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PSICANLISE DO TIPO DE PERSONALIDADE

- PERSONAGEM PATRO
Felipe Moreno
Vamos comear agora a comentar sobre os tipos de
personalidade baseados no Eneagrama, estudo da filosofia
Sufi e da psicologia transpessoal.

Vamos tomar cada tipo de padro de carter como uma
forma de compreender sua forma de responder a seu prprio
narcisismo assim como em relao ao mundo externo, ao
grupo (social-ismo), para usar os termos desenvolvidos por
W. Bion (um dos mais importantes psicanalistas do sculo
passado).

Dessa forma, interessa-nos falar de como os impulsos de vida (Eros) se mobilizam em
cada tipo de personalidade aqui por ns estudado, sem nos esquecer de como o lado
contrrio se caracteriza nos tipos, isto , como o imobilismo se verifica em cada um
dos padres de carter, geralmente se constituindo numa viso biolgica-constitucional
pelo aparecimento de uma repetio de comportamentos (neuroses, vcios, tendncias
mentais, etc.).

Entretanto, como cada um de ns no nasce de gerao espontnea, recebemos as
influncias do mundo externo desde quando chegamos ao mundo material, dessa
forma, tambm vamos procurar tecer as relaes dos tipos de personalidade com as
pessoas e o ambiente, quais as tendncias de comportamento e os estados mentais de
cada tipo diante do mundo externo.
Um detalhe importante a ser reflexionado: para apurar os sentidos visando
compreender profundamente (de modo mais espiritual at) as formas de pensar, de
sentir e de agir dos tipos, necessrio usarmos a nossa capacidade de observao,
tanto em relao a ns propriamente, quanto s pessoas com as quais nos
defrontamos no dia-a-dia, e, at mesmo, com as personagens que vemos desfilar nas
novelas, filmes e seriados.
O poder de observao aliado intuio que determina uma vivncia profunda sobre
os tipos, isto, claro, depois de conhecer aspectos e caractersticas de cada um deles, o
que passamos agora a faz-lo.

Aqui, neste texto, escolhemos falar sobre o tipo 8 do Eneagrama, conhecido como
Patro. Patro, porque briguento, justiceiro, exagerado, protetor, animal sem
dono, chefe, lder natural e mestre em solues. Faz parte de sua natureza ser
instintivo, agir agressivamente, usar sua voz de comando e senso forte de controle.
Se fssemos avaliar a questo dramtica do Patro, poderamos dizer que ele se
mostra dessa forma ostensiva e que age de acordo com a sua verdade, porque, no
fundo, luta para ser amado. O seu eu tem como dilema interno o hbito fundamental
de defesa, isto , a sua defesa ir contra os outros, mas, mesmo brigando, ele
permanece ligado ao amor e a aprovao alheia.

Importante ressaltar que pelo fato de ir contra os outros, ele mostra uma contradio
aparente, como o fato de "brigar para ser amado". Obviamente que o senso comum
no v dessa forma.
Em princpio, ningum que receba a agressividade de um Patro ir pensar que ele
deseja ser amado, sobretudo da forma que escolhe para isto. Contudo,
psicanaliticamente, isto pode ser explicado a partir dos impulsos de vida e de morte
(de acordo com Freud): na medida em que um tipo de personalidade como o Patro
mobiliza intensamente seus instintos para o mundo externo, buscando confronto e
rivalidade, ele desestabiliza o seu mundo interno (narcisismo), dessa forma
desequilibrando os dois campos dos quais o Ego regulador: o mundo interior e o
mundo exterior.
Desse modo, essa "luta por ser amado", ntima e aparentemente sem relao com a
sua agressividade patente, que vem tona. Age compulsivamente e de forma
manaca (este termo sempre que utilizado deve ser compreendido do ponto de vista
psicanaltico) de acordo com seus impulsos de vida, que tendem repetio
sistemtica para conservar a sua existncia diante dos impulsos contrrios, que
tendem inao, indiferenciao da individualidade, ao imobilismo (morte).

J se disse que morremos desde que nascemos, e isto se comprova atravs do estudo
celular e do estudo do funcionamento mental. O conflito entre impulsos de vida e de
morte mostram exatamente esse processo no Patro.

A histria de cada um de ns formada por uma ao interior (o nosso drama ntimo)
que, projetado s pessoas, torna as situaes vividas muito mais interessantes e
dolorosas. As histrias de fico tambm se fazem assim, com drama, e drama se
estabelece com um problema que traga ao personagem o famoso conflito, que fornece
s histrias o motor do interesse do espectador.

No caso do tipo do Patro, uma clula dramtica interessante para compreender o
conflito que se poderia se instalar nesse padro de comportamento seria pensar que
algum do tipo Patro briga com outra personagem porque quer que a verdade (sua,
claro) e a justia (idem) se estabeleam. Temas como poder, luta, justia, tudo ou
nada, podem cair como a uma luva para servir ao tipo mencionado.

Faamos uma correlao de uma estrutura narrativa vivel para compreender a
trajetria de um tipo de personalidade como este: imagine um estado atual, o incio de
uma histria cujo protagonista o Patro.
Esse personagem, por tendncia adquirida de seu tipo de carter, j propenso ou
disposto luta, de forma que uma situao desestabilizadora seria o encontro de
algum motivo ou posio a defender, estabelecendo-se, assim, uma luta ou estado de
conflito ou tenso detonado a partir de uma reao tempestuosa que fosse na direo
do senso de controle que rege o comportamento desse tipo de personalidade. E um
ajuste ou desfecho final para uma narrativa dentro desse padro seria o
estabelecimento final da justia por meio de uma verdade unilateral. Sim, porque ou o
tipo Patro faz valer a sua verdade, ou ele a aceita de outra forma - e sendo assim,
seguramente, alguma coisa profunda o fez mudar.

Esses tipos de personalidade so facilmente encontrveis em filmes western, aqueles
do oeste americano, tipo justiceiro que chega localidade e estabelece a ordem a
partir da viso de seu mundo de justia. Mas tambm podem dar origem a filmes
ligados realeza e sua inexpugnvel forma de conduzir e controlar leis e povos, ou
ento originar histrias que vo revelar verses do tipo Patro, como aquele promotor
insacivel que adora vencer uma boa briga no tribunal, mostrando a todos aquela
verdade que s ele tem.

Alis, Interessante notar que com o tipo Patro fica fcil pensar uma histria, e, por
conseqncia, um roteiro: construir e estabelecer um tipo briguento e disposto a impor
a sua vontade e verdade proporciona condies aparentemente favorveis para se
estabelecer um bom drama e, conseqentemente, uma progresso narrativa atraente.
No se trata, entretanto, de uma frmula de histrias para o tipo, todavia permite ver
o padro de personalidade sob um foco mais prximo da realidade especfica do
prprio tipo e de seu comportamento. E como comportamento ao, e ao
personalidade, estamos sim formulando conceitos mais ou menos homogneos.

Voltando anlise do tipo, podemos dizer que sua tica, isto a sua percepo interna
da verdade quase que irrefrevel, ao passo que a Moral ou aquilo que externamente
pode lhe ser imposto muito menos significativo, em funo de seu mpeto ou volpia
para referendar a sua posio.

O medo de aniquilao existe e introjetado na personalidade em forma de um objeto
persecutrio (Melanie Klein, psicanalista austraca) e se mostra no Patro a partir de
sua tendncia luxria, aos exageros materiais de consumo. Quando ele se v numa
fase de parca fartura, a tendncia deprimir-se, voltar-se para dentro, isolar-se e em
muitos casos dramatizar a sua situao.
Um bom trabalho ou um ganho extra ser uma idealizao neste caso, e ir mitigar a
angstia sentida. Na sua fantasia inconsciente, h uma tendncia a identificao
projetiva com justiceiros ou com heris espertos que obtm vantagens pela fora ou
pela esperteza. Em muitos Patres, h uma tendncia inconsciente a autodestruio
devido aos exageros e luxria, caractersticas do tipo.
Dessa forma, o superego (instncia da personalidade e objeto internalizado) muito
potente, pois cobra do ego auto-afirmao e fora em todas as situaes de vida,
causando com isso fantasias culposas intensas, levando um Patro a se punir seja pela
somatizao de doenas, seja em mergulho fundo nas drogas e/ou em jogos de azar.

Atente para esse tipo em ao: algum propenso luta, qualquer coisa que o obrigue
a agir no sentido de fazer prevalecer a sua verdade ou defend-la, levar a disputa
pela manuteno do seu status quo, ajustando-se, por fim, a aplicao de uma justia
que lhe seja suprema, benfica, favorvel, ou, em ltima instncia, igualitria.

Existe um perigo na compreenso desse tipo e dos outros em geral, e ele reside na
estereotipia. Ningum to exato assim como estamos pintando, o que deve ser visto
como padro de personalidade. Um Patro age convencido e maniacamente disposto a
controlar e mostrar a sua verdade, nica e inegocivel quando alm dela outra se
disponha a prevalecer.
No entanto, no Eneagrama, os tipos no so estticos, mas sim, dinmicos. Eles so
condutores de emoes e desejos e esto sempre em intercmbio com outros tipos.
Dessa forma, o tipo Patro aqui explicado pode ter outras variantes.
O importante nesse estudo e eventual aproveitamento por parte do leitor saber que
um tipo de personalidade ou carter sempre coerente com o seu prprio padro
interno, como ateno e estilo intuitivo. E isso, por si s, colide com as formas de
esteretipos para as quais podemos nos sentir atrados.

O que vale mesmo ver o padro como um padro. Um sistema mental que organiza
e conserva uma coerncia interna de pensamentos, emoes e atitudes. De acordo
com os obstculos que tal tipo ter de enfrentar no mundo, que determinar sua
forma nica de agir e reagir frente s circunstncias da vida.
Em relao ao tipo Patro nas histrias, ele pode simbolizar ainda uma fora a ser
vencida, por exemplo. H outras tantas combinaes e funes para o tipo, mas tudo
depende da histria a ser contada.

Recapitulando ento o tipo em destaque: age por instinto, briguento, controlador e
solucionador. Gosta de impor suas vontades e verdades, por isso, no raro, ganha
antipatias. Mas tambm sabe manipular pessoas quando aquilo que est no raio de seu
interesse pessoal pode perigar. Um tipo como esse tem muito potencial dramtico, se
for usado em histrias, pode proporcionar amplas condies narrativas para lev-lo a
uma trajetria de heri.

Podemos resumir dizendo que um tipo que gosta de brigar e controlar os outros e a
coisas, defendendo sua posio e verdade, seguramente poder se constituir num belo
exemplar de personagem de fico, na medida em que ele se defronta com oposies
sua posio e verdade, o que, para todos os efeitos, garantem a dose necessria de
conflito.
*Felipe Moreno autor e professor. Coordena o Projeto Letras Criativas, destinado ao ensino e
criao de roteiros audiovisuais.








MIMESIS E PERSONAGEM DRAMTICA
Por Martha Ribeiro*
Mimesis, termo que se originou do verbo grego mimeisthai, geralmente traduzido por
imitar, designa efetivamente uma imitao da realidade. Neste artigo, objetivamos
demonstrar que se o termo mimesis indica uma relao entre a obra de arte e seu
objeto (aquilo que se imita), conseqentemente tambm aponta o conjunto de
procedimentos que regem esta mesma relao, isto , o modo como se d a imitao.
A noo de representao na tradio da arte ocidental est profundamente ligada ao
conceito de mimesis, particularmente a arte dramtica por lidar com personagens. A
ampla discusso sobre o conceito encontra suas bases nos dois maiores sistemas
filosficos gregos, o platnico e o aristotlico: seria a mimesis uma simples cpia da
realidade vista, um retrato do mundo exterior, ou uma re-apresentao desta
realidade, isto , o resultado de uma atividade potica sobre a realidade? Seria a
mimesis cpia ou imitao?
Na Repblica, Plato sustenta que a obra dramtica uma arte ilusria que reflete o
mundo de aparncias sua volta : O poeta, diz Plato, com sua arte ilusria diz o falso
como verdade. Por no imitar a Idia, mas a aparncia sensvel, a criao mimtica
opera por iluses. Extremamente sedutora esta falsa cpia se apresentaria nociva a
Plis grega, devendo por isto ser banida. Entendendo toda arte mimtica como
virulenta e degradante (o famoso argumento das trs camas), Plato, paradoxalmente,
inaugurou, por via negativa, o primeiro grande pensamento ocidental sobre o drama.
Para Aristteles a mimesis no se aplica ao mundo das Idias. Sendo seu objeto a ao
humana ela trata de possveis interpretaes do real: a arte o produto do gesto
humano de imitar tanto a natureza quanto s aes humanas. Esta afirmativa aponta,
de antemo, a estreita semelhana existente entre os seres ficcionais e o homem, j
que, entre outras coisas, Aristteles afirma que o objeto da poiesis (produo artstica)
imitar homens em ao, transformando-os em melhores (tragdia) ou piores
(comdia). Mas importante ressaltar que a preocupao de Aristteles no se esgota
na idia de representatividade, a cpia exige o desenvolvimento de uma operao
ordenadora.
Ao mesmo tempo em que possvel verificar na mimesis a presena de uma faceta
antropomrfica, tambm se verifica uma preocupao sobre a ao, ou seja, sobre os
procedimentos de imitao: os modos e os meios utilizados pelo artista para a
composio da obra. A mimesis corresponderia a uma especial atividade do imaginrio
sobre o real, que, alm de proporcionar prazer, tambm produz saber. Diz Aristteles:
[...] mister ater-se sempre necessidade e verossimilhana, de modo que a
personagem, em suas palavras e aes, esteja em conformidade com o necessrio e
verossmil. uma mudana radical do conceito de mimesis: A obra do poeta no
uma simples cpia da aparncia, ela o resultado de um trabalho organizador sobre
uma matria-prima (a ao do homem).
Assim, a dialtica platnica de oposio entre essncia e aparncia refutada pela
lgica aristotlica das mediaes, isto , a arte passa a ser a grande intermediria
entre estas duas naturezas distintas, a ponte que liga a fico (utilizao livre da
matria) e a realidade (a idia, o princpio), no sendo nem uma nem outra, a arte,
por natureza hbrida, permite a fluidez entre estes dois domnios. Abaixo um quadro
demonstrativo da operao mimtica:

Nota-se que a personagem-verossmil o resultado de um conjunto de regras ou
sistema de procedimentos utilizados pelo poeta/artista para relacionar a realidade e a
fico, para atingir uma referencialidade externa, pautada por um possvel. Sendo a
comdia e a tragdia artes que imitam as aes humanas na ordem do verossmil, sua
distino incide sobre trs operaes: os meios de imitar, isto , a linguagem; os
objetos imitados, ou seja, as aes humanas (se so piores ou melhores); e os modos
de imitar os fatos (a ao dramtica).
Como concluso de nosso breve estudo, algumas palavras a mais sobre o significado
do termo verossimilhana.
Todorov salienta de maneira bem instigante o termo. O autor afirma que para
analisarmos o verossmil devemos introduzir no exame uma dimenso histrica, pois o
que era verossmil numa poca passa a ser pura conveno em outra: O verossmil
no pode existir em nenhum passado, tampouco tem lugar no presente. [...] O
verossmil de que somos contemporneos precisamente o que chamamos de natural.
Na medida em que obedecemos lei do verossmil, no o percebemos; desde que tal
percepo se produza, a lei recua no passado, revelando os traos da conveno.
No existindo assim um carter verossimilhante imutvel, cristalizado margem do
tempo, mas cdigos e normas ideolgicas culturalmente ligadas a um perodo
histrico, o termo verossimilhana uma tcnica artstica para captar o tipo de
discurso ficcional mais adequada realidade que se quer descrever.
OBRAS DE APOIO
ARISTTELES. Potique. Paris: Les Belles Lettres, 1969.
PAVIS, Patrice. Dicionrio de teatro. So Paulo: Perspectiva, 1999.
PRADO, Dcio de Almeida. A personagem de fico. So Paulo : Perspectiva, 1981.
ROCHA FILHO, Rubem. A personagem dramtica. Rio de Janeiro : INACEN, 1986.
TAMINIAUX, Jacques. Le thtre des philosophes: la tragdie, ltre, laction.
Jrme Milion: Grenoble, 1995.
TODOROV, Tzvetan. Estruturalismo e potica. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1971.
* Pesquisadora, Roteirista e Doutoranda pela UNICAMP/IEL