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In Caos e Ordem na Filosofia e nas Cincias, org. Lucia Santaella e Jorge

Albuquerque Vieira. Face e Fapesp, So Paulo, 1999; pp. 206-21.


Novas figuras do caos
mutaes da subjetividade contempornea
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Suely Rolnik


A palavra caos das mais pronunciadas na atualidade. Tema cult de
congressos, livros de divulgao cientfica, artigos de jornal e at programas de TV,
fala-se de caos em todos os campos da cultura. Com certeza, no se trata de um
mero modismo, mas de uma exigncia que a realidade contempornea vem nos
colocando: enfrentar o caos, repens-lo, reposicionar-se diante dele - mesmo que
muitas vezes a insistente evocao dessa palavra vise, pelo contrrio, evitar tal
enfrentamento e conjurar o pavor que o caos certamente mobiliza. Que mudanas se
estariam operando nas subjetividades, hoje, para lev-las a revisar seu conceito de
caos e de ordem, assim como da relao entre ambos?

Primeiro, duas palavras acerca da noo de subjetividade. Todo ambiente
scio-cultural feito de um conjunto dinmico de universos. Tais universos afetam
as subjetividades, traduzindo-se como sensaes que mobilizam um investimento de
desejo em diferentes graus de intensidade. Relaes se estabelecem entre as vrias
sensaes que vibram na subjetividade a cada momento, formando constelaes de

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Texto apresentado em mesa redonda no III Congresso Internacional Latino-Americano de Semitica. PUC-
SP, So Paulo, 04/09/96.


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foras cambiantes. O contorno de uma subjetividade delineia-se a partir de uma
composio singular de foras, um certo mapa de sensaes. A cada novo universo
que se incorpora, novas sensaes entram em cena e um novo mapa de relaes se
estabelece, sem que mude necessariamente a figura atravs da qual a subjetividade
se reconhece. Contudo, medida em que mudanas deste tipo acumulam-se, pode
tornar-se excessiva a tenso entre as duas faces da subjetividade - a sensvel e a
formal. Neste caso, a figura em vigor perde sentido, desestabiliza-se: um limiar de
suportabilidade ultrapassado. A subjetividade tende ento a ser tomada por uma
inquietude que a impele a tornar-se outra, de modo a dar consistncia existencial
para sua nova realidade sensvel.
Neste final de sculo - e de milnio -, a desestabilizao trabalha no atacado.
A imensa diversidade e densificao de universos que se miscigenam em cada
subjetividade torna suas figuras e suas linguagens obsoletas muito rapidamente,
convocando-a a um esforo quase que permanente de reconfigurao. Nesse
contexto, a subjetividade se descobre precria e incerta. Muda por completo o modo
como vivida a experincia da desestabilizao.
Na modernidade, tal experincia era associada doena mental, e trazia o
medo de no conseguir configurar-se de acordo com o mapa absolutizado de uma
ordem considerada normal: medo de ser anormal, de fracassar ou enlouquecer. As
escolhas eram movidas pela exigncia de se alcanar essa suposta identidade, sob
pena de sucumbir culpa.
No contemporneo, no entanto, a experincia da desestabilizao encontra-se
a tal ponto intensificada que ela no mais se associa doena; sua generalizao a
situa no mbito de uma normalidade. Essa experincia tende ento a ser vivida
como fragilidade. O medo no mais o de no conseguir configurar-se segundo um
certo mapa, pois mltiplos so os mapas possveis. O medo agora de no
conseguir reconfigurar-se de todo, de forma minimamente eficaz.
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Nesse processo surgem novos objetos na paisagem ambiente; outros mudam
de lugar. Por exemplo, o estatuto dos remdios psiquitricos, que passam a ter a
finalidade de evitar ou remediar a fragilizao e seus efeitos - o stress, a depresso,
a ansiedade, etc. Hbito que se tornou comum, tomar esse tipo de remdio deixa de
ser uma prtica secreta, culposa e envergonhada, que marca aquele que o toma com
o estigma de doente mental. Hoje, quem toma tais remdios no tem mais por que
escond-lo; pelo contrrio, tal atitude denota algum que investe na administrao
dos prprios processos de subjetivao, e que se mantm ao par das ltimas
novidades da indstria farmacutica.
H vrias outras tecnologias que permitem lidar com o perigo de fragilizao
- algumas antigas, mas investidas de novas formas ou sentidos; outras inditas.
Entre as antigas, a cocana, da qual o que se espera hoje so fugazes miragens de
uma velocidade compatvel com as exigncias do mercado. Alm da cocana, a
literatura de auto-ajuda, que pretende ensinar a exorcizar os abalos das figuras em
vigncia, incluindo-se nessa categoria a literatura esotrica e as terapias que
prometem eliminar o desassossego (com destaque para a to falada
neurolingstica, programao behaviorista de ltima gerao). Entre as
tecnologias inditas, esto os coquetis de vitaminas, prometendo uma sade
ilimitada, vacinada contra o stress e a finitude, que os prodgios da indstra de
cosmticos vm complementar, apagando, da pele, qualquer vestgio do tempo. Por
ltimo, no podemos esquecer as tecnologias diet/light, frmulas de uma
purificao orgnica para a produo de um corpo minimalista, maximamente
flexvel, capaz de vestir toda espcie de identidade.
Um sintoma desse medo da perda de qualquer possibilidade de configurao
a experincia, bastante recorrente nos dias de hoje, que a psiquiatria batizou de
sndrome do pnico. Ela acontece quando a desestabilizao levada a um tal
ponto de exacerbao que se ultrapassa traumaticamente um limiar de tolerncia.
Produz-se ento uma ameaa imaginria de descontrole das foras, que parecem
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prestes a precipitar-se em qualquer direo, promovendo um caos psquico, moral,
social, e antes de tudo orgnico. a impresso de que o prprio corpo biolgico
pode de repente deixar de sustentar-se em sua organicidade e enlouquecer, levando
as funes a ganharem autonomia: o corao que dispara, correndo o risco de
explodir a qualquer momento; o controle psicomotor que se perde, o que pode
detonar gestos gratuitamente agressivos; o pulmo que se nega a respirar,
anunciando a asfixia, etc. A soluo ser ento a de imobilizar o corpo, que s se
deslocar acompanhado. O outro torna-se um corpo-prtese, pronto para substituir
as funes do corpo prprio caso sua organicidade venha a faltar, dilacerada pelas
foras enfurecidas.

essa a situao que leva o homem a transformar, mais uma vez na Histria,
sua concepo de ordem, de caos e da relao entre ambos. A ordem tende a no
mais associar-se a equilbrio. que a idia de equilbrio implica uma concepo de
subjetividade reduzida conscincia e suas representaes, e esse tipo de concepo
passa a ser inoperante, j que no permite fazer face s importantes mudanas que se
produzem no plano das sensaes. A subjetividade comea ento a ser apreendida
como um sistema complexo, heterogentico e distante do equilbrio, sofrendo
constantes bifurcaes. O par estabilidade/instabilidade tende a ser abandonado. Em
seu lugar aparece a idia de uma metaestabilidade: uma estabilidade que se faz e
refaz a partir das rupturas de sentido, incorporando as composies de foras
responsveis por cada uma dessas rupturas. Circunscreve-se assim um alm da
conscincia, mbito que a psicanlise apontou j no final do sculo passado,
chamando-o de inconsciente. No entanto, a viso psicanaltica desse mbito, bem
como de sua relao com a conscincia, tributria do par caos/ordem, entendidos
como os dois plos, respectivamente negativo e positivo, de um sistema em
equilbrio. Hoje se levado a pensar que a inexistncia de forma no caos no faz
dele o mbito do indiferenciado, como se pensava no final do sculo XIX, momento
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em que emerge a psicanlise: o caos possui uma trama ontolgica especfica, feita da
multiplicidade de foras em movimento de atrao e repulsa, as quais formam
composies que engendraro as figuras ordenadas da subjetividade. Em outras
palavras, o caos o mbito das gneses das figuras da subjetividade, ele portador
de linhas de virtualidade. Se mantivermos o nome de inconsciente para design-lo,
teremos que pens-lo como um inconsciente produtivo e criador. Um inconsciente
jamais determinado de uma vez por todas, e que se encontra em constante devir.
Nesse tipo de viso, a ordem no se faz partindo-se de um elementar indiferenciado
para um complexo diferenciado: a subjetividade no se define por uma s e mesma
figura, que se estabeleceria na infncia e se desenvolveria ao longo da vida. As
figuras so vrias; elas tomam consistncia a partir de limiares caticos que vo se
produzindo, um aps outro, do comeo ao fim da existncia.
Mais do que subjetividades, preciso falar em processos de individuao ou
de subjetivao. Tais processos so inseparveis das linhas de virtualidade traadas
no caos, linhas que eles atualizam, correndo sempre o risco de submergir. Complexa
operao de agenciamento de intensidades, que no esgota essas intensidades e seu
potencial de gerar outros devires.
Faz-se necessrio constituir uma teoria da subjetividade que comporte tais
singularidades e sua potncia de transfigurao. Isso implica deslocar-se
radicalmente de um modelo identitrio e representacional, que busca o equilbrio e
que, para obt-lo, despreza as singularidades. Trata-se de apreender a subjetividade
em sua dupla face: por um lado, a sedimentao estrutural e, por outro, a agitao
catica propulsora de devires, atravs dos quais outros e estranhos eus se perfilam,
com outros contornos, outras linguagens, outras estruturas, outros territrios.

Vrias so as estratgias que as subjetividades tm inventado na atualidade
para defender-se do desconforto provocado por to exacerbada desestabilizao.
Tais estratgias compem, em doses variadas, as diferentes subjetividades, ou os
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diferentes momentos de uma mesma subjetividade. Elas so basicamente de trs
tipos.
A primeira estratgia toma como alvo de combate as identidades
globalizadas flexveis, em torno das quais as subjetividades so levadas a se
reconfigurar, se quiserem inserir-se em alguma rbita do capitalismo mundializado.
Como antdoto a tais identidades globalizadas flexveis, se prope ento a afirmao
de identidades locais fixas, de ordem geogrfica, sexual, racial, religiosa, etc. So as
minorias militantes de toda espcie.
J a segunda estratgia toma como alvo a pulverizao das identidades locais
e dos antigos ideais, processo que se vive hoje num ritmo acelerado. Como antdoto
a to intenso esfacelamento, prope-se investir identidades ideais, de ordem
poltica, ideolgica, religiosa, etc. So os romnticos de direita, de centro ou de
esquerda.
A terceira e ltima estratgia toma como alvo a prpria idia de ordem, de
previsibilidade e, portanto, de escolha. Como antdoto a esta idia, prope-se a
pulverizao como bandeira de ordem. o fascnio niilista pelo caos.
Todas essas estratgias tm em comum basear-se numa mesma concepo de
caos, de ordem e da relao entre ambos; varia apenas o posicionamento de cada
uma no interior dessa polaridade. O niilista estaria do lado do caos, entendido como
negativo da ordem; j o romntico e as minorias, xiitas ou no, estariam do lado da
ordem, associada a equilbrio, variando apenas suas figuras.
Ora, se h um combate a ser travado, seu alvo a prpria polaridade
ordem/desordem. No mbito da subjetividade isso implica em combater o regime
identitrio, no em nome de uma pulverizao generalizada, mas para dar lugar a
um outro princpio de individuao. A subjetividade deixa de recorrer, para
organizar-se, a imagens a priori, opinies prontas, clichs. Estes tendem a ser
varridos de cena, para serem substitudos pelas figuras singulares produzidas nos
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processos de criao, que trazem existncia as configuraes de foras que se
desenham na subjetividade.
Recolocado o problema nesses termos, enfrentar as intensas mudanas que se
operam no contemporneo, atravs de qualquer uma das estratgias anteriormente
evocadas, pode ter o sentido conservador de resistncia a embarcar nos processos de
singularizao. Em todas essas estratgias h uma anestesia aos efeitos disruptivos
da radical disparidade entre o caos e a ordem, e essa anestesia impede de construir
novos mundos, a partir da riqueza de hibridaes que se fazem nas subjetividades
no contemporneo. A sndrome do pnico uma espcie de destino extremo dessa
situao: ela se apresenta quando a anestesia j no basta, tamanha a violncia de
movimentao de foras, e passa a ser preciso imobilizar o prprio corpo,
concretamente.
preciso resgatar a vibratibilidade do corpo, a receptividade aos efeitos do
mundo na subjetividade. No entanto, conhecer as intensidades no discursivas do
caos s possvel por contaminao, jamais por representao. Esse tipo de
conhecimento depende de uma escuta para os movimentos que se fazem no caos,
assim como de uma certa tolerncia para a metaestabilidade. Conhecer deixa ento
de ser o exerccio da busca de uma verdade - o que no quer dizer que tudo seja
relativo e que no haja escolhas a fazer em funo de alguma previsibilidade.
Continua havendo um horizonte de previsibilidade, mas este limita-se a contextos
problemticos singulares e sempre atravessado pelo imprevisvel. O que muda
que no se trata mais de estabelecer um mtodo de conhecimento que garanta a
previsibilidade, com o qual se traa o mapa terico de um mundo em equilbrio,
eliminando tudo o que dele distoa. Trata-se, ao contrrio, de ouvir as linhas de
virtualidade que se anunciam e se perguntar: como fazer para que esses conjuntos
flous de intensidades ganhem consistncia subjetiva? Que agenciamentos so
passveis de traz-los existncia, recompor um mundo, relanar o processo? H,
sem dvida, uma escolha a ser feita, mas ela no se faz em funo de uma suposta
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verdade; as escolhas so mltiplas e se fazem em funo do que melhor para a
expanso da vida, assumindo-se sempre o risco do engano. Uma escolha tica, que
mais da ordem da arte do que do mtodo: o que ela visa criar formas de existncia,
a favor do processo vital; todo o contrrio da tentativa clssica e moderna de domar
esse processo.
Dizamos no incio que o caos, hoje, circula de boca em boca, e que essa
insistncia em evoc-lo responderia a uma solicitao que a realidade atual vem nos
colocando. De fato, o caos nunca esteve to presente. Mas se, neste final de milnio,
estamos confrontadas ao carter precrio e incerto da subjetividade, estamos
certamente tambm - e mais do que nunca - diante de seu carter criador.





















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Abstract


As subjetividades encontram-se hoje atravessadas por uma infinidade
cambiante de fluxos heterogneos, tomadas por intensidades as mais variadas.
Nessas condies, revela-se sua natureza de sistema complexo, heterogentico e
distante do equilbrio. Mais do que subjetividades, o que h so processos de
individuao ou subjetivao - complexa operao de agenciamento de intensidades,
que no esgota tais intensidades e seu potencial de gerar outros devires. O indivduo
est sempre implicado no exerccio de sua individuao, no contexto de um sistema
metaestvel de singularidades pr-individuais e impessoais. Faz-se necessrio
constituir uma teoria da subjetividade que comporte tais singularidades e sua
potncia de transfigurao, de modo a apreend-la em sua dupla face: sedimentao
estrutural e agitao catica. Impossvel faz-lo sem enfrentar o caos na prpria
subjetividade e acolher os mltiplos e estranhos eus que a se perfilam.