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Salvador
Edufba
2009
Reviso
Ndia M. L. Lubisco
Normalizao
Adriana Caxiado
Editorao Eletrnica e Capa
Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Foto da capa
Damrio Dacruz
Ilustraes das separatrizes
Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Santos, Edmar Ferreira.
O poder dos candombls : perseguio e resistncia no Recncavo da Bahia /
Edmar Ferreira Santos. - Salvador : EDUFBA, 2009.
209 p.
ISBN 978-85-232-0609-3
1. Candombl - Recncavo (BA). 2. Perseguio religiosa. 3. Resistncia.
4. Imprensa e poltica. 5. Relaes raciais. I. Ttulo.
CDD - 299.608142
EDUFBA
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A
Gaiaku Luiza (in memoriam) que na sua grandeza chamava-me professor, enquanto me ensinava histrias da Bahia,
ea
Maria Luiza, parte da minha sorte.
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
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PREFCIO
INTRODUO
19 | A CONSTRUO SOCIAL DA CIDADE DO FEITIO
22 | A IMPRENSA E A METODOLOGIA
25 | O DISCURSO CIVILIZADOR DA IMPRENSA
CAPTULO I
37 | OS BATUQUES DA CIDADE: CELEBRAES NEGRAS E IDIAS DE CIVILIZAO
41 | A MARCHA DA CIVILIZAO: EVANGELIZAO E MANUTENO DA ORDEM
45 | O CONTROLE DOS BATUQUES NO SCULO XIX
48| AS TENTATIVAS DE ORDENAMENTO DA FESTA
52 | OS BATUQUES E A CIDADE PS-ABOLIO
57 | OS DIFERENTES BATUQUES E A POLCIA
CAPTULO II
71 | A MARCHA DOS CANDOMBLS: A DOR E A DDIVA DA CURA NO INTERIOR DA
BAHIA
72 | A FEITIARIA E O FETICHISMO: A CONVERGNCIA DOS DISCURSOS CATLICOS E
PROTESTANTES
77 | O DISCURSO MDICO-HIGIENISTA E A IMPRENSA
81 | FEITIARIA E CURANDEIRISMO NA IMPRENSA LOCAL
86 | ENTRE PEJIS E CANDOMBLS: TERMINOLOGIAS E ESTERETIPOS
93 | O PARADOXO DA FEITIARIA
104 | LEMBRANAS DO CONFLITO E UMA VOZ DISSIDENTE
CAPTULO III
111 | POLTICAS LOCAIS E RELIGIOSIDADE AFRO-BAIANA: REPRESSO E ESTRATGIAS
DE RESISTNCIA
114 | OS PAPIS POLTICOS DO OGAN
118 | OS JOGOS POLTICOS DA IMPRENSA
128 | OS ANOS 20: MUDANAS POLTICAS E REPRESSO POLICIAL
133 | ASPECTOS DAS RELAES RACIAIS NA IMPRENSA LOCAL
CAPTULO IV
143 | AS SENHORAS DO SEGREDO: LUTAS, ENCANTOS E DESENCANTOS NA RESISTNCIA DOS CANDOMBLS
146 | ME JUDITH E A RESISTNCIA LEGAL
159 | ITINERRIOS ANCESTRAIS: TERRITORIALIDADES AFRO-BAIANAS EM CACHOEIRA
171 | O MISTRIO E O SEGREDO DO BOZ: A RESISTNCIA SILENCIOSA DOS CANDOMBLS
183 |
OUTRAS HISTRIAS
189 | REFERNCIAS
195 | APNDICE Jornais e Outras Fontes
197 | ANEXO Mapa e Fotografias
PREFCIO
Nos tempos atuais de crescente visibilidade pblica dos candombls, dos seus registros nos livros de tombo e da retrica de preservao
dos patrimnios culturais afro-brasileiros, no resulta suprfluo lanar
um olhar atento para um passado no to remoto em que tais prticas de
matriz africana eram ora silenciadas, ora perseguidas e depreciadas porquanto identificadas com atraso e desvio dos modelos civilizatrios europeus. Se esse olhar retrospectivo resulta salutar ao constatar o quanto se
avanou, ele tambm nos alerta para o quanto ainda se precisa avanar,
pois os discursos da intolerncia religiosa de ontem se alastram at hoje,
embora em novos plpitos, com os mesmos efeitos perniciosos. Nesse sentido, o livro de Edmar Ferreira Santos atinge uma meta que qualquer
pesquisa em histria social pode almejar: a de nos permitir compreender
em detalhe a complexidade do passado para, atravs dele, iluminar os
paradoxos do presente.
Filho da cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano, poeta, professor, militante antirracista, formado em histria, mas com interesse
interdisciplinar na antropologia, Edmar Ferreira conhecedor atento da
vida cultural e religiosa da heroica cidade e sabedor de alguns dos seus
segredos. Talvez por isso ele tenha decidido debruar-se no universo da
histria local e, com palavras medidas, nos evocar, nos ajudar a imaginar as
luzes e as sombras de figuras, enredos e memrias que, empoeirados, h
muito esperavam ser descortinados, nas entrelinhas dos documentos. De
fato, a histria poltica e cultural de Cachoeira na Repblica Velha, mais
precisamente nas trs primeiras dcadas do sculo XX, constitua um universo e perodo que ainda ningum abordara de forma criteriosa e sistemtica. Apenas por esse aspecto, a obra que se segue seria digna de destaque
e interesse, mas no s.
O texto inicia com uma anlise do discurso sobre as prticas ldicas e
religiosas afro-baianas, veiculado nas notcias do conservador jornal A
Ordem, uma das mais influentes publicaes da cidade. Alm de constatar
a continuidade com a ideologia e as prticas disciplinares dos perodos do
Imprio e Colnia, o autor identifica uma mudana significativa, como
seja a progressiva apario, junto ao velho discurso da feitiaria tradicionalmente instigado pela igreja catlica, de um novo discurso do fetiche,
introduzido atravs da Europa pela cincia mdico-higienista. Enquanto o
primeiro condenava as prticas afro-baianas como formas de superstio
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INTRODUO
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. Especialmente o captulo 4. O Recncavo, p. 77-94. Sobre a utilizao do fumo como moeda
do trfico, ver Pierre Verger (1987).
2
No dia 4 de outubro de 1819, ocorreu a primeira viagem em embarcao a vapor entre Salvador e Cachoeira.
No entanto, foi apenas depois de 1835 que a navegao a vapor se estabeleceu definitivamente no interior da
Baa-de-Todos-os-Santos. Ver: J. da Silva Campos (1930. p. 1).
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4
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo:
Melhoramentos, 1976.
5
Refiro-me s lutas pela consolidao da independncia poltica do Brasil entre os anos de 1822 e 1823.
7
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do pasto de Cachoeira, 1785. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 8, n. 16, p. 57-81, mar./ago. 1988. p. 63.
20 /
Sobre os censos de Cachoeira nas primeiras dcadas do sculo XX. Ver: Antnio Loureiro de Souza (1972, p.
19). Em 1921, ano de elevao do termmetro da perseguio s prticas culturais e religiosas afro-baianas, um
censo assim caracterizava a cidade: sua populao de 51.522 habitantes, assim distribudos: distrito da cidade, 12.292; Blem, 4.395; Conceio da Feira, 7.746; Iguape, 6.704; Santo Estevo de Jacuipe, 20.385. O
municpio possui 10.122 prdios, sendo 2.891 no districto da cidade; e 409 estabelecimentos rurais, sendo 14
no districto da cidade. Existem no districto da cidade 28 estabelecimentos fabris.. Cachoeira e sua populao
segundo o ultimo recenseamento. PEQUENO JORNAL. 24 abr. 1921, p. 1.
9
Mscaras utilizadas pela populao nos perodos de festa. Em Cachoeira, o uso dessas mscaras aparece com
frequncia nas notcias sobre o carnaval e a festa dAjuda. Os mascarados se valiam de estar com suas identidades escondidas para de alguma maneira subverter a ordem.
10
Designao popular para oferendas propiciatrias colocadas em vias pblicas por adeptos ou por indivduos
prximos dos candombls. Essas oferendas eram constantemente identificadas como feitiaria e foram atacadas
pelos jornais a pretexto de atentarem contra a limpeza pblica e, tambm, por conterem sacrifcios de animais.
Discutimos a presena do boz nas ruas de Cachoeira no captulo 4.
11
Para situao similar ocorrida em Salvador, ver: Wlamyra Albuquerque (1999); Alberto Ferreira Filho (1993)
e Rinaldo C. Nascimento Leite (1996). Esses estudos sobre a Salvador republicana indicam que as prticas
culturais dos populares podem evidenciar estratgias de resistncia da populao pobre frente atitude hostil
das elites e, tambm, desprezo aos seus valores morais preconceituosos e excludentes.
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A IMPRENSA E A METODOLOGIA
A histria da imprensa na cidade de Cachoeira nos remete aos conflitos pela independncia que tiveram lugar na Bahia entre os anos de 1822 e
1823. Nesse perodo, partidrios da emancipao poltica, refugiados na
ento Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, fizeram vir
uma tipografia enviada pelo Imperador em fevereiro de 1823. Nascia assim, no dia 1. de maro de 1823, o primeiro jornal da cidade. Chamava-se
O Independente Constitucional e sua primeira campanha seria pelo ideal de
servir a uma ptria livre. At esta data apenas Salvador contava com jornais impressos na Bahia. Depois de 2 de julho de 1823, firmada a independncia, o jornal passou a ser editado em Salvador at o ano de 182713.
No correr do sculo XIX, o nmero de jornais em circulao aumentou consideravelmente. A maioria pertencia a grupos que dedicavam as
pginas dos peridicos s suas disputas de carter poltico. Tais folhas, segundo Pedro Celestino da Silva, no passavam de um pelourinho de reputaes 14. Em 1854, tem-se notcia do primeiro jornal declaradamente republicano na cidade de Cachoeira. Chamava-se Apstolo Cachoeirano. Em
seu artigo-programa, liam-se estas escandalosas palavras para a poca:
livre o povo cachoeirano, viva o partido republicano!. No entanto, o
mais curioso neste acontecimento que o Apstolo Cachoeirano era editado na mesma oficina do jornal Constitucional, defensor do sistema
monrquico ento vigente15.
Em 1938, Pedro Celestino reconhecia os melhoramentos e evoluo
da imprensa, todavia, em relao Bahia caa em desalento. Nas suas palavras: na Bahia, o jornalismo no tem tido o desenvolvimento relativo
ao grau da civilizao que possumos. Entre os anos de 1823 e 1938, este
autor contabilizou o nascimento de 130 jornais na cidade de Cachoeira, a
maioria absoluta com existncia efmera. A grande exceo fica por conta
do jornal A Ordem, editado por 65 anos consecutivos, entre 1870 e 193516.
Por ter sido o jornal de maior circulao do interior do Estado17, sua campanha contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas, em especial
13
SILVA, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Anais do Arquivo Pblico da Bahia, Salvador, v. 29,
p. 363-384, 1943.
14
Ibid.
15
MILTON, Aristides. Efemrides Cachoeiranas. Revista do IGHB, Salvador, v.7, n. 26, 1901. p. 450.
16
Ver nos anexos fotografia de primeira pgina do jornal A Ordem no ano de 1921, p. 144.
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A cidade de Cachoeira goza de considervel prestgio quando o assunto candombl. Desfruta de reconhecida importncia por adeptos e no-adeptos de vrios estados brasileiros, chegando a alcanar status internacional. No difcil ouvir referncias cidade como terra da macumba ou cidade do feitio; a respeito da
importncia da imprensa para a construo da nao e, tambm, para a auto-imaginao nacional. Ver: Benedict
Anderson (1989).
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Ver nos anexos fotografia de primeira pgina do jornal O Norte do ano de 1921.
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quivos pessoais que, na medida em que eram apresentados, suscitavam diferentes histrias. Enfim, atravs da tradio oral e desses documentos, foi
possvel saber mais sobre as pessoas de carne e osso das quais os jornais,
algumas vezes, mencionavam apenas os nomes.
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prticas culturais e religiosas afro-baianas, notadamente contra os candombls, teve parte fundamental na construo social de Cachoeira como
a cidade do feitio.
Deste modo, no captulo 1, procuramos demonstrar como o controle
das celebraes negras nas trs primeiras dcadas da Repblica adaptou e
atualizou mecanismos disciplinares forjados lentamente desde a Colnia.
Ou seja, os enunciados das elites sobre os sambas, batuques e candombls,
apresentavam explcita continuidade aos discursos tanto do Imprio quanto da Colnia, alternando momentos de intransigncia com outros de tolerncia. Contudo, um lento deslocamento discursivo teve lugar nos mecanismos de controle ao longo do sculo XIX sob o pano de fundo de uma
retrica que reclamava uma civilizao moldada em padres europeus. No
sculo XX, esse deslocamento j estava consolidado e constitua a base da
perseguio aos sambas, batuques e candombls em Cachoeira.
Ainda neste captulo, buscamos oferecer uma caracterizao da emergncia das prticas ldicas e religiosas afro-baianas na imprensa local, recuperando o cenrio de disputas e interesses que estavam em jogo. Em
comum, na indignao da imprensa em relao ao conjunto dessas prticas, tnhamos as danas, cantigas e as melodias dos atabaques. As danas
consideradas libidinosas e a sonoridade infernal eram atacadas a pretexto de perturbar o sono e a tranquilidade das famlias honestas e trabalhadoras, bem como os textos reprovavam os ditos obscenos e as constantes
desordens que eram diretamente relacionadas a tais prticas.
No captulo 2, analisamos os termos depreciativos utilizados na caracterizao dos candombls pela imprensa. A repetio desses termos
relacionada construo de esteretipos. Uma estratgia evidente nas reportagens e notcias veiculadas no jornal A Ordem a desqualificao das
prticas ldicas e religiosas afro-baianas e, consequentemente, dos sujeitos
que lhes davam corpo. frequente a identificao dessas prticas e desses
sujeitos como um cancro social, portadores de crendices insuportveis;
malandros, capadcios e vadios; degenerao da famlia, da sociedade e da raa; povo brbaro ligado a bruxarias, sortilgios e orgias; portadores de costumes antigos, atrasados, africanos; herdeiros de
um africanismo barato, desabusado, desprezvel; fazedores de batecuns,
bozs e brdios; representantes do atraso espiritual do que classificavam como heranas do africanismo.
Foram apreciadas as representaes da imprensa em relao aos candombls. Observou-se como a imprensa fez convergir diferentes vises acerca
da feitiaria. Apropriando-se do discurso mdico-higienista, aliado a uma
singular retrica do fetiche, a imprensa baiana ajudou a construir um
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CAPTULO I
No incio do sculo XX, a cidade de Cachoeira parecia no mais causar to boa impresso ao viajante que l aportava. O cronista Moreira Pinto, em sua passagem pela cidade, notou-a grande, velha e decadente. As
ruas irregulares e sem calamento, a sujeira, a ausncia de canalizao de
gua e a iluminao a querosene irritaram o referido cronista. Todavia, ele
no pde deixar de notar a movimentao comercial e industrial expressa
em 171 casas de negcios e 3 fbricas de charutos ao longo do permetro
urbano daquela sede de comarca29.
A cidade de So Flix, situada na outra margem do rio Paraguau,
pareceu mais graciosa aos olhos do cronista, apesar de suas ruas estreitas
e no muito limpas. Os prdios quase todos novos, as 5 fbricas de charutos e 16 armazns de fumo impressionaram o escritor, que destacou a
eminncia da fbrica de charutos Dannemann. Segundo ele, esse estabelecimento dispunha de homens, mulheres e crianas ocupados no carregamento, na separao e escolha das folhas de fumo, na fabricao de caixas
e outras atividades relacionadas ao fabrico de diversas qualidades de charuto. Moreira Pinto estimou mais de 400 operrios trabalhando entre a
fbrica e os armazns da Dannemann, enquanto a Costa & Penna empregava 300 e a B. Rodemburg 150 trabalhadores30.
A atividade dentro das fbricas e o movimento fora delas de uma
grande quantidade de ganhadeiras e ganhadores, ocupados nos mais diversos ramos de servios e no florescente comrcio, atraa cada vez mais
pessoas dos distritos e cidades vizinhas para o vale do Paraguau. Disputas
por espao ou celebraes de alegria, no mbito do trabalho ou do lazer,
podiam gerar dissenses e mesmo confuso nas ruas. Isso contrariava os
administradores locais e setores da elite que encontravam fiis porta-vozes
na imprensa. Reclamavam da ociosidade de muitos braos e sugeriam que
fossem utilizados nos campos ao invs de estarem diuturnamente ocupados com a cachaa nas tabernas do cais do porto. Para esses setores letra-
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dos, muitos indivduos pobres se furtavam ao trabalho, fazendo-se improdutivos, por simples vadiagem, resultando em frequentes desordens que
no podiam ser toleradas pela sociedade.
Essas fbricas e casas de negcios empregavam indivduos das duas cidades e imediaes. Muitos sambadores e sambadoras, mes e pais-de-santo,
ogans, equedes, filhas e filhos-de-santo experimentaram seus dias em meio
ao cheiro quente que exalava das folhas de fumo entre os armazns, as fbricas e o porto, ou se consumiram no calor das fbricas de sabo e cerveja,
curtumes e serrarias. Venderam panelas de barro, comidas, frutas e gua.
Sentiram o corpo se curvar ante o peso dos fardos de fumo. Ao final dos dias
de trabalho cansativo, muitos encontravam foras, alegria e f, para afastar a
fadiga e se juntar em interminveis rodas de samba ou cuidar dos preparativos para as festas dos voduns e orixs nos arredores das cidades.
No entanto, setores da imprensa estavam dispostos a varrer da regio
as heranas do africanismo. A presuno de tais setores os enfileirava no
que consideravam a marcha da civilizao, acompanhada de progresso
material e cultural. Essa pretenso os levava a acreditar que eles se constituam em modelos de hbitos adequados ao convvio social, sendo assim,
portadores de idias religiosas e costumes elevados, bem como seriam os
arautos dos progressos cientficos da modernidade. Os costumes negreiros, bem representados pelos sambas, batuques e candombls, deveriam
ser extirpados atravs do uso da fora policial, para que dessem lugar a um
sculo de largo progresso e ampla civilizao31.
Na sociedade brasileira ps-abolio, os grupos dominantes foram aos
poucos articulando formas de manter o controle dos ex-escravos e seus
descendentes. Estes grupos, identificados com o modelo branco de civilizao europia, buscaram demarcaes de natureza racial para justificar e
manter os privilgios hierrquicos que detinham nos tempos da escravido. Uma vez que a Constituio republicana igualou juridicamente os
negros e os brancos, o critrio racial foi utilizado para desqualificar o suposto novo cidado. Este era visto como portador de traos biolgicos e
culturais inferiores dos quais deveria se livrar para que pudesse ser alado a
um patamar de hipottica igualdade.32
Dessa maneira, podemos encontrar na imprensa da poca um sem
nmero de atributos que foram sendo identificados e naturalizados com as
camadas pobres da populao, de maioria negra. Esses atributos os relacio31
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930).
So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 189-238.
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navam mais frequentemente vadiagem, ao alcoolismo, violncia, feitiaria e ao crime. Para que esses elementos fossem tornados naturais e
identificados com os negros, foram necessrias prticas e representaes de
preconceito e discriminao racial disseminadas no cotidiano dos indivduos. Essas aes e representaes geravam em todos os grupos sociais a
internalizao de valores e condutas racistas, forjando assim uma identidade contrastiva entre negros e brancos, sendo o negro aquele inferior e
incivilizado frente ao branco superior e civilizado33.
O sermo de um padre poderia ser o palco da disseminao de tais
valores e prticas discriminatrias. Em visita cidade de So Flix, o padre
missionrio Pedro Rocha transformou os candombls em tema de sua prdica
dominical. O sacerdote divagou sobre os candombls, utilizando um texto que os caracterizava como antros de misrias e torpezas inominveis
com suas negras e funestas feitiarias. O artigo que o vigrio lanou mo
exigia a ao da polcia contra os candombls, divulgava nomes das mesde-santo acompanhados de adjetivos desprezveis e apontava a localizao
de seus pejis na cidade da Cachoeira 34.
O episdio sugere, para alm do desejo de civilizao que
pretensamente animava os setores letrados da Bahia, que a inteno de
acabar com os feiticeiros tambm mascarava a preocupao da Igreja
catlica com a sua hegemonia. A partir da anlise de processos criminais
movidos contra adeptos da religiosidade afro-baiana em Salvador, Julio
Braga chama a ateno para essa disputa no campo religioso, advertindo
que estava em jogo mais do que a possvel explorao da credulidade pblica por parte dos adeptos dos candombls. Segundo este autor, nas primeiras dcadas do sculo XX, os candombls j se apresentavam como uma
religio popular capaz de quebrar o domnio absoluto da Igreja Catlica,
identificada com a classe detentora do poder scio-econmico na Bahia35.
No Brasil republicano, a igreja catlica foi destituda da posio legal
de poder que dispunha, supostamente monopolizando o campo religioso 36.
33
BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 19.
34
BRAGA, Jlio. A cadeira de ogan e outros ensaios. Rio de Janeiro: Pallas, 1999. p.111-148, BRAGA, J. Na
gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA, 1995. p. 19.
35
A Constituio de 1824 declarava que a religio catlica continuaria como a religio do Imprio. J a
Constituio de 1891 assim dispunha em seu artigo 72, pargrafo 7.: Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio, ou o dos Estados. Ver:
Aliomar Baleeiro (2001). Desde pelo menos o sculo XVI, a inquisio moderna j denunciava os interesses da
igreja em dispor exclusivamente do conhecimento do oculto, ver: Francisco Bethencourt (2004). Especialmente o captulo 7 intitulado O mgico e o campo religioso, p. 232-257.
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Assim, ela foi situada como mais uma nas trincheiras da salvao, todavia,
com a vantagem de estar atrelada ao poder socioeconmico ento constitudo. De qualquer maneira, a disputa existia e, como demonstra o episdio com o padre Pedro Rocha, o candombl era percebido como um concorrente capaz de mobilizar as energias de um sermo de domingo.
A proposta crist de salvao contrasta indelevelmente com a experincia simblica do universo dos candombls. Enquanto a igreja ofereceria uma
salvao depois da morte, os candombls proporcionariam uma dinmica de
vida que entrelaa os nveis de existncia, ou seja, humanos, ancestrais e divindades compartilhariam nveis diferentes de uma mesma experincia. Esses
nveis esto em constante comunicao, motivo pelo qual no necessrio
esperar a morte para alcanar o bem-estar. Assim, viver melhor dependeria da
boa comunicao entre os nveis de existncia. Essa comunicao acontece
aqui mesmo, neste mundo, existencialmente dividido e interligado37.
Outras interpretaes situam prticas religiosas semelhantes as do candombl como uma atividade que objetiva prevenir o infortnio e proporcionar
a sorte. Ou seja, a atividade religiosa buscaria afastar os perigos que sitiam a
vulnerabilidade dos corpos (doena, infertilidade, derrota, mau-olhado, morte) e aproximar a fortuna, isto , sade, fertilidade, segurana espiritual, prestgio e sucesso38. De qualquer sorte, preserva-se a a diferena frente s religies ditas reveladas, como o islamismo ou o cristianismo, uma vez que o candombl estaria preocupado com a sustentabilidade da vida, em contraste com
aquelas mais interessadas na salvao eterna da alma em outro plano.
Por seu turno, desde a Idade Mdia a igreja catlica difundia a viso
do que considerava ser, por um lado, a virtude de Deus e, por outro lado,
aquilo que era arte diablica. O conhecimento da verdade divina s era
possvel atravs dos seus representantes. Estes eram considerados legtimos
conhecedores do mistrio. Fora deste crculo, circulavam bruxas e feiticeiros que, com a agncia do Diabo, podiam ter xito nas suas aes. importante assinalar que ao domnio catlico da oferta religiosa subjaz uma lgica de legitimao da ordem estabelecida, imposta pelos estratos privilegiados s camadas desfavorecidas da sociedade. Essa lgica baseada na troca
37
SANTOS, Juana E. dos. Os nag e a morte: pde, ass e o culto gun na Bahia. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
CRAEMER, W.; VANSINA, J.; FOX, R. Religious movements in Central Africa: a theoretical study.
Comparative Studies in Society and History, Cambridge, v. 18, n. 4, p. 458-475, oct. 1976, KARASCH, Mary C.
A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2000. p. 350-362,
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, SP: Unicamp,
2006. p. 103-109.
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40
Sobre o discurso higienista no sculo XIX, ver: Muniz Sodr (1988, p. 21-45).
REGINALDO, Lucilene. Festas dos confrades pretos: devoes, irmandades e reinados negros na Bahia
setecentista. In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton; SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Formas de crer: ensaios de
histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: EDUFBA, 2006. p. 197-225.
41
/ 41
REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In: CUNHA,
Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras festas: ensaios de histria social da cultura. Campinas-SP:
Unicamp, 2002. p. 101-155, ABREU, Martha. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999, p. 284, SANTOS, Joclio Teles
dos. Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX. In: SANSONE, Lvio; SANTOS, Joclio
Teles dos (Org.). Ritmos em trnsito: scio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis; Salvador: Programa A Cor da Bahia, 1997. p. 15-38.
42
43
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial.
So Paulo: Companhia das Letras, 1986. p. 92-93.
44
42 /
No terreno do sincretismo afro-catlico histriadores sugerem, por exemplo, que os batuques que acompanhavam a coroao de Reis Congo no Brasil apontam para um processo de cristianizao mais longo, iniciado
na frica do sculo XV, quando o primeiro soberano congols converteu-se ao catolicismo. Esse processo de
cristianizao que levou ao aportuguesamento das instituies do Congo, por sua vez, no exterminou as
tradies bakongo, servindo mais a interesses econmicos e de governo do que a interesses propriamente religiosos. Em sentido semelhante, com relao s prticas religiosas dos povos da frica Central e Ocidental, pesquisadores apontam que o uso comum do assim chamado complexo cultural ventura-desventura e o incessante nascimento de novos movimentos religiosos facilitou o ajuste e a propagao de renovados smbolos e liturgias
que objetivam afastar o infortnio e aproximar a sorte. Sobre o sincretismo afro-catlico no Congo, ver: Ronaldo
Vainfas e Marina de Mello e Souza (1998, p. 95-118) e Alberto da Costa e Silva (2002). Especialmente o
captulo 10, intitulado No reino do Congo, p. 359-405. Tambm sobre prticas religiosas na frica Central, ver:
W. Craemer, J. Vansina e R. Fox (1976)
45
THORNTON, John K. On the trail of voodoo: African christianity in Africa and the Americas. Americas: a
Quarterly Review of Inter-American Cultural History, New York, v. 44, n. 3 p. 261-278, jan. 1998.
46
Ferretti cita o clrigo Balthazar Afonso, em 1585, contente com as tticas dos exrcitos de Portugal tomando
pequenas vilas de assalto: Os portugueses queimaram vivos os pagos em suas choupanas e vrias cabeas eram
expostas a fim de amedrontar os adversrios. Em outra ocasio 619 narizes foram cortados pelos portugueses.
Srgio Figueiredo Ferretti (2006, p. 120-121).
47
MOTT, Luiz R. B. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988. p. 110-111. Estudando
o sincretismo nas religies afro-brasileiras, Srgio Ferretti afirma que todas as religies so sincrticas e que tal
fato no diminui, mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergncia entre
tradies distintas, ver: Srgio Figueiredo Ferretti (2006, p. 113-130).
48
/ 43
Em que pese a terminologia empregada, Laura de Mello e Souza, apoiada nos argumentos de Roger Bastide,
enfatiza o carter de preservao cultural do sincretismo religioso afro-catlico: Outorgado, talvez, num primeiro momento, pela camada dominante, o sincretismo afro-catlico dos escravos foi uma realidade que se
fundiu com a preservao dos prprios ritos e mitos das primitivas religies africanas. Ver: Laura de Mello e
Souza (1986, p. 93-94). Sobre o posicionamento de alguns lderes da religio afro-brasileira, de militantes do
movimento negro e de intelectuais sobre o sincretismo, ver: Josildeth Gomes Consorte (2006, p. 71-91).
49
Acotund ou a dana de Tunda o nome de um ritual religioso dedicado ao culto de deus da nao Cour
(Lagos, Nigria), praticado no arraial de Paracatu (Minas Gerais) e que no ano de 1747 foi desmobilizado por
um batalho de capites-do-mato perseguidores de negros fugidos. Ver: Luiz R. B. Mott (1988, p. 87-117).
50
Calundu a denominao mais antiga para rituais religiosos de matriz africana realizados no Brasil. Essa
denominao j aparece na poesia de Gregrio de Matos no sculo XVII. Ver: Yeda Pessoa de Castro (2001, p.
192) e Joclio Telles Santos (1997, p. 17). A partir do sculo XVIII acontece um sensvel aumento nas denncias contra os calundus. Ver: Luiz R. B. Mott (1988, p.109).
51
52
53
44 /
54
55
Segundo Joo Jos Reis, foi de fundamental importncia nesse crescimento a Revoluo Escrava do Haiti,
uma vez que essa colnia francesa respondia pela agricultura aucareira de exportao mais prspera do mundo. Assim, valendo-se da ausncia desse poderoso concorrente no mercado internacional, os engenhos de
acar do Recncavo puderam aumentar o nmero de africanos, a produo e os lucros. Ver: Joo Jos Reis
(1992, p. 100-101). Sobre as estimativas do trfico de escravos na primeira metade do sculo XIX, ver Joo Jos
Reis (2003, p. 24-25, 120-121).
56
/ 45
Caso observemos a importncia dispensada pelas autoridades coloniais dimenso tnica dos batuques durante a escravido africana no Brasil, as diferentes prticas levadas a efeito pelo 6 Conde da Ponte (18051810) e pelo 8 Conde dos Arcos (1810-1818) so referncias obrigatrias
na discusso. As referidas autoridades estavam atentas ante a possibilidade
de tenses e alianas tnicas recriadas na Bahia. Enquanto o primeiro acreditava na represso sem descanso para por fim aos batuques que subvertiam a ordem simblica europia e facilitavam a criao de laos de solidariedade entre os africanos, o segundo acreditava na possibilidade de os batuques preservarem ou mesmo acirrarem as divises tnicas entre os negros. Ou seja, para o Conde dos Arcos era necessrio tolerar os batuques
de negros como forma de preservao da ordem escravista, uma vez que,
caso os africanos preservassem suas rivalidades tnicas, pouco poderiam
fazer contra os donos do poder os brancos57.
Em sentido anlogo, do ponto de vista do saber erudito europeu, as
discusses sobre civilizao, cultura e barbarismos, no eram recentes. Elas
remontavam a tradies do pensamento clssico, reformuladas a partir do
sculo XVIII58. No Brasil, sobretudo a partir da Independncia, setores da
elite dispensaram progressiva ateno temtica da civilizao. Esta era
representada como uma conquista progressiva e cumulativa, todavia, necessitava de luta contra a tradio, a superstio e o instinto irracional.
Dessa maneira, o assim chamado paganismo africano, em suas manifestaes privadas ou pblicas, mereceu acalorados discursos e prticas que os
repreendia59. Na base do paradoxo tolerar ou reprimir presente nas estratgias de setores da elite para civilizar os costumes dessas terras, encontrava-se uma forte perspectiva de controle dos negros escravizados, ou seja,
era a manuteno da ordem que estava no ncleo dos dois paradigmas de
tratamento da festa negra.
Nas dcadas que seguiram proclamao da Independncia, as administraes locais passaram a dispensar um progressivo esforo para controlar a populao negra, livre e escravizada, atravs, principalmente, de pos57
Para uma anlise das prticas dos dois condes baianos, ver: Joo Jos Reis (2002, p. 109-112, 2003, p. 68-93).
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Traduo Mirtes Frange de Oliveira Pinheiros. Bauru, SP:
EDUSC, 2002. Para Norbert Elias, conceitos como o de civilizao tm algo do carter de palavras que ocasionalmente surgem em algum grupo mais estreito, tais como famlia, seita, classe escolar ou associao, e que
dizem muito para o iniciado e pouqussimo para o estranho. Assumem forma na base de experincias comuns.
Crescem e mudam com o grupo do qual so expresso. Situao e histria do grupo refletem-se nelas. E permanecem incolores, nunca se tornam plenamente vivas para aqueles que no compartilham tais experincias, que
no falam a partir da mesma tradio e da mesma situao. Norbert Elias (1994, p. 21-50, grifo meu).
58
Joo Jos Reis analisou Um debate na Assemblia Provincial da Bahia sobre a proibio do batuque em
1855. Ver: Joo Jos Reis (2002, p. 134-147).
59
46 /
turas municipais cada vez mais detalhadas, no sentido de disciplinar a circulao dos negros no espao pblico. Nas posturas da Cmara Municipal
de Cachoeira, havia a proibio de vozerias desde 1828. Encontramos a
expressa proibio dos batuques, pela primeira vez, na resoluo de 15 de
junho de 185560. Evidente que no escapava aos legisladores eles tambm senhores escravocratas seus interesses imediatos. Impedir que os
negros trocassem o trabalho pelo divertimento, alm de acabar com as desordens, evitaria prejuzos, alguns irrecuperveis.
Foi o que ocorreu em 1822, na cidade de Cachoeira, com o crioulo Antnio que, durante um lundu de pretos, matou o tambm crioulo Jos Paixo, em frente a uma taverna. Antnio e Jos eram escravos, respectivamente,
de Rodrigo Antnio Falco e da viva Maria Rosa Santa Rita. Na viso dos
senhores, o acontecimento gerou um duplo prejuzo, afinal, um escravo foi
preso e o outro estava morto. Naquele mesmo ano, durante as lutas pela independncia da Bahia, os Conselheiros Interinos de Governo estabelecidos em
Cachoeira recomendaram s autoridades policiais do Recncavo que impedissem severamente as reunies de escravos a pretexto de funes, ou tabaques,
e vigiando muito escrupulosamente sobre a conduta dos mesmos.61
Joo Jos Reis constatou que aps a revolta dos africanos mal, em
1835, ficou mais difcil para o povo negro festejar ao seu modo. A
iminncia de rebelies escravas fazia tremer senhoras e senhores, em ltima instncia, preocupados com a segurana de suas vidas. Setores da
imprensa baiana, por sua vez, cuidaram de refletir e at aumentar esse
temor. A relao entre batuque e rebelio foi sempre enfatizada, explorando preocupaes com o olhar estrangeiro, com a imagem da cidade
entregue aos brbaros africanos, mas, sobretudo, com a desordem 62. De
forma semelhante, Joclio Teles dos Santos notou o incmodo que os
batuques causavam a setores da elite baiana atravs de jornais
soteropolitanos e da constantemente renovada legislao contrria a tais
divertimentos. O autor observou que da resoluo de 25 de fevereiro de
1831 de 10 de julho de 1889, as proibies foram mantidas com o intuito de no consentir ajuntamentos de escravos, lundus, vozerias, batuques, danas de pretos, alaridos e sambas 63.
CDIGO de Posturas da Cmara Municipal da Cidade da Cachoeira, 1855. Fonte disponvel no Arquivo
Regional de Cachoeira.
60
A recomendao aconteceu aps receberem denncias sobre a possibilidade de revoltas escravas insufladas
pelos portugueses. Ver: Joo Jos Reis (2002, p. 115).
61
62
63
/ 47
Assim, percebe-se que o acento repressivo recaa mais sobre a necessidade de conservao da ordem na Bahia escravocrata do que sobre as
ameaas Bahia civilizada. Ou seja, um lento deslocamento se operou
na retrica de setores da elite contra as prticas ldicas e religiosas de matriz africana no correr do sculo XIX. Notadamente aps 1850, esses setores passaram a dispensar maior nfase ao discurso civilizador, enquanto
os temores pela manuteno da ordem trespassavam suas palavras. evidente que os dois argumentos estavam intimamente ligados, porm, a mudana foi se operando no campo discursivo, no dissimulando, mas adaptando-se s iminncias das circunstncias histricas, isto , ao processo
gradual de abolio da escravido no Brasil64.
Verger identifica em meados do sculo XIX o incio da perseguio aos entrudos na Bahia. Pierre Verger
(1980).
65
FRY, Peter; CARRARA, Sergio; MARTINS-COSTA, Ana Luiza. Negros e brancos no carnaval da velha
repblica. In: REIS, Joo Jos dos (Org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1988. p. 232-263.
66
67
CDIGO de Posturas. Resoluo de 15 de junho de 1855. p. 6. Fonte disponvel no Arquivo Regional de
Cachoeira.
48 /
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 54-55. A descrio do entrudo, tal como foi apresentado, assemelha-se s lavagens dAjuda tal qual ainda acontecem em Cachoeira.
68
SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no carnaval. A Ordem 21 fev. 1925. p. 2. Em edio de 11 de
fevereiro de 1892, o jornal A Ptria da cidade de So Flix ops as brincadeiras do carnaval aos nocivos divertimentos do entrudo. A matria em tom de louvao a civilizadora festa se refere ao clube carnavalesco Filhos
do Sol: Consta-nos que esse clube sair com o esplendor prprio do seu ttulo, divertindo e extasiando a populao desta e da fronteira cidade, nos dias 28 do corrente e 1. de maro vindouro. Aproveitamos a oportunidade para louvar os iniciadores de to aprazvel divertimento, que por sua vez tem acabado com o prejudicial
brinquedo do entrudo. A PTRIA. 11 fev. 1892. p. 1, 28 fev. 1892. p. 1.
69
Francisco Jos de Mello foi articulista do jornal A Ordem. Francisco Jos de Mello (2004, p. 164). O jovem
Jos Ramiro das Chagas Filho, primognito do fundador e diretor do jornal A Ordem, foi assassinado com um
tiro de garrucha por Cesrio Avelino da Silveira, sob o ftil pretexto de que a vtima queria entrud-lo. Pedro
Celestino da Silva (1925, p. 2).
70
/ 49
71
Em 1901, antecedendo as festas de Nossa Senhora d Ajuda, nas quais tinha lugar a tradicional lavagem, o
jornal A Cachoeira assim se referia aos caretas a p: indivduos que gostam de bater carteiras e at criminosos
de morte que enchem de pudor as nossas faces e de cautela. A CACHOEIRA. 24 out. 1901. p. 1.
72
Os primeiros clubes carnavalescos de Cachoeira foram os Democratas e os Filhos do Sol. Em 1892 e 1893
deram brilho extraordinrio a festa e trouxeram cidade centenas de visitantes. Pedro Celestino da Silva
(1925, p. 2).
73
74
50 /
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das mulheres: condio feminina e cotidiano popular na Belle
poque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 101-104.
75
PARS, L. N. A formao do candombl, 2006. p. 125-142. Analisamos as relaes entre alguns terreiros de
candombl de Cachoeira e polticos locais no captulo 3.
77
78
/ 51
reta79. As brincadeiras do entrudo na cidade tambm permaneceram e caminharam juntas com as festas de carnaval e a lavagem dAjuda. Reportando-se memria familiar sobre os grandes carnavais da Cachoeira no
incio do sculo XX, o Sr. Francisco Jos de Mello registrou que na vspera do desfile, era iniciado o carnaval, com a prtica do entrudo ou da
laranjinha 80.
As brincadeiras de indivduos ou grupos mascarados durante algumas
festas encontravam reaes de autoridades polticas, religiosas, militares e
da imprensa. Ao fazer uso de uma mscara, sujeitos considerados simples e
pacficos podiam assumir caractersticas ofensivas, vingando-se de seus
perseguidores habituais, de vizinhos inconvenientes e quaisquer cidados
que fossem antipatizados. Era o momento de expor algum ao ridculo atravs da apresentao ou comentrio pblico de algum escndalo de sua vida
particular. Desde muito tempo, a difamao satrica fazia parte das festas
de carnaval, todavia, para o indivduo negro e herdeiro de valores e prticas africanas, mascarar-se poderia significar algum tipo de identificao de
carter divino que outorgava ao mascarado o poder de punir crimes e revelar culpas.81
Gaiaku Luiza recordava algumas cantigas do repertrio do Candombl de Careta de Me Paulina, entre
elas: Vamos embora que o Vapor j assoviou / ele est anunciando est tocando o agog. Outra letra dizia: Eh!
Eh! Mame Paulina / Ag! Ag! Mame Paulina. Gaiaku Luiza tambm lembrava de Pai Joo de Azans, do
Terreiro Viva Deus, que nas festas saa de careta e cantava: Pai Joo j chegou / vem vendendo ob e orob;
adiante, a partir do captulo 3, iremos saber mais sobre Me Paulina.
79
80
MELLO, Francisco Jos de. Coquetel literrio. Cachoeira: Radami Indstria Grfica, 2004. p. 164.
CUNHA, M. C. P. Ecos da folia, 2001. p. 40-41. Nos festivais Gleds, entre os iorubas, tm lugar momentos
satricos onde vizinhos truculentos podem ser representados criticamente por indivduos mascarados. Segundo
Renato da Silveira, isso acontecia por vezes com os daomeanos e, tambm, com os colonizadores europeus. Ver:
Renato da Silveira (2006, p. 432-437).
81
BARICKMAN, Bert Jude. At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do
Recncavo. Afro-sia, Salvador, n. 21-22, p. 177-238, 1998-1999.
82
52 /
zendeiros e por muitas autoridades como interminveis, prenncio da vagabundagem e audcia dos negros, bem como, eram notados como produto
de seus espritos brbaros e inferiores. Um delegado da vila de So Francisco do Conde se queixou ao chefe de polcia dos ruidosos sambas que
duravam noites seguidas. E no apenas no Recncavo. Na verdade, as comemoraes da abolio tiveram lugar em muitas localidades da provncia
e, de uma maneira geral, alongaram-se por dias e noites.83
O que era considerado pelos setores dominantes como a soluo radical da questo servil, foi recebido em muitas provncias com festas, conflitos e mesmo perturbao da j frgil ordem social. Analisando a correspondncia da poca entre os Ministrios e os Presidentes das Provncias,
Wlamyra Albuquerque observou que de norte a sul do pas a notcia da
abolio foi admitida com apreenso pelas autoridades. As preocupaes
das autoridades provinciais giravam em torno das possveis migraes, saques e revoltas que os libertos viessem a promover. O Ministrio da Justia,
por seu turno, de uma maneira geral, recomendava ateno no cumprimento das leis para a disperso de reunies e ajuntamentos ilcitos84.
Em 1905, o chefe de segurana pblica fez publicar um edital que
delineava um campo de ilegalidades para a festa, entre elas: 1) a exibio
de costumes africanos com batuques; 2) a exibio de crticas ofensivas a
personalidades e corporaes; 3) o uso de mscaras depois das seis horas da
tarde, exceto nos bailes at meia-noite. Ainda mais, os mascarados maltrapilhos e brios seriam colocados sob custdia, devendo ser rigorosamente observadas as posturas municipais relativamente ao entrudo85. Como
se pode notar, os batuques no saem da pauta. Ao contrrio, so eles que
devem ser banidos junto com suas manifestaes dos costumes africanos.
Todavia, essas proibies continuavam na dependncia de circunstncias
que no constavam na letra da lei. Porm, eram interpretadas por autoridades que, em ltima instncia, decidiam sobre o que estava autorizado e o
que estava de fato proibido.
Tambm a opinio da imprensa podia variar ao sabor das convenincias polticas. Os jornalistas podiam se posicionar contra ou a favor de algu-
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006. p. 124, ALBUQUERQUE, Wlamyra. A exaltao das diferenas:
racializao, cultura e cidadania negra (1880-1900). 1994. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade de Campinas, p. 90-93.
83
84
JORNAL DE NOTCIAS. 24 fev.1905 apud FRY, P.; CARRARA, S.; MARTINS-COSTA, A. L. Escravido
e inveno da liberdade, 1988. p. 232-263.
85
/ 53
86
A ORDEM. 21 fev. 1903, p. 1. Nos anos iniciais do sculo XX, o jornal A Cachoeira (rgo do Partido
Republicano) publicava textos contra os mascarados. Entre outros: Em prol da moral. A CACHOEIRA. 31
out. 1901. p. 1.
87
Para o conceito de comunidades imaginadas e, tambm, a respeito da importncia da imprensa para a autoimaginao nacional, ver: Benedict Anderson (1989).
No Rio de Janeiro, Maria Clementina Pereira da Cunha nota que a partir de meados da dcada de 1870
ocorre uma rpida mudana na prpria imprensa que, adotando padres mais modernos, buscava um pblico
leitor ampliado, multiplicando suas pautas e interesses e assumindo claramente um papel civilizatrio. Ver:
Maria Clementina Pereira Cunha (2001, p. 318).
88
54 /
Desde a resoluo de 15 de junho de 1855 estavam proibidos nas ruas de Cachoeira os batuques, danas e
ajuntamentos de escravos, bem como, os lunds, vozerias e alaridos. Posturas Municipais, 1855. Fonte disponvel no Arquivo Regional de Cachoeira.
89
90
91
Ibid.
/ 55
92
93
56 /
SOARES, Ceclia C. Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUNEB, 2006, ANDRADE,
Maria Jos de Souza. A mo de obra escrava em Salvador (1811-1888). Salvador: Corrupio, 1988.
94
95
/ 57
ouvidos, alm de degenerarem a boa sociedade por ameaar o lar sagrado das famlias96.
Nos jornais, a experincia dos populares pode ser classificada em duas
amplas esferas: o mundo do trabalho e o mundo do lazer. A primeira
valorizada como constituinte da cidadania, da moral, da ordem pblica e
da civilizao. A segunda pode ser dividida em duas outras partes distintas:
a ludicidade religiosa crist, valorizada e incentivada atravs, principalmente, das festas organizadas pelas irmandades catlicas97; e a ludicidade
profana, vista como fruto da ociosidade, geradora de desordens e imoralidades. Portanto, sobre a esfera do lazer dos populares e suas prticas religiosas no-crists que vo incidir as campanhas civilizatrias desencadeadas
por setores da classe dominante.
Esse lazer do povo e tambm suas formas de crer, evidentemente, no
aparecem nas pginas do peridico como tais. So representados obedecendo a uma estratgia de criminalizao das experincias populares, alegando-se a suposta incivilidade de suas expresses. Wlamyra Albuquerque
analisou interpretaes de grupos da elite acerca dos divertimentos populares, estudando as festas da Independncia na Bahia, ocorridas em Salvador entre os anos de 1889 e 1923. Para ela, essas expresses culturais populares eram destoantes dos padres de civilidade e patriotismo, inspirados
na sociedade europia, to em voga na poca.98
As denncias contra os encontros ldicos e religiosos dos negros aparecem de duas maneiras nos jornais. Algumas vezes elas so levadas redao por vizinhos ou transeuntes, referidos na folha como pessoas qualificadas e, outras vezes resultam de investigaes por parte dos reprteres
do peridico. Dessa maneira, as denncias vm seguidas de nomes das pessoas envolvidas e locais precisos ou mais ou menos precisos. Algumas denncias deixam evidentes as distines, realizadas pelo peridico, entre os
divertimentos e as cerimnias religiosas dos negros, outras, mesclam os diferentes batuques na mesma retrica moralista. No entanto, a leitura analtica das notcias nos permite apontar indcios da distino.
Por meio da imprensa, os grupos dominantes reclamavam dos divertimentos populares e seus atentados a moral. Acontecessem nas ruas,
96
Algumas festas catlicas, apesar de incentivadas, tinham suas expresses mais populares tratadas com cautela
pelos jornais. Este era o caso das festas em louvor a N. S. d Ajuda, em Cachoeira. Sobre elas, era comum a
referncia nos jornais aos excessos dos populares, muitas vezes trajados de caretas a p.
97
98
ALBUQUERQUE, Wlamyra. Algazarras nas ruas: comemoraes da independncia na Bahia. Campinas:
UNICAMP, 1999. p. 68-83.
58 /
tavernas, no interior de residncias ou roas, essas reunies eram perseguidas, exigindo-se a priso de seus participantes. Num desses encontros no
largo dAjuda, soldados tentaram levar preso o barqueiro Leopoldo, acusando-o de promover distrbios. A ao da polcia ocorreria com xito se
no fosse grande a quantidade de pessoas que rodeava o evento. Quando
os soldados chegaram no beco largo que ladeia a Igreja Matriz, inmeras
pedradas partiram da massa popular contra o corpo policial que no teve
alternativa a no ser deixar Leopoldo escapar, quela altura, aps confronto com os policiais, completamente nu99.
Tais cenas de confronto entre a polcia e populares em seus divertimentos e cerimnias religiosas no foram poucas. Alguns relatos encontrados apresentam evidncias de expressiva, e s vezes violenta reao
popular, como no caso da priso do barqueiro Leopoldo. O acontecimento teve lugar no dia 13 de novembro de 1902, perodo em que se comemorava a festa de Nossa Senhora dAjuda na cidade de Cachoeira. A
localidade do referido encontro e a data evidenciam que se tratava de
brincadeiras preparatrias da tradicional lavagem que ocorria durante as
festividades. Nesta, um grande nmero de mascarados tomava conta das
ruas em cortejo e tecia bem humoradas crticas a figuras importantes da
sociedade. O relato da imprensa no permite saber que tipo de distrbio estava provocando o barqueiro Leopoldo, caso no tivesse perdido a
roupa no confronto com a polcia, ele poderia estar tentando uma nova e
irreverente fantasia para brincar a festa (completamente nu), dessa
maneira, criticando a moralidade reclamada por setores da sociedade
cachoeirana.
As denncias publicadas na imprensa buscavam alarmar e formar a
opinio da sociedade. Eram direcionadas, em ltima instncia, polcia,
da qual se exigia pr um ponto final nos encontros de negros. Assim, no
dia 2 de maro de 1904, o jornal A Ordem denunciou vozerias, gritos e
pancadas em caixes na loja do sobrado n. 49 e casa trrea contgua
n. 51, na rua Formosa. A denncia ainda complementada por referncias a obscenidades que ferem o ouvido casto das famlias. Relatos de
ditos chistosos e obscenos ocorrem com mais frequncia nas denncias
contra os sambas e batuques de divertimento. No caso acima, indivduos
e mulheres de baixa candura, como classificou o jornal, ocupavam dois
imveis contguos, onde faziam uma grande festa, cantando e tocando,
inclusive em caixes, at alta madrugada. A grandiosidade da festa e a
99
/ 59
referncia ao toque no caixo sugerem a possibilidade de que esse encontro de negros se tratasse de uma cerimnia religiosa100.
Reconstituindo trajetrias do povo jeje na cidade de Cachoeira,
Luis Nicolau Pars trouxe referncias de um culto que teve lugar em
rea relativamente prxima rua Formosa. Conhecida como Galinheiro 101, pode ser entendida dentro de um complexo habitacional negro
contguo ao ncleo urbano, porm atrs deste, envolvendo espaos como
o Corta Jaca, a Recuada, a rua do Rosrio, o beco do Sabo e a rua
Formosa. A partir de depoimentos do ogan Boboso, o autor aponta a
existncia de um candombl de nao musulmi que, por ter suas cerimnias ligadas aos eguns, os participantes danavam com caixes na
cabea 102 . Durante a lavagem d Ajuda, que ainda se realiza na cidade
de Cachoeira, uma msica entoada durante o cortejo faz referncia a
esse controverso espao negro. A letra diz o seguinte: Mataram meu boi
/ l na Recuada / mataram meu boi / no me deram nada. A bem humorada
letra revela uma fina ironia diante dos setores que criminalizavam esses
espaos.
A documentao pesquisada sobre os batuques em Cachoeira pouco
nos informa sobre a sua organizao, todavia, no impossvel inferir, a
partir da literatura, algumas afinidades entre eles. No sculo XIX, podiam
ser reunies casuais ou previamente organizadas: neste segundo caso, podia envolver contribuies em dinheiro e negociaes com a vizinhana ou
com alguma autoridade civil. Eram feitos por africanos, crioulos e at brancos, homens e mulheres livres, escravizados, libertos e fugitivos. No raro
encontrar, nos jornais ou nos escritos de alguma autoridade, a exclamao
indignada at famlias, referindo-se aos seus frequentadores de batuques.
Todavia, os batuques eram geralmente identificados com a populao negra, seja por esta compor a maioria entre os participantes, seja pelos instrumentos musicais, vozerias, palmas ou danas que compunham a cena.
Alguns folcloristas, ao tentarem oferecer uma explicao para o termo batuque, conceberam-no como uma denominao genrica para as danas
negras no Brasil, possuindo variantes locais.103
100
A denominao Galinheiro seria uma hipottica referncia a africanos gruncis, tambm chamados de
galinhas no Brasil.
101
102
CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. Rio de Janeiro: Conquista, 1974. p. 35-56, ABREU, M. O imprio do Divino, 1999. p. 288.
103
60 /
Por meio da correspondncia policial, Karasch constatou que as danas africanas foram insistentemente perseguidas pela polcia carioca na
primeira metade do sculo XIX. Nesses episdios, segundo a autora, ficava
evidente a incapacidade do corpo policial em acabar com tais danas, muitas vezes defendidas violentamente pelos danarinos que, para isso, no se
furtavam a usar, literalmente, todas as armas de que dispusessem. No entanto, eram as manifestaes noturnas, como as de carter religioso, que
mais preocupavam a polcia, principalmente se envolvessem grande nmero de escravos. Eram festas onde os negros danavam sem parar durante
toda a noite, geralmente aos sbados e em vspera dos dias santos. 105
Pouco se sabe de fato sobre os mltiplos sentidos que os batuques
assumiam para os negros. O prprio termo constitui uma expresso guarda-chuva que, tomada dos documentos, abriga significados diversos. Assim, comeamos a explorar um pouco mais suas dimenses recreativas e
litrgicas, porquanto a religiosidade africana, abrigando prticas e valores
de etnias diversas e utilizando cantos, danas e atabaques, tambm foi cha-
104
105
Ibid., p. 328.
/ 61
106
107
A ORDEM. 27 maio, 1914. p. 1. Ver nos anexos, fotografia desta notcia. A ORDEM. 30 maio 1914. p. 1.
108
Sobre os capoeiras como valentes em Salvador, ver: Josivaldo Pires de Oliveira (2004).
CARNEIRO, Edison. Religies negras: negros bantos. 3. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. p.
221-224.
109
62 /
noites se faz rua do Rosrio desta cidade, com grande incmodo para os moradores da mesma rua e de suas adjacncias.
Alm do vexame que tal divertimento produz vizinhana,
acresce que dela destaca-se grande vozeria e obscenidades,
que muito ofende o decoro das senhoras honestas que ali residem. Atendendo a to justo pedido, com o que deixamos
escrito, esperamos que a polcia cumprir com o seu dever.110
111
A ORDEM. 1 jan. 1918. p. 1. As relaes entre os policiais e os batuques figuraram nas pginas do jornal O
Alabama desde sua fundao, em 1863, na cidade do Salvador. A instituio que, aos olhos dos articulistas desse
peridico, devia acabar com os candombls, ao contrrio, permitia bem nas suas ventas prticas consideradas
supersticiosas e ao mesmo tempo tenebrosas. A julgar pelas notcias desta folha, os jornalistas notaram uma
proliferao dos candombls, no centro urbano de Salvador, j nos primeiros anos da dcada de 1860. Tal
multiplicao era percebida como um consentimento da polcia que permitia tais reunies, nas palavras do
jornalista, aqui dentro da cidade. Para uma anlise da polcia no jornal O Alabama, ver: Luis Nicolau Pars
(2006, p. 138-142).
112
/ 63
do cais do porto ou das ruas perifricas, onde trabalhava ou residia a grande parcela da populao pobre da cidade. A maioria dos moradores dessas
localidades era negra. Os escritores dos textos da folha caracterizavam esses indivduos como ociosos, brbaros e possuidores de tendncias criminosas.
Em 1915, portanto, 27 anos depois da promulgao da abolio, Me
Paulina festejou em seu terreiro no Alto do Cucu a data da urea lei que
quebrou os grilhes do cativeiro com um imoralssimo batuque. A festa
varou a madrugada e irritou os setores articulados da redao do jornal A
Ordem. Segundo eles, os farristas do Alto do Cucu comemoravam numa
deslavada reincidncia, num antro lgubre, cercado de cabeas de bode
e outras risveis bugigangas de torpes e nojentas feitiarias, fazendo pouco caso da polcia. Alis, nas palavras do articulista, os festejos no pigy
de me Paulina naquele dia aconteceram com a prvia licena do delegado de polcia em exerccio113.
Na Cachoeira republicana, a campanha civilizatria que o jornal A
Ordem empreendeu contra os batuques reivindicava como principal agente a fora policial114. Com isso, transformava heranas africanas em caso de
polcia. No entanto, antes dos anos que se seguiram a 1921, os soldados de
polcia no pareciam se incomodar muito com as prticas culturais e religiosas de matriz africana. Alis, alguns no resistiam e participavam das rodas, cantando, tocando, danando e, no caso dos candombls, com honrosas funes religiosas. O batuque era caracterizado pela imprensa local como
um divertimento detestvel e incomodativo, importado da frica. Nas
raras e tmidas descries, sobressai-se o tabaque, vozerias e obscenidades que ofendiam os indivduos de bem, conferindo cena representaes de um fato deponente 115.
Atravs das notcias do jornal A Ordem foi possvel notar que os
sambas e batuques no tinham hora para acontecer. Depois do trabalho,
ao anoitecer ou em noite j alta, os sambas e batuques, ao que parece,
literalmente no pediam licena. Todos mereciam a reprovao dos articulistas da folha, mas aqueles que ocorriam nas altas horas da noite ocupavam mais a redao do peridico. Chamados de impenitentes na solenidade simplssima da mais barata democracia, os sambadores e
113
Tambm na cidade de Santo Amaro, o jornal A Paz no cansava de chamar a ateno da polcia para o diabo
de um samba roncador que nas noites de sbado e domingo, batem couro, pratos e cantarolas infernais a mais
no poder. A PAZ. 30 maio 1925. p. 1, 27 jun 1925. p. 2, 12 nov. 1925. p. 1.
114
115
64 /
116
117
118
Id., 27 maio 1914. p. 1, 30 maio 1914. p. 1, 9 ago. 1922. p. 1. No captulo 4, analisamos uma batida policial
neste candombl.
119
120
121
/ 65
o mais tolerante com as celebraes negras, a licena para se tocar candombl podia custar 10$, 15$ ou 20$ mil ris122.
No livro Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues dedicou algumas pginas ao tema da perseguio da imprensa e da polcia aos cultos de matriz
africana. Ele considerou que estes cultos em frica se constituam verdadeira religio de Estado, sendo essas prticas e valores garantidos pelos
governos e pelos costumes. Na Bahia, segundo este autor, desde os tempos
da escravido sofriam elas todas as violncias por parte dos senhores de
escravos. Consideradas prticas de feitiaria, com o fim da escravido
no conquistaram proteo nas leis e se viram condenadas pela religio
dominante e pelo desprezo, muitas vezes apenas aparente, verdade, das
classes influentes que, apesar de tudo, as temem123. Nina Rodrigues viveu
a Bahia na virada para o sculo XX. As palavras abaixo assumem um sentido documental:
Hoje, cessada a escravido, passaram elas [as prticas
religiosas de matriz africana] prepotncia e ao arbtrio
da polcia no mais esclarecida do que os antigos
senhores e aos reclamos da opinio pblica que,
pretendendo fazer de esprito forte e culto, revela a toda
hora a mais supina ignorncia do fenmeno sociolgico.
No menos para lamentar que a imprensa local revele,
entre ns, a mesma desorientao no modo de tratar o assunto, pregando e propagando a crena de que o sabre do
soldado de polcia boal e a estpida violncia de comissrios policiais igualmente ignorantes ho de ter maior dose
de virtude catequista, mais eficcia como instrumento de
converso religiosa do que teve o azorrague dos feitores. 124
123
124
Ibid., p. 239.
66 /
LUHNING, ngela. Acabe com este Santo, Pedrito vem a: mito e realidade da perseguio ao candombl
baiano entre 1920 e 1942. Revistausp, So Paulo, n. 28, p. 195-220, dez./jan./fev., 1995/1996. Trimestral. Dossi
povo negro: 300 anos.
125
126
Nos terreiros de candombl, esta uma denominao usual para os adeptos que passaram por ritos iniciticos.
127
No captulo 3, analisamos as relaes entre autoridades pblicas, ogans, mes e pais-de-santo em Cachoeira.
/ 67
CAPTULO II
Com o fim do sistema escravocrata e a proclamao do regime republicano houve um significativo crescimento no nmero de candombls que
conseguiram se organizar de maneira mais aberta, uns mais rpido que outros128. Encontramos a palavra candombl na imprensa da cidade de Cachoeira pela primeira vez no dia 3 de setembro de 1904129, atravs de uma
reportagem transcrita do jornal O Progresso 130, sob o ttulo As vtimas do
fetichismo. Consequentemente, esta foi a primeira vez que a associao entre
fetiche e candombl apareceu nas pginas locais. Todavia, essa relao no
era nova no olhar de grupos letrados sobre as prticas culturais e religiosas
de matriz africana.
A noo de fetichismo, o termo feitio e seus derivados, so de suma
importncia para a compreenso da ideologia civilizatria que,
notadamente a partir da segunda metade do sculo XIX, ajudou a justificar a perseguio s prticas culturais e religiosas afro-baianas. Somase a isso a longa histria de demonizao de prticas religiosas no-crists,
que nos remete aos primrdios da colonizao e procedem de uma tradio medieval judaico-crist de represso idolatria, superstio e
bruxaria 131. Deste modo, as palavras feitio e feitiaria, bruxaria, fetiche e fetichismo foram largamente utilizadas pela imprensa no sentido
de desqualificar e homogeneizar prticas diferentes de cura e religiosidade, contribuindo paulatinamente, atravs de uma retrica do fetiche,
para a construo singular de um esteretipo da feitiaria vinculado aos
candombls.
Para a gradual organizao dos candombls de Salvador nesse perodo, ver Renato Silveira (1988, p. 180186). A progressiva organizao dos candombls em Cachoeira no incio do sculo XX foi examinada no captulo 3.
128
AS VTIMAS do fetichismo. A ordem. 3 set. 1904. p. 2. No perodo estudado, essa a primeira notcia
publicada no jornal A Ordem sobre os candombls.
129
130
131
/ 71
PIETZ, Willian. The problem of the fetish I. Rev. Anthropology and Aesthetics, Havard, n. 9, p. 5-17, spring,
1985, PIETZ, Willian. The problem of the fetish II: the origin of the fetish. Rev. Anthropology and Aesthetics,
Havard, n. 13, p. 23-45, spring, 1987, PIETZ, Willian. The problem of the fetish IIIa: Bosmans Guinea and the
enlightenment theory of fetichism. Rev. Anthropology and Aesthetics, Havard, n. 16, p. 106-123, fall, 1988.
133
72 /
134
SANSI, Roger. The fetish in the lusophone atlantic. In: COLQUIO INTERNACIONAL A FEITIARIA
NO ATLNTICO NEGRO. 2006, Salvador. Anais... Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais. 2006. p. 45. No prelo. Ver tambm: Ronaldo Vainfas e Marina de Mello e Souza (1998, p. 95-118), Alberto da Costa e
Silva (2002). Especialmente o captulo 10, No reino do Congo, p. 359-405.
135
/ 73
prtica de outro credo. A feitiaria era vista como um singular pacto com
o Diabo. Na maioria dos casos, o pacto poderia no ser provado e o preso
podia ser declarado inocente, algumas vezes, depois de anos de aprisionamento e tortura. A represso a feitiaria, ento, no era uma perseguio
de outra religio, mas de pessoas singulares que pactuavam com o demnio. Assim, a feitiaria era um fenmeno universal, no vinculada a uma
cultura especfica, e era tambm um crime pessoal cometido por indivduos singulares.136
O que socialmente descrito como feitiaria, argumenta Roger Sansi,
no seria mais que um corpo de crenas e prticas relacionadas com o medo
e o desejo, o inesperado, o maravilhoso, o destino, do que um positivo e
sistematizado corpo de conhecimentos. Para o autor, a complexidade tnue da feitiaria parece ser inevitavelmente relevante para o navegador
que cruza os oceanos, afinal, quem gostaria de ter pela frente eventos e
aventuras to aleatoriamente perigosas? Aqueles navegadores usavam
amuletos e reconheciam feitios nas coisas e pessoas extraordinrias que
eles encontravam no caminho, por exemplo, na frica. 137
Nos relatos de viajantes protestantes em frica, os portugueses desapareceram muito cedo, apresentados exclusivamente como um povo pitoresco do sul da Europa, do qual a palavra fetiche foi tomada de emprstimo. Os viajantes europeus no estiveram em contato apenas com sociedades africanas, mas sociedades atlnticas que, em muitos sentidos, eram
africanas e europias. Portugueses e outros europeus tinham sido comerciantes por cerca de dois sculos na regio e negociaram com os africanos
antes dos viajantes protestantes comearem a falar sobre africanos e o
fetiche. O silncio dos viajantes protestantes sobre os portugueses parece ser claramente um mal-entendido intencional, resultante de uma longa
guerra onde os germnicos, os ingleses e os dinamarqueses foram substituindo a predominncia portuguesa na costa ocidental africana138.
Esse encontro de indivduos provenientes de formaes socioculturais
bastante diferentes coloca-nos diante do problema do valor social dos objetos materiais. O que os europeus encontraram na frica e chamaram de
fetiche elenca quatro temas: (1) a materialidade, ou seja, o fetiche um
objeto material visto como o locus da atividade religiosa ou do investimento psquico; (2) a historicidade radical, isto , ele surge num evento singular fixando estruturas narrativas e heterogneos elementos; (3) a depen136
137
Ibid., p. 7.
138
Ibid., p. 2.
74 /
139
140
141
142
Ibid.
/ 75
143
Ibid., p. 3.
Entre 1750 e 1760, o filsofo Charles de Brosses props uma teoria geral do fetichismo e cunhou o termo
fetichisme. Willian Pietz (1988, p. 107).
144
145
76 /
146
Sobre o papel da raa no discurso cientfico do sculo XIX, ver: Edward Eric Telles (2003, p. 43); Renato
Ortiz (1985) e Lilia Moritz Schwarcz (1993).
147
Nesta obra, o autor cita Bosman, De Brosses, Darwin, Lubbock, Taylor, Denham, Waitz e Girard de Rialle,
entre outros, informando suas reflexes. Nina Rodrigues (2005).
148
/ 77
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos (1896). Salvador: P555, 2005. p. 7-8.
Como afirma Llia Schwarcz (1993. p. 208), a essa poca, na Faculdade de Medicina da Bahia, a inferioridade biolgica e cultural dos negros no estava em discusso: Ningum, nesse local, se lembrou ainda de contestla. Divergem, porm, os que a reputam inerente constituio orgnica da raa e, por isso, definitivamente
irreparvel e aqueles que a consideram transitria e remedivel.
151
152
153
78 /
A partir de processos criminais do Rio de Janeiro, a antroploga Yvonne Maggie investigou vises diversas
acerca da feitiaria no Brasil republicano. A pesquisadora analisou olhares de juzes, promotores, advogados,
mdicos, acusadores, acusados e testemunhas. Ver: Yvonne Maggie (1992, p. 171-178).
155
156
157
SCHWARCZ, L. M., op. cit. p. 198. Ver tambm: Sidney Chalhoub (1996).
158
/ 79
Bahia. No podemos afirmar que o peridico da cidade de Cachoeira tenha, desde sua fundao, assumido tal empresa. Todavia, durante o perodo estudado, comum encontrar nas pginas do citado jornal textos de
lentes da Faculdade, como o professor e, por muitos anos diretor, Clementino
Fraga, bem como digno de nota o interesse do peridico pela vida do
mdico Nina Rodrigues, noticiando com frequncia suas viagens pelo Brasil (inclusive cidade de Cachoeira e imediaes) e ao exterior, acompanhando, quase passo a passo, o eplogo do referido mdico no incio do
sculo XX.
Nina Rodrigues, por seu turno, no estava alheio cidade natal do
jornal A Ordem. Pelo menos em dois dos seus livros, ele apresenta suas
notas sobre a cidade de Cachoeira e outras do Recncavo baiano e do
serto: assim em O animismo fetichista dos negros baianos, quando diz
que as cidades de Cachoeira e Santo Amaro so dignas de nota pelo
nmero e pela importncia dos candombls, bem como em Os africanos
no Brasil, quando se refere aos ltimos africanos, assinalando que, aps a
abolio, eles se concentraram na cidade do Salvador, sendo que poucos
foram viver em cidades prximas como Cachoeira, Santo Amaro e Feira
de Santana. 159
Gabriela dos Reis Sampaio nos chama a ateno para o fato de no
Rio de Janeiro a mesma imprensa, que muitas vezes parecia apoiar a jornada civilizatria empreendida por mdicos, literatos, bacharis em direito e
outros intelectuais, publicava textos que ironizavam as prticas mdicas160.
Por seu turno, o jornal A Ordem, desde o incio do sculo XX, contava com
um expressivo nmero de anunciantes oriundos das cincias da sade, como
mdicos e farmacuticos com seus remdios. Tambm era comum nas pginas do peridico a publicao das listas dos alunos formados nos referidos
cursos da Faculdade de Medicina da Bahia. Quando algum dos formandos
era da cidade de Cachoeira ou imediaes, recebia felicitaes especiais,
assim como sua famlia, seguidas de palavras de incentivo para enfrentar a
rdua tarefa de curar. No entanto, nenhum texto que criticasse ou ironizasse
as prticas mdicas foi encontrado naquele jornal. Por outro lado, um sem
nmero de cartas de pacientes curados e pequenos textos de mdicos relatando suas curas foram encontrados no referido peridico.
159
RODRIGUES, N. O animismo fetichista dos negros baianos (1896), 2005. p. 43-44, RODRIGUES, N. Os
africanos no Brasil, 1977. p. 98-120.
160
SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro imperial. Campinas: UNICAMP, 2001. p. 73.
80 /
161
Num estudo feito por Francisco Manuel Alves sobre a crena popular na feitiaria em Bragana, ele constatou que a feiticeira se distinguia da bruxa por ser representada jovem e com aspecto mais agradvel, por outro
lado, os poderes malficos da bruxa seriam maiores e poderiam vencer os poderes das feiticeiras. Assim, podemos notar que o universo da feitiaria europia comportava os apelos e encantos erticos das bruxas e feiticeiras. Francisco Bethencourt (2004, p. 31-54). Viajantes protestantes na frica tambm caracterizaram rituais
que presenciaram de libertina religio do fetiche, ofendendo os olhos puritanos do norte europeu. Willian Pietz
(1985).
162
/ 81
163
EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria , orculos e magia entre os azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978. p.
33-35.
164
SOUZA, L. de M. e. O diabo na Terra de Santa Cruz, 1986. p. 168. Ver tambm Francisco Bethencourt
(2004).
82 /
165
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166
167
Para situao semelhante no Rio de Janeiro, ver: Gabriela dos Reis Sampaio (2001).
84 /
das prticas mgico-teraputicas e religiosas, apoiadas em saberes afrobaianos. Afinal de contas, fosse Arlinda uma to cruel assassina no teria o
prestgio que o articulista to indignado denunciava.
Arlinda no era clebre por supostos assassinatos, mas sim, lembrando as palavras iniciais do jornalista, por aliviar os indivduos de seus
males fsicos e morais, ou por lhes ajudar a decidir a sorte de seus negcios. A inteno subliminar dessas notcias era afastar o povo e, principalmente, assustar os considerados cidados de bem quanto s prticas
religiosas de matriz africana, obstando assim o perigo da temida degenerao fsica e dos costumes. Dessa maneira, os processos teraputicos
aplicados pelas mes e pais-de-santo, frequentemente, so apresentados
nos jornais como irracionais e sdicos, seguindo os moldes da retrica do
fetiche.
O fato de Arlinda ter convidado Maria Romana para organizar um
candombl na casa de seu irmo, com danas e provavelmente toques,
alm de rituais de cura, sugere que naquele momento ainda havia uma
instabilidade territorial para tais prticas realizadas clandestinamente, longe
dos stios mais urbanizados. Do mesmo modo, as constantes mudanas da
curandeira Arlinda demonstram, por um lado, as perseguies das quais
era vtima e, por outro, sua estratgia de resistncia, procurando sempre
um lugar mais seguro onde pudesse dispor de seus saberes mgicos,
teraputicos e religiosos 168.
A curandeira Arlinda, no entanto, no foi a nica a sofrer acusaes
que lhe imputavam a criminalidade. A notcia publicada em 1904 antecipa
alguns dos elementos que iro compor a campanha do jornal A Ordem
contra os terreiros de candombl da cidade de Cachoeira e adjacncias,
entre os anos de 1914 e 1923. Em 1915, o pai de terreiro Francisco Lima,
feiticeiro de um lugar conhecido como Tbua, em So Gonalo dos Campos, foi acusado de causar a morte da menor de 16 anos, Antnia Sodr.
Isso depois de tentar curar a menina das srias perturbaes nas faculdades do esprito que, segundo o jornalista talvez um mdico derivava de
desarranjos no fluxo catamenial, ou seja, no fluxo menstrual. A despeito
da teraputica supostamente utilizada por Francisco Lima, que teria levado Antnia morte, salienta-se na reportagem a convico do diagnstico
do provvel mdico-jornalista, que atribui menstruao os problemas que
acometiam o esprito da referida menina169.
168
169
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170
171
Ibid.
86 /
173
174
/ 87
las, assentos e altares existentes nos terreiros ou nas casas particulares eram
nomeados pigy. As prticas religiosas ordinrias, as limpezas e obrigaes regulares, eram muitas vezes realizadas na casa da sacerdotisa ou sacerdote, no raro dentro do stio urbano. Por outro lado, os candombls
ou grandes festas ou, ainda como queria a imprensa, as farras negras,
ocorriam preferencialmente em um stio, chcara ou roa, particular,
alugada ou arrendada, onde as festas eram realizadas de acordo com um
calendrio litrgico, podendo ou no ser no mesmo local a residncia do
pontfice175. Nos atuais terreiros jeje da cidade de Cachoeira, bem como
naqueles que j existiam no perodo estudado, o peji um espao reservado
do terreiro. Um sacrrio ou santurio cujo acesso limitado aos iniciados
da casa ou, em raras situaes, parentes de santo e amigos especiais. A palavra peji provavelmente uma corruptela do termo kpej, na lngua fon,
que significa sobre o altar.176
Outro vocbulo encontrado nas pginas do jornal A Ordem referindose s festas de candombl foi batucaj. A construo vocabular sugere a associao do verbo portugus de origem bantu batucar, que significa bater repetidamente produzindo sons, com o verbo iorubano je que, entre outras possibilidades, significa comer177. Yeda Pessoa de Castro se refere palavra batucaj
significando o som agudo e forte produzido pelos atabaques ou uma dana
profana e barulhenta ao som de atabaques178. Controvrsias a parte, ousar
confraternizar-se com as divindades, parentes e amigos, com acompanhamento de msica, danas, histrias e boa comida, sem dvida, estava na
agenda e era, como ainda , uma das razes de ser dos candombls.
Quando em 1917 Me Judith enviou convites para a festa de aniversrio de sua casa, cujo nome era Aganj de Deus, A Ordem acrescentou
mais essa terminologia ao seu repertrio. Depois desse episdio, o jornal
passou a se referir ao lugar onde ocorriam prticas religiosas afro-baianas
como pigys e aganjs, evidentemente, dentro de uma mesma sintonia
RODRIGUES, N. O animismo fetichista dos negros baianos (1896), 2005, p. 44. A anlise dos relatos da
imprensa local sobre os candombls nos leva a considerar que as festas ocorriam em espaos onde havia os
assentos e as representaes simblicas do culto, incluindo-se a um Peji. Todavia, naquelas casas de moradia
dos sacerdotes ou sacerdotisas onde existiam Pejis, ocasionalmente aconteciam festas, como aparece em notcias de candombls dentro da cidade.
175
CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks,
2001. p. 315. Segundo Luis Nicolau Pars, a tradio jeje desenvolve, no Brasil, a prtica do estabelecimento
dos pejis (altares) ou complexos materiais consagrados s divindades, em que a dinmica cerimonial das oferendas
complementar e caracterstica. (2006, p. 118).
176
177
J tambm pode significar permitir-se, tomar a liberdade, ousar; ter interesse, convenincia; fazer cada
vez melhor. Ver: Michka Sachnine (1997, p. 162-163). O professor Luis Nicolau Pars sugere a possibilidade
da juno do verbo batucar com o substantivo aj que significa feiticeiro(a).
178
88 /
depreciativa 179. Em que pesem as diferentes denominaes e sutis descries para as prticas religiosas de matriz africana em Cachoeira e
adjacncias, nas dcadas iniciais do sculo XX, seu conjunto sugere a coexistncia de curandeiros e adivinhos individuais, pequenas congregaes
domsticas e outras confrarias mais complexas de organizao
extradomstica. 180
A forma exterior complexa, brilhante e ruidosa dos candombls da
Bahia, classificada pelo jornal A Ordem como uma diverso licenciosa, seguida de tumulto e desordem, foi inmeras vezes chamada de orgia nas
colunas do peridico. A dimenso ertica do fetiche narrada por Bosman,
no incio do sculo XVIII, parecia estar adaptada e de alguma maneira
cristalizada na mentalidade de setores letrados baianos quando observavam ou ouviam falar dos candombls. O prprio Nina Rodrigues endossou
a viso geral de promiscuidade existente nos terreiros quando asseverou:
so notrios os excessos e orgias que reinam nos grandes candombls.
Caracterizar a religiosidade popular relacionando-as com prticas
orgisticas tambm foi um expediente bastante utilizado na descriodemonizao do sab na Europa 181.
A progressiva difuso das prticas religiosas afro-baianas nos arredores do stio urbano, e mesmo dentro da cidade de Cachoeira, aproximou o
olhar dos colaboradores dos jornais 182. Estes puderam arriscar descries de
atos provavelmente observados nas novas dimenses que os candombls
estavam tomando. Num momento anterior, somente escreviam informaes obtidas atravs de terceiros, as quais coloriam com as tintas que bem
entendiam, atendendo aos seus interesses. A primeira descrio de uma
cerimnia religiosa afro-brasileira apareceu no jornal A Ordem em 1912.
Assinou a crnica Pizarro Lima, pseudnimo do professor e literato Leondio
Joaquim da Rocha183, que a intitulou de festa macabra. Nesta, a retrica
UM ULTRAJE a famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiticeira. A Ordem, 24 nov. 1917. p. 1. Ver nos
anexos, fotografia deste convite, p.200; A terminologia aganj foi discutida no captulo 4.
179
180
Utilizo aqui uma terminologia cunhada por Pars, ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 118-119).
RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil, 1977. p. 237. Sobre estruturas mentais que mudam muito lentamente, ver: Fernand Braudel (1986, p. 7-39); sobre o sab europeu, ver: Carlo Ginzburg (1991); sobre as
narrativas de Bosman sobre o fetiche, ver: Willian Pietz (1985).
181
Em 1914, temos a notcia de um candombl na rua Martins Gomes n. 67. Ver: COISAS que nos deslustram:
As enscenaes da missa negra. A Ordem, 22 jul. 1914. p. 2. A marcha de expanso dos candombls aos
poucos atingiam lugares prximos ao centro da cidade, a exemplo da rua do Amparo. Com vistas polcia: a
imoralidade campa na rua do Amparo. A Ordem, 9 abr. 1916. p. 1.
182
Pizarro Lima, em 1917, ainda permanece como colaborador do jornal A Ordem, assinando a coluna Homens e Letras e aparece como diretor da escola complementar da cidade de Cachoeira. A Ordem, 9 maio
1917. p. 1.
183
/ 89
90 /
185
/ 91
186
GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
92 /
das religies de matriz africana.187 A imprensa, por sua vez, fez convergir
diferentes olhares sobre a feitiaria, difundiu e vulgarizou uma singular retrica do fetiche, relacionando-o especificamente s heranas do
africanismo.
O PARADOXO DA FEITIARIA
O grande nmero de indivduos classificados como feiticeiros e feiticeiras e o progressivo crescimento e organizao de suas prticas j aparecem como elementos de preocupao na imprensa de Cachoeira, no incio
do sculo XX. Em muitas notcias, consideraes reveladoras dos motivos
dessa ampliao escapavam s palavras repressivas dos articulistas. A procura dos feiticeiros e feiticeiras era quase sempre atribuda resoluo de
problemas de sade e, tambm, melhoria da condio social, material ou
poltica. De uma maneira geral, as demandas refletem os diferentes interesses ento em voga188.
No que diz respeito mais especificamente populao pobre, sabe-se
das condies bastante precrias nas quais vivia a grande maioria dos habitantes da Bahia. Em meio s inmeras dificuldades cotidianas, a doena se
configurava como um estorvo sobrevivncia que era duramente experimentada. Doenas como a tuberculose, a febre amarela, a lepra, o sarampo
e a varola, entre outras, assolavam um ou outro municpio e ocupavam
frequentemente as pginas dos jornais 189. Acentuando os problemas das
camadas desfavorecidas, havia ainda as duras condies de moradia, trabalho e a carestia, obstculos nada fceis de serem atravessados190.
Em edio de 7 de maro de 1917, o pai-de-santo Joo Francisco,
tambm conhecido como Joo Folgante, teve seu nome estampado em uma
matria de capa do jornal A Ordem, relacionando-o morte de uma menina de 16 anos. A morte de Roxinha, como era conhecida Cyrilla Baptista
O livro Animismo fetichista dos negros baianos, de Nina Rodrigues, escrito no final do sculo XIX, tributrio dos discursos sobre o fetiche tecidos ao longo dos sculos XVIII e XIX.
187
188
Na cidade de Cachoeira e imediaes, pelo que se tem notcia, devido s constantes assolaes de doenas e,
especialmente, aps a epidemia de clera em meados do sculo XIX, o vodum Azansu e os orixs Omolu e
Obalua, pelo poder curativo dessas divindades, ocuparam posio de destaque nos candombls que lentamente se estabeleciam. Ver: Fayette Wimberly (1998, p. 74-89).
189
190
Sobre as condies de vida da populao da Bahia ver: Mrio Augusto da Silva Santos (2001).
/ 93
O terreiro de candombl era representado como um lugar que infundia suspeita. Seus frequentadores seriam envolvidos pela cegueira do fanatismo, resultado da fertilidade de seus espritos sem instruo. Essa conjuno de fatores, na leitura do articulista, levaria ao levantamento de dvidas a respeito da morte de Roxinha, uma vez que esta teria proferido injrias contra o deus Balua, ou Obalua, e bem poderia ter sido queimada por
Encontrei a notcia A morte de roxinha na Mata do Calado publicada na primeira pgina do jornal O Norte no
dia 9 mar. 1917. Nesta no aparece nenhuma meno a candombls. O trgico acontecimento, segundo os
jornalistas da folha concorrente, foi um acidente testemunhado por vrias pessoas.
191
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94 /
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Orix relacionado terra, a doena e a cura. Esse orix honraria seus filhos com as artes de curar.
/ 95
Balua196. A eficcia dos tratamentos administrados por sacerdotisas e sacerdotes consagrados a esse orix era bastante conhecida em Cachoeira e
imediaes. A histria do famoso babalorix nag Anacleto Urbano da
Natividade, ou simplesmente Tio Anacleto, no estava esquecida pelos setores letrados, muito menos, pela populao de um modo geral. Tio
Anacleto, iniciado para Omolu 197, passou de feitor da famlia Tosta198 a
reconhecido sacerdote, pelos servios prestados na regio contra o inimigo invisvel, o cholera morbus. Uma das caractersticas apresentada pelos
que contraem a infecciosa doena a diarria abundante, mas Anacleto
alm de prescrever ervas, entrava nas casas e cuidava sem medo dos doentes. Membros da famlia Tosta contraram a doena e foram salvos por
Anacleto. Depois disso, ele estabeleceu seu terreiro num stio prximo ao
rio Capivari, nas terras da referida famlia, onde passou a atender indivduos de toda a regio199.
Sendo pessoas com poderes tanto para curar quanto para castigar com
doenas, os sacerdotes iniciados para o orix Balua encarnavam bem o
paradoxo no qual o chamado curandeirismo estava envolto no Brasil desde
os tempos coloniais: reconhecimento ou abjeo pelo medo do feitio. Mas
no foi apenas no Brasil que esses sacerdotes se viram frente a esse dilema.
No sculo XVII, com o surgimento da varola na rea gbe, levada pelos
europeus, os sacerdotes de Sakpata200 alcanaram um grande prestgio. Eles
eram considerados as nicas pessoas capazes de intervir em casos de epidemias, sendo responsveis pelas curas individuais, pelos rituais para aplacar
a clera da divindade e pelas festas de agradecimento para aqueles que
escapavam da morte e que, alis, passavam a ser adeptos do vodum. Por
outro lado, tambm eram considerados conspiradores e contestadores
do poder, sendo muitos deles expulsos do Daom 201.
O paradoxo da feitiaria esteve presente em diversos continentes.
Partindo da anlise sobre fontes inquisitoriais, Francisco Bethencourt considera que os rituais de magia tinham uma grande plasticidade em Portu-
197
A famlia Tosta era proprietria do Engenho de Nossa Senhora da Natividade da Fazenda Capivari, em So
Flix ( poca sob jurisdio de Cachoeira).
198
199
FRAGA FILHO, W. Encruzilhadas da liberdade, 2006. p. 251. Ver tambm: Fayette Wimberly (1998).
Em Cachoeira, entende-se esse vodum como uma qualidade de Azansu. O vodum Azansu, por sua vez,
sincretizado com Omol ou Obalua nos candombls ketu e nag do municpio e adjacncias.
200
201
Segundo Pars (2006, p. 107-108), os reis do Daom nunca aceitaram casar com uma mulher consagrada a
esse vodum, nunca atriburam qualquer cargo a um adepto desse vodum e vrios deles mandaram tirar todos os
altares de Sakpata da cidade de Abomey e instal-los fora dos muros. Oscilavam entre a vontade de exterminar
o culto e o medo de no poder lidar com as epidemias sem a ajuda dos seus sacerdotes.
96 /
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o jornalista considerava similares entre elas. Entretanto, os articulistas tambm se esforavam para encontrar peculiaridades que pudessem dar margem desprezvel s atividades dessas mulheres. Assim, a notoriedade do
poder de cura exercido por Me Nenm, e suas manipulaes da fortuna
ou infortnio, no passaram inclumes pelas pginas do jornal.
O jornalista afirmou que Me Nenm era uma feiticeira que vivia a
atentar contra a sade do prximo. Em suas palavras, Me Nenm diz
quem deitou atraso em Pedro ou Paulo e ainda dava cozimentos e infuses de folhas venenosas a torto e a direito. A despeito das palavras do
articulista, Me Nenm era bastante requisitada:
O que fato, porm, que a casa da me Nenm dos Patos
vive constantemente cheia de clientes, havendo dias de l
irem 50 e 60 desses plpavos, numa verdadeira romaria de
imbecilidade.
Dentre muitas originalidades dessa feiticeira, a mais risvel
ela dizer a seus clientes que nem todo dia est inspirada pelos
seus santos para dar consultas e abrir mesas, obrigando assim
muitas vezes ao grande nmero dos que a procuram a ficar ao
relento, redes armadas nas rvores, espera de que ela tenha
ordens de seus santos para ADIVINHAR E CURAR.205
98 /
da religiosidade afro-baiana. Novamente atravs da acusao de assassinatos que, supostamente, ocorriam dentro dos terreiros ou fora deles, sob sua
influncia:
Certa vez, um pobre homem de Monte Alegre foi aos Patos para que me Nenm lhe dissesse o que ele tinha, qual
o seu atraso; e eis que, depois de aberta a mesa, declarou a
feiticeira ao pobre sertanejo que ele estava mal, que o atraso
lhe fora posto por uma sua vizinha e era difcil de se tirar;
que, porm, nada dissesse a referida vizinha, porquanto ia
ver se o conseguia curar.
Aps ter ouvido as palavras da perniciosa mulher, disse-lhe
o homem que no havia quem o impedisse de tirar a vida
sua vizinha com um tiro. E l se foi por este mundo afora
com a malvola inteno a lhe encher o inculto esprito.
Urge, por parte das autoridades de Santo Estevo e deste
termo, uma providncia enrgica no sentido de pr um
paradeiro s criminosas feitiarias de me Nenm, a bruxa
dos Patos, cuja celebridade esta contribuindo j para a runa da bolsa e da sade de famlias inteiras da
circunvizinhana. 206
207
Segundo Luis Nicolau Pars (2006, p. 113), apenas no sculo XIX aparece registrado o uso do sistema de If
ou jogo de bzios. Referindo-se ao termo abrir mesa, Edison Carneiro (2002, p. 133) afirma que significa
adivinhar, o ato pelo qual o olow ou pai-de-santo resolve os problemas apresentados sua capacidade divinatria.
O adivinhador se posta, geralmente, a uma mesa sobre que h uma vela acesa, talvez um copo dgua e o
dinheiro trazido pelo consulente.
208
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bm se refere aos santos de Me Nenm, que lhes do permisso para adivinhar e curar. Mais uma vez, essa caracterstica nos remete a saberes e valores
afro-baianos. Sabe-se que nenhum procedimento ritual realizado por um
adepto da religiosidade de matriz africana, dentro ou fora do terreiro, sem o
consentimento das divindades da casa e, em especial, da divindade a quem
consagrada a sacerdotisa ou o sacerdote que ir dirigir a liturgia.
Por outro lado, uma longa tradio erudita catlica fazia uma distino entre magia natural e magia diablica. A magia natural seria aquela
que, por meio da manipulao da natureza, produz efeitos extraordinrios. Suas fontes eram os autores clssicos. Assim, o conhecimento do oculto s podia vir de trs fontes: do estudo e do saber humano (limitado
cultura escrita); da revelao divina (reservada aos santos, beatos e homens piedosos tocados pela graa); e da interveno diablica ( exceo
da profecia e da viso de origem divina, toda adivinhao uma arte demonaca)209. A despeito de o articulista partilhar conscientemente dessa
tradio erudita catlica, parece bvio que ele enquadrava Me Nenm no
terceiro caso. A palavra santo, impressa diversas vezes em destaque (itlico) e que estava relacionada a uma mulher do povo, classificada de feiticeira cuja atividade era atender a uma romaria de imbecilidade, no nos
permite duvidar da constatao.
Para o articulista, entretanto, eram muitos os crimes da bruxa dos
Patos. Primeiro, a perniciosa mulher vivia de fazer feitio, o que lhe
conferia a alcunha de bruxa e feiticeira. Assim, ela colocava atraso em
uns e tirava de outros dando cozimentos e infuses de folhas venenosas.
Segundo, Me Nenm vivia a enganar pessoas de diferentes classes por
meio dos seus feitios. Dessa maneira, o que a sustentava era uma economia da iluso religiosa, que levava falncia a bolsa e a sade de famlias
inteiras da circunvizinhana. Terceiro, quando a feiticeira no matava
atravs de seus preparos ou de sua desconhecida teraputica, influenciava
assassinatos com suas prticas divinatrias. Assim, estaria completo o quadro de acusaes que poderiam encontrar guarida no cdigo penal de 1890,
nos seus artigos sobre o curandeirismo e charlatanismo, sem falar, evidentemente, nas acusaes de homicdio.
BETHENCOURT, F. O imaginrio da magia, 2004. p. 171-178. Para os povos do ocidente cristo no era
novidade a busca de prticas divinatrias para auxiliar na resoluo de problemas fsicos ou materiais. H muito
essas prticas foram sendo identificadas com crimes contra a f catlica. Para So Toms de Aquino, adivinhar o futuro e ir alm das potencialidades da razo humana ou das revelaes divinas apenas seria possvel
com a interveno de um demnio, sendo por isso pecado grave. No contexto colonial, a inquisio desempenhou o papel de identificar e punir tais procedimentos. quela poca, as prticas divinatrias variavam desde
simples oraes a rituais mais complexos de enxergar dentro dos corpos e da terra. Ver: Laura de Mello e Souza
(1986, p. 157-166).
209
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210
Jos Ramiro das Chagas foi fundador e era proprietrio do jornal A Ordem. Sobre o assassinato do seu filho,
ver: Pedro Celestino da Silva (1925, p. 2).
211
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O doente chamava-se Jos Joaquim dos Santos, era carregador e ainda moo e o seu mdico, Joo de tal, filho da
quitandeira Justiniana Carvalho.213
O curandeiro Joo, filho da quitandeira Justiniana, como bem acentuou o jornalista, fazia mezinhas214 e com elas tentava curar aqueles que o
procuravam. O registro de bito de Jos Joaquim dos Santos diz que este
faleceu devido a uma congesto215. No entanto, nas pginas do A Ordem, a
receita de cacetadas aplicadas pelo saber mdico de Joo, filho da
quitandeira, teria levado Jos Joaquim morte. Fica evidente a inteno
do articulista de desqualificar os saberes curativos de Joo. Para no perder
a oportunidade, o jornalista atira para todos os lados:
Vtima das constantes pancadas que lhe eram aplicadas,
por injunes desse mesmo Ogan que faz as delcias de
Judith Ferreira, na Terra Vermelha; me Paulina, no Cucu;
Aleijadinha, sobre o tnel da Central da Bahia e tantos
outros possuidores de pigys e aganjs, o pobre Jos Joaquim veio a falecer no dia imediato ao das informaes
que nos foram ministradas [...].
Registramos o horroroso fato envergonhados de ver a Cachoeira transformada em centro de operaes dos reincidentes criminosos que nela, aberta e despudoradamente
exercem a feitiaria e certos de que o crime de que estamos
tratando ficar, como tantos outros, envoltos nas malhas
da impunidade.216
As localidades onde os curandeiros e curandeiras atuam so desenhadas no jornal A Ordem como formadas por indivduos entregues a diferentes vcios217. Estes lugares eram representados como antros de feitiaria,
onde imperavam o lcool, os jogos, as tabernas e suas reverberaes de
violncia e desordem, mendicncia e vadiagem, temas recorrentes no peridico. Assim, o jornal dispensava considervel ateno a esses temas, sen213
214
O jornal O Norte desmentiu o acontecimento. Apontando diversos erros na reportagem, inclusive o nome do
falecido que seria Umbelino de tal. A folha garante maiores esclarecimentos no prximo nmero, mas este no
foi encontrado. O NORTE. 30 nov. 1917. p. 1.
215
216
217
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do frequentes longos editoriais sobre eles. Esses textos revelam uma preocupao em valorar positivamente o trabalho, revelando o possvel crescimento daqueles que se entregam honra disciplinada da labuta diria em
contraposio a quem dela se afasta. 218
O cdigo penal de 1890 poderia enquadrar a maioria dos relatos vistos at agora em alguns de seus artigos, especialmente o artigo 156, referente ao exerccio ilegal da Medicina em qualquer dos seus ramos, a arte
dentria ou a farmcia; e o artigo 157, que enquadrava aquele que praticasse o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usasse de talisms e cartomancias, para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de
molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Este artigo contm ainda um agravante que nos chama a
ateno. Aumentava a pena se, em consequncia dos meios empregados,
viesse o indivduo sob tratamento sofrer privao, ou alterao temporria ou permanente, das faculdades psychicas. A possesso religiosa nos
candombls, ou determinados momentos da feitura de um ia (novia ou
novio), poderia ser lida por alguma autoridade como passvel de ser enquadrada no agravante do artigo 157219. Entretanto, ainda mais interessante neste artigo o reconhecimento da existncia da feitiaria malfica
pelo Estado brasileiro.
Tambm o artigo 158 previa penalidade para aquele que ministrasse
ou simplesmente prescrevesse como meio curativo, para uso interno ou
externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o ofcio do denominado
curandeiro, valendo o mesmo agravante do artigo anterior, adicionado de
alteraes das funes physiologicas, deformidade, ou inabilitao do exerccio de rgo ou aparelho orgnico, ou, em suma, alguma enfermidade.
As penas variavam de 1 ms a 6 anos de priso; caso o tratamento resultasse em morte a pena podia variar de 6 a 24 anos de priso.
Por fim, o artigo 159 enquadrava quem expusesse a venda ou ministrasse substncias venenosas, sem a legtima autorizao e sem as formaliNa capital do Imprio, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, uma verdadeira cruzada contra os curandeiros foi declarada. Mesmo setores da imprensa que anteriormente dispunham de espao em suas folhas para a
querela das curas e assassinatos entre os mdicos agora se entrincheiravam numa guerra anticurandeirismo.
Segundo Gabriela dos Reis Sampaio, os mdicos j estavam nessa briga fazia bastante tempo, apoiados por
autoridades e setores intelectualizados. Para esta autora, seguindo interpretaes de Sidney Chalhoub, em finais do sculo XIX, esse combate se tornou mais explcito e mais intenso, podendo ser lido a partir de um
contexto mais amplo de represso a prticas e crenas presentes entre os populares. Ver: Gabriela dos Reis
Sampaio (2001, p. 80).
218
BRASIL. Decreto-lei n. 847, de 11 de outubro de 1890. Promulga o Cdigo Penal dos Estados Unidos do
Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1904. p. 210-223. Comentado por Oscar de Macedo Soares.
219
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No srio nem justo, o tribunal que persegue o curandeiro porque cura, processa-o porqu curou e condena-o porqu deu a vida a quem a f matava. Os doutores em medicina, quando em nome da higiene, perseguem pela multa;
que castigam pela priso e processo que inutilizam os
indefensos curandeiros por que curam, saem do ambiente
de sua elevada e magistral profisso, e descem s
profundezas da atmosfera do cime e do desrespeito: antteses da classe a quem pertencem, alis mui digna dos maiores encmios. [...]
Oh cincia de sade! Se tudo isso verdade, at onde a
vaidade, o cime, o orgulho e o despeito dos filhos do vosso nome, tentem baixar o nvel do altaneiro prestgio que
vos peculiar?!
Salvar o doente da morte, obra de beneficncia e caridade, a lei que vedar o exerccio da caridade, seja amaldioada como atentatria lei Divina.223
223
No encontrei processos criminais movidos contra curandeiros, mes e pais-de-santo, na cidade de Cachoeira nesse perodo. O nico processo-crime contra um adepto da religiosidade afro-baiana encontrado no Arquivo Regional de Cachoeira da dcada de 1970. Ver: Edmar Ferreira Santos (2004, p. 51).
224
225
Ibid.
/ 105
Seu Candola nasceu em 1914, portanto, no ano do incio da campanha do jornal A Ordem contra os terreiros de candombl da cidade de CaAs perseguies contra Me Judith foram analisadas no captulo 4. da Sociedade Seguidores de So Jernimo.
Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did. Agradeo ao Babalax Antnio dos Santos da Silva,
Duda de Xang, filho de Seu Candola, o acesso ao acervo documental da Casa de Aganju Did. Ver nos anexos,
fotografia da Casa de Aganju Did e famlia de Santo no ano de 2005.
226
227
ATA de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de atas da Sociedade Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did. Agradeo ao Babalax Antnio dos
Santos da Silva, Duda de Xang, filho de Seu Candola, o acesso ao acervo documental da Casa de Aganju Did.
Ver nos anexos fotografia da Casa de Aganju Did e famlia de Santo no ano de 2005.
106 /
228
Informao fornecida por Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.
/ 107
A partir desse elucidativo relato, pode-se inferir que remdios anunciados nas pginas da imprensa tiveram, literalmente, razes nos terreiros
de candombl. Explicita-se uma cumplicidade entre alguns farmacuticos
e curandeiros e tambm se nota o paradoxo da feitiaria em outras feies.
Ou seja, o conhecimento teraputico da me-de-santo estava submetido
clandestinidade, enquanto o agente legal, o farmacutico, apropriava-se
de suas receitas, as engarrafava e as rotulava cientificamente, ganhando
dinheiro e prestgio com as artes do curandeirismo.
Em Cachoeira, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, as trincheiras da civilizao erguidas pelo jornal A Ordem estavam apoiadas em valores morais burgueses e cristos e no dissimulavam sua aliana com o discurso mdico-higienista. Este tentava se estabelecer como nico possvel,
capaz de curar e limpar a cidade. Considerava-se portador de uma pretensa
verdade cientfica e, dessa maneira, tentava fazer subsumir outros saberes,
inclusive os amparados em heranas afro-baianas. Entre os anos de 1914 e
1923, servindo ao propsito de aniquilar os maus costumes, A Ordem esquadrinhava a religiosidade de matriz africana e desencadeava uma verdadeira campanha contra essas prticas. Afrontando as autoridades policiais,
os articulistas tentavam forar uma enrgica providncia contra os candombls. Talvez estivessem tentando provocar uma atitude do major Paixo 229.
229
O major Paixo foi arduamente perseguido nas colunas do jornal A Ordem pela suposta proteo aos candombls. Esta perseguio foi analisada no captulo 3. Ver nos anexos a fotografia do major Alfredo Csar
Paixo.
108 /
CAPTULO III
Vai, no vai
vai tudo preso
vai tudo preso Seu Bessm230
vai tudo preso(!?). 231
As prticas culturais e religiosas afro-baianas serviram como munio para os grupos dominantes locais em suas disputas polticas. A proximidade que por ventura um grupo mantivesse com tais expresses era explorada por seus adversrios no sentido de mostrar os desservios sociedade oferecidos pelos protetores dos sambas, batuques e candombls. Na
campanha do jornal A Ordem contra as heranas do africanismo entrelaavam-se valores burgueses e cristos, o apoio classe mdica, a concorrncia entre jornais locais e o desejo de derrotar adversrios polticos. Assim, os supostos protetores eram representados como responsveis pela
africanizao da cidade, agindo dessa maneira contra os princpios e valores morais da civilizao.
A organizao poltica nos primeiros anos da Repblica na Bahia foi
caracterizada pelo marcante personalismo dos chefes polticos regionais,
herdeiros das antigas oligarquias escravistas. Estudiosos da histria poltica do perodo conceituam a atuao desses chefes de coronelismo, devido ao fato de muitos deles obterem o ttulo de coronel 232. Os partidos
Divindade da nao jeje em Cachoeira. Este vodum representado pela cobra. Nas naes de candombl
ketu e nag sincretizado com o orix Oxumar; j nos candombls de nao angola, com o inquice Angor.
230
Segundo Gaiaku Luiza, essa msica era cantada pelos filhos-de-santo da nao jeje quando ocorriam as
batidas policiais nos terreiros. Informao fornecida por Gaiaku Luiza (1909-2005). 23 nov. 2003.
231
Segundo Eul-Soo Pang (1979, p. 19-20): O termo coronel significa literalmente coronel, uma patente
militar originada nas milcias coloniais do fim do sculo XVIII, apesar de muitos acharem que o ttulo provm da
Guarda Nacional. O coronel, de modo geral, era o comandante militar de uma brigada da Guarda Nacional ou
de um regimento num municpio. Era frequentemente dono de terras (senhor de engenho ou fazendeiro de
gado), o componente dominante da classe dirigente do Brasil agrrio; porm, membros de outras classes sociais,
tais como comerciantes, advogados, mdicos, burocratas, professores, industriais e at mesmo padres, tinham o
posto de coronel da guarda.
232
/ 111
A ligao do jornal A Ordem com setores conservadores da poltica local explicaria, em parte, seu longo
perodo de vida (1870-1935), ao contrrio de todos os outros jornais surgidos na cidade. Segundo Pedro Celestino,
o peridico A Ordem circulava s quartas-feiras e aos sbados, e era o jornal de maior circulao do interior do
Estado. Ver: Pedro Celestino da Silva (1943, p. 325-398).
234
235
112 /
Segundo Eul-Soo Pang (1979, p. 96), o processo eleitoral iniciado em 1907 foi arduamente disputado. Assim
ele descreveu as cenas no municpio de Castro Alves, prximo a Cachoeira: [...] um coronel marcelinista
armou quatrocentos homens para garantir a organizao de uma mesa eleitoral favorvel ao governo.
236
237
O cisma no Partido Republicano da Bahia pode ser caracterizado pela existncia de duas faces: o grupo do
governador Jos Marcelino e o grupo do senador Severino Vieira. Ainda havia uma ala de oposio liderada por
Jos Joaquim Seabra. Ver: Eul-Soo Pang (1979). Especialmente o captulo 3, A oligarquia coronelista no serto e
a queda do PRB (1904-1912), p. 89-111; ver tambm: Consuelo Novais Sampaio (1998). Especialmente o
captulo 3, Tenso poltica e ascenso de J. J. Seabra, p. 93-123.
238
239
/ 113
por todo tempo, sendo bem recompensado por isso240. Para analistas do perodo, o ano de 1915 marcou o domnio inconteste do poder seabrista na Bahia.
Neste ano, Ubaldino de Assis foi nomeado intendente da cidade de Cachoeira. A partir desse momento, seu grupo poltico foi diversas vezes acusado
de ser protetor dos candombls. Um dos seus capangas, Miguel Rodrigues
da Rocha, era Pejigan de um importante candombl jeje da cidade, o Sejahund,
ou como mais conhecido, a Roa de Ventura241.
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23 nov. 2003, Eugnio Rodrigues
da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.
242
243
A confraria existia desde o sculo XVIII sob a denominao Irmandade de Nosso Senhor Bom Jesus dos
Martrios dos Homens Pretos de Nao Jeje. Ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 112).
244
Sobre uma irmandade negra como agncia de prestgio, ver: Jlio Braga (1987).
114 /
Iniciada para Oy, Luiza Franquelina da Rocha (Gaiaku Luiza) viria a se tornar uma renomada sacerdotisa
jeje mahi. Informao fornecida por Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.
245
Depoimento de Eugnio Rodrigues da Rocha, Seu Geninho (1906-2006), Marcos Carvalho. Ver: Marcos
Carvalho (2006, p. 40-41).
246
/ 115
247
116 /
248
SOUZA, L. de M. e. O diabo na Terra de Santa Cruz, 1986. p. 267-268; Ver tambm: Roger Bastide (1971).
249
250
251
/ 117
Se levarmos em conta as denncias do jornal A Ordem contra a proteo oferecida aos candombls pelo chefe local, senador e deputado federal
Ubaldino de Assis, ficamos tentados a imaginar quem era o senador e chefe
local que Nina Rodrigues conhecia. Contudo, ele certamente no foi o nico chefe poltico a se relacionar com os candombls baianos254. evidente
que Ubaldino de Assis no foi o primeiro e nem seria o ltimo poltico influente acusado de manter ligaes com ogans, mes e pais-de-santo.
253
Ibid., p. 49-50.
SOUZA, Antnio Loureiro de. Notcia histrica da Cachoeira. Salvador: UFBA, 1972. p. 64-65. (Estudos
Baianos, n. 5).
254
118 /
255
256
257
/ 119
O NORTE. 29 out. 1915. p. 1. Sobre a reforma municipal de Seabra em 1915, ver: Eul-Soo Pang (1979, p.
123-126). Segundo Pang, a reforma municipal permitiu ao Partido Republicano Democrata (PRD) assegurar a
eleio para governador do candidato seabrista Antnio Muniz, atravs da expanso da distribuio de favores:
[...] coletores de impostos estaduais e federais, funcionrios dos correios e professores, todos esses lugares foram
dados a protegidos do coronel dominante.
258
259
120 /
260
A ORDEM traz sua adeso ao candidato do nosso partido. O Norte, 3 set. 1915. p. 1.
Em 1915, Francisco Prisco de Souza Paraso era proprietrio de terras na freguesia do Iguape, professor da
Faculdade de Direito e chefe poltico local. Ele era o filho mais velho do poltico imperial de mesmo nome.
Durante o imprio, seu pai havia sido deputado provincial, ministro da justia e conselheiro de estado. Na
repblica, foi constituinte e depois senador. Faleceu em 8 de novembro de 1895. Seu primognito assumiu os
negcios da famlia. Ver: DR. PRISCO Paraso. A Ordem, 3 mar. 1915. p. 1.
261
O coronel Albino Jos Milhazes, de origem portuguesa mas naturalizado brasileiro, era proprietrio de muitas
terras, negociante abastado, exportador e industrial do fumo. Ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 195).
262
Segundo Seu Geninho, filho de Miguel Rodrigues da Rocha (antigo Pejigan da Roa do Ventura), duas
mulheres lideravam o candombl na rua do Sabo no incio do sculo XX. Eram elas: Tia Sofia e Vov Agda,
respectivamente, me e filha. Seu Geninho, que nasceu em 13 nov. 1906, acredita que Tia Sofia era africana.
Informao fornecida em 1 out. 2005.
263
/ 121
Ao lado da j conhecida representao dos candombls como acontecimentos execrveis, sujos e diablicos, herdados da frica, destaca-se a
referncia direta ao responsvel pelo policiamento da cidade, neste caso, o
major Paixo. Os apelos da redao do jornal A Ordem feitos polcia
contra as celebraes negras, at ento, jamais se referiram a uma autoridade especfica, mas, sim, a toda corporao. A chegada do major Paixo
superintendncia da polcia local parece ter adicionado mais ingredientes
na aborrecida oposio feita pelos colaboradores do jornal A Ordem aos
partidrios do deputado Ubaldino de Assis.
Nos tempos do major Alfredo Paixo, os ventos pareciam estar mais
favorveis difuso dos candombls. No episdio do natal na rua do Sabo, caso o major no tenha de fato permitido a celebrao, certo que
seu nome no estaria toa na boca do povo-de-santo. Assim, ele foi bem
utilizado num momento crucial de represso e garantiu a continuidade da
festa. Por sua vez, os articulistas do jornal A Ordem vislumbravam intenes escusas nas atitudes do major:
Certo, tudo isso se pratica com a prvia anuncia do Sr.
major Alfredo Paixo.
E porque os candombls, na marcha disseminadora em que
vo, dentro em pouco tomaro conta at das principais
vias pblicas da cidade, j houve quem dissesse, com a
malcia esfuziante com que pontua as suas frases de efeito,
264
122 /
265
266
/ 123
124 /
No podemos descartar a possibilidade de a linguagem ter sido utilizada em proximidade com o falar do povo-de-santo apenas para intimidar
a redao do jornal A Ordem. As ltimas palavras ento parecem afirmar
Aps a publicao no jornal A Ordem de um convite de Me Judith para uma festa em sua casa de Aganju de
Deus, esta folha, e tambm o jornal O Norte, passaram a utilizar o termo aganj para se referir s casas de
candombl de uma maneira geral, tal qual foi utilizado o termo pigy. No captulo 4, analisamos as notcias
sobre Me Judith.
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Ao lado do coronel Albino Jos Milhazes tambm estavam outros grandes proprietrios de terras e industriais
locais, como Alfredo Mascarenhas, Candido Cunegundes Barreto, Virglio Reis (ex-aliado de Ubaldino de Assis) e Candido Eupdio Vaccarezza. A ORDEM. 12 nov. 1921. p. 1. Sobre a biografia de Inocncio Boaventura,
ver: Antnio Loureiro de Souza (1972, p. 68-69).
279
280
130 /
trara o que estava procurando. Na edio de 2 de julho de 1921, o articulista dirigiu um apelo ao recm-chegado delegado do termo, no qual constatava que pela cidade j tinham passado muitos encarregados pelo policiamento e nada havia sido feito para implantar em Cachoeira o regime da
moralidade, dos bons costumes e das normas de povo civilizado. Assim, o
rgo de imprensa sugeria que os antigos encarregados de polcia
compactuavam com todos os jogos de azar e todas as crendices e todas as
misrias sociais que infestavam a cidade. O jornalista se referia aos cubculos onde se praticam bruxarias, alto e baixo fetichismo, crendices venenosas que adulteram e prejudicam manifestamente a moral pblica.
Desse modo, o tenente Paiva no poderia se abster de pr fim aos
antros onde, para o redator do A Ordem, reinavam malandros, vadios e
capadcios:
[...] ns apelamos para o sr. tenente Laudelino de Paiva,
delegado de polcia, no sentido de s.s. pr termo
corrupo que se desenvolve, se dissemina, se alastra
medonhamente nessa pobre terra abandonada. S.s. tem os
meios necessrios e prprios para quebrar os candombls,
fechar as baicas, onde se jogam o monte, a ronda, as trs
cartinhas, escancaradamente, frear a infncia abandonada, proibir o p-bola que a molecagem inslita e atrevida
pratica nos passeios largos das vias pblicas, estancar o fluxo dos abusos imorais e manter a Cachoeira altura do
nome de cidade culta e civilizada.
Esse o mais importante servio que s.s., o sr. delegado Paiva,
prestar a esta terra. 281
282
Ibid.
/ 131
Nas relaes entre as duas folhas concorrentes podemos destacar alguns sinais importantes para a compreenso do perodo. J dissemos das disputas polticas que animavam os peridicos. Tambm j nos referimos concorrncia pelas publicaes dos atos da intendncia e disputa por cargos
oficiais que estimulava as respectivas redaes. Entretanto, nas disputas entre o jornal A Ordem e o jornal O Norte, tambm se verifica um indelvel
componente racial incitando seus dirigentes. O diretor e redator do jornal O
283
284
285
132 /
Norte entre os anos de 1914 e 1923, o major Alfredo Paixo, homem negro e
correligionrio do deputado Ubaldino de Assis286, inmeras vezes foi associado aos candombls nas colunas de A Ordem nesse perodo.
286
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288
289
/ 133
estar no lugar certo, na hora certa, e para apoiar a faco que acabava
triunfando nas situaes de conflito poltico e social.290
Em 1824, Antnio Rebouas assumiu interinamente o comando da
administrao da provncia de Sergipe, ocasio em que ocupava o cargo de
secretrio de governo. Descontentes com o novo governo, diversos proprietrios brancos ligados s plantaes locais de cana-de-acar, acusaramno publicamente de perseguir os cidados de sangue puro e de estar arquitetando secretamente um plano para uma revolta dos escravos. Em
momentos de medo e instabilidade, decorrentes das inmeras revoltas escravas que eclodiam na regio, as denncias colocaram Antnio Rebouas
em situao de considervel perigo pessoal. Submetido a um longo interrogatrio pblico, ele foi inocentado, contudo, seria impossvel mensurar o
que o episdio representou para ele, identificado com a massa de negros
escravizados dos quais ele queria se afastar, mediante seu esforo de refinamento, sua formao, posio e estilo de vida conservadora.291
O editor do jornal O Alabama da cidade de Salvador, o afro-baiano
Aristides Ricardo de Santana, condenava em sua folha o tratamento severo dispensado aos escravos, a discriminao racial e os valores conservadores da sociedade baiana. Isso lhe rendeu incompatibilidades individuais e
tambm com a administrao da provncia, sendo mesmo agredido fisicamente e chamado de orangotango. Nas palavras do mdico Eloi Martins
de Souza, pai do agressor, Aristides era um negro que escrevia contra os
brancos. No entanto, descries de candombls publicadas no ltimo quartel do sculo XIX, no jornal O Alabama, denunciavam o que sua redao
considerava muita superstio entre os negros e algumas pessoas refinadas da sociedade baiana.292
Aristides descrevia o candombl em termos negativos, contrariando
o progresso e relacionando-o frica que a Bahia desejava se distanciar.
Nas pginas do jornal O Alabama, lderes e adeptos do candombl eram
representados como contrrios aos interesses da sociedade baiana, principalmente no que dizia respeito formao de um movimento abolicionista
vivel. Para a redao desse peridico, o candombl ameaava a dominao patriarcal, a tranquilidade social e os valores e tradies catlicas, cons-
SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental
(1780-1945). Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2001. p. 119-133.
290
291
Ibid., p. 139.
GRADEN, Dale. So much superstition among these people! candombl and the dilemmas of afro-bahian
intellectuals, 1864-1871. In: KRAAY, Hendrik. Afro-brazilian culture and politics: Bahia, 1790s to 1990s. New
York: M. E. Sharp, 1998. p. 57-73.
292
134 /
tituindo-se em um smbolo de tudo aquilo que a sociedade baiana precisava esquecer para construir um futuro melhor.293
Andr Rebouas, filho de Antnio Pereira Rebouas, deixou em notas autobiogrficas, dirios e cartas, muitos incidentes em que ele prprio,
seu pai ou seu irmo foram vtimas de discriminao racial. Eles tiveram
bolsas de estudos recusadas, apesar de suficientes qualificaes, empregos e
nomeaes barrados, salrios inferiores aos brancos quando ocupavam cargos iguais, entre outros. Aps a morte do pai, Andr Rebouas se engajou
no movimento abolicionista e aproximou-se mais da famlia imperial. Com
a abolio da escravido em 1888 e aquilo que chamou de a reao conservadora no ano seguinte294, desiludiu-se com o Brasil, foi para a Europa
e em seguida para a frica. Marcado por sua cor, viveu a experincia de
no pertencer a lugar nenhum e em toda parte ser um estranho, culminando com sua morte em 1898, em Funchal, na Ilha de Madeira.295
No discurso de Durval Chagas, a suposta aproximao do major Paixo com as prticas culturais e religiosas de matriz africana era um entrave
ao progresso e civilizao da herica cidade. Para o redator do jornal A
Ordem era inadmissvel que um homem com patente militar e posio no
governo estadual, alm de abrigar opinies de mes-de-santo em sua folha,
acobertasse, protegesse e participasse de celebraes de negros selvagens,
como no cansava de escrever. Todavia, a atitude de Durval Chagas no
era uma posio isolada em sua poca. Na verdade, era uma espcie de
norma silenciosa que obstava a ascenso dos negros s melhores posies
na escala social.
A apresentao sumria dos casos da famlia Rebouas, bem como do
episdio com o editor do jornal O Alabama, o jornalista Aristides Ricardo
de Santana busca sugerir que a exigncia para que os negros europeizassem
seu comportamento, suas idias e seu corpo, em suas trajetrias de ascenso social, tinha razes coloniais. Nas primeiras dcadas do sculo XX, era
justamente uma mudana de costumes que o jornal A Ordem preconizava
como a marcha da civilizao. Estudiosos da ascenso social dos negros no
Brasil denominaram essa poltica subreptcia de assimilao como ideologia do branqueamento, uma vez que os critrios de ascenso estavam vinculados a princpios somticos e culturais. 296
293
294
295
SKIDMORE. Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1976.
296
/ 135
O articulista primeiro ironiza o suposto prestgio do diretor dA Ordem, com o acanhado cargo de segundo suplente de juiz de direito. Em
seguida, zomba das atitudes do adversrio poltico e concorrente comercial, tentando apresent-lo como um dos desordeiros que ele tanto ataca em
sua folha. Porm, um desordeiro singular, pois, apesar da pretensa violncia esboada ao pegar uma pedra, quando se coou, tirou do bolso um
leno de beirinhas bordadas, exibido como smbolo do seu refinamento de
homem civilizado e pusilmine. A resposta irnica ao comportamento arrogante de Durval Chagas quer lhe fazer lembrar o final da escravido, to
eloquentemente louvado em sua folha a cada 13 de maio, no entanto, to
esquecido nas atitudes cotidianas: Por favor, Yy, nos conhea.298
297
Neste mesmo ano, outra notcia se refere a Durval Chagas como Yy em oposio a algum que ele teria
chamada de meu negro, com as palavras negro e yy em itlico. O redator do jornal O Norte, major Alfredo
Paixo, tenta deixar evidente o racismo do seu opositor. Ver: O CARA de bronze. O Norte, 2 out. 1921. p. 1.
298
136 /
300
Ibid.
/ 137
Para a redao do jornal O Norte, os jovens do jornal A Ordem, tomando conta da administrao local ou, como chamavam, da gamela do
governo, esqueceram a intransigncia poltica, porm mantiveram-se firmes no propsito de aniquilar com os candombls, ou melhor, com o candombl de Aganju de Deus. Para o redator do O Norte, Durval Chagas e
seus companheiros de intrigas no A Ordem acreditavam em feitios e
tinham seus feiticeiros particulares. Como relata o articulista do jornal O
Norte, foi um preto feiticeiro quem deu o mote para a campanha feita contra Me Judith, reputando-a como a feiticeira responsvel pela derrota
poltica do grupo apoiado pelo jornal A Ordem. Assim, segue o articulista:
E, desde esse dia a A Ordem move uma guerra de morte a
me Judith... somente a me Judith, pois, pblico e notrio que os jovens da casa 13 tm os seus aganjs prediletos,
onde tm ido muita gente boa abrir mesa e pedir ao santo
de sua adorao felicidade pessoal e prestgio poltico.
Mas, os espertos pregadores da moral dA Ordem so assim
mesmo: at em feitio eles querem ter a exclusividade.302
301
302
138 /
/ 139
CAPTULO IV
O jornal A Ordem publicou diversos editoriais onde as mulheres aparecem como categoria da qual os homens dispem, no sentido de lhes fornecer princpios morais para a boa convivncia na famlia e na sociedade.
De maneira geral, as mulheres no figuravam nos artigos e notcias do peridico, exceo se fazia quando os valores morais e civilizatrios
eram colocados em risco, segundo as consideraes dos articulistas. Ento,
ttulos como A misso da mulher, A mulher e a virtude, A mulher e o
cristianismo ou A mulher e a famlia, ocupavam longos e disciplinadores
editoriais. Na mesma sintonia foi possvel encontrar, ocupando no menos
espao na primeira pgina, muitos artigos denunciando os crimes da feitiaria e consequentemente as feiticeiras.
Assentado em valores patriarcais, esses textos eram geralmente
construdos a partir de uma erudio que reclamava a longa histria da
civilizao e tambm tratados filosficos de escritores europeus sobre a
educao da mulher. Nesses reclames, a mulher era apresentada bela e virtuosa, guardi de desgnios divinos, frgil por natureza, porm soberana no
espao a ela destinado socialmente o lar. Entretanto, para que pudesse
desempenhar a sagrada misso de rainha do lar conscienciomente, seria
necessrio lhes dedicar uma educao conveniente 303.
Os editoriais eram escritos para as mulheres de uma maneira geral,
sem expressa distino de cor, raa ou classe social. Contudo, diferenas
sutis ou mesmo gritantes podiam ser observadas no tratamento que a folha
dispensava s mulheres brancas e negras. Isso pode ser notado, por exemplo, em um dos editoriais sobre a educao da mulher. Este divide a casa
entre a famlia e os serviais. Quando se refere ao pessoal da casa (serviais), estes devem ser bem treinados, ao contrrio da esposa e dos filhos,
que devem ser educados para as ordens do chefe (marido)304. Por sua vez,
referncias mais diretas s mulheres negras figuram em outro espao da
folha as notcias sobre feitiarias, crimes e desordens.
303
304
Ibid.
/ 143
305
Para situao semelhante ocorrida em Salvador, ver : Alberto Herclito Ferreira Filho (1994).
306
307
Ibid.
Nas notcias de jornal dona Porfria aparece com o cognome Aleijadinha. Gaiaku Luiza esclareceu que D.
Porfria possua uma deficincia na perna. Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (19092005). 23 nov. 2003.
308
309
144 /
O tratamento dispensado a essas mulheres, presas e ridicularizadas publicamente, demonstra, por um lado, o lugar que os responsveis pela represso aos candombls pressupunham que elas deveriam ocupar, ou seja, o trabalho de faxina. Por outro lado, revela o perigo que essas mulheres, guardis
da tradio, representavam para os ideais de civilidade almejados por setores letrados da sociedade cachoeirana312. O terreiro e suas mulheres eram
310
311
Para Achile Mbembe, o signo da tradio definiu os africanos e seus descendentes como tendo identidade
prpria, ontolgica, marcada nos costumes, e que no podia ser apagada, mas, ao contrrio, deveria ser inscrita
numa ordem desigual e hierarquizada, ou seja, numa posio de inferioridade natural que justificaria a discriminao ou a segregao. Ver: Achile Mbembe (2001, p. 3-4).
312
/ 145
ATA de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de Atas da Sociedade
Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did.
313
314
Escritura de registro de propriedade lavrada em 16 abr. 1913. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju
Did.
315
Informao fornecida por Hermgenes Cardoso Almeida, Seu Agenor (1926). 4 abr. 2006.
146 /
Assim, Me Judith afirmava e buscava consolidar sua rede de relacionamentos na cidade e cercanias, ao mesmo tempo em que procurava novas
alianas e auxlio financeiro para a festa, colocando-se humildemente como
criada respeitadora. No sistema de estratificao social ento vigente, as
relaes paternalistas com os mais pobres, daqueles que virtualmente ou
Aganju de Deus seria o nome da casa, conforme publicado no jornal A Ordem; Gaiaku Luiza, que conheceu
pessoalmente Me Judith, esclareceu que ela era chamada de Aganju Did, que na lngua nag significa
Xang de P (ou em p, levantado). Informao fornecida por Gaiaku Luiza Fraquelina da Rocha (19092005). 23 nov. 2003. Essa informao tambm me foi dada pelo neto de santo de dona Judith, o Babalax
Duda, seu herdeiro de Ax. Duda o atual zelador do Terreiro de Candombl de Dona Judith, existente at
hoje em Cachoeira. Ao que parece, o nome Aganju de Deus foi um artifcio utilizado pela ialorix para amenizar algum tipo de repulsa em seus convidados e, tambm, ludibriar seus opositores.
316
317
/ 147
de fato detinham poder econmico, social e poltico, impunham aos pobres a submisso e a deferncia. Essa hierarquia tinha muito a ver com a
cor da pele e se desenvolvera como parte integrante da economia colonial,
portanto, assentada sob relaes escravistas. Depois da abolio, os negros
h muito tinham aprendido os hbitos de deferncia no trato com empregadores e outros superiores sociais318.
Neste sentido, bastante conhecido o expediente utilizado, pelo menos desde o sculo XIX, pelas irmandades religiosas de negros e tambm
pelos terreiros de candombl, que estabeleciam relaes com indivduos de
reconhecido prestgio como forma de elevao social e preservao de suas
organizaes religiosas319. A esta altura da campanha de perseguio aos
candombls, os autores dos textos do jornal A Ordem no tinham mais
pudor em reconhecer a proteo e mesmo a participao de membros da
boa sociedade nas assim chamadas missas negras. Os articulistas atribuam a proliferao das casas de candombl em toda regio a essa proteo, fato que para eles causava apreenses pelo dia de amanh320.
Enviando convites para as famlias de seu conhecimento e tambm
para aquelas com as quais buscava aproximao, Me Judith se inseria no
campo religioso local, despertando a ira dos catlicos escritores do jornal
A Ordem. Os autores dos textos no deixavam de reconhecer que os sacerdotes e sacerdotisas dos candombls exerciam algum tipo de atrao
irresistvel que fazia aumentar o nmero de frequentadores do seu culto,
embora essa atrao fosse representada com base na dvida e no engano.
Ou, como vimos, asseverava-se que os candombls eram lugares de perdio, corrupo e vcios.
Na notcia em que apresenta o convite de Me Judith, o articulista se
refere a uma rivalidade entre os feiticeiros, uma competio pelo campo
religioso que acontecia a expensas do descuido policial. O que no foi dito
que essa competio tambm atingia a instituio que se pretendia
monopolizadora do mercado de servios espirituais a igreja catlica. Por
outro lado, apesar da imaginao frtil dos jornalistas, eles foram incapazes de conceber apenas um dos inmeros servios religiosos e teraputicos
prestados pelas mes e pais-de-santo para as pessoas pobres (e tambm
abastadas) que necessitavam de algum tipo de amparo, fsico ou no.
318
SILVEIRA, Renato. Pragmatismo e milagres de f no extremo ocidente. In: REIS, Joo Jos. (Org.). Escravido e inveno da liberdade. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 183.
319
320
148 /
O fragmento revela que Me Judith se mantinha informada a respeito da campanha do jornal A Ordem. Tambm sugere o sentimento de m-
Em 1913, Me Judith no assinou a escritura de compra de sua roa. O motivo alegado foi no saber ler e
escrever. Escritura de registro de propriedade lavrada em 16 abr. 1913. Fonte disponvel no Acervo da Casa de
Aganju Did.
321
322
/ 149
goa por sentir-se desrespeitada publicamente, alis, sentimento que certamente partilhava com todas as mes e pais-de-santo que figuravam em tais
notciais, que viam ou sabiam que suas prticas e deuses estavam sendo
vulgarmente menosprezados. Me Judith no sabia ler e escrever, como a
maioria dos sacerdotes e sacerdotisas da religiosidade afro-baiana na poca. Todavia, isso no a impedia de estar ciente da depreciao pblica que
sofria e de reagir, buscando quem lhe auxiliasse na escrita de palavras que
de outro modo, certamente, saram de sua boca. Assim, baseado nos artigos da Constituio Estadual acima descritos, escreveu seu embaixador:
Ora, firmada nestes dispositivos da lei, que exero o meu
culto, seis quilmetros distantes da cidade, e tambm o
direito de convidar por cartas ou cartes as famlias de
minhas relaes, sem haver ousadia, porquanto no
convidei as desconhecidas e se as convidei, porque elas
solicitam-me antecipadamente, logo fica suspenso o
juzo crtico que em torno do meu humilde nome fez o
ilustre jornalista. Ciente de que, doravante me faz justia,
antecipo-lhe os meus agradecimentos.
Cachoeira, 7 de dezembro de 1917.
Judith Ferreira323
324
150 /
Em outros textos, o jornalista Durval Chagas assume seu catolicismo romano. Vimos tambm, no capitulo
I, que textos sobre os candombls escritos pelo jornalista foram usados por um padre em sua prdica dominical.
326
327
328
O jornalista devia estar se referindo ao pejigan de Me Judith. Nas casas jeje o termo designa um ogan com
grandes responsabilidades internas, guardio do peji, responsvel por fundamentos profundos da religio; Dona
Lica, sobrinha de criao de Me Judith, afirmou que l no existia pejigan e sim tinha outros nomes, pois a Casa
de Aganju Did nag. Informao fornecida por. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.
329
/ 151
330
O peguijan que o artigo menciona pode tambm ser mais uma referncia a Amrico da Rocha Pires,
chamado em outras notcias, como veremos, de o embaixador do terreiro judithiano.
331
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Estelita Santana
(1906) Juza Perptua da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. 6 abr. 2006, Eugnio Rodrigues da Rocha
(1906-2006). 1 out. 2005. Assim se referia Nina Rodrigues (1977, p. 101) aos ltimos africanos da Bahia:
Preferem a convivncia dos patrcios pois sabem que, se os teme pela reputao de feiticeiros, no os estima a
populao crioula.
332
Tio Marcos era sobrinho de Me Judith. Informao fornecida por Hermgenes Cardoso Almeida (1926),
Seu Agenor. 4 abr. 2006.
333
334
ATA de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de atas da Sociedade
Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did.
Ata de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de Atas da Sociedade
Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did. Z de Brech, famoso olow
e renomado feiticeiro, falecido em 1902, era o primognito do casal de africanos Maria da Motta e Belchior
Rodrigues de Moura. Sobre a histria dessa famlia, ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 190-196).
335
152 /
sabia conversar direito no viu. Ele conversava, mas falava coisas assim errado num sabe. Mas quem dizia a ele que
no era isso? Quem que dizia? Grosseiro, africano mesmo. Ele era marido de tia Judith. 336
336
Informao fornecida por. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.
Pesquisadores da represso aos candombls de Salvador identificaram, nos anos da dcada de 1920, o perodo de maior campanha da imprensa e, tambm, de maior ocorrncia das batidas policiais nos terreiros. Refirome a Jlio Santana Braga (1995); ngela Luhning (1995/1996). Jorge Amado, no romance Tenda dos milagres, identificou o perodo entre os anos de 1920 e 1926 como o de maior perseguio aos candombls, relacionando-o com o legendrio delegado Pedrito. Jorge Amado (1969).
337
/ 153
Realmente o que se nota a partir de 1921 a entrada em cena da polcia usando de toda a sua violncia contra os terreiros de candombl. Muitas
pessoas foram presas, tiveram suas casas ou terreiros invadidos, seus deuses
profanados, seus objetos simblicos e instrumentos religiosos ridicularizados
e quebrados em lugares pblicos. Nesse momento difcil, o prestgio de Me
Judith e sua rede de bons relacionamentos parece ter pouco valido. A ialorix
constituiu advogado para defender o seu direito de praticar sua religio, contudo, o arbtrio das autoridades policiais falou mais alto.339
Em agosto de 1923, Me Judith rompeu o silncio, constituiu procurador e remeteu uma petio ao delegado de polcia local, no intuito de ter
assegurados os direitos facultados pela Constituio. Amrico da Rocha
Pires, seu procurador, escreveu a petio nos termos a seguir:
Ilmo.sr. major Segismundo Bastos, m.d. delegado de polcia
em exerccio. Diz Judith Ferreira do Sacramento, por seu
procurador abaixo firmado que, por um dever de obedincia, ficou silenciosa at esta data, respeitando as providncias da autoridade policial de antanho, manifestada pelo
jornal A Ordem deste termo em seu nmero 65 de 24 de
agosto de 1921, referentes aos festins por crena ou confisses religiosas que a suplicante professa e como a referida
autoridade, ignorando em absoluto as prerrogativas que a
lei faculta a qualquer entidade, sem distino de classe ou
cotao social, no pode a suplicante ser tolhida em sua liberdade consagrada porquanto todos so iguais perante a
lei, portanto, vem respeitosamente, firmada na taxativa das
posies do art. 72 pargrafos 2, 3 e 38 da Constituio Federal, pedir a V.S. que digne-se conceder-lhe permisso em
sua propriedade e residncia Terra Vermelha, subrbio
desta cidade, realizar orgias, das quais a suplicante referente
a qualquer alterao da ordem se responsabilizar.
Nestes termos P. Deferimento.
Cachoeira, 06 de agosto de 1923
Amrico da Rocha Pires340
338
339
340
154 /
As notcias publicadas no jornal A Ordem sobre Me Judith, quase todas, foram no ms de agosto. At hoje,
no candombl de Aganju Did, a principal obrigao da casa ocorre no ltimo dia do ms de julho e consagrada a Omolu.
341
BALEEIRO, Aliomar. Constituies brasileiras: 1891. 2. ed. Braslia: Senado Federal, 2001. p. 97. (Constituies Brasileiras, v. 2).
342
/ 155
343
Para a anlise de processos criminais envolvendo feitiaria no Rio de Janeiro, ver Yvonne Maggie (1992); na
Bahia, ver Jlio Braga (1995 e 1999).
344
156 /
nas petas dos bruxos feiticeiros, sujeitando-se a infalibilidade dos seus conceitos e a maravilha das suas doutrinas.345
Dessa maneira, os articulistas do jornal A Ordem enredavam as reivindicaes da sacerdotisa em um emaranhado discursivo que atingia o
imaginrio dos leitores, e talvez deles prprios, naquilo que eles carregavam na formao remota de suas almas. E, ao mesmo tempo, da presente
realidade que os envolvia, a saber, o medo da feitiaria. importante assinalar que a persistncia das mes-de-santo em continuar atuando na cidade, por um lado, sugere os resultados positivos dos seus trabalhos frente a
uma parcela significativa da populao. Por outro lado, a campanha do
jornal A Ordem sinaliza o receio da agresso mgica por parte de algumas
mes-de-santo ligadas a adversrios polticos e concorrentes comerciais do
peridico. Afinal, como afirmava a redao do jornal O Norte, os rapazes
do jornal A Ordem tinham seus pigys e aganjus prediletos346.
Do ponto de vista da redao do jornal A Ordem, a Constituio precisava ser revista, no sentido de deixar clara a distino entre crenas de
farristas e cultos, assim, no deixando margem, segundo o peridico, para
interpretaes elsticas. Percebe-se que a todo tempo os articulistas desta folha buscavam desqualificar o candombl como religio. Eles variavam
na qualificao dos candombls entre prticas diablicas por um lado, e
abuso da f de pessoas consideradas ignorantes, por outro. Na notcia
anteriromente transcrita, o jornalista concluiu recomendando cuidado a
Me Judith, que estaria ferindo os estatutos mximos do Brasil quando
afirmava que a Constituio garantia orgias. 347
Conforme ficou demonstrado neste episdio de resistncia pblica
protagonizada por Me Judith, os textos da imprensa local provocaram
mgoa, indignao e revolta na ialorix, que saiu em defesa de seu nome, e
mais, da forma de experimentar a religiosidade amparada em seus valores
ancestrais. Me Judith foi a primeira me-de-santo baiana que se tem notcia a se expor publicamente na imprensa em defesa de sua religio. Estudioso da religiosidade de matriz africana em Salvador, Jlio Braga constatou a raridade dos textos favorveis s prticas afro-baianas publicados na
imprensa nas primeiras dcadas do sculo XX 348. Como vimos, a linguagem
345
346
347
348
/ 157
As articulaes de Me Judith com profissionais liberais, famlias importantes e a redao do jornal O Norte (sob a direo do major Paixo),
possibilitaram que a ialorix expusesse seus argumentos nas colunas do
jornal O Norte e tambm enviasse seu embaixador para conversar e
peticionar com o delegado local. Esgotadas as possibilidades de uma negociao informal, Me Judith partiu em direo s formalidades da lei e fez
questo de publicamente discutir cincia jurdica. No entanto, a ialorix
no deixou de ser importunada. Dona Lica recordou emocionada de um
episdio com a polcia, no terreiro:
Ali a gente ocultava. Eu no sei o que que faziam. A
polcia muito perseguia, muito perseguida ali tia Judith.
Ento, um dia que tava mesmo um candombl forte, vieram correndo ligeiro dizer que a polcia ia pra l, a ficou
esperando, todo mundo ficou esperando, silenciou o
atabaque e a polcia voltou do caminho. Voltaram do caminho! Devido a esse poder de Xang, isso eu tenho lembrana mesmo.350
349
350
Informao fornecida por Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.
158 /
O nome religioso de Me Judith era Aganju Did. Em Cachoeira, o povode-santo se refere Aganju como uma qualidade de Xang, Xang de P,
orix patrono da justia, a terra firme onde os dois ps podem pisar351.
352
/ 159
354
Gaiaku Luiza e Seu Geninho viveram a infncia nesta rua. Informao fornecida por. Gaiaku Luiza Franquelina
da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.
160 /
TIO Fad rumou para o outro mundo. A Ordem, 17 mar. 1917. Ver tambm: ERA a ultima africana aqui
existente. A Ordem, 14 jul. 1926.
355
LIVRO de terrenos e propriedades da Santa Casa. 1863-1904. Fonte disponvel no Arquivo da Santa Casa
de Misericrdia de Cachoeira.
356
/ 161
Levada do Chafariz. possvel que o casal sublocasse essas casas e respectivas terras para outros africanos ou descendentes sem o mesmo trnsito
social que eles.
Jlia e Antnio moravam no final da rua da Matriz, numa residncia,
prxima a antiga praa da Regenerao, em cujo passeio, em frente porta
principal, tem uma estrela357. Jlia fazia doces e outras iguarias para venda,
atividades para a qual tomavam parte muitas mulheres, inclusive muitas
irms da Boa Morte358. A memria do povo-de-santo de Cachoeira indica
que a casa de Dona Jlia era o Quartel General da Irmandade de Nossa
Senhora da Boa Morte359. Quais motivos levariam Jlia e Antnio a arrendarem 3 casas e respectivas terras que, somadas, alcanavam o tamanho de
8 braas? Segundo Nina Rodrigues, referindo-se s atividades dos ltimos
africanos de Salvador, eles se limitavam ao pequeno comrcio e a fretes,
bem como ao trabalho na roa. Nas palavras deste autor:
As mulheres em vendas ou quitandas, nas portas das casas, ou ambulantes em tabuleiros, praticam o comrcio
urbano de comidas feitas, especialmente dos preparados
culinrios africanos, muito do sabor da populao, de condimentos, frutos, legumes, produtos da Costa (xox, abux,
azeite-de-dend, banha, obi, pequenos objetos de serventia
domstica, contas usadas na frica e utilizadas nas prticas do culto nag-jeje). Dos homens, os mais vlidos so
ganhadores ou mariolas; poucos conduzem ou carregam
as ltimas cadeirinhas ou palanquins, outros so
aguadeiros; alguns pequenos lavradores ou criadores nos
arrabaldes ou roas da vizinhana da cidade.360
Informao fornecida por Dona Estelita Santana (1906), Juza Perptua da Irmandade de Nossa Senhora da
Boa Morte. 6 abr. 2006.
358
359
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003.
360
162 /
de candombl, descendente, mas no era. [...] Aquelas senhoras aposentadas [no sentido da idade]. Eram negociantes, vendiam nas casas, negcio de venda, se a vendagem saa. Ei Me Agda veja uma coisinha pra mim que eu
vou pra Bahia, essas coisas. Stira vendia moqueca de peixe na frente da Estao. Vendia essas moquequinhas enroladas na folha. Sabina vendia canjica. Maria Democrtica
vendia inhame cozido pela rua, gibeira cheia!, era o amendoim, ela vendendo, tudo era cantando. 361
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003.
A gerncia da Santa Casa de Misericrdia tambm era objeto das disputas polticas locais. Assim, possvel
inferir que, da mesma maneira como acontecia com a perseguio aos candombls, alternavam-se momentos
de maior tolerncia com outros de intransigncia com o diferente.
362
363
/ 163
Por outro lado, esse nmero aumentava consideravelmente nos arredores da cidade:
Quem que via candombl a assim. O da finada Paulina,
no Cucu, Paulina de Azans, mas no tem mais, eu era garota. Era uma casa bonita, uma senhora j de idade, aquelas
SCARANO, Julita. Devoo e escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no distrito de
Diamantina no sculo XVIII. So Paulo: Editora Nacional, 1976, BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, REIS, Joo Jos. A morte uma festa:
ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, REGINALDO,
Lucilene; ALMEIDA, Accio. Irms da Boa Morte: senhoras do segredo. In: CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO, 4., 1994, Recife. Anais... Recife, Massangana, 1996. p. 98-110. Em 1765, a Confraria do Senhor Bom Jesus
dos Martrios de Homens Pretos de Nao Jeje de Cachoeira encaminhou uma petio para a confirmao do
seu compromisso Mesa de Conscincia e Ordens em Lisboa, no entanto, no lograram xito perante s autoridades eclesiais locais. Os motivos alegados Mesa portuguesa julgavam que os jejes eram tirados do paganismo de frica e sempre lhes fica uma propenso para coisas supersticiosas, recomendando que ficassem sob os
olhos do bispo. Essas coisas supersticiosas poderiam variar dos batuques de divertimento que acompanhavam
as procisses catlicas at as prticas clandestinas da religiosidade de matriz africana. Ver: Luis Nicolau Pars
(2006, p. 112), Joo Jos Reis (2003, p. 243-247).
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Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Eugnio Rodrigues
da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.
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Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003.
O Poder dos Candombls
/ 165
Na dcada de 1920, diante do limite imposto a uma possvel negociao com as novas autoridades que chegaram ao poder, outra sada encontrada pelos adeptos dos candombls foi oferecer uma mobilidade possvel s suas prticas religiosas. Deste modo, buscavam lugares cujo acesso
fosse cada vez mais difcil. O jornal A Ordem, por sua vez, insistia na perseguio e denunciava as estratgias do povo-de-santo, alarmando em suas
pginas que os candombls andavam por outras paragens, iludindo a vigilncia. Assim, julgavam o candombl um vcio quase incorrigvel e difcil
de subjugar, reconhecendo que o silncio momentaneamente conquistado no significava o fim do conflito.369
O clima tenso fez calar os atabaques de muitos terreiros, que decerto
continuaram astuciosamente com as suas obrigaes religiosas e atendimentos teraputicos. Alguns arriscaram reverenciar com toques e danas
os seus deuses. Esses foram violentamente reprimidos, como aconteceu no
dia 7 de agosto sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, a uns dois
quilmetros alm da cidade, quando um grupo de policiais acabou com a
festa ainda na primeira hora da madrugada:
[...] na ocasio lavada pela clarido de esplendido luar sobre a vigilncia dos mantenedores da ordem pblica, uma
vultosa canoa de 13 candomblezeiros, que foram os em que
a polcia pde pr as mos, naquele pandemnio de feiticeiros e feiticeiras.
A polcia arrecadou, no pigy invadido dezenas e dezenas
de grotescos objetos do culto negro que foram por ordem
do Sr. major delegado, exposto curiosidade publica, e
tarde, espatifados.
Todos, na cidade, louvam a polcia declarando guerra de
morte ao terrvel cancro social, que o fetichismo africano to protegido que foi entre ns, pelo Ubaldinismo decado.370
370
Id., 9 ago.1922. p. 1.
371
166 /
372
373
Bi, na lngua iorub, entre outros significados pode se referir a nascer. O professor Flix Ayohomidire,
observou que bi pode significar tambm pai ou parentes, tendo assim conotao familiar. VER: Vilson
Caetano de Souza Junior ( 2005, p. 67).
374
Existem hipteses de que existiu um quilombo no morro do Bited. Ver: PARS, Luis Nicolau Pars (2006,
p. 180-181).
375
/ 167
Na memria do povo-de-santo em Cachoeira, a roa de Me Aleijadinha estava localizada na Lagoa Encantada 380, prximo a Roa de Ventura, no caminho da antiga estrada de Belm. Entre a Lagoa Encantada e
a Roa de Ventura, segundo a tradio oral, tambm existiu um candombl de africanos que ficou conhecido como Roa de Cima. Este candombl, na segunda metade do sculo XIX, foi liderado por Ludovina Pessoa,
Quixareme (o mesmo africano que a tradio oral relaciona ao Bited) e,
posteriormente, por Z de Brech. Quando o pai de Z de Brech, o africano Belchior Rodrigues de Moura, morreu em 1855, deixou para sua
mulher, Maria da Motta, e os 5 filhos, um pedao de terra no lugar da
Capapina o qual ocupam trs stios. Quando Maria da Motta registrou
as terras em nome de seus filhos em 1858, especificou que elas estavam
limitadas pelo sul com a estrada de Belm, e pelo norte com a estrada da
Capapina 381.
376
377
378
379
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Dona Estelita. 6
abr. 2006, Ogan Bernardino. 6 abr. 2006, Seu Otvio. 28 jan. 2007. Em edio de 18 de abril de 1915, o jornal
A Ordem informou a seguinte localizao do pigy de Me Aleijadinha: Nas proximidades da cidade, ao tnel
da Central, h um pigy, o da Aleijadinha, que funciona diariamente, atraindo ao seu antro um bom nmero de
imbecis. A ORDEM. 18 abr. 1915. p. 2. Ver nos anexos, fotografia desta notcia..
380
381
168 /
Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, a cadeia de morros que forma uma meia elipse na cidade de Cachoeira, limitada por um lado pelo
Cucu e Riacho da Capapina, e do lado oposto pelo Riacho do Caquende e
Terra Vermelha, tendo como vrtice as nascentes do Riacho Pitanga e a
Lagoa Encantada, constituam a complexa territorialidade do povo-de-santo382. Da Terra Vermelha ao Cucu, ligados em larga medida pela antiga
estrada de Belm e a antiga estrada da Capapina, localizavam-se as roas,
terreiros, e as grandes festas de candombl. Devido represso policial dos
anos 20, os caminhos que ligam esses morros devem ter possibilitado alguma mobilidade espacial para as grandes festas 383. Em conversa com Seu
Bernardino, ogan do Sejahund, sobre a perseguio policial aos candombls, ele revelou que antigamente era assim, hoje estvamos aqui, amanh na Lagoa Encantada, depois pros lados de Capoeiruu384.
No perodo aqui estudado, o principal caminho para a Lagoa Encantada era a ladeira (morro) da Cadeia. Segundo Seu Agenor, o povo da casa
de Me Judith, localizada na Terra Vermelha (cujo acesso obtido atravs
de outro morro), ia para a Roa de Ventura (cuja localizao prxima a
Lagoa Encantada) pelos matos 385. Assim, podemos considerar que os
morros aqui mencionados, Terra Vermelha, Alto da Ladeira da Cadeia (Lagoa Encantada), Bited, Capapina e Cucu, eram comunicantes, e constituam, naquele momento, o territrio das grandes festas de candombl.
Muniz Sodr afirma que desde o fim do sculo XIX e mais especificamente com a abolio, o afastamento dos descendentes de escravos era fundamental para uma sociedade que sonhava romper social, econmica e ideologicamente com as formas de organizao herdadas da Colnia. Assim, foram intensificadas as regras de segregao territorial na organizao dos espaos brasileiros, ou, no que aqui nos interessa especificamente, das cidades brasileiras386. O fragmento a seguir, narrado por Gaiaku Luiza, esclarecedor:
[...] mame que contava que era muito perseguido, era tudo
escondido. Teve uma vez que eu perguntei a mame, eu j
382
383
384
385
Informao fornecida por Hermgenes Cardoso Almeida, Seu Agenor (1926). 4 abr. 2006.
386
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 21-45.
/ 169
387
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003. Analisando a
ocupao do espao urbano de Salvador pelos candombls na segunda metade do sculo XIX, Joclio Teles dos
Santos afirma que o raciocnio dos grupos dominantes era o seguinte: se no possvel acabar com os candombls, que fossem deslocados para longe do centro da cidade. Joclio Teles dos Santos (2005, p. 207).
SANTOS, Joclio Teles dos. Candombls e espao urbano na Bahia do sculo XIX. Estudos Afro-Asiticos,
Salvador, v. 27, n. 1-2-3, p.205-226, jan./dez. 2005.
388
170 /
389
Sugerimos a possibilidade da palavra bited significar o lugar onde indivduos se instalam, criam e recriam
suas experincias individuais e coletivas, numa comunidade, quilombo ou candombl.
390
391
/ 171
Segundo o articulista, me Gertrudes j bateu muito candombl, fazendo chegar o Santo a muita gente. Contudo, naqueles anos difceis, Me
Gertrudes tomou o cuidado de se preservar. Assim, resguardou sua casa,
famlia, filhas e filhos-de-santo. Certamente receosa diante dos acontecimentos, passou a fazer suas obrigaes e cuidar de quem a procurasse com
sutileza, sem toques e buscando no alarmar a vizinhana com as freqentes visitas. Como observou ironicamente o escritor, licenciou-se por uns
tempos do exerccio pleno de seu cargo. No entanto, todo seu cuidado
no foi suficiente para aplacar os nimos da redao do jornal A Ordem.
Os servios teraputicos de Me Gertrudes tocavam nos interesses da folha, no apoio classe mdica e farmacutica e, por conseguinte, na defesa
de seus maiores anunciantes.
Nesse cenrio de perseguies, desrespeito, arbtrio e violncia policial, os candombls silenciaram por um curto perodo de tempo. No entanto, suas obrigaes e servios decerto no pararam. Isso se verificava na
quantidade de bozs que alastrou as ruas da cidade. Desta maneira, o
feitio por eles representado passou a ocupar posio de destaque nas folhas do peridico A Ordem:
As ruas da cidade amanhecem, constantemente pontilhadas de bugigangas insuportveis, a que vulgarmente se d
o nome de bozs.
392
172 /
uma intrujices que atenta contra os bons costumes, sacrificando-se s vezes e quase sempre, pobres animaizinhos,
que vo servir para o abominvel tempero dessas provas de
pouco asseio e de nenhuma higiene.
A polcia poderia condecorar alguns dos fabricantes de
bozs, na impossibilidade de agarrar todos. 393
Frases como ameaa o transeunte pacato, que, alis, nada tem que
ver como o peixe, ou no se sabe ao certo com que fim, por um lado,
denunciam o medo do feitio diante da inquietao a respeito do mistrio
e poder do boz. Por outro lado, mas, no mesmo sentido, mostram a neces-
393
394
/ 173
396
397
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 69-137.
398
174 /
indireto. O primeiro consiste na aplicao de ervas ou substncias venenosas comida ou bebida; o segundo feito
por encantao. [...]
Qualquer pessoa, indiferente aos negcios da seita, pode
conduzir o eb ao seu destino. Com o feitio o caso diverso: para algum se incumbir dessa diligncia, necessrio se faz ser entendido na matria, a fim de que, na ocasio de colocar o feitio no lugar escolhido, chamar pelo
nome da pessoa a quem ele deva atingir.399
Suponho que o nome do jornalista Durval Chagas e de muitos mdicos e autoridades tenham sido furtivamente chamados nas diversas encruzilhadas de Cachoeira. Manuel Querino nos chamou a ateno para a diferena entre o eb e o feitio. O autor sugere que o eb uma oferenda ou
despacho que visa aliviar, trazer ou levar benefcios, por isso, mesmo algum despreparado poderia arri-lo. J o feitio visaria provocar a runa
e, desta forma, no poderia ser levado ao local de destino por qualquer
pessoa. Em Cachoeira, nota-se que o termo boz freqentemente utilizado na rua, quando algum ao encontrar uma oferenda exclama a palavra, geralmente, em tom depreciativo e temeroso, relacionando-o a feitiaria. Nas casas e terreiros de candombl quase no se escuta esse termo,
exceto, raramente bem verdade, para se referir a algum feitio realizado
por algum de fora daquele candombl 400.
Vimos o paradoxo no qual estava imerso o curandeiro e, em especial,
queles iniciados para Obalua, tanto aqui quanto na frica reconhecidos
ou abominados pelo poder a eles atribudos de curar ou castigar com doenas. O feitio descrito por Manuel Querino tambm revela essas duas faces. Entre os Azande, os bruxos eram considerados capazes de embruxar
algum, mas, por outro lado, podiam da mesma maneira desfazer bruxarias401. Em Cachoeira, como j nos referimos, no foi possvel notar durante
a pesquisa qualquer diferena entre bruxaria e feitiaria, sendo que ambos
aparecem dentro de um mesmo diapaso. Por outro lado, sabe-se do poder
de mes e pais-de-santo para desfazer feitios, embora seja raro que algum aceite ser reconhecido como feiticeiro ou feiticeira, exceto nas brincadeiras to comum entre o povo-de-santo.
399
A palavra boz talvez seja uma corruptela da locuo iorub b ti wu, que significa assim seja. Michka
Sachnine (1997, p. 78). Agradeo a sugesto ao professor Luis Nicolau Pars; hoje, nas casas e terreiros de
candombl em Cachoeira, as palavras mais freqentes para designar a magia so eb e feitio.
400
401
/ 175
402
CASCUDO. Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 9. ed. So Paulo: Global, 2000. p. 212.
RAMOS, Arthur. O negro brasileiro: etnografia religiosa. 5. ed. Rio de Janeiro: Graphia, 2001. v.1. p. 43-44.
Ver tambm: Edison Carneiro (2002, p. 139).
403
404
405
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vinos. Exu, como vimos, homem das encruzilhadas, senhor das oferendas,
do poder e dos caminhos, o princpio que liga esses dois nveis de existncia. Exu, ento, tanto comunica humanos com as divindades e vice-versa,
como tambm comunica os seres humanos com seus ancestrais 407.
As motivaes do boz, segundo a folha, podiam ser: um namoro
encrencado, alguma conquista difcil, dificuldades de vida, molstia
em casa, interesses polticos, falncia no comrcio, negcios ruins,
ou mesmo uma questo de cime408. A partir da diversidade das causas
do boz podemos entrever, grosso modo, a diversidade dos grupos sociais
que procuravam os servios das mes e pais-de-santo.
A ambiguidade presente na descrio da bruxaria entre os Azande e
na exposio do feitio de Manuel Querino, tambm aparece nas pginas
do jornal A Ordem. O boz, tantas vezes denunciado como uma ameaa,
um mal para a integridade fsica, material e moral dos indivduos, por outro lado, aparece tambm representado como capaz de fazer o bem. Para
isso, necessrio que seja feito pela pessoa certa, com encantos e uma velinha acesa:
[...] mais grave e mais solene a venerao aos deuses do
Olimpo fetichista , aparecem, de quando em quando, velinhas acesas de ponto em ponto da Urbs, denunciando a
existncia de algum boz do bom, feito em inteno de
alguma conquista de trazer gua boca de qualquer incauto.
A novidade tem sua explicao, a vela acesa ilumina a inteno do que esta ali em volto no mistrio e no segredo
do boz .
Ds que haja luz, a causa assume um carter positivo e
franco e que no admite controvrsias. O autor ou a autora do trambolho pronuncia ento umas palavras sagradas e
deixa o tempo correr, esperando o resultado dos seus desejos.409
Nesta notcia, o boz assume qualidades at ento jamais mencionadas no jornal. Em que pese o tom irnico, preconceituoso e hierrquico, o
jornalista admite existir boz do bom. evidente a carga irnica da ex407
408
409
/ 177
As meninas que empalideceram deviam mesmo alm da beleza encantadora pertencer a famlias da considerao do jornalista. O embrulho de bom tamanho estava sendo carregado pela criadinha, a quem o
diretor do jornal A Ordem, certamente, no pouparia a alcunha de feiticeira, caso estivesse sozinha. Contudo, nota-se que mesmo o Sr. Durval Cha-
410
BRASIL. Decreto-lei n. 847, de 11 de outubro de 1890. Promulga o Cdigo Penal dos Estados Unidos do
Brasil. p. 210-223.
411
412
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/ 179
OUTRAS HISTRIAS
413
414
REVISTA DO IGHB, 1896, p. 150 apud ALBUQUERQUE, W. Algazarra nas ruas, 1999, p. 35.
Mrio Augusto da Silva Santos constatou que a insignificncia do crescimento populacional de Salvador na
Primeira Repblica est ligada ao fato de ter sido quase exclusivamente vegetativo, uma vez que foi praticamente nula a imigrao. Ver: Mrio Augusto da Silva Santos (2001, p. 14).
415
/ 183
imaginavam para a sociedade brasileira. Como aparece no editorial do jornal A Ordem em dezembro de 1888, depois de sculos de explorao do
trabalho escravo dos africanos e seus descendentes, os negros foram considerados incapazes de dirigir os campos e, tambm, de embelezar as cidades.
A raa preta era um problema para a redao deste peridico e para a
faco que o sustentava. Isto ficava evidente quando, sem meias palavras,
afirmava que sem os braos estrangeiros no nos salvaremos. O desejo de
reformar os costumes, anunciado pelo peridico no incio do sculo XX 416,
camuflava um sonho, talvez, um projeto de nao, onde a raa preta no
tinha lugar. Um Brasil imaginado se manifestou nas palavras do articulista:
A raa preta uma raa, que desaparecer por fim 417.
Nos anos iniciais do sculo XX, os candombls apareceram
esparsamente nas pginas da imprensa local. Na dcada de 10, devido ao
crescimento das prticas religiosas afro-baianas na cidade, o jornal A Ordem iniciou uma campanha contra os pejis e terreiros. Essa campanha ganhou novos contornos depois de 1914, quando o deputado Ubaldino de
Assis efetivou sua supremacia poltica na cidade, e o jornal A Ordem, rgo ligado ao grupo poltico de oposio ao deputado, passou a utilizar os
candombls como munio nas disputas polticas locais.
O jornal A Ordem foi o peridico de maior circulao do interior do
Estado da Bahia no perodo aqui estudado. Sua campanha contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas, especialmente contra os candombls, foi de fundamental importncia na construo social de Cachoeira
como a cidade do feitio. O contedo preconceituoso dos textos
jornalsticos refletiu vises que os habitantes deste municpio tinham de si
mesmos, bem como, comunicou olhares de fora para dentro da cidade. A
persistncia e eficcia das mes e pais-de-santo locais, por seu turno, garantiram o prestgio dos servios religiosos e teraputicos realizados na cidade, procurados por indivduos de diferentes regies do Brasil e mesmo do
exterior, pela segurana de se submeterem a trabalhos reconhecidamente
bem feitos e vinculados tradio africana.
A Repblica atualizou mecanismos de controle das festas negras forjados desde a poca colonial. A convenincia da festa ou as idiossincrasias
das autoridades constitudas permaneceram fundamentais no momento de
tolerar ou proibir as celebraes amparadas em heranas africanas. Porm,
nos argumentos dos setores que se manifestavam claramente contra as pr-
416
417
184 /
Por outro lado, a palavra candombl no mais causava a mesma apreenso dos anos passados. Referindo-se as festas de Nossa Senhora dAjuda
de 1934, o jornal A Ordem no deixou de notar a presena do terno O
418
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O escritor Flvio de Paula, provavelmente um pseudnimo, sintetizou em algumas palavras uma marca, uma identidade que acompanharia a
cidade por anos a fio. O texto publicado em plena data magna do municpio, no dia 25 de junho, apresentava a cidade como o escrnio da alma
remota da Bahia. Os elogios para caractersticas antes consideradas
aviltantes por amplos setores locais sugerem outras tramas que esto alm
dos limites desse trabalho. O certo que os anos que seguiram a dcada de
1930 assistiram uma progressiva organizao dos candombls locais.
Em edio de 22 de junho de 1940, o jornal A Tarde noticiou a tentativa de organizao de um sindicato de curandeiros em Cachoeira em meio
ao que chamou de enrgicas providncias da polcia contra os curandeiros. Na matria, em que pese a ironia e o olhar hierrquico e preconceituoso
caracterstico no tratamento do tema, no escapou ao jornalista os objetivos dos curandeiros supostamente reunidos sob os auspcios da Unio Africana Brasileira. Estes objetivos no eram muitos, porm, sintetizavam ex-
419
420
Segundo Yeda Pessoa de Castro (2001, P. 198) a palavra canjer de origem banto e significa feitio ou
sesso de feitiaria.
421
422
PAULA, Flvio de. Cachoeira! (canto de amor). O Eco, 25 jun. 1939. p. 1, grifo meu.
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Ao mesmo tempo em que se nota a tentativa de organizao do culto africano atravs da coordenao de um calendrio de festividades, percebe-se tambm uma tentativa de criao de mecanismos de controle da
festa, gestados no interior do povo-de-santo. Afinal, entre outras atribuies, a Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro vislumbrava autorizar a festa425. Talvez seja por este motivo que um dos seus associados,
Domiciano Macambira, que ocupava na Unio So Pedro justamente o cargo de Fiscal, ficou na memria do povo-de-santo local como um dos mais
ativos perseguidores dos candombls 426. Os anos que seguiram a dcada de
423
424
ESTATUTO da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro, 1943. p. 4-5, grifo meu.
A Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro tambm visava a instalao de uma escola na cidade
de Cachoeira que se chamaria Unio So Pedro. O objetivo dessa escola era ministrar o ensino primrio aos
filhos dos seus scios e a todos aqueles que, necessitados de instruo, procurem-na. Alm disso, a Sociedade
vislumbrava a contratao de um mdico para prestar servios clnicos aos seus scios, quando doentes. Estatuto da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro (1943, p. 13-14).
425
Encerrando o trecho do estatuto denominado Exposio sobre a legalidade e direitos da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro e sobre casas que praticam ilegalmente o culto africano neste Estado, lse o seguinte: Temos observado, em alguns municpios, que diretores de casas que praticam ilegalmente o
culto, vo a Delegacia Regional da Circunscrio Policial em que so situadas as suas casas ou, ainda, Delega-
426
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cia de Jogos e Costumes e tiram licenas para realizar bailes populares e, em vez de realizarem bailes, praticam
atos solenes do culto africano, ilaqueando, destarte, a boa f dos titulares das mesmas Delegacias. Estatuto da
Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro (1943, p. 19-24); ouvi o nome do pai-de-santo Macambira
em vrias conversas sobre as perseguies aos candombls de Cachoeira. Destaco entre os interlocutores Gaiaku
Luiza, Dona Estelita Santana e Ogan Bernardino.
427
Anos antes, a complementao das estradas de ferro da regio, ligando-as a Leste Brasileiro, atingiria a
economia de cidades como Cachoeira e Santo Amaro. As mercadorias que antes, necessariamente, tinham
parada e passagem nos portos dessas cidades, passaram a seguir de trem direto para Salvador, retirando a serventia
dos portos locais. Ver: Milton Santos (1998, p. 80).
Do final do sculo XIX at 1940 a cidade de Cachoeira perdeu importantes distritos. Em 1880, Curralinho
(atual Castro Alves); em 1884, So Gonalo dos Campos se emancipou, anexando tambm o distrito de N. Sr
do Regato das Umburanas; em 1890, So Flix, desmembrando consigo os distritos de Muritiba, Cruz das
Almas e So Jos do Apor. Em 1920 a cidade de Cachoeira se constitua dos seguintes distritos: Belm, Conceio de Feira, So Thiago do Iguape e Santo Estevo do Jacupe. Na dcada de 1940 restavam apenas os
distritos de Belm e Iguape, contando a cidade com 26.966 habitantes.
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/ 1973. 2. ed. Salvador: Fundao do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, 1974. p. 15-39.
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Famlia de Santo da Casa de Aganj Did
Obrigao do Ab, 31 de julho de 2007
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Colofo
Formato
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