Agora somos todos (etno)musiclogos*

Nicholas Cook
[Traduo de Pablo Sotuyo Blanco]1

Parece-me que a viso comum da msica

a de abordar toda a msica disponvel do mundo
com a mente aberta.2
Foi em 1963 que o historiador da msica Claude Palisca profetizou,
em um simpsio amplamente disseminado sobre o futuro da disciplina, que o
seguinte grande desenvolvimento seria (segundo ele mesmo o diria posteriormente) a aplicao do mtodo etnomusicolgico em estudos histricos
da msica ocidental, isto , como funciona a msica em todos os nveis da
cultura (Holoman e Palisca 1982: 12). Nos quarenta anos seguintes, sua
profecia confirmou-se consideravelmente.
Em primeiro lugar, os etnomusiclogos voltaram a sua ateno e os
seus mtodos s prticas da msica artstica ocidental. Poder-se-ia citar,
por exemplo, a etnografia da tradio de concerto iniciada por Marcia
Herndon e Norma McLeod (1980) e desenvolvida por Christopher Small
(1998); os livros de Henry Kingsbury (1988) e Bruno Nettl (1995) sobre
conservatrios e escolas de msica; ou o estudo da comunidade de msica
*
Inicialmente apresentado na conferncia The New (Ethno)musicologies na Royal
Holloway, Universidade de Londres, em Novembro de 2001, este texto foi revisado
para ser apresentado na Conferncia pelo 50 Aniversrio da Sociedade Musicolgica
Japonesa, em Shizuoka (2002) e publicado nos Anais da mesma (Cook 2004). Embora
o ttulo em ingls permanea quase idntico, o original deste texto foi amplamente
re-escrito e expandido para ser publicado em Henry Stobart (ed.), The New
(Ethno)musicologies (Lanham, MD: Scarecrow Press, [no prelo]). Gostaria de agradecer a Tina Ramnarine por ter me ajudado a desenvolver o ttulo correto (se no
tambm o resto do texto).
1
Traduo gentilmente autorizada pelo autor em concordncia com o Prof. Stobart.
Agradecemos tambm a colaborao dos colegas Manuel Veiga, Beatriz Magalhes
Castro, Andr Guerra Cotta e Michael Iyanaga pela reviso cuidadosa desta verso.
2
It seems to me that the commonsense view of music is to approach all of the
worlds available music with an open mind. Percy Grainger (abertura de uma aula
radiofnica de 1934), citado em Blacking 1987: 151.

Ictus 07

antiga em Boston de Kay Shelemay (2001). Vale a pena acrescentar que

tais anlises amplamente sociais e culturais de tradies musicais ocidentais
incluram tambm os estudos vindos de fora das subdisciplinas musicais, tais
como os estudos sociolgicos de Georgina Born [1995] acerca do IRCAM,
ou as abordagens da msica popular que surgiram nos departamentos de
ingls, mdia e estudos culturais muito antes de alcanarem a agenda
musicolgica.
Em segundo lugar, houve musiclogos cujas abordagens das tradies
histricas mencionadas por Palisca foram profundamente influenciadas pelas idias e prticas da etnomusicologia. Entre eles figuram Harold Powers
(cujas contribuies compreenso da teoria modal da renascena refletiram seu envolvimento concomitante com a msica indiana) e Peter Jeffery
(que trabalhou em colaborao com Shelemay, e cujo livro Re-envisioning
Past Musical Cultures [1992] significativamente subtitulado
Ethnomusicology in the Study of Gregorian Chant). Por Reenvisioning (re-imaginando), segundo Jeffery explica, ele quer dizer tentar ver (com os olhos da mente pelo menos) o que uma cultura de um
outro tempo pareceria se ns pudssemos visit-la e observ-la hoje. A
fim de compreender como a msica de tradio oral do passado funcionava,
segundo ele argumenta e Shelemay argumentou de maneira semelhante
necessrio observar como funcionam as tradies orais do presente, dando surgimento a um tipo de musicologia histrica que to plenamente
conhecedora da etnomusicologia e comunicada com ela que, na realidade,
virar uma espcie de etnomusicologia, sem deixar de ser tambm histria
da msica (Jeffery 1992: 120, 121).
Naturalmente todos esses casos podem ser vistos como excees que
confirmam a regra. Porm, dizer isso seria negligenciar o quanto a musicologia
mesmo no sentido restrito em que eu geralmente usarei o termo aqui, isto
, o estudo histrico da tradio artstica ocidental3 mudou nas ltimas
dcadas do sculo vinte, em prol da compreenso da msica em seus mltiplos contextos culturais, envolvendo produo, prticas interpretativas, recepo e todas as outras atividades pelas quais a msica construda como
uma prtica cultural significativa.
A musicologia histrica sempre esteve interessada, de uma forma ou
de outra, na compreenso da msica em seu contexto. Mas o que era principalmente novo na musicologia formalmente conhecida como Nova era
o seu interesse explcito com o ato da interpretao e com os seus valores
3

No original Western art tradition [N. do E.]

Ictus 07

inerentes ou, ainda, com os significados por ela construdos. Este tipo de
reflexo interpretativa, entretanto, tem sido esboado na etnomusicologia
antes que se ouvisse falar da Nova musicologia. Em 1978, por exemplo,
Kenneth Gourlay (1978: 8) escreveu que o etnomusiclogo est ali e existe como parte da situao que ele tem por tarefa investigar. E provavelmente nos anos 70 que se deve procurar pelas origens e motivaes da
Nova musicologia. uma conveno rastre-la at o ataque de Joseph
Kerman, em seu livro Contemplating Music de 1985, 4 acerca da
musicologia positivista, expresso pela qual ele quis se referir histria
preocupada com o fato em detrimento da interpretao, ou a anlise que se
ocupou em como a msica funcionou mas no no porque, ou por interesse
de quem ou, ainda, o que significa que a msica funcione, de fato.
Kerman, por assim dizer, limpou a rea onde os Novos musiclogos construram (e fazendo isso, transformaram a abordagem crtica que Kerman
defendeu, de um esforo humano modelado no criticismo literrio, em algo
mais parecido ao modelo de Frankfurt da teoria crtica).
Os motivos podem ser procurados no limitado modelo de musicologia
que os futuros Novos musiclogos encontraram na ps-graduao limitado no apenas em termos dos repertrios considerados como apropriados para a investigao acadmica, mas tambm em termos dos tipos de
assunto que estavam dentro e fora dos limites. No por acaso que tenham
sido mulheres musiclogas como Rose Subotnick e Susan McClary as que
forneceram os relatos mais incisivos dessas circunstncias.5 Mas o assunto
mais geral e fica bem focalizado se considerarmos que a Nova gerao
musicolgica estava cursando a ps-graduao em tempos da guerra de
Vietnam. fcil imaginar como incipientes musiclogos, trabalhando durante o dia em, digamos, problemas textuais na msica do sculo XVI, pela
noite se uniam contra-cultura fumando, falando de poltica, escutando msica
de protesto.
igualmente fcil imaginar como, sob tais circunstncias, o estudo da
msica divorciado do sentido social o estudo da msica como era praticado na academia no tempo da predio de Palisca deve ter parecido um
exerccio em perder o foco da msica, ou ainda negar que ela teve foco
algum. Eis uma origem crucial da agenda negativa da Nova musicologia:
criticar a ideologia que afirmou que a msica transcendeu o napalm e os
4
Publicado em portugus como Musicologia (So Paulo: Martins Fontes, 1987).
[N. do E.]
5
Ver, por exemplo, as pginas iniciais de McClary 1991.

Ictus 07

sacos dos cadveres, para compreender porque pde haver um tipo de conspirao do silncio, proibindo nas palavras de McClary (1991: 4) colocar at as perguntas mais fundamentais a respeito do sentido.6 E na medida em que a agenda positiva significou a compreenso da tradio artstica ocidental no como algo que transcende a sociedade mas como algo
plenamente social, pode ser pensado como um tipo de etnomusicologizao
da disciplina.
H, ento, uma forte lgica histrica que se pde denominar de relato
otimista sobre como o estudo da msica se desenvolveu nos ltimos quarenta anos. A convergncia que Palisca previu resultou em uma nova e mais
forte disciplina a frase de Timothy Rice (1987: 483) na qual as diferentes abordagens, adequadas s diferentes tradies musicais, so includas dentro de uma compreenso comum da necessidade de interpretar tanto a msica no seu contexto social e cultural mais amplo, quanto os valores
intelectuais e ticos inerentes no ato da interpretao. A histria, entretanto,
no sempre lgica, e h dois pontos em que essa estria otimista deve se
considerar falha. A primeira objeo que a convergncia que eu descrevi
no ocorreu da maneira que eu a descrevi. A segunda que ela no ocorreu
jamais.
Com relao primeira, Shelemay escreveu em 1996 que
Enquanto eu parabenizo os seus esforos, a nova
musicologia [...] no parece to assombrosamente nova, ao
menos no para algum familiarizado com o ltimo meio sculo da pesquisa etnomusicolgica, sem mencionar o trabalho
consideravelmente anterior da prpria musicologia histrica,
completamente engajado com assuntos relativos cultura,
sociedade e poltica. Estou encantada com que a nova
musicologia tenha dirigido todos os seus esforos s consideraes em msica e cultura, mas maravilho-me com a omisso de dcadas de academicismo etnomusicologico por tanto
tempo ocupado com os mesmos temas (1996: 21).

Seria, com certeza, justo dizer que a visvel novidade da Nova

musicologia dependeu, em parte, de uma caracterizao claramente parcial
da musicologia positivista contra a qual se reagiu. Esse foi at certo ponto, incidentalmente, um fenmeno notadamente prprio da lngua inglesa, de
maneira que os musiclogos de outras tradies poderiam se achar ecoando
os sentimentos de Shelemay desde uma perspectiva diferente.7 Mas a re6
Baseio estes comentrios, em parte, nas discusses pessoais com Richard Leppert
(que, diferentemente de mim, esteve l).
7
Devo este ponto a Winfried Ldemann.

10

Ictus 07

clamao bsica de Shelemay a que Jeffery articulou com particular claridade:

um triste testemunho das profundas brechas que dividem
nossas especialidades que os musiclogos histricos, quando comeam a se questionar sobre a tradio oral em msica,
deva-lhes parecer mais fcil se virar para o estudo da literatura
oral do que para a linha da sua prpria disciplina que estuda,
de fato, a msica oral (1992: 47).

Da mesma maneira, foi critica literria e teoria crtica para onde os

Novos musiclogos majoritariamente se dirigiram a fim de articular sua
crtica da prtica musicolgica tradicional, assim como para os modelos da
musicologia mais inclusiva que procuravam. Somente agora, em retrospectiva, est ficando claro para muitos musiclogos e talvez tambm para
etnomusiclogos que houve uma importante convergncia de interesses
entre a musicologia e a etnomusicologia, e que, em conseqncia, ainda h
potencial no compartilhamento ou na mtua fertilizao dos mtodos para
atender a tais interesses. (Na mega-conferncia de todas as sociedades
norte-americanas para o estudo da msica em Toronto 2000, incluindo a
AMS e a SEM8 , me encontrei na situao de ter que olhar o livro do programa para ter certeza qual sociedade patrocinava a sesso na que eu estava
e a resposta era freqentemente ambas.)
At o momento em que a musicologia e a etnomusicologia convergiram, elas ali chegaram por caminhos majoritariamente separados. Logo indicarei, brevemente, um caminho pelo qual estas diferentes histrias complicaram o seu relacionamento. Mas a questo imediata a segunda objeo qual fiz meno a de h quanto tempo que pode se dizer que elas
realmente convergiram.
8

American Musicological Society e Society for Ethnomusicology, as principais

associaes profissionais nos campos respectivos. A SEM foi fundada em 1956 e,
interessantemente, realizou seus encontros anuais conjuntamente com a AMS desde 1958 at 1960, e novamente em 1966; Houve ento um lapso de cerca de vinte
anos at o encontro conjunto de 1985, com outros posteriores em 1990 e 2000
(informao em http://www.indiana.edu/~ethmusic/aboutsem/sem_conference_
history.html, acessado 10 fevereiro, 2004). da natureza da estrutura institucional
perpetrar as circunstncias intelectuais da sua origem e assim inabilitar os cmbios:
a estria que conto neste texto poderia facilmente ter sido estruturada ao redor da
AMS e da SEM, enquanto uma estria similar focada ao redor da AMS e da SMT
[Society for Music Theory] pode ser contada acerca da relao entre a musicologia
e a teoria.

Ictus 07

11

Eu comeo confessando ter guiado mal o leitor desde o prprio incio

deste ensaio. Palisca de fato manifestou aquilo que eu afirmo que ele disse.
Mas a ambigidade estava na expresso segundo ele o diria posteriormente, porque a citao que eu usei veio de um outro simpsio posterior da
disciplina, datando de quase vinte anos mais tarde, quando repetiu sua predio de 1963 e ainda acrescentou: eu falhei totalmente na adivinhao...
Nenhum desses [desenvolvimentos] aparece na agenda atual (Holomon e
Palisca 1982: 11-12). Alm disso a contribuio de Palisca a uma sesso da
conferncia de 1976 (significativamente intitulada Deveria a Etnomusicologia
ser abolida?) pode levantar dvidas a respeito do tipo de arrumao que,
entre a musicologia e a etnomusicologia, ele tinha em mente. Ele ento
discutia que a etnomusicologia deve ser vista como uma subdiviso da
musicologia, assim como o a musicologia histrica, e explicava que esta
definio no exclui nada do que o etnomusiclogo faz, mas pe o foco na
msica. Coloca a arte da msica, as obras criadas, executadas e contempladas pelos homens no centro. A obra musical o objeto principal, em que
a anlise estrutural, a explanao histrica, a caracterizao tnica, e a
avaliao crtica convergem (1977: 203).
Mesmo podendo no ser justo criticar Palisca, seja pela maneira
etnocntrica em que falou das obras musicais, seja pela linguagem especfica de gnero, ainda normal na dcada de 1970, tem que se dizer que o
seu convite para que os etnomusiclogos se juntassem ao partido musicolgico
foi moldado em termos que deviam bastante aos pressupostos da tradio
artstica ocidental sobre que tipo de coisa a msica. Assim, fica difcil se
surpreender por poucos terem aceitado o convite.
A suspeita que, ainda aps os desenvolvimentos dos anos 1990, a
convergncia entre a musicologia e a etnomusicologia pode ser mais aparente do que real. Esta viso pessimista foi mais plenamente discutida por
Jonathan Stock, de acordo com quem a musicologia e a etnomusicologia
so realmente muito mais diferentes do que as seis slabas em comum poderiam levar a pensar (1997: 44). Ele estabelece um nmero de aspectos nos
quais musiclogos e etnomusiclogos tm se ocupado tradicionalmente com
assuntos diferentes, ou abordaram os mesmos assuntos desde direes diferentes ou baseados em suposies diferentes. Ns podemos esperar que
os enganos mais difceis de esclarecer resultem no das afirmaes contraditrias que os musiclogos e etnomusiclogos possam dizer, mas daquilo
que eles no digam. Em outras palavras, do que eles assumam como vlido, das suas pressuposies e subentendidos.
12

Ictus 07

Assim, segundo Stock, os musiclogos tendem a falar sobre msica

como se simplesmente significasse msica artstica ocidental; supem
um conhecimento da msica, quando escrevem sobre ela, de um modo que
os etnomusiclogos no fazem; tendem a no se posicionar teoricamente da
mesma maneira que os etnomusiclogos; esto preocupados com compositores e obras mais do que com as interpretaes e, mais em geral, com os
eventos durante os quais as interaes musicais ocorrem; e falam desde
uma posio de autoridade individual, por exemplo ao fazer julgamentos de
valor, mais do que em nome daqueles cuja msica estudam (1997: 53).
Seria fcil objetar que esta caracterizao est fora de moda, generalizada demais, e excessivamente dependente de exemplos individuais. Por
mencionar apenas dois dos pontos referidos por Stock, a Nova musicologia
resultou em uma tendncia muito maior em prol de um aberto posicionamento
terico do que antes era comum na musicologia visto que, na
etnomusicologia, o exame de teses de doutorado realizado por Timothy Rice
mostrou que, para sua surpresa, poucos contextualizaram os seus trabalhos, rotineiramente, dentro de um marco terico geral em etnomusicologia;
pelo contrrio, simplesmente consideraram uma tradio musical particular
e um trabalho acadmico anterior sobre ela (Rice 1987: 84).
Quanto concentrao em compositores e obras individuais, pode-se
argumentar que isto reflete os valores histricos da msica artstica ocidental e, dessa forma, representa o mesmo tipo de arrumao do mtodo de
pesquisa ao objeto de estudo que pode se esperar com relao a qualquer
outra tradio musical. Cabe tambm indicar que o prprio Stock argumentou fortemente em favor da importncia de considerar o papel do msico
individual no estudo da msica no-ocidental, o que provou com um livro
inteiramente dedicado ao estudo de Abing (Stock 1996).
Ainda, a mudana nos estudos sobre pera para observar a produo mais do que a obra como categoria central, e dai at enxergar as
partituras como traos dos eventos mais do que como artefatos autnomos,
ajudou a empurrar a musicologia como um todo em direo aos estudos das
prticas interpretativas (o que aprofundaremos mais tarde).
Mas tudo isso representa uma maneira inadequadamente negativa de
responder ao argumento de Stock. A maneira mais positiva seria ver at
onde as suas caracterizaes dos posicionamentos musicolgicos se mostram desatualizadas, como medida de quanto aqueles posicionamentos esto mudando. Apesar de tudo, o propsito de Stock era o de mostrar as
diferentes direes das quais as duas disciplinas esto vindo: o ponto no qual
Ictus 07

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histrias diferentes, bagagens diferentes, subjazem no que pode parecer

serem os mesmos posicionamentos. E isso mal pode ser negado.
Mas Stock tambm considera especificamente a relao entre a
etnomusicologia e a Nova musicologia e, outra vez, a sua proposta pessimista:
Ns poderamos querer interpretar o movimento pela nova
musicologia nos domnios scio-culturais e a apario simultnea dos etnomusiclogos ocidentais como o desenho conjunto destas duas modalidades de academicismo musical.
muito provvel, entretanto, que o que ns estejamos vendo
cada uma dessas disciplinas numa expanso mais ou menos
sem coordenao. Se isto for assim, a sobreposio coincidncia, porque os novos territrios intelectuais so destacados para fora dos campos acadmicos, e o dilogo parece
estar carregado de erros de percepo (1997: 56).

Ainda, ele fundamenta esta colocao atravs de uma crtica a

Feminine Endings de McClary (1991), na qual procura mostrar como o
discurso de McClary [...] confirma e sustenta convenes existentes mais
do que desenvolve qualquer coisa nova (Stock 1997: 57). De fato, tambm
no h muita novidade na crtica de Stock: queixa-se essencialmente que
McClary fala desde uma posio de autoridade pessoal firmada em sua
prpria experincia (chama isto o modelo de insights do Velho Testamento
entregues pelo especialista experiente [Stock 1997: 59]), que ela focaliza
em compositores e obras individuais (de modo que, mesmo quando McClary
fala sobre Madonna, trata-a como uma compositora mais do que, basicamente, uma intrprete), e que oferece interpretaes de gnero das caractersticas musicais sem encontr-las adequadamente nos contextos estilsticos
relevantes. Neste ponto, Stock tem em mente interpretaes da msica
popular realizadas por McClary que subvertem supostas normas patriarcais, mais relevantes, de fato, aos estilos clssicos do que aos populares.
Eu j tenho sugerido que o interesse em indivduos e obras pode ser
visto como um reflexo dos interesses reais da cultura musical ocidental mais
do que a mera retrica musicolgica convencional, segundo a descreve Stock,
e um bom exemplo disto o debate acontecido na imprensa musical dos
anos 80 a respeito de at onde Madonna poderia ser vista legitimamente
como uma autora genuna, responsvel pelas suas prprias obras, mais do
que uma mera intrprete, ou seja, um fantoche da indstria. Esse debate,
girando ao redor de algumas ideologias muito velhas do rock vs. pop, fornece o contexto no qual a contribuio de McClary deve ser lida.
Mas as outras crticas de Stock so perfeitamente justas e, inclusive,
amplamente compartilhadas: Kofi Agawu (1997), por exemplo, desenvol14

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veu o assunto da autoridade pessoal, quase chegando a chamar McClary de

terica da msica tradicional disfarada. Naturalmente Agawu, com suas
carreiras concomitantes de musiclogo e etnomusiclogo, est numa posio particularmente boa para fazer esta crtica, e talvez no seja por acaso
que alguns dos exemplos mais convincentes da Nova escrita musicolgica
convincentes precisamente no sentido de superar as objees de Stock
vm de Gary Tomlinson, um outro musiclogo que tem alternado entre o
trabalho dentro da tradio artstica ocidental e fora dela (particularmente
com o jazz - se isso pode realmente ser chamado fora da tradio artstica
ocidental - e msicas nativas americanas). Se McClary errou pelo anacronismo, mais notoriamente na sua interpretao da Nona Sinfonia de
Beethoven em termos da fantasia de um violentador, ento a tematizao
de Tomlinson da distncia, estranheza, e alteridade da msica italiana
do sculo XVI representa algo muito mais prximo, em termos histricos,
de um equivalente do engajamento com o outro cultural que caracteriza a
etnomusicologia (mesmo se, como reclama Shelemay [2001: 5], foi a antropologia de Geertz que Tomlinson utilizou na articulao disso, mais do que a
etnomusicologia contempornea).
Meu interesse em dizer isto no o de estabelecer uma cadeia de
comando de Novos musiclogos e mesmo assim, McClary pode no ter
sido to bem sucedida em se opor aos padres musicolgicos tradicionais do
pensamento se no os confrontasse em seus prprios termos mas o de
demonstrar que o rtulo de Nova musicologia abrangeu um amplo espectro de prticas. Talvez seja apenas em termos da dimenso negativa, que
discuti anteriormente, que tenha incorporado uma identidade comum. E, mais
simplesmente, alguns textos da Nova musicologia estavam mais prximos
da etnomusicologia do que outros, ou estavam mais prximos dela, de certas
maneiras, mais do que de outras, e isto permanece, ao menos, tanto quanto
o caso agora que o termo Nova musicologia tem virado anacrnico.
H um desenvolvimento particular na musicologia que eu vejo como
crucial sua convergncia com a etnomusicologia, e que teve crescente
impulso desde o auge da Nova musicologia. Ele tem a ver com o significado musical, o assunto proibido que McClary fez mais do que qualquer um
para projetar no topo da agenda musicolgica.
Alinhados com a tendncia de musiclogos e etnomusiclogos se voltarem para campos no-musicais mais do que para qualquer outro, foi inicialmente nos escritos de Theodor Adorno (ou, ao menos, nas condensaes
extensamente lidas que Subotnick fez deles) que os Novos musiclogos
Ictus 07

15

exploraram quando discutiam assuntos relativos ao significado. Talvez a

mais sugestiva de todas as afirmaes de Adorno em msica seja que apresenta problemas sociais atravs de seu prprio material e de acordo com
suas prprias leis formais problemas que a msica contem dentro de si
nas clulas mais internas da sua tcnica.9 Isto , o significado social
refletido na msica, porm, codificado de acordo com princpios especificamente musicais, de modo que o trabalho do musiclogo deva decodific-los
e decifr-los.
O problema sempre radicou em que a idia bsica de codificao do
significado fosse to pouco clara: at Subotnick descreveu o conceito de
Adorno sobre a relao entre msica e sociedade como indireta, complexa, inconsciente, no documentada, e misteriosa (Subotnick 1976: 271).
Havia tambm um problema adicional com a idia de codificao, que
implicava que o significado era inerente msica, esperando apenas para
ser lido fora dela e isto incentivou a retrica da autoridade que Stock e
Agawu criticaram, uma aparncia de dizer o que a msica realmente
significa que estava claramente em discordncia com os anseios
deconstructivos dos Novos musiclogos.
O que observo como as mais recentes reconsideraes acerca da
musicologia reconsideraes, no mnimo, vislumbradas no trabalho recente de McClary (2000), assim como pela invocao da teoria do ato de
discurso de Lawrence Kramer retm a ampliada agenda da Nova
musicologia, mas deslocando a nfase do significado que est codificado na
msica ao que executado por ela. E tal reconsiderao se alinha com a
reao sociolgica contempornea contra a abordagem de Adorno. Socilogos tais como Peter Martin, Tia DeNora e Georgina Born tm todas as
abordagens scio-interacionistas focadas no significado musical, embora a
indicao clssica desse posicionamento de Howard Becker se
retrotraia a 1989. Socilogos com similar convico escreveram, no esto
muito interessados na decodificao de obras de arte [mas no entanto]
preferem ver estas obras como o resultado do que muitas pessoas fizeram
juntas.10

Citado de Adorno On the Social Situation of Music, Telos 35 (1978), em Martin

(1990: 100).
10
Martin (2002a); DeNora (2004), onde as citaes do trabalho de Beckers
Ethnomusicology and Sociology: A Letter to Charles Seeger podem ser localizadas (p. 37); Born e Hesmondhalgh (2000: 31-2).

16

Ictus 07

H uma forte ressonncia entre a formulao enganosamente simples

de Becker e a caracterizao do etnomusiclogo Jeff Todd Titon (1997: 912) daquilo que chamado, s vezes, como o novo campo de trabalho: o
estudo das pessoas fazendo msica, em que segundo ele o glosa a
nfase na compreenso (mais do que na explicao) da experincia vivida
pelas pessoas que fazem msica (ns mesmos includos) dominante. A
escolha das palavras de Titon sublinha a continuidade de tal pensamento
com a tradio hermenutica (para Dilthey, a distino entre a explanao e
a compreenso era emblemtica da distino entre as cincias naturais e as
humanas). E se esta virada manifesta implicasse que o significado deva ser
compreendido atravs da observao detalhada e da anlise das prticas
musicais, ento se pode facilmente concluir que isso o que os
etnomusiclogos sempre fizeram, de modo que a convergncia da qual estou falando seria, aproximadamente, o resultado dos musiclogos abandonando sua abordagem anterior e investindo, em troca, nos princpios
etnomusicologicos.
Essa interpretao no est exatamente errada mas demasiadamente
simplificada, com certeza, porque uma histria no totalmente diferente pode
ser dita da etnomusicologia uma histria focalizada no em torno de
Adorno mas em torno de Alan Merriam, cujo livro The Anthropology of
Music (1964) se transformou no texto guia para uma gerao de
etnomusiclogos. Uma das caractersticas mais influentes do livro de Merriam
foi o modelo simples de etnomusicologia que apresentou, de acordo com o
qual a disciplina pode ser dividida em trs nveis de anlise: a conceitualizao
sobre a msica, o comportamento com relao msica e o som da msica
propriamente dito (1964: 32).
Timothy Rice, cujo artigo Towards the Remodelling of
Ethnomusicology (1987) foi um texto chave para a seguinte gerao, viu
o modelo de Merriam como responsvel pelo que observou como problemas difceis na disciplina. Levou os etnomusiclogos a procurar homologias
entre conceitos ou comportamentos musicais, de um lado, e o som da msica propriamente dito, do outro, mesmo que os eminentes acadmicos dos
anos 80 (dentre os quais Rice citou Gerard Bhague e Ruth Stone) confessassem sua inabilidade para identificar tais homologias de maneira convincente.11 Esta difcil situao era essencialmente idntica quela em que os
11
Dever-se-ia acrescentar que alguns comentrios acerca do artigo de Rice de 1987
criticaram a sua representao do modelo de Merriam, no qual se baseava, como
demasiado simplificado e redutivo (Ver Seeger 1987 e Koskoff 1987).

Ictus 07

17

Novos musiclogos se achavam nos anos 90, ou na qual tericos da cultura como Paul Willis e Dick Hebdige se encontravam uma dcada antes ou
mais, em cada caso, como conseqncia da idia adorniana da msica refletindo o sentido social.
A soluo de Rice foi um outro modelo tripartido, organizado em torno
da pergunta bsica como as pessoas historicamente constroem, socialmente
mantm e individualmente criam e mantm a msica? (Rice 1987: 473).
Segundo ele explicou, as prticas culturais em cada um desses nveis poderiam ser observadas fluindo umas nas outras e, desta maneira, o modelo
atinge processos musicais fundamentais sem se confrontar com aspectos
relativos s homologias entre forma musical e cultural (1987: 474). Tambm ficou muito mais fcil pensar na msica como um agente do significado
mais do que apenas um reflexo dele; em outras palavras, como uma prtica
social inerentemente significativa por direito prprio.
Desta maneira, embora a linguagem que utilizou em 1987 no fosse
especificamente performtica, Rice desviou a ateno longe da decodificao
do significado para o da etnografia da sua performance (e o elemento
performtico to proeminente na sua contribuio coleo de 1997 que
consagrou o novo campo de trabalho [Barz e Cooley 1997]). No tanto
que a musicologia tenha se deslocado posio que a etnomusicologia sempre ocupasse, mas que ambas as disciplinas se moveram para uma posio
comum (embora seja justo dizer que a etnomusicologia se moveu primeiro).
De fato, h um aspecto em que o modelo de Rice representou um movimento dentro do terreno musicolgico tradicional: segundo Anthony Seeger e
Kay Shelemay enfatizaram nas suas respostas ao artigo de Rice, este coloca uma nova nfase no sujeito individual mais do que na cultura coletiva.
Segundo comentou Shelemay [1987: 489], Os etnomusiclogos foram tradicionalmente muito relutantes a reconhecer grandes mestres (ou mestras),
em parte, suspeito, por causa da nossa dvida residual com relao ao foco
individual da musicologia histrica.
A reinvidicao de Rice (1987: 476) de que seu modelo desloca a
etnomusicologia para mais perto das humanidades e da musicologia histrica (e poderia ter o efeito de mover a musicologia histrica para mais perto
da etnomusicologia) foi, assim, uma indicao do fato e uma profecia que
ainda est por acontecer. No seu artigo sobre a comunidade da msica
antiga de Boston, Shelemay cita a desafiante descrio da msica clssica
ocidental de Nettl como o ltimo bastio da cultura musical no estudado
(Shelemay 2001: 5. citando Nettl 1995: xi-xii) uma formulao evocativa
18

Ictus 07

das observaes igualmente alarmantes de Martin (2002b: 141) que afirma

que embora a literatura sobre o jazz e os seus intrpretes tenha crescido
enormemente nos ltimos anos, relativamente pouco o que dela se ocupa
com as prticas musicais atuais.
Se, como Martin admite, um trabalho etnogrfico como o de Paul
Berliner (1994) fez muito para remediar a situao no jazz, ento o mesmo
est comeando a acontecer com a tradio clssica, como exemplificou o
artigo de Shelemay, ou pela publicao, em um jornal musicolgico padro,
de um estudo etnogrfico dos participantes no festival anual de Gilbert e
Sullivan realizado em Buxton, Derbyshire (Pitts, 2004). Como Shelemay
explica, a Etnografia se apia abertamente na multiplicidade de fatores que
do forma ao discurso musical (2001: 23), e o questionamento das categorias recebidas do discurso musicolgico, iniciado pelos Novos
musiclogos, o que fornece opes aos mtodos etnogrficos a fim de fazer
um mapa da criao do significado atravs das prticas musicais, incluindo
o discurso musicolgico.
Mas o maior indcio da virada manifesta na musicologia e o estmulo
mais forte adoo dos mtodos etnogrficos, encontra-se na crescente
nfase na interpretao como uma dimenso fundamental da existncia da
msica. Para um etnomusiclogo (sobretudo aqueles com formao principalmente antropolgica) pode parecer estranho pensar na msica como
qualquer outra coisa, mas a formulao da musicologia no sculo XIX, como
um tipo de filologia musical, teve conseqncias extraordinariamente duradouras.
A musicologia foi tradicionalmente uma disciplina retrospectiva: o acadmico trabalha de encontro mar da histria, por assim dizer, voltando no
tempo para chegar ao Urtext, ao conceito original do compositor sem os
acrscimos subseqentes. E a concepo da msica, essencialmente como
um texto notado [grafado], transforma a execuo na reproduo de um
significado que j estava nas notas l colocadas pelo compositor e recapturadas
pode-se dizer decodificadas pelo intrprete ou pelo musiclogo. Naturalmente tal forma de pensar, que deve parecer crua quando resumida de
forma to simples e direta, no to distante da valorizao das origens
caracterstica de um perodo anterior da etnomusicologia, mas, como sempre, os etnomusiclogos mudaram a sua posio com antecedncia. Foi
apenas nas ltimas duas dcadas do sculo XX que a teoria da recepo e
a histria comearam a ter um efeito de transformao na musicologia de
lngua inglesa, deslocando a nfase da pesquisa das origens aos usos, e do
Ictus 07

19

passado ao presente; ou mais precisamente, a uma compreenso do passado em termos do presente, mais do que apesar dele (o que, naturalmente, se
relaciona com a reflexividade interpretativa que mencionei anteriormente).
Tais desenvolvimentos serviram tambm para borrar as anteriormente
agudas distines entre a msica artstica e a cultura popular, porque as
apropriaes do repertrio clssico no cinema ou nos comerciais da tev
vieram a ser vistas, cada vez mais, como elementos integrais do significado
da msica, entendido agora como algo constantemente renovado e regenerado pelo uso social. Isto, por sua vez, ajudou a derrubar algumas das hierarquias estticas inerentes antiga musicologia, enfraquecendo a ligao,
nas mentes dos musiclogos, entre a compreenso e o julgamento de valor
e, assim, trazer as perspectivas interpretativas dos musiclogos e dos
etnomusiclogos mais perto umas das outras (embora no se deva pensar
que a etnomusicologia no teve suas prprias hierarquias estticas, como
admite Shelemay [1996: 15]). Derrubou tambm o que Philip Bohlman chama de uma histria da msica simples e monoltica (1991: 266), demonstrando no apenas as histrias paralelas de msicas diferentes dentro das
mesmas culturas mas, tambm, os mltiplos usos histricos da mesma
msica, e isto tambm estimulou a convergncia. Segundo Bolhman o coloca, pode ser que os verdadeiramente diversos e complexos nveis do significado na histria da msica possam somente ser explorados por inteiro
quando a msica e a histria sejam observadas das abundantes perspectivas que a etnomusicologia no somente tolera, mas incentiva (1991: 267).
Conceitualmente o estudo da msica como interpretao reside na
mesma estrutura que a histria da recepo, mas coloca maiores exigncias
nos mtodos etnogrficos ou outros de natureza emprica. Segundo afirma
Stock (criticando McClary), a tradio da msica ocidental se revela no
apenas como uma srie de obras mas tambm como uma srie de eventos
musicais: interpretaes, ensaios, audies, lies, discusses, leituras, etc
(Stock 1997: 60), e cada um exige seus prprios meios de captao e anlise de dados, envolvendo, muito provavelmente, a interao de sons musicais com o movimento corporal, sugestes visuais, e palavras, assim como
tambm, naturalmente, as notaes. Um sol# ou um padro motvico particular se apresenta no como uma abstrao cuidadosamente capturada na
notao musical ou matemtica, seno como uma ao humana executada
por um indivduo particular em um momento e lugar determinados. Segundo
continua afirmando Stock, o musiclogo que analisa o que os msicos e os
outros fazem em passagens musicais especficas, e como esses indivduos
20

Ictus 07

explicam o que fazem, como ganhar perspectivas esclarecedoras dos sons

que surgem, e tais musiclogos tero que apreender como obter e processar essa informao, e como chegar a um acordo com relao ao seu
envolvimento na sua produo (Stock 1997: 62, 63). Aquela, naturalmente,
uma maneira de dizer que tero que aprender algo acerca dos mtodos
etnomusicolgicos, e justamente por tais razes que Shelemay recomenda
que o treinamento de graduao para ambos os musiclogos e os
etnomusiclogos deveria incluir o estudo etnogrfico da msica ocidental:
os musiclogos histricos seriam muito criteriosos em se aproveitarem das
dcadas de experincia etnomusicolgica com a etnografia musical, diz,
enquanto os etnomusiclogos necessitariam sair de trs do vu da diferena cultural mtua e participar em empreendimentos etnogrficos comuns
(Shelemay 2001: 25). Um passo mais modesto para o mesmo fim est representado por um recente volume, dirigido inicialmente a estudantes de
ps-graduao, que apresenta um leque de abordagens etnogrficas e outras tambm empricas com o objetivo de serem aplicadas em larga escala
na pesquisa musicolgica (Clarke e Cook 2004).
Para a otimista Shelemay, a convergncia da musicologia e da
etnomusicologia cria uma grande oportunidade antromusicolgica (ela
define a antromusicologia como um espao disciplinar metade de caminho entre a antropologia e o academicismo musical, 2001: 5, 3). Mesmo o
mais pesimista Stock, conclui que ns estamos, de fato, na hora de alguma
oportunidade, mas no sem antes avisar que improvvel que a
etnomusicologia contribua soluo de cada problema musicolgico; as duas
abordagens permanecem muito diferentes (Stock 1997: 64). Seu argumento reside em que apenas em um nmero relativamente limitado de reas
basicamente a investigao da msica como interpretao, no mais amplo
sentido, e a participao de msicos e outros como informantes que h
um espao provvel de fertilizao mtua entre a musicologia e a
etnomusicologia. Meu ponto de vista no apenas que estas reas esto se
tornando cada vez mais centrais musicologia como um todo, mas tambm
que tm o potencial de transformar outras reas da disciplina. Para tomar
um nico exemplo, pode-se dizer que uma caracterstica distintiva da
musicologia artstica ocidental o seu interesse com relao s partituras,
no simplesmente como roteiros para a coreografia de eventos sociais
mas como textos inerentemente significativos desenhados para a contemplao (para esta distino, ver Cook 2003: 206). Ns podemos ver isto
como uma das diferenas entre a musicologia e a etnomusicologia s quais
Ictus 07

21

Stock faz referncia e tambm o prprio resultado da vida dupla da msica artstica ocidental, que circula, de um lado, como interpretaes e, do
outro, como uma espcie peculiar de literatura. E aquela pode, por sua vez,
ser uma das coisas que Kerman (1985: 174) tinha em mente quando escreveu, notadamente, que as abordagens etnomusicolgicas tm relativamente
pouco a oferecer ao musiclogo porque a msica ocidental muito diferente de outras msicas. Mas tudo isto parece muito improvvel, por um
motivo: no existe nenhuma outra tradio musical que tenha esse mesmo
tipo de vida dupla? (Seria preciso um etnomusiclogo para responder isso).
Ento de novo: as outras msicas no tm igualmente suas prprias caractersticas peculiares? Se assim for, tudo que ns podemos realmente dizer
que diferentes musicas so diferentes entre si. E uma compreenso apropriada da vida dupla da msica artstica ocidental no envolveria juntar a
velha musicologia, baseada no texto, e as abordagens da msica enquanto
interpretao, que caracterizei como amplamente etnomusicolgicas, transformando desse modo cada abordagem luz da outra?
Vinte anos atrs, George List (1979: 1-2) props uma definio inclusiva da etnomusicologia:
o estudo de padres de som produzidos pelo ser humano,
padres sonoros que os membros da cultura que os produz
ou o acadmico que os estuda entende ser msica. [...] Desde
que a definio inclui o termo padres de som a partitura
escrita ou impressa que formula o guia para a interpretao
no o foco da nossa disciplina. Neste ponto ns diferimos
do assim chamado musiclogo histrico. Ele se concentra na
partitura escrita ou impressa, ns o fazemos na interpretao
da msica, exista ou no uma prescrio escrita para a sua
execuo.

Mas no se pode, visivelmente, estudar partituras escritas ou impressas como se nunca tivessem sido executadas, ou pretendido ser executadas
(e seria uma outra caracterizao parcial dos tradicionais musiclogos baseados no texto, reivindicar que isto o que realmente fazem). Igualmente,
h poucos contextos culturais em que faz sentido estudar a execuo musical sem nenhuma considerao relativa ao que est sendo executado, seja
que exista na forma de uma representao escrita, oral, ou puramente
conceitual (como o coloca Nettl [1983: 40], a gente simplesmente no canta,
mas canta alguma coisa).
Resumindo, os dois focos de estudo aos quais List faz referncia no
podem ser sabiamente distribudos em disciplinas diferentes. A soluo, obviamente, pensar em termos de uma disciplina comum, inclusiva o
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Ictus 07

estudo dos padres de som humanamente produzidos suficientemente

inclusivo que requer e junta as foras complementares das suas subdisciplinas antecedentes. Mesmo sendo bvia, esta idia no nova. Rice
escreveu em seu artigo de 1987 que os musiclogos histricos tm muito
para ensinar aos etnomusiclogos sobre processos creativos histricos e
individuais, assim como ns temos muito para ensinar a eles sobre as foras
poderosas da cultura contempornea em estruturas sonoras musicais e as
bases sociais e cognitivas da experincia musical, enquanto no seu comentrio acerca do artigo de Rice, Shelemay (1987: 480) se fazia eco disso
quando espreitou o dia em que o musiclogo completo estudar fontes
escritas e orais em relao recproca. E no seu artigo de 1996 Shelemay
discerniu a complementariedade da musicologia e da etnomusicologia mais
detalhadamente, convidando, ao mesmo tempo, os tericos da msica festa:
Dada a experincia da etnomusicologia na interpretao da
msica e da sua prtica em muitos ambintes, a percia da
musicologia histrica em mineirar o passado em prol de uma
compreenso das diversas eras histricas definidas menos
geogrficamente mas altamente complexas, e o refinamento
com que os tericos da msica sondam as profundezas do
som e do conceito musical, parece que ns temos mais potencial interno do que nos preocupamos em admitir. Uma convico subjacente a esta discusso que um academicismo musical mais amplo, que faa justia plena aos aspectos musicais
e culturais do seu assunto, tanto possvel quanto desejvel.
(Shelemay 1996: 22)

Certamente seria possvel observar as mais emblemticas tcnicas

etnomusicolgicas contemporneas, como a observao participativa, por
exemplo, como uma mistura de abordagens tradicionalmente associadas com
a musicologia e a etnomusicologia. O recurso que define a observao
participativa a construo de uma ponte por cima da diferena cultural
pelo ato de fazer msica juntos: o alvo fundamentar a interpretao do
outro cultural desde o interior da sua cultura, tanto quanto for possvel. Mas
essa, naturalmente, sempre foi a maneira da musicologia, concebida como o
estudo de prpria tradio do musiclogo, embora o objeto do estudo pudesse estar historicamente distanciado em maior ou menor grau.
O perigo desse tipo de musicologia de insider, segundo ficou ilustrado na comparao entre McClary e Tomlinson, que a distncia histrica subestimada, de modo que o passado interpretado demasiado diretamente em termos do presente e, desta forma, domesticado, por assim dizer.
Ictus 07

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Como observa Nettl (1983: 268), existe motivo para se questionar se h

sempre um verdadeiro insider neste tipo de trabalho. a onde os
musiclogos tm algo a aprender da tematizao da alteridade dos
etnomusiclogos, da distncia entre o prprio observador ou intrprete e o
outro histrico, geogrfico, social, ou mesmo psicolgico (pois a alteridade
construda pelo ato da interpretao e est presente, conseqentemente,
mesmo quando se observa a si mesmo).
Mas pouco, penso, ser ganho, se olhamos isto como uma colaborao entre duas disciplinas relacionadas e, em todo caso, poder-se-ia discutir
que o alcance da variao na posio e no mtodo interpretativo dentro da
musicologia e da etnomusicologia pouco menor da que h entre elas. Dito
de uma outra maneira, h muitas diferenas de teoria e prtica no estudo da
msica, mas eu no vejo nenhum argumento especial para mape-las na
distino entre musicologia e etnomusicologia palavras que, como todas,
podem facilmente emprestar uma identidade falsa s prticas que designam. Eu preferiria ver a situao nos termos do academicismo musical
mais amplo de Shelemay, ao mesmo tempo reconhecendo que um nmero
de tradies disciplinares mais ou mais menos distintas (num plano,
musicologia e etnomusicologia, no outro, talvez, histria, antropologia, e psicologia12) fluem nela e que h, conseqentemente, muito potencial na troca
de insights das diferentes perspectivas e em compartilhar uma boa prtica.
No tempo em que comecei a esboar este texto, tive a ocasio de ler
teses doutorais recentes de dois dos meus (ento) colegas13 e, por acaso,
terminei fazendo isso nos dias sucessivos. A comparao era chocante.
Uma era em musicologia: um estudo do rock de lngua galsa, demonstrando em que medida funcionou como veculo para a construo e negociao
da identidade galsa. O outro era em etnomusicologia: um estudo da cano
Yiddish na cidade de New York do ps-guerra, demonstrando em que medida funcionou como veculo para a construo e negociao da identidade
judia. A tese sobre o rock de lngua galsa est amplamente fundamentada
em estudos literrios (h uma nfase forte nas letras), enquanto a da cano em Yiddish est construda mais explicitamente em alicerces
etnomusicologicos; alm disso, entretanto, a classificao de uma como
musicolgica e da outra como etnomusicolgica no reflete nada mais do
que as contingncias institucionais. No detalhe, no pode ser traada, de
12
Ver Rice 1987: 483 (uma musicologia completa [] bem pode ser concebida com
razes em trs disciplinas de longo alcance: histria, antropologia e psicologia).
13
Sarah Hill e Abigail Wood.

24

Ictus 07

nenhuma maneira coerente, uma distino nas relaes entre o insider e o

outsider: ambos os autores participam nas tradies sobre as que escrevem, ambos combinam a objectividade acadmica com um grau de patrocnio, ambos tm conexes pessoais com a tradio em questo mesmo vindo
de fora dela (o autor da tese sobre rock de lngua galsa vem da Califrnia,
e o da tese sobre a cano em Yiddish em New York ingls). E as situaes como esta podem ser multiplicadas infinitamente.
o trabalho de Paul Berliner (1994) e de Ingrid Monson (1996) sobre
a improvisao de jazz americano musicologia ou etnomusicologia?
Berliner e Monson tm treinamento etnomusicolgico e trabalharam sobre
msica africana; ambos so brancos e, portanto, distintos da maioria dos
seus informantes intrpretes de jazz. Nesse ponto seu trabalho marcado
pelas distines clssicas do si prprio e do outro de uma disciplina cujo
nome incorpora a alteridade: Africano/Americano, negro/branco, participante/
observador, insider/outsider. Mas, seria diferente se Berliner e Monson
fossem negros, ou se estudassem os msicos brancos do jazz? Em um mundo de identidades culturais mltiplas e superpostas, onde que os insiders
acabam e os outsiders comeam? Se for etnomusicologia quando Berliner
ou Monson estudam o jazz, por que poderia ser menos etnomusicolgico
que, digamos, um musiclogo britnico estudar a msica de John Zorn? Ou
Mozart? Que tal Britten? E que tal os musiclogos japoneses estudarem
Mozart ou Britten? Ou Takemitsu? No final, qual a msica que permanece
como assunto apropriado na musicologia reservada para insiders?
Pode ser um clich ps-moderno dizer que, no mundo de hoje, as distines entre insider e outsider se tornaram cada vez mais insustentveis,
mas as implicaes para o estudo da msica so muito concretas. O turismo, a mdia global, os padres de mudana na educao, e as modas na
pesquisa, todos significam que h poucos musiclogos hoje particularmente poucos musiclogos jovens para quem qualquer tradio a sua
no sentido de no perceber que h alternativas. Praticamente todos ns
somos, ao menos em algum grau, musicalmente poliglotas, e trabalhar atravs de reas culturais to diferentes msica clssica e msica africana,
msica medieval e rock tornou-se quase a norma. Em conseqncia, a
gente compreende at a(s) tradio(es) em que se est mais em casa
como opes entre outras opes, as compreende em relao a outras tradies mais do que como absolutas. Isto significa que cada musiclogo ,
nas palavras de Lawrence Witzleben (1997: 223), um insider em alguns
aspectos e um outsider em outros, e no apenas em termos de tradies
Ictus 07

25

culturais diferentes: pode ser tanto o caso de um musiclogo ocidental que

estuda a interpretao contempornea, para quem os msicos so ao mesmo tempo informantes no sentido etnomusicologico e participantes numa
tradio compartilhada (e dada a posio ambivalente dos intrpretes dentro da academia, este relacionamento pode gerar desequilbrios do poder e
sensibilidades de um tipo muito mais familiar aos etnomusiclogos do que
aos musiclogos tradicionais).
As estveis distines entre o insider e o outsider, o si prprio e o
outro, o mico e o tico, no esto mais encaixadas na prtica musicolgica
ou etnomusicolgica: so resduos do colonialismo. Witzleben (1997: 221)
escreve que para muitos estudiosos na sia e outras partes, a
etnomusicologia ainda percebida amplamente como etnocntrica e predominantemente orientada para o estudo da msica dos outros por acadmicos ocidentais. Ainda, na viso de Rice (1997: 113), so resduos da tradio cartesiana acoplada ao Romantismo decimonnico. Segundo Rice,
comum agora indicar que a posio do outsider no objetiva mas um tipo
particular de perspectiva mica com o apoio de instituies poderosas em
pases poderosos. E v a observao participativa (em seu caso, baseada
numa crescente maestria da gaida ou gaita de foles blgara) como o caminho para transcender a distino entre insider/outsider. Segundo ele o coloca, em uma expresso particularmente chocante da abordagem
performtica que descrevi anteriormente, eu no sou insider nem outsider;
eu falo como eu mesmo, um eu formado, reconfigurado e mudado por meus
encontros com os blgaros, o meu entendimento deles e certamente todos
os tipos de outros, de obras musicais e de interpretaes. Penso que cada
musiclogo histrico saber o que ele quiz dizer.
Sem a distino entre insider e outsider para fundament-la, distinguir entre a musicologia e a etnomusicologia parece-me to impossvel como
sem sentido, e as tentativas de fazer isso, simplesmente no chegam a lugar
algum. A Etnomusicologia na minha viso no uma disciplina, escreveu
Nettl em 1975, mas um campo que exige membros de outras reas, particularmente das disciplinas da musicologia, da antropologia e do folclore
(Nettl 1975: 210).
Porm, exatamente o mesmo pode ser dito da musicologia: um
emprendimento essencialmente multi-disciplinar que agrupa historiadores,
tericos (que so para a msica o que os lingistas so para os estudos
literrios), especialistas em culturas populares, e musicistas, dentre outros.
E tentar definir a etnomusicologia em funo do(s) campo(s) dos quais se
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Ictus 07

ocupa parece igualmente improdutivo: ns no podemos restringir a

etnomusicologia, escreve Stephen Blum (1991: 17), aos estudos de sociedades no-ocidentais, conduzidos por acadmicos ocidentais, para uso dentro do ocidente. Tentar limitar o mbito da etnomusicologia (seja ao transmitido oralmente, tradicional, no-ocidental, ou msica tnica) funcionou de encontro s realidades das prticas musicais que se movem entre
essas categorias, enquanto Shelemay (2001: 4) afirma sem rodeios que as
categorias da msica ocidental e de msica no-ocidental se desintegraram, mesmo se essas rubricas tivessem tido alguma vez a integridade com
que foram investidas pelos acadmicos.
No surpreendente ento que John Blacking (1987: 3) tomasse a
posio oposta a Nettl, descrevendo a etnomusicologia como um mtodo,
mais do que uma rea de estudo [...] uma aproximao compreenso de
todas as msicas e do fazer musical nos contextos da execuo e das idias
e habilidades que os compositores, os msicos e os ouvintes trazem ao que
definem como situaes musicais. A prpria inclusividade desta descrio
trai o jogo: o que Blacking est propondo no a etnomusicologia como uma
alternativa musicologia, mas como um campo completo dentro do qual a
musicologia o estudo histrico de tradies artsticas ocidentais uma
rea de especialistas, embora proeminente dentro da academia ocidental.
Visto sob essa tica, a agenda da Nova musicologia dissolveu os
limites tradicionais dentro dos quais a musicologia tinha operado como uma
zona fechada e autnoma, reintegrando-a dentro do campo completo, e foi
assim que a predio de Palisca em 1963 se tornou realidade. O mesmo
pode ser dito de algo que outro musiclogo, Frank Harrison, disse no mesmo
simpsio: a funo de toda musicologia ser, de fato, etnomusicologia
(citado em Liebermann 1977: 200). Na verdade, se a etnomusicologia o
estudo da msica na cultura (Nettl 1975: 210), esta concluso inevitvel:
onde mais voc encontra msica?
Em seu livro We Are All Multiculturalists Now, Nathan Glazer traa
o declnio da imagem do crisol da assimilao racial na Amrica do sculo
XX e distinge entre duas formas de multiculturalismo. Uma o
multiculturalismo aditivo, no qual histrias recebidas dos Estados Unidos
so reformuladas de maneira mais inclusiva atravs da adio simples de
um nmero seleto de indivduos proeminentes das minorias raciais. A outra
o multiculturalismo transformativo, de acordo com o qual toda a historia
e a cultura dos Estados Unidos reformulada como dominantemente definida pela raa e pela etnicidade (Glazer 1997: 11). Os paralelos com a
Ictus 07

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etnomusicologizao da musicologia so evidentes: no simplesmente uma

questo de adicionar alguns msicos ou tradies novas mistura
musicolgica padro, na maneira dos livros de texto como o Listen de Kerman
(1980), mas de transformar estrias de insider ajustando-as no contexto
de outras prticas, de outras possibilidades e, desta maneira, problematizando
o relacionamento e at a identidade do insider e do outsider, intrprete e
interpretado.
Glazer deixa tambm claro que o multiculturalismo no simplesmente uma teoria, uma maneira de pensar sobre determinados assuntos da
interao cultural, mas um estado da mente, um atributo que sempre est l
sobre o que quer que voc esteja pensando. Isso, tambm, me parece aplicar-se etnomusicologizao da musicologia. E assim minha concluso
que, seja que ns estejamos falando sobre Beethoven, os Beatles, ou a msica balinesa, agora somos todos etnomusiclogos.

Talvez, em retrospectiva, eu deva t-lo deixado ali. Quando eu apresentei a verso original deste texto na conferncia da Royal Holloway em
2001, eu no ajudaria acrescentando que poderamos nos poupar um pouco
de tempo e de tinta se concordssemos que, em troca, agora somos todos
musiclogos (e isso seria concordante com o sentimento expressado em
1976 por Gilbert Chase: ainda infelizmente no alcanamos a tempo
esse ponto em que o termo musicologia geralmente aceitado como significando o estudo total da msica na cultura humana [citado em Rice 1987:
485]).
a musicologia, ento, uma filial da etnomusicologia, ou a
etnomusicologia uma filial da musicologia? Em seu texto da conferncia de
1976, Palisca (1977: 203) reivindicou o ltimo, mas ento comentou a reivindicao: Para mim... a etnomusicologia uma subdiviso da musicologia,
assim como a musicologia histrica o (isto vem imediatamente antes da
sua infeliz observao sobre obras musicais). As ltimas cinco palavras
sugerem um modelo mais sofisticado: no h nenhuma hierarquia entre a
etnomusicologia e a musicologia histrica, pois ambas pertencem ao campo
mais amplo do esforo acadmico conhecido como musicologia. Ningum
poderia certamente se opor a esta soluo em princpio, mas na prtica as
palavras tm histrias, e para continuar a citao de Chase a musicologia,
sem nenhum qualificador, foi tacitamente apropriada pela filial histrica dessa disciplina.
28

Ictus 07

Assim, para um musiclogo como eu, sugerir que agora somos todos
musiclogos deve ter soado como uma proposta hostil de invaso, e o relatrio de Laudan Nooshin na sesso da conferncia no Boletim do British
Forum for Ethnomusicology (BFE Newsletter) refletiu isso: desde o seu
comeo, a prpria identidade da etnomusicologia foi limitada como sendo o
outro da musicologia... Talvez se ns tivessemos sido aceitos na correnteza principal com mais antecedncia, os assuntos seriam muito diferentes,
mas agora nos encontramos convidados a nos unirmos no centro, aparentemente em p de igualdade, como se o passado nunca tivesse acontecido e
com pouca considerao aos aspectos do poder (Nooshin 2002: 18).
Como indica a sua referncia ao outro da musicologia, Nooshin v
uma relao de oposio nas limitaes percebidas da musicologia tradicional como central ao sentido de identidade dos etnomusiclogos (vale a pena
indicar que muitos etnomusiclogos tm formao originalmente em
musicologia, e tm, assim, uma viso informada, ainda que desatualizada, do
que esto rejeitando em comparao com os musiclogos, muitos dos
quais so simplesmente ignorantes em etnomusicologia). Tendo dito isto,
entretanto, Nooshin questiona at que ponto sbio deixar tal ordem de
consideraes determinar as nossas agendas de pesquisa, e ela o faz nas
mesmas bases que eu citei em minha discusso dos insiders e dos outsiders:
a idia de uma nica e distinta identidade disciplinar se torna problemtica
em um mundo em que as identidades so cada vez mais plurais e fluidas:
nenhum de ns uma coisa s (se que o fomos alguma vez). A maioria
de ns vive com mltiplas identidades e comprometimentos, tanto em nossa
vida profissional quanto pessoal, como so, certamente, os povos cuja msica ns estudamos (Nooshin 2002: 19). Desta maneira, pode ser que no fim
se reduza a uma questo de palavras. Nooshin conclui que talvez necessitemos repensar radicalmente como poderia ser chamado um campo mais
holstico, agrupando todas as reas de estudo da msica, para abandonar o
j arcano logia e comear com um terreno de jogo nvelado. Estudos da
msica, talvez?
Estudos da msica, ento? Se o que se requer, eu me decido por tal
denominao. De todas formas, nunca gostei da palavra musicologia.

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