se pela
ADI, outrossim, as revelaes do cristianismo a partir do inconsciente.
E isto particularmente importante em nossos dias, quando filosofias
enganosas e panteistas invadem sutilmente revistas, jornais, a televiso
e at a informao da infncia, utilizando-se para isto, inclusive, da
criao de "campos de fora" e de "drogas" para confundir as mentes
com a promessa de "cura do mundo" com a chegada de uma nova era...
Sabemos que essas filosofias aproveitam-se da crescente insatisfao
\humana, adaptando-se ao esprit de l'poque, pois se definem a favor da
\globalidade (holismo), da intuio, da integralidade, do desejo mundial
de unificao. Expressam-se como movimentos pacifistas e orientados
para interesses comuns mas, na realidade, iludem o homem com uma
espiritualidade sem Deus, querendo envolv-lo numa organizao de
domnio universal.
No que diz respeito ao conhecimento, a abordagem do incons-
ciente possibilita a unificao das diversas cincias entre si, numa mes-
ma linguagem e nico enfoque, constituindo-se assim como "paradigma
complementar" de preenchimento dos "hiatos" cientficos. Acontece,
desta forma, o enfoque dentro de um mesmo prisma das duas realidades
de conhecimentos que at hoje caminhavam paralelas, sem condies
de se encontrarem: a cincia e a espiritualidade...
Encerrando este nosso trabalho, queremos dizer, ainda, que de
forma alguma esperamos aceitao pacfica de tudo o que aqui escreve-
mos. Sabemos da "sina" que sempre acompanha o "novo", em qualquer
poca. Sabemos da incompreenso que enfrentaremos, das agresses,
dos debates s vezes construtivos, mas muitas outras vezes infrutferos e
cansativos que nos cercaro, principalmente aps o lanamento da obra...
Mas sabemos tambm pelo que lutamos. E muitos j lutam ao nosso
lado: A FUNDASINUM ou a Fundao de Sade Integral Humanstica,
"entidade-escola" da ADI e do Mtodo TIP engrossa a cada dia a sua
fileira de profissionais da rea da Psicologia e da Medicina, que no
medem esforos para se especializarem devidamente nesse processo. (p. 562)
que h um valor maior em jogo: a esperana de se estar efetivamente
contribuindo para a diminuio do sofrimento humano, a melhoria das
condies de bem-estar social, a espiritualizao do homem e a
humanizao da cincia. Da por que perseveramos e continuaremos a
lutar... Pois sempre acreditamos nos frutos que necessariamente se des-
prendem de palavras, gestos e trabalhos impregnados de ideal e imbu-
dos do desejo de gerar mais Amor, nico blsamo capaz de curar e
reconstruir a humanidade sofrida.
nessa esperana que se despede
O Inconsciente sem Fronteiras. (p. 563)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Dicionrio de Filosofia. p. 112.
2. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 4, v. 8.
3. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 14, v. 6.
4. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 5, v. 6.
5. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 2, v. 9.
6. Bblia Sagrada-Evangelho de So Mateus, cap. 6, v. 17.
7. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 55.
8. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 55.
\9. Stanislaw Grof - Para alm do Crebro - p. 3.
10. Rubem Alves - Filosofia da Cincia - p. 45.
11. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 72.
12. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 74.
13. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 74.
14. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 95.
15. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 85.
16. Howking, Stephen - Uma Breve Histria do Tempo - p. 29.
17. Howking, Stephen - Uma Breve Histria do Tempo - p. 29.
18. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 366.
19. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 366.
\20. Stanislaw Grof - Para alm do Crebro - p. 2.
21. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 51.
22. Freud - Standart Brasileira, Vol. XIV - p. 19.
23. Freud - Standart Brasileira, Vol. XIV - p. 26.
24. Garcia Roza, Freud e o Inconsciente - p. 47.
25. Garcia Roza, Freud e o Inconsciente - p. 26.
26. Garcia Roza, Freud e o Inconsciente- p. 26.
27. Tereza Erthal - Terapia Vivencial - p. 109.
28. Joseph Nuttin, Psicanlise e Personalidade - p. 126.
29. Jung. Fundamentos de Psicologia Analtica - p. 64.
30. Jung, Fundamentos de Psicologia Analtica - p. 86.
31. E. A. Bennet. O que Jung disse realmente-p. 35.
32. E. A. Bennet. O que Jung disse realmente - p. 35.
33. E. A. Bennet. Jung e o Inconsciente - p. 4. (p. 564)
34. E. A. Bennet. O que Jung disse realmente - p. 38.
35. E. A. Bennet. O que Jung disse realmente - p. 38.
36. E. A. Bennet. O que Jung disse realmente - p. 55.
\37. Xausa, IzarA de Moraes. A Psicologia do Sentido da Vida - p. 71.
\38. Yolanda Cintro Forghieri - Fenomenologia e Psicologia -
p. 19.
\39. Xausa, Izar A. de Moraes. A Psicologia do Sentido da Vida-p. 72.
\40. A. A. Lima. O Existencialismo -
41. A. A. Lima. O Existencialismo - p. 37.
42. A. A. Lima. O Existencialismo - p. 37.
43. Jaspers - iniciao Filosofia - p. 39.
44. Jaspers - Iniciao Filosofia - p. 46.
45. Jaspers - iniciao Filosofia - p. 47.
46. Jaspers - Iniciao Filosofia - p. 48.
47. Jaspers - Iniciao Filosofia - p. 45.
\48. Geiwitz - Teorias No-Freudianas da Personalidade - p. 149.
\49. Schlupp - Basic Conceps of Logotherapy ofV Frankl.
50. Renate Moraes -As Chaves do Inconsciente - p. 310.
\51. Schlupp - Basic Conceps of Logotherapy ofv Frankl.
52. Stanislaw Grof- Para alm do Crebro - p. 94.
53. Fritjof Capra - Ponto de Mutao - p. 343.
\54. Jos Schembri - escrito para O Inconsciente Sem Fronteiras.
55. H. Padovani e L. Castagnola - Histria da Filosofia - p. 459.
56. H. Padovani e L. Castagnola - Histria da Filosofia - p. 233.
57. H. Padovani e L. Castagnola - Histria da Filosofia - p. 289.
58. H. Padovani e L. Castagnola - Histria da Filosofia - p. 480.
59. H. Padovani e L. Castagnola - Histria da Filosofia - p. 480.
\60. Viktor Frankl - Der Unbewusste Gottv
\61. Congresso ADCE, Bahia -Artigo tica para Empresrios - 1990.
\62. Renate Jost de Moraes - Amor Sexo, Moral, O que valeu para
ontem valer ainda hoje?
63. L. Boff- Vida para alm da Morte - p. 43.
64. L. Boff- Vida para alm da Morte-p. 40.
65. Jaspers - Introduo ao pensamento filosfico - p. 45. (p. 565)

BIBLIOGRAFIA
\ABBAONANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia, So Paulo, Editora
\Mestre Jou, 1982.
\ABERASTURY, Arminda. Adolescncia, Rio Grande do Sul, Artes
Mdicas, 1983.
ADAM, Augusto. Investigao Sobre a Integrao Moral Sexual na
Ordem tica, Ed. Educ. Nacional, 1956.
\ALNSWORTH, Stantey. O Poder Emocional Positivo, So Paulo, Edi-
tora Cultrix, 1981.
\ALLERS, Rudolf. Freud - Estudo Crtico da Psicanlise, Porto, Li-
vraria Tavares Martins, 1963.
ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia, So Paulo, Editora Brasiliense,
1981.
\ANALECTA FRANKLIANA. The Proceedings of the First Word
\Congress of Logotherapy. San Diego, Califrnia, 1980.
\ANDREAS, Steve e Connirae Andreas. Transformando-se, So Paulo,
\Summus Editorial, 1991.
\ARLOW, Jacob e Brenner, Charles. Conceitos Psicanalticos e a Teoria
Estrutural, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1973.
ASSAGIOLI, Roberto. O Ato da Vontade, So Paulo, Editora Cultrix,
1973.
ASSAGIOLI, Roberto. Psicossintese, So Pauto, Editora Cultrix, 1965.
\ASTI, Vera. Metodologia da Pesquisa Cientfica, Porto Alegre, Globo,
1993.
\BACHRACH, Arthur J. Introduo Pesquisa Psicolgica, So Paulo,
\Editora Herder, 1969.
\BARROS, Dirceu N., Fernando E. L. e Jos G. Obstetrcia, Rio de Ja-
neiro, Folha Carioca Editora Ltda., 1985.
\BARROS, Manuel C. de. Filosofia Tomista, Porto, Livraria Figueirinhas,
1986.
\BAT, Angela M. La Sala. Medicina Psico-Espiritual, So Paulo, Edi-
tora Pensamento, 1980.
\BAT, Angela M. La Sala. O Espao Interior do Homem, So Paulo,
Editora Pensamento, 1986. (p. 566)
BENNET, E. A. O Que Jung disse realmente, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1985.
\BERGE, Andr. A Educao Sexual e Afetiva, Rio de Janeiro, Livraria
Agir Editora, 1968.
\BERMDEZ, Jaime G. R. Introduo ao Psicodrama, So Paulo, Edi-
tora Mestre Jou, 1977.
\BERNE, Eric. Os Jogos da Vida, Rio de Janeiro, Editora Artenova S. A.,
1977.
\BERTHERAT, Thrse. O Corpo Tem Suas Razes, So Paulo, Martins
Fontes, 1987.
\BIASE, Walter Di. Formas de Inteligncia, Rio de Janeiro, Livraria
Editora Ctedra, 1975.
\BIGO, Pierre e Fernando B. de vila. F Crist e Compromisso Social,
So Paulo, Edies Paulinas, 1982.
BOFF, Leonardo. Vida Para Alm da Morte, Petrpolis, Vozes, 1988.
\BUSTOS, Dalmiro Manuel. Psicoterapia Psicodramtca.
\BUZZt, Arcngelo R. Introduo ao Pensar. Petrpolis, Vozes, 1985.
CABRAL, lvaro e Eduardo Pinto de Oliveira. Uma Breve Histria da
Psicologia, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1972.
CABRAL, R. J. Para Compreender a Psicopatologia Geral, Minas Ge-
\rais, Editora Santa Edwiges Ltda., 1983.
\CAMPOS, Dinah M. de Souza. Psicologia da Adolescncia, Petrpolis,
Vozes, 1975.
CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao, So Paulo, Editora Cultrix, 1982.
CARVALHO, Irene Mello. Introduo Psicologia das Relaes Hu-
manas, Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1978.
\Ct-IARDIN, Teilhard. O Meio Divino, So Paulo, Editora Cultrix, 1957.
\CHARDIN, Teilhard. O Fenmeno Humano, So Paulo, Editora Cultrix,
1988.
\CHARDiN, Teilhard. Mundo, Homem e Deus, So Paulo, Editora Cultrix,
1986.
\CHTELET, Franois. O Sculo XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982.
\CHAUCHARD, Paul. O Domnio de Si, So Paulo, Edies Loyola, 1977.
\CHAUCHARD, Paul. Necessidade de Amor, So Paulo, Editora Herder,
1967.
\CHOPRA, Deepak. A Cura Quntica, So Paulo, Editora Best Seller,
1989. (p. 567)
\CHOPRA, Deepak. Conexo Sade, So Paulo, Editora Best Seller, 1987.
\CRUCHON, S. J. George. Iniciao Psicologia Dinmica, Coimbra,
Atlntida Editora, 1966.
\D'ASSUMPO, Evaldo Alves. Os Que Partem, Os Que Ficam,
Petrpolis, Vozes, 1991.
\DOLTO, Franoise. Psicanlise e Pediatria, Rio de Janeiro, Zahar Edi-
tores, 1972.
\DORIN, E. Dicionrio de Psicologia, So Paulo, Edies Melhoramen-
tos, 1978.
\DORSCH, Friedrich. Diccionario de Psicologia, Barcelona, Editorial
\Herder, 1981.
\DOURLEY, John P. A Psique Como Sacramento, So Paulo, Edies
Paulinas, 1985.
\ELKIND, David. Crianas e Adolescentes, Rio de Janeiro, Zahar Edito-
res, 1972.
ERTHAL, Tereza C. Saldanha. Terapia Vivencial, Petrpolis, Vozes, 1990.
\FESTINGER, Leon e Daniel Katz. A Pesquisa na Psicologia Social,
Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1974.
\FIORINI, Hctor J. Teoria e Tcnica de Psicoterapias, Rio de Janeiro,
Livraria Francisco Alves Editora S.A., 1985.
\FIZZOTTI, Eugenio. De Freud a Frankl, Espanha, Eunsa, 1981.
FORGHIERI, Yolanda Cintro. Fenomenologia e Psicologia, So Pau-
lo, Cortez/Autores Associados, 1984.
\FOIJLQUI, Paul. O Existencialismo, So Paulo/Rio de Janeiro, Difel,
1975.
FRANCA, Leonel. Noes de Histria da Filosofia, Rio de Janeiro, Li-
vraria Agir Editora, 1987.
FRANCA, Leonel. Por Que Existem Homens Que No Crem em Deus,
So Paulo, Mundo Cultural Ltda., 1979.
\FRANKL, Viktor E. Der Mensch auf der Suche nach Sinn, Gerrnany,
\Herderbcherei, 1972.
\FRANKL, Viktor E. Der Unbewusste Gott, Mnchen, Kosel-Verlag,
1979.
\FRANKL, Viktor E. Die Sinnfrage in der Psychotherapie, Mnchen, R.
\Piper & Co. Verlag, 1981.
\FRANKL, Viktor E. Sin-Voll Heilen, Germany, 1-lerderbcherei, 1984. (p. 568)
\FRANKL, Viktor E. Theorie und Therapie der Neurosen, Miinchen
\Ernest Reinhart Verlag, Mnchen - Basel, 1983.
\FRANKL, Viktor E. Psychotherapie fur den Laien, Germany,
\Herderbcherei, 1983.
\FREUD, Anua. O Ego e os Mecanismos de Defesa, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1983.
FREUD, Sigmund. Volume XIV de Obras Completas, Rio de Janeiro,
Imago Editora Ltda., 1974.
\FRIDERICHS, Edvino Augusto. Cura do Psiquismo, So Paulo, Edi-
oes Loyola, 1987.
FROMM, Erich. Anlise do Homem, Rio de Janeiro, Zahar Editores,
1978.
\GANONG, Wiliiani E. Fisiologia Mdica, So Paulo, Atheneu Editora
\So Paulo S., 1973.
\GEIWITZ, P. James. fl'oras No-Freudianas da Personalidade, So
Paulo, Editora Pedaggica e Universitria Ltda., 1973.
\GROF, Stanislaw. Para Alm do Crebro, So Paulo, McGraw-Hill, 1987,
\pg. 30!.
\HALL, Calvin S. e Gardner lindzey. Teorias da Personalidade, So
\Paulo, E.P. U. e EDUSP, 1973.
HARRIS, Thomas A. As Relaes do Bem-Estar Pessoal, Rio de Janei-
ro, Editora Artenova Ltda., 1977.
HAWKING, Stephen W. Uma Breve Histria do Tempo, Petrpolis,
Rocco, 1989.
\HILDERBRAND, Dietrich von. Atitudes ticas Fundamentais, So
Paulo, Quadrante, 1988.
\HILDERBRAND, Dietrich von. Filosofia do Relacionamento Entre
Homem e Mulher, So Paulo, Mundo Cultural Ltda., 1984.
\HOSSRI, Cesrio Morey. Treinamento Autgeno e Equilbrio
Psicotnico, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1976.
\JAPIASSU, Hilton. Introduo Epistemologia da Psicologia, Rio de
Janeiro, Imago Editora Ltda, 1977.
JASPERS. Iniciao Filosofia, Guimares Editores, Lisboa, 1984.
JASPERS. Introduo ao Pensamento Filosfico, Ed. Cultrix, So Pau-
lo, 1965.
\JOLIVET, Rgis. Curso de Filosofia, Rio de Janeiro, Livraria Agir Edi-
tora, 1987. (p. 569)
\JOST, Gisela Renate. Problemas Sociais do Hanseniano, TCC de Servi-
o Social - Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
1962.
JUNG, C. G. Fundamentos da Psicologia Analtica, Petrpolis, Vozes,
1972.
JUNG, C. G. O Eu e o Inconsciente, Petrpolis, Vozes, 1982.
JUNG, C. G. Psicologia do Inconsciente, Petrpolis, Vozes, 1980.
\KLUCKHOHN, Clyde e Henry A. Murray. Personalidade na Natureza,
na Sociedade e na Cultura, Minas Gerais, Editora Itatiaia Ltda.,
1965.
\KOHLER, Wolfgang. Psicologia da Gestalt, Belo Horizonte, Editora
Itatiaia Ltda., 1968.
\LAING, R. D. O Eu e os Outros, Petrpolis, Vozes, 1989.
\LALNG, R. D. O Eu Dividido, Petrpolis, Vozes, 1987.
\LARRANAGA, Incio. Sofrimento e Paz, Petrpolis, Vozes, 1989.
\LAZARUS, Arnold A. Uma Viso Alm dos Princpios de Condiciona-
mento, Belo Horizonte, Interlivros, 1977.
\LEITE, IJante Moreira. Personalidade, So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1967.
\LEMAIRE, Anika. Jacques Lacan, Rio de Janeiro, Editora Campus Ltda,
1982.
\LLERA, Jesus Beltran. Psicologia, Petrpolis, Vozes, 1992.
LIMA, Alceu Amoroso. O Existencialismo, Rio de Janeiro, Livraria Agir
Editora, 1951.
\LORENZArro, Jos. Parapsicologia e Religio, So Paulo, Edies
Loyola, 1979.
\LUKAS, Elisabeth. Auch dein Leiden hat Sinn, Germany,
\Herderbcherei, 1981.
\LUKAS, Elisabeth. Auch deine Familie braucht Sinn, Germany,
\Herderbcherei, 1981.
\LUKAS, Elisabeth. Gesinnung und Gesundheit, Germany,
\Herderhcherei, 1987.
\LUKAS, Elisabeth. Psychologische Seelsorge, Germany, Herderbcherei,
1985.
\LUKAS, Elisabeth. Von der Tiefenzur Hohenpsychologie, Germany,
\Herderbucherei, 1983. (p. 570)
\LUKAS, Elisabeth. Von der Trotzmacht des Geistes, Herderbucherei,
1986.
MARCELLI, Daniel. Estados Fronteirios em Psiquiatria, Rio de Ja-
neiro, Zahar Editores, 1982.
\MARX, Melvin 1-1. c William A. HilIix. Sistemas e Teorias em Psicolo-
gia, So Paulo, Editora Cultrix, 1973.
MAY, Rollo. Psicologia Existencial, Porto Alegre, Editora Globo, 1980.
\MECA, Diego Snchez. Martin Buhe~ Barcelona, Editorial Herder, 1984.
MENEZES, Onofre A. Parapsicologia e Regresso de Idade, So Pau-
lo, Edies Loyola, 1986.
\MEVES, Christa. Freiheit Will Gelernt Sem, Germany, Herderbcherei,
1981.
\MICELA, Rosaria. Antropologia e Psicanlise, So Paulo, Brasiliense,
1984.
\MOHANA, Joo. Teologia das Relaes Humanas, So Paulo, Edies
Loyola, 1982.
\MOHANA, Joo. Ajustamento Conjugal, Porto Alegre, Editora Globo,
1969.
\MOHANA, Joo. Plenitude Humana, Porto Alegre, Editora Globo, 1977.
\MONDIN, Battista. O Homem - Quem Ele?, So Paulo, Edies
Paulinas, 1980.
\MONTEOLI V, Jos Maria. O Dilema da Sexualidade, So Paulo, Edi-
es Loyola, 1990.
\MOODY JR., Raymond A. Vida Depois da Vida, So Paulo, Edibolso,
1975.
MORAES, Gisela Renate Jost. Tendncia Filosfico-Psicolgica da
Atualidade, Belo Horizonte, Lato Sensu, 1985.
\MORAES, Gisela Renate Jost. Psicoterapia do Mongolide (2 edio),
Belo Horizonte, Impriminas, 1979.
MORAES, Gisela Renate Jost. Histria da Psicologia numa Aprecia-
o Humanstica, Braslia, 1978.
MORAES, Gisela Renate Jost. Experincias com a Abordagem do In-
consciente sem Hipnose, Trabalho de Estgio em Psicologia, CEUB,
Braslia, 1977.
MORAES, Gisela Renate Jost. Reflexes Humanticas sobre a Educa-
o. Belo Horizonte, Lato Sensu, 1986. (p. 571)
\MORAES, Gisela Renate Jost. Amor Sexo, Moral - O que valeu para
\ontem valer ainda hoje?, So Paulo, Ed. Mens Sana, 1982.
\MORAES, Gisela Renate Jost. Mtodo de Terapia Noossoolgica MTN
- 2 edio, Impriminas, Belo Horizonte, 1979.
MORAES, Renate Jost. As Chaves do Inconsciente, Rio de Janeiro, Agir,
(11 Edio), 1996.
MORENO, J. L. Psicoterapia de Grupo e Psicodrama, So Paulo, Edi-
tora Mestre Jou, 1974.
MORENO, J. L. Psicodrama, So Paulo, Editora Cultrix, 1987.
\MORGAN, Cliford T. Psicologia Fisiolgica, So Paulo, EPU e Edito-
ra da Universidade de So Paulo, 1973.
\MUUSS, Rolf E. Teoria da Adolescncia, Minas Gerais, Interlivros, 1974.
\NRICI, Imdeo Giuseppe. Didtica Geral Dinmica, Rio de Janeiro,
Editora Cientfica, 1973.
\NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e Anti-Humanismos, Petrpolis,
Vozes, 1990.
NUTTIN, Joseph. Psicanlise e Personalidade, Rio de Janeiro, Livraria
Agir Editora, 1972.
\ORAISON, Marc. O Problema do Amor, So Paulo, Edies Paulinas,
1969.
\ORAISON, Marc. Psicologia e Sentido do Pecado, So Paulo, Edies
Paulinas, 1974.
PADOVANI, Humberto e Lus Castagnola. Histria da Filosofia, So
Paulo, Melhoramentos, 1984.
PASOLINI, Piero. A Unidade do Cosmo, So Paulo, Editora Cidade
Nova, 1988.
PASOLINI, Piero. O Futuro: Melhor Que Qualquer Passado, So Pau-
lo, Editora Cidade Nova, 1982.
\PENFIELD, Wilder. O Mistrio da Mente, So Paulo, Atheneu Editora,
So Paulo, 1983.
\PETZOLD, Ernst und Achim Reindell. Klinische Psychosomatik,
\Germany, Quelle & Meyer Heidelberg, 1980.
PRONTURIOS. Trechos extrados do atendimento a 257 casos clni-
cos - IMEP e FUNDASINUM.
\POWEL, John e Loretta Brady. Arrancar Mscaras, Abandonar Pa-
pis, So Paulo, Edies Loyola, 1988. (p. 572)
\RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica, Rio Grande do Sul,
Grafosul, 1981.
\REED, William Standish. A Cura do Homem Total, Rio de Janeiro, Edi-
es Louva-a-Deus, 1986.
REIS, Mrio G. Divrcio ou Ministrio da Famlia?, So Paulo, Edi-
es Loyola, 1975.
\RITCHIE, George G. e Elisaheth Sherrill. Voltar do Amanh, Rio de
Janeiro, Nrdica, 1978.
\RIVAS, Manuel E. Iglesias. Entre Luces Y Sombras, Espanha, Mensajero,
1971.
\ROGERS, Carl R., Rachel L. Rosenberg. A Pessoa Como Centro, So
\Paulo, E.RU. e EDUSP, 1977.
ROZA, Luiz A. Garcia. Freud e o Inconsciente, Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1984.
\RUITENBEEK, Hendrik M. Psicoanlisis Y Flosofia Existencial, Ma-
\dri, Editorial Gredos, S.A., 1972.
\RULLA, L. M. Psicologia do Profundo e Vocao, So Paulo, Edies
Paulinas, 1986.
\SCHULTZ, Duane. Histria da Psicologia Moderna, So Paulo, Edito-
ra Cultrix, 1975.
\SEGAL, Hanna. Introduo Obra de Melanie Klein, Rio de Janeiro,
Imago Editora Ltda., 1975.
SPITZ, Ren A. O Primeiro Ano de Vida, So Paulo, Livraria Martins
Fontes Editora Ltda., 1983.
STORR, Anthony. As Idias de Jung, So Paulo, Editora Cultrix, 1984.
\STRACHEY, James. Artigos Sobre Tcnicas - Sonhos no Folclore, Rio
de Janeiro, Imago Editora Ltda., 1976.
TEPE, Dom Valfredo. Dilogo e Auto-Realizao, Editora Vozes,
Petrpolis, 1965.
TEPE, Dom Valfredo. O Sentido da Vida, Editora Mensageiro, Braslia,
1966.
\TRESMONTANT, Claude. La Mtica Cristiana Y El Porvenir Del
\Hombre, Barcelona, Editorial Herder, 1980.
\VAN DEN BERG, J. ti. Pequena Psiquiatria, So Paulo, Editora Mes-
tre Jou, 1976.
\WAMBACI-1, Helen. Vida Antes da Vida, Rio de Janeiro, Livraria Freitas
Bastos S. A., 1988. (p. 573)
\WELL, Pierre. As Fronteiras da Regresso, Petrpolis, Vozes, 1977.
\WEIL, Pierre. Holstica: Uma Nova Viso e Abordagem do Real? So
\Paulo, Editora Patas Athena, 1990.
\WERTHEIMER, Michael. Pequena Histria da Psicologia, So Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1977.
\WILHELM, Joanna. A Caminho do Nascimento, Rio de Janeiro, Imago
Editora Ltda., 1988.
\WINKEL, Ema van der. Do Inconsciente a Deus, So Paulo, Ed. Paulinas,
1985.
WOLFF, Hanna. Jesus Psicoterapeuta, So Paulo, Edies Paulinas,
1988.
WOLFF, Werner. Fundamentos de Psicologia, So Paulo, Editora Mes-
tre Jou, 1956.
\WOODWORTH, Robert S. e Donald G. Marquis. Psicologia, So Pau-
lo, Companhia Editora Nacional, 1968.
\XAUSA, IzarA de Moraes. A Psicologia do Sentido da Vida, Petrpolis,
Vozes, 1986.
\ZANCHETTA, Maria Luiza. Ancestrais, Vida Intra-uterina e Liberta-
o do Homem, Rio Grande do Sul, 1987.
\ZOLLER, H. Die Befreiung com Wissenschafilichen Glauhen,
\Herderbcherei, 1974. (p. 574)

NDICE
PREFCIO 7
AGRADECIMENTOS 25
SUMMARY 29
INTRODUO 31
1. O INCONSCIENTE SEM FRONTEIRAS 35
1.1. Consideraes iniciais 35
1.2. O significado diferencial da pesquisa "direta"
do inconsciente 41
1.3. A realidade inconsciente diante da "inverso direcional" 46
2. A ABRANGNCIA INTEGRAL DO HOMEM
PELO MTODO TIP 51
2.1. A ahrangncia teraputica pelo mtodo TIP 52
2.2. A abrangncia tcnica pelo processo "circular" 113
2.3. A abrangncia por "perodos vitais" 133
3. O HOMEM EM SEU SIGNIFICADO ATRAVS
DA HISTRIA E A PARTIR DO INCONSCIENTE 217
3.1. O humanismo da Antigidade e a pesquisa
do inconsciente 220
3.2. O humanismo cristo a partir do inconsciente 223
3.3. A cincia e a desumanizao 243
3.4. Limites da cincia no parecer de cientistas 251
3.5. A anlise do homem pelo inconsciente "racionalizado"
e "inferido" 257
3.6. A gLLinada da re-umanizao e as informaes
do inconsciente 273
3.7. A busca indireta do inconsciente
em Terapias alternativas 298
3.8. O "intuicionismo" e o inconsciente
diretamente pesquisados 307
4. AS INSTNCIAS HUMANSTICAS REVELADAS
PELO INCONSCIENTE 311
4.1. O enigma cientfico da vida 314
4.2. O inconsciente responde sobre a vida humana 320
4.3. A pessoalidade 322
4.4. A inteligncia 376
4.5. O ncleo de Luz 390
4.6. O Amor e suas expresses inconscientes 414
4.7. "Ncleo existencial", vida e morte a partir
do inconsciente 446

\(p. 575)

4.8. O inconsciente como ponte entre
cincia e transcendncia 464
5. A ADI COMO PARADIGMA CIENTFICO
COMPLEMENTAR 475
5.1. A ADI como Psicologia 478
5.2. A ADI junto Medicina e a Psicossomtica 485
5.3. A ADI junto Psiquiatria 531
5.4. A ADI junto a outras cincias, na famlia, na educao
e nas relaes humanas 545
CONCLUSO 557
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 564
BIBLIOGRAFIA 566 (p. 576)