DIRETO AO PONTO

Ensaios sobre Deus e a Vida

Ricardo Gondim

DIRETO AO PONTO
Ensaios sobre Deus e a Vida

Direto ao Ponto
Ensaios sobre Deus e a Vida

Copyright 2009 por Ricardo Gondim

Primeira edio: Maio 2009
Primeira reimpresso: Setembro 2009
Segunda reimpresso: Janeiro 2011
Coordenao Editorial: Villy Fomin
Reviso: Silvia Geruza Rodrigues, Clia Bonilha e Eliel Batista
Projeto grfico, diagramao e capa: Doxa Produes
Impresso: Redijo Grfica e Editora Ltda
Todas as citaes bblicas foram extradas da
Nova Verso Internacional (NVI) publicada por Editora Vida.

Gondim, Ricardo.
Direto ao Ponto. Ensaios sobre Deus e a Vida.
So Paulo: Doxa Produes, 2009.

ISBN 9 788562562006
1. Espiritualidade - Cristianismo 2. Vida Crist I. Ttulo. II Ttulo: Ensaios
sobre Deus e a Vida.
CDD 248.4

Av. Eng. Alberto de Zagottis, 1000

Jd Marajoara - So Paulo - SP 04675-230
(11) 55480500 r.213 - www.editoradoxa.com.br

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proposta
abrindo o jogo
metamorfose
creio
histria
Deus
vida
responsabilidade
pecado
salvao
dvida
orao
f
bblia
culpa
liberdade
esperana
anseios
utopia

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Referncias bibliogrficas 147

A todos os pais e mes de crianas

com sndromes e deficincias genticas;
que amam a Deus por quem e no pelo que d.

1 proposta
Quero provocar a
pesquisa, sem pretender
responder todas as
perguntas. Deixei de
acreditar que seja possvel
sistematizar a verdade.
Longe de mim propor uma
nova teologia.

proposta

Direto ao Ponto um convite ao debate, no polmica.

Quero provocar a pesquisa, sem pretender responder
todas as perguntas. Deixei de acreditar que seja possvel
sistematizar a verdade. Longe de mim propor uma nova
teologia. Entretanto, torna-se crescentemente necessrio
colocar em xeque alguns pressupostos tidos como
inamovveis.
H alguns anos, por vrios motivos, comecei a fazer
algumas perguntas sobre a vida. Queria encontrar o elo que
poderia conectar a minha teoria sobre Deus e sobre a
eternidade com a vida das pessoas que me rodeavam. A
misria do mundo me perturbou. Esbarrei no dilema que a
teodicia tentava responder: Deus bom e onipotente,
enquanto existe um sofrimento atroz no mundo. Portanto,
as duas primeiras afirmaes carregam uma contradio
interna. Se Deus bom, no onipotente; se for onipotente,
no bom.
Diante do paradoxo, inquietaes brotaram em minha alma
sobre o controle de Deus no desenrolar da histria. Ser
que Deus queria, ou permitia com algo em vista, que tantos
morressem? Era ele que havia disposto a existncia
daquela maneira. Tudo estava sob controle mesmo? Os
jarges repetidos nas igrejas de que tudo caminha sob um
rigoroso domnio de Deus significa o qu? Dei um passo
alm. Ser que no seria hora de repensar se no estamos
repetindo conceitos medievais, em que o prncipe controla
a vida de todos os seus sditos? Como um novelo, ousei
continuar puxando a linha. Novas indagaes brotaram.

11

proposta

Perguntei-me se teria coragem de levar aqueles

questionamentos at s ltimas consequncias. No fui
ingnuo. Sabia que o evanglico, herdeiro do fundamentalismo estadunidense, vigia as suas doutrinas como
um co de guarda; diferente de Jesus que mostrou pouca,
ou nenhuma, preocupao com uma reta doutrina. Eu
mexia com dogmas. Sou pastor desde os 23 anos, mas
jamais cogitei a virulncia da oposio que fui obrigado a
enfrentar.
Aos que se consideram guardies do templo, insisto, no
pretendo criar uma nova teologia. Quero valer-me de todo o
legado histrico, de todas as tenses acadmicas e de
todas as tradies de f para responder aos anseios de
minha gerao. Sim, j paguei um alto preo. Perdi amigos,
fui parar em fruns de debate da Internet, onde pessoas
com um mnimo de leitura e a partir de preconceitos,
enxovalharam o meu nome.
Mas no temo o debate das idias. Pelo contrrio,
reconheo que ningum deve se arvorar de ser o dono da
verdade. Eu s me recuso a discutir com quem no fez o
dever de casa e gosta de criticar a partir do que ouviu dizer
de terceiros. Tambm acho detestvel a defesa que alguns
querem fazer de Deus com ataques pessoais. Alguns
agridem porque se sentem aviltados por algum que
procura entender o significado e as consequncias de
premissas como a oniscincia divina. Explico: como no
aceito a ideia de que o futuro esteja pronto, rejeito tudo o
que se refere a fatalismo, destino, predestinao ou lei
crmica.
12

proposta

No me acho capaz de redefinir Deus, mas considero que

o futuro seja encarado com outra tica.
No desejo ser leviano em minhas consideraes. Estes
ensaios teolgicos so responsveis e tementes Deus.
Estendo esta responsabilidade s pessoas. Eu lido com
gente que vive situaes difceis e enfrenta um mundo
pleno de possibilidades e perigos. Em minha comunidade,
mes trazem filhas em cadeira de roda para a escola
dominical; pais, aflitos com os filhos que sucumbiram ao
vcio das drogas, anseiam por respostas. J enterrei
rapazes. J vi o cncer maltratar amigos at morte. No
me resigno a responder a tantos dilemas da vida com
frases prontas e chaves idealizados. Reservo-me ao
direito de no estreitar-me bitola das teologias prontas.
Por mais que tenha tentado explicar, muitos ainda no
entenderam que no quero aparecer. No me imagino
capitaneando escolas de pensamento, sequer me auto
proclamando apstolo de uma nova Reforma. Eu s busco
respostas consistentes para o problema do sofrimento
universal. Luto para no tornar-me cnico no plpito,
papagaiando pensamentos alheios, que algum rgo
religioso sancionou. Como Lutero, proponho que leiamos a
Bblia com liberdade, seguindo nossa conscincia sem
que precisemos bater continncia s elites teolgicas.
Reconheo que toda a Bblia a Palavra de Deus revelada
humanidade. Quando lemos as suas pginas,
crescemos em graa e conhecimento de Jesus Cristo.

13

proposta

Aceito que toda a Escritura inspirada por Deus e til para

o ensino, para a repreenso, para a correo e para a
instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (1Tm 3.16-17).
Nos prximos captulos, proponho igualmente que
repensemos a espiritualidade evanglica. Considero que a
orao se apequenou em nossos dias. Hoje no passa de
uma tcnica religiosa que faz Deus operar. Jejum serve
de moeda de troca ou tnico que fortalece a orao, e que
move o brao de Deus. Temo que, caso os evanglicos
no recobrem o significado da graa, todo o exerccio da
espiritualidade se condenar funo de conseguir
bnos. Ou Deus ama a partir de uma deciso unilateral
ou ele precisa ser tratado como um dolo, que cobra
sacrifcio de seus adoradores.
Espero que os captulos deste livro despertem seu
interesse por outros temas e gere pesquisa, estudo e
meditao. Ainda h muito a ser feito. Consagro a Deus
cada pgina que escrevi para que gere sede pelo eterno,
paixo por Jesus e gana de viver.
Ricardo Gondim.
Soli Deo Gloria.

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2 abrindo o jogo
No estou me
desviando do
Evangelho, nem
deixando de ser um
discpulo de Jesus. Eu
s no quero mais
participar dessa igreja
mercantilizada.

abrindoojogo

Meu ritual de escrever acontece assim: sento na frente do

computador e primeiramente apago da memria todas,
absolutamente todas, as pessoas que eu possa imaginar
como possveis leitores. Portanto, tento escrever como se
ningum fosse ler. Por isso, muitas vezes, me exponho e
alardeio coisas que deveriam ficar no privado. que,
realmente, eu estava na solido literria.
Hoje, entretanto, estou escrevendo e pensando em voc,
que me l com regularidade. Hoje vou dirigir-me tanto s
pessoas que abrem este livro para critic-lo como para
serem enriquecidas por ele. Tenho plena conscincia de
que, se fao mal a alguns, abenoo a outros, sem procurar
distinguir quem quem.
Preciso elucidar algumas questes que insistem em
permanecer abertas.
Tentarei juntar algumas pontas de um confuso novelo de
linhas soltas.
Meu azedume, meu pessimismo, minha tristeza.
Sim, muitas vezes, tenho um gosto acre na boca; meu
pessimismo real, minha tristeza existe. Mas no
necessrio que se decrete luto de trs dias. No vou morrer
disso.
Estou felicssimo com a vida, em paz com minha famlia e
adoro brincar. No ando arredio com a igreja (com letra
minscula, pois no me refiro Igreja institucional, mas ao
povo que ama a Deus). No desdenho da f simples e
empolgada dos pentecostais e nem olho de soslaio para as
iniciativas solidrias dos crentes.

17

abrindoojogo

Meu afastamento.
Calma, amigo. No estou me desviando do Evangelho,
nem deixando de ser um discpulo de Jesus. Eu s no
quero mais participar dessa igreja mercantilizada. Recusome a encenar no picadeiro desse circo religioso que impera
na mdia; no transitarei em ambientes que eu suspeite de
sua integridade tica. S isso. Muitos me chamam de
arrogante e presunoso por no aceitar gastar meu
precioso tempo para dar e receber tapinhas nas costas de
gente que no merece meu respeito. No considero
arrogncia, apenas uma constatao de que o tempo
uma riqueza no renovvel e estou ficando velho para
desperdiar minha vida na companhia de quem no me
sinto vontade.
Meus contedos teolgicos.
Embora eu j seja considerado um apstata por alguns,
sinceramente, no me vejo assim. Alis, ningum se v
como um herege, no mesmo? Considero muito
complicado ter que explicar para desconhecidos no que
creio, nas doutrinas que abrao, na maneira como enxergo
a Bblia. Contudo, de uma maneira bem sinttica, tentarei
dizer o que passa na minha cabea. Primeiro, sou um
homem em fluxo. Segundo, no tenho uma doutrina.
Terceiro, no pretendo desencadear movimento algum.
Creio que Deus soberano. Vou alm: quem no cr na
onipotncia de Deus, nega por princpio a existncia do
prprio Deus. O que venho discutindo no a onipotncia
divina, mas a maneira como Deus onipotentemente,
decidiu estabelecer o universo e como ele, de uma maneira
unilateral, decidiu organizar a vida.

18

abrindoojogo

Discuto a extenso da liberdade que Deus soberanamente decidiu dar aos seus filhos e como o Senhor decidiu,
soberanamente, o jeito como a histria se desenrolaria.
Discuto como devemos nos comportar em relao sua
vontade e o que significa afirmar que sua graa estendida
a todas as pessoas.
No sou um liberal teologicamente falando, no porque
condene o liberalismo teolgico alemo, mas porque o
situo numa outra poca, numa outra realidade histrica e
numa outra cultura. Reservo-me o direito de dialogar com
vrias correntes teolgicas, inclusive as que se encontram
proscritas do cnon dos fundamentalistas (Paulo estava
certo quando disse: Examinai tudo para reter o que
bom).
Tenho verdadeira averso por quem s pensa com rtulos:
Ah, voc arminiano!; No acredito que voc aceite o
tesmo aberto!; Voc um neo-ortodoxo da escola de
Karl Barth!. Os rtulos servem como mecanismo torpe
para quem quer demarcar o pensamento alheio dentro de
uma fronteira, para depois ser pichado. Considero isso
mediocridade.
H coisas sim no tesmo aberto que eu simpatizo, mas
tambm me identifico com o pensamento de Gustavo
Gutierrez, Stanlei Jones, Henry Nouwen, Frei Betto,
Jonathan Sacks e outros que tambm admiro. Contudo
quem tiver dvidas sobre o teismo aberto, que pergunte a
John Sanders, Clarck Pinnock e no a mim. Eles que
esto comprometidos com essa escola.
No gosto da lgica que o teismo aberto usa, a meu ver, a
mesma do fundamentalismo.

19

abrindoojogo

Se gosto de alguns telogos catlicos, no serei, necessariamente, catlico; se leio os judeus, no serei,
necessariamente, um judaizante sionista; se aprecio
algumas coisas do tesmo aberto, no serei, necessariamente, um testa aberto.
Minha vida espiritual
Vivo meus melhores momentos. Ando crescentemente
apaixonado pela mensagem do Reino de Deus. Sinto uma
nova uno de Deus em minhas pregaes. Tenho um
olhar mais solidrio para com os pobres, as prostitutas, os
familiares que sobreviveram aos suicdios, os alcolatras e
os ndios que morrem de fome na Amaznia. Se no
pareo bem alinhado com o que andam pregando, por
favor, no atribua esse desalinhamento a um desvio, mas
a opes mais saudveis. Precisei, sim, distanciar-me das
neuroses religiosas dos evanglicos para manter um
mnimo de lucidez.
Amigo, no se assuste quando eu encarnar algumas
dores. Na maioria das vezes, elas no so s minhas, mas
nossas. Se parecer meio decepcionado, saiba que estou
mesmo, mas no conjeture que agora eu seja um
humanista ateu.
O meio evanglico precisa de um choque de pessimismo
para pensar uma pregao menos triunfalista e mais
realista. E quando eu cutucar com palavras speras,
porque procuro suscitar vergonha das muitas bobagens
que parecem santas, mas que so, na verdade, ridculas.
Bem isso. Vamos virar a pgina e passar a construir belos
pensamentos, bons sonhos e timas expectativas? Farei
isso.
20

3 metamorfose
Mais do que saber os
detalhes exegticos ou
tcnicos, ansiei que a
Palavra me levasse a
uma relao mais
ntima com Deus.

metamorfose

curioso como, com o passar dos anos e o aproximar da

velhice, nossos valores mudam. Posies que ambicionvamos, conquistas que valorizvamos e pessoas que
nos impressionavam, perdem seus encantos. Vamos
fechando portas atrs de ns, para euforias juvenis e
idealismos inconsequentes. J no invejamos o triunfo dos
insolentes ou o sucesso dos ufanistas. Hoje, ainda sem ser
velho, j consigo sentir indiferena para os sonhos
mirabolantes dos messinicos. Confesso que perdi,
inclusive, a vontade de ter a ltima palavra sobre qualquer
assunto e no me empolgo com debates que s do uma
falsa sensao de prestgio.
Esse processo comeou quando enfrentei uma crise, l por
volta dos meus quarenta anos. A prpria conscincia de
que estava na meia idade me fez desistir de querer ser
heri, conquistador, eleito especial ou semi-deus. E de l
para c, caminho cada vez mais consciente que, muito dos
meus esforos, seja lendo, estudando, trabalhando,
madrugando e virando noites, para no perder tempo,
eram vaidade e correr atrs do vento. Olho para trs e
percebo que no foram de minhas poucas conquistas ou
dos reconhecimentos humanos, que obtive meus melhores
contentamentos. Vieram do amor de minha famlia e de
amigos verdadeiros; gente que no temia partilhar o
mesmo jugo que eu.
Fiz alguns ajustes. Redirecionei minha leitura bblica. Mais
do que saber os detalhes exegticos ou tcnicos, ansiei
que a Palavra me levasse a uma relao mais ntima com
Deus. Reli a Bblia de capa a capa, procurando o corao
paterno de Deus. Dialoguei com pessoas que tratam da
Espiritualidade Clssica. Recompus minha vida devocional.
23

metamorfose

Aprendi sobre orao contemplativa e redescobri a

meditao bblica. Devorei alguns clssicos como A
Imitao de Cristo de Toms de Kempis, A Volta do Filho
Prdigo de Henri Nonwen, A Montanha dos Sete
Patamares de Thomas Merton e o Schabat de Abraham
Joshua Heschel. Eles e outros tornaram-se meus mentores
nessa nova busca interior.
A maior descoberta que fao nesse tempo que antecede o
outono de minha vida, talvez seja que minha maior vocao
tornar-me mais humano. Desejo aprender a ser generoso
e sereno. Almejo dar risos contagiantes. Quero amar
coisas simples e contemplar mais a natureza; saber me
deliciar com as artes; brincar com crianas, ler poemas e
ouvir a melhor msica. Preciso ser mais emptico com o
pobre, acolher o perdido e estender minha mo ao
abandonado.
Nessa jornada espiritual, perdi o medo de me desnudar e
mostrar vulnerabilidade. Outrora, eu temia a censura
daqueles que poderiam se escandalizar com minha
fragilidade. Muitas vezes tentei impressionar as pessoas
com discursos valentes, quando, inseguro, pedia que Deus
segurasse minha mo. Receava que algum psiclogo
detectasse disfuncionalidades em mim e na minha famlia.
Acreditava que, se algum diagnosticasse meu envolvimento no evangelho como uma fuga, perderia toda
credibilidade. Evitava relacionamentos, para que as
pessoas no notassem que eu no era to resolvido,
como demonstrava.
Na mitologia grega as sereias eram criaturas de
extraordinria beleza e de uma sensualidade irresistvel.
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metamorfose

Quando cantavam, atraam os navegantes que no

conseguiam escapar do seu poder de seduo.
Obcecados por aquela melodia sobrenatural, os capites
arremessavam seus navios contra as rochas de uma ilha,
naufragavam, e as sereias devoravam os tripulantes. Os
gregos relatam que apenas dois conseguiram vencer o
encanto de inimigas to terrveis: Orfeu e Ulisses.
Orfeu, o deus mitolgico da msica e da poesia, encontrou
um recurso. Quando sua embarcao aproximou-se de
onde estavam as sereias, ele salvou seus parceiros,
tocando uma msica ainda mais doce e envolvente do que
aquela que vinha da ilha. J Ulisses, o heri da Odissia,
no possua talentos artsticos. Sem dons, sabia que no
venceria as sereias. Reconhecido de sua fraqueza e
falibilidade, concebeu outro plano. No momento em que
sua embarcao se aproximasse da ilha sinistra, mandaria
que todos os homens tapassem os ouvidos com cra e que
o amarrassem ao mastro do navio. Depois que encarou sua
fraqueza e incapacidade de enfrentar as armadilhas das
sereias, rumou para a ilha conforme o plano. Do mesmo
modo, deu ordem aos tripulantes: mesmo que implorasse
para que o soltassem, as cordas deveriam ser apertadas
ainda mais.
Quando chegou a hora, Ulisses foi seduzido pelas sereias
como previra, mas seus marinheiros no o libertaram.
Quase louco, pedindo para ser solto, passou inclume pelo
perigo. O relato mitolgico termina afirmando que as
sereias, decepcionadas por haverem sido derrotadas por
um simples mortal, afogaram-se no mar. O que salvou
Ulisses no foi a percepo de sua superioridade, mas a
conscincia de sua fragilidade.
25

metamorfose

Ele no tentou enganar a si mesmo. Tambm no desejo

me iludir com os meus dotes rficos. Dependerei de meus
amigos para me amarrarem aos mastros para no ceder
aos cantos sirnicos.
Assim, descanso. Sinto-me livre para afirmar que ainda
estou em construo. Sou um projeto inacabado e no
escamotearei minhas ambiguidades. Porm, quando me
sentir cansado, terei liberdade de desabafar como Jesus:
gerao incrdula e perversa, at quando estarei com
vocs? At quando terei que suport-los?(Mateus 17.17).
Quando precisar lamentar, lamentarei, como Ele, quando,
triste e angustiado, disse: A minha alma est cheia de
tristeza at a morte (Mateus 26.37). Quando tiver vontade
de rir, rirei e danarei de alegria.
Hoje, j no me importo de parecer incoerente ou politicamente incorreto. Dizem que os pensamentos dos ancies
tendem ao enrijecimento e que os velhos resistem mudar
de opinio. Busco no me engessar, apegado s minhas
velhas ideias e indiferente s novas. Quero seguir o
exemplo de Jesus que, em nome da vida, no temeu
contradizer as rgidas normas religiosas Mateus 12.2-7;
no respeitou os preconceitos sociais, quando conversou
com prostitutas e acolheu gentios Marcos 7.24-30; no
teve receios de voltar atrs em sua palavra, para atender
uma mulher siro-fencia Marcos 7.24-30.
Permanecerei alerta para no me tornar dogmtico e
faccioso; cego por minha obstinao. Recuso encarnar o
personagem de lvaro de Campos (heternimo de
Fernando Pessoa) no poema Tabacaria. A experincia
do poeta foi acordar do prprio passado, como de um
pesadelo, e perceber que perdeu contato com a sua prpria
alma.
26

metamorfose

Viveu uma mentira da qual no pde escapar. Perdido de si

mesmo, no se encontrou mais.
Vivi, estudei, amei, e at cri,
E hoje no h mendigo que eu no inveje s por no ser
eu(...)
Fiz de mim o que no soube,
E o que podia fazer de mim no o fiz.
O domin que vesti era errado.
Conheceram-me logo por quem no era e no desmenti, e
Perdi-me.
Quando quis tirar a mscara,
Estava pegada cara.
Quando a tirei e me vi no espelho,
J tinha envelhecido.1
Anseio por uma humanidade no fingida, que no tenta
transformar a mensagem do evangelho em um espelho
mgico, que fala o que desejo ouvir. Lerei a Bblia tambm
contra mim. Permitirei que, como espada, ela penetre no
mais profundo de meu ser, discernindo, inclusive, as
intenes nebulosas do meu corao.
Atenderei a admoestao do profeta Miqueias (6.8): Ele
mostrou a voc, homem, o que bom e o que o Senhor
exige: pratique a justia, ame a fidelidade e ande humildemente com o seu Deus.
Acredito que vem dele, minha teimosia de acreditar que no
precisamos esperar morrer para comear a viver. E como
passamos rapidamente, sugiro que comecemos j.
27

4 creio
Crer em Deus significa
viver com a certeza de
que nele encontramos
o colo maternal, o
derradeiro seio, o
brao paterno e a
companhia fraterna do
amigo mais chegado
que um irmo.

creio

Noto que os Credos esto em desuso. Percebo que as

listas com os pontos fundamentais do que cremos vm se
tornando exageradamente resumidas. Compreendo que
h um clamor, cada vez maior para que aprofundemos os
nossos contedos doutrinrios e teolgicos. Acredito que
precisamos pontuar algumas dimenses de nossa f e
como fruto desse trabalho, escrever Credos mais densos,
que contenham mais detalhadamente o que pensamos
sobre Deus e sua revelao. Ousei ento, rabiscar algumas
idias.
Creio na Trindade. Pai, Filho e Esprito Santo que, numa
comunidade transcendental convivem numa mutualidade
to perfeita, que no se pode falar em trs Deuses, mas
num s. Creio que essa comunidade responde s
indagaes filosficas sobre o porqu do Universo. No
princpio Deus no estava s e no criou porque carecesse
de companhia. Ele no era triste e isolado, pelo contrrio,
convivia numa harmonia amorosa e em felicidade plena.
Creio que Deus criou seres semelhantes a si mesmo com o
intuito de convid-los para desfrutarem de sua plenitude.
Crer em Deus significa viver com a certeza de que nele
encontramos o colo maternal, o derradeiro seio, o brao
paterno e a companhia fraterna do amigo mais chegado
que um irmo. Na Trindade, cremos que Deus amor e que
o universo gravita em torno do altrusmo e no do egosmo.
Por causa da Trindade, cremos que os sistemas que
promovem ganncia, indiferena e desprezo pelo prximo
no resistiro ao desgaste do tempo.
O Deus trino convida outros para o baile eterno em que Pai,
Filho e Esprito Santo preferem um ao outro em honra.
31

creio

Com Ele, aprendemos que a companhia do nosso semelhante no um estorvo. Inferno solido e no vida
comunitria.
Creio em Deus Pai, o Todo-Poderoso criador de tudo o que
existe. Creio que Deus soberanamente decidiu abrir mo
de parte de sua onipotncia quando criou seres sua
imagem e semelhana. Ele se tornou fraco porque quis
abrir espao para se relacionar conosco em amor. Decidiu
no se impor por coero ou suborno. Creio que o livro de
J encontra-se na Bblia para que soubssemos que o
governo moral de Deus no se alicera em utilitarismos.
Satans compareceu perante o Senhor que lhe perguntou
se j atentara para J, homem ntegro, justo e que fugia do
mal. O anjo das trevas aproveitou-se para levantar uma
acusao medonha contra Deus: Ele s conseguia o amor
de seus filhos, porque os comprava com bnos: Ser
que J no tem razes para temer a Deus?, indagou
Satans. Acaso no puseste uma cerca em volta dele, da
famlia e de tudo o que ele possui? Depois de perder tudo,
inclusive sua sade, J testemunha que Deus amado no
pelo que d, mas por quem . Assim, a fora mais
contundente de Deus no vem de sua capacidade de se
impor ou de barganhar a fidelidade de seus filhos, mas de
permitir que, livres, eles queiram ou no a sua companhia.
Deus prefere ser conhecido como pai e no como um
dspota celestial.
Creio em Jesus Cristo, no criado, mas eternamente
gerado no seio do Pai e nascido da virgem Maria pelo poder
do Esprito Santo. Creio que Deus no se contentaria de
nos contemplar distncia, por isso enviou seu Filho para
que fosse nosso Emanuel Deus conosco.
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creio

Creio que sua vinda ao mundo no foi um pensamento

posterior ao pecado, desde sempre Deus quis construir sua
morada entre os humanos. Creio que Jesus, sendo em
forma de Deus no se encantou com o poder; assim,
aceitou se esvaziar e tornar-se homem como todos ns.
Mesmo nunca deixando de ser totalmente Deus, foi
tentado, sofreu, aprendeu e morreu. Em sua misso,
caminhou ao lado dos pobres, restabeleceu a dignidade
dos excludos, saqueou os lugares escuros e para resgatar
escravos, enfrentou os processos geradores da morte.
Creio que Jesus no buscava reconciliar Deus com os
homens, mas como o ltimo Ado, nos reconciliar com o
Pai.
Creio no Esprito Santo, no feito, nem criado, nem gerado
pelo Pai ou pelo Filho, mas que procede dEles. Creio no
Esprito de Deus que operou, primariamente, na vida de
Jesus, ungindo-o para que fosse o Cristo. Sua misso na
vida de Jesus no era capacit-lo para que se tornasse
mais eficaz em suas aes, mas para que andasse em
maior dependncia de Deus. Creio que o Esprito desceu
sobre Jesus no dia do seu batismo para conscientiz-lo de
que jamais deveria tentar realizar seu ministrio separado
de Deus. O Esprito o impeliu para o deserto e l Ele foi
tentado pelo diabo por trs vezes. Se Ele se lanasse do
alto do templo sem sofrer mal algum, seria a prtica do
milagre pelo milagre.Tentado pelo poder sobrenatural,
sucumbiria seduo pura e simples de valer-se de
atributos divinos para se proteger. Na tentao de
transformar as pedras em pes, mostraria que no
precisaria se valer da providncia, quando lhe faltasse
alguma coisa, agiria com autonomia e por sua prpria
deciso.
33

creio

Todas as vezes que a divindade fosse frustrada, bastaria

um milagre para cumprir seus propsitos. Quando sofreu a
terceira tentao, no devemos nos esquecer que Ele
sabia de sua misso de buscar a criao perdida. O diabo
lhe ofereceu ser dono do mundo, mas, Ele no aceitou, pois
no lhe interessava ter vidas ou riquezas que lhe
chegassem por manipulao, logro ou coero.
Simone Weil, filsofa judia que se converteu ao
cristianismo durante a II Guerra mundial, acertou ao
afirmar:
Deus negou-se em nosso favor, para nos dar a
possibilidade de nos negar por Ele... As religies que
conceberam essa renncia, essa distncia voluntria, esse
apagamento voluntrio de Deus, sua ausncia aparente e
sua presena secreta aqui em baixo, essas religies so a
verdadeira religio, a traduo em diferentes lnguas da
grande Revelao. As religies que representam a
divindade como comandando em toda parte onde tenha o
poder de faz-lo, so falsas. Mesmo que monotestas, so
idlatras.1
Ele tornou-se o que todos deveramos ser: pessoas cientes
de nossa fragilidade e em ntima comunho com Deus.
Creio na humanidade e que homens e mulheres,
independente da cor da pele, esttica fsica ou cultura,
ainda carregam a Imago Dei imagem de Deus. Mesmo
manchados pelo pecado, so capazes de aes dignas.
Creio que foras malignas controlam estruturas econmicas, polticas e militares, aprisionando pessoas,
produzindo sofrimento e morte. Admito tambm, que a
ganncia e o dio so meramente humanos.
34

creio

Aceito que, ao recebermos de Deus o mandato para

conduzir a histria, produzimos mais sofrimento que
felicidade. Entretanto, creio que podemos ter esperana: a
Imago Dei no foi totalmente perdida. Ainda h ONGs
lutando pela preservao dos santurios ecolgicos; ainda
existem mdicos e dentistas enfronhados em favelas e
campos de refugiados de guerra; ainda h missionrios
cuidando da sade de ndios. Os poetas ainda falam em
versos e prosas sobre a beleza da vida e os seresteiros
ainda dedilham suas violas, celebrando o amor. Cientistas
ainda lutam para encontrar terapias contra o cncer,
vacinas contra o vrus HIV; terapeutas ainda se dedicam
aos doentes mentais; ainda existem voluntrios cuidando
de crianas em orfanatos, pais adotando filhos
abandonados, mulheres visitando indigentes em hospitais
pblicos. Estes nos inspiram a acreditar no futuro.
Creio na Igreja que antecipa a chegada do Reino de Deus.
Creio em sua misso de continuar o que Jesus iniciou:
amar os desvalidos, abrigar os abandonados, estender
misericrdia para os mal sucedidos e brindar a todos com a
graa que reconduz toda a criao de volta para Deus. No
creio que o cone da igreja deva ser um Cristo conquistador,
mas o Cordeiro crucificado, que no veio para ser servido e
sim dar sua vida em resgate de todos.
Creio que a Igreja no foi chamada para almejar os
primeiros lugares entre os poderosos, mas a simplicidade
das pombas. Creio que na Igreja encontramos o melhor
lugar para nos esvaziar de nossa falsa divindade e nos
conscientizar de que toda ambio do poder pelo poder
diablica.
35

creio

Sei que essa proposta de Credo um mero esboo e que

necessita ser aprofundada por mais pessoas.
Contudo, espero haver dado uma primeira contribuio
para que possamos alicerar melhor a nossa f. Hoje,
algumas de nossas convices so fruto do trabalho
teolgico das primeiras geraes que no se conformavam
com superficialidades.
Ajamos para que no futuro a prxima gerao no se
ressinta de termos nos acomodado repetindo meros
chaves religiosos.

36

5 histria
O significado mais
profundo da narrativa
bblica que Deus, na
verdade, apostou na
construo da histria
com a participao
humana. Essa aposta,
mesmo sabendo da
fragilidade e das
contingncias do
humano, foi verdadeira,
nunca um jogo.

histria

A histria est pronta? Sim ou no? H trs maneiras de

responder esta pergunta; trs cosmovises que tentam
explicar o mundo, o desenrolar da vida e a esperana
futura. Para entender essas cosmovises, comparemos a
criao do universo com a produo de um filme .
Possibilidades:
O universo no um filme. No h sequncia de eventos.
Nessa viso o mundo no uma construo; toda histria
e realidade surgiram prontas em um nico ato criador;
Deus contempla presente, passado e futuro num Eterno
Agora. O conceito de liberdade ilusrio, porque no h
construo nenhuma ainda por acontecer tudo j est
definido, o futuro algo j acontecido, portanto, imutvel
e plenamente conhecido.
O universo um filme, porm j criado e produzido.
Podemos nos lamentar sobre as partes ruins, rir das partes
engraadas, mas podemos apenas partilhar a experincia;
nada do que fazemos pode mudar o que vemos. Deus criou
a terra no tempo, mas ligou o futuro daquela criao sua
mente que tudo sabe; assim o futuro est fixado e
imutvel. Essa viso difere da primeira apenas porque
permite que o tempo seja um elemento distinto e real em
um processo que, se no fosse por isso, seria
determinstico.1
O universo o cenrio de um filme em andamento. O
diretor sabe muito do que acontecer no filme, mas os
detalhes concernentes s cenas e aos eventos menores
so opes dos atores. Esse o modelo do mundo no qual
o tempo real, e o futuro tem opes dentro de certos
limites definidos divinamente.2
39

histria

No primeiro modelo existe fatalismo e a vida acontece

agrilhoada s rodas do destino sem ir a lugar algum;
simplesmente gira sem qualquer propsito. Muitas
religies orientais, o budismo por exemplo, se aproximam
mais desse modelo.
No segundo modelo, o desenrolar da histria segue trilhos
fixos e, igual primeira, nada ou ningum pode alterar seu
curso previamente fixado por Deus. Mulheres e homens
podem gozar do privilgio de participar do filme, mas a
histria chegar ao seu destino com ou sem a participao
humana.
No terceiro modelo, Deus ainda no construiu tudo e
convida os seres humanos para serem seus
cooperadores da histria. No foi uma farsa de Deus
dar ao primeiro casal o privilgio de nomear animais e
cuidar do jardim.
Nesse modelo, Deus criou o universo, e livremente decidiu
(porque no havia necessidade) que a histria seria
construda, digamos, a quatro mos as nossas e as
dele.
Algumas culturas acreditaram a grega foi uma delas que
o mundo existia e flua a partir de foras impessoais, mas a
narrativa judaica da criao demonstra que o universo
aconteceu como resultado de um projeto amoroso. Por
detrs do primeiro fiat havia um Deus amoroso.
Concordo com Juan Luis Segundo quando afirma:
Cada ser humano est estruturado para inventar seu
prprio caminho num universo incompleto e colocado nas
mos humanas. Pelo menos em relao a seu sentido.
40

histria

Em outras palavras em princpio quilo que o homem

decida fazer com ele e dele.3
O significado mais profundo da narrativa bblica que
Deus, na verdade, apostou na construo da histria com a
participao humana. Esta aposta, mesmo sabendo da
fragilidade e das contingncias do humano (ele se lembra
que somos p), foi verdadeira, nunca um jogo.
Algum poderia negar e dizer que tal parceria seria
impossvel j que toda a raa humana se corrompeu e s
um louco confiaria nela. Mas, na outra face da mesma
moeda, torna-se absolutamente fantstico saber que o
Todo-Poderoso, amorosa e livremente, decidiu dividir com
gente infinitamente menor do que ele, a concretizao da
histria, que aqui chamamos metaforicamente de filme.
As Escrituras repetem que Deus fielmente, pede que seus
filhos no rivalizem com Ele na construo da histria, mas
que se mantenham parceiros. Os profetas choraram
lgrimas divinas, porque a histria no seguia os rumos
antecipados pelo Senhor.
4

Para Hannah Arendt, a sublime condio humana reside

em sua capacidade de construir a histria atravs de trs
atividades fundamentais: labor, trabalho e ao.
O labor corresponde ao processo biolgico do corpo
humano que sustenta a vida. O corao bate, os rins filtram
e o crebro comanda: gasta-se energia para viver.
O trabalho o artificialismo da existncia humana,
porque transforma a realidade do mundo natural. O ser
humano entra no mundo, o transforma e por ele
transformado. Como no poema de Vinicius de Moares, O
operrio em construo:
41

histria

"Cresceu no seu corao

E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razo
De um homem pobre e esquecido
Razo porm que fizera
Em operrio construdo
O operrio em construo".
A ao, porm, a nica atividade que se exerce
diretamente entre os homens sem a mediao das coisas
ou da matria e corresponde condio humana da
pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem, vivem
5
na Terra e habitam o mundo.
No que Arendt chama de ao, somos autores, criadores
(logicamente finitos, mortais e falhos) arquitetos, poetas,
romancistas, telogos, mdicos, inventores, atletas. Na
ao, transcendemos e damos nossa existncia um valor
para alm do temporal. Nossa vida tem surpresa,
"maravilhamento" - num gesto de gratuidade do Criador,
podemos faz-la bela.
Deus creator criou o Homo Faber, para que ele no s
sobreviva biologicamente (labor) , no s realize (trabalho);
mas, acima de tudo, crie o indito (ao).
Voltemos a Arendt e com ela, celebremos a fantstica
possibilidade de poder fazer histria:
da natureza do incio que se comece algo novo, algo que
no pode ser previsto a partir de coisa alguma que tenha
ocorrido antes. Este cunho de surpreendente
imprevisibilidade inerente a todo incio e a toda origem.
42

histria

O novo sempre acontece revelia da esmagadora fora

das leis estatsticas e de sua probabilidade que, para fins
prticos e cotidianos, equivale certeza; assim, o novo
sempre surge sob o disfarce do milagre. O fato de que o
homem capaz de agir, significa que se pode esperar dele
o inesperado e que ele capaz de realizar o infinitamente
improvvel. E isto, por sua vez, s possvel porque cada
homem singular, de sorte que, a cada nascimento, vem
ao mundo algo singularmente novo. Desse algum que
singular, pode-se dizer com certeza, que antes dele no
havia ningum. Se a ao, como incio, corresponde ao fato
do nascimento, se a efetivao da condio humana da
natalidade, o discurso corresponde ao fato da distino e
a efetivao da condio humana da pluralidade, isto , do
viver como ser distinto e singular entre iguais.6
Numa histria inacabada, Deus continua convidando
homens e mulheres para fazerem fluir a justia como um rio
caudaloso num reino da paz.

43

onipotncia e milagre

6 Deus

Deus pode fazer

qualquer coisa e tem a
liberdade de agir
como, quando e onde
quiser.

onipotncia e milagre

Deus onipotente. Alis, no crer na onipotncia divina

seria igual a desacreditar da prpria existncia de uma
divindade um deus sem poder no Deus.
Milagres acontecem. No crer em milagres seria igual a
desacreditar na possibilidade das aes divinas. Um deus
imvel um absurdo conceitual.
Deus no s possui todo o poder como nele se origina tudo
o que se entende como poder, capacidade, criatividade.
Deus pode fazer qualquer coisa e tem a liberdade de agir
como, quando e onde quiser.
Antecipo essas verdades porque procuro discutir a
plausibilidade do milagre no cotidiano; quero saber se
possvel ter um cho existencial presumindo as
intervenes divinas. A partir desses questionamentos,
desejo perceber se funo do sacerdote ensinar que se
organize a vida esperando livramentos divinos.
Realmente no h como negar que a Bblia contm
numerosos exemplos de livramentos, salvaes, resgates
espetaculares e curas divinas. Para evit-los seria
necessrio um enorme exerccio de relativizao das
Escrituras. Porm, algumas perguntas insistem: o sujeito
religioso deve conceber a sua existncia com expectativa
de intervenes sobrenaturais? Deve-se procurar reverter
o diagnstico de uma doena terminal pela orao? Um fiel
deve apelar para Deus se quiser ganhar um litgio judicial?
Um pastor deve ensinar que a vida s ser possvel com
constantes intervenes de Deus? As pessoas que experimentam upgrades levam vantagem sobre os demais
quando obedecem aos mandamentos?
47

onipotncia e milagre

Essas inquietaes no negam que Deus tem toda fora e

pode realizar o impossvel. Elas buscam, to somente,
repensar a cosmoviso religiosa que contempla a vida com
ingerncias do alto; confrontam as lgicas de que homens
e mulheres carecem de socorros emergenciais de Deus
para que a existncia seja minimamente possvel.
Creio ser funo do pastor ajudar as pessoas a viverem
com f, mesmo quando no existe a possibilidade de
milagre. Diferente do paganismo, a cosmoviso crist
convoca que se confie em Deus para enfrentar as
contingncias da vida com coragem. Neste conceito, f no
antecipa prodgios sobrenaturais. Os cristos parecem,
entretanto, carminhar noutra direo; urge que se
resignifique a f.
F no se limita a acreditar em acontecimentos extraordinrios. Partindo-se da aceitao de que existe um
Criador e Controlador do universo, esta verdade evidente
e consta em todas as tradies religiosas monotestas,
inclusive as judaicas e islmicas
Sempre que se reflete sobre milagre, as reaes so
emotivas. Deus no pode intervir na vida das pessoas,
principalmente, as mais necessitadas? Lgico que pode;
isto j ficou estabelecido nos dois primeiros pargrafos
acima. Deus pode tudo; Ele o Todo-Poderoso.
A questo se Deus quer que a vida humana se organize
com ocasionais intervenes suas. Proponho que no.
Ningum deve viver ou preparar-se para enfrentar o dia
mau (Efsios 6.13) com expectativa de que viro auxlios
sobre-humanos para aliviar o sofrimento.

48

onipotncia e milagre

Dois conceitos tambm precisam constar nessas

elaboraes: graa e justia.
Graa, muito mais que um jargo teolgico uma
descrio do jeito como Deus lida com a humanidade.
O amor de Deus gratuito, universal e unilateralmente
derramado sobre todos. Ele abenoa sem exigir mritos;
seus afetos independem da qualidade moral ou de prticas
religiosas das pessoas. Deus no ama como reao:
tambm no faz acepo e no discrimina; no premia uns
para abandonar outros ao lu; no elege uns poucos para
voltar as costas para a maioria que nasce como filhos da
ira. Portanto, se e quando acontece algum milagre, no
vem como resposta de orao qualquer mrito anula a
graa e as suas intervenes no visam abenoar os
eleitos j que no faz acepo de pessoas.
As intervenes divinas, se e quando acontecem, esto
ligadas a a um propsito eterno do corao de Deus e as
pessoas no tm qualquer ingerncia sobre elas. Milagres
so mistrios.
F pode ser compreendida como coragem existencial. No
reconhecimento de que a vida imprevisvel, f aposta nos
valores do Evangelho. Suas verdades e princpios so
suficientes para enfrentar a vida com tudo o que acontecer
de bom ou de ruim. F um convite a confiar no propsito
eterno de Deus - Ele quer ter uma famlia com filhos
parecidos com Jesus de Nazar.
A religiosidade que promove a expectativa de livramentos,
tem sido responsvel por processos de infantilizao;
homens e mulheres, acreditando que a histria ficar
diferente com milagres, so impedidos de iniciativas
transformadoras.
49

7 vida
tragdia, f e milagre
A mensagem do
Evangelho no promete
imunidade ou alvio das
tribulaes, mas bom
nimo; o frgil
Carpinteiro venceu na
hora mais desolada.

vida

Minha vida se organizou, tambm, com tragdias. O

primeiro grande drama aconteceu na breve existncia de
minha irm caula, que viveu apenas dois dias. Ela se
chamava Gelsa, em homenagem a uma tia muito querida;
era gmea do Sergio, que sobreviveu. Recordo,
nitidamente, o desespero que nos sobreveio naquela
poca. Era vspera do Natal e meu pai estava preso.
Morramos de medo da polcia poltica dos ditadores e
convivamos com vergonha social - a vizinhana parava na
frente da casa do subversivo - rtulo dado aos
delinquentes ideolgicos que mereciam tortura.
Gelsa nasceu sem intestino e com uma hrnia umbilical
estrangulada. Veio ao mundo, portanto, j condenada a
morrer de fome. Em 48 horas, como os mdicos
prenunciaram, minha irm se desidratou; sem conseguir
digerir o leite materno, sucumbiu inanio. Eu a segurei
nos braos por apenas 30 segundos. Quando mirei seus
olhos fechados, chorei lgrimas pr-adolescentes e provei
um sal amargo, que ainda reconheo.
Devolvi a minha irm para um adulto e sa para fazer a
primeira orao consciente que me lembro. Desesperado,
clamei a Deus - no recordo as palavras exatas: Meu
Deus, por favor, no deixe a minha irm morrer; no
permita que a mame sofra mais, na cadeia o papai no vai
aguentar.
No fui atendido. Deus no respondeu. Os cus se
blindaram voz de uma criana. Dois dias depois, nossa
famlia aflita chorou ao lado da sepultura.
Desde essa primeira tragdia at hoje, meados dos
cinquenta anos de idade, j testemunhei angstias
semelhantes.
53

vida

Nunca esquecerei aquela tarde. Meia hora antes de pregar,

fui chamado para orar por uma criana de nove anos de
idade que agonizava com leucemia. Logo que entrei no
jardim da casa, seu pai me abraou. O desespero daquele
homem arranhou o meu corao: Pastor, pea a Deus
para tirar o cncer da Beatriz e colocar em mim. No
suporto o sofrimento da minha filha. Quando me aproximei
da menininha, deitada em posio fetal, magrrima e
sussurrando uma dor atroz, joguei-me de joelhos ao lado
da cama.
Pela segunda vez, clamei desesperado por uma menina.
Eu via a irm que perdera. Deus, tenha misericrdia desta
criana; por meio de teu filho, cura a Beatriz. Novamente
as palavras bateram contra portas de ao. Poucos dias
depois, acompanhei a famlia ao mesmo cemitrio onde
minha irm jazia.
Recordo-me de uma famlia de missionrios que,
inutilmente, pediu, jejuou, convocou uma multido de
intercessores, para que a filha de 17 anos no morresse
a jovem havia cado de uma motocicleta, bateu a cabea no
asfalto e teve morte cerebral.
Quando vi o ngelo, que era lder dos adolescentes de
nossa igreja, contorcendo-se aps um acidente
automobilstico, perguntei ao mdico o que as convulses
indicavam. Com lgrimas nos olhos por ver um rapaz de 19
anos naquele estado, respondeu-me: Ele est descerebrando. Ajoelhei-me na UTI do Hospital So Paulo
como se implorasse por meu prprio filho. O ngelo morreu
10 dias depois.
Paradoxalmente, acredito em milagres.
54

vida

Respeito-as e no duvido de nenhuma experincia

fantstica de livramento, proviso, resgate e cura. Entendo,
inclusive, o desatino de procurar invalidar as narrativas de
milagre; no me proponho a esta tarefa que considero
perniciosa.
Quero, to somente, dar esperana aos que, como eu,
amargaram o silncio divino. Multides no receberam
resposta quando imploraram por milagre na hora mais
terrvel: Meu Deus, meu Deus, por que me
desamparaste?.1 Procuro ajudar pessoas a no perderem
a f porque tiveram expectativa de cura e acabaram se
frustrando. Alguns apelaram desde o abismo da aflio,
mas no obtiveram resposta. Pretendo mostrar que os
silncios divinos no so descaso ou desamparo, mas a
condio, a maneira, como Deus organizou o mundo.
Considero, inclusive, que nossas inquietaes possam ser
respondidas na tentao de Jesus no deserto. Trato o
episdio como chave de compreenso de como podemos
lidar com a vida.
O Esprito levou Cristo at o deserto para ser tentado. Ali o
diabo ofereceu trs vantagens para que Jesus enfrentasse
o desafio de viver: proviso, livramento e prosperidade.
Caso aceitasse transformar pedras em pes, todos os
famintos do mundo poderiam reivindicar a mesma coisa; se
pedisse o socorro dos anjos, todos os acidentes seriam
evitveis; ao receber os reinos do mundo por decreto, o
livre arbtrio humano ficaria anulado. Jesus rejeitou ter a
fome satisfeita por magia; no permitiu que se criassem
expectativas falsas de um mundo sem percalos; e
rechaou conquistar os reinos deste mundo pelo poder.
55

vida

Preferiu mostrar em sua prpria vida que liberdade era a

maior ddiva que Deus nos concedera!
Em minha caminhada como pastor e estudioso da Bblia,
constato que as comunidades religiosas interpretam os
milagres dentro de zonas de plausibilidade, isto , faz-se
do sinal e da maravilha a prova que legitima a pregao.
Como os milagres mais complicados de se concretizarem
poderiam invalidar a mensagem, os lderes se concentram
nos que tm boas chances de realmente acontecerem.
Assim, evitam-se as doenas "mais complicadas" e
perdem-se de vista, infelizmente, os que mais sofrem.
Olho para minha trajetria e reconheo: nos momentos
mais cruciais da vida, na hora em que mais se precisava de
um "enorme" milagre, ele simplesmente no aconteceu.
Sinto que a antiga dor de ver a minha irm morrer de fome,
somada s inmeras tragdias que j presenciei, me
despertaram a repensar o conceito de f. Desejo advertir as
pessoas que organizam a vida esperando possveis
milagres, explicando que tero enormes chances de se
frustrarem. Temo que se decepcionem com Deus, com o
que se entende por f e com a vida.
F pode sair do estgio infantil como fora que consegue
mover o brao de Deus ou de abrir as janelas do cu para
ser uma coragem. F uma aposta de que a sabedoria
divina, com seus princpios e verdades, basta para que se
enfrente os percalos e tragdias da vida.
Convido, assim, os que j sofreram, para que olhem a vida
como uma maratona. Para venc-la, socorros sobrenaturais no so essenciais.
56

vida

Jesus de Nazar encarou a histria sem pedir a ajuda de

anjos. Ele no evitou a cruz e, por isso, triunfou. A
mensagem do Evangelho no promete imunidade ou alvio
das tribulaes, mas bom nimo; o frgil Carpinteiro
venceu na hora mais desolada. Em seu clamor, Elo, Elo,
lam sabactni,3 encontramos uma certeza: possvel
triunfar mesmo sem sermos poupados da morte.

57

8 responsabilidade
Ningum deve
orientar seus valores
porque est sendo
monitorado pelo
grande olho divino,
mas porque existe
virtude intrnseca nos
comportamentos que
exigem obrigao de
todos.

responsabilidade

No h maior dificuldade existencial do que os silncios

divinos. O Deus abscondito representa o mais gigantesco
enigma filosfico e teolgico. Um n grdio que ningum
desata.
O relato bblico no homogneo. Tanto a narrativa
judaica, como as propostas mais conceituais e doutrinrias
das epstolas crists revelam que Deus elege tempos e
hierarquiza anos. H perodos da histria em que sua
presena mais marcante. Em outros, exuberante.
Contudo, os hiatos de sua ausncia se alongam por
perodos que parecem no ter mais fim. Deus mais
ausente que presente.
duro pensar, pior afirmar, mas algumas pessoas no
representaro absolutamente nada na trama humana;
sequer sero conhecidas. Milhes morrem annimos. Para
a enorme maioria, o papel mais importante que
desempenharo consistir em sobreviver e cuidar dos que
os sucederem; e estes repetiro o mesmo roteiro.
A vida da maioria se desenrolar sem milagres, sem
intervenes sobrenaturais e sem a presena transcendente de Deus. Tero que trabalhar de sol a sol para comer,
vivero merc das pestes e pragas, precisaro lutar
contra as inclemncias do clima. Sujeitos, inclusive aos
acidentes naturais como ciclones, tufes e terremotos.Cada um deve viver seu dia a dia com a certeza da
existncia de Deus, porm sabendo que Ele no alterar,
indiscriminadamente, a ordem que Ele mesmo
estabeleceu. Cada um deve fazer o que reto no porque
existe um Deus que fiscaliza do alto do cu, mas porque a
virtude conspira a favor da vida e do bom convvio entre os
humanos.
61

responsabilidade

Ningum deve orientar seus valores porque est sendo,

por assim dizer, monitorado pelo grande olho divino, mas
porque existe virtude intrnseca nos comportamentos que
exigem obrigao de todos.
Cada um deve encarar os silncios divinos no como
descaso, mas como espao para a liberdade. Viver,
portanto, uma aventura sem garantias. No possvel
uma existncia bonita e criativa sem abrir mo de uma
obsessiva necessidade de segurana. pobre buscar
construir diques que represem as guas das tempestades;
erguer fossos para que possveis inimigos no invadam os
castelos; esterilizar todos os ambientes para que doenas
no se alastrem. Como ftil acreditar que existe um futuro
sem ameaas!
Resta aprender a viver sem a pretenso de engomar o
mundo e retirar dele seus percalos.
Resta recusar a religio que tenta transformar Deus numa
divindade que premia os que merecem com algo mais que
ajuda a contornar os perigos da vida com suas vicissitudes.
Resta abrir mo de querer salvar a vida, pois os que
tentaram se condenaram a perambular, sem jamais
conseguir viver. A propsito, lembro-me de uma histria
extraordinria, que descreve o dilogo entre uma freira
americana cuidando de leprosos no Pacfico e um
milionrio texano. O milionrio, vendo-a tratar daqueles
enfermos miserveis, disse: "Irm, eu no faria isso por
dinheiro nenhum do mundo. E ela respondeu: "Eu tambm
no, meu filho".

62

responsabilidade

Verdade versus Alucinao

O culto pegava fogo. O frenesi do povo crescia, estimulado por um pastor quase grisalho, engravatado e com
bastante brilhantina nos cabelos. Mesmo acostumado a
ambientes pentecostais, estranhei o exagero dos gestos e
das palavras. Concentrei-me para entender o que o pastor
dizia em meio a tantos gritos. Percebi que ele literalmente
dava ordens a Deus. Exigia que honrasse a sua Palavra e
que no deixasse "nenhuma pessoa ali sem a bno".
Enquanto os decibis subiam, estranhei o tamanho da sua
arrogncia. A ousadia do lder contagiou os participantes.
Todos pareciam valentes, cheios de coragem. Assombreime quando ouvi uma ordem vinda do plpito: "chegou a
hora de colocarmos Deus no canto da parede; vamos
receber nosso milagre e exigir os nossos direitos". Foi a
gota d'gua. Levantei-me e fui embora.
Os ambientes religiosos neopentecostais se tornaram
alucinatrios porque geram fascnio por poder e pela
capacidade de criar um mundo protegido e previsvel. Por
se sentirem onipotentes, buscam produzir uma realidade
fictcia. Para terem esse mundo hipottico, os sujeitos
religiosos chegam ao cmulo de se acharem gabaritados
para comandar Deus. prprio da religio oferecer
segurana, mas os neopentecostais buscam produzir
garantia existencial com avidez.
Em seus cultos, procuram eliminar as contingncias, com a
imprevisibilidade dos acidentes e os contratempos do mal.
Acreditam-se capazes de domesticar a vida para acabar
com a possibilidade dos seus filhos adoecerem, das
empresas que dirigem falirem e de se safarem, caso
estejam no nibus que despenca no barranco.
63

responsabilidade

Almejam uma religio preventiva, que se antecipa aos

solavancos da vida. Imaginam-se aptos para transformar a
aventura de viver em um mar de almirante ou um cu de
brigadeiro.
Acontece que essa idia de um mundo sem percalos no
passa de alucinao. Por mais que se ore, por mais que se
bata o p dando ordens a Deus, o Eclesiastes adverte: "o
que acontece com o homem bom, acontece com o pecador;
o que acontece com quem faz juramentos acontece com
quem teme faz-lo" (9.2).
Mas a pergunta insiste: por que os cultos neopentecostais
lotam auditrios e ganham fora na mdia? Repito, pelo
simples fato de prometerem aos fiis o poder de controlar o
amanh; de eliminar os infortnios e canalizar as bnos
de Deus para o presente. Quando oram, pretendem gerar
ambientes pretensiosamente capazes de antever
quaisquer problemas para convert-los em fortuna e
felicidade.
Esta premissa deve ser contestada, pois pedir a Deus para
nunca se contrariar, ou para ser poupado de acidentes,
significa exigir que Ele coloque seus filhos em uma bolha de
ao. A vida contingente. Tudo pode ocorrer de bom e de
ruim. Uma existncia sem imprevisibilidade seria maante.
O perigo da tempestade, a ameaa da doena, a eminncia
da morte fazem, inclusive, o dia a dia interessante.
A verdade no produz necessariamente felicidade.
Verdade conduz lucidez. O delrio, porm, tranquiliza e
gera um contentamento falso. Muitos recorrem religio
porque desejam fugir da verdade existencial e se arrasam
porque a paz que a alucinao produz no se sustenta
diante dos fatos.
64

responsabilidade

Cedo ou tarde, a tempestade chega, o "dia mau" se impe e

o arrazoamento deste tipo de religioso cai por terra.
Interessante observar que Jesus nunca fez promessas
mirabolantes. Como no se alinhou aos processos
alienantes da religio, Jesus no garantiu um mundo
seguro para os seus seguidores. Ao contrrio, avisou que
os enviaria como ovelhas para o meio dos lobos e advertiu
que muitos seriam entregues morte por seus familiares.
Sem qualquer rodeio, afirmou: "no mundo vocs tero
aflies".
Quando o Esprito conduziu Jesus para o deserto, o diabo
lhe ofereceu uma vida segura, sem imprevistos. As trs
tentaes foram ofertas de proviso, preveno e poder.
Cristo, porm, as rechaou porque eram mentiras. O
mundo que o Diabo prometeu no existe.
Acontece que as pessoas preferem acreditar nas suas
iluses. Fugir da crueza da vida uma enorme tentao.
Em um primeiro momento, parece cmodo refugiar-se da
realidade, negando-a. bom acreditar que a riqueza, a
sade e a felicidade esto pertinho dos que conseguirem
manipular Deus. O neopentecostal se desconectou da
realidade. Seus seguidores vivem em negao. No
aceitam partilhar a sorte de todos os mortais. Confundem
esperana com deslumbre, virtude com onipotncia
mgica, culto com manipulao de foras esotricas e
espiritualidade com narcisismo religioso.
Os socilogos tm razo, o crescimento numrico dos
evanglicos no arrefecer nos prximos anos. O
problema, entretanto, qualitativo. Assim, o rastro de
feridos e decepcionados que embarcaram nessas
promessas irreais j maior do que se imagina.
65

responsabilidade

A demanda por cuidado pastoral aumentar. Os egressos

do "avivamento evanglico" batero na porta dos pastores
perguntando: "por que Deus no me ouviu?" ou "o que fiz
de errado?". Ser preciso responder carinhosamente: "no
houve nada de errado; Deus no lhe tratou com
indiferena; voc apenas alucinou sobre o mundo e
misturou f com fantasia".

66

9 pecado
Deus no
requer vidas
perfeitinhas, pois
ele sabe que a
estrutura
humana p.

pecado

Desde a adolescncia, organizei minha vida com valores

religiosos. Freqentei e lecionei em escolas dominicais.
Militei em grupos de jovens cristos. Estudei em um
instituto bblico. Conheci bem os bastidores do mundo
religioso, tanto no Brasil como nos Estados Unidos
Sincero e zeloso, sempre procurei cumprir as exigncias
de todas as instituies que participei. Se a igreja no
permitia s mulheres cortarem o cabelo, briguei com a
minha por aparar as franjas; se era pecado ir ao cinema,
eu, que no aceitava essa proibio absurda, para evitar
mau testemunho, viajava para longe se queria ver algum
filme.
Relevei disparates, incoerncias e hipocrisias eclesisticas, porque considerava a causa de Cristo mais importante
que as pessoas. Para no escandalizar, fazia vista
grossa para comportamentos incompatveis com a
mensagem crist.
Abraado s instituies, acabei conivente de mercenrios, alguns intencionalmente cobiosos. Justifiquei
tolices argumentando que as pessoas eram minimamente
sinceras. Nem sei como me iludi a ponto de dizer: fulano
faz bobagem, muita bobagem, mas sincero.
Cheguei a um tempo de vida, que algumas reivindicaes
da religio perderam o apelo. Com tantas decepes,
deixei de acreditar na pretensa santidade dos religiosos.
Considero piegas as pregaes de que Deus exige uma
santidade perfeita. Lembro imediatamente dos malabarismos que testemunhei que tentavam falsear tantas
inadequaes, dos jogos de esconde-esconde para no
expor demagogias.
69

pecado

Jesus no conviveu com gente muito certinha. Ao

contrrio, ele os evitava e criticava; chamou os austeros
sacerdotes de sepulcros caiados, de cegos que guiam
outros cegos, de hipcritas e, o mais grave, de
condenarem os proslitos a um duplo inferno. Cristo
gostava da companhia dos pecadores, que lhe pareciam
mais humanos.
Jesus alistou pessoas bem difceis para serem apstolos;
Pedro era tempestivo; Tom, hesitante; Joo, vingativo;
Filipe, lento em compreender; Judas, ladro. Acostumado
com os frequentadores de sinagoga e com os doutores da
Lei, por que ele no buscou seguidores nesses crculos?
Talvez, no entendesse santidade e perfeio como
muitos.
Jesus aceitou que uma mulher de reputao duvidosa lhe
derramasse perfume; elogiou a f de um centurio romano,
adorador de dolos; no permitiu que apedrejassem uma
adltera para perdo-la; mostrou-se surpreso com a
determinao de uma Cananeia; prometeu o paraso para
um ladro nos estertores da morte. Sabedor das
exigncias da lei, por que Jesus no mediu esforos ou
palavras para enaltecer gente assim? Talvez, no
entendesse santidade e perfeio como muitos.
Para Jesus, santidade no significava uma simples
obedincia s normas. Para ele, os atos no valem o
mesmo que as intenes. Adultrio no se restringe a
sexo, mas tem a ver com valores que podem ou no gerar
uma traio.
O dio que explode em nsias de matar mais grave do
que o prprio homicdio.
70

pecado

Para ele, portanto, pecado e santidade fazem parte das

dimenses mais profundas do ser humano. L, naquele
nascedouro, de onde brotam os primeiros filetes do que se
transformar em um rio, forma-se o carter. E santidade
depende da estrutura do ser, com ndole que gera as
decises.
Para Jesus, santidade se confunde com integridade; que
deve ser compreendida como inteireza. As sombras, as
faltas, as inadequaes, os defeitos, bem como as luzes,
as bondades, as grandezas, as virtudes, de cada um
precisam ser encaradas sem medos, sem panacias, sem
eufemismos.
Deus no requer vidas perfeitinhas, pois ele sabe que a
estrutura humana p; no exige correo absoluta, pois
para isso, teria que nos converter em anjos.
As prostitutas, que souberem lidar com faltas e defeitos
com inteireza, precedero os sacerdotes bem compostos,
mas que vivem de varrer as faltas para debaixo dos tapetes
eclesisticos. O samaritano, que traduziu humanidade em
um gesto de solidariedade, heri de uma parbola que
descreve como herdar o cu. O tempestivo Pedro, que
transpirava sinceridade, recebeu as chaves do Reino de
Deus. A mulher, que fora possessa de sete demnios,
anuncia a alvissareira notcia da ressurreio.
Os mandamentos e a lei s serviram para mostrar que para
produzir humanidade no servem os legalismos.
Integridade e santidade nascem do exerccio constante de
confrontar suas luzes e sombras trazendo-as diante de
Deus e mesmo assim saber-se amado por Ele.

71

pecado

Pessimismo Antropolgico
Desejo trabalhar um tema imexvel da teologia crist.
Embora nem sempre explicitada, a "Queda" quase que
ponto pacfico na maioria das teologias sistemticas. Este
termo um pressuposto antropolgico na teologia,
tambm chamado de Pecado Original.
Considerado essencial para explicar a universalizao do
mal, o Pecado Original tambm serve de base para a
teologia sacrificial - "Cristo foi crucificado para aplacar a
maldio de Deus que repousa sobre a raa humana
desde o pecado de Ado".
Tal conceito quase unanimidade entre os cristos
ocidentais. Question-lo no tarefa fcil, admito.
Considera-se que o Pecado Original tenha nascido da
pena do gigante Santo Agostinho. Ele cunhou o termo.
Quando Pelgio o enfrentou nessa questo, Agostinho
ganhou o duelo. Os debates que envolviam liberdade e
depravao definiram a teologia desde ento. J ouvi
algum afirmar que depois de Santo Agostinho, tudo o que
se escreveu sobre a antropologia crist no passa de nota
de rodap. No preciso dizer que Pelgio desceu no ralo
da histria como herege e Agostinho virou santo.
Santo Anselmo, alguns anos mais tarde, aprofundou ainda
mais o pessimismo antropolgico agostiniano. Depois
dele, o Pecado Original foi considerado uma verdade
expli- citada nos escritos de Paulo - principalmente na
Epstola aos Romanos. Lutero o tornou o carro chefe de
sua doutrina sobre a graa. E como voc sabe, os
calvinistas ingleses, os puritanos, levaram o Pecado
Original at s ltimas consequncias.
72

pecado

Deles e dos calvinistas holandeses, nasceu a predestinao dupla que afirma que muitos foram criados por Deus
para sofrerem no inferno e poucos para se deliciarem no
cu.
Leia o que escreveram os telogos latino-americanos Juan
Luis Segundo, Gustavo Gutierrez, Jose Comblin. Conhea
os livros do historiador Jean Delumeau. Sugiro toda a obra
do espanhol Andrs Torres Queiruga. Reconheo que
entre os protestantes, no acreditar no Pecado Original
uma apostasia digna de fogueira. Quem no se
fundamentar no Pecado Original, alm de herege, ser
rotulado de relativista ou liberal.
Contudo, no estou preocupado com rtulos ou com
exlios. Ento, deixe-me fazer algumas colocaes antes
de entrar no debate bblico:
O mundo no est desgraadamente cado. Este
planeta no um espetculo de horrores. No vivemos na
ante-sala do inferno. Vicissitudes, doenas, acidentes e
mortes no so o resultado de vivermos em um mundo
torto e maldito. No, mil vezes no! Nosso mundo
contingencial, espao onde coexiste a possibilidade da
sade e da doena, dos acidentes e dos livramentos, dos
absurdos e da felicidade. Alegrias, risos, festas e beleza se
concretizam com as mesmas chances que as balas
perdidas, o cncer e os desastres automobilsticos.No
esquea que, como nos organizamos, pode acontecer
mais felicidade ou mais infortnio. A probabilidade de ser
assassinado no Brasil muito maior que na Inglaterra.
Mais crianas morrem antes do primeiro ano de vida na
ndia do que na Blgica.

73

pecado

Se acontecerem dois terremotos com a mesma

intensidade nos Estados Unidos e no Afeganisto, sugira
onde ser a pior devastao? Voc no se pergunta por
que os desastres naturais arrasam primeiro os pobres?
Contudo, onde impera a injustia o direito tambm pode
triunfar. Em meio ao dio, a paz pode florescer. O acaso
que produz morte tambm junta os amantes. Existe
estatstica que prev o percentual de crianas nascidas
com sndromes graves. Considerar deformidades
genticas como resultado da "Queda" e ainda ter
estatstica para as ocorrncias loucura. No d para
pensar em castigo que obedece as leis da probabilidade!
A morte fsica no aconteceu devido a uma dentada no
fruto proibido. Morrer est em todo o universo. Sim, a
narrativa do Gnesis descreve a morte. Entendo, porm,
que aquela descrio se refere ao preo de assumirmos
nossa humanidade, no a uma maldio. A conscincia da
nossa finitude foi o preo que pagamos quando samos da
irracionalidade. Os animais tambm sofrem e morrem. S
que eles no se angustiam com a dor ou com a brevidade
da vida.
A termodinmica preconiza que todo sistema (vivo ou
inanimado) tende a se desintegrar. Tudo se esfacela, tudo
morre. A natureza efmera no desdobramento de um
pecado. Morrer faz parte da constituio intrnseca da
criao. S Deus eterno. Se nascemos, vamos morrer.
Com os conhecimentos modernos da astronomia, fica
difcil imaginar que o colapso de uma estrela que
aconteceu h dez bilhes de anos, seja conseqncia do
pecado de Ado. Precisamos repensar o pessimismo
antropolgico do movimento evanglico.
74

pecado

Em qualquer poca da histria foi e ser possvel achar

religiosos, engenheiros, mdicos, msicos, lavadeiras e
militares praticando tanto o bem quanto o mal. O mal ainda
no suplantou o bem. Os diques contra a maldade, embora
rachados, no foram devassados completamente.
Sugiro repensar o pressuposto do Pecado Original, ler
extensivamente alguns autores judeus e lembre-se, Jesus
foi judeu. Nenhum telogo ou rabino considerou o Pecado
Original parte da natureza humana devido a Ado. Vale
ressaltar, os Evangelhos no registram Cristo ensinando
sobre o Pecado Original. Pesquise os telogos
protestantes contemporneos. Os que se preocupam com
uma prxis transformadora da histria, telogos da
libertao, por exemplo, j abandonaram essa premissa,
faz tempo.
Voc sabia que Agostinho e Lutero tentaram explicar como
o Pecado Original passa de gerao em gerao? Certa
vez, questionaram Agostinho: o sangue de Cristo purifica
as pessoas de todo o pecado? Logicamente o bispo
africano respondeu que sim - Est escrito, o sangue de
Cristo no s perdoa como erradica todo pecado.
Replicaram - se um casal cristo, lavado e remido pelo
sangue do Cordeiro gerar um filho, de onde viria o pecado
de Ado?. Agostinho respondeu que o pecado
transmitido pela relao sexual. Segundo ele, no
possvel acontecer relao sexual sem concupiscncia.
Lutero tambm repetiu esta mesma teoria.
Amigo, no considere as pessoas como ces ou porcos.
Todos so filhos e filhas queridos de Deus. Evangelize
valorizando a dignidade divina impregnada em todos. Trate
o seu semelhante da mesma maneira que Jesus.
75

pecado

Ele lidou com gentios, prostitutas, soldados e judeus com

extremo carinho. Para ele, todos eram preciosos demais
para se perderem. E Deus prova o seu amor, ao enviar
Cristo para viver e at morrer, mesmo quando as pessoas
se mostravam inimigas. Sabe por qu? Mesmo quando
soterrada pela maldade, cada pessoa carrega a Imago
Dei - a Imagem de Deus. Essa ddiva no pode se perder.
Cristo veio buscar e salvar os esmagados pelo mal para
fazer ressurgir a sua glria, impressa nos coraes.

76

10 salvao
Eu j peo mais para
as pessoas
levantarem a mo,
concordando com a
minha pregao;
como tambm no
lhes asseguro que,
daquela hora em
diante, recebero um
selo que lhes
garantir o cu.

salvao

Por volta dos meus quarenta e poucos anos, perguntei-me

o que fazia da vida. Cansei dos esquemas dos evangelistas
itinerantes. Eles me entediavam com suas pregaes
repetitivas. Caram algumas vendas dos olhos e vi os
interesses escusos dos missionrios estrangeiros que
tiravam foto- grafias de eventos brasileiros para fazerem
propaganda nos Estados Unidos. Chorei amargamente
quando notei que os caciques das grandes denominaes eram mais grosseiros que os polticos que eu
desdenhava.
Acordei tambm para os meus pecados sutis. Vi que no s
partilhava de um mundo religioso doente, mas o reforava
com uma vaidade sedenta de prestgio. Eu sabia, mas no
queria abrir mo, da minha vontade louca de aparecer. Eu
queria construir um nome e tornar-me notrio pela uno,
autoridade, loquacidade. Ah, como eu j quis despontar
como um pastor bem sucedido! Queria ser igual aos
famosos que conhecia, principalmente os estrangeiros,
que arrebatavam multides.
Esses messianismos, essas falsas onipotncias, comearam a desmoronar depois de um culto quando uma jovem
fez algumas perguntas desconcertantes. Marli (nome
fictcio) era graduada em filosofia na Universidade de So
Paulo e, devido ao seu senso crtico, me confrontou com
serenidade.
Ricardo, cad a vida abundante prometida por Jesus?.
Pego assim de supeto, eu no soube o que responder.
Tentei me safar com outra pergunta. O que voc quer
saber?, na verdade eu s queria ganhar tempo com minha
rplica. Ela no cedeu: Pastor, quero entender se o que
Jesus prometeu tem conexo com a realidade da vida ou
79

salvao

a vida abundante que Ele falava era apenas um desejo

utpico dos apstolos?. Nervoso, insisti em perguntar
ainda procurando ganhar tempo: Como assim?. Se
Jesus prometeu que seus seguidores experimentariam
vida abundante, quero saber por que no vejo acontecer
concretamente. Nessa hora tive que dar a mo
palmatria. Marli, voc tem razo, a vida abundante
prometida por Jesus aparece muito mais nos discursos do
que na concretude da vida. Entretanto, o problema no
dele ou dos apstolos, mas nosso.
O discurso religioso promete muito mais do que cumpre.
Dificilmente constatam-se evanglicos com qualidade de
vida melhor do que as pessoas no convertidas. Problemas
conjugais, instabilidade emocional, patologias psquicas,
permanecem intocados na grande maioria das igrejas que
alardeiam que seus fiis tero uma vida abundante.
Enquanto os auditrios se maravilham com discursos
triunfalistas que asseguram o melhor casamento, felicidade
total no trabalho e paz duradoura, enormes problemas so
varridos para debaixo dos tapetes ou justificados como
falta de f, desobedincia; ou resultado de ataques do
diabo. Por que isso acontece?
Priorizou-se a salvao como uma esperana a ser alcanada depois da morte. E as igrejas, cada uma se acreditando mais legtima, se especializam em oferecer o bilhete
para a vida eterna que s vai comear quando o corao
parar de bater. Assim, meticulosas em dar certeza da
salvao aos seus convertidos, no se preocupam em
ensinar como viver do lado de c. Com esse modelo,
comumente se v gente segura de que vai para o cu, mas
sem saber lidar com os momentos triviais da existncia.
80

salvao

Em minha experincia pastoral, j tive o desprazer de

aconselhar mulheres super espirituais, que se gabam do
nome estar escrito no livro da vida, mas intolerveis, malresolvidas e tristes. Recentemente precisei gastar trs
horas com um pastor que h anos prometia o cu para
quem levantasse a mo para aceitar Jesus; s que ele
no sabia resolver seus dilemas sexuais. No meio de nossa
conversa, abatido ele me confidenciou: Ricardo, estou
vivendo num inferno.
Nossa misso ajudar s pessoas a tratarem a vida eterna
como uma possibilidade para aqui, para a terra. Alis, a
dimenso transcendental da salvao no compete a ns;
no depende de nossos esforos e no acontecer como
resultado de nossa confiabilidade ou uno. Salvao, vida
eterna, foi conquista da cruz. Ela obra vicria de Cristo, o
mrito ser sempre dele. Vida eterna distribuda
indistintamente a todos pela graa; e s o Esprito Santo
convence do pecado, da justia e do juzo.
O reino de Deus chegado, est entre ns. Livre das
condenaes da lei, sem precisar compensar os pecados
com penitncias e, sem ter que ganhar o favor divino com
obras, a humanidade pode dar incio ao projeto de
humanizar-se. Neste propsito divino, crescemos com
maturidade, nos solidarizamos com os carentes,
exercitamos misericrdia e sempre defendemos a justia.
Precisamos nos desvencilhar do antigo modelo de
evangelizao, que promete uma salvao para depois do
ltimo flego. Comecemos a pregar a chegada do Reino, s
assim as pessoas se sentiro estimuladas a mudar e essa
tarefa extraordinria. Mudemos o mote de nossas
pregaes.
81

salvao

Abordemos questes prticas sobre matrimnio, polidez,

cordialidade, cidadania, vulnerabilidade, altrusmo,
compaixo, preocupao ecolgica, dignidade da mulher,
educao infantil. Acredito que o cristianismo verdadeiro
deveria preocupar-se muito mais com o jeito como as
pessoas guiam seus automveis do que em dar-lhes
garantias de que iro para o cu.
No, no pense que desconsidero o cu; essa nossa
esperana eterna, nossa maior riqueza. Contudo, eu
realmente creio que o destino eterno de cada indivduo foi
garantido pelo sacrifcio de Cristo na cruz e que, no
precisando mais nos preocupar com esse importantssimo
assunto, podemos nos concentrar nos demais. Alguns so,
sim, menos importantes diante da eternidade, mas fazem
uma enorme diferena para a felicidade das mulheres,
maridos e filhos.
Minha sugesto relermos os Evangelhos; procuremos as
mensagens em que Jesus ensinou a ganharmos a vida no
presente. Lembra daquela passagem de Mateus 16.26?
Pois, que adiantar ao homem ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? Ou, o que o homem poder dar em troca
de sua alma?. Antigamente eu entendia esse texto como
uma advertncia para que no me tornasse um grande
conquistador ou um milionrio e acabar no inferno. Hoje eu
o leio numa dimenso existencial. Acredito que Jesus
advertia seus discpulos para que no tentassem nenhuma
conquista, se no processo perdessem a alma existencialmente.
Para Jesus no adianta querer ter tudo (inclusive o cu) se
nessa busca nos tornarmos amargos, calculistas e torpes.

82

salvao

As religies, o cristianismo inclusive, j garantiu que muita

gente inclemente, perversa e promotora da morte iria para o
cu.
Eu no peo mais para as pessoas levantarem a mo,
concordando com a minha pregao; como tambm no
lhes asseguro que, daquela hora em diante, recebero um
selo que lhes garantir o cu.
Hoje convido as pessoas a comearem uma peregrinao.
Cientes do amor de Deus, todos podem tomar o caminho
proposto por Jesus de Nazar.
Nesta trilha, na companhia do Esprito Santo, todos se
tornaro novas criaturas.

83

11 dvida
Fico abismado com a
insinceridade de quem
jura no ter dvida
alguma.

dvida

Fico abismado com a insinceridade de quem jura no ter

dvida alguma. Senti um alvio quando espalharam que
Madre Teresa de Calcut conviveu com vrias suspeitas
1
sobre Deus e sobre o mundo espiritual.
Que privilgio perceber-me seu companheiro! Eu tambm
hesito quando encaro o mistrio da Divindade, os porqus
do sofrimento humano, a morte, e tantas outras questes.
Alis, sem pretenses vaidosas, Madre Teresa e eu no
estamos sozinhos em nossas inquietaes.
Davi balanou em diversas ocasies. Quando assediado
pela dor, clamou: Senhor, por que ests to longe? Por que
te escondes em tempos de angstia? (Salmos 10.1).
Isaas titubeou por no conseguir entender o jeito como
Deus tratava seu povo: Senhor, por que nos fazes andar
longe dos teus caminhos e endureces o nosso corao para
no termos temor de ti? Volta, por amor dos teus servos, por
amor das tribos que so a tua herana!" (Isaas 63.17).
Elias foi o mais ousado profeta da Bblia hebraica.
Desgastado pelo confronto com os profetas de Baal,
escondeu-se numa caverna e passou a vitimar-se: Tenho
sido muito zeloso pelo SENHOR, o Deus dos Exrcitos. Os
israelitas rejeitaram a tua aliana, quebraram os teus
altares, e mataram os teus profetas espada. Sou o nico
que sobrou, e agora tambm esto procurando matar-me
(I Reis 19.10).
Joo Batista balanou sobre sua prpria mensagem,
mesmo depois de ter anunciado que Jesus era O cordeiro
de Deus: s tu aquele que haveria de vir ou devemos
esperar algum outro? (Lucas 7.20).
87

dvida

Depois da ressurreio, os discpulos conviveram com

Jesus por quarenta dias. Aparentemente, esse tempo no
bastou para dar-lhes uma f inabalvel. Na hora
derradeira, antes de Jesus subir ao cu, eles ainda no
estavam persuadidos de sua mensagem e de seu projeto.
Quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram
(Mateus 28.17).
Cismar, portanto, no estranho aos crentes. Madre
Teresa no sofre nenhum descrdito por expressar sua
fragilidade espiritual, ao contrrio, suas inquietaes s lhe
engrandecem.
Madre Teresa foi uma mulher que lidou com a indigncia
mais absurda, com a misria mais absoluta. Como fitar
seres humanos numa situao de extrema penria e no
se abalar?
A aflio humana continua um mistrio sem resposta. Por
que Deus permite que em Calcut pessoas vivam em
condies mais degradantes do que os porcos de uma
favela? Caso Madre Teresa tratasse sua misso
profissionalmente, bastaria responder com um chavo
fundamentalista.
Madre Teresa era frgil. Embora fosse uma batalhadora
incansvel, totalmente dedicada ao que fazia, agoniava-se
como qualquer mortal; jamais tentou passar por imbatvel.
triste constatar que o mundo atual tenta fabricar superheris, pretensos semideuses, todos falsos e forjados pela
cultura do narcisismo.
Madre Teresa foi apenas uma mulher que persistiu em sua
obstinao de servir a Deus, mesmo assaltada por perplexidades.
88

dvida

Isso s a torna mais digna. Caso trabalhasse movida por

certezas, sua determinao seria menos honrosa.
Ao continuar debilitada pela dvida, ela alcanou a bemaventurana que s pertece aos sinceros. Jesus ensinou a
Tom que quem v e cr feliz, mas completou: muito
mais ditosos so os que no vem e crem (Joo 20.29).
Madre Teresa creu sem ver.
Graas a Deus porque, mesmo depois de morta, o
testemunho dessa mulher ainda fala.
Ningum precisa esconder suas inquietaes, somos
amados de Deus mesmo com falta de f - Senhor, ajudame em minha incredulidade (Marcos 9.24).

89

12 orao
Quem desejar o divino
ofcio de orar deve
fazer a sua prpria
peregrinao. Eu s
posso dizer que a trilha
ser ngreme, s vezes
confusa, solitria, mas
sempre
recompensadora.

orao

Orar poderia ser definido como arte? A arte de convencer?

Seria, ento, a mais nobre de todas as artes, pois persuade
a Deus. Ser que uma reza tem fora para alterar o curso
previamente definido pela Providncia? Mas, como o
desfiar de um rosrio pode mudar o curso da histria?
Morro de medo de comear a fazer esse tipo de pergunta;
parece um fio solto que a gente vai puxando, puxando, at
que no sobra mais nada de uma blusa. Na verdade,
sabemos quase nada sobre as ladainhas, sobre as
intercesses, sobre os rogos, sobre as splicas, sobre as
peties, sobre as correntes e as campanhas de orao.
Alm de pastor e conferencista, sinto-me responsvel,
como pai e av, de ensinar valores espirituais
(transcendentais) minha prole.
Os tempos so difceis, nunca se trivializou tanto o assunto
da orao nessas "igrejas-empresas" que propagandeiam
suas oraes fortes; nunca tantos charlates apregoaram
a capacidade de saber como mover o brao de Deus".
Mesmo assim, teimo em crer. At contra as racionalizaes
positivistas, os ceticismos humanistas e as dvidas cruis,
uma voz insiste em gritar dentro de meu peito: Creia,
possvel falar com Deus!
Confesso que sou um novio nos protocolos de frequentar
o Santo dos Santos. Minhas certezas so frgeis e
carregadas de impreciso. Identifico-me com os primeiros
seguidores de Jesus de Nazar e repito: Senhor, ensiname a orar.
No ofereo respostas, no indico caminhos rumo ao trono
de Deus.
93

orao

Continuo como um daqueles discpulos, mais perdido do

que centrado. Nas vezes em que precisei falar com o TodoPoderoso, fui um fiasco. Consigo despejar palavras, gritar
ou cantar louvores, manter minhas preces dentro da
ortodoxia protestante, mas continuo inapto, sem grandes
tratados de como me dirigir a Deus.
Contudo, s apalpadelas, fao minhas invocaes ao
Senhor, e nutro algumas intuies como balizas que me
orientam nos exerccios espirituais.
Procuro fazer da graa o cho da minha devocional. Muito
de minha adorao consiste em procurar escapar da
armadilha de repetir esta palavra (graa) como um simples
conceito teolgico.
A graa precisa manter-se como minha premissa
relacional: Deus sempre simptico a mim. Em todo culto,
procuro trazer lembrana que antes de qualquer
manifestao piedosa, de arrependimentos com oblaes,
de flagelaes e de rasgar de vestes, Deus me quer bem.
Sua graa me poupa de implorar-lhe que troque de
semblante; Deus no antiptico. Minha incapacidade de
cumprir a lei no provoca sua ira. No existe nada em
minha conduta anterior que predisponha Deus contra mim.
A graa me ajuda a dialogar com o Eterno sem depender
da minha pureza.
Procuro manter em mente que Jesus de Nazar revelou
Deus como um Pai bom e misericordioso. No oro como se
Ele fosse uma energia ou um princpio metafsico. Porque
procuro perceber que Deus me trata como um pai, no
preciso bater o p para ganhar o seu favor.
94

orao

As circunstncias da vida, com suas contingncias,

incidentes, sofrimentos, desditas, fadigas, fascnios,
benevolncias e alegrias, no possuem uma conexo
direta com o desprezo ou amor de Deus. Ele no prometeu
redomas; no sugeriu que vivssemos sem percalos.
H muito parei de pedir livramentos divinos.
Pedir que Deus no deixe que o pneu do meu carro fure ou
que meu neto no fira a boca ou que eu jamais tenha
enxaqueca, no faz parte, por assim dizer, do jeito como
Deus decidiu (soberanamente) lidar com suas filhas e
filhos. Ele no criou um mundo onde as pessoas estejam
isentas de percalos e no atrelou bnos
impecabilidade (faz o sol e a chuva virem sobre todos, bons
e maus).1
O casusmo da Escritura no pode criar a expectativa de
que possvel viver sem tribulao.
Procuro lembrar a mim mesmo que pedir favores especiais
para Deus representaria uma indignidade existencial. Por
que eu deveria acreditar que, servindo-O, terei maiores
benefcios neste mundo? Deus no odeia as balanas
2
enganosas? Por que ento abraar a iluso de que Deus
faz passar no vestibular, ajuda os jogadores de futebol
crentes marcarem mais gols, resolve causas na justia
ou traz a pessoa amada"?
No seria muito mais nobre se os crentes abrissem mo
das possveis regalias por ter um relacionamento com
Deus? No seria este, precisamente, o mandato cristo:
irmanar-se ao drama de milhes que sofrem e morrem sem
salvamentos espetaculares? Cristianismo no aponta para
o exemplo Jesus de Nazar, que morreu numa cruz?
95

orao

Quem desejar o divino ofcio de orar deve fazer a sua

prpria peregrinao. Eu s posso dizer que a trilha ser
ngreme, s vezes confusa, solitria, mas sempre
recompensadora.
Minhas preces, muitas vezes, so sem palavras. Em
absoluto silncio, contemplo o misterium tremendum
que fica para muito alm dos contornos da razo. Procuro
absorver os vazios infinitos; intuir as verdades inaprendveis; familiarizar-me com as escurides csmicas;
envolver-me de nostalgias doloridas; conviver com os
paradoxos incontornveis. Minhas preces se parecem com
meditaes quando regurgito textos sagrados, imagens e
smbolos do fascnio eterno.
Meus solilquios tambm servem de incenso. Converso
com minha alma como uma disciplina espiritual. Falo
sozinho. J me flagrei perguntando: Por que ests abatida,
minha alma?
No, no sou nenhum prior no sacramento da orao.
Posso ensinar pouca coisa. Percebo, porm, que Deus no
escuta quando se fala muito. Entendo, tambm, que todo
aquele que conhece o amor do Pai pra de suplicar por
bens materiais, como comida ou vestido.
Compreendo que existe uma dimenso secreta da orao,
um lugar onde s entra uma pessoa por vez e que jamais
poderia ser revelado publicamente.
Quando eu me tranco nele, converso com Deus sobre
realidades que guardo debaixo de sete chaves.

96

13 f
F j no significa para
mim, uma fora
projetada na direo de
Deus que o induz a agir.

Rogrio era um evangelista que pregava em praa pblica.

Aps o sermo, ele prometia curar todos os presentes,
impondo as mos sobre os que fossem frente.
Na noite em que o ajudei, oitenta pessoas, aproximadamente, responderam ao apelo. Entre elas, uma
senhora carregava um menino com graves disfuncionalidades motoras; percebia-se que nascera com alguma
Sndrome gentica rara.
Como pastor pentecostal, compreensivelmente, desejava
que milagres acontecessem. Quando vi os rostos vidos
por um socorro celestial, percebi que eu tambm seria
capaz de ficar a noite inteira de joelhos clamando aos cus,
se necessrio, para que todos ali fossem curados. E no
desgrudei os olhos, um minuto sequer, daquele menino nos
braos de sua me.
Mas nada aconteceu! As nuvens que escondiam a lua
permaneceram imveis e sequer um fiapo de luz nos
alcanou.
O menino, como um boneco de pano sem msculos,
continuava flcido no colo materno. O culto acabou e, com
certeza, os dois voltaram tristes para o barraco onde
viviam.
Depois que o povo foi embora, continuei ao lado de
Rogrio, mas tive pena de v-lo suado de gritar feito um
nufrago desesperado pela indiferena do navio que
passa.
Ele me olhou tristemente, de soslaio. Talvez no quisesse
encarar-me, pois sabia o que eu pensava sobre o que
acabara de acontecer.
99

Aquela noite marcou-me a ferro. Fiquei devastado. No

consegui sequer indagar onde errvamos. Tambm, no
achei certo confrontar a sinceridade do Rogrio, que dava
seus primeiros passos como evangelista. Eu no tinha o
direito de azedar ainda mais seu insucesso em produzir
milagres para a glria de Deus - no lhe faltava integridade.
Passados vinte e cinco anos daquela noite, nunca
conversei com ningum sobre os traumas provocados pela
nossa incapacidade de produzir aquele nico milagre, que
poderia ter mudado a misria de uma criana.
No sei se Rogrio ainda prega em praas. Eu, porm,
continuo cuidando de uma igreja. Entre os membros de
nossa comunidade temos crianas portadoras de
sndromes igualmente complicadas, amputados, idosos
com doenas crnicas, surdos (nossos cultos j so
traduzidos para LIBRAS - Lngua Brasileira de Sinais) e
deficientes visuais.
Como no consigo varrer para debaixo dos tapetes
misteriosos da teologia, as respostas que preciso dar a mim
mesmo, iniciei uma nova jornada para entender o
significado da f.
F j no significa, para mim, uma fora projetada na
direo de Deus que o induz a agir. No entendo que Deus
esteja inerte, esperando pela habilidade das mulheres e
dos homens de mexerem com seu brao. Inclusive, parei
de dizer que f move o brao de Deus.
F j no significa, para mim, uma senha que escancara as
janelas das bnos celestiais. Rejeito a noo de que
Deus oculte suas maravilhas ou dificulte nosso acesso a
elas.
100

No precisamos nos comportar como crianas que caam

ovos de chocolate na Pscoa. Alis, considero a expresso
conquistar uma graa uma contradio to horrorosa, que
me arrepio todas as vezes que a ouo.
Para mim, f significa acreditar que os valores, os
princpios e as virtudes do Evangelho bastam para que eu
enfrente a vida com todas as suas vicissitudes. Vejo que
personagens bblicos no arredondaram a vida, no se
anteciparam aos acidentes futuros e nem se blindaram
contra as maldades humanas. Igual a eles tambm no
quero viver em redomas protegidas.
F significa, para mim, que o Esprito de Cristo d gana de
olhar para histria com coragem, sem precisar apelar para
o mgico, para o feitio e para o sobrenatural. Por causa da
f no pedimos para ser poupados da dor.
A f bblica convoca que andemos nas pegadas de Jesus e
no encolhamos diante do patrulhamento religioso, da
perseguio e da morte, impostos pelos regimes
imperialistas.
F significa, para mim, a possibilidade de rebelio contra o
status quo porque ele no reflete a vontade de Deus. O
sofrimento humano no faz parte de uma Providncia
remota, as catstrofes no so dores de parto que
prenunciam o alvorecer de um futuro glorioso.
O colonialismo, que condenou centenas de milhes de
negros a horrores indescritveis, as guerras inteis que
dizimaram jovens ingnuos e os horrores da prostituio
infantil, no foram planejados por Deus. Convivemos com
um sistema em aberta rebelio contra o Criador e contra o
qual devemos nos insurgir.
101

Existe uma f proftica, visceral, que me convoca a gritar

NO! Ela me deixa irrequieto. Minhas zonas de conforto
acenam na minha prpria cara, pois vivo atrelado ao
sistema pequeno-burgus que legitima a deteriorao
ambiental; calo diante do capitalismo neoliberal que produz
excludos; acovardo-me diante das ameaas de ser um
exilado social.
J que abandonei o paradigma de uma f funcional,
utilitria, de causa e efeito, quero, to somente, ter peito
para aceitar o risco de viver a liberdade prometida por
Cristo e de almejar uma nica segurana: saber-me
gratuitamente amado por Deus.

102

Perdi a f.
Sem qualquer constrangimento, sem medo, saio do
armrio e confesso publicamente: Perdi a minha f. Estou
consciente que hei de constar no fichrio condenatrio do
Santo Ofcio. Corro o risco de ser torturado no garrote
evanglico. Receberei inmeras advertncias. Minha caixa
postal vai se entupir com mensagens de gente
decepcionada. Serei aconselhado a no destruir o meu
futuro promissor; vo lembrar-me do fogo do inferno,
reservado para quem retrocede. Mas no h muito o que
fazer, no planejei perder a f.
Caminhei pelos pores escuros da humanidade. Conversei
com pessoas carbonizadas no fogo do sofrimento. Vi
crianas subnutridas, sem fora sequer de sugar o peito
mirrado da me. Li uma tonelada de tratados teolgicos
que tentavam explicar o sofrimento universal. Ouvi um
sem-nmero de sermes sobre a condio humana. Temi
os castigos eternos e aprendi sobre os meios que
conduzem ao perdo divino. Entretanto, pouco a pouco, vime desgostoso com explanaes, que julgava simplrias a princpio, apenas antipatias. Depois, passei a rejeitar o
que as pessoas chamavam de f. Por fim, conscientizei-me
que simplesmente no era mais condmino do edifcio
onde residem muitos religiosos.
Perdi a f em um Deus que precisa de pilha para mover o
brao. Deixei de acreditar que a Duracell que faz Deus
funcionar seja a f. No passado, eu procurei mostrar
Deus toda a minha sinceridade. Eu acreditei, piamente,
que, caso conseguisse acabar com a dvida ou hesitao,
seria testemunha ocular de grandes prodgios. Jejuei para
mortificar a mente; eu precisava calar estas minhas
inquietaes.
103

Certa vez, ao lado do leito de morte de um amigo, chorei

desesperadamente; no pelo amigo que agonizava, mas
por mim. Eu sabia que, por mais que tentasse, nunca
conseguiria demonstrar uma f inabalvel. Meu amigo
morreu e eu carreguei por muito tempo, a culpa dele no ter
sido curado.
Perdi a f em um Deus que recusa atender qualquer
petio enquanto no houver santidade total. Diziam-me
que Deus s ouve os vasos puros. Um pensamento furtivo
era suficiente para eu me sentir um lixo humano. Imaginava
os difceis graus de devoo e pureza necessrios para eu
poder reivindicar uma bno. Vi que jamais teria acesso
bondade divina porque as minhas penitncias nunca
foram suficientes. Como nunca fui devidamente alvo,
minha imperfeio me condenava; um pastor sem
milagres, portanto, desqualificado.
Perdi a f em um Deus que s opera nas micro-realidades.
Eu acreditava que Deus intervinha pontualmente, isto ,
focado e restrito s complicaes e necessidades de
pessoas. Mas eu no me sentia inquieto. Sequer
perguntava: por que esta mesma f intervencionista no
serve para resolver, por milagre, as desgraas que assolam
naes e continentes? Ora, se Deus abre uma porta de
emprego para um indivduo, porque no reverte com uma
simples ordem, a crise econmica que desemprega
milhes?
Perdi a f em um Deus discriminatrio. J no consigo
acreditar em um Deus que pina alguns para premiar com
milagre, mas deixa muitos outros a ver navios. No faz
sentido aplicar a lgica dos bingos e das loterias nos
espaos religiosos - para cada sortudoque recebe a
beno, sobram milhes de azarados.
104

Se h razes misteriosas para Deus agir assim, e ningum

pode questionar; se ele trabalha no escuro e a vida um
tapete tranado que s faz sentido do lado da eternidade,
ento s resta humanidade seguir os trilhos do destino.
F no passa de uma submisso bitola do que j foi
providencialmente traado por Deus
Perdi a f, mas no sou incrdulo.
Ganhei uma nova f que celebra a imanncia de Deus.
Agora percebo que Deus no est longe, mas vive em ns e
entre ns. Seu nome Emanuel, o Deus conosco. Ele est
mais prximo que nosso hlito, mais entranhado que nossa
medula e mais ntimo que nossos pensamentos. E fez o seu
tabernculo no corao dos homens e das mulheres.
Ganhei uma f que bendiz a compreensibilidade de Deus.
Ele no mede nossa inadequao com critrios to
rigorosos que precisaramos nos transformar em anjos.
Como pai, Deus no leva em conta as nossas
transgresses, pois se lembra que somos p. Deus no
rejeita, mas perdoa. Sua pedagogia libertadora.
Ganhei uma f que no espera por intervenes divinas.
Minha f virou uma aposta: Creio que os valores do Reino
so suficientes para que eu atravesse a vida sem perder a
alma. Minha f possui uma convico: Jesus o modelo
digno de ser imitado. Estou certo que seguindo as suas
pegadas serei justo, solidrio e realizado.
Ganhei uma f que no tem a expectativa de favoritismo.
Busco a mesma atitude de Moiss que, diante da
possibilidade do povo no entrar na terra prometida, disse:
Se eles no entrarem, risca o tambm o meu nome do livro
da vida.
105

Antes de ser brindado por qualquer ddiva, espero que as

crianas famintas do Congo, Darfur e serto cearense,
tenham gua, comida, roupa, educao e muitos
brinquedos.
Estou feliz pela f que perdi, mas esfuziante com a nova f
que ganhei.

106

14 bblia
A singularidade da
Bblia vem da
encarnao de Jesus.
O filho de Maria fez
Deus conhecido da
humanidade.

bblia

Aconteceu num feriado. O sol j caminhava na metade do

seu percurso quando preguiosamente resolvi sair da
cama. Sem coragem de tomar um nibus para ir praia,
optei ficar em casa e ler. Fui at a estante, sempre
abarrotada e sempre empoeirada, querendo um livro que
me servisse de companhia naquele dia, que eu supunha
sem importncia. A Bblia de capa preta se sobressaiu;
parecia pedir-me que a escolhesse.
Eu j tentara ler a Bblia, mas nunca conseguira atravessar
seu quarto livro, Nmeros. Aquelas estatsticas interminveis me faziam cochilar. Hesitei, mas parecia que duas
mos se estendiam do dorso, suplicando que eu a pegasse.
Aquiesci e elegi o tomo negro. Adolescente, eu no
cogitava grandes mudanas de vida. Ledo engano: depois
daquele dia jamais seria o mesmo.
Deitei-me e comecei a folhe-la; lembrei que meus amigos
crentes haviam me aconselhado a ler o Novo Testamento.
Abri em Mateus e em poucos minutos cheguei ao Sermo
do Monte. Cada versculo alongava-se das pginas como
um punhal, lacerando minha alma. As verdades proferidas
pelos lbios de Jesus me encurralaram.
Mateus 7.13-14 levou-me a nocaute: Entrem pela porta
estreita, pois larga a porta e amplo o caminho que leva
perdio, e so muitos os que entram por ela. Como
estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So
poucos os que a encontram. Assim, no comeo da tarde,
com a porta trancada, ajoelhado e resoluto, assumi um
compromisso de seguir a Jesus Cristo por essa vereda
estreita.
109

bblia

Desde aqueles verdes anos procurei referenciar minha vida

neste livro magnfico. Tentei estud-la; meditei em seus
versculos em minhas horas tranquilas; fiz palestras e
sermes em suas verdades. Porm, sinto que ainda no
consegui chegar s margens da profundidade do
conhecimento e sabedoria da Palavra de Deus. Quanto
mais me detenho em seus ensinos, maior meu espanto e
meu maravilhamento.
A Bblia uma coletnea de livros com a histria de
pessoas, famlias, naes e, sobretudo, a linhagem do
Messias. Fascinam-me os relatos milenares do comportamento humano nas crnicas, a sabedoria popular dos
provrbios, a indignao dos profetas, as oraes dos
Salmos e a sistematizao de verdades eternas das
epstolas.
Alguns detalhes da Bblia me deixam admirado. Ela nunca
foi homogeneizada pelo poder eclesistico. As histrias de
seus heris no foram retocadas. Assim, sabe-se que o
patriarca Abrao mentiu e agiu impensadamente em
diversas ocasies; que Moiss, o homem mais manso que
o mundo conheceu, irou-se; que Davi, o mais amado rei em
Israel, adulterou e ainda tramou o assassinato de um
soldado leal. A Bblia no mascara que a igreja primitiva
teve de aprender a conviver com pontos de vista distintos,
Pedro e Paulo travaram debates rspidos sobre usos e
costumes; as igrejas plantadas no primeiro esforo
missionrio tinham idiossincrasias serssimas e a igreja de
Corinto chegou a vulgarizar o sacramento da Eucaristia. Ao
contrrio de outros livros sagrados, a Bblia no alega ter
sido ditada ou psicografada.
110

bblia

Em 2 Pedro 1.21, o apstolo reconhece que sua origem

divina, mas respeita a singularidade dos autores: Pois
jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas
homens santos falaram da parte de Deus, impelidos pelo
Esprito Santo. O conceito teolgico para sua inspirao
significa que Deus respeitou a liberdade e as ambigidades humanas, permitindo at possveis contradies
dos relatos histricos. Diante de circunstncias diversas,
os autores demonstraram que a revelao das verdades
eternas podia se dar dentro de contextos geogrficos,
sociais e culturais distintos.
A maior grandeza da Bblia, contudo, vem da encarnao.
A chegada do Messias, seu breve tempo de vida na terra,
seu curtssimo ministrio fazendo o bem e anunciando a
chegada do reino de Deus, sua morte e ressurreio,
constituem-se na mais alvissareira notcia j impressa. At
Jesus Cristo vir, Deus resumia-se a uma especulao
filosfica ou religiosa. Os gregos afirmavam que, assim
como um pssaro no pode voar at o infinito, os seres
humanos, mortais, jamais poderiam alcanar a divindade
eterna. No cristianismo, Deus fez o caminho inverso:
Aquele que a Palavra tornou-se carne e viveu entre ns.
Vimos a sua glria, glria como do Unignito vindo do Pai,
cheio de graa e de verdade (Joo 1.14).
A singularidade da Bblia vem da encarnao de Jesus. O
filho de Maria fez Deus conhecido da humanidade. Paulo
ressalta essa verdade em sua carta aos colossenses: Pois
em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade. (Cl 2.9).
111

bblia

Em Joo 14.8-9, Felipe pediu a Jesus o que toda a

humanidade mais deseja; a saber, uma revelao
completa de Deus: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos
basta'. Jesus respondeu: 'Voc no me conhece, Filipe,
mesmo depois de eu ter estado com vocs durante tanto
tempo? Quem me v, v o Pai. Como voc pode dizer:
Mostra-nos o Pai'?
Todas as vezes que ouo a Bblia sendo exposta, sei que
suas verdades brilharo como feixes de luz, guiando o
viajante pelas tortuosas estradas da vida, pois o Salmo
119.105 afirma: A tua palavra lmpada que ilumina os
meus passos e luz que clareia o meu caminho. Quando
encontro algum arqueado de culpa, gosto de recomendar
o Evangelho de Joo. Qualquer um pode se colocar no
dilogo entre Jesus e uma mulher prestes a ser
apedrejada: Mulher, onde esto eles [os seus
acusadores]? Ningum a condenou? Ningum, Senhor,
disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm no a condeno.
Agora v e abandone sua vida de pecado.(Joo 8.10-11).
Passados milnios desde que a Bblia Sagrada foi escrita,
estudiosos se revezam tentando analis-la, mas ela
permanece um mistrio. E diante do mistrio reconhece-se
a limitao humana. Razo e mtodo no abrangem todo o
conselho de Deus. Por isso, Paulo afirmou em Romanos
11.33-36: profundidade da riqueza da sabedoria e do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus
juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem conheceu
a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Quem
primeiro lhe deu, para que ele o recompense? Pois dele,
por ele e para ele so todas as coisas. A ele seja a Glria
para sempre! Amm.
112

bblia

Neste mundo sedento de esperana, a Bblia pode tornarse um manancial de vida, desde que volte a ser o livro de
cabeceira que alimenta a vida devocional e o alicerce dos
princpios que nortearo as decises do dia-a-dia.

113

15 culpa
Hoje no acredito
que precise ser salvo
de mim mesmo. Pelo
contrrio, minha
salvao acontece
quando aprendo a
conviver com o meu
interior.

culpa

Culpa um dos ingredientes mais nocivos da religio.

Alis, muita falao eclesistica se esgota quando se
desmascara a instrumentalizao da culpa. Os auditrios
religiosos lotam porque as pessoas so imperfeitas,
carregadas de mazelas, incapazes de lidar com as
sequelas da adolescncia. preciso ser corrigido,
aperfeioado, purgado. Mas, inadequados diante de uma
divindade absolutamente correta e exigente, todos se
sentem devedores e ningum tem o direito de esboar
qualquer defesa.
Recordo-me que nas brigas com o Renato Jorge, meu
irmo um ano mais novo, eu usava uma arma infalvel para
venc-lo: Vou contar para o papai, dizia. Para depois
acrescentar: Voc pensa que eu no sei de tudo?. Na
verdade, no sabia de nada. Mas meu pobre irmo sempre
tinha culpa no cartrio. Rapidamente se rendia diante das
minhas ameaas.
O senso comum dos religiosos que todos esto
degradados porque so inerentemente maus, promscuos
e mpios. Da o apelo recorrente dos plpitos de que
precisamos ser salvos de ns mesmos. Por toda a vida,
aceitei esta lgica e acabei tornando-me o meu maior
inimigo. Detestei-me por achar-me uma fonte perene de
ruindade. Eu me fustigava esperando no apanhar de
Deus.
Acreditava que antecipando-me s penas, conseguiria
sensibiliz-lo. Imaginava que o Todo-Misericordioso
contemplaria a minha autoflagelao e me trataria com
lenincia diante dos verges.
Hoje no acredito que precise ser salvo de mim mesmo.
Pelo contrrio, minha salvao acontece quando aprendo
a conviver com o meu interior. Quando fao as pazes com
meu ser.
117

culpa

Quando me aproximo de quem est mais prximo de mim:

eu.
Minhas pulses de vida e de morte esto para alm do bem
e do mal. No as considero pecado ou virtude, apenas
foras poderosssimas que compem a minha humanidade. Dentro de mim habitam sombras e luzes. No
preciso exorcizar as sombras, demonizando-as, agora
reconheo-as como partes de minha constituio.
Meus tropees foram necessrios na construo de
minha histria. Todo o processo pedaggico precisa deixar
espao para que se desafine, pise na bola, d trombada,
erre. Sem odiar, no se aprende o valor da doura; sem
invejar, no se aprende o valor da reverncia; sem cobiar,
no se aprende o valor do contentamento. dio, inveja e
cobia, portanto, tambm me moldaram.
No me detesto e no suspeito do meu corpo. No me sinto
podre. Contudo, no sou ingnuo. Reconheo que de
dentro do meu corao brotam guas amargas. Minhas
uvas so azedas. Sei que tenho um potencial destrutivo de
mil bombas atmicas. Carrego ressentimentos. Meu
esprito se encanta com o que no presta.
Lido com essas idiossincrasias, dando outro sentido para
responsabilidade. Responsabilidade passou a ser definida
como iniciativa e capacidade de responder s demandas
ticas da vida. Pretendo tornar-me responsvel no por
culpa ou medo, mas por reverncia vida, ao meu prximo
e mim. Para ser ntegro, no preciso amputar narcos do
corao e vilipendiar-me como um bandido ordinrio.
Para crescer, posso me valer, inclusive, de meu passado
suspeitosssimo.

118

culpa

Depois de noites insones, depois de me angstiar com

tantas falhas, afirmo: as minhas maiores decepes e mais
profundos fracassos me empurraram para frente.
Com eles, ganhei coragem de encarar-me.
Todo novo degrau de maturidade uma travessia. Toda
mudana, morte e ressurreio. Nasci de novo desde que
alcei bandeira branca na guerra que travava comigo
mesmo. Hoje aceito que se Deus quis tabernacular em
mim, no tenho o direito de implodir-me.

119

16 liberdade
A liberdade humana
s possvel porque
Deus concede espao.
Eis a maior de todas as
manifestaes da
Graa.

liberdade

Na teologia, o principal enigma a ser decifrado, tem a ver

com a relao entre Deus, felicidade e liberdade.
Os questionamentos da teodicia (definida como conjunto
de doutrinas que procuram justificar a bondade divina,
contra os argumentos da existncia do mal no mundo)
principiam qualquer debate. Por que sofremos? Por que
Deus, sendo simultaneamente bom e onipotente, permite
tanta maldade? No poderia o Todo-Poderoso ter criado
um mundo isento de dor?
Para piorar a angstia humana, o sofrimento no s existe,
como percebido. Quando animais irracionais sofrem, a
dor no antecipada, no analisada e no lhes causa
ansiedade. Homens e mulheres, porm, padecem para
alm da dor fsica.
A dor humana fonte inesgotvel de questionamento, tanto
pela sua concretude (di mesmo) como pela sua
subjetividade (existem dores que no sabemos explicar,
como a saudade).
Todos sofrem e se angustiam ao mesmo tempo corpo e
mente padecem. Portanto, no bastam as aspirinas, as
morfinas, os ansiolticos. Tambm no adianta questionar
se possvel um mundo sem dor.
O sofrimento universal, esmurra nossa cara todos os
dias. Mesmo quando o dente no di e o rim no provoca
urros, existe a percepo de que agora mesmo, em algum
lugar, algum est chorando.
Os gregos enxergavam o sofrimento como uma tragdia,
na qual os seres humanos eram reduzidos a fantoches.

123

liberdade

A histria seguia por trilhos que eles chamavam de destino

e ningum conseguia se libertar dessa cadeia inexorvel. O
fatalismo grego provocava passividade (estoicismo),
negao (cinismo), permissividade (hedonismo) ou um
salto transcendental (platonismo). O mal, contudo,
permanecia absoluto, j que nada e ningum, poderiam
anul-lo. Nesse sentido, as foras que governavam o
mundo permaneciam essencialmente cegas.
O n da filosofia, e, posteriormente, da teologia, se
expressava nos paradoxos: Se existe um Deus onipotente, ele no pode eliminar o mal e o sofrimento? Se
existe um Deus bom, por que ele no deseja acabar com a
dor? Se pode e no faz, no bondoso. Se quer e no faz,
no onipontente. Se ele no for onipotente, no Deus.
Se no for bondoso, no merece ser servido.
Reconheo minha limitao. No tenho a pretenso de dar
uma resposta definitiva que desalinhe o novelo que intrigou
Herclito, Scrates, Agostinho, Toms de Aquino, Joo
Calvino, Soren Kierkegaard e tantos outros.
Meu conhecimento bem intuitivo e minha contribuio,
mnima. Mas como bom cearense, vou ser atrevido.
Para comear a arranhar a superfcie do assunto, falemos
de liberdade. Tanto divina como humana. At que ponto
existe liberdade no universo? No raciocnio grego, Deus
era preso a si mesmo. Compreendido a partir de conceitos
absolutos (convm lembrar que no universo semtico no
se falava em absolutos), o deus grego era impassivo, j que
nada poderia ser to forte que o afetasse; era inerte, porque
o perfeito jamais poderia mudar.

124

liberdade

Os gregos restringiam, portanto, a liberdade a uma mera

insero harmnica do indivduo na polis e da polis no
cosmos divino. As bitolas do destino, ou do cosmos, que
conduziam cada indivduo, cada sociedade e toda a
histria.
O ser humano no tinha como reverter, adiar ou antecipar o
que estivesse determinado pelas engrenagens do
fatalismo. Sua liberdade era bem pequena. Ele podia at
fazer micro-aes que lhe dariam um pouco de satisfao,
mas jamais concretizar macro-aes, aquelas capazes de
alterar o que j estava escrito e determinado.
A revelao judaico-crist nunca concordou com essa
compreenso grega do motor imvel (Deus como um
motor que pe tudo em movimento, mas Ele mesmo, por
nada movido). Nem aceitava que o futuro no pudesse
ser alterado por estar determinado priori.
Se os gregos no acreditavam na possibilidade de alterar o
curso da histria, os profetas judeus, e mais tarde os
evangelistas cristos, convocaram o povo a mudar o futuro.
Aceito o argumento de Jos Comblin de que a compreenso da liberdade no evolui porque se manteve restrista
ao conceito grego. A propalada democracia ateniense
somente valia para uma minoria de privilegiados; a rigor,
s havia aristocracia na Grega. Poucos, muito poucos,
conheciam a liberdade. Portanto, proponho que o debate
sobre o sofrimento humano considere a liberdade dentro do
campo de compreenso judaica. Deus livre e os seres
humanos, criados sua imagem, tambm possuem
liberdade de arbtrio.

125

liberdade

O esvaziamento de Deus em Cristo, acaba com o paradoxo

da onipotncia versus liberdade humana.
Cito Andrs Torres Queiruga:
Talvez no exista mal-entendido mais terrvel e mais
urgente a ser erradicado do que aquele que Feuerbach ps
ou melhor, detectou na raiz do atesmo moderno: o
Deus que em Cristo, sendo rico, se fez pobre por vs, para
vos enriquecer com sua pobreza (2Co 8,9), rechaado
como o vampiro que vive custa do empobrecimento do
homem: Para enriquecer a Deus, deve-se empobrecer o
homem; para que Deus seja tudo, o homem deve ser nada.1
A liberdade humana, portanto, s possvel porque Deus
concede espao.
Eis a maior de todas as manifestaes da Graa. Deus se
esvaziou, entrou na hstria "manso e humilde de corao",
voluntariou-se a viver todas as contingncias s quais
estamos submetidos, sofreu e morreu como qualquer um.
O ser humano participa da divindade no sentido de que
feito livre como Deus livre. Para que a pessoa seja livre,
Deus renuncia seu poder. Entrega o poder ao ser humano
juntamente com toda a criao para que ele construa a
sua vida com toda liberdade. Deus se retira para no se
impor. A sua presena no mundo manifesta-se na vida e na
morte de Jesus. Deus fez-se um crucificado para que o ser
humano fosse inteiramente livre. Esta liberdade pode ser
para o bem e para o mal. No h liberdade se no houver
possibilidade de escolha.2

126

liberdade

Segundo Jrgen Moltmann, a f crist liberta para a

liberdade. A reao moderna e atia, segundo ele, foi na
direo oposta:
No mundo moderno, ao contrrio, os homens entendem
liberdade como o fato do sujeito dispor livremente de sua
prpria vida e de sua propriedade e liberdade coletiva como
o fato de corporaes polticas, povos ou estados disporem
soberanamente sobre seus prprios interesses. Aqui a
liberdade entendida como o direito de autodeterminao
do indivduos ou dos povos. Liberdade aqui domnio
sobre si mesmo.3
A f crist, porm, segue outra lgica. Deus soberanamente decide valorizar as pessoas como cooperadoras
com Ele na construo da histria.
Para a f crist a verdadeira liberdade no consiste nem na
compreenso de uma necessidade csmica ou histrica,
nem no dispor com autonomia sobre si prprio e sobre sua
propriedade, mas sim no ser tocado pela energia da vida
divina e no ter parte nela. Na confiana no Deus do xodo e
da Ressurreio o crente experimenta esta fora de Deus
que liberta e desperta, e dela se torna participante.4
Portanto, o mal, inerente liberdade que Deus soberanamente decidiu conceder aos humanos, existe simultneo
ao bem. No espao dessa contingncia, o bem e o mal no
so apenas possveis, como podem ser potencializados e
anulados pelo arbtrio dos filhos de Deus.
A trama das Escrituras consiste em mostrar que essa
liberdade foi usada perniciosamente, mas que Deus nunca
desistiu da sua criao.
127

Ele revela seu pesar pelo mal; fielmente fornece princpios

e verdades que podem tornar a vida bonita; chama seus
filhos para que se arrependam das suas ms escolhas e os
convoca a serem artesos de uma nova histria.

128

17 esperana
No aceito o
sofrimento. Ele me
aflige e espero nunca
acostumar-me sua
ao indiscriminada e
aleatria.

esperana

Envergonhado, confesso que cheguei ao discernimento

tardio de que nada sei sobre Deus. Alis, cada dia mais me
desconheo, vejo-me terrivelmente enigmtico. Hoje, no
passo de um mapa rasgado; visto, muitas vezes, de
cabea para baixo. Como uma pessoa que nada sabe
sobre si poderia gabar-se de haver solucionado as
indagaes milenares sobre Deus?
Dou-me, entretanto, o direito de questionar e desafiar o que
se acumulou na histria, arte, teologia, filosofia e cincia
sobre a vida. Argumento com a vida pelo bem da vida.
No aceito o sofrimento. Ele me aflige e espero nunca
acostumar-me sua ao indiscriminada e aleatria.
Resisto afirmar que a morte de inocentes no Iraque, a
epidemia de AIDS na frica, a gula do sistema bancrio
internacional pelo lucro, a lgica da explorao desenfreada dos recursos no renovveis do planeta ou que os
dios religiosos neofundamentalistas sejam da vontade
de Deus.
Ambiciono engrossar fileiras com aqueles que lutam para
que vivamos com mais sabedoria. Debaixo da graa,
procuro dar minha parcela de contribuio para o resgate,
cura e construo da vida.
Aceito a premissa de que Deus no est nas perguntas
sobre o sofrimento, mas nas respostas. Dentro de todas as
categorias de pensamento humano no h resposta para a
pergunta: Por que inocentes sofrem?. Cabe-nos somente
responder: Temos que agir. Como? Lutemos para que
nasa um futuro sem tanta injustia. Semelhantes a
pescadores numa praia, puxemos a grande rede que trar
melhor distribuio da riqueza mundial.
131

esperana

Ajamos como ganhadores do Prmio Nobel da Paz,

reconciliando os diferentes, ensinando-os a viver em
ambientes tolerantes e compreensivos. Deus no exigiria
aceitarmos o futuro como inevitvel. Nenhuma maldade no
tempo que vir irreversvel.
A cosmoviso judaico-crist, neste ponto, difere radicalmente do mundo helnico. Na Grcia, as tragdias foram
escritas com a idia de que h um destino inexorvel
(moira). Em sua literatura, quem tentava sair do padro dos
deuses, fracassava. Esta maneira de enxergar o futuro no
encontra correspondncia na narrativa judaica. Tanto para
o judasmo como, posteriormente o cristianismo, no
existem fatos inevitveis.
As profecias bblicas carregavam um se condicional.
Caso o povo corrigisse suas aes, desse as costas ao
mal, e promovesse o bem, o porvir predito deixaria de
acontecer.
O equivalente grego dos profetas eram os orculos. Os
orculos previam o futuro, enquanto os profetas advertiam
contra ele. Quando o futuro vaticinado acontecia, o orculo
estava certo. Se o futuro se concretizava conforme as
previses do profeta, ele havia falhado em sua misso.
Tanto judasmo como cristianismo rejeitam a noo de
destino. Ambos aceitam as intervenes misericordiosas
de Deus na histria de indivduos e naes. Males previstos
so anulados em nome do amor. O Deus bblico revelou-se
mais amoroso do que consistente, sua ira por pouco
tempo, sua misericrdia para sempre. Por causa dEle no
tememos a tragdia, podemos viver com esperana.

132

18 anseios
Anseio por outra
igreja, pois
semelhana da
gerao que saiu do
Egito, sinto que esta j
no cumprir o
propsito de Deus.

anseios

Anseio por outra igreja, pois semelhana da gerao que

saiu do Egito, sinto que esta no cumprir o propsito de
Deus.
Anseio ver emergir uma nova comunidade crist sem
ufanismos. Desejo testemunhar os crentes vivendo de
forma singela, procurando vestir os nus, visitando os
enfermos, alimentando os famintos e anunciando aos
pobres que chegou o Reino de Deus.
Espero pelo dia em que as afirmaes mercadolgicas que
prometem exploso de milagres se tornaro ridculas .
Anseio por uma espiritualidade com menos espetculo.
Desejo que o culto perca o glamour de show e que no
precisemos de holofotes com produes mirabolantes para
adorar a Jesus de Nazar.
O cristianismo no necessita que seus pastores sejam
artistas e seus adoradores, estrelas do entretenimento.
Jesus iniciou seu ministrio com pescadores e donas de
casa. Quanto mais bem produzidos comercialmente se
tornarem nossos cultos, mais distantes nos encontraremos
das razes judaicas de nossa f.
Anseio por uma espiritualidade comunitria onde nossas
igrejas deixam de ser balces de servios religiosos e
voltem a ser espaos de relacionamentos verdadeiros.
Os crentes no podem continuar tratados como clientes e
nem as igrejas como meras provedoras de ajuda espiritual.
A f crist no se alicera em funcionalidade, mas em
intimidade. Pastores e lderes deveriam parar de ensinar
tcnicas de como conseguir bnos e passar a falar do
amor de Deus.
135

anseios

Anseio por comportamentos menos infantis dos crentes. A

maioria quer se relacionar com Deus com o intuito de levar
vantagem na vida. Rapazes e moas querem ingressar na
universidade atravs da orao; ambicionam promoes
no emprego reivindicando promessas de que so cabeas
e no caudas; acham que anulando maldies,
conquistaro grande sucesso.
Precisamos de cristos que apelam menos para o favor
divino, e que se disponham como cooperadores de Deus.
Precisamos de menos prece por consolo e mais busca do
Esprito para que nos transformemos em resposta de
orao.
Precisamos de mais gente espelhando a vida de Cristo.
No basta a repetio de palavras e credos; o mundo
precisa testemunhar nossas boas obras para glorificar o
Pai que est nos cus.
Chega de chaves, frases de efeito e dos lugares comuns.
No, no precisamos que eruditos tomem conta dos
nossos cultos, basta que pregadores ntegros se derramem
com verdade em seus sermes.
Ouo contnuas reclamaes de pessoas que se sentiram
agredidas com reflexes superficiais da Bblia. Portanto,
que voltem os pregadores que falam com autoridade.
Anseio por uma f menos idealista. Os evanglicos
precisam parar de dourar a plula existencial. Cristos
tambm sofrem, tambm so destratados em ambulatrios
pobres e tambm precisam esperar em longas filas para
matricular seus filhos nas escolas pblicas.

136

anseios

Vivemos uma realidade perversa e no podemos prometer,

irresponsavelmente, que os evanglicos sero protegidos
por redomas espirituais.
Anseio por um genuno avivamento cristo em minha
gerao. E que ele venha com novos paradigmas, novos
pressupostos e novas atitudes.

137

19 utopia
Estou consciente que
minhas propostas no
tm muita chance de se
realizarem, mas vou
mant-las como um
horizonte utpico e
vocao.

utopia

No preciso muita perspiccia para perceber que o

movimento evanglico ocidental passa por uma grande
crise. As incurses do neo-fundamentalismo da direita
religiosa na poltica estadunidense no ajudaram muito.
Os reclames de que a sociedade preservasse "valores
morais" caram por terra porque no encontraram respaldo
nas prprias igrejas, que se revezaram em escndalos.
Para agravar a crise, grandes segmentos evanglicos se
apressaram em legitimar a invaso do Iraque,
argumentando que a Bblia respaldava uma "guerra justa".
Na Amrica Latina, principalmente no Brasil, a rpida
expanso do pentecostalismo produziu um grave desvio
tico na compreenso do Evangelho. Apareceu um novo
fenmeno religioso, mais comumente identificado como
"teologia da prosperidade". O que se ouve como
"pregao", pelos tele-evangelistas e nas mega-igrejas
dificilmente poderia ser associado ao protestantismo
histrico ou ao pentecostalismo clssico.
Como no h mais nenhuma novidade em afirmar que
mudanas radicais precisam acontecer no movimento
evanglico, a questo agora perguntar: O que deve
mudar? Eis algumas propostas:
Proponho uma espiritualidade menos eficiente.
Que os pastores desistam de associar a aprovao de
Deus para seus ministrios com projetos bem sucedidos. A
f crist no se prope a refletir o mundo corporativo em
que competncia se prova com resultados.
Na espiritualidade de Jesus, os atos de alguns servos de
Deus podem ser annimos, despercebidos e pequenos.
141

utopia

A urgncia das comunidades crescerem, de pastores

mostrarem como Deus os abenoou com "ministrios
aprovados", acabou produzindo essa excrescncia: igrejas
que mais se parecem com balces de servios religiosos
do que com comunidades de f.
Proponho uma espiritualidade menos terica e mais
vivenciada.
A priorizao da "reta doutrina" sobre a experincia da f,
acabou produzindo crentes argutos em "provar" a sua f,
mas bem frgeis no testemunho.
A obsesso pela verdade como uma construo racional,
faz com que os catecismos se tornem belas elaboraes
conceituais, enquanto os testemunhos pessoais se
mantm questionveis. O evangelho precisa ser escrito em
tbuas de carne; mostrar-se nos atos daqueles que se
propem a brilhar como luz do mundo.
Proponho uma espiritualidade menos mgica e mais
responsvel.
A idia de um Deus intervencionista que invade a todo
instante a histria para resgatar seus filhos, dando-lhes
alvio, abrindo portas de emprego e resolvendo querelas
jurdicas, acabou produzindo crentes alienados, sem
responsabilidade histrica e sem iniciativa proftica.
Com esse comodismo, as igrejas se distanciaram da arena
da vida. Acreditaram que bastaria amarrar os demnios
territoriais para acabar com a violncia e com a misria. O
Evangelho no prope que a histria seja transformada por
encanto, mas com aes polticas que defendem a justia.

142

utopia

Proponho uma espiritualidade menos intolerante.

A ideia de um mundo perdidamente hostil a Deus, gera
igrejas intransigentes, que se enxergam privilegiadas. A
radicalizao da doutrina da queda faz com que se perceba
o mundo condenado, irremediavelmente perdido. Com
essa viso, a igreja se fecha, s encara o mundo como um
campo de batalha, e incapaz de acolher os moribundos
que jazem nas margens das estradas
A espiritualidade evanglica precisa resgatar doutrinas
conhecidas nos primeiros anos da Reforma, como a Imago
Dei (a imagem de Deus em todos) e a Graa Comum (o
favor de Deus capacitando a todos).
Proponho uma espiritualidade que promova a vida.
Os evanglicos pregaram por anos a fio a salvao da alma
e, muitas vezes, esqueceram que Deus deseja que
experimentemos vida abundante antes da morte. Alis, o
cu deveria ser uma conseqncia das escolhas que as
pessoas fizeram na terra e no uma promessa distante.
Com essa nfase exagerada na salvao da alma, alguns
se contentam com uma existncia sofrvel, mal resolvida,
acreditando que um dia, no alm, tudo ficar bem.
Proponho uma espiritualidade que no contemple a
santidade como apuro legal, mas como integridade.
Com cobranas legalistas, os ambientes se tornam
exigentes. incuo estabelecer o alvo da vida crist como
uma perfeio exagerada, que para alcan-la seria
necessrio transformar as pessoas em anjos.
Hipocrisia nasce com esse tipo de exigncia.

143

utopia

preciso dialogar com as imperfeies, com as sombras e

luzes da alma; sem culpas e sem fobias. S em ambientes
assim, existe liberdade para amadurecer.
Proponho uma espiritualidade que estabelea como
objetivo, gerar homens e mulheres gentis, leais e
misericordiosos.
Antes de almejar aparecer como a instituio religiosa
detentora da melhor compreenso da verdade, que
procure amar com singeleza; antes de se tornar uma fora
poltica, que saiba caminhar entre os mais necessitados;
antes de alcanar o mundo inteiro, que trabalhe ao lado dos
que constroem um mundo melhor.
Estou consciente que minhas propostas no tm muita
chance de se realizarem, mas vou mant-las como um
horizonte utpico e vocao.

144

Descarte
Qualquer lgica que no se conecte com a vida.
Qualquer pressuposto que gere o fatalismo.
Qualquer censura que obture a criatividade.
Qualquer pessimismo que negue a esperana.
Qualquer otimismo que afirme a prepotncia.
Recicle
Sua expectativa de viver sem percalos.
Seu desejo de ser alvo da interveno divina.
Seu pavor de no ter segurana.
Sua angstia de saber-se mortal.
Sua expectativa da experimentar a felicidade plena.
Acolha
O desafio de peregrinar, s peregrinar.
A tarefa de reinventar-se diariamente.
A responsabilidade de ser co-autor da histria.
O dever de esperar e cuidar dos frgeis.
A felicidade de ser chamado filho de Deus.

Soli Deo Gloria

Direto ao Ponto

Referncias bibliogrficas
Metamorfose
1. Pessoa, Fernando. O Eu profundo e os outros eus:
seleo potica; seleo e nota editorial [de] Afrnio
Coutinho. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2001. Pg.
256
Creio
1. Comte-Sponville, Andr, Pequeno tratado das grandes
virtudes. So Paulo: Martins Fontes, 1995. Captulo 18:
Amor.
Histria
1. Pratney, W.A. A natureza e o carter de Deus: a
magnfica doutrina de Deus ao alcance de todos. So
Paulo: Ed. Vida, 2004.
2. Pratney, W.A. A natureza e o carter de Deus: a
magnfica doutrina de Deus ao alcance de todos. So
Paulo: Ed. Vida, 2004.
3. Segundo, Juan Luis. Que mundo? Que homem? Que
Deus?. So Paulo: Paulinas, 1995.
4. Arendt, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007.
5. Arendt, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007.

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Direto ao Ponto

6. Arendt, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de

Janeiro: Forense Universitria, 2007.
Vida
1. Mateus 27: 46
2. Lucas 4:1-12
3. Mateus 27:46
Dvida
1.http://noticias.uol.com.br/ultnot/reuters/2007/08/24/ult7
29u69856.jhtm
Acessado dia 18/12/2008
Orao
1.Mateus. 5: 45
2.Provrbios 11:32
Liberdade
1. Torres Queiruga, Andrs. Do terror de Isaac ao Abb de
Jesus: por uma nova imagem de Deus. So Paulo:
Paulinas, 2001.
2. Comblin, Jos. A vida: em busca da liberdade. So
Paulo: Paulus, 2007.
3. Moltmann, Jrgen. O esprito da vida: uma
pneumatologia integral. So Paulo: Vozes, 1999.
4. Moltmann, Jrgen. O esprito da vida: uma
pneumatologia integral. So Paulo: Vozes, 1999.

148