A MUSICA NO ANTIGO TESTAMENTO

A Aluses a adorao a Deus com cnticos acham-se por todo o Antigo Testamento,
mais frequentemente no Livro de Salmos. Uma variedade de outros contextos tambm
aborda o assunto. Quando analisamos a msica usada pelos que adoravam a Deus
debaixo da Lei e at antes, e como Deus via a adorao deles, podemos aumentar nossa
percepo do que Deus quer dos cristos hoje. O PENTATEUCO So escasso as
menes de cnticos ou msica no Pentateuco. Jubal, da linhagem de Caim, foi o pai de
todos que tocavam harpa e flauta (Gnesis 4:21). Labo repreendeu Jac por ter ido
embora ocultamente, em vez de receber uma despedida com alegria e cnticos, e com
tamboril e harpa (Gnesis 31:27). Aps atravessarem o mar Vermelho com sucesso,
Moiss e Israel cantaram um cntico ao Senhor (xodo 15:118). A passagem descreve
a manifestao como cntico ao Senhor (xodo 15:1). Miri ento pegou um tamboril
e conduziu as mulheres, que tambm tinham tamboris, a cantar e danar (xodo 15:20,
21). No deserto, Israel cantou o que chamado de o Cntico do Poo (Nmeros
21:17, 18). Outro cntico menciona- do em Deuteronmio 31:1922 e depois descrito
como um cntico entoado por Moiss (32:143). No se menciona aqui
acompanhamento instrumental. Quando o Senhor estava dando instrues para a
adorao no tabernculo, Ele instruiu Moiss a fazer duas trombetas de prata (Nmeros
10:1, 2), que deveriam ser usadas como sinal, aviso. Quando ambas fossem sopradas,
toda a congregao deveria se reunir na entrada da tenda do encontro. Os filhos de
Aro, os sacerdotes, deveriam tocar as trombetas (Nmeros 10:8) e numa hora
especfica (Levtico 23:24; Nmeros 10:10). O ano de jubileu comeava com a vibrao
de um chifre de carneiro (rDpwv, shofar; Levtico 25:9, 10). Nenhum outro
instrumento mencionado em conexo com a adorao no tabernculo. Deus deu as
regras para a msica usada. Tanto no vale da Mesopotmia como no vale do Nilo, a
msica mais antiga do que Israel. Em- bora Israel fosse advertido a no se tornar como
seus antepassados (Levtico 18:3; Deuteronmio 12:30), celebraes com cnticos e
danas faziam parte da cultura israelita. OS LIVROS HISTRICOS So abundantes as
aluses a cnticos nos livros histricos do Antigo Testamento. Aps a vitria de Ssera,
Dbora e Baraque compuseram o cntico de vitria em Juzes 5. Quando Jeft retornou
da batalha, sua filha saiu ao seu encontro com tamborins e danas (Juzes 11:34). O rei
Saul, aps ser ungido por Samuel, encontrou um grupo de profetas descendo do monte
com saltrios, tambores, flautas e harpas (1 Samuel 10:5, 10). Depois da vitria de Davi
sobre Golias, as mulheres que foram ao encontro de Saul estavam cantando e danando
com tamborins. Elas cantavam umas para as outras: Saul feriu os seus milhares, porm
Davi, os seus dez milhares (1 Samuel 18:6,7). O prprio Davi era conhecido como um

msico ou musicista. Ele foi escolhido para tocar (Ngn, nagan) a harpa perante Saul
para acalmar a mente do rei, quando um esprito maligno vinha sobre ele (1 Samuel
16:1423; 18:10; 19:9). Davi com- ps uma lamentao a Saul e Jnatas e determinou
que fosse ensinado a Israel o Hino ao Arco (2 Samuel 1:17, 18). Ele tambm fez um
cntico em louvor ao Senhor por livr-lo de seus inimigos (2 Samuel 22:151). Mais
tarde, Davi e toda a casa de Israel transportaram a arca da casa de Abinadabe. Eles se
alegraram perante o Senhor com todo o seu empenho, com cnticos, harpas, alades,
tamborins, cmbalos e trombetas (2 Samuel 6:5; 1 Crnicas 13:7, 8). Davi tirou a arca
da casa de Obede-Edom ao som de trombetas, saltitando e danando diante do Senhor
(2 Samuel 6:14, 15). Antes de Salo- mo construir o templo, Davi colocou homens que
ministravam cnticos diante do tabernculo (1 Crnicas 6:31, 32). Os cnticos de
Salomo somam 1,005. Na volta do exlio babilnico, quando os israelitas consagraram
o templo e os muros reconstrudos, houve cnticos de louvor e agradecimento entoados
pelos levitas (Esdras 3:10; Neemias 12:45, 46). O escritor de 1 e 2 Crnicas mostrou
muito mais interesse pela programao musical de Davi do que o escritor de 1 e 2 Reis.
As instrues de Moiss para o servio do tabernculoexceto pelo aviso das
trombetasno falavam de ado- rao atravs da msica; ao passo que o cronista
creditou a Davi e aos chefes do servio a nomeao dos filhos de Asafe e de Hem para
profetiza- rem com harpas, alades e cmbalos (1 Crnicas 25:18). Os filhos de
Jedutum tambm profetizavam com harpas, alades e cmbalos em aes de graas e
louvores ao Senhor (1 Crnicas 25:3). Tanto homens como mulheres participavam da
msica com cmbalos, alades e harpas no servio da casa de Deus (1 Crnicas 25:6).
Eram msicos talentosos e treinados. Esses msicos do templo eram divididos por
sorteio em vinte e quatro grupos para realizarem suas tarefas. Cantando em grupo, esses
cantores formavam uma espcie de coral. Tudo isso narrado como tendo acontecido
antes do templo ser construdo. Nada se diz nessa conjuntura sobre Davi ter autoridade
divina para tais deliberaes. Somos informados disso mais adiante, em 2 Crnicas
29:25, onde lemos que este mandado veio do Senhor, por intermdio de seus profetas.
Adam Clarke, em seu to usado comentrio do sculo XVIII, afirmou em relao a 2
Crnicas 29:25 que as verses siraca e rabe diferem do texto hebraico. Escreveu ele:
Foi pela mo ou ordem do Senhor e seus profetas que os levitas deveriam louvar ao
Senhor... foi por ordem de Davi que tantos instrumentos de msica deveriam ser
introduzidos no servio divino. Clarke acrescentou, ento, uma pergunta. Ainda que o
uso de instrumentos tenha sido prescrito pela Lei, isso poderia servir de prova [ou
exemplo]... de que eles devem ser usados na adorao crist?1 O caso exposto por
Clarke foi reafirmado por David Lipscomb e por Guy N. Woods2, sem aluso s
verses; mas nada no contexto de 1 ou 2 Crnicas sugere que os profetas mencionados
ali eram falsos profetas. No Novo Testamento, Davi reconhecido como um profeta
que falou pelo Esprito ao escrever seus salmos (Atos 2:30). Paulo citou Davi (Romanos
4:6). As verses hebraica, grega e latina do Antigo Testamento reivindicam, todas
igualmente, autoridade divina para Davi. Quando Salomo concluiu o templo, os
cantores do templo se colocaram a leste do altar, enquanto a arca era trazida para dentro
do templo. Tambm havia 120 sacerdotes com trombetas. Os cantores tinham cmbalos,
harpas e liras (ou alades). O grupo cantou em unssono em louvor e aes de graas ao

Senhor. O texto afirma que eles levantaram a voz cantando em louvor ao Senhor com
trombetas e cmbalos e outros instrumentos musicais porque o Senhor... bom... a sua
misericrdia dura para sempre (2 Crnicas 5:12, 13). No se pode supor que o Senhor
estava descontente, pois a glria do Senhor encheu a Casa de Deus (2 Crnicas 5:13,
14). O escritor no dedicou mais espao msica at chegar ao relato das reformas do
rei Ezequias. Ezequias posicionou os levitas na casa do Senhor com cmbalos, alades e
harpas (2 Crnicas 29:25). Essa atividade teria sido no ptio do templo; somente os
sacerdotes entravam no prdio propriamente dito. Os levitas seguravam os instrumentos
de Davi e os sacerdotes, as trombetas. O cntico ao Senhor comeava quando o
sacrifcio era oferecido (2 Crnicas 29:27). Toda a congregao adorava, levitas
selecionados cantavam louvores com alegria e o povo se prostrava e adorava. O escritor
de 1 e 2 Crnicas no dedicou espao para a msica em sua narrativa das reformas de
Josias. Todavia, quando Josias morreu, Jeremias comps e proferiu uma lamentao
sobre ele. Somos informados de que todos os cantores e cantoras se referiam a Josias
em seus lamentos at ao dia de hoje (2 Crnicas 35:25). OS PROFETAS Isaas tem
um total de vinte e trs aluses ao canto: quinze delas ao canto humano3 e sete ao canto
figurado da terra, dos montes, do cu etc.4 Os exemplos de canto humano envolvem,
em sua maioria, o canto como expresso de alegria, sem meno de acompanhamento.
Apenas uma aluso menciona explicitamente acompanhamento instrumental. Em uma
delas, Isaas mencionou a cano da meretriz, que retrata uma prostituta pegando sua
harpa e cantando. O profeta descrevia a infidelidade de Tiro a Deus (Isaas 23:15, 16). A
segunda meno de canto fala de uma pessoa que sai ao som da flauta para ir ao monte
do Senhor (Isaas 30:29). Somente uma aluso explcita quanto a estar na casa do
Senhor: o rei Ezequias disse: O Senhor veio salvar-me; pelo que, tangendo os
instrumentos de cordas, ns o louvaremos todos os dias de nossa vida, na Casa do
Senhor (Isaas 38:20). A Casa do Senhor pode ser o templo, ou pode ser uma
referncia Palestina. Em contraste com esta abundncia, Jeremias s fez trs aluses
ao canto (Jeremias 31:7, 12; 51:48). Uma era um grito de alegria levantado pelos
cus, e [pela] terra, e [por] tudo quanto neles h (Jeremias 51:48). A profecia de
Ezequiel ameaava fazer cessar as cantigas e o som das harpas em Tiro (Ezequiel
26:13). Uma lamentao levantou-se sobre essa cidade (Ezequiel 27:2). Ezequiel foi
visto por seus contemporneos como quem cantava canes de amor com bela voz e
tocava bem um instrumento (Ezequiel 33:32). O templo na viso de Ezequiel tinha
cantores (Ezequiel 40:44). Ams falou de os israelitas cantarem para si mesmos ao som
da harpa (lbRn, nebel; Ams 6:5). Os instrumentos do Antigo Testamento tambm
so chamados de instrumentos de msica (ryvI_ylEkV, keli-shir). Oseias s fez uma
meno de msica: Israel, embora levada outra vez ao deserto, cantaria como nos dias
de sua mocidade (Oseias 2:15 [17]). Ams pronunciou ais sobre os que andavam
vontade, incluindo os que improvisavam canes ao som da lira (Ams 6:15). Ele
declarou que no dia do Senhor, os cnticos do templo se torna- riam uivos (Ams 8:3).
Profetizou que os cnticos se transformariam em lamentaes (Ams 8:10) e mandou
que afastassem o barulho dos cnticos do Senhor. Ele disse que o Senhor no ouviria a
melodia das liras feitas por pessoas injustas e in- corretas (Ams 5:23). Habacuque
retratou as profundezas do mar emitindo vozes (Habacuque 3:10). Sofonias descreveu

criaturas selvagens cantando (ou retinindo) nas runas de Nnive (Sofonias 2:14). Ele
invocou que a filha de Sio cantasse, como num dia de festa, rejubilasse, regozijasse e
exultasse porque o Senhor se deleitaria em Israel (Sofonias 3:14, 17). A MSICA EM
SALMOS Tambm ocorrem aluses esparsas nos Livros de Poesia do Antigo
Testamento. J alegou que ele fizera o corao da viva rejubilar-se (J 29:13).
Provrbios fala da tolice de se cantar para um corao pesado (Provrbios 25:20) e que
o justo canta e se regozija (Provrbios 29:6). A vida farta do escritor de Eclesiastes
inclua a proviso de cantores e cantoras (Eclesiastes 2:8). Os subttulos de Salmos
revelam como os salmos eram usados, mas no foram escritos pelos seus escritores.
Eles diferem nas verses da Bblia em hebraico, grego e latim. Afirmar que o termo sel
indica um interldio musical enquanto os instrumentos so tocados apenas uma
hiptese para explicar o termo cujo significado desconhecido. Embora se presuma
amplamente que todos os salmos falam de adorao coletiva, muitos dos salmos no
indicam se esto falando de adorao particular ou pblica. Nem mesmo o uso da
segunda pessoa hortativa do plural no indica necessariamente adorao coletiva. Na
adorao feita no templo, os sacerdotes e levitas eram os msicos e os cantores. O
pblico reunido no cantava. Dos 150 salmos, sessenta e nove, quando se referem ao
canto e ao jbilo, no fazem meno de instrumento5. Os verbos psallein e humnein so
usados nesses casos. A boca como instrumento de louvor mencionada em nove
casos6. Tambm se mencionam lbios e lngua (Salmos 71:23, 24; 119:13, 171, 172).
As naes so convocadas a cantar (67:4), como tambm os reinos da terra (68:32).
Toda a terra descrita figuradamente a cantar (66:4). Dezesseis salmos mencionam
explicitamente o uso de um instrumento7. Nenhum parece questionar se o canto com
acompanhamento dos levitas fazia parte da adorao debaixo da Lei. Os judeus faziam
procisses com a presena de msicos (68:24, 25). Sacerdotes soavam as trombetas e os
levitas cantavam. Trombetas (150:3), saltrios (33:2) e harpas (137:2) so os
instrumentos mencionados. Salmo 150 alista uma orquestra completa. A comunidade de
Qumr8, e talvez outras, preservavam e liam os salmos e tambm poesias compostas
por eles mesmos. Um dos tratados de Qumr conhecido como Os Salmos de Aes de
Graas. A palavra hebraica ryvI (shir, cantar) ocorre se- tenta e sete vezes em
cinquenta e oito salmos, mas s quatro dessas ocorrncias tambm especificam um
instrumento (33:3; 71:22; 144:9; 147:7)9. Trs ou quatro ocorrncias so paralelas ao
verbo rmAz (zamar, cantar; 27:6; 57:7; 108:1 e possivelmente 87:7). Alguns salmos
so declaraes pessoais, em que o salmista estava louvando a Deus em parti- cular.
No isso que se discute h tantos anos. A questo centenria diz respeito ao que se
pratica na assembleia da igreja, e no ao que feito em momentos devocionais privados.
Aqueles que tentam justificar o que querem fazer recorrendo aos Salmos (seja em busca
de liberdade, seja para se justificarem) devem contemplar o outro lado da questo.
Quantas coisas esto includas nas admoestaes dos salmos que no so apresentadas
como exemplos para a adorao da igreja do Senhor? A dana: Louvai-o com adufes e
danas (149:3a; 150:4; veja 30:11) O uso de incenso (141:2). Maldies a inimigos
(109:7; 137:9). Jesus ensinou que devemos orar pelos que nos tratam com desdm.
Cantar em voz alta (47:1; 81:1). Bater palmas (47:1). Tocar trombetas (81:3).
Procisses (42:4; 68:24, 25). Sacrifcios de animais (51:19). Mos erguidas (28:2). A

lavagem de mos (26:6). Adorao diante do templo (5:7). Embora algumas pessoas
participem de algumas dessas atividades, nem os adoradores da corrente instrumental
nem os da corrente a capela costumam pratic-las. Por qu? Esses ele- mentos so
excludos da adorao porque no esto autorizados pelo Novo Testamento. Todos
reconhecem, ento, que a meno de algo nos Salmos no constitui autorizao do
Novo Testa- mentomesmo se os salmos so citados no Novo Testamento, e mesmo se
citamos os salmos com frequncia para edificao. Ser que a liberdade crist significa
que somos livres para escolher o que queremos obedecer e ignorar o resto? No, isso s
criaria diviso. Nos Salmos, impressionante a grande nfase dada ao conceito de que o
ato de cantar direcionado ao Senhor10. O louvor pode ser ao nome do Senhor (9:2;
18:49; 61:8; 66:4; 69:30), por Sua misericrdia (89:1), por Sua fora (21:13) ou ao
Roche- do da nossa salvao (95:1). Um salmo pode ser descrito como um hino de
louvor ao nosso Deus (40:3). Essa nfase em louvar ao Senhor igualmente vista nos
salmos em que se menciona o ato de cantar e um instrumento. Oxal que nossos
ministros se apeguem a estes princpios diretrizes de organizao e educao musicais
encontrados no Velho Testamento, e que tem plena vigncia em nossos dias unicamente
assim elevaramos o nvel musical em nossos cultos.

BIBLIOGRAFIA

Adam Clarke, The Holy Bible Containing the Old and New Testaments: A Commentary
with Critical Notes. Nashville: Abingdon, s.d., vol. 2, p. 690.
M. C. Kurfees, ed., Questions Answered by Lipscomb and Sewell. Nashville:
McQuiddy Publishing Co., 1921, pp. 340 41; Guy N. Woods, Questions and Answers.
Henderson, Tenn.: Freed-Hardeman College, 1976, pp. 2630.
Richard E. Wolfe, Songs, Cymbals, and Tambourines. Nashville: 21st Century
Christian, 1998, p. 74.
BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. 3 ed. So Paulo: Paulus, 2004.

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO LESTE DE MINAS

CURSO DE TEOLOGIA

CULTO E MUSICA

NOME: NILMAR ROBERTO NOGUEIRA

GOVERNADOR VALADARES-MG
2014