ESTUDOS AVANADOS 23 (65), 2009

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A travessia perigosa: Grande
serto: veredas e Doutor
Fausto em leitura dialgica
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MARCEL VEJMELKA
Como posicionar o dilogo
RANDE SERTO: VEREDAS, de Joo Guimares Rosa, e Doutor Fausto, ro-
mance tardio de Thomas Mann, primeira vista parecem muito diferen-
tes nas suas temticas, formas e contextos. Alm das caractersticas co-
muns sua importncia singular nas suas literaturas nacionais e na literatura mun-
dial, o tratamento de contextos histricos especicamente nacionais, o trabalho
intenso com as suas lnguas , cam evidentes as diferenas histricas e culturais
entre o Brasil e a Alemanha, e, consequentemente, as suas respostas literrias a
esses contextos imediatos. O crtico italiano Ettore Finazzi-Agr (1998, p.112),
entretanto, descreve como Grande serto: veredas penetra na lgica do trgico,
para ali pensar a radicalidade dos conitos e das contradies que no se po-
dem, porm se devem pensar em conjunto. Avaliao instigante que tambm
se aplica ao Doutor Fausto, indicando desde j qual rumo uma leitura dialgica
entre dois textos to mpares dever seguir: nem tanto listar as suas analogias e
correspondncias, e sim tornar produtiva a distncia que os separa, para articular
aproximaes de outra qualidade.
Esse movimento se combina na proposta de Peter V. Zima (1992) para
a literatura comparada como teoria dialgica entre crtica literria e cincias
sociais, considerando no s a especicidade cultural das obras literrias, mas
tambm das respectivas teorias. Orientado por essa concepo de uma meta-
teoria cultural comparatista, o que interessa aqui veicular, na leitura dos dois
romances, o dilogo crtico entre as tradies literrias e tericas ao seu redor:
Mais importante que a ambivalncia dialtica , no contexto aqui construdo, a
reexo terica [...]: Na Literatura Comparada ganha nova dimenso porque o
comparatista tematiza no s a posio ideolgica e os processos discursivos das
teorias alheias e prprias, mas tambm faz da particularidade da cultura prpria e
alheia o seu objeto de discusso cientca. (Zima, 1992, p.85)
J existe um nmero reduzido de estudos comparativos de Grande serto:
veredas e Doutor Fausto que manifestam uma assimetria notvel, pois todos eles
foram propostos por crticos brasileiros. Igualmente de interesse que desde
logo aps a publicao de Grande serto: veredas em 1956 surgem as primeiras
aluses ao romance de Thomas Mann, publicado em 1947.
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Um dos estudos
G
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pioneiros o de Franklin de Oliveira (1965, p.113-24), que aproxima Mann e
Rosa, relacionando os dois romances em questo por meio da gura do Fausto e
da sua composio musical.
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Bastante conhecido o ensaio de Roberto Schwarz
(1983) que focaliza no romance fustico
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a proximidade temtica de Grande
serto: veredas e Doutor Fausto. Tambm no nvel narrativo, Schwarz constata
paralelos: a narrao feita vrios anos depois dos acontecimentos por Riobaldo e
Serenus Zeitblom, o sertanejo e o professor alemo, narradores que dariam voz
s preocupaes nacionais e culturais de seus autores.
O ponto de convergncia , para Schwarz (1983, p.389), a reexo sobre
o homem e o artista num momento histrico de ameaa existencial tanto para a
arte quanto para o indivduo, representado particularmente pelo mito historici-
zado, por uma ambiguidade fundamental: nos dois romance no se pode saber
denitivamente se houve ou no um pacto com o diabo. Enquanto o Doutor
Fausto seria uma inverso da tradio do romance de formao, concretamente
situado na histria e no espao, Grande serto: veredas se manteria mais indeter-
minado a esse respeito. Horcio Costa (1994, p.117) utiliza o mito de Fausto
para analisar o tratamento metafsico da histria, a autorreferencialidade meta-
lingustica e ironia renovada nos romances de Rosa e Mann. Porm, desliga a
tradio do Fausto em Grande serto: veredas de qualquer dimenso histrica,
tratando-a como questo exclusivamente metafsica, ao contrrio de um Doutor
Fausto decididamente histrico.
O enfoque pela gura e tradio do Fausto frequente na fortuna crtica.
Tanto que o prprio Guimares Rosa se viu forado a negar a identidade de
Riobaldo com o Fausto na famosa entrevista com Gnther Lorenz (1995, p.59):
No, Riobaldo no Fausto, e menos ainda um mstico barroco. Riobaldo
serto feito homem e meu irmo. compreensvel que tente excluir a identi-
cao de seu personagem com modelos to poderosos como os de Goethe ou
Mann; ao mesmo tempo inegvel que Grande serto: veredas mantenha uma
relao importante com essa tradio.
No vivel limitar-se a um elemento comparativo nesse caso, o Fausto
porque o contato entre os dois romance faz surgir numerosos outros campos
de convergncia, contraste e dilogo. Da mesma forma, o Doutor Fausto no
pode ser analisado exclusivamente luz da tradio do Fausto, seja na linha
popular do sculo XVI, seja na linha goethiana.
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Georg Lukcs (1983, p.34-83)
aponta para a inverso da temtica do Fausto no romance de Thomas Mann, en-
quanto Anni Carlsson (1983, p.86) percebe ali a reelaborao e reexo crtica
do mito a partir de suas origens, fazendo coincidir o paradigma do Fausto com
o da Alemanha como nao. Isso aponta outra vez para a necessidade de ampliar
o enfoque analtico, para evidenciar o trabalho crtico de Thomas Mann com
as dimenses histricas do mito, da tradio e da gura do Fausto no contexto
alemo, concretamente luz das duas problemticas urgentes de sua poca: os
impasses da arte moderna e a catstrofe mundial provocada pela Alemanha na-
zista.
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Alm de suas ligaes com os diferentes Faustos da histria literria e cul-
tural, a natureza de Adrian Leverkhn e Riobaldo como pactrios de forma
geral os torna acessveis nas suas dimenses culturais e existenciais tanto no
nvel particular quanto no universal, uma tenso que a anlise aqui proposta
vai condensar na sua concepo alegrica. O projeto historiogrco de Walter
Benjamin (2000, p.450-6) tenta explorar por meio de imagens dialticas a
possibilidade, para o mundo posterior, de esclarecer o passado a partir de sua
perspectiva no presente. A mesma sensibilidade histrica se constata em Doutor
Fausto e Grande serto: veredas, qualidade que ainda intensicada pela leitura
dialgica. Representam uma literatura que contm sempre, alm de princpios
loscos e estticos, tambm a fora crtica da prpria destruio para a sua
salvao pela crtica:
Trabalhar alegoricamente signica conhecer no anterior j os incios do presente,
mas tambm representar o que no passado estava virulento na forma ainda no
esclarecida de esperanas e decepes, fantasmagorias e imaginrios, e o que ago-
ra pode ser reetido e descoberto. (Bolle, 2000, p.412)
Formas e representaes do pacto
Grande serto: veredas e Doutor Fausto narram a histria de uma vida que,
por meio da busca existencial, trata de conitos insolveis no mbito universal.
Os nveis se entretecem pelas redes de relaes entre as biograas narradas e suas
rupturas no decorrer e na composio da narrao. No centro das biograas in-
dividuais e seus contextos histricos est o pacto com o diabo, denominando a
questo da culpa, da responsabilidade, da esperana e da salvao. A sua forma e
representao nos dois romances difere consideravelmente, espelhando respecti-
vamente o confronto do projeto literrio com seus objetos. O motivo do pacto
com o Mal, da venda da prpria alma e das dvidas provocadas o foco mnimo
que liga os romances estruturalmente. No o pacto que estabelece uma analo-
gia ou um paralelo entre eles, a respectiva origem de seus signicados e o lugar
de seu encontro no nvel narrativo.
No Doutor Fausto o pacto tratado em um captulo que trata dos funda-
mentos loscos da composio musical e evidencia de forma particular a uti-
lizao e o questionamento histrico do Fausto como leitmotiv alemo. Um
diabo ilustrado disserta sobre esttica e losoa, cita Kierkegaard e Goethe, nega
ironicamente toda a tradio do Fausto. Muda de aparncia conforme a temti-
ca, do cafajeste ou cafeto (Mann, 2000, p.298), pelo intelectual elegante pare-
cido com Adorno (ibidem, p.317) gura clssica do Cujo animalesco. Explica
que nem o pacto pode ter mais a forma clssica: j fora negociado e assinado
h tempo, a conversa somente a explicitao dos termos estabelecidos. Tudo
ca indeciso entre sonho e realidade, no se sabe se foi um delrio parecido ao
de Ivan Karamzov, cujo sonho febril inspirou o captulo , a incerteza se in-
tensica pelo fato de o pacto ser narrado pelo prprio Leverkhn em anotaes
da manh seguinte, que so reproduzidas literalmente por Zeitblom (ibidem,
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p.351). Para este, pouca diferena faz se houve um pacto real ou imaginado, no
dois casos ca horrorizado com a perdio do amigo.
Um dilogo? Foi realmente um dilogo? Eu deveria estar louco para crer nisso. E,
por essa razo, no posso tampouco acreditar que Adrian, no fundo de sua alma,
tenha considerado real o que via e ouvia, seja enquanto o via e ouvia, seja mais
tarde, quando o assentava no papel no obstante o cinismo com que o inter-
locutor tentava convenc-lo de sua presena objetiva. Se todavia este no existia
e me horrorizo ao admitir, ainda que apenas condicionalmente, a possibilidade
de sua existncia real! pavorosa a idia de que tambm aqueles argumentos
cnicos, aqueles escrnios, aquelas trampolinices tenham brotado da prpria alma
do acossado... (ibidem, p.312)
Em Grande serto: veredas o pacto combina elementos da tradio brasi-
leira e europeia. O diabo no aparece sicamente, somente aludido e mencio-
nado com seus inmeros nomes da cultura popular.
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nico indcio externo de
sua presena so o redemoinho e outros fenmenos observados por Riobaldo,
mas que sempre cam sujeitos ao ceticismo moderno. No h um pacto de for-
ma clssica, apesar de Riobaldo se preparar para tal trato e juntar informaes:
Em tal j sabia do modo completo, o que eu tinha de proceder, sistema que
tinha aprendido, as astcias muito srias. Como ? Aos poucos, pouquinhos,
perguntando em conversa a uns, escutando de outros, me lembrando de est-
rias antigo contadas. A maneira de que quase sem saber o que eu estava fazendo
e querendo. De em desde muito tempo. (Rosa, 1986, p.354)
No momento decisivo da guerra contra os judas, depois de uma ten-
tativa interrompida, Riobaldo vai meia-noite para a cruzilhada para invocar o
Cujo. Nada acontece, o diabo no aparece e se resume em um silncio que con-
tm todas as suas dimenses: S um outro silncio. O senhor sabe o que o si-
lncio ? a gente mesmo, demais (ibidem, p.371). O romance est permeado
pela pergunta: O diabo existe e no existe? (ibidem, p.3). Riobaldo no sabe
o que aconteceu realmente naquela noite. As consequncias da dvida so as
mesmas que em Doutor Fausto, a ligao com o Mal atravessa os dois romances,
independentemente do pacto ter sido concreto ou imaginado. Sem modelos li-
terrios concretos, o pacto ou sua tentativa em Grande serto: veredas aponta
para um deslocamento do mito ao mundo racionalizado, ao que corresponderia
o permanente esforo de Riobaldo de entender e nalmente desvalidar a nature-
za do pacto com argumentaes lgicas (Coutinho, 1995, p.20).
A situao indecisa, a falta de necessidade de um pacto formalmente assi-
nado para ter efeito no mundo, elementos tradicionais do ritual subvertendo-o
criticamente, os novos signicados do motivo luz do presente tudo isso
comum aos dois romances. Nos dois romances o pacto se fecha sem assinatura
nem sangue, s conrma uma entrega j efetuada ao Mal; o jaguno que quer
deixar de ser homem provisrio e o compositor que se contagiou h anos com
a slis, por intermdio da prostituta Esmeralda. Diz o diabo manniano:
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Em suma, entre ns dois no h necessidade de nenhuma encruzilhada nos bos-
ques do Spessart nem tampouco de pentagramas. Temos um pacto e conclumos
um negcio. Sigilaste-os com teu sangue: comprometeste-te conosco; foi-te ad-
ministrado o nosso batismo. Esta minha visita tem por objetivo unicamente a
raticao. (Mann, 2000, p.349)
E quando Riobaldo, aps a morte de Diadorim, procura de novo as vere-
das mortas onde teme ter fechado o pacto, ca sabendo que no existem, que na
verdade se chamam veredas altas.
O mal simples e tradicional foi substitudo pela sua forma moderna e am-
bgua, a dimenso teolgica do pacto se relaciona com o mundo da modernida-
de, onde a f vira objeto da racionalidade e delegada para o domnio do mito.
Em Doutor Faus to isso se manifesta quando Leverkhn estuda Teologia e, em
vez de se aproximar de Deus, avana no seu caminho para o pacto; em Grande
serto: veredas se encontram indcios para a situao do pacto dentro da relao
entre mundo e religio. Ao mesmo tempo, o interlocutor mudo da cidade deve
conrmar Riobaldo em tudo que diz respeito ao diabo, e o pacto somente
superstio e crena ultrapassada. Pedido de comprovao racional, consso e
narrao aparecem como nica sada de Riobaldo para solucionar o seu dilema:
Narrei ao senhor. No que narrei, o senhor talvez ache at mais do que eu, a
minha verdade. Fim que foi (Rosa, 1986, p.351).
Lleras (1995) e Kutzenberger (2005) levantam a hiptese de o pacto de
Riobaldo ser uma troca de vida (ou morte) com o ser amado, Diadorim. O pacto
incluiria ento duas pessoas e se aproximaria da possvel identidade do pactrio
Leverkhn e seu narrador Zeitblom no Doutor Fausto. Como em nenhum dos
dois casos h certeza sobre a concretude do pacto e a relao entre os personagens
Riobaldo-Diadorim e Leverkhn-Zeitblom entre complementaridade, oposio
e identidade, a ambiguidade aumenta ainda mais. marcante a correspondncia
entre a situao e motivao dos narradores Riobaldo e Zeitblom, ambos contan-
do seu amor impossvel por um ser perdido e morto, ambos motivados pela culpa
e pela esperana de salvao para eles mesmos e para o seu amor por meio do
narrar. Isso lana nova luz sobre o pacto, que aqui aparece como funcionar entre
dois personagens envolvidos em um amor supostamente impossvel. Riobaldo
no pode amar Diadorim em vida por no perceber que mulher e no admitir a
possibilidade de um amor homossexual, um aspecto que se liga sua culposa falta
de coragem. Ela , como seu prprio nome sugere, Deus e diabo, luz e trevas,
carne e esprito, dor e prazer, homem e mulher, e constitui pela contradio a
imagem do questionamento presente em toda a obra rosiana (Coutinho, 1995,
p.22). Diadorim, moa guerreira disfarada de homem, no pode se revelar antes
de cumprir a vingana pelo pai assassinado, mas essa tarefa implica o pacto de
Riobaldo e a morte dela, sacricando-se por Riobaldo. O senhor l. De Maria
Deodorina da F Bettancourt Marins que nasceu para o dever de guerrear e
nunca ter medo, e mais para muito amar, sem gozo de amor... (Rosa, 1986,
p.535). Assim, Diadorim sofre a mesma proibio de amar que Leverkhn, o
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que se combina com a sua ambiguidade, que, por sua vez, a aproximaria do mo-
tivo complexo da Esmeralda no Doutor Fausto (Vejmelka, 2008b), a borboleta
amaznica e prostituta hngara que sela o pacto com Leverkhn e como invisvel
aristocrata magiar o protege com o seu amor distante.
Tambm o relato de Zeitblom toda uma declarao de um amor nunca
declarado pelo amigo morto. [E]u o amei, com horror, ternura, compade-
cimento e devota admirao, sem perguntar-me sequer se ele, por pouco que
fosse, correspondia aos meus sentimentos (Mann, 2000, p.12). Leverkhn est
envolto em um solido quase absoluta, igualvel priso que sofre Diadorim no
seu secreto de ser mulher, e a reexo de Zeitblom sobre a impossibilidade do
amor por Leverkhn se aplica tambm a ela, modicando as formas de perceber
os dois personagens:
Mas, amar-me? A quem teria amado esse homem? Talvez, em tempos idos, a uma
mulher. Pelo m, possivelmente a uma criana. A um jovem leviano, capaz de
conquistar a simpatia de qualquer um, homem de todas as horas, que ele depois
despachou provavelmente por ter-se-lhe afeioado , e logo morte. A quem
teria Adrian aberto o corao? A quem teria jamais acolhido em sua vida? Tais
atitudes no existiam para ele. (ibidem, p.13)
Nos dois romances aparecem representantes do diabo que elucidam res-
pectivamente as dimenses do pacto. No encontro com o fazendeiro so Ha-
bo, Riobaldo reconhece a sua condio de jaguno e homem muito provis-
rio, para depois procurar no pacto a fora necessria para matar Hermgenes
e a conrmao de seu futuro como dono de terras, gado e gente (Rosa, 1986,
p.362).
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A visita do agente musical Saul Fitelberg uma tentativa de chamar o
compositor pactrio para o mundo, de conrmar o pacto, mas tambm de lhe
dar uma dimenso que contrabalana da perdio isolacionista de Leverkhn e
da Alemanha a caminho do nazismo (Mann, 2000, p.554ss).
Os dois encontros no tm efeitos imediatos, somente quando lidos desde
o m dos romances que ca evidente a sua funo de sintetizar e anunciar a na-
tureza dos tratos j vigentes. Um detalhe fascinante nessa aproximao que o
captulo dedicado visita de Fitelberg introduzido pelo narrador Serenus Zeit-
blom, que logo prope: Melhor ser deix-lo com a palavra, j que as respostas
dadas por Adrian e por mim ou os apartes que ocasionalmente lanvamos na
conversa tinham pouqussima importncia (ibidem, p.556).
A seguir e durante umas dez pginas, fala exclusivamente o agente francs,
sem marcas textuais de ordenamento. Fala para Leverkhn e Zeitblom, que per-
manecem mudos, mas que ocasionalmente fazem perguntas ou do respostas,
deduzveis pelos comentrios de Fitelberg Mas como? O senhor no rege?
No o faz nunca? E tampouco quer atuar como pianista? Recusa acompanhar
suas mlodies? (ibidem, p.561) ; fala assim, reetido por interlocutores invis-
veis e mudos, para o leitor, com os mesmo recursos e efeitos como Riobaldo em
Grande serto: veredas.
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O espao alegorizado: Kaisersaschern e o Liso do Suuaro
Lugar simblico para o tratamento da histria no Doutor Fausto a cidade
natal de Leverkhn, Kaisersaschern, sntese de caractersticas de diferentes cida-
des alems, situada ao sul de Halle, perto de Leipzig, Weimar, Dessau e Mag-
deburg (Mann, 2000, p.49), no centro geogrco da Alemanha, na regio de
Lutero e da Reforma protestante. Cidade ctcia que contm tempos histricos
superpostos, como descreve Zeitblom:
[N]o seu ar pairava ainda um qu do esprito dos homens dos ltimos decnios
do sculo XV, a histeria do declnio da Idade Mdia, algo de uma latente epide-
mia psquica. Talvez seja estranho armar essas coisas com relao a uma sobria-
mente sisuda cidade moderna porm ela no era moderna, era velha, e velhice
passado que se tornou presente, passado apenas recoberto de presente [...].
(ibidem, p.55)
Kaisersaschern como forma espiritual de vida, inspirada em Lbeck, a
cidade natal de Thomas Mann (1990, p.1131), funciona como ponto focal para
a rede de smbolos e motivos dispersos pelo romance: A questo do contedo
histrico do romance e da imagem da Alemanha de Thomas Mann, portan-
to, depende em ltima instncia da compreenso desta cidade (Vaget, 1977,
p.202). Reetido por meio da Alemanha contida na miniatura da metfora ur-
bana, o nazismo aparece como a perda de rumo e destino original do pas,
uma dialtica focalizada no pacto de Leverkhn como inverso e perverso de
uma Alemanha originalmente universalista (Plessner, 2001, p.56; Wikirchen,
1998, p.192) simbolizada por sua vez no deslocamento da tumba de Otto III
de Aachen para Kaisersaschern, do imperador morto em 1002 que personica
o conito interno da Alemanha entre provincianismo e cosmopolitismo, tenso
transposta ao herdeiro dessa tradio antiga e ao mesmo tempo o moderno pac-
trio alemo, do qual diz o seu amigo Zeitblom:
Ele no nascera em vo na cidade onde jazia sepultado Otto III. Sua antipatia
germanidade encarnada em sua prpria pessoa [...] manifestava-se sob a dupla
forma de uma couraa de timidez em face do mundo e de uma necessidade nti-
ma de vastido e horizontes amplos [...]. (Mann, 2000, p.232)
Tenso sensvel na obra musical de Leverkhn, de orientao cosmopolita,
e ainda em discusses polticas entre as duas Guerras Mundiais, respondendo a
posies ingnuas e perigosas de jovens nacionalistas com a conscincia do con-
texto europeu na histria cultural: Isso seria to tipicamente alemo? per-
guntou Adrian. Em outros tempos, o ato de renascer chamava-se rinascimento
e produzia-se na Itlia. E o retour la nature foi inicialmente recomendado em
francs (ibidem, p.167).
O pactrio moderno no identicado com a Alemanha entregue ao na-
zismo, segundo Vaget (1977) ele representante e antpoda da Alemanha, ante-
cipando com a sua vida o destino histrico do pas. Na conversa com Leverkhn
em Palestrina, o prprio diabo lembra que eles dois representam a Alemanha
miniaturizada em Kaiseraschern:
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Se tivesses a necessria coragem para dizer-te: L onde estou Kaisersaschern,
a coisa caria certa de um momento para outro, no? [...] Terias toda razo de
dizer isso, apenas no tens ou nges no ter bastante topete. [...] bem verdade
que sou alemo, genuinamente alemo, no o nego, e todavia da estofa antiga, da
melhor, que no seu ntimo cosmopolita. (Mann, 2000, p.319)
As posies se invertem, o diabo se arma como representante de uma
Alemanha original, universalista qualidade que tambm Leverkhn vai assumir
por meio do pacto, mas que tambm vai negar, retirando-se do mundo e orien-
tando a sua obra musical exclusivamente por fontes alems. Leverkhn critica
e representa simultaneamente o af universalista contido no delrio nacionalista
que a Alemanha segue ao entrar na Primeira Guerra Mundial:
E quem ousar negar que uma genuna abertura de caminho equivale quilo que
o mundo mansinho qualica de crime? Espero que no penses que eu menos-
preze a idia cuja manipulao no palheiro tanto te apraz. No fundo, existe neste
globo somente um nico problema, e este se chama: como se abre caminho?
como se chega ao ar livre? como se rompe o casulo, para vir a ser borboleta? Essas
perguntas dominam a situao geral. (ibidem, p.433)
Zeitblom percebe que seu amigo distingue entre ambies perigosas e
destino nacional, e que, entretanto, justamente esta posio que caracteriza a
Leverkhn como alegoria da Alemanha na sua conitividade e perdio hist-
rica:
Talvez vs dizer que debulho a palha vazia, na qual dormamos, mas sinto, sem-
pre senti e manterei essa minha opinio, apesar de todas as aparncias brutais, que
esse af alemo katexochen, mesmo o que dene a germanidade, um estado
de alma ameaado de quimeras, do veneno da solido, de um provincialismo bo-
al, de maranhas neurticas, de silencioso satanismo... (ibidem, p.434)
A nica possibilidade de romper o casulo para voltar vocao univer-
salista original se apresentaria ainda na obra musical, encontrando ali uma nova
forma expressiva. Justamente com a Lamentao do Doutor Fausto, extremamen-
te carregada de isolamento alemo, Leverkhn revela essa vocao universalista
e antecipa outra vez a histria da Alemanha, criando com a sua obra derradeira
e desesperada a expresso da esperana para o seu pas, j derrotado na Segunda
Guerra e culpvel para alm de toda imaginao.
Essa dimenso mtica e simblica da cidade encontra um paralelo no papel
do serto no romance de Guimares Rosa: nos dois casos se utilizam lugares
existentes na sua forma real, os modelos so recongurados e reinventados para
elevar o seu signicado ao nvel simblico; nos dois casos se estabelece uma
oposio entre o ideal da Modernidade e um atraso histrico vivido. Em Grande
serto: veredas, entretanto, a localizao geogrca no pode ser determinada
com exatido. No incio de seu relato, Riobaldo explica que nem os prprios
habitantes concordam a respeito da extenso e dos limites do serto:
Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde um pode
torrar dez, quinze lguas, sem topar com casa de morador, e onde o criminoso
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vive seu cristo-jesus, arredado no arrocho de autoridade. [...] O gerais corre em
volta. Esses gerais so sem tamanho. [...] O serto est em toda a parte. (Rosa,
1986, p.1)
Willi Bolle, analisando Grande serto: veredas luz de relatos de viagens
pelo serto no sculo XIX, entende a natureza alegorizada no romance como
leitura de uma paisagem, ligando assim o serto como regio com a histria do
pensamento no Brasil, com a importncia da paisagem no romantismo alemo
para a construo da identidade nacional, nalmente com o mapa simblico
de Poty, que acompanhava as primeiras edies do romance. Essa reexo se
condensa no Liso do Suuaro, microcosmo do serto onde se intensica a
representao desse espao, de maneira anloga condensao dos sertes
no serto de Canudos. O Liso para Bolle fronteira e centro do serto rosiano,
terra incognita e centro do mundo, como tambm armou Costa Lima com
respeito ao pas real desconhecido pelas elites brasileiras (cf. Bolle, 1998, p.261-
3; Cunha, 1995, p.29; Costa Lima, 1997, p.193-207).
Para Bolle, a superposio de geograa real e ctcia, o deslocamento e a
inveno de lugares e regies, o signicado dos rios no romance, particularmen-
te a misticao a partir de condies reais, possuem uma funo fundamental.
Rosa historiza a paisagem, carrega-a com a histria e com as dimenses culturais
e sociais. Por meio do trabalho com a e na natureza, deve ser recuperada a hist-
ria da civilizao, da nao brasileira em formao, em contraste com a sua natu-
reza indmita e amplido incomensurvel. Imediatamente ressurge o confronto
com o carregamento histrico da regio no interior do Brasil, como lugar da
explorao e conquista, nalmente na poca moderna como smbolo do atraso
e da misria da qual iria surgir o conito da jovem nao para manifestar-se em
Canudos e ameaar at hoje a autoimagem nacional e civilizatria.
Em Grande serto: veredas, o serto surge atravs dos olhos de Riobaldo,
como oposto e ambiente da vida ao mesmo tempo; elemento constitutivo para
a percepo de si prprio como sujeito e das suas relaes com a sociedade, no
romance natureza concreta e paisagem se tornam meio de reexo sobre a na-
tureza humana. O Liso do Suuaro descrito como deserto interior do serto,
intensicando pelo contraste os seus lados verdes e bonitos. A interpenetrao
de natureza e ser humano se manifesta quando Riobaldo, na vspera de sua pri-
meira tentativa de atravessar o Liso, sente um medo indeterminado, e entrando
no Liso observa muito atentamente como a natureza se retira cada vez mais:
Mas o terreno aumentava de soltado. E as rvores iam se abaixando menorzinhas,
arregaavam saia no cho. De vir l, s algum tatu, por mel e mangaba. Depois,
se acabavam as mangabaranas e mangabeirinhas. Ali onde o campo largueia. Os
urubus em vasto espaceavam. Se acabou o capinzal de capim-redondo e paspa-
lho, e paus espinhosos, que mesmo as moitas daquele de prateados feixes, capins
assins. Acabava o grameal, naquelas paragens pardas. Aquilo, vindo aos poucos,
dava um peso extrato, o mundo se envelhecendo, no descampante. Acabou o
sap brabo do chapado. (Rosa, 1986, p.37)
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O medo de Riobaldo aumenta na medida em que o grupo penetra no de-
serto hostil, e a conscincia de estar dentro do Liso to sufocante que antecipa
o fracasso:
A gente olhava para trs. Da, o sol no deixava olhar rumo nenhum. Vi a luz,
castigo. Um gavio-andorim: foi o m de pssaro que a gente divulgou. Achante,
pois, se estava naquela coisa tapero de tudo, fofo, ocado, arrevesso. Era uma
terra diferente, louca, e lagoa de areia. (ibidem, p.37)
Assim o Liso do Suuaro uma imagem potenciada do serto, mas tam-
bm de Riobaldo. Atravessando o deserto de pedras em brasa, na busca deses-
perada por poos dgua Riobaldo sofre alucinaes e ataques de pnico; ideias
confusas sobre o pactrio Hermgenes e o inferno passam pela sua cabea, uma
luta que se trava dentro dele. Ele sonha com Diadorim por baixo de um arco-
ris, no dia seguinte ele aspira ao matrimnio sossegado com Otaclia, em segui-
da passa a preocupar-se exclusivamente consigo mesmo. O que Riobaldo v
como a descida ao domnio do diabo, aos abismos dos prprios medos e mal-
dades: Do sol e tudo, o senhor pode completar, imaginando; o que no pode,
para o senhor, ter sido, vivido. S saiba: o Liso do Suuaro concebia silncio,
e produzia uma maldade feito pessoa! (ibidem, p.40).
Todo ao contrrio se apresenta a segunda travessia, quando Riobaldo j
realizou a sua tentativa de pacto. Desde o incio Riobaldo sente determinao e
conana, no caminho encontra inmeras formas de vida plantas e animais e
h gua em abundncia. De noite, porm, acontece algo estranho: Riobaldo
atacado por um de seus homens e o mata a faca. Lembrando esse episdio, Rio-
baldo se assusta com o que fez; a travessia se conseguiu sem diculdades, mas no
seu interior se mostra uma escurido imensa.
Para Friedman Apel (1998), o Doutor Fausto um romance exemplar do
tratamento da interiorizao relacionada com a viso da paisagem e da natureza
na Alemanha. Uma combinao que experimenta e l a natureza como uma
linguagem, transpondo essa legibilidade para a experincia absoluta aspirada,
interpretando a natureza com um olhar culturalmente determinado e com sig-
nicados culturais. Tambm Apel (1998) recorre a Benjamin para analisar esse
encontro da abstrao com a contemplao especulativa da natureza no roman-
tismo alemo, o olhar sobre a natureza se torna busca inconsciente do esclareci-
mento pelo seu lado obscuro, o inconsciente, o irracional, um signicado mais
profundo do mundo do que pode fornecer a razo.
No Doutor Fausto a paisagem tem um papel fundamental para a vida e o
carter de Leverkhn, tratada e questionada em analogia com a temtica do ser
alemo. A natureza e seus signicados romnticos tambm so objeto das dis-
cusses estudantis durante as excurses nas serra de Turngia, sempre em estreita
ligao com questes da msica, como lembra Zeitblom:
Nesse crculo dava-se grande apreo Msica, ainda que o zessem apenas de
certo modo bem impreciso: via-se nela uma arte divina e cumpria ter com ela uma
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relao relao essa ao mesmo tempo romntica e fervorosa, assim como a
que se tinha para com a Natureza. (Mann, 2000, p.161)
A natureza carregada com signicados essenciais se combina com a ideia,
basicamente vazia, do ser alemo: uma imagem da percepo esvaziada da
natureza que no nal do romance encontra o seu smbolo mais crtico, quando
o Leverkhn agonizante nada mais sente do que o perfume de uma tlia.
Em Rosa a paisagem do serto adquire a forma da personicao e espa-
cializao, para ser relacionada com o discurso literrio e poltico. Por trs desse
movimento est o signicado do serto no confronto histrico do Brasil com a
sua prpria identidade como nao. Assim Rosa realiza um carregamento duplo
da natureza; essa espelha o interior de Riobaldo e representa a dualidade do pen-
samento civilizatrio, fazendo surgir, no relacionamento mtuo, um confronto
com um lugar e um tempo que para os habitantes das grandes cidades so es-
tranhos e perdidos. Mas ao mesmo tempo as descries da natureza em Grande
serto: veredas possibilitam enfocar criticamente esse mundo urbano invisvel.
Lembra-se das reexes de Adorno (2000, p.111) acerca da beleza da natureza,
de que na arte sempre mediada, sempre representa um confronto com o seu
polo oposto, a beleza humana, contendo sempre uma dimenso histrica.
Dessa forma, paisagem e cidade ctcias e simblicas, situadas no espao
real incorporam em Thomas Mann uma condio mental e cultural em pers-
pectiva histrica, uma entrada ao problema da interiorizao alem, como re-
presentao espacial de uma identidade cultural. O projeto rosiano est baseado
concretamente no espao geogrco regional, tratando ali a sua oposio com
o Brasil supostamente moderno. Ao questionarem as condies de sua escrita e
existncia, os dois textos reetem criticamente sobre a culpabilidade da cultura
letrada.
Mann e Rosa tratam desse complexo a partir de suas condies e necessi-
dades histricas especcas. Rosa enxerga e problematiza o serto como lugar do
conito interno da formao nacional do Brasil no passado e no presente. Des-
crevendo e reelaborando detalhadamente as circunstncias concretas e marcan-
tes do serto particularmente a misria da populao, a violncia da lei do mais
forte e o poder incomensurvel da natureza, mas tambm e ao mesmo tempo
o desparecimento de toda uma forma de vida em consequncia da moderniza-
o se pergunta como seria possvel um pensamento brasileiro que revertesse
e superasse de modo realista a viso propagandstica do poltico Z Bebelo:
Dizendo [Z Bebelo] que, depois, estvel que abolisse o jaguncismo, e depu-
tado fosse, ento reluzia perfeito o Norte, botando pontes, baseando fbricas,
remediando a sade de todos, preenchendo a pobreza, estreando mil escolas
(Rosa, 1986, p.111).
No caso da interiorizao alem como problema para Thomas Mann, o
esprito est reduzido a si prprio e ao seu posicionamento perante a sociedade,
se reconhece como motivo e motivador da catstrofe histrica do fascismo, ao
ESTUDOS AVANADOS 23 (65), 2009
310
mesmo tempo como seu oponente impotente ou culposamente passivo (Ador-
no, 2000, p.177). Uma imagem expressiva se encontra na tentativa de Zeitblom
de explicar por que ele nunca se ops nas reunies sociais na casa dos Kridwi,
nas discusses sobre a superao destrutiva do existente, sobre a falsa ideia de
raas superiores e um esteticismo brbaro.
Mais indicado teria sido que eu, junto com os demais componentes da animada
tvola redonda, me empenhasse em observar e estudar as idias novas, em vez
de opor-lhes argumentos estreis, no fundo completamente enfadonhos. Que tal
se eu ajustasse minhas concepes ao rumo dos debates e avistasse, no decorrer
de seu andamento, uma imagem do mundo futuro, a essa altura j em gesto
quaisquer que fossem as reaes do meu estmago? (Mann, 2000, p.514)
9
O relato de Riobaldo a grande consso de uma culpa consciente, ao
mesmo tempo a representao sem explicao dos acontecimentos, que se am-
plia at espelhar a posio de quem, como letrado, sabe exatamente quais so
os fundamentos da formao de seu entorno e que tem a conscincia incmoda
da sua prpria impotncia. Voltando para dentro do texto, a fala de Riobaldo
tambm expressa o conito interno de seu interlocutor invisvel mas sensvel,
que anota e acaba escrevendo. Pela ltima vez o foco narrativo se sobrepe a si
mesmo, e por trs do protagonista narrador aparece o seu outro: no o autor
como pessoa, mas abstrado como meio da conscincia e do saber moderno, que
o nico capaz de traduzir esta fala e seu mundo para o mundo dos leitores.
O romance, segundo Benjamin (1999, p.402), suspende a temporalidade
na busca de um sentido na vida, e inevitavelmente tem que ter um m, no passa
de l e representa um convite ao leitor para buscar o sentido da vida. Tanto Tho-
mas Mann quanto Guimares Rosa enfrentam as limitaes impostas forma
por eles criada. O narrador Zeitblom inicia o eplogo do Doutor Fausto com
as palavras: Est feito (Mann, 2000, p.701), a seguir se pergunta se cumpriu a
sua tarefa e qual ser o destino de sua escrita, descreve os ltimos anos de vida de
Leverkhn em delrio mental e termina com uma imagem da esperana doloro-
sa: Um homem solitrio junta as mos e diz: Que Deus tenha misericrdia de
vossas pobres almas, meu amigo, minha ptria! (ibidem, p.709). Est em jogo
a salvao do pactrio, o futuro da Alemanha e da humanidade.
Grande serto: veredas transgride os seus limites formais at na pontuao.
As ltimas palavras de Riobaldo narrador denominam a aceitao consciente da
natureza indenvel do ser, do movimento innito da vida: Nonada. O diabo
no h! o que eu digo, se for... Existe homem humano. Travessia. (Rosa,
1986, p.538). O signo do innito em vez da palavra m, que inevitvel
mas cou marcada a sua rejeio, a sugesto de uma leitura circular sem m.
Que cada leitor decida individualmente, assim os dois romances apontam para
alm da sua forma literria, formulando a questo desaadora pelas suas possibi-
lidades enquanto literatura.
Outra vez aparece o motivo do pacto, entendido tambm como origem
no sentido benjaminiano, como ponto de contato imediato e central entre Dou-
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tor Fausto e Grande serto: veredas, como foco da pr-histria que no dois ro-
mances torna visveis as dimenses histricas de seus objetos, onde comeam, se
bifurcam e se superpem a alegorizao da nao e da histria contempornea
com a crise esttica do seu presente, com a sua representao formal nos textos
literrios e o posicionamento dos escritores perante a obra e a sociedade. Desde
dentro dos textos, a imagem da encruzilhada se superpe ao encontro das lei-
turas em dilogo. Ali se cruzam as linhas e se manifesta o que tm em comum
e o que os separa, motivando em um texto questes a serem tratadas no outro.
O pacto se multiplica para determinar uma biograa individual, uma histria
nacional, um presente social, para ligar os autores e a sua escrita, incluindo ali
os leitores.
10
Porque a encruzilhada lugar do pacto e do encontro tambm
evidencia a necessidade da deciso, como a tomaram ou no os protagonistas
Riobaldo e Adrian Leverkhn, como a devem tomar os leitores e crticos.
Friedrich Nietzsche (1999, p.511), uma inuncia fundamental para o
Doutor Fausto e o pactrio Adrian Leverkhn, faz Zaratustra descrever o ser
humano: Uma perigosa travessia, um perigoso estar-a-caminho, um perigoso
olhar para trs, um perigoso tremer e car-parado. No nal de seu relato, Rio-
baldo fala do homem humano como essncia ambgua da natureza humana;
tambm a imagem da travessia e do estar-a-caminho central em Grande
serto: veredas, muito prxima do romper o casulo e o abrir caminho no
Doutor Fausto. O homem e sua tarefa no mundo se combinam com os perigos e
desaos da reexo, como Nietzsche os evidenciou e acabou sofrendo. Esses pe-
rigos e desaos se apropriam desde dentro dos textos e seus contextos do Doutor
Fausto e de Grande serto: veredas, que os assumem e reivindicam do leitor que
assuma esse mesmo perigo da leitura.
Notas
1 O presente texto foi adaptado do captulo 4 da minha tese de doutorado (Vejmelka,
2005, p.215-442).
2 Essa cronologia faz surgir a pergunta pela possvel inuncia do romance de Mann no
de Rosa. Gabriela Hofmann-Ortega Lleras (1995) analisa Grande serto: veredas como
recepo produtiva e at crtica do Doutor Fausto, que ali guraria como um pr-
texto. Entretanto, faltam as provas concretas das eventuais leituras que Rosa fez do
Doutor Fausto. Respeito a outras leituras de Rosa da obra manniana (cf. Soethe 1999;
Sperber, 1976).
3 Uma primeira aproximao, no aprofundada, dos autores e romances se encontra em
Oliveira (1959, p.176-86).
4 Na perspectiva alem, o conceito do fustico virou praticamente inopervel, em ra-
zo de sua carga ideolgica acumulada em diversas apropriaes e abusos por exem-
plo, por Oswald Spengler em A decadncia do Ocidente, e sobretudo pelos nazistas (cf.
Schwerte, 1962). O prprio Schwerte no escapou a essa ideologia: em 1992 foi des-
coberto que em 1945 tinha mudado de identidade e que, na verdade, fora pactrio dos
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nazistas e ocial da SS. O mesmo problema surge no estudo de Fani Schiffer Dures
(1999) que compara Riobaldo e o Fausto goethiano por meio do homem fustico.
5 Mann tentou evitar o Fausto goethiano, que no aparece no romance, referindo-se
fortemente ao Fausto popular do Volksbuch, de 1580. A crtica enfrenta at hoje os
problemas do conceito do fustico, cuja carga ideolgica se complica no tratamento
que Mann d ao Fausto como alegoria da Alemanha nazista (cf. Gockel, 1988, p.148;
Amann, 1975).
6 Existe ainda um estudo mais recente de Wilson Madeira Filho (1998) comparando um
Mann poltico e um Rosa metafsico, porm sem conhecimento da fortuna crtica
de Mann.
7 Kutzenberger (2005) lista os nomes do diabo, a base das listagens anteriores de Leo-
nardo Arroyo, Joo Adolfo Hansen e Pedro Xisto.
8 Para Willi Bolle (1997-1998, p.33), se Habo o padrinho do pacto.
9 Rosa (2001) vivenciou esse mesmo contexto como cnsul adjunto em Hamburgo de
1938 a 1942. Ver tambm Ginzburg (no prelo) e Vejmelka (2008a, p.97-120).
10 Essa capacidade do literrio de guardar e comunicar questes de compreenso e valo-
res para alm das condies individuais, regionais e nacionais, ao longo dos tempos e
ordens epistemolgicas, implica uma responsabilidade que a crtica literria est inter-
pelada a assumir com urgncia cada vez maior (cf. Ette, 2004).
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RESUMO Grande serto: veredas, de Joo Guimares Rosa, e Doutor Fausto, de Thomas
Mann, so colocados em uma leitura dialgica orientada por temticas comuns a gu-
ra do Fausto e do pacto , mas especialmente por convergncias em nvel narrativo o
uso da alegoria e a elaborao de metforas espaciais para a reexo crtica da histria.
A um breve comentrio dos estudos comparados existentes a respeito dos romances,
segue-se a anlise dos aspectos mencionados em trs exemplos: a presena da tradio
do Fausto nos dois romances, os dois pactrios Riobaldo e Adrian Leverkhn como
alegorias do Brasil e da Alemanha no sculo XX e as funes narrativas da cidade ctcia
de Kaisersaschern e do Liso do Suuaro.
PALAVRAS-CHAVE: Joo Guimares Rosa, Thomas Mann, Grande serto: veredas, Doutor
Fausto, Pacto, Literatura comparada.
ABSTRACT Joo Guimares Rosas Grande serto: veredas and Thomas Manns Doctor
Faustus are interpreted in form of a dialog guided by common themes like Faust and
the pact , but primarily by convergences on the narrative level like the uses of alle-
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gory and the treatment of spatial metaphors in order to critically reect History. After a
short comment on already existing comparative studies of the two novels, I will analyze
the above mentioned aspects by three examples: the presence of the Faust tradition in
the novels, Riobaldo and Adrian Leverkhn dealing with the devil as allegories of 20
th

century Brazil and Germany, and the narrative functions of the ctitious town of Kai-
sersaschern and the sertos Liso do Suuaro.
KEYWORDS: Joo Guimares Rosa, Thomas Mann, Grande serto: veredas, Doctor Faus-
tus, Pact, Comparative literature.
Marcel Vejmelka graduado em Traduo (portugus, espanhol, cincias polticas)
pela Universidade Humboldt, com dissertao sobre A obra de Jorge Amado na Ale-
manha Oriental e Ocidental. Suas tradues e recepes; doutorado em Estudos Lati-
no-Americanos pela Universidade Livre, ambas de Berlim, com a tese Kreuzwege:
Querungen. Joo Guimares Rosas Grande serto: veredas und Thomas Manns Doktor
Faustus im interkulturellen Vergleich; bolsista (2007-2008) de ps-doutorado do In-
ternational Graduate Centre for the Study of Culture (GCSC) da Universidade Justus
Liebig de Giessen. @ marcel@vejmelka.de
Recebido em 29.9.2008 e aceito em 7.12.2008.