As Leis Morais - Rodolfo Calligaris

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AS LEIS MORAIS
RODOLFO CALLIGARIS
NDICE
Kardec 4
NOTA DO AUTOR
CAPTULO 1 = As Leis Divinas
CAPTULO 2 = O Conhecimento da Lei Natural
CAPTULO 3 = A Progressividade da Revelao Divina 1
CAPTULO 7 = O Problema do Mal
CAPTULO 8 = A Responsabilidade do Mal
CAPTULO 9 = Os Espritos Podem Retrogradar?
CAPTULO 10 = Como Adorar a Deus?
CAPTULO 11 = A Prece
CAPTULO 12 = Sacrifcios
CAPTULO 13 = A Lei de Trabalho
CAPTULO 14 = Limite do Trabalho
CAPTULO 15 = O Repouso
CAPTULO 16 = A Lei de Reproduo
CAPTULO 17 = O Aborto
CAPTULO 18 = Celibato, Poligamia e Casamento Monogmico
CAPTULO 19 = A Lei de Conservao
CAPTULO 20 = A Procura do Bem-Estar
CAPTULO 21 = A Lei de Destruio
CAPTULO 22 = O Assassnio
CAPTULO 23 = Heliotropismo Espiritual
CAPTULO 24 = A Pena de Talio
CAPTULO 25 = Sociabilidade
CAPTULO 26 = A Misso dos Pais
CAPTULO 27 = A Famlia
CAPTULO 28 = A Lei de Progresso
CAPTULO 29 = Terra Instituto Educacional
CAPTULO 30 = A Evoluo da Humanidade
CAPTULO 31 = Influncia do Espiritismo no Progresso da Humanidade
CAPTULO 32 = A Lei de Igualdade
CAPTULO 33 = A Igualdade de Direitos do Homem e da Mulher
CAPTULO 34 = A Lei de Liberdade
CAPTULO 35 = O Livre Arbtrio
CAPTULO 36 = Fatalidade e Destino
CAPTULO 37 = Como Conquistar a Prosperidade
CAPTULO 38 = Conhecimento do Futuro
CAPTULO 39 = Direito e Justia
CAPTULO 40 = O Direito de Propriedade
CAPTULO 41 = Esmola e Caridade 1
CAPTULO 42 = Esmola e Caridade 2
CAPTULO 43 = As Paixes
CAPTULO 44 = O Egosmo
CAPTULO 45 = Conhece-te a ti Mesmo
Kardec
Lembrando o Codificador da Doutrina Esprita, imperioso estejamos
alerta em nossos deveres fundamentais.
Convenamo -nos de que necessrio:
sentir Kardec;
estudar Kardec;
anotar Kardec;
meditar Kardec;
analisar Kardec;
comentar Kardec;
interpretar Kardec;
cultivar Kardec;
ensinar Kardec e
divulgar Kardec...
Que preciso cristianizar a Humanidade afirmao que no padece
dvida; entretanto, cristianizar, na Doutrina Esprita, raciocinar com a verdade
e construir com o bem de todos, para que, em nome de Jesus, no venhamos
a fazer sobre a Terra mais um sistema de fanatismo e de negao.
EMMANUEL
(Psicografia de Francisco
Reformador de 3/61.)
Cndido
Xavier,
publicada
em
NOTA DO AUTOR
Os assuntos desenvolvidos nesta obra apian-se em O LIVRO DOS
ESPRITOS, parte 3, ou foram por ele inspirados.
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As Leis Divinas
Desde tempos imemoriais, a Cincia. vem-se dedicando exclusivamente
ao estudo dos fenmenos do mundo fsico, suscetveis de serem examinados
pela observao e experimentao, deixando a cargo da. Religio o trato das
questes metafsicas ou espirituais.
Com o avano cientfico nos ltimos sculos, principalmente no 19, o
divrcio entre a Cincia e a Religio transformou-se em beligerncia.
Apoiada na Razo, e superestimando os descobrimentos no campo da
matria, a Cincia passou a zombar da Religio, enquanto esta, desarvorada e
ferida em seus alicerces os dogmas sem prova , revidava como podia,
lanando antemas s conquistas daquela, apontando-as como contrrias
F.
Devido posio extremada que tomaram e ao ponto de vista exclusivo
que defendiam, Cincia e Religio deram Humanidade a falsa impresso de
serem irreconciliveis e que os triunfos de uma haveriam de custar,
necessriamente, o enfraquecimento da outra.
No assim, felizmente.
O Espiritismo, embora ainda repelido e duramente atacado, tanto pela
Cincia como pela Religio ditas oficiais, veio trazer, no momento oportuno,
preciosa cota de conhecimentos novos, do interesse de ambas, oferecendolhes, com isso, o elo de ligao que lhes faltava, para que se ponham de
acordo e se prestem mtua cooperao, porque, se exato que a Religio no
pode ignorar os fatos naturais comprovados pela Cincia, sem desacreditar-se,
esta, igualmente, jamais chegaria a completar-se se continuasse a fazer tbua
rasa do elemento espiritual.
Graas ao Espiritismo, comea-se a reconhecer que o homem, criatura
complexa que , formada de corpo e alma, no sofre apenas as influncias do
meio fsico em que vive, quais o clima, o solo, a alimentao, etc, mas tanto ou
mais as influncias da psicosf era terrena, ou seja, das entidades espirituais
boas ou mas que coabitam este planeta (os chamados anjos ou demnios),
as quais interferem em seu comportamento em muito maior escala do que ele
queira admitir. Da a recomendao do Cristo: orai e vigiai para no cairdes
em tentao.
Graas ainda ao Espiritismo, sabe-se, hoje, que o esprito (ou alma) no
mera funo do sistema sensrio-nervoso-cerebral, como apregoava a
pseudo-cincia materialista, nem to-pouco unta centelha informe, incapaz de
subsistir por si mesma, como o imaginavam as religies primevas ou primrias,
mas sim um ser individualizado, revestido de uma substncia quintessenciada,
que, apesar de imperceptvel aos nossos sentidos grosseiros, passvel de,
enquanto encarnado, ser afetado pelas enfermidades ou pelos traumatismos
orgnicos, mas que, por outro lado, tambm afeta o indumento (soma) de que
se serve durante a existncia humana, ocasionando-lhe, com suas emoes,
distrbios funcionais e at mesmo leses graves, como o atesta a psiquiatria
moderna ao fazer medicina psicossomtica.
Quanto mais o homem desenvolve suas faculdades intelectuais e aprimora
suas percepes espirituais, tanto mais vai-se inteirando de que o mundo
material, esfera de ao da Cincia, e a ordem moral, objeto especulativo da
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Religio, guardam ntimas e profundas relaes entre si, concorrendo, um e
outra, para a harmonia universal, merc das leis sbias, eternas e imutveis
que os regem, como sbio, eterno e imutvel o Seu legislador.
No pode nem deve haver, portanto, nenhum conflito entre a verdadeira
Cincia e a verdadeira Religio. Sendo, como so, expresses da mesma
Verdade Divina, o que precisaxn fazer dar-se as mos, apoiando-se rec
procamente, de modo que o progresso de uma sirva para fortalecer a. outra e,
juntas, ajudem o homem a realizar os altos e gloriosos destinos para que foi
criado.
(Captulo 1, questo 614 e seguintes.)
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O Conhecimento da Lei Natural
Depois de muitos sculos de desunio, ou, pior ainda, de estpida e feroz
hostilidade recproca, eis que as Igrejas Crists comeam a compreender a
convenincia de colocarem em segunda plana as questinculas que as di
videm, para darem mais nfase ao objetivo essencial que lhes comum: a
edificao das almas para o Bem, dispondo-se a envidar srios esforos no
sentido de extinguirem, em suas respectivas hostes, o malfadado sectarismo,
responsvel por tantos males, substituindo-o por um esprito de tolerncia e de
colaborao mtuas.
Esse nobre movimento constitui, sem dvida, uma excelente contribuio
causa da fraternidade universal. No deve, entretanto, parar a, mas sim evoluir
at o reconhecimento de que as demais religies, embora no crists, tambm
so dignas de todo o respeito, pois na doutrina moral de cada uma delas existe
algo de sublime, capaz de levar os seus profitentes ao conhecimento e
observncia da Lei Natural estabelecida por Deus para a felicidade de todas as
criaturas.
Ningum contesta ser absolutamente indispensvel habituar-nos, pouco a
pouco, com a intensidade da luz para que ela no nos deslumbre ou
enceguea. A Verdade, do mesmo modo, para que seja til, precisa ser
revelada de conformidade com o grau de entendimento de cada um d ns.
Da no ter sido posta, sempre, ao alcance de todos, igualmente dosada.
Para os que j alcanaram aprecivel desenvolvimento espiritual, muitas
crenas e cerimnias religiosas vigentes aqui, ali e acol, parecero absurdas,
ou mesmo risveis. Todas tm, todavia, o seu valor, porqanto satisfazem
necessidade de grande nmero de almas simples que a elas ainda se apegam
e nelas encontram o seu caminho para. Deus.
Essas almas simples no esto margem da Lei do Progresso e, aps
uma srie de novas existncias, tempo vir em que tambm se libertaro de
crendices e supersties para se nortearem por princpios filosficos mais
avanados.
Por compreender isso foi que Paulo, em sua primeira Epstola aos
Corntios (13:11), se expressou desta forma:
Quando eu era menino, falava como menino, julgava como menino,
discorria como menino; mas, depois que cheguei a ser homem feito, dei de
mo s coisas que eram de menino.
Kardec, instrudo pelas vozes do Alto, diz-nos que em todas as pocas e
em todos os quadrantes da Terra, sempre houve homens de bem (profetas)
inspirados por Deus para auxiliarem a marcha evolutiva da Humanidade.
Destarte, para o estudioso, no h nenhum sistema antigo de filosofia,
nenhuma tradio, nenhuma religio, que seja despicienda, pois em tudo h
germes de grandes verdades que, se bem paream contraditrias entre si,
dispersas que se acham em meio de acessrios sem fundamento, facilmente
coordenveis se vos apresentam, graas explicao que o Espiritismo d de
uma imensidade de coisas que at agora se nos afiguravam sem razo
alguma, e cuja realidade est irrecusvelmente demonstrada.
3
A Progressividade da Revelao Divina 1
H uma opinio generalizada de que, sendo a Bblia, um livro de
inspirao divina, tudo o que nela se contm, de capa. a capa, forma um
bloco indiviso, uma unidade indecomponvel, um repositrio de verdades
eternas, e que, rejeitar-lhe uma palavra que seja, seria negar aquele seu
carter transcendente.
preciso, entretanto, dar-nos conta de que entre a poca em que foi
escrito o pentateuco de Moiss e aquela em que Joo escreveu o Apocalipse,
decorreram sculos e sculos, durante os quais a Humanidade progrediu,
civilizou-se e sensibilizou-se, devendo ter ocorrido, paralelamente com esse
desenvolvimento, um acrscimo correspondente nos valores morais da
Revelao Divina, como de fato ocorreu.
Por outro lado, sendo o progresso constante e infinito, essa revelao,
necessriamente, tambm deve ser ininterrupta e eterna, no podendo haver
cessado, por conseguinte (como alguns o supem), com o ltimo livro do Novo
Testamento.
Certo, sendo Deus a perfeio absoluta, desde a eternidade, sempre
revelou o que perfeito como lembra um renomado pensador
contemporneo , mas os recipientes humanos da antigidade receberam
imperfeitamente a perfeita revelao de Deus, devido imperfeio desses
humanos recipientes, porqanto, o quer que recebido, recebido segundo o
modo do recipiente. Se algum mergulhar no oceano um dedal, vai tirar, no a
plenitude do oceano, mas a diminuta frao correspondente ao pequenino
recipiente do dedal. Se mergulhar no mesmo oceano um recipiente de litro, vai
tirar da mesma imensidade medida maior de gua. O recipiente no recebe
segundo a medida do objeto, mas sim segundo a medida do sujeito. Na razo
direta que o sujeito recipente ampliar o seu espao, a sua receptividade,
receber maior quantidade do objeto.
Aos homens das primeiras idades, extremamente ignorantes e incapazes
de sentir a menor considerao para com os semelhantes, entre os quais o
nico tipo de justia vigente era o direito do mais forte, no poderia haver outro
meio de sofrear-lhes os mpetos brutais seno fazendo-os crer em deuses
terrveis e vingativos, cujo desagrado se fazia sentir atravs de tempestades,
erupes vulcnicas, terremotos, epidemias, etc, que tanto pavor lhes
causavam.
O sentimentto religioso dos homens teve, pois, como ponto de partida, o
temor a um poder extraterreno, infinitamente superior ao seu.
E foi apoiado nisso que Moiss pde estabelecer a concepo de Jeov,
uma espcie de amigo todo-poderoso, que, postando-se frente dos exrcitos
do povo judeu, ajudava-o em suas batalhas, dirigia-lhe os destinos, assistia-o
diuturnamente, mas exigia dele a mais completa fidelidade e obedincia, bem
assim o sacrifcio de gado, aves ou cereais, conforme as posses de cada um.
Era como levar os homens aceitao do monotesmo e encaminh-los a
um princpio de desapego dos bens materiais, que tinham em grande apreo.
O Velho-Testamento oferece-nos um relato minucioso dessa etapa da
evoluo humana. V-se, por ali, que o Deus de Abrao e de Isaac e uma
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divindade zelosa dos israelitas, que faz com eles um pacto (x., 34:10), pelo
qual se compromete a obrar prodgios em seu favor, mas que, ciumento,
manda passar espada, pendurar em forcas ou lapidar os que se atreva.m a
adorar outros deuses (xodo, captulo 32 versculo 27; Nmeros captulo 25
versculo 24; Deuteronmio, captulo 13) e, com requinte de um znestre-cuca,
estabelece como preparar e executar os holocaustos em Sua memria OU
pelos Pecados do seu povo (Lev., Captulos 1 a 7).
Por essa poca, conquanto fossem, talvez, os homens mais adiantados
espiritualmente os judeus no haviam atingido ainda um nvel de mentalidade
que lhes permitisse compreender que, malgrado a diversidade dos caracteres
fsicos e culturais dos terrcolas, todos pertencemos a uma s famlia: a
Humanidade.
E Porque no Pudessem assimilar lies de teor mais elevado a par das
ordenaes de Moiss especificamente nacionais que tinham por objetivo levlos a uma estreita solidariedade racial e regras outras, oportunas porm
transitrias que servissem para disciplin-los durante o xodo, receberam
tambm a primeira grande revelao de leis divinas o Declogo - que lhes
prescrevia o que no deviam fazer em dano do prximo.
Chegou o momento, todavia, em que a Humanidade devia ser preparada
para um novo avano e...
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... Surgiu o Cristo, proclamando: Sede perfeitos, porque perfeito o
vosso Pai celestial.
No fora nada fcil fazer que os homens, contrastando seu orgulho
odiento, limitassem seu direito de vingana e, vencendo seu forte egosmo, se
dispusessem a levar seus melhores bens ao templo, para oferec-los em
sacrifcio.
Neste novo passo, entretanto, a dificuldade bem maior: O Criato pedelhes que renunciem a qualquer espcie de desforra; que, s ofensas recebidas,
retribuam com o perdo e a prece pelos ofensores; e que se sacrifiquem a si
mesmos em benefcio dos outros, at mesmo dos inimigos!
Para conduzi-lOS realizao de tal magnanimidade, d-lhes ento uma
doutrina excelsa, em que Deus j no aquele ser facciOSO, que faz dos
israelitas a poro escolhida dentre todos os povos (Ex, 19:5), mas sim o Pai
nosso, isto , de todas as naes e de todas as raas, porque para Ele no
h acepo de pessoas (Atos, 10:34; Rom., 2:11).
Ante essa estupenda revelao, desmoronam, diluem-se todas as
diferenas do antigo concerto. J no h Judeus e gentios sacerdotes e plebeu
senhores e escravos Todos so iguais, porque filhos do mesmo Pai justo e.
bondoso, que nos criou por Amor e quer que todos sejamos partcipes de Sua
glria.
So freqentes, no Evangelho, as refernciaas do Cristo a essa irmandade
universal to em contraposio ao sectarismo estreito da legislao moisaica.
Sirva-nos de exemplo apenas a seguinte:
Certa ocasio, quando pregava foi interrompido por algum que lhe disse:
Eis que esto, ali fora, tua me e teus irmos, os quais desejam falar-te Ao
que ele respondeu:
Quem minha me? e quem so meus irmos! E, estendendo a mo para os
seus discpulos, disse: Eis aqui. minha, me e meus irmos; Porque todo
aquele que fizer a Vontade de meu Pai que est nos Cus, este meu irmo,
minha irm, e me. (Mat, 12: 46-50)
Contrariamente ainda expectativa dos judeus, que sonhavam com as
delicias de um reino terrestre, de que teriam a hegemonia pois a isso se
cingiam suas esperanas, o Crsto anuncia-lhes algo diferente o reino dos
cus, ou seja, uma vida de felicidade mais intensa e mais duradoura, nos
planos espirituais, de cuja existncia nem sequer suspeitavam!
Esse reino, porm, no pode ser tomado de assalto, fora. Para mereclo, cada qual ter que, em contrapartida, edificar-se moralmente, o que vale
dizer, pr-se em condies de ser um de seus sditos.
Ento nos instrui, solcito, no maravilhoso Sermo da Montanha:
Bem-aventurados os pobres de esprito os humildes, os que tm a
candura e a adorvel simplicidade das crianas , porque deles o reino dos
cus
Bem-aventurados os brandos e pacficos os que tratam a todos com
afabilidade, doura e piedade, sem jamais usar de violncia , pois sero
chamados filhos de Deus...
Bem-aventurados os limpos de corao os que, havendo vencido seus
impulsos inf eriores, no se permitem qualquer ato, nem mesmo uma palavra,
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ou o menor pensamento impuro, que possa ofender o prximo em sua
honorabilidade , pois eles vero a Deus.
Bem-aventuradoS OS misericordiosos os que perdoam e desculpam as
ofensas recebidas e, sem guardar quaisquer ressentimentos, se mostram
sempre dispostos a ajudar e a servir aqueles mesmos que os magoaram ou
feriram , pois, a seu turno, obtero misericrdia.
No, resistais ao que Vos fizer mal; antes, se algum te ferir na face
direita, oferece-lhe tambm a outra. Ao que quer demandar Contigo em juzo
para tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa. E se qualquer te obrigar a ir
Carregado mil passos, vai com ele ainda mais outros dois mil. D a quem te
pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.
Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio, e orai pelos
que vos perseguem e caluniam, para serdes filhos de vosso Pai, que est nos
cus, o qual faz nascer o seu sol Sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e
injustos Porque, se no amais seno os que vos amam, que recompensa
haveis de ter? No fazem os Publicanos tambm o mesmo? E se saudardes
somente os Vossos irmos que fazeis nisto de especial? No fazem tambm
assim os gentios ? (Mat., captulo 5)
Ressaltando a superioridade do anunciado reino celestial sobre as
Posses e os gozos materiais, acrescenta ainda:
No queirais acumular tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os
consomem, e onde os ladres os desenterram e roubam; mas formai Para Vs
tesouros no cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e onde os
ladres no os desenterram nem roubam. (Mat., 6: 19-20)
*
ConquantO estas normas de tica datem de h quase dois milnios,
poucOS so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam,
dizem-nos os Espritos do Senhor. (Captulo 1, questo 627)
E foi certamente prevendo isso que...
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Ao soar a hora de sua sada deste mundo, Jesus, em colquio amoroso
com seus discpulos, procura confort-los, dizendo-lhes:
No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crde tambm em mim.
Na casa de meu Pai h muitas moradas e, pois, vou a aparelhar-vos o lugar.
Depois virei outra vez e tomar-vos-ei para mim mesmo, a fim de que, onde eu
estiver, estejais tambm. Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu
rogarei ao Pai que vos envie outro Consolador, para que fique eternamente
convosco. O Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode rece ber, porque
o no v, nem o conhece, vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e es
tar em vs. O Consolador, que o Esprito Santo a quem o Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo o que vos
tenho dito.
E aps dar-lhes outras instrues, exortando-os prtica do amor
universal, conforme o preceito que lhes dera, repete-lhes:
Convm-vos que eu v, pois, se eu no for, o Consolador no vir a vs,
mas, se eu for, vo-lo enviarei. Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o
podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele
vos ensinar todas as verdades, porque no falar por si mesmo, mas dir tudo
que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que esto para vir. (Joo, Captulos
14, 15, 16)
Diante disso, como podem as religies que se fundamentam
exclusivamente na Bblia afirmar que tm a posse da verdade total, se o Cristo
no dissera tudo que tinha a dizer, antes deixou MUITO para ser revelado
posteriormente, o que s se daria quando viesse o Consolador?
Ensina a Teologia tradicional que esse Consolador j teria vindo no dia de
Pentecostes. Estar certa?
Nesse dia, de fato, foram os apstolos influenciados pelas potestades do
Alto, que lhes abriram as inteligncias e provocaram a ecloso de suas
faculdades medianmicas, necessrias tarefa que iriam desempenhar. No se
tratava, porm, da realizao da promessa quanto vinda do Consolador, o
Esprito de Verdade.
Vejamos porque:
Segundo os textos evanglicos que vimos de transcrever, a misso do
Consolador seria ensinar aquelas coisas que Jesus no pudera dizer, porque
os homens no estavam em estado de compreend-las, bem como fazer
lembrar tudo o que fora ensinado por ele.
Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem
mesmo seus discpulos podiam, ainda, entender certas verdades, ser que,
algumas semanas depois, j haviam esses mesmos homens alcanado as
luzes necessarias compreenso do que ele deixara de dizer?
S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana poderia
admitir tal hiptese.
Talvez se diga que precisamente para dar-lhes esse entendimento que
descera o Esprito Santo sobre os apstolos. Mas, basta ler Atos, captulo 2,
onde o episdio de Pentecostes vem narrado, para verificar que nada de novo
lhes foi dito, nenhum ensino especial lhes foi ministrado, nessa ocasio. A
admitir-se ainda que eles tivessem recebido alguma revelao particular, de
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que as Escrituras no nos do noticia, ento deveriam ter ficado aptos a
elucidar todos os pontos dbios, obscuros ou omissos do Evangelho. Muito ao
contrrio disso, entretanto, o que se sabe que a interpretao contraditria
dos ensinos do Mestre, desde os primeiros sculos, dividiu o Cristianismo em
numerosas seitas, cada uma delas se supondo proprietria exclusiva da.
verdade, as quais, empenhando-se em lutas impiedosas e cruentas, im
puseram Humanidade o sacrifcio de milhes e milhes de vidas.
Os cinquenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes, assim
como no seriam suficientes para dar aos homens os conhecimentos que s
podem ser adquiridos a longo prazo, seriam poucos, igualmente, para que
houvessem esquecido as palavras do Mestre e se fizesse preciso record-las,
tanto mais que, durante quarenta dias, permaneceu ele c na Terra,
manifestando-se aos discpulos, antes de ascender aos cus.
No sendo exato que o Consolador tenha sido enviado no dia de
Pentecostes, conforme ficou demonstrado, de perguntar-se:
Teria ele aparecido em outra ocasio? Quando?
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Se atentarmos bem para estas palavras de Jesus, ao anunciar o
Consolador: para que ele fique eternamente convosco, e estar em vs, no
h como deixar de reconhecer di-lo Kardec que isto no pode aplicar-se
seno a uma doutrina que, quando assimilada, pode permanecer para sempre
conosco, ou em ns.
O Consolador, assim, personifica uma doutrina eminentemente
consoladora, que, na poca oportuna, viria trazer aos homens as consolaes
de que iriam precisar, pois no as encontrariam nas religies materializadas
erigidas sombra da cruz.
Com efeito, tais religies, desvirtuando completamente os ensinamentos
do Cristo, transformaram-nos num amontoado de dogmas esdrxulos,
incompreensveis e falsos que, por no falarem inteligncia nem tocarem o
corao dos homens, acabaram levando-os descrena, ao materialismo e,
consequentemente, ao desvario.
Essa nova Doutrina s pode ser o Espiritismo, porque s ele, em seu
trplice aspecto de cincia, filosofia e religio, possui condies para realizar
todas as promessas do Consolador.
Ao mesmo tempo que explica e desenvolve tudo quanto Jesus ensinara
por parbolas ou em linguagem velada, d ao homem o conhecimento exato de
si mesmo, de onde vem, para onde vai e porque est na Terra, coisas que
no puderam ser reveladas antes, porque os tempos no eram chegados.
Sim, jamais permitiu Deus que o homem recebesse comunicaes to
completas e instrutivas como as que hoje lhe so dadas. (Ibidem, questo
628)
s idias vagas e imprecisas da vida futura, contidas no Evangelho,
acrescenta agora o Espiritismo a demonstrao palpvel e inequvoca da
existncia do mundo espiritual; desvenda-nos as leis que o regem, suas rela
es com o mundo invisvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e,
por conseguinte, o destino do homem depois da morte, destino esse feliz ou
desgraado, no por se haver crido desta ou daquela forma, mas segundo o
grau de pureza e perfeio adquirida. Com isso, aviva a crena, d-lhes um
seguro Ponto de apoio desfazendo a dvida pungente que pairava em torno da
sobrevivncia.
Por ele ficamos sabendo ainda, que todos os que se amam Podem
reencontrar-se no Alm, porqanto no existem abismos intransponveis a
separar-nos definitivamente uns dos outros. Nem mesmo aqueles que se
comprometeram seriamente com a Justia Divina ficam esquecidos. Assim
como aqui na Terra h criaturas abnegadas e generosas que se dedicam
tarefa de amparar os que se aviltaram nos chavascais do vicio e do crime, sal
vando-os da degradao, tambm no mundo esPiritual h seres bondosos e
devotados Cuja misso Socorrer as almas infelizes guiando-as no
conhecimento de Deus.
O Espiritismo veio revelar-nos, tambm, que no h culpas irremissveis
nem penas eternas; que o sofrimento Pode ser vencido pelo arrependimento
SIncero e a devida reparao dos males cometidos por via da lei das vidas
sucessivas, lei sublime esta, que esclarece, com uma lgica irretorquvel, todas
as aparentes anomalias da vida terrena, quais as diferenas de aptides
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intelectuais e morais, as desigualdades de sorte e de posio social, as
enfermidades e os aleijes congnitos, as mortes Prematuras, e quantos
problemas possam ser levantados no tocante ao ser, ao seu destino vrio e s
muitas dores que o excruciam.
Que amplitude d o Espiritismo ao pensamento do homem! Que vastos e
esplndidos horizontes lhe descortina com a. revelao de que a vida nos
planos espirituais e a vida corprea so dois modos de existncia, que se
alternam para a realizao do progresso. Longe de ser um punhado de argila
que se agita, hoje, para voltar, amanh, ao seio da me natura, o homem um
ser imortal, evolvendo incessantemente atravs das geraes de um
determinado mundo, e, em seguida, de mundo em mundo, at perfeio, sem
soluo de continuidade!
Ensejando to alta viso das coisas, a Doutrina Esprita faz que o homem
empreste menos importncia s vicissitudes terrenas, assim como, pela
perspectiva de felicidade que lhe mostra, ajuda-o a ganhar pacincia e
resignao nos mais duros reveses, infundindo-lhe a necessria coragem para
prosseguir, sem desfalecimento, at ao termo de sua longa, mas gloriosa
jornada.
Destarte, pelos novos cabedais que d ao homem; pela f inabalvel que lhe
comunica; pelas consolaes que lhe oferece em quaisquer circunstncias da
vida; e pela radiosa esperana com que o faz encarar o futuro, o Espiritismo ,
de fato, o verdadeiro Consolador.
*
Talvez nos indaguem:
Se a manifestao das Leis Divinas ininterrupta e eterna, como foi
afirmado no primeiro captulo desta srie, o Espiritismo, a seu turno, no est
fadado a ceder lugar a uma. outra grande revelao, superior que ele nos
trouxe?
Responde a isso o prprio Kardec:
Ligado a todos os ramos da economia social, aos quais empresta o
apoio de suas prprias descobertas, (o Espiritismo) assilnilar sempre todas as
doutrinas progressivas de qualquer ordem que elas sejam, elevadas ao estado
de verdades prticas, etc.
MARCHANDO COM O PROGRESSO, O ESPIRITISMO JAMAIS SER
ULTRAPASSADO, PORQUE, SE NOVAS DESCOBERTAS
DEMONSTRASSEM ESTAR EM ERRO SOBRE UM CERTO PONTO, ELE SE
MODIFICARIA SOBRE ESSE PONTO; SE UMA NOVA VERDADE SE
REVELAR, ELE A ACEITAR. (Gn,., captulo 1, n 55)
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O Problema do Mal
Desde as mais priscas eras o homem tem observado que, a par das boas
coisas que tornam a vida deleitvel, outras existem ou acontecem que so o
reverso da medalha, isto , s causam aflies, dores e prejuzos.
Foi, por isso, induzido a crer seja o governo do mundo partilhado por duas
potestades rivais: Deus, fonte do Bem, e Satans, agente do Mal.
Essa crena nos dois princpios antagnicos em luta pela hegemonia foi e
continua sendo a base das doutrinas religiosas de todos os povos, inclusive
catlicos e reformistas.
Entre estes, a idia de que uns se salvam e outros se perdem para todo o
sempre geral, havendo at quem afirme que o nmero dos perdidos muito
maior do que a cifra dos bem-aventurados.
Quer isso dizer que o Mal seria mais forte que o Bem, e que Satans
estaria conseguindo derrotar a Deus, frustrando-Lhe os desgnios de salvao
universal.
Em que pese ancianidade de tais conceitos, so falsos e
Insustentveis, diramos mesmo herticos.
Com efeito, admitir o triunfo do Maligno, a. dano da Humanidade, o
mesmo que negar ao Pai Celestial os atributos da oniscincia e da onipotncia
sem os quais no poderia ser verdadeiramente, Deus.
O Espiritismo, que o Paracleto anunciado pelo Cristo, contrariando os
ensinos da Teologia tradicional, esclarece-nos que o Bem a nica realidade
eterna e absoluta em todo o universo, sendo O Mal apenas um estado
transitrio, tanto no Plano fsico, no campo Social, como na esfera espiritual.
Para, que se compreenda isto, preciso, entretanto, considerar no as
conseqncias imediatas de tudo quanto observamos, mas sim os seus efeitos
mediatos futuros, porque s estes, ao longo dos anos, dos sculos ou dos
milnios que faro ressaltar nitidamente, a infalibilidade da Providncia Divina
frente aos destinos da, Criao.
Certos fenmenos geolgicos por exemplo, Podem ter sido considerados
Catastrficos poca em que ocorreram; foram eles, porm, que compuseram
os continentes e formaram os oceanos emprestando-lhes os aspectos
maravilhosos que hoje nos extasiam, provocando-nos arroubos de admirao.
Muitas guerras internacionais e outras tantas revolues intestinas, embora
se constituam, como de fato se constituem, dolorosos flagelos para as
geraes que nelas so envolvidas, do ensejo, por seu turno, queda de
tiranos e opresssores, extino de preconceitos e privilgios inquos,
mudana de costumes arcaicos, ao progresso tecnolgico e quejandos,
resultando da, em favor dos psteros (que seremos ns mesmos, em novas
reencarnaes), a melhoria das instituies, maior liberdade de pensamento e
de expresso, uma justia mais perfeita, maior conforto nos sistemas de
transportes, de comunicaes, nos lares, etc.
Quando no, por meio delas que os maus se castigam reciprocamente,
consoante o ensinamento: quem com ferro fere, com ferro ser ferido. Um
dia, ainda que longnquo, cansadas de sofrer o choque de retorno de suas
crueldades, ditadas pelo egosmo, pelo orgulho e outros sentimentos tais, as
naes aprendero a valorizar a paz, buscando-a, ento, sincera e
17
veementemente, atravs da fraternidade e do solidarismo cristo.
Assim tambm acontece com as nossas almas.
Criadas simples e ignorantes, mas dotadas de aptides para o
desenvolvimento de todas as virtudes e a aquisio de toda a sabedoria, ho
mister de, vida, ps vida, neste orbe e em outros, passar por um processo de
burilamento que muito as faro sofrer.
a luta pela subsistncia. So as enfermidades. As insatisfaes Os
conflitos emocionais Os desenganos As imperfeies prprias e daqueles
com os quais convivemos Enfim, as mil e uma Vicissitudes da existncia.
nesse autntico entrevero usando e abusando do livre arbtrio, cada qual
vai Colhendo Vitrias ou amargando derrotas, segundo o grau de experincia
conquistada. Uns riem hoje, Para chorarem amanh, e outros, que agora se
exaltam sero humilhados depois.
Tudo, Porm, concorre para enriquecer nossa Sensibilidade aprimorar
nosso carter, fazer que se nos desabrochem novas faculdades, o que vale
dizer, se dilatem nossos gozos e aumente nossa felicidade.
Bendito seja, pois, o Espiritismo pela revelao dessa verdade & luz da
qual se nos patenteia, esplendorosamente, a Bondade infinita de Deus!
(Captulo 1, questo 634)
18
8
A Responsabilidade do Mal
Ao justificar o dogma das penas eternas a que seriam condenados os
pecadores impenitentes, a Teologia argumenta que, no obstante o homem
seja finito, isto , limitado em sabedoria, virtudes e poderio, sua culpa se torna
infinita pela natureza infinita do ofendido Deus, e, conseqentemente, infinito
deve ser, tambm, o respectivo castigo.
Sustenta, portanto, a tese de que o elemento moral do delito esteja
intimamente ligado qualidade do ofendido e no resoluo e malcia do
ofensor, tese essa capciosa e inqua.
Capciosa, porque transfere do agente para o paciente a gravidade do ato
culposo.
Inqua, porque no leva em conta os atributos da Divindade, supondo-a menos
perfeita que a Humanidade. Sim, porque um homem sensato certamente nem
sequer tomaria em considerao as ofensas que lhe fssem dirigidas por uma
criana ou por um idiota. Como, ento, admitir-se possa Deus consentir
sejamos castigados eternamente pelo haver ofendido (infantes espirituais que
somos) com fosSa imensa ignorncia ou inconscincia?
A Doutrina Esprita ao contrrio, defende o Princpio de que a. culpa por
toda e qualquer ofensa sempre proporcional ao grau de conhecimento e
determinao Volitiva de quem a pratica, e nunca importncia de quem a
recebe.
Isso ensinou o prprio Jesus, o Rei dos reis, quando suplicou em favor dos
que o crucificaram. Perdoa-Ihes Pai, pois no sabem o que fazem.
Em verdade quanto melhor saibamos discernir e mais livremente possamos
decidir entre o Bem e o Mal, tanto maior ser a nossa responsabilidade.
Assim diz Kardec mais culpado , aos olhos de Deus, o homem
instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que
se entrega aos seus instintos. (Captulo 7, questo 637)
Colhamos ainda, em L. dos E. (questo 639, 640 e 641.), mais alguns
esclarecimentos em torno dessa magna questo.
Pode o mal, no raro, ter sido cometido por algum em circunstancias que
o envolveram, independentemente de sua Vontade ou por injunes a que teve
de submeter-se Nessas condies, a culpa maior dos que hajam determinado
tais circunstncias ou injunes, porque perante a Justia Divina cada um se
faz responsvel no s pelo mal que haja feito, direta e pessoalmente, como
tambm pelo mal que tenha ocasionado em decorrncia de sua. autoridade ou
de sua influncia sobre outrem.
Ningum, todavia, jamais poder ser violentado em seu foro ntimo. Isto
posto, quando compelidos por uma ordem formal, seremos ou no culpveis,
dependendo dos sentimentos que experimentemos e da. forma como ajamos
ao cumpri-la. Exemplificando: poderemos ser enviados guerra contra a nossa
vontade, no nos cabendo, neste caso, nenhuma. responsabilidade pelas
mortes e calamidades que dela. se originem; se, porm, no cumprimento desse
dever cvico, sentirmos prazer em eliminar nossos adversrios ou se agirmos
com crueldade, seremos tanto ou mais culpados do que os assassinos
passionais.
Tirarmos vantagem de uma ao m, praticada por outras pessoas,
19
constitui igualmente, para. ns, falta grave, qual se fssemos os prprios
delinqentes, pois isso equivale a aprovar o mal, solidarizando-Se com ele.
Nas vezes em que desejamos fazer o mal, mas recuamos a tempo,
embora oportunidade houvesse de lev-lo a cabo, demonstramos que o Bem j
se est desenvolvendo em nossas almas. Se entretanto, deixamos de
satisfazer quele desejo, apenas porque nos faltasse ocasio propcia Para tal,
ento somos to repreensveis como se o houvramos praticado.
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9
Os Espritos Podem Retrogradar?
A Doutrina Esprita nos ensina que, em sua origem, os Espritos se
assemelham a inocentes crianas, isto , so simples, ignorantes e
completamente inexperientes, carecendo adquirir, pouco a pouco, os
conhecimentos que havero de conduzi-los plenitude da sabedoria e da
bondade. (questo 634)
Diz-nos, ainda, que todos possuem, latentes, as mesmas faculdades, cujo
desenvolvimento mais ou menos rpido depende de seu livre arbtrio, o qual,
por sua vez, vai-se ampliando e fortalecendo medida que cada um toma.
conscincia de si mesmo nos embates da Vida.
Nessa escalada, os Espritos esto sujeitos a errar e permanecer
estacionrios por algum tempo; jamais, porm, podero degenerar, tornandose piores do que eram, nem. cristalizar-se definitivamente em determinado
estgio evolutivo, contrapondo-se ordem divina que os inipele para a frente e
para o alto.
Deus, se o quisesse, poderia t-los criado j perfeitos e isentos de
qualquer trabalho para gozarem os benefcios da perfeio. Em seus sbios
desgnios, todavia, f-los apenas perfectveis, para que lhes pertencessem os
mritos dessa glria e tambm porque s assim a saberiam apreciar
devidamente.
Perguntam alguns:
1) Se os Espritos foram criados nem bons e nem maus, com iguais
aptides Para. tudo, porque uns seguiram o caminho do bem e outros
trilharam a senda do mal?
2) Estes, os que se desencaminharam, no estaro contrastando a
afirmao kardequiana de que os Espritos no retrogradam?
Respondendo primeira questo, diremos que, em Conformidade com o
enunciado linhas acima, Deus deseja que todos tenham o merecimento do
progresso moral e da bem-aventurana a que se destinam e, por isso, a par
dos meios que lhes pe ao alcance para esclarec-los e atra-los a si, concedelhes relativa liberdade para que realizem, pelo prprio esforo, esse sublime
desiderato.
Insipientes podem eles, ento, tal qual o filho prdigo da parbola
evanglica, enveredar por nvios carreiros (os vcios e os crimes),
distanciando-se da retido (o cumprimento das leis de Deus). Cada vez, porm,
que isso acontece, sofrem tropeos quedas e acleos que os fazem retornar ao
bom caminho.
Destarte, esses transviamentos temporrios, Com as agruras que lhes so
consequentes, constituem experincias que eles vo adquirindo para se
conduzirem com acerto no futuro e no mais fugirem ao roteiro que lhes
cumpre palmilhar.
Conforme foi dito pginas atrs, o Bem a nica Realidade Absoluta, o
destino final da Criao, sendo o Mal apenas a ignorncia dessa realidade,
ignorncia que vai desaparecendo, paulatinamente, atravs do aprendizado em
vidas sucessivas.
Errando tambm se aprende, diz um refro popular. E muito,
acrescentamos ns. De sorte que passar do estado de inocncia, ou seja, de
21
total inconscincia para o de culpabilidade, em virtude de engano na escolha
de certo modo de agir, no significa retrogradar, mas sim ganhar tirocnio,
desenvolver a capacidade de discernimento, sem o que nenhum avano seria
possvel.
Em qualquer ramo de Cincia, depois de uma dezena de experimentaes
diferentes mal sucedidas, o pesquisador estar evidentemente mais prximo da
soluo que persegue do que antes de inici-las, porque os resultados obtidos,
embora negativos, lhe tero fornecido preciosos subsdios a respeito,
indicando-lhe o melhor rumo a tomar.
Como se sabe, milhares e milhares de coisas que tanto conforto e bemestar oferecem, hoje, Humanidade, so frutos de uma srie enorme de
fracassos, seno mesmo de desastres e de sacrifcios cruciantes que afinal se
transformaram em grandes e esplndidos triunfos.
Pois bem! O mesmo sucede na conquista da perfeio. Advertidos pela
Dor a cada falta que cometemos, vamos aprendendo a evit-las e dia vir em
que, percebendo que ser, feliz a consequncia natural de ser bom, todos
haveremos de cumprir a Lei de Amor, estabelecida por Deus para a felicidade
de todos.
Os que perfilham doutrinas anti-reencarnacionstas no aceitam que todas
as almas sejam criadas com iguais aptides para evoluir e nem aceitam que
as diferenas atuais dessas almas, em saber e moralidade, sejam o resultado
de progressos realizados em existncias pregressas como ensina o Espiritismo
Essas diferenas, no entanto, so reais, incontestveis e ressaltam vista
de qualquer um, mas, como no encontram uma causa anterior para justificlas, dizem: porque. Deus as tem criado assim, desiguais e sem as mesmas
aptides!
A que se reduziria neste caso, a Justia Divina?
22
10
Como Adorar a Deus?
Em todas as pocas, todos os povos praticaram, a seu modo, atos de
adorao a um Ente Supremo, o que demonstra ser a idia de Deus inata e
universal.
Com efeito, jamais houve quem no reconhecesse intimamente sua
fraqueza, e a consequente necessidade de recorrer a Algum, todo-poderoso,
buscando-lhe o arrimo, o conforto e a proteo, nos transes mais difceis desta
to atribulada existncia terrena.
Tempos houve em que cada famlia, cada tribo, cada cidade e cada raa
tinha os seus deuses particulares, em cujo louvor o fogo divino ardia
constantemente na lareira ou nos altares dos templos que lhes eram
dedicados.
Retribuindo essas homenagens (assim se acreditava), os deuses tudo
faziam pelos seus adoradores, chegando at a se postar frente dos exrcitos
das comunas ou das naes a que pertenciam, ajudando-as em guerras de
fensivas ou de conquista.
Em sua imensa ignorncia, os homens sempre imaginaram que, tal qual os
chefes tribais ou os reis e imperadores que os dominavam aqui na Terra,
tambm os deuses fossem sensveis s manifestaes do culto exterior, e da
a pomposidade das cerimnias e dos ritos com que os Sagravam.
Imaginavam-nos, por outro lado, ciosos de Sua autenticidade ou de sua
hegemonia e, vez por outra, adeptos de uma divindade entravam em conflito
com os de outra, submetendo-a a provas, sendo ento considerado vencedora
aquela que Conseguisse Operar feito mais surpreendente.
Sirva-nos de exemplo o episdio constante do 3 Livro dos Reis, captulo
18, v. 22 a 40. Ali se descreve o desafio proposto por Elias aos adoradores de
Baal, para saber-se qual o deus verdadeiro. Colocadas as carnes de um boi
sobre o altar dos holocaustos, disse Elias a seus antagonistas: Invocai vs,
primeiro, os nomes dos VOSSOS deuses, e eu invocarei depois, o nome do
meu Senhor; e o deus que ouvir, mandando fogo, esse seja o Deus.
Diz o relato bblico que por mais que os baamitas invocassem o seu deus,
em altos brados e retalhando-se com canivetes e lancetas, segundo o seu
costume, nada conseguiram.
Chegada a vez do deus de Israel, este fz cair do cu um fogo terrvel, que
devorou no apenas a vtima e a lenha, mas at as prprias pedras do altar.
Diante disso, auxiliado pelo povo, Elias agarrou os seguidores de Baal e,
arrastando-os para a beira de um rio, ali os decapitou.
O monotesmo, depois de muito tempo, imps-se, afinal, ao politesmo, e
seria de crer-se que, com esse progresso, compreendendo que o Deus
adorado por todas as religies um s, os homens passassem, pelo menos, a
respeitar-se mutuamente, visto as diferenas, agora, serem apenas quanto
forma de cultuar esse mesmo Deus.
No foi tal, porm, o que sucedeu. E os prprios cristos, sculos ps
sculos, contrastando frontalmente com os piedosos ensinamentos do Cristo,
empolgados pelo fanatismo da pior espcie, no hesitaram em trucidar, a ferro
e fogo, milhares e milhares de hereges e infiis, para maior honra e glria
de Deus! como se Aquele que o Senhor da. Vida pudesse sentir-se honrado
23
e glorificado com to nefandos assassnios...
Atualmente, bastante enfraquecido, o sectarismo religioso comea a
derruir, o que constitui prenncio seguro de melhores dias, daqui para o futuro.
Acreditamos, mesmo, que, graas rpida aceitao que a Doutrina
Esprita vem alcanando por toda a parte, muito breve haveremos de
compreender que todos, sem exceo, somos de origem divina e integrantes
de uma s e grande famlia. E posto que Deus Amor, no h como ador-lo
seno amando-nos Uns aos outros, pois, como sabiamente nos ensina Joo,
o apstolo (1 ep., 4:20), se o homem no ama a seu irmo, que lhe est
prximo como pode amar a Deus, a quem no v? (Captulo 2, questo 649 e
seguintes)
24
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A Prece
A prece define Kardec uma invocao, mediante a qual o homem
entra em comunicao com o ser a quem se dirige.
Deve ser feita diretamente a Deus, que o Senhor da Vida, mas pode,
tambm, ser-Lhe endereada, por intermdio dos bons Espritos (Santos), que
so os Seus mensageiros e os executores de Sua vontade.
Trs podem ser os objetivos da prece: louvar, pedir e agradecer.
A louvao consiste em exaltar os atributos da Divindade, no,
evidentemente, com o propsito de ser-Lhe agradvel, visto que Deus
inacessvel lisonja. H-de traduzir-se por um sentimento espontneo e puro
de admirao por Aquele que, em todas as Suas manifestaes, se revela
detentor da perfeio absoluta.
As peties visam a algo que se deseje obter, em benefcio prprio ou de
outrem. Que o que se pode pedir? Tudo, desde que no contrarie a Lei de
Amor que rege e sustenta a Harmonia Universal. Exemplos: per do de faltas
Cometidas foras para resistir s tentaes e aos maus pendores proteo
contra os inimigos, sade para os enfermos, iluminao para os Espritos
conturbados e paz para os sofredores (encarnados ou desencarnados) amparo
diante de um perigo iminente, Coragem para vencer as contingncias terrenas,
pacincia e resignao nos transes aflitivos e dolorosos, inspirao sobre como
resolver uma situao difcil, seja ela de ordem material ou moral, etc.
Os agradecimentos obviamente por todas as bnos com que Deus nos
felicita a existncia, pelos favores recebidos, pelas graas alcanadas, pelas
vitrias conseguidas e outras Coisas Semelhantes.
O veculo que conduz a prece at ao seu destinatrio o pensamento o
qual se irradia pelo Infinito, atravs de ondulaes mentais, feio das
transmisses radiofnicas ou de televiso, que, por meio das ondas
eletromagnticas, cortam o espao a uma velocidade de 300.000 quilmetros
por segundo.
A eficcia da prece no depende da postura que se adote, das palavras
mais ou menos bonitas com que seja. formulada, do lugar onde se esteja, nem
de horas convencionais. Decorre, isto sim, da humildade e da f daquele que a
emite, a par da Sinceridade e veemncia que lhe imprima.
No se creia, entretanto, que basta orar, mesmo bem, para que os efeitos
desejados se faam sentir de imediato e em qualquer circunstncia.
Tal crena seria enganosa.
A prece no pode, por exemplo, anular a Lei de Causa e Efeito, segundo a
qual cada um deve colher os resultados do que faz ou deixa de fazer.
To-pouco dispensa quem quer que seja do uso das faculdades que
possui, nem do trabalho que Lhe compete, na busca ou na realizao do
objetivo pretendido.
Por outro lado, nem sempre aquilo que o homem implora corresponde ao
que realmente lhe convm, com vistas sua felicidade futura. Deus, ento, em
Sua oniscincia e suprema bondade, deixa de atender ao que lhe seria
prejudicial, como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja
contrrio aos seus interesses
Apesar dessas restries, longe de ser intil, a prece recurso de grande
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valia, desde que feita com discernimento, revista-se das qualidades a que nos
referimos linhas acima e seja complementada por ns com os movimentos de
alma ou com os esforos exigidos pela vicissitude que no-la tenha inspirado.
Destarte, quando oramos a Deus, rogando-lhe que nos perdoe uma ao
m, preciso que estejamos efetivamente arrependidos de hav-la praticado e
alimentemos o firme propsito de no repet-la; quando Lhe exoramos que nos
livre da sanha de nossos adversrios, indispensvel que tomemos a iniciativa
de uma reconciliao com eles, ou que, pelo menos, a fcilitemos; quando Lhe
suplicamos ajuda para sair de uma dificuldade, necessrio que, em
recebendo do Alto uma idia salvadora, nos empenhemos em sua execuo da
melhor forma possvel; quando Lhe pedimos nimo para vencer determinadas
fraquezas, imperioso que faamos a nossa parte, alijando de nossa mente as
cogitaes e as lembranas que com elas se relacionem dando, tambm, os
devidos passos no sentido de desenvolver as Virtudes que lhes sejam opostas,
e assim por diante.
Agindo de conformidade com a mxima: Ajuda-te, que o cu te ajudar,
estejamos certos, haveremos de contar, sempre, com a assistncia e o socorro
dos prepostos de Deus, de modo a que, mesmo sem derrogar-lhe as leis, nem
frustrar-Lhe os desgnios, sejamos providos daquilo que mais carecemos, quer
se trate de remover obstculos, superar necessidades ou minorar tribulaes.
(Captulo 2, questo 658 e seguintes)
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Sacrifcios
Compulsando-se a histria das religies, verifica-se que o oferecimento de
sacrifcios Divindade remonta a um passado remotssimo, a. perder-se na
noite das idades.
As oferendas, que a princpio consistiam em frutos da terra, passaram,
depois, a constituir-se de animais, cujas carnes eram queimadas nos altares, transformando-se,
mais tarde, em sacrifcios humanos.
O Velho Testamento faz inmeras referncias ao holocausto de vtimas
humanas aos deuses Baal, Moloque e outros, dando-o como prtica
generalizada entre os povos asiticos, sendo que o Gnesis, captulo 22, nos
conta que at mesmo Abrao, um dos patriarcas do Judasmo, intentara. matar
seu filho nico Isaac, como prova de amor a Jeov, smente no o fazendo
porque, no ltimo instante, um anjo interveio, ordenando fsse suspensa a.
imolao.
Segundo relata um escritor do passado, 300 cidados e 200 crianas das
melhores famlias de Cartago (frica) foram, certa vez, oferecidos em sacrifcio
a Saturno, visando a aplacar-lhe a ira, por acreditarem que a situa o penosa
em que se encontravam (o stio da cidade por poderosas hostes
conquistadoras) fsse motivado pelo fato de, at ento, s haverem oferecido a
essa divindade filhos de escravos estrangeiros.
Na Europa, os sacrifcios humanos, se bem que em menor nmero,
tambm foram praticados sculos ps sculos. Dizem-nos os historiadores que
na Grcia, para homenagear ou saciar Apolo, Dionsio, Zus e outros deuses,
jovens e crianas eram queimadas em piras fnebres lanados do alto dos
penhascos ou chibatados at a morte. Na Itlia, adotava-se o afogamento
atirando-se trinta pessoas, anualmente, s guas do rio Tibre. O deus cultuado
na Zelndia, verdadeiro monstro, exigia, em igual perodo, o sacrifcio de nada
menos que noventa e nove pessoas. Na Bretanha, conforme o relato de Csar,
fazia-se uma colossal esttua de vime, enchiam-na de vtimas e deitavam-lhe
fogo. J na Glia, colocavam-nas num altar e abriam-lhe o peito espada.
Entre os povos Primitivos da Amrica, esse costume brbaro deve ter
vigorado tambm, por muito tempo. Haja vista que, quando da conquista do
Mxico, no sculo 16, foram encontradas em um templo cerca de 136.000
caveiras de vtimas sacrificadas aos deuses ali adorados pelos astecas.
Esclarecem-nos, entretanto, os mentores espirituais, atravs de Kardec,
que no era por maldade que os homens da Antigidade procediam dessa
forma, mas sim por mera ignorncia.
E explicam: em nossos dias, quando nos dispomos a oferecer um presente
a algum, no o escolhemos de tanto maior valor quanto mais estima
queiramos testemunhar a esse algum, ou quanto mais interesse tenhamos em
conquistar-lhe as boas graas a fim de solicitar-lhe certos favores?
No eram outros os motivos que levavam nossos antepassados a sacrificar
s divindades. Como, porm, no podiam conceb-las com os atributos da
perfeio, antes as rebaixavam ao nvel deles mesmos, julgavam,
erroneamente, que o holocausto a ser-lhes oferecido seria tanto mais valioso
quanto mais importante fosse a vtima.
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Dai porque nos ofcios sacrificatrios os produtos agrcolas foram, com o
tempo, preteridos pelos animais, que, por sua vez, foram substitudos por seres
humanos: estrangeiros ou inimigos, e, posteriormente, em lugar destes, os pais
passaram a. sacrificar os prprios filhos!
que supunham , com estas oblatas, os deuses haveriam de sentirse muito mais honrados.
As pessoas esclarecidas compreendem agora, que, conquanto praticados
com piedosa inteno, tais sacrifcios nunca foram agradveis a Deus, como
no podem agradar-lhe to-pouco, as maceraes e as penitncias que certos
religiosos Continuam a impor-se sem que aproveitem a ningum
A Doutrina Esprita fazendo luz sobre este assunto, ensina-nos que o
nico Sacrifcio abenoado por Deus aquele que se faa por amor e em
benefcio do prximo, e que o melhor meio de honr-lo, Consiste em minorar
os sofrimentos dos pobres e dos aflitos.
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A Lei de Trabalho
O trabalho uma lei da natureza a que ningum se pode esquivar, sem
prejudicar-se, pois por meio dele que homem desenvolve sua inteligncia e
aperfeioa suas faculdades.
O trabalho honesto fortalece-lhe o sentimento de dignidade pessoal, f-lo
respeitado pela comunidade em que vive, e, quando bem realizado, contribui
para dar-lhe a sensao de segurana, trs coisas fundamentais que todos
buscamos.
Para que o homem tenha xito no trabalho, e como tal deve entender-se
no necessriamente o ganho de muito dinheiro, mas uma constante
satisfao ntima, faz-se mister que cada qual se dedique a um tipo de
atividade de acordo com suas aptides e preferncias, sem se deixar
influenciar pela vitria de outrem nesta ou naquela carreira, porqanto cada
arte, ofcio ou profisso exige determinadas qualidades que nem todos
possuem.
Quem no consiga uma ocupao condizente com o que desejaria, deve,
para no ser infeliz, adaptar-se ao trabalho que lhe tenha sido dado,
esforando-se, por faz-lo cada vez melhor, mesmo que seja extremamente
fcil. Isso ajudar a gostar dele. Quando se trate de algo automatizado que no
permita qualquer mudana, Como acontece em muitas fbricas modernas, o
remdio compenetrar-se de que sua funo na empresa tambm
importante, assumindo a atitude daquele modesto operrio Cujo servio era
quebrar pedras e que, interrogado sobre o que fazia, respondeu com
entusiasmo: :Estou ajudando a construir uma catedral.
Importa, igualmente se adquira a convico de que embora apenas alguns
Poucos possam ser Professores, mdicos, engenheiros, advogados ou
administradores todos, indistintamente, desde que desenvolvam um trabalho
Prestadio, esto dando o melhor de si, Concorrendo, assim, para o progresso e
o bem-estar social, como lhes compete.
De outro lado, pelo fato de ser Uma lei natural, o trabalho deve ser
assegurado a todos os homens vlidos que o solicitem para que, em
Contrapartida lhes seja exigido que provejam s necessidades prprias e da
fanlia, sem precisarem Pedir nem aceitar esmolas.
O desemprego, e conseqentemente a fome, a nudez, o desabrigo, a
enfermidade, a prostituio, o crime, etc, constituem provas de que a
sociedade se acha mal organizada, carecendo de reformas radicais que melhor
atendam Justia Social.
Como acertadamente disse Constncio C. Vigil, constitui dolorosa
anomalia deixar-se o ser humano em situao de no poder defender-se da
misria, at delinqir ou morrer. O desempregado tem direito vida. Por con
seguinte, o Estado s pode castig-lo pelo roubo se lhe proporciona meios para
assegurar a subsistncia atravs do trabalho.
Sujeitar, portanto, irmos nossos condio de prias, enquanto
incontveis hectares de terra permanecem inexplorados, nas mos do Estado
ou de uns poucos ambiciosos que os foram acumulando, como se fssem
ttulos negociveis, um crime de lesa-humanidade.
Os governos devem fazer que as terras devolutas ou mal aproveitadas
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sejam devida-mente cultivadas.
Uma distribuio pura e simples de pequenos lotes a homens desprovidos
de conhecimentos e de recursos pecunirios para o seu trato no ser,
entretanto, suficiente para a colimao desse objetivo. indispensvel prestarse-lhes, tambm, assistncia tcnica e ajuda financeira, de modo que,
conjugando-se, capital e trabalho bem orientados, tornem vivel a fecundao
do solo e a erradicao da indigncia que assola to vastas reas do mundo.
*
Os que supem seja O trabalho apenas um ganho po, sem outra
finalidade que no a de facultar os meios necessrios existncia, laboram em
erro. Se o fosse, ento todos aqueles que possussem tais meios, em abun
dncia, Poderiam julgar-se desobrigados de trabalhar.
Em verdade, porm, a lei de trabalho no isenta ningum da obrigao de
ser til. Ao contrrio Quando Deus nos favorece, de maneira que Possamos
alimentar-nos sem verter o suor do prprio rosto, evidentemente no para que
nos entreguemos ao hedonsmo, mas para que movimentemos na prtica do
Bem, os talentos que nos haja Confiado.
Isso Constitui uma forma de trabalho que engrandece e enobrece nossa
alma, tornando-a rica daqueles tesouros que a ferrugem e a traa no
corroem, nem os ladres podem roubar.
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14
Limite do Trabalho
pergunta (n 683) do Codificador: qual o limite do trabalho?,
responderam os mentores espirituais incumbidos de lhe ditarem os
fundamentos da nova Revelao: o das foras.
Isso deixa claro que, sendo, como , fonte de equilbrio fsico e moral, o
trabalho deve ser exercido por tanto tempo quanto nos mantenhamos vlidos.
Naes existem, inclusive o Brasil, onde se considera uma conquista social
a promulgao de leis previdencirias que permitem ao homem cruzar os
braos com menos de cinqenta anos de idade.
Cremos se trate de erro clamoroso, pois no h sistema econmico que
resista a essa aberrao de milhes e milhes de homens, cheios de
vitalidade, ganharem sem produzir. Mais cedo ou mais tarde, todos haveremos
de pagar por isso, se que j no o estamos.
Seria mais justo, quer-nos parecer, que os beneficirios dessa legislao se
mantivessem um pouco mais na ativa, para que boa parte do numerrio
atualmente despendidO no pagamento de aposentadorias pudesse ser apli
cado em favor da coletividade, atravs da socializao dos servios mdicos,
odontolgicos e correlatos, como acontece, por exemplo, na Inglaterra, pois c
entre ns est-se tornando cada vez mais difcil, mesmo s classes mdias, su
portarem os gastos pertinentes a tais servios.
Que dizer-se, ento, das camadas inferiores, que constituem a maioria de
nossa populao?
No s por esse lado, entretanto, que o afastamento do trabalho de
homens prestativos se patenteia danoso.
A natureza exige o emprego de nossas energias e aqueles que se
aposentam, sentindo-se ainda em pleno gozo de suas foras fsicas e mentais,
depressa caem no fastio, tornando-se desassossegados, irritadios ou hipo
condracos.
Alguns tentam eliminar o vazio de suas horas em viagens; outros, em
diverses; quase todos, porm, se cansam de uma coisa e outra, entregandose, por fim, ao alcoolismo, jogatina e a outros vcios que lhes arrunam, de
vez, tanto a sade como a paz ntima.
Abalizados psiquiatras e psicanalistas afirmam, com exato conhecimento
de causa, que todos os seres humanoS precisam encontrar alguma coisa que
possam fazer, pois ningum consegue ser feliz sem que se sinta til ou
necessrio a algum.
Frank C. Cprio (Ajuda-te pela Psiquiatria) chega a. dizer: Tal como o
amor, o trabalho medicinal. Alivia os males da alma.
Isto posto, se formos homens de negcios, ao invs de os interrompermos
bruscamente, convm que, ao atingirmos certa idade, diminuamos o ritmo de
nossas ocupaes ou o peso de nossas responsabilidades, repartindo-as
gradativamente com nossos auxiliares ou com aqueles que devam sucedernos, adquirindo, ao mesmo tempo, algum outro interesse que mantenha
ocupado o nosso intelecto.
Se assalariados, que encontremos, ao aposentar-nos, uma ocupao leve,
porm proveitosa, com que preencher saudvelmente nossa vida.
31
Jamais, em hiptese alguma, condenar-nos completa ociosidade, a pior
coisa que pode acontecer a algum.
Benjamim Franklin tinha 81 anos quando foi chamado a colaborar na
elaborao da Carta Magna dos Estados Unidos.
Goethe acabou de escrever Fausto, a mais famosa de suas produes
literrias, nessa mesma idade.
Edison, tendo comeado a trabalhar quando era ainda uma criana,
manteve-se operoso durante cerca de 75 anos, sem nunca ter es tado doente.
Morreu aos 84, deixando patenteadas mais de um milhar de invenes.
Miguel ngelo, o fabuloso artista italiano, aos 89 anos ainda continuava
produzindo obras de arte.
O marechal Rondon, notabilssimo sertanista brasileiro e um dos grandes
benfeitores da Humanidade falecido em 1958, aos 92 anos de idade, trabalhou
intensamente at decrepitude, malgrado a rudeza do meio em que passou a
quase totalidade de sua fecunda existncia.
Rockefeller ao completar 90 anos, declarou: Sou o homem mais feliz do
mundo. Parece-me comear a viver agora. Sou feliz porque posso trabalhar.
Os dias no so suficientemente longos para que eu Possa fazer tudo que
desejo. Indubitvelmente o trabalho o segredo da felicidade.
E mesmo.
32
15
O Repouso
Nas respostas que deram s questes de ns. 682 e 684, formuladas por
Kardec, nossos amigos espirituais nos esclarecem que o repouso uma lei da
natureza, sendo uma necessidade para todo aquele que trabalha, e mais: que
oprimir algum com trabalho excessivo uma das piores aes, constituindose, mesmo, grave transgresso do Cdigo Divino.
Com efeito, o 4 mandamento preceitua:
Lembra-te do dia de sbado, para o santificares. Seis dias trabalhars e
fars todas as tuas obras, mas o stimo dia o sbado, isto , o dia de
descanso do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars obra alguma, nem tu, nem
teu filho, nem tua filha, nem teu escravo, nem tua escrava, nem teu animal,
nem o peregrino que vive de tuas portas para dentro.
Julgamos interessante elucidar, nesta oportunidade, que a substituio do
repouso no sbado, como era observado entre os judeus, pelo domingo, como
atualmente de uso entre ns, carece de importncia. Isso comeou com os
primeiros cristos. Eles continuavam a frequentar as sinagogas aos sbados,
mas, a par disso, tomaram o hbito de reunir-se tambm no primeiro dia da
semana judaica (domingo), a fim de celebrarem a ressurreio de Jesus. Com
o decorrer do tempo, foram deixando de comparecer s sinagogas e, con
sequentemente, apenas o domingo passou a ser observado por eles.
Os que advogam a observncia do sbado, talvez se apiem nas razes
anexas do referido mandamento, conforme o xodo: Porque o Senhor fz em
seis dias o cu, a terra, o mar, e tudo o que neles h, e descansou no stimo
dia: por isso o Senhor abenoou o dia stimo, e o santificou.
Sabe-se, agora, entretanto, que os seis dias da criao no foram dias de
24 horas, como alguns ainda. supem, mas sim longos perodos milenares.
Alm disso, em Deuteronmio, as reflexes aduzidas para recomendar
esse mandamento so outras, bem diferentes: Para que descanse o teu
escravo, e a tua escrava, como tu tambm descansas. Lembra-te de que tam
bm serviste no Egito, e que de l te tirou o Senhor teu Deus.
Como se v, aqui no se alude ao sbado como sendo o dia em que o
Criador teria descansado de Sua obra; apela-se, simplesmente, para os
sentimentos de caridade dos judeus, para que, nesse dia, concedam o
merecido descanso igualmente ao elemento servil, inclusive aos animais,
porqanto todos precism de repouso para o refazimento de suas energias.
O Declogo, ningum o ignora, baseia-se na lei natural, e a folga semanal
no mais que uma questo de higiene.
Assim sendo, quer guardemos o sbado (sbado significa descanso), ou o
domingo, o que importa que o faamos segundo o esprito da Lei, e esta o
que recomenda que aps seis dias de trabalho, dedicados ao provimento do
indispensvel ao nosso bem-estar corporal, reservemos pelo menos um dia
para o repouso, consagrando-o ao cultivo dos valores espirituais.
Isto, alis, era o mximo que, naquela poca, podia obter-se de homens
embrutecidos e materializados cujos ideais se concentravam unicamente na
conquista de bens terrenos e que, para consegui-los, no hesitavam em so
brecarregar familiares, servos e animais, obrigando-os a penosas jornadas de
trabalho, de sol a sol, nos 365 dias do ano.
33
Por incrvel que parea, muitos homens, em pleno sculo 20, dominados
pela ambio, continuam a impor-se tal regime (estendendo-o a outrem,
sempre que lhes permitam dar largas ao seu poder de mando), e ainda se
jactam disso, como se fssem heris dignos dos maiores aplausos, quando, ao
revs, s merecem lstima.
Sim, porque hoje que a vida urbana se caracteriza por uma agitao
contnua, exigindo-nos um gasto excessivo de energias fsicas e mentais, a
necessidade que todos temos de repousar periodicamente tornou-se. maior, e,
da, o estar-se generalizando a chamada semana inglesa, com cinco dias de
trabalho e dois de descanso alm das frias anuais, que lia alguns decnios j
se Constitui um direito universal.
Trabalhemos, pois, at o limite de nossas foras, j que o trabalho uma
bno; cuidemos porm, de evitar a exausto e a estafa, antes que esses
males nos conduzam neurastenia ou ao esgotamento nervoso.
34
16
A Lei de Reproduo
A ordenao bblica crescei e multiplicai-vos no tem sido, at hoje,
bem compreendida por todos.
Os que se atm letra das Escrituras, sem penetrar-lhe o esprito, vem
nessas palavras uma lei divina, estabelecendo que a. reproduo das
espcies, inclusive a humana, deva ser livre e ilimitada, e que obst-la seria
grave pecado.
Sem dvida, a reproduo dos seres vivos lei da natureza e preenche
uma necessidade no mecanismo da Evoluo; isso no quer dizer, entretanto,
seja proibido ao homem adotar certas medidas para a regular. Tudo depende
da finalidade que se tenha em vista.
Dado, p. ex., que o desenvolvimento excessivo de determinadas plantas
ou animais se revele nocivo e perigoso, pode-se perfeitamente impedir-lhes a
reproduo, pois a ao inteligente do homem um contrapeso que Deus
disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da natureza, tal o ensino
que nos chega atravs de Kardec.
No que tange ao controle da natalidade humana, objeto, hoje, de
complexas pesquisas nos campos da Biologia, da Gentica, da Farmacologia,
da Sociologia, etc, e de acalorados debates entre telogos e moralistas de
vrias tendncias, a Doutrina Esprita nos autoriza a afirmar que, em havendo
razes, realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole, evitando a
concepo.
A questo n 694 do livro que estamos estudando diriame todas as
dvidas sobre o assunto, pois condena tachativamente apenas os usos, cujo
efeito consiste em obstar a. reproduo, para satisfao da sensualidade,
deixando claro que pode haver, como de fato h, inmeros casos em que se
faz necessrio no s restringir, mas at mesmo evitar qualquer quantidade de
filhos.
E preciso se reconhea que o lar no um estabelecimento destinado a
reproduzir seres humanos em srie, mas sim um santurio-escola, onde os
pais devem pontificar como plasmadores de nobres caracteres, incutindo nos
filhos, a par do amor a Deus, uma vivncia sadia, pautada nos princpios da
Moral e da Justia, de modo que se tornem elementos teis a si mesmos,
famlia e sociedade.
O homem se distingue dos animais disseram ainda os mentores da
Codificao por obrar com conhecimento de causa. Portanto, o que dele se
espera no apenas que procrie por fora do instinto sexual, qual mero
reprodutor, mas que, convm repet-lo, dignifique o nome de pai ou de me
com que Deus lhe honra a existncia.
H quem no admita nenhum motivo para a limitao dos filhos, ou seja, o
planejamento da famlia, na suposio de que tal medida se constitua um
entrave lei de progresso, por reduzir as oportunidades de que os
desencarnados necessitam para expiar delitos do passado.
Acontece, porm, que, via de regra, esses tais no agem de conformidade
com o ponto de vista que defendem, j que eles prprios, contrariando a lei da
natureza, ao terem um, dois ou trs filhinhos, do-se por satisfeitos e... ficam
por a.
35
Se raciocinassem um pouquinho, haveriam de compreender outrossim
que, se existem tantos seres precisando retornar Terra, para provaes
reparadoras, visto se acharem endvidados perante a Justia Divina, preci
samente porque faltou a muitos, nas encarnaes anteriores, a orientao
espiritual que s um lar bem constitudo pode oferecer, e que lanar ao mundo
proles enfermias e deficientes, ou fsicamente bem dotadas, mas votadas ao
abandono, absolutamente no ajuda o adiantamento da. Terra, antes o retarda,
pois contribui para aumentar o nmero dos desajustados, dos marginais e dos
criminosos de toda sorte, infelizes que, por sua vez, exigiriam outras tantas
oportunidades de reajuste e assim sucessivamente, numa progresso geo
mtrica que no acabaria mais.
Mais vale prevenir que remediar, reza um refro da sabedoria popular, e
da porque a medicina terrena tende a ser, cada vez mais, preventiva ao invs
de curativa.
Porque no haveria de ser assim, tambm, no universo moral?
O preceito com que abrimos este estudo no determina o fator da
multiplicao dos casais, fator esse que pode e deve variar de acordo com a
robustez dos genitores (principalmente da me, que a mais sacrificada),
seus- recursos econmicos, etc.
Assim, aos olhos de Deus, que julga segundo as intenes de cada um,
prefervel ter poucos filhos e fazer deles homens de bem, a t-los numerosos,
mas abandon-los prpria sorte, como acontece amide.
Quanto aos casais que evitam ou limitam os filhos, atendendo to s ao
comodismo e quejandos, bviamente se tornam tanto mais repreensveis
quanto maiores sejam as suas possibilidades de conceb-los, cri-los e educlos.
36
17
O Aborto
Conforme deixmos enunciado no captulo anterior, razes existem que
justificam ou tornam aconselhvel, seno imperiosa, a limitao dos filhos.
Releva frisar, entretanto, que, mesmo nos casos em que o controle da
natalidade se imponha como absolutamente necessrio, s so escusveis os
usos que objetivem impedir a concepo, qual a abstinncia do intercurso se
xual nos perodos fecundos da mulher, ou um outro processo anticoncepcional
que venha a ser descoberto pela Cincia, desde que reconhecidamente
inofensivo sade; nunca interrupo da gravidez, pois, salvo uma nica
hiptese, isto constitui crime, e dos mais nefandos, por no dar vtima
qualquer possibilidade de defesa.
Lamentvelmente, desde as mais priscas eras, este tem sido o recurso
escolhido pela maioria da Humanidade para frustrar os nascimentos no
desejados.
Apurou-se recentemente em diversas regies brasileiras, e acreditamos tal
acontea no mundo inteiro, que em cada trs casos de gravidez, dois so
interrompidos pelo aborto provocado, e o que de estarrecer, no raro, depois
do quarto ms, isto , quando a nascituro j e um ser vivo a palpitar no ventre
materno!
Essa prtica, conquanto se inclua entre as contravenes penais de todas
as naes civilizadas, comumente fica impune pela justia terrena, o que
equivale a um tcito consentimento.
O Espiritismo, que tanta luz tem feito em torno deste magno assunto,
esclarece-nos que a provocao do aborto s no considerada culposa
esta a ressalva a que aludimos linhas acima quando o ser em formao
ponha em perigo a vida de sua me. Nesta circunstncia, prefervel sacrificar
o primeiro e no a segunda, optando, entre dois males, pelo menor.
Fora disso, porm, os atentados vida fetal acarretam, sempre, terrveis
consequncias, tanto neste mundo como no outro.
Segundo o Dr. Yves Lezan, especialista em ginecologia, sendo o aborto
provocado uma prtica clandestina e, na grande maioria das vezes, executado
em locais desprovidos de completa higiene e assepsia, pode trazer gravssimas
conseqncias oriundas de infeces, tais como peritonites, quer por pequenas
perfura es no tero, que passem despercebidas, ou por passagem do
custico atravs das trompas e queda dentro da cavidade abdominal. No seria
demais falar no possvel aparecimento do ttano, que sobrevm aps um
perodo de incubao de 4 a 8 dias, com evoluo geralmente aguda e ainda
vrios estados septicmicos de alta gravidade. As hemorragias externas tanto
podem aparecer logo aps a prtica do aborto como passado algum tempo e
perdurar ainda por longo perodo. Em consequncia dessas perdas
sanguneas, surgem, secundriamente, sinais de anemia, que ser propor
cional ao volume total do sangue perdido, exigindo por vezes transfuses de
sangue. Esclarece, mais, o referido especialista, que, se repetido com
frequncia, o abortamento pode provocar: a) inflamao dos ovrios, que se
manifesta por meio de dores ao nvel do baixo ventre e corrimento, o que
exigir tratamentos especializados, nem sempre coroados de xito; b)
irregularidades nas regras, com clicas durante e aps o perodo menstrual; c)
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a frigidez sexual e a esterilidade definitiva da mulher; d) esgotamento; e)
perturbaes nervosas; f) envelhecimento precoce, etc.
Ouamos, agora, o que a respeito nos diz um mdico do Mundo Maior: A
mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito
constrangida, por leis irrevog veis, a sofrer alteraes deprimentes no centro
gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades,
quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao
cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez, desencarna, demandando
o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. (Andr
Luiz: Ao e Reao)
No terminam a, todavia, os funestos resultados do aborto provocado.
Espiritualmente, os reflexos da criminosa irresponsabilidade dos pais (em
especial das mes), rechaando aqueles que deveriam retornar carne, com
os quais, no raro, haviam assumido sagrados compromissos, so ainda mais
de temer.
Sentindo-se roubados, ou traidos, essas entidades passam a votar
profundo dio aos que se recusaram a receb-los em novo bero e, quando
no lhes infernizam a existncia terrena, em longos processos obsessivos,
aguardam, sequiosos de vingana, que faam o trespasse, para ento tirarem
a forra, castigando-os sem d nem piedade.
Talvez haja quem indague: E a Providncia Divina permite fiquem os que
fugiram ao cumprimento de suas obrigaes, merc da sanha desses
Espritos vingativos?
Sim, permite, porque cada um precisa car pir seus prprios erros, sem o que
jamais aprenderia a respeitar, como deve, as leis de Deus.
Diante disso, no convm refletir maduramente se vale a pena pagar to
alto preo por leviandades dessa ordem?
38
18
Celibato, Poligamia e Casamento Monogmico
Qual desses trs estados o mais conforme lei de Deus?
luz do Espiritismo, se adotado para escapar s canseiras e
responsabilidades da famlia, o celibato a contraria frontalmente, pois revela
forte egosmo.
Quanto ao celibato de religiosos (praticado, alis, desde a mais remota
antiguidade, entre persas e babilnicos, monges budistas e iniciados essnios,
etc.), conservado em nossos dias como uma disciplina no seio da Igreja
Catlica Romana, tanto em suas ordens masculinas como femininas, no h
como deixar de reconhecer que foi, e ser, sempre, altamente meritrio,
desde que, renunciando s satisfaes e ao aconchego domstico, o (a) ce
libatrio (a) alimente o sincero propsito de melhor servir coletividade.
Com efeito, os sacrifcios daqueles sacerdotes e freiras que, observando
a castidade, se mostram capazes de total devotamento ao prximo, seja. na
assistncia espiritual, nas tarefas educacionais, nos servios hospitares, em
asilos, creches, orfanatos e em misteres outros, em que do o mximo de si
sem pensar em si, constituem exemplos grandiloqentes de amor sublimado,
que os eleva muito acima da craveira comum dos terrcolas.
Contudo, nem assim pode o celibato ser considerado o estado ideal, dadas
as condies e as finalidades da vida neste mundo.
A poligamia, por sua vez, um costume que, introduzido em certa poca,
por motivos econmicos (o aumento de braos para o trabalho grtis nos cls),
j no se justifica.
verdade que ainda se mantm nas populaes muulmanas do Norte da
frica e em grande parte da sia, pela predominncia do apetite carnal sobre o
senso moral de homens ricos, que se do ao luxo de sustentar vrias esposas
e numerosa prole, mas tende a desaparecer, pouco a pouco, com o aperfei
oamento das instituies.
Tanto no corresponde aos desgnios da Providncia que jamais foi
possvel generalizar-se, face relativa igualdade numrica dos sexos.
A ordem natural e inerente espcie humana , incontestvelmente, a
monogamia, visto que, tendo por base a unio constante dos cnjuges, permite
se estabelea entre ambos uma estreita solidariedade, no s nas horas de
regozijo como nos momentos difceis e dolorosos.
ainda por esse modo que os pais podem dar aos filhos tudo o de que
eles necessitam para um desenvolvimento normal, sem problemas de
personalidade.
As demais formas de associao dos seres, conquanto possam ter sido
autorizadas ou consentidas durante algum tempo, em determinadas
circunstncias da evoluo social, de b muito que se tornaram condenveis
pelos cdigos de Direito dos povos de cultura mais avanada, notadamente no
mundo ocidental.
Foroso concluir, ento, ser o casamento monogmico o instituto que
melhor satisfaz aos planos de Deus, no sentido de preparar a famlia para uma
convivncia de paz, alegria e fraternidade, estado esse que h-de estender-se,
no futuro, Humanidade inteira.
39
19
A Lei de Conservao
O instinto de conservao, por ser uma das manifestaes da lei natural,
inerente a todos os seres vivos.
Maquinal entre os espcimes situados nos primeiros degraus da escala
evolutiva, vai-se desenvolvendo medida que os seres animam organismos
mais complexos e melhor dotados, tornando-se, no reino hominaL, inteligente e
raciocinado.
Sendo a vida orgnica absolutamente necessria ao aperfeioamento dos
seres, Deus sempre lhes facultou os meios de conserv-la, fazendo que a terra
produzisse quanto fsse suficiente mantena de todos os que a habitam.
Sabendo, entretanto, que, se as criaturas tivessem que usar os frutos da
terra apenas em funo de sua utilidade, a. lei de conservao no seria
cumprida, houve Deus por bem imprimir a esse ato o atrativo do prazer, dando
a cada coisa um sabor especial que lhes estimulasse o apetite.
A par disso, pela prpria constituio somtica com que modelou os seres,
restringiu-lhes o gozo da alimentao ao limite do necessrio, limite esse que,
se observado, lhes asseguraria uma sade perfeitamente equilibrada.
O homem, porm, no exerccio de seu livre arbtrio, frequentemente se
desmanda, cometendo toda sorte de excessos e extravagncias, resultando
da muitas das doenas que o excruciam e o conduzem morte, prematura
mente.
Mas como nada se perde na economia da. evoluo, os sofrimentos
decorrentes dos desregramentos que comete do-lhe experincia, fortalecemlhe a razo, habilitando-o, finalmente, a distinguir o uso do abuso.
Poder-se- dizer que, em certas regies do globo, o solo, menos frtil, no
produz o bastante para a nutrio de seus habitantes e que o grande nmero
de pessoas que nelas sucumbem vitimadas pela fome parece desmentir haja
uma Providncia Divina a prov-los dos recursos com que cumprirem a lei de
conservao da vida.
Tais calamidades ocorrem, de fato, mas no por culpa de Deus, a quem
no se pode imputar as falhas de nossa sociedade, na qual uns se regalam
com o suprfluo, enquanto outros carecem do mnimo necessrio.
Fssem os homens menos egostas, no tivessem apenas a mscara de
religiosos, e, nessas contingncias, prestar-se-iam mtuo apoio, j que a terra
e eles mesmos pertencem a uma s familia: a Humanidade.
Alm disso, cumpre aos homens aplicarem-se no estudo dos problemas
que os afligem a fim de dar-lhes a devida soluo, seja aperfeioando cada vez
mais as tcnicas de cultivo da gleba, de modo a conseguirem aumento de
produo, seja entregando-se a pesquisas, no sentido de descobrirem outras
fontes de alimentos, esforos esses que lhes engrandecero a inteligncia,
assinalando novas etapas no progresso da civilizao.
Aceita a. premissa de que a conservaao da vida um dever imposto ao
homem pela lei natural, poder-se-ia. concluir que, em circunstncia
extremamente crtica, lhe seja lcito, para matar a fome, sacrificar um seme
lhante?
No! Isso fra homicdio e crime de lesa-natureza. Em tal caso, antes
morrer que matar, pois grande ser o nosso merecimento se formos capazes
de to sublime renncia por amor ao prximo.
40
E as privaes voluntrias, observadas por alguns seguidores de vrias
religies, seriam meritrias aos olhos de Deus? Contribuiriam, efetivamente,
para a elevao da alma?
Segundo a Doutrina Esprita, todos os usos que prejudiquem a sade, longe de
apressarem o desenvolvimento espiritual, retardam-no, pois solapam as foras
vitais de seus praticantes, diminuindo-lhes a disposio para o trabalho, que
sempre foi e continuar, sendo o nico caminho do progresso.
Objetivando elucidar, o melhor possvel, este assunto, perguntou Kardec a
seus mentores: Uma vez que no devemos criar sofrimentos voluntrios, que
nenhuma utilidade tenham para outrem, deveremos cuidar de preservar-nos
dos que prevejamos ou nos ameacem ?
A resposta que obteve, clara e precisa, aqui vai, como fecho de ouro a
estas linhas:
Contra os perigos e os sofrimentos que o instinto de conservao foi
dado a todos os seres. Fustigai o vosso esprito e no o vosso corpo, mortificai
o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que se assemelha a uma serpente a
vos roer o corao, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento do que
infligindo-vos rigores que j no so deste sculo.
(Captulo 5, questo 702 e seguintes).
41
20
A Procura do Bem-Estar
Pergunta n 719 de O Livro dos Espritos, de Kardec:
Merece censura o homem por procurar o bem-estar?
Resposta das vozes do Alto: natural o desejo do bem-estar. Deus s
proibe o abuso, por ser contrrio conservao. Ele no considera crime a
procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem e no
venha diminuir-vos nem as foras fsicas, nem as foras morais.
A est um ensinamento que contesta fundamentalmente a concepo
absurda e at certo ponto blasfema, corrente em certos meios religiosos, de
que o homem nasce neste mundo para sofrer, a. fim de fazer-se merecedor de
suaves recompensas no cu.
Sem dvida, sendo a Humanidade terrena uma das mais imperfeitas no
concerto universal, compreende-se porque mais sofre do que goza. o preo
de sua. primariedade.
Cada um de ns, porm, pode e deve trabalhar para promover-se socialmente,
conquis tando, para si mesmo e para os seus, tudo quanto seja agradvel, til
e concorra para aumentar a alegria de viver.
No verdade, pois, que o homem deva aceitar, passivamente, tudo que o
excrucia; conformar-se, submisso, com a m organizao da sociedade,
responsvel pela misria de tantos; ou mesmo impor-se penitncias volun
trias, por serem estas coisas conformes aos planos divinos a nosso respeito.
Se assim fora, Deus seria um sdico.
O que Ele quer, tal o ensino da Doutrina Esprita, a felicidade de todos,
no apenas post-mortem, num suposto paraso de delcias, onde ningum
tenha o que fazer, mas desde agora e aqui mesmo, contanto que Lhe
compreendamos os amorosos e sbios desgnios e saibamos pautar nossos
atos por uma fiel observncia de Suas leis.
No, no crime a busca do bem-estar.
Criminosa, isto sim, a ignorncia em que os homens vm sendo
mantidos acerca de seus direitos naturais, direitos esses inerentes sua
condio de filhos de Deus, sem acepo de raa, cor ou nacionalidade.
Criminosas so as manobras do egosmo empregadas por uma minoria
dominante, no sentido de impedir o advento da justia social e a consequente
melhoria do padro de vida dos povos.
Criminosos so os gastos enormes que se fazem por toda a parte em
programas armamentistas, em detrimento da produo dos bens de consumo
que escasseiam ou faltam por completo em milhes de lares.
Criminoso o desvio de vultosas parcelas da Humanidade (exatamente os
elementos mais vlidos) dos trabalhos fecundos que ativam a civilizao, para
a improdutividade das casernas, ou, o que pior, para as operaes blicas
que destroem, em minutos, o que levou sculos para edificar.
Ao influxo da lei de evoluo, pela qual tudo se engrandece e prospera,
diz-nos ainda a. Doutrina Esprita, os mundos tambm progridem, pois se
destinam a oferecer aos seus habitantes condies de morada cada vez mais
aprazveis.
No possvel, ento, que a. Terra permanea, eternamente, como mundo
de expiaes e de provas.
42
O aperfeioamento da estrutura scio-econmica das naes terrenas ,
assim, um imperativo categrico, e bom seria que, ao invs de resistir s
medidas que o favoream, as classes privilegiadas, em cujas mos se en
contram as rdeas do poder, renunciassem espontneamente a algo do que
lhes sobeja, em favor do bem-estar coletivo.
Isso evitaria os processos violentos e do lorosos que ho assinalado, at o
presente, a marcha do progresso neste minsculo planeta, inaugurando uma
nova era, de compreenso e boa vontade, que os reacionrios batizaro com
outros nomes, mas que representar o triunfo do Cristianismo em sua
expresso mais autntica, mais nobre e mais bela.
43
21
A Lei de Destruio
Embora nos custe compreend-lo, a destruio tambm se constitui lei da
natureza, cumprindo um sbio desgnio providencial.
J foi dito que a vida orgnica indispensvel evoluo dos seres, e da
haver Deus estabelecido as leis de reproduo e de conservao com o fim de,
por meio delas, assegurar o desenvolvimento do princpio inteligente que neles
se elabora.
Pois bem, a lei de destruio , por assim dizer, o complemento do
processo evolutivo, visto ser preciso morrer para renascer e passar por
milhares de metamorfoses, animando formas corporais gradativamente mais
aperfeioadas, e desse modo que, paralelamente, os seres vo passando por
estados de conscincia cada vez mais lcidos, at atingir, na espcie humana,
o reinado da Razo.
Destarte, em ltima anlise, a destruio no mais que uma
transformao que tem por finalidade a renovao e a melhoria dos seres
vivos.
A parte essencial dos seres lembram os luminares da espiritualidade
no o envoltrio fsico, mas o elemento anmico que o impulsiona, elemento
esse que, sendo tambm imortal nos animais, retorna ao palco da vida terrena
para a continuao de sua jornada progressiva, como ocorre com todas as
criaturas de Deus.
Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de
se alimentarem, os seres infra-humanos mantm o equilbrio na reproduo,
impedindo-a de tornar-se excessiva, contribuindo, ainda, com seus despojos,
para uma infinidade de aplicaes teis Humanidade.
Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem,
que o que mais nos interessa, aprendemos com a. Doutrina Esprita que a
matana de animais, brbara sem dvida, foi, e ser por mais algum tempo
necessria aqui na Terra, devido s suas grosseiras condies de existncia.
medida, porm, que os terrcolas se depurem, sobrepondo o esprito matria,
o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer
definitivamente, qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso.
Aprendemos, mais, que em seu estado atual o homem s escusado
dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir
a sua segurana. Fora disso, quando, p. ex., se empenha em caadas pelo
simples prazer de destruir, ou em esportes mortferos, como as touradas, o tiro
aos pombos, etc. ter que prestar contas a Deus por esse abuso, que revela,
alis, predominncia dos maus instintos.
No que tange aos flagelos naturais, como as inundaes, as intempries
fatais produo agrcola, os terremotos, os vendavais, etc. que soem causar
tantas vtimas, instruem-nos, ainda, os mentores espirituais, so acidentes
passageiros no destino da Terra (mundo expiatrio), que havero de cessar no
futuro, quando a Humanidade que a habite haja aprendido a viver segundo os
mandamentos de Deus, pautados no Amor, dispensando, ento, os corretivos
da Dor.
Uma vez que a destruio se nos apresenta como uma lei natural, a pena
de morte aplicada alhures, com o objetivo de eliminar os elementos tidos como
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perigosos, ser tambm uma necessidade?
No! O homem julga necessria uma coisa, sempre que no descobre
outra mais conveniente. proporo que se instrui, vai compreendendo
melhormente o que justo e o que injusto e repudia os excessos cometidos
nos tempos de ignorncia, em nome da justia, dizem-nos as vozes do Mundo
Maior.
Com efeito, h muitos outros meios com provadamente mais eficazes de
preservar a sociedade, do que o assassnio daqueles que a prejudicam,
mesmo porque todo delinqente um enfermo da alma, e aos enfermos devese acudir com a medicina e no com a morte.
A propsito, cumpre se diga que, graas ao progresso social, diminuiu
considervelmente o nmero de povos e dos casos em que tal pena continua
em vigor, e dia vir em que ser completamente abolida.
45
22
O Assassnio
Em pleno sculo 20, homens existem que ainda defendem com ardor a
pena capital para certos criminosos e, em vrios casos, o direito de matar.
Via de regra, argumentam que o sexto mandamento no pode ser
interpretado em sentido absoluto, j que o prprio Deus teria estatudo uma
srie de circunstncias e de motivos em que o assassnio seria no apenas
lcito, mas at aconselhvel ou necessrio.
Surgem, ento, citaes do V. T. quais as seguintes: Se algum boi
escornear homem ou mulher, que morra, ser apedrejado, e no se comero
as suas carnes; o dono do boi, contudo, ser inocente. Mas se o boi j era es
corneador e o seu dono foi conhecedor disso e no o encurralou, matando
homem ou mulher, o boi ser apedrejado e tambm o seu dono morrer.
A feiticeira no deixars viver.
Todo aquele que se deitar com animal, morrer.
O que sacrificar aos deuses, e no s ao Senhor, ser morto. (xodo)
Se um homem tiver um filho contumaz e insolente, que no est pelo que
seu pai e sua me lhe ordenam, e, castigado, recusar com desprezo obedecerlhes, pegaro nele e o levaro aos ancies daquela cidade e, porta onde se
fazem os juzos, lhes diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, despreza as
nossas admoestaes, passa a vida em comezainas, dissolues e banquetes.
O povo da cidade o apedrejar e ele morrer, para que assim tireis o mal do
meio de vs. (Deut.)
Ainda segundo o Velho Testamento, Moiss teria recebido, diretamente de
Deus, ordens tachativas e peremptrias para eliminar os transgressores da f
judaica e os adversrios do povo judeu, como se v nos seguintes excertos:
Estando os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando
lenha no dia de sbado, o qual foi metido em priso, porque ainda no se sabia
o que deviam fazer com ele. Disse ento o Senhor a Moiss: Este homem
morra de morte, todo o povo o apedreje fora do arraial. Toda a congregaao o
lapidou, e o tal homem morreu, como o Senhor ordenara a Moiss. (Nmeros,
captulo 15 versculos 32 a 36.)
Das cidades destas naes que o Senhor teu Deus te d em herana,
nenhuma coisa que tem flego deixars com vida, antes destru-las-s, para
que no vos ensinem as abominaes que fizeram a seus deuses e pequeis
contra o Senhor vosso Deus. (Deut.)
No de se admirar, portanto, que, seguindo risca tais prescries, os
reis de Israel tenham praticado os crimes mais horripilantes.
Uma pequena amostra: Ajuntou David todo o povo e marchou contra
Rabbath: e depois de combatida, a tomou... E trazendo os seus moradores, os
mandou serrar, e que passassem por cima deles carroas ferradas, e que os
fizessem em pedaos com cutelos, e os botassem em fornos de cozer tijolo.
Assim o fz com todas as cidades dos amonitas, etc. (II Reis, 12: 29-31.)
Se tais sentenas procedessem realmente de Deus agora somos ns
que o dizemos
no haveria porque hesitarmos na prtica de qualquer assassnio, visto que o
(mau) exemplo viria de cima.
J tempo, entretanto, de sabermos que tudo o que se contm na. Bblia,
46
em contraposio ao Declogo, no e nem poderia ser de origem divina, mas
to smente preceitos humanos, quase sempre outorgados por Moiss para o
povo judeu e para aquela poca de ignorncia e barbarismo.
Tanto assim que o Oristo, vrias vezes, aps fazer referncia a eles,
acrescentava: eu, porm, vos digo, e se punha a ensinar coisas
diametralmente opostas.
Efetivamente, Aquele que ditou o NO MATARS e em quem no h
mudana nem sombra de variao, segundo o apstolo Tiago, no poderia
contradizer-se, ordenando alhures: mata, destri, extermina!
No se encontra, em todo o Evangelho, uma s passagem que autorize o
uso da violncia, nem mesmo uma palavra ofensiva, quanto mais o assassnio!
E a Doutrina Esprita, em tudo conforme com a moral crist, proclama que,
mesmo quando agredido e em situao extremamente difcil, cabe ao homem
apenas o direito de defender-se, de modo que possa preservar sua vida, nunca
o de atentar contra a de seu agressor, pois, qualquer que seja a hiptese,
prefervel morrer a ter que matar.
(Captulo 6, questo 748).
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23
Heliotropismo Espiritual
Como se sabe, os grandes expoentes das artes jamais se deram por
satisfeitos com aquilo que conseguiram realizar, no obstante suas produes
se constitussem de verdadeiras obras-primas; os cientistas, da mesma forma,
desenvolvem permanentemente renovados esforos para aperfeioar tudo
quanto existe a servio do conforto e do bem-estar da Humanidade, fenmeno
esse que prova a insaciedade do esprito em seus anseios de glria e de
progresso.
Mesmo entre as criaturas comuns, que nada tm de geniais, existir quem
no sinta, latente, dentro de si, esse desejo, sempre insatisfeito, de aprender,
de conhecer coisas novas, de dilatar a esfera de seus conhecimentos, de
desbravar os mistrios da natureza, de percorrer, um por um, todos os
meandros das artes e das cincias?
No cremos, a menos que se trate de seres anormais, porqanto esse
impulso natural e inerente espcie humana; natural, dizemos, porque
decorrente da idia inata que se acha enraizada nas profundezas de sua cons
cincia psquica a da certeza de sua imortalidade e de sua semelhana com
o Criador, ao Qual se dirige, tal qual as plantas heliotrpicas se voltam para o
Sol quando ele esplende no horizonte.
Sim, a intuio da imortalidade um fato, mesmo naqueles a quem a
desiluso desta vida ou o orgulho ftuo levaram a abraar as teorias malss do
materialismo dissolvente, que por ai campeia, nestes ltimos tempos, con
turbando razes e anulando caracteres.
Ora, se a vida se limitasse ao insignificante ciclo do bero ao tmulo, se
tudo findasse com a morte ou se a sobrevivncia da alma se verificasse em
condies tais que no comportasse nenhuma espcie de atividade, qual a
origem, a causa, o motivo dessa sede de saber, desses desejos veementes de
progresso, que no cessam jamais, a que nos referimos linhas acima?
Mas, no; a vida atual no seno uma das fases da vida infindvel, e a
morte, consequentemente, no pode ser o trmino, porm simplesmente a
juno, isto , o umbral pelo qual passamos da vida corprea para a vida
espiritual, donde volveremos ao proscnio da Terra, a fim de representarmos
os inmeros atos do drama grandioso e sublime que se chama Evoluo.
Temos, dentro de ns, em estado virtual, os germens dos nossos futuros
desenvolvimentos. Como, porm, assimilar todos os conhecimentos do gnio e
adquirir todas as virtudes da santidade numa nica existncia? Impossvel! Da
a lei sbia e bendita dos renascimentos.
Ser bom no tudo. Ser sbio no basta. preciso ser bom e sbio.
Urge, no entanto, crescer primeiramente em virtude e depois em sabedoria,
porque a virtude do ignorante (a palavra ignorante, aqui, no tem o sentido
pejorativo em que empregada comumente) pode ser utilizada, perfeitamente,
em benefcio da coletividade, ao passo que a sabedoria nas mos de um
malvado pode converter-se numa arma terrvel. Haja vista o que vai pelas
chamadas grandes naes, onde os homens tm a inteligncia prenhe de
conhecimentos cientficos, mas conservam seus coraes. duros, fechados aos
cdigos da moral evanglica.
O virtuoso sem sabedoria um fruto silvestre: no satisfaz vista, mas
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sacia a fome. O sbio sem virtude uma flor artificial: tem beleza, mas no tem
perfume.
Jesus o prottipo da bondade e da sabedoria conjugadas e
desenvolvidas em grau mximo. Imit-lo, seguir-lhe as pegadas, eis o nosso
alvo. Alis, ele mesmo o disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
Ningum vai ao Pai seno por mim.
Aqueles, cuja razo no pode, ainda, admitir a realidade das vidas
sucessivas, como meio de depurao e perfectibilidade dos espritos, em seu
heliotropismo para Deus, lancem as suas vistas para os inmeros povos
disseminados pelo planeta, identifiquem-se com seus usos e costumes, bem
assim com seus valores materiais e espirituais. Comparem, depois, o
patrimnio cultural de cada um e verificaro, assombrados, quanto enorme a
diferena que separa os brbaros e os selvagens (alguns at antropfagos),
que habitam determinadas regies do globo, dos homens civilizados das
grandes metrpoles.
O contraste chocante, mas perfeitamente explicvel, desde que os
consideremos como espritos em diversos graus de adiantamento, aglutinados
em suas respectivas esferas.
Exclua-se, porm, a hiptese (digamos assim) reencarnacionista, isto ,
negue-se aos brutos o direito ou a possibilidade de se adaptarem, atravs de
mltiplas existncias, aos centros urbanos, e estar-se- negando a Providncia
Divina, emprestando a Deus paixes que Ele no tem e preferncias que
aberram dos Seus soberanos atributos.
A lei da reencarnao ou pluralidade das existncias, por conseguinte, por
atestar a justia e a sabedoria de Deus, constitui o nico meio atravs do qual
poderemos atingir a meta dos nossos destinos, destinos esses
consubstanciados naquelas imorredouras palavras do Cristo: Sede perfeitos,
como perfeito o vosso Pai Celestial.
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24
A Pena de Talio
Pode parecer primeira vista que justia e misericrdia sejam virtudes
antagnicas, que se excluam reciprocamente.
Da a razo de muitos no compreenderem como possa Deus exercitlas, sem que uma precise ser anulada para que a outra prevalea.
Tudo, entretanto, se torna claro quando nos lembramos de que as boas
qualidades morais so filhas do Amor e que este sentimento sublime sempre
encontra meios de harmoniz-las.
Seno, vejamos.
A Justia exige que toda infrao Lei seja punida e desde a origem dos
tempos isso tem acontecido, infalivelmente.
Alis, todos os grandes missionrios religiosos que tm vindo Terra,
inspirados que foram pelo Alto, estabeleceram em seus cdigos a pena de
talio, ou seja, castigo igual culpa.
Oolho por olho e dente por dente, de Moiss, p. ex., e o quem com espada
fere, com espada ser ferido, do Cristo, so preceitos que consagram esse
princpio fundamental da Justia.
Moiss, todavia, dava ao ofendido o direito de tirar desforra, pessoalmente
e na proporo da ofensa recebida, enquanto o Cristo, surgindo entre ns
quando era chegado o momento de os terrcolas darem incio a uma fase mais
avanada de sua evoluo espiritual, trouxe como misso ensin-los a quebrar
as cadeias do mal a que se jungiam pela lei de ao e reao.
Introduziu nas relaes humanas, ento, uma nova tica: amai vossos
inimigos, fazei bem aos que vos tm dio e orai pelos que vos perseguem e
caluniam, exemplificando-a, ele mesmo, at s ltimas consequncias.
No deixou, porm, de adverti-los, mui explicitamente: Se perdoardes aos
outros as faltas que cometerem contra vs, tambm vosso Pai celestial vos
perdoar os pecados, mas, se no lhes perdoardes quando vos tenham
ofendido, to-pouco vosso Pai celestial vos perdoar os pecados.
Analisando, a fundo, estas novas regras de conduta, percebe-se conterem
elas a mesma justia da pena de talio, com a diferena de que, ao invs de
castigo igual culpa, acenam com premio igual ao merecimento.
Reparemos bem:
Aquele que revida ao seu ofensor com igual ofensa, est exercendo a
justia, cobrando o que lhe devem, mas, por sua vez, ter de pagar na. mesma
moeda toda injria que fizer a outrem.
J aquele que perdoa as ofensas recebidas, fica com um crdito do
mesmo valor na contabilidade celeste, crdito esse que ser levado em conta
quando lhe acontea cometer alguma falta. E quem no est sujeito a errar?
Por haver entendido perfeitamente esse mecanismo da Justia Divina
que o colgio apostlico proclamava, amide: suportai-vos uns aos outros,
tende entre vs mtua caridade, o amor cobre uma multido de pecados,
etc.
Talvez nos perguntem: no segundo caso, sendo o ofensor perdoado pelo
ofendido, ficar sem a punio devida?
Absolutamente! A Providncia cuidar disso e, seja na mesma existncia
ou em outra(s) posterior(es), ele sofrer o que tenha feito sofrer, no porque
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apraza a Deus castigar os culpados, mas para que todos se corrijam,
progridam e sejam felizes.
E assim, deixando-nos experimentar os funestos resultados de nossas ms
aes, bem como nos ensejando a oportunidade de emendar-nos atravs das
vidas sucessivas, que Deus se revela, a um s tempo, soberanamente justo e
misericordioso, como convm quele que
o Santo do santos.
Quando transportarmos para a vida prtica os luminosos ensinamentos do
Cristo, preferindo perdoar a usar de represlias, retribuindo ao mal com o bem,
a paz e a. alegria faro morada permanente em nossos coraes, valendo isso
dizer que j estaremos adentrando o reino dos cus.
(Captulo 6, questo 764)
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25
Sociabilidade
O homem um animal social, j o dizia, com acerto, famoso pensador da
Antigidade, querendo com isso significar que ele foi criado para viver, ou
melhor, conviver com seus semelhantes.
A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico da lei do
progresso que rege a Humanidade.
que Deus, em Seus sbios desgnios, no nos fz perfeitos, fz-nos
perfectveis; assim, para. atingirmos a perfeio a que estamos destinados,
todos precisamos uns dos outros, pois no h como desenvolver e burilar
nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa
permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a
sorte de nosso esprito seria o embrutecimento e a estiolao.
Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem-estar e a felicidade de
todos os que a, compem, para que tal seja alcanado h necessidade de que
cada um de ns observe certas regras de procedimento ditadas pela Justia e
pela Moral, abstendo-se de tudo que as possa destruir.
Com efeito, a boa ordem na sociedade depende das virtudes humanas.
medida que nos formos esclarecendo, tomando conscincia de nossos deveres
para com ns mesmos (amor ao trabalho, senso de responsabilidade, tem
perana, controle emocional, etc.) e para com a comunidade de que somos
parte integrante (cortesia, desprendimento, generosidade, honradez, lealdade,
tolerncia, esprito pblico. etc.), cumprindo-os risca, menores e menos
frequentes se iro tornando os atritos e conflitos que nos afligem; mais estvel
ser a paz e mais deleitvel a harmonia que devem reinar em seu seio.
A par disso, para que a sociedade funcione e possa corresponder sua
finalidade, um outro princpio existe que precisa, tambm, ser observado: o da
autoridade.
No menor tipo de sociedade que se conhece, o lar, por exemplo, se aquele
que a deve exercer, o chefe de famlia, no recebe da parte da mulher e dos
filhos o acatamento e a obedincia devidos, a anarquia toma conta da casa,
com srios prejuzos para todos os os familiares.
Na sociedade civil acontece o mesmo. Se os indivduos e os grupos no
derem correto atendimento s normas traadas pelo governo (que deles
recebeu delegao de poderes para dirigir os destinos do Estado), antes as in
frinjam ou desobedeam, a desordem no tardar a fazer-se senhora da
situao, resultando nulas as medidas propostas no sentido do progresso
social.
Um e outro chefe de famlia e governo no devem, porm, exorbitar
de suas funes, seja impondo uma sobrecarga de obrigaes aos que
estejam subordinados sua jurisdio, seja frustrando-lhes o gozo de seus
direitos individuais, porque isso, ento, j no seria autoridade, e sim tirania,
despotismo.
Estes conceitos, ampliados, so vlidos igualmente para a sociedade
natural, formada pelo concerto das naes, cujos membros devem respeitar-se
e auxiliar-se mtuamente, tudo fazendo pela concrdia entre os povos e a
prosperidade universal, porque, interdependentes que so, sempre que alguns
componentes do cosmo social entrem em guerra ou se vejam a braos com
crises econmicas, todos haveremos, de uma forma ou de outra, de sofrer
52
-lhes as danosas consequncias.
Uma vez que a vida social uma necessidade geral, que pensar daqueles
que se isolam completamente, fugindo (segundo dizem) ao pernicioso contacto
do mundo?
Pela Doutrina Esprita, tal procedimento revela forte dose de egosmo e s
merece re provao, visto que no pode agradar a Deus uma vida pela qual o
homem se condena a no ser til a ningum.
J aqueles que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a
tranquilidade reclamada por certa natureza de ocupao, assim os que se
recolhem a determinadas instituies fechadas para se dedicarem, amorosa
mente, ao socorro dos desgraados, bviamente, embora afastados da
convivncia social, prestam excelentes servios sociedade, adquirindo duplos
mritos, porqanto, alm da renncia s satisfaes mundanas, tm a seu
favor a prtica das leis do trabalho e da caridade crist.
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26
A Misso dos Pais
Como todos sabem, os seres infra-humanos tornam-se adultos e portanto
independentes dos pais em menos de um dcimo do tempo mdio de vida da
respectiva espcie, enquanto o homem precisa de um tero de sua existncia
para alcanar a maturidade.
Em face disso, os cuidados e obrigaes dos pais para com os filhos, entre
aqueles, so tambm muitssimo menores do que na espcie humana.
O amor dos animais pela prole mais instinto do que sentimento, e dura
apenas enquanto seja necessrio proteg-la contra aquilo e aqueles que lhe
ameacem a sobrevivncia, cessando, geralmente, quando ela se mostre apta a
defender-se e a prover-se, por si mesma, do que tenha mister para a sua con
servao.
Nos homens, esse amor no s mais duradouro, pois persiste at
morte, como se manifesta em maior intensidade, atingindo, no raro, as raias
do heroismo.
Essa virtude, entretanto, como acontece com as demais, no se acha
igualmente desenvolvida em todos os indivduos.
Alguns existem que no tm pelos filhos o carinho e a solicitude das aves
e dos mamferos, j que no titubeiam em d-los ou mesmo abandon-los
prpria sorte desde a mais tenra idade.
Tais criaturas no se com-penetraram, ainda, de quanto sagrada a mis
so de ser pai ou me.
Outros, ao contrrio, fazem dos filhos verdadeiros dolos, que colocam
acima de tudo e de todos, inclusive de Deus. Em seu fanatismo por eles,
julgam-nos possuidores das mais excelsas qualidades, recusando-se a admitir
sejam capazes de qualquer ao menos digna. Da porque sempre encontram
um meio de justificar-lhes os erros e as sordcias, enxergando neles,
invarivelmente, vtimas inocentes da maldade do mundo.
Essa falta de equilbrio entre o amor materno ou paterno e o senso de
justia, pode levar (e tem levado) muitos pais a praticarem crueldades
tremendas, desde que se trate de livrar os filhos de um vexame, uma difi
culdade ou uma sano dolorosa, embora lhes caiba inteira responsabilidade
por tais situaes.
A Doutrina Esprita nos esclarece que essa dedicao, diramos mesmo
essa devoo dos pais, e principalmente das mes pelos frutos de suas
entranhas, conquanto compreensvel e indispensvel at certo ponto, pode
tornar-se prejudicial se no for controlada pela mente, isto , se no obedecer
aos ditames da. Razo, porqanto, aqueles aos quais chamamos nossos
filhos so, como ns, espritos em evoluo, reencarnados em nossos lares
para que os auxiliemos a se melhorarem, a se despojarem de suas
imperfeies.
Sob a aparncia de angelitude que lhes caracteriza a infncia (sbio
processo da Providncia para que nos afeioemos a eles), podem ocultar-se
individualidades que se transviaram do bom caminho, necessitadas de
reajuste, a exigirem de ns um pulso firme para conter-lhes os maus pendores,
a par de segura orientao crist para que possam reformar seus caracteres,
adquirindo o gosto pelo que belo, puro e nobre.
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Nos primeiros anos de vida dos filhos, mais no perodo infantil do que na
adolescncia, que podem os pais exercer salutar influncia em favor do
aprimoramento moral deles, atravs dos bons conselhos e, o que mais impor
tante, dos bons exemplos que lhes possam oferecer.
Se se descuidarem disso, ou, movidos por um amor piegas, deixarem sem
corrigenda seus impulsos inferiores, v-los-o, ao atingirem a maioridade,
reintegrarem-se na posse de si mesmos, revelarem-se abertamente tais quais
so, com as fraquezas de que se ressentem e as viciaes a que se afizeram
em existncias anteriores, pagando, ento, com desgostos, vergonhas e
humilhaes, sua desdia para com a rdua, difcil, mas sublime tarefa que o
Pai Celestial h confiado aos progenitores aqui na Terra.
Ser pai ou me significa receber preciosos talentos que, conforme o
ensino da parbola, devem ser movimentados com inteligncia para que
produzam os juros devidos, ou seja, o adiantamento daqueles por cuja
educao nos tenhamos feito responsveis.
Tratemos, portanto, de cumprir risca os deveres que a paternidade ou a
maternidade nos impem, a fim de que, no dia da prestao de contas ao
Senhor, possamos merecer a felicidade de ouvir dele estas confortadoras
palavras:
Bem est, servo bom e fiel... Compartilha da alegria do teu Senhor!
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A Famlia
A famlia uma instituio divina cuja finalidade precpua consiste em
estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos a
amar-nos como irmos.
Existem grupos familiares cujas relaes afetivas, por muito fracas, so
rompidas fcilmente, tomando cada qual o seu prprio rumo to logo surja uma
oportunidade propcia; em outros, entretanto, a amizade com que se querem e
a abnegao recproca de que do provas chegam a alcanar as raias do
sublime. E, entre esses extremos, um escalonamento quase infinito, em que a
maioria dos terrcolas vamos fazendo o nosso aprendizado de fraternidade.
Algum mais sensvel, capaz de raciocinar em termos de eternidade e no
apenas em funo dos breves instantes de uma existncia terrena, talvez nos
indague: e a coexistncia familiar tem como objetivo desenvolver e aprofundar
a simpatia e a amizade entre os homens, podemos alimentar a certeza de que
post-mortem reencontraremos nossos entes queridos? O amor que nos tenha
unido aqui na Terra ser levado em conta por Deus, no sentido de garantir que
continuemos juntos no Alm? E a me que haja merecido o cu, poder
trabalhar pela salvao dos filhos supostamente condenados ao inferno, de
modo a poder aconcheg-los, novamente, em seus braos?
Pelo ensino da Teologia, a resposta a estas perguntas seria uma s: no,
no e no, o que, se verdadeiro, tornaria insubsistentes os liames familiares e
forosa a concluso de que fora melhor, neste caso, que ningum se
afeioasse a ningum, para no sofrer, depois, com essa inexorvel
separao.
O Espiritismo, porm, que o Consolador prometido pelo Cristo, rasga-nos
perspectivas bem mais animadoras.
Diz-nos, baseado no testemunho pessoal das almas trespassadas, que
elas formam, no outro lado da Vida, grupos afins, nos quais todos aqueles que
se estimam permanecem unidos, integrando comunidades tanto mais felizes
quanto mais perfeitas as qualidades morais que hajam adquirido. Quando uns
reencarnam, seja em misso ou em expiao, os outros que se mantm na
ptria espiritual velam por eles, ajudando-os a sarem vitoriosos.
Freqentemente aceitam novas encarnaes no mesmo pas, no mesmo meio
social ou na mesma famlia, a fim de trabalharem juntos pelo ideal comum ou
pelo seu mtuo adiantamento.
Mesmo os que tenham fracassado numa ou mais existncias, e se achem,
por isso, em regies purgatoriais, sofrendo com as consequncias de seus
erros ou de suas paixes infamantes, no permanecem nessa situao mais
que o tempo necessrio a que se arrependam e se disponham a redimir-se.
To logo isso acontea, aqueles que os amam, embora retardando o seu
progresso ou renunciando felicidade a que fazem jus, descem a ampar-los,
encorajam-nos e, no raro, precedem-nos no retorno Terra, para receb-los
em tutela e encaminh-los na senda do aperfeioamento.
No se creia, todavia, que todos quantos aqui estiveram Ligados pelo
parentesco mantenham esses mesmos vnculos nas esferas espirituais.
Enganam-se os que imaginam seja assim. As unies, L, conforme dissemos
acima, obedecem afeio real, semelhana de inclinaes ou igualdade
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de nvel evolutivo. Destarte, as pessoas que se uniram, neste mundo, apenas
pela atrao fsica, por mera convenincia ou por outra razo qualquer, sem
que, em tal convvio, a simpatia lhes fizesse vibrar as cordas do corao, estas,
em verdade, no tm nenhum motivo para se procurarem no mundo dos
Espritos, visto que as relaes de natureza carnal ou de interesse
exclusivamente material se extinguem com a causa que lhes deu origem.
(Kardec)
No admitindo as doutrinas anti-reencarnacionistas a. preexistncia das
almas e, por conseguinte, seus inter-relacionamentos no passado;
dogmatizando, por outro lado, que a diversidade da sorte, na vida futura,
definitiva e irreversvel, sem qualquer possibilidade de comunicao entre as
eleitas e as rejeitadas, torna-as praticamente estranhas umas s outras, ao
mesmo tempo que destri as afeies nascidas e cultivadas ao influxo das
ligaes familiares.
Pela lei da reencarnao, ao contrrio, as almas amigas se mantm
solidrias, no apenas durante o fugaz perodo que vai do bero ao tmulo,
mas pelos milnios afora, gravitando, juntas, em busca de Deus, nosso Pai
Celestial.
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A Lei de Progresso
Segundo a Teologia, o homem fora justo, puro, feliz, e assim poderia ter-se
mantido por toda a eternidade. Tentado, por satans, desobedeceu ao Criador,
sofrer, em consequncia desse grave a privao da graa, a perda do paz
ignorncia, a Inclinao para o mal, a z toda a sorte de misrias do corpo e da
alma.
Em outras palavras, isso quer dizer o gnero humano teria surgido na
Terra perfeito, ou quase, mas depois se degradou at quem opine que se vem
tornando cada vez pior.
A Doutrina Esprita, ao contrrio, que o progresso lei natural, cuja ao
sentir em tudo no Universo, no sendo admissvel, por conseguinte, possa o
homem frustra-la ou contrapor-se-lhe.
Com efeito, impulsionado por ela, lo haver decado, o rei da criao foi
perdendo, ao longo dos sculos, as ferezas do troglodita, a amoralidade do
brbaro, a insipincia do selvagem, num desenvolvimento intelecto-moral
vagaroso, mas seguro e ininterrupto, eis que, imagem e semelhana de Deus,
est fadado a adquirir todos os conhecimentos da Sabedoria e todas as
virtudes da Santidade.
Claro que ele se encontra, ainda, bastante distanciado dessa perfeio,
mas quem quer que conhea um pouquinho de histria da civilizao, no pode
deixar de reconhecer o enorme avano, no s na tcnica como nos costumes,
que conseguiu realizar.
verdade, sim, que o seu progresso moral se acha muito aqum do
fabuloso progresso intelectual a que chegou, e da porque prevalece, em
nossos dias, uma cincia sem conscincia, valendo-se, no poucos, de suas
aquisies culturais, apenas para a prtica do mal.
Os funestos resultados do mau emprego de sua inteligncia recairo,
porm, fatalmente, sobre si mesmo, arrancando-lhe sangue, suor e lgrimas
em crescente profuso, at que, trabalhado pela Dor, ganhar experincia,
aprendendo ento a equilibrar as foras da mente e do corao, como lhe
convm, para que sua marcha ascensional se efetue sem quedas nem desvios.
verdade, tambm, que o egosmo e o orgulho, inspiradores de muitas da
leis inquas em vigncia neste mundo, favorecendo os poderosos em prejuzo
dos fracos, podem retardar, como efetivamente tm retardado, a prosperidade
e o bem-estar comuns.
que a. Providncia, para dar ao homem o mrito de elevar-se pelo
prprio esforo e livre iniciativa, sempre lhe concede moratria para que corrija
e aperfeioe suas instituies, visando quele objetivo.
De tempo em tempo, entretanto, esgotados os compassos de espera,
sacode-as violentamente, destruindo privilgios odiosos, preconceitos
estpidos e governos opressores, dando ensejo a que, embora a contragosto
dos reacionrios e dos retrgrados, o progresso se faa e a conduta humana
se harmonize, gradativamente, com a Lei Divina, que outra coisa no quer
seno que os bens terrenos sejam partilhados equitativamente por quantos
hajam concorrido para produzi-los, e que a Paz, alicerada na Justia, seja
uma bno a felicitar todas as raas e naes.
Argumentam alguns filsofos que a civilizao s serve para aumentar a
58
ambio, estimular a vaidade, multiplicar os vcios, complicar e dificultar a vida,
etc, e que seria melhor para o homem que ele retornasse ao estado primitivo,
de ignorncia e irresponsabilidade.
Se tais pensadores estivessem com a razo, e o gozo fsse inversamente
proporcional ao grau evolutivo das criaturas, convir-nos-ia regredir, no apenas
semiconscincia do bruto, mas condio de meros vermes...
O absurdo de semelhante concepo evidente, no acham?
Antes de malsinar a civilizao, urge que cada um de ns oferea a sua
contribuio pessoal para que ela se apure; e, em vez de tentarmos embaraar
a torrente do progresso, acompanhe-mo-lo, porque, resistir-lhe, correr o risco
de ser esmagado.
59
29
Terra Instituto Educacional
Um instituto de educao, com seus vrios cursos: jardim de infncia,
primrio, ginsio, colgio, normal, etc, constitui smile perfeito do que seja a
Terra para os espritos que aqui. se encarnam e reencarnam para realizarem
uma parte de sua evoluo.
Vejamos:
Tal como sucede nos educandrios dessa espcie, em que a posio dos
alunos nos diversos cursos resulta no prpriamente da idade, mas da
assimilao dos programas de cada ano ou grau que hajam freqentado, assim
tambm, na Escola da Vida, o escalonamento dos espritos evolucionantes vaise fazendo, no compulsriamente, mas em funo do bom aproveitamento de
cada existncia que se lhes proporciona.
Os povos primitivos formam, por assim dizer, o jardim de infncia da
Humanidade terrena, enquanto no extremo oposto, os de civilizao mais
avanada, compem as classes dos cursos secundrios.
Em qualquer dos cursos, os alunos que se descuidam ou no se aplicam
convenientemente em seus deveres, so obrigados a repetir determinados
exerccios ou graus, quantas vezes se faam necessrias, at que os dominem
satisfatriamente. De modo anlogo, em qualquer plano evolutivo em que se
encontrem, os Espritos so compelidos, atravs das reencarnaes, a reviver
certos episdios ou a retornar ao mesmo meio social, tantas vezes quantas
sejam precisas, para que tirem proveito das experincias que eles possam
ensejar-lhes.
Os alunos dos cursos elementares so instrudos por normalistas, e os
que frequentam cursos secundrios so, por sua vez, lecionados por
professores universitrios. Semelhantemente, os povos selvagens tambm
contam com Espritos mais adiantados, que reencarnam entre eles a fim de
inici-los no conhecimento ou despertar-lhes os bons sentimentos, o mesmo se
verificando entre os civilizados, em cujo seio espritos de escol desempenham
misses especiais, no campo da Cincia, da Arte, da Poltica, da Religio, etc,
rasgando novos caminhos para o progresso e o bem-estar coletivos.
Nenhum aluno pode matricular-se regular-mente num curso de grau
mdio sem haver passado antes pelo primrio, nem no secundrio, sem o
aprendizado correspondente ao grau mdio, e assim por diante, de sorte que
cada discente se acha, exatamente, onde deve e precisa estar. O mesmo se d
com os espritos: sua encarnao, neste ou naquele povo, no se faz por
acaso, mas em funo de seu adiantamento, o que patenteia a Justia Divina,
que no comete equvocos nem concede privilgios, retribuindo a todos
rigorosamente de acordo com os seus mritos pessoais.
Como bvio, o aluno que, hoje, est fazendo o curso cientfico, foi,
ontem, um dos que aprendiam a tabuada numa classe do primrio, e aquele
que, hoje, ainda est soletrando. a cartilha, figurar, amanh, entre os estudan
tes do clssico, capazes de expressar-se em diversas lnguas. Igualmente, os
espritos agora encarnados, entre povos que lideram a civilizao, foram, no
passado, brutais antropfagos, e aqueles que, em nossos dias, habitam as
selvas, no futuro sero damas e cavalheiros cultos e educados, a se
movimentarem em aristocrticos sales.
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Os currculos dos vrios graus ou sries de cada curso mantm-se os
mesmos sempre, salvo pequenas alteraes, mas as respectivas classes vose renovando, de ano para ano, com os alunos novatos que vm substituir os
que foram promovidos. o que acontece, tambm, com os povos primitivos e
civilizados: eles se conservam mais ou menos estveis, porque o lugar dos que
se adiantam vai sendo tomado por outros espritos que necessitam das con
dies sociais que lhes so caractersticas para o seu gradual desenvolvimento
intelectual e moral.
Nos dias de sabatinas ou dc exames, os alunos tm que demonstrar,
individualmente, quanto sabem de cada matria, no sendo admitidas, em
hiptese alguma, procuraes dos interessados para que tais provas sejam
realizadas por outrem. essa, exatamente, a situao dos espritos perante
Deus: tm que responder, pessoalmente, pelo que fizeram aqui neste mundo,
sem que nenhuma igreja, nenhum santo, nenhum guia ou protetor, possa
interferir em seu favor.
Uma vez vencido o perodo de aprendizagem proporcionado pelos
institutos educacionais a que nos temos referido como exemplo, os est udantes
que se disponham a fazer um curso superior passam a frequentar outras
Escolas, agora de nvel universitrio, onde iro estender e aprofundar os
conhecimentos j adquiridos, iniciar-se em outros, e assim por diante. Os
espritos que pertencem nossa Humanidade, tal e qual, aps conquistarem o
grau de progresso peculiar a este mundo, so transferidos para outros mais
adiantados, nos quais comeam novo ciclo evolutivo, e assim sucessivamente,
at atingirem os planos mais felizes da espiritualidade, convertendo-se, ento,
em colaboradores da Providncia, nas sublimes tarefas da Criao.
61
30
A Evoluo da Humanidade
Em que pese Opinio dos Cpticos e das criaturas mal informadas, um
exame atento e sem juzo preconcebido da conduta humana h-de levar-nos
concluso irrefutvel de que, a despeito dos inmeros males Sociais que ainda
nos assoberbam a Humanidade tem progredido, afastando-se pouco a pouco,
do egosmo, da crueldade e da injustia, fazendo que prevaleam os
sentimentos nobres, inspiradores dos mais belos e puros ideais.
Graas queles que, em vez de julgarem o Mal uma fatalidade, se
dispem, ao contrrio, a trabalhar pela vitria do Bem, dia a dia mais se
desenvolve a noo de solidariedade para com UOSSOS semelhantes, mais
vivazes se mostram os anseios pela abolio da guerra e maiores avanos se
verificam na luta em prol dos direitos humanos. (questo 797.)
Uma boa prova disso no-la do as Naes Unidas no relatrio
correspondente aos seus vinte anos de existncia, iniciada a 24 de Outubro de
1945. Digna de destaque, nesse documento, a informao de que algumas das
naes mais prsperas esto doando seus excedentes agrcolas e outros
gneros alimentcios para amenizar os graves efeitos da fome em outras reas
do mundo, fornecendo-lhes, em complemento, vultosos emprstimos, em
condies de resgate bastante vantajosas, bem assim assistncia tcnica,
visando ao aumento da produo de vveres e consequente melhoria de seus
padres de nutrio.
Ressalte-se, por outro lado, o compartilhamento de conhecimentos
cientficos promovido pelas Naes Unidas, tendo em vista o desenvolvimento
de todos os pases e a eficiente ajuda da Organizao Mundial da Sade, um
de seus rgos, na elevao das condies sanitrias de toda a Humanidade,
seja amparando e fomentando a pesquisa mdica internacional, seja auxiliando
a erradiao de doenas epidmicas ou de disseminao em massa, como a
febre amarela, a varola, a malria, a tuberculose, etc.
Perguntamos:essa colaborao espontnea dos povos mais adiantados
em benefcio dos menos desenvolvidos no constitui indicio seguro de que
estamos caminhando rumo ao altrusmo, ou seja, ao solidarismo cristo?
As relaes amistosas entre as naes vo, a seu turno, ganhando
extenso e profundidade. Haja vista que, atravs de mediaes ou
negociaes entre as partes litigantes, vrios conflitos armados foram evitados
ou tiveram fim nestas ltimas duas dcadas, evitando-se, com tais solues
conciliatrias, o sacrifcio de milhes de vidas.
O magno problema do desarmamento, inclusive a proscrio das armas de
destruio macia, um dos objetivos precpuos da ONU, tem sido alvo,
igualmente, de persistentes debates no seio da Assembleia Geral e, apesar
das divergncias entre as principais potncias nele interessadas, notveis
progressos j foram alcanados, dando-nos a esperana de que um acordo
geral venha a ser firmado em breve, garantindo-se, finalmente, a segurana e a
paz internacionais.
Enquanto esse dia no chega, as guerras continuam flagelando diversas
regies, obrigando milhares de pessoas a deixar suas ptrias em busca de
refgio em outros pases. Sob os auspcios das Naes Unidas, porm, esses
refugiados (menores de idade, em grande parte) recebem abrigo, alimentao,
62
cuidados mdicos, educao e formao profissional, tornando-se, assim,
capazes de se auto-sustentarem onde quer que venham a viver.
Tais realizaes revelam que entre os homens no existe apenas dio,
mas tambm muita bondade e muito esforo sincero no sentido de acabar com
o sofrimento.
Fecunda e incansvel, do mesmo modo, tem sido a porfia da Organizao das
Naes Unidas pela implantao da justia social em todas as partes do
mundo, e da o haver elaborado e proclamado, a 10 de Dezembro de 1948, a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, segundo a qual todos,
indistintamente, tm direito vida, liberdade e segurana fsica, liberdade
de movimento, de religio, de associao e de informao; o direito a uma
nacionalidade; o direito de trabalhar sob condies favorveis, recebendo
remunerao igual por igual trabalho realizado; o direito ao casamento e a
constituir famlia.
Certos setores especializados, como os direitos da mulher, os direitos da
criana e a eliminao da discriminao racial na educao, no emprego, nas
prticas religiosas e no exerccio dos direitos polticos, tm-lhe merecido, ou
trossim, acurados estudos, dos quais resultaram declaraes especiais,
juntamente com a solicitao a, todos os seus Estados membros de
providncias efetivas para a concretizao dos princpios aprovados.
No s. Agindo em consonncia com os propsitos gerais da
Organizao, as Naes Unidas utilizaram fortes estmulos junto aos povos
dependentes para que reivindicassem o autogoverno, resultando desse apoio o
surgimento de grande nmero de novas naes independentes, notadamente
na sia e na frica, fazendo que seu quadro de membros, que abrangia
apenas 51 Estados fundadores, subisse para 114. ISSo equivale a dizer que
as liberdades fundamentais do homem vigoram, hoje, em mais do dobro dos
pases que, h vinte anos, gozavam desse privilgio.
A evoluo da Humanidade, como se v, palpvel. No enxerg-la,
pois, dar mostra de acentuada miopia espiritual.
63
31
Influncia do Espiritismo no Progresso da Humanidade
O progresso da Humanidade, sem dvida, lento, muito lento mesmo,
mas constante e ininterrupto.
Ainda quando parea estar regredindo, o que ocorre em certos perodos
transitrios, esse recuo no seno o prenncio de nova etapa de ascenso.
O que a conduz sempre para a frente so as novas idias, as quais, via de
regra, so trazidas Terra por missionrios incumbidos de lhe ativarem a
marcha.
Acontece, entretanto, que a Natureza no d saltos, e qualquer princpio
mais avanado, que fuja aos padres culturais estabelecidos, s ao cabo de
vrias geraes logra ser aceito e assimilado pelos que seguem na retaguarda.
Essa resistncia s concepes modernas, sejam elas polticas, sociais ou
religiosas, parece um mal, mas em verdade um bem, porque funciona como
um processo de seleo natural, fazendo que as destitudas de real valor
desapaream e caiam no olvido, para s vin garem aquelas que devam
contribuir, efetivamente, para o aperfeioamento das instituies.
O Espiritismo um desses movimentos e se destina no apenas a abrir
um campo diferente de pesquisas Cincia, mas principalmente a marcar uma
nova era na Histria da Humanidade, pela profunda revoluo que provoca em
seus pensamentos e em seus ideais, impulsionando-a para a sublimao
espiritual, pela vivncia do Evangelho.
Talvez nos perguntem: se assim, se o Espiritismo est fadado a exercer
grande influncia no adiantamento dos povos, porque os Espritos no
desencadeiam uma onda de manif estaes ostensivas, patentes, de modo que
todos, at mesmo os materialistas e os ateus, sejam forados a crer neles e
nas informaes que nos trazem acerca do outro lado da Vida?
Respondemos: Porventura o Cristo conseguiu convencer os seus
contemporneos quando realizou, s suas vistas, os feitos mais sur
preendentes, nos trs anos em que com eles conviveu pblicamente?
Tais manifestaes sempre ocorreram e continuam ocorrendo por toda a
parte. No entanto, seja por orgulho ou outra razo qualquer, quantos lhes
reconhecem a autenticidade ou se dignam lev-las a srio, tirando delas as
dedues filosficas que suscitam?
No! No esse o meio pelo qual os homens havero de ser convencidos,
mas sim pela inteligncia, pela razo, o que, como ficou dito de incio,
demanda algum tempo.
No se pode negar importncia aos fenmenos espritas, pela
comprovao que oferecem da existncia e da imortalidade da alma; todavia,
foroso convir, o Espiritismo comeou a implantar-se no mundo,
principalmente nas classes mais cultas, s depois de codificado, isto , que se
revestiu de um corpo de doutrina.
Enquanto sua influncia no atinge as massas como bem observou
Kardec , vai ele felicitando os que o compreendem. Mesmo os que nenhum
fenmeno tm testemunhado, dizem: parte esses fenmenos, h a filosofia,
que me explica o que nenhuma outra me havia explicado. Nela encontro,
unicamente por meio do raciocnio, uma soluo racional para os problemas
que no mais alto grau interessam ao meu futuro. Ela me d calma, firmeza,
64
confiana; livra-me do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isso, secundria
se torna a questo dos fatos materiais. (L.E. concluso, V.)
Tomando por base a difuso extraordinria que alcanou em apenas um
sculo de existncia, sculo esse abalado e conturbado pelas mais terrveis
guerras da Histria, de se esperar que, muito em breve, venha o Espiritismo
a tornar-se crena comum, ou melhor, um conhecimento universal, porque o
prprio Cristianismo quem lhe abre o caminho e lhe serve dc apoio.
A venervel Federao Esprita Brasileira, atravs de sua Editora, uma das
maiores do Continente, vem dando, nesse sentido, uma contribuio
valiosssima, Como nenhuma outra entidade o tem feito.
Suas edies de livros bsicos da Doutrina, inclusive em Esperanto, alm
de se espalharem por todo o Brasil e pelas Amricas, tm penetrado, tambm,
em dezenas de outros pases da Europa, da sia e da frica, concorrendo
sobremaneira para a reforma e a evangelizao da Humanidade, apressando,
assim, a construo de um mundo melhor, alicerado no Amor, na Justia, na
Paz e na Fraternidade universais.
Que Deus, pois, a ampare e continue a iluminar seus dirigentes, a fim de
que seja cada vez mais digna da sublime tarefa que Jesus lhe h confiado.
(Captulo 8 questo 798 e seguintes)
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32
A Lei de Igualdade
Ensina a Doutrina Esprita que, perante Deus, todos os homens so iguais,
pois tiveram o mesmo princpio e destinam-se, sem exceo, ao mesmo fim: a
glria e a felicidade.
As dissemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em
moralidade, no derivam da natureza ntima deles; resultam apenas de
haverem sido criados h mais ou h menos tempo e do maior ou menor apro
veitamento desse tempo, no desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes
so intrnsecas, consoante o bom ou o mau uso do livre arbtrio por parte de
cada um.
Essa igualdade absoluta dos homens perante Deus seria vlida tambm
em Sociologia?
No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das faculdades e dos
caracteres, j o disseram, h mais de um sculo, as vozes que ditaram a
Kardec os delineamentos filosficos do Espiritismo.
A ambio e a inveja de uns, somadas ao idealismo irrefletido de outros,
fazem que muitos sonhem com uma quimrica igualdade das riquezas, que, se
chegasse a concretizar-se, seria desfeita a curto prazo pela fora das coisas
, acrescentaram, ainda, aquelas mesmas vozes.
No se infira da que as falhas de nossa estrutura scio-econmica,
responsveis por tantos sofrimentos, no devam ser sanadas. Pelo contrrio,
todos devemos lutar para que as instituies terrenas se aperfeioem, permi
tindo alcancemos uma situao tal em que caiam os privilgios de casta ou de
nascimento; extingam-se os preconceitos de cor, de raa e de crena; haja
oportunidades educacionais para quantos as desejem, indistintamente; as san
es penais no recaiam to somente sobre os fracos; a mo-de-obra seja
associada e no escrava do capital, etc.
O melhor meio de atingirmos esse objetivo, todavia, no a subverso da
sociedade, o que retardaria o progresso e o bem-estar coletivos, mas sim. a
cristianizao do homem, levando-o ao cumprimento exato de seus deveres
para consigo mesmo, para com o prximo e para com Deus, incutindo-lhe,
outrossim, serena e inabalvel confiana nos desgnios da Providncia, que
no desampara ningum e, malgrado certas aparncias enganadoras, a todos
retribui de conformidade com seus mritos, atravs do mecanismo das vidas
sucessivas.
Urge compreendamos que, qualquer que seja a posio em que se achem
situados, todos os homens so proletrios da evoluo e que a diversidade
de funes no complexo social to indispensvel sua harmonia quanto as
variadas finalidades dos rgos o so ao equilbrio de nosso organismo.
Que os trabalhadores da direo saibam amar e que os da realizao
nunca odeiem (Emmanuel), tal a equao oferecida pelo Evangelho
problemtica social.
Quando o egosmo e o orgulho deixarem de ser os sentimentos
predominantes na Terra; quando compreendermos que somos todos irmos,
amando-nos realmente uns aos outros como preceitua a Religio; todo homem
de boa vontade achar ocupao adequada s suas aptides, que lhe garanta
o mnimo necessrio a uma vivncia compatvel com a dignidade humana, e
66
mesmo aqueles que no mais possam manter-se em atividade, por doena ou
velhice, tero a seu favor o amparo da lei, sem que precisem humilhar-se,
recorrendo caridade pblica.
Beneficiados pela lei de Deus, que nos assinalou um s e nico destino,
busquemos, todos, conquistar a Sabedoria e o Amor, razo teleolgica de
nossa existncia, dedicando-nos ao trabalho e prtica do Bem, guardando a
cereza de que, embora momentneamente co locados em diferentes planos
na paisagem social da Terra, em ateno s necessidades evolutivas de cada
qual, todos caminhamos para um atado de justia perfeita, o que vale dizer
todos haveremos de sentir, um dia, o reino do cu dentro de nossos
prprios coraes.
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A Igualdade de Direitos do Homem e da Mulher
Disseram, com muito acerto, as entidades que forneceram a Kardec os
subsdios com que foi composto O Livro dos Espritos, que Deus outorgou a
ambos os sexos os mesmos direitos, sob qualquer ponto de vista, e que a
situao de inferioridade em que se acha a mulher, em quase todo o mundo,
devida ao predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem, ou seja
o abuso da fora sobre a fraqueza
Efetivamente, as pesquisas sociolgicas comprovam que a supremacia
masculina s foi obtida pela violncia, visto que, to inteligente quanto o
homem, a mulher t-lo-ia auxiliado e acompanhado nas glrias de que se
ufana, caso no fosse cerceada, em sua liberdade e em seus anseios de
realizao, por Leis e preconceitos engrendrados pelo sexo forte, exclusivamente ao sabor do egosmo que o tem caracterizado ao longo das idades.
possvel tenha existido um perodo na evoluo da sociedade em que a
mulher houvesse exercido papel predominante na famlia e na tribo, cabendolhe, inclusive, a iniciativa de tomar marido ou maridos, se assim o desejasse (o
que deve ter durado muito pouco); certo que ainda existem alguns povos de
civilizao primria, em que a mulher tem maior importncia econmica que o
homem, dando origem a uma linhagem matrilinear, segundo. a qual o nome
dos filhos, a herana, etc., provm da me e no do pai; verdade que, aqui,
ali e acol, algumas mulheres ascenderam chefia de naes, mas so casos
excepcionais.
A regra, desde as sociedades primevas, foi e continua sendo a sujeio da
mulher.
A peridica perturbao uterina que a acomete, a fragilidade de sua
constituio orgnica e a maior sensibilidade com que Deus a criou,
predispondo-a delicadeza das funes maternais, sempre a prejudicaram na
competio dos sexos, condenando-a, em todas as fases de sua vida e em
todo e qualquer sistema social vigente, subordinao e obedincia a um
homem: o pai, o irmo mais velho, o sogro, o marido ou o filho.
No estgio da caa, era ela quem construia a cabana, mantinha-a em
ordem, lenhava, cozinhava e fazia as vestes para a famlia, alm de cuidar dos
filhos, enquanto o homem descansava, folgadamente, nos intervalos de suas
excurses cinegticas. Nas marchas, era usada como besta de carga,
transportando quase toda a bagagem, e, se se mostrasse incapaz de acom
panhar o bando, era abandonada pelo caminho.
Mais tarde, quando deixou de ser nmade para aplicar-se agricultura e
ao pastoreio, misteres estes que exigiam maior resistncia fsica, o homem
habilitou-se ainda mais a impor sua supremacia, j que a mulher, presa ao lar,
foi-se enfraquecendo ao afeioar-se arte do cesto e da esteira, tecelagem,
costura, cermica e a outros afazeres que tais.
Com o crescimento da propriedade transmissvel, constituda de produtos
da terra, gado, etc, cresceu tambm a subordinao da. mulher. que o
homem, conquanto se permitisse exercitar o sexo fora de casa, como coisa
absolutamente natural, passou a exigir del a mais perfeita castidade antes do
casamento e a mais completa fidelidade depois, cioso de que a herana s
fsse transmitida a filhos seguramente seus. E assim nasceu a moralidade
dupla, que perdura at hoje.
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A partir da, foi a mulher submetida a um regime de recluso, rigorosssimo
em alguns povos, atenuado em outros, pagando com a morte o adultrio, antes
tolerado como pecado venial. No Oriente, at bem pouco tempo, ela no tinha
o direito de sobreviver ao marido, devendo suicidar-se ou ser morta, para
acompanh-lo na sepultura.
A famlia patriarcal, com o macho mais velho frente, imps-se, a esta
altura, definitivamente, fazendo-se a base econmica, moral, legal e poltica da
sociedade.
Esposa e filhas tornaram-se, ento, verdadeiras escravas do chefe de
famlia, que delas dispunha, a seu bel-prazer, como coisas de sua
propriedade. Aquela podia ser repudiada com uma simples palavra ou dada em
pagamento de dvidas; estas, vendidas a quem as quisesse adquirir, sem que
lhe importasse conhecer o objetivo da transao.
Entre os judeus, o casamento fazia-se, no raro, por compra. Jacob pagou
Lia e depois Raquel com catorze anos de trabalho no cl do sogro, sete para
cada uma; j o profeta Oseias obteve sua mulher por muito menos: apenas
quinze ciclos de prata e alguma quantidade de cevada.
Na velha Rssia, por ocasio do casamento das filhas, o pai aplicava-lhes,
de leve, algumas chicotadas, e depois entregava o chicote ao marido, numa
transmisso de poder.
Na Grcia, em plena idade do ouro, Slon baixou um decreto, pelo qual
qualquer ato realizado sob a, influncia de uma mulher no seria considerado
vlido perante a justia, sendo que seu compatriota, o no menos famoso
Eurpedis, considerava-a vtima de irremedivel inferioridade mental.
Nos primrdios de Roma era comum as crianas do sexo feminino serem
abondonadas num distrito baixo e pantanoso, situado perto do Monte Aventino,
onde eram devoradas por aves de rapina, pelos ces ou por feras. Salvavamse apenas as que eram apanhadas por mercadores de escravos, que as
destinavam ao meretrcio.
Muitas mes, para livrarem as filhas de tanta misria, preferiam destru-las
ao nascerem. Vem da, certamente, o maior regozijo, mesmo em nossos dias,
com o nascimento dos meninos do que com o das meninas.
Como mulher e prole se constitussem unidades de trabalho lucrativas, a
poligamia expandiu-se, visto que cada nova mulher que desposava era, para o
homem, como que a aplicao de capital a lhe produzir juros.
Assim, quase todos os homens ricos possuam, alm da esposa
principal, quantas concubinas lhes aprouvessem, sendo considerado tanto
mais prspero quanto maior fsse o nmero delas e de filhos.
Gradualmente, com o progresso moral, as concubinas foram
desaparecendo, at que, com
o advento do Cristianismo, os povos que o adotaram erigiram o casamento
monogmico como
a nica forma legtima de associao dos
sexos.
As restries s atividades da mulher, todavia, persistiram. Embora
honrada no lar, no lhe davam oportunidade de ilustrar-se alm do necessrio
ao mnus domstico, nem lhe permitiam ombrear-se com o homem na vida
pblica.
As religies (dominadas pelo homem) tambm ho considerado a mulher
como um ser inferior. Haja vista que em algumas no lhe permitem sequer
69
entrar nos templos; em outras, de coadjuvar nas cerimnias ritualsticas; o
Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, refere-se a ela como criatura
imperfeita, chegando a declarar, explicitamente, que o ho mem pode at
espanc-la; nas prprias igrejas crists o sacerdcio dignidade privativa do
sexo masculino e se, por um lado, exaltam a mulher na pessoa da me de
Jesus, por outro apontam-na como agente do demnio, causa da perdio da
Humanidade.
H pouco mais de meio sculo, vencendo barreiras milenares, a mulher
vem ampliando bastante sua atuao na sociedade, participando de tarefas
outrora nicamente masculinas, mas no conseguiu ainda ficar em p de
igualdade com o homem, pois at em pases de cultura mais avanada
continuam a negar-lhe regalias polticas e a exigir-lhe autorizao do marido
para que possa praticar diversos atos de natureza civil.
Chegar o dia em que, completamente emancipada, a mulher venha a
desfrutar os mesmos direitos do homem?
Sim, di-lo a Doutrina Esprita, visto que inexistem razes em contrrio.
Entretanto, preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete, de
conformidade com suas aptides, porqanto, se tudo lcito a ambos, cabe ao
bom-senso determinar o que seja mais conveniente ao homem e mulher,
para a perfeita harmonia no lar e, consequentemente, no corpo social.
Querendo, talvez, compensar-se do longo perodo de escravizao a que
foi submetida, a mulher moderna est agora cometendo um grave erro: o de
subestimar ou mesmo rejeitar a sublimidade das funes que lhe foram des
tinadas pela Providncia, masculinizando-se no pior sentido.
Troca as alegrias sacrossantas do lar pelos gozos turvos do mundanismo,
imita o homem em seus desvarios e licenciosidades e deixa de dar aos filhos a
ateno e o carinho devidos, perdendo, ipso-facto, o seu amor e o seu respeito,
e, o que pior, contribuindo, em grande parte, para que eles (os filhos), sen
tindo-se desprezados, se revoltem contra a vida, como o prova esse trgico
fenmeno a que se convencionou chamar juventude transviada.
Acreditamos, todavia, que essa estado de coisas seja transitrio. A mulher
acabar com preendendo que, para ser verdadeiramente feliz, deve voltar a
ocupar-se doa seus deveres de esposa e de me, enquanto o homem,
descendo do pedestal de pretensa superioridade em que se colocou, h-de
tributar-lhe o merecido apreo, convencido, finalmente, de que sua compa
nheira faz jus s mesmas prerrogativas humanas, pois, em ltima anlise, a
sua cara metade.
70
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A Lei de Liberdade
O homem , por natureza, dono de si mesmo, isto , tem o direito de fazer
tudo quanto achar conveniente ou necessrio conservao e ao
desenvolvimento de sua vida.
Essa liberdade, porm, no absoluta, e nem poderia s-lo, pela simples
razo de que, convivendo em sociedade, o homem tem o dever de respeitar
esse mesmo direito em cada um de seus semelhantes.
Isto posto, todo e qualquer costume, que torne uma pessoa
completamente sujeita a outra, constitui uma iniquidade contrria lei de Deus.
Durante muito tempo, aceitou-se, como justa, a escravizao dos povos
vencidos em guerras, assim como foi permitido, pelos cdigos terrenos, que
homens de certas raas fssem caados e vendidos, quais bestas de carga, na
falsa suposio de que eram seres inferiores e, talvez, nem fssem nossos
irmos em humanidade.
Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie
de homens
e que, mais ou menos puros e elevados eles o so, no pela cor da epiderme
ou do sangue, mas pelo esprito, isto , pela melhor compreenso que tenham
das coisas e principalmente pela bondade que imprimam em seus atos.
Felizmente, de h muito que a escravatura foi abolida e, com ela, o
privilgio que tinha o senhor de poder maltratar impunemente o escravo, ou
mesmo mat-lo, se assim lhe aprouvesse.
Agora, todos somos cidados, podendo dispor, livremente, de nossos
destinos.
A liberdade de pensamento e a de conscincia, por se inscreverem,
tambm, entre os direitos naturais do homem, conquanto padeam, ainda,
aqui, ali e acol, certas restries e represses, vm alcanando, igualmente,
notveis progressos.
De sculo para sculo, menos dificuldade encontra o homem para pensar
sem peias e, a cada gerao que surge, mais amplas se tornam as garantias
individuais no que tange inviolabilidade do foro ntimo.
O sistema do cr ou morre, que alguns retrgrados desejariam ver
restabelecido, est. definitivamente superado e no voltar jamais. de jeito
nenhum.
Vingam e viam, hoje, idias bem diferentes.
Nas dissenses religiosas, as chamas das fogueiras foram substituidas
pelas luzes do esclarecimento, e na catequese filosfica ou poltica, estejamos
certos, daqui para o futuro, buscar-se- empregar, cada vez mais, a fora da
persuaso ao invs da imposio pela fora.
Sinais evidentes desta evoluo, temo-los:
a) na orientao que os dois ltimos papas, Joo 23 e Paulo 6, deram
Igreja Catlica, inclinando-a ao liberalismo e tolerncia, como o provam as
decises tomadas no Conclio Ecumnico recentemente encerrado, entre elas,
a extino do famigerado Index Librorum Prohibitorum, ou seja, o rol dos
livros proibidos pela congregao do Santo Ofcio, no qual eram includas todas
as obras que, embora edificantes, infirmassem ou contradissessem a sua
doutrina.
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b) na linha adotada pela Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, ao
optar pela propaganda ideolgica como o meio mais eficaz de atrair os povos
para o socialismo, em lugar da conquista pelas armas, como o fazia at h
alguns anos.
Sem dvida, estamos ainda muito distantes de uma vivncia mundial de
integral respeito s liberdades humanas; todavia, j as aceitamos como um
ideal a ser atingido, e isso um grande passo, pois tal concordncia h-de
levar-nos, mais dia, menos dia, a esse estado de paz e de felicidade a que
todos aspiramos.
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O Livre Arbtrio
O livre arbtrio definido como a faculdade que tem o indivduo de
determinar a sua prpria conduta, ou, em outras palavras, a possibilidade que
ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir,
escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras.
Problema fundamental da Filosofia tica e psicolgica, vem sendo
estudado e discutido acaloradamente desde os primeiros sculos de nossa era,
dando ensejo a que se formulassem, a respeito, vrias doutrinas dspares e
antagnicas at.
Acham alguns que o livre arbtrio absoluto, que os pensamentos,
palavras e aes do homem so espontneos e, pois, de sua inteira
responsabilidade.
Evidentemente, laboram em erro, porqanto no h como deixar de reconhecer
as inmeras influncias e constrangimentos a que, em maior ou menor escala,
estamos sujeitos, capazes de condicionar e cercear a nossa liberdade.
No extremo oposto, trs correntes filosficas existem que negam
peremptriamente o livre arbtrio: o fatalismo, o predestinacionismo e o
determinismo.
Os fatalistas acreditam que todos os acontecimentos esto prviamente
fixados por uma causa sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijarse, se favorecido com uma boa sorte, ou resignar-se, se o destino lhe for
adverso.
Os predestinacionistas baseiam-se na soberania da graa divina,
ensinando que desde toda a eternidade algumas almas foram predestinadas a
uma vida de retido e, depois da morte, bem-aventurana celestial, enquanto
outras foram de antemo marcadas para uma vida reprovvel e,
consequentemente, precondenadas s penas eternas do inferno. Se Deus
regula, antecipadamente, todos os atos e todas as vontades de cada indivduo
argumentam , como pode este indivduo ter liberdade para fazer ou deixar
de fazer o que Deus ter decidido que ele venha a fazer?
Estas duas doutrinas, como se v, reduzem o homem a simples autmato,
sem mrito nem responsabilidade, ao mesmo tempo que rebaixam o conceito
de Deus, apresentando-O feio de um dspota injusto, a distribuir graas a
uns e desgraas a outros, nicamente ao sabor de seu capricho. Ambas
repugnam s conscincias esclarecidas, tamanha a. sua aberraao.
Os deterministas, a seu turno, sustentam que as aes e a conduta do
indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente de uma srie de
contingncias a que ele no pode furtar-se, como os costumes, o carter e a in
dole da raa a que pertena; o clima, o solo e o meio social em que viva; a
educao, os princpios religiosos e os exemplos que receba; alm de outras
circunstncias no menos importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as
condies de sade, etc.
Os fatores apontados acima so, de fato, incontestveis e pesam bastante
na maneira de pensar, de sentir e de proceder do homem.
Assim, por exemplo, diferenas climticas, de alimentao e de filosofia,
fazem de hindus e americanos do norte tipos humanos que se distinguem
profundamente, tanto na complexo fsica, no estilo de vida, como nos ideais;
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via de regra, a fortuna nos torna soberbos, enquanto a necessidade nos faz
humildes; um dia claro e ensolarado nos estimula e alegra, contrriamente a
uma tarde sombria e chuvosa, que nos deprime e entristece; uma sonata
romntica nos predispe ternura, ao passo que os acordes marciais nos
despertam mpetos belicosos; quando jovens e saudveis, estamos sempre
dispostos a cantar e a danar, j na idade provecta, preferimos a meditao e a
tranqilidade, etc.
Da, porm, a dogmatizar que somos completamente governados pelas
clulas orgnicas, de parceria com as impresses, condicionamentos e
sanes do ambiente que nos cerca, vai uma distncia incomensurvel.
Com efeito, h em ns uma fora ntima e pessoal que sobreexcede e
transcende a tudo isso: nosso eu espiritual!
Esse eu, ser moral ou alma (como quer que lhe chamemos), numa
criatura de pequena evoluo espiritual, realmente pouca liberdade tem de
escolher entre o bem o mal, visto que se rege mais pelos instintos do que pela
inteligncia ou pelo corao. Mas, medida que se esclarece, que domina
suas paixes e desenvolve sua vontade nos embates da Vida, adquire energias
poderosssimas que o tomam cada vez mais apto a franquear obstculos e limi
taes, sejam de que natureza forem. No s. Habilita-se tambm a pesar as
razes e medir conseqncias, para decidir sempre pelo mais justo, embora
desatendendo, muitas vezes, aos seus prprios desejos e interesses.
Um dia, como o Cristo, poder afirmar que j venceu o mundo, pois,
mesmo faminto, ter a capacidade de, voluntriamente, abster-se de comer;
conquanto rudemente ofendido, saber refrear sua clera e no revidar ofen
sa; e, ainda que todos ao seu derredor estejam em pnico, manter,
imperturbvel, sua paz interior.
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Fatalidade e Destino
Fatalidade e destino so dois termos que se empregam, amide, para
expressar a fora determinante e irrevogveL dos acontecimentos da vida, bem
assim o arrastamento irresistvel do homem para tais sucessos,
independentemente de sua vontade.
Estaramos ns, realmente, merc dessa fora e desse arrastamento?
Raciocinemos:
Se todas as coisas estivessem previamente determinadas e nada se
pudesse fazer para impedi-las ou modificar-lhes o curso, a criatura humana se
reduziria a simples mquina, destituda de liberdade e, pois, inteiramente irres
ponsvel.
Subseqentemente, os conceitos de Bem e Mal ficariam sem base,
tornando nulo todo e qualquer princpio ditado pela Moral.
Ora, evidente que, quase sempre, nossas decepes, fracassos e
tristezas decorrem, no de nossa m estrela, como acreditam os
supersticiosos, mas pura e simplesmente de nossa maneira errnea de
proceder, de nossa falta de aptido para conseguir o que ambicionamos, ou
por uma expectativa exageradamente otimista sobre o que este mundo nos
possa oferecer.
Importa reconhecermos, entretanto, que, embora grande parte daquilo que
nos acontece sejam consequncias naturais de atos consciente ou
inconscientemente praticados por ns, ou por outrem, com ou sem a inteno
de atingir-nos, vicissitudes, desgostos e aflies h que nos alcanam sem que
possamos atribuir-lhes uma causa cognoscvel, dentro dos quadros de nossa
existncia atual.
Sirvam-nos de exemplo certos acidentes pessoais, determinadas doenas
e aleijes, desastres financeiros absolutamente imprevisveis, que nenhuma
providncia nossa ou de quem quer que seja teria podido evitar, ou o caso de
pessoas duramente feridas em suas afeies ou cujos reveses cruis no
dependeram de sua inteligncia, nem de seus esforos.
As doutrinas que negam a pluralidade das existncias, impossibilitadas de
apresentar uma explicao satisfatria para essa importante questo, limitamse a dizer que os desgnios de Deus so imperscrutveis, ou a recomendar
pacincia e resignao aos desgraados, como se isso fsse suficiente para
saciar a sede das mentes perquiridoras e tranquilizar os coraes dilacerados
pela dor.
A Doutrina Esprita, ao contrrio, com a chave da reencarnao, faz-nos
compreender claramente o porqu de todos os problemas relacionados com a
nossa suposta m sorte.
Os acontecimentos que nos ferem e magoam, no corpo ou na alma, sem
causa imediata nem remota nesta vida, longe de se constiturem azares da
fatalidade ou caprichos de um destino cego, so efeitos da Lei de Retorno, pela
qual cada um recebe de volta aquilo que tem dado.
Em anterior(es) existncia(s), tivemos a, faculdade de escolher entre o
amor e o dio, entre a virtude e o vicio, entre a justia e a iniquidade; agora,
porm, temos que sofrer, inexorvelmente, o resultado de nossas decises,
porque a semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
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Quando assim no seja, as dificuldades e os sofrimentos por que
passamos fazem parte das provas por ns mesmos escolhidas, antes de
reencarnarmos, com o objetivo de desenvolver esta ou aquela boa qualidade
de que ainda nos ressentimos, ativando, destarte, nosso aperfeioamento, a
fim de merecermos acesso a planos mais felizes onde a paz e a harmonia
reinam soberanamente.
Em suma, algumas circunstncias graves, capazes de ensejar nosso progresso
espiritual, podem, sim, ser fatais; mas j vimos que somos ns prprios, no
exerccio do livre arbtrio, que Lhes geramos as causas determinantes.
Nosso presente nada mais , portanto, que o resultado de nosso passado,
assim como nosso futuro est sendo construdo agora, pelos pensamentos,
palavras e aes de cada momento.
Tratemos, ento, de dignificar nossa presena face da Terra, agindo
sempre em conformidade com as leis divinas, para que nossas agruras de hoje
se transformem, amanh, smente em bnos e alegrias, bem-estar e tran
quilidade.
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Como Conquistar a Prosperidade
Indagao de Kardec: Pessoas h que parecem favorecidas pela sorte,
pois tudo lhes sai bem. A que atribuir isso ?
Resposta de seus instrutores espirituais:
De ordinrio, que essas pessoas sabem conduzir-se melhor em suas
empresas.
A est. A aparente boa sorte nada mais que o resultado de uma
conduta inteligente face das vicissitudes terrenas.
Se quisermos prosperar, urge, antes de mais nada, que nos. determinemos
claramente o objetivo a ser alcanado. No pode ter mpeto de subir quem no
tem orientao. Aquele que no sabe para onde vai, acaba por acomodar-se
situao em que est, deixando passar as horas, os dias e os anos na mais
completa passividade.
Outrossim, no devemos esperar, ingnua-mente, que nos convidem a
participar do banquete da vida. Quando ficamos na expectativa da ocasio
oportuna para intentarmos algo, geralmente ela no chega. preciso partir em
direo do triunfo desejado, arrostando sacrifcios, desafiando contingncias,
criando, enfim, as oportunidades que almejamos, tendo sempre na lembrana
aquela mxima que nos adverte: H poucos bancos com sombra no caminho
da glria.
Quase todas as pessoas tm aspiraes, desejos; poucas, entretanto, as
que se propem chegar meta de seus sonhos. Diariamente desperdiam
ensejos de se melhorarem, renovam promessas e intenes, mas o certo que
jamais chegam a realiz-las.
Cumpre estejamos advertidos, tambm, de que aprecivel parte do que
fazemos produto ou resultado de influncias que outros exercem em ns e
muitas de nossas atitudes so o reflexo desse poder. Inconsciente ou
conscientemente, imitamos, amoldamos, copiamos os atos e pensamentos de
outras pessoas.
Assim, pois, se pretendemos classificar-nos entre os homens de primeira
ordem, no devemos louvar-nos nos indolentes, nem nos negligentes, menos
ainda nos pessimistas, que faam diminuir o nosso interesse pelas coisas
grandiosas, inclinando-nos para a mediocridade e o comodismo. Inspiremonos, isto sim, naqueles que mostram possuir uma vontade poderosa,
dominante, e que por ela conseguiram vencer suas prprias fraquezas e
deficincias, chegando a ocupar lugares de destaque, valor e distino.
Investiguemos como e porque essas pessoas conseguiram sobrepor-se
a todas as adversidades, como e porque se tornaram verdadeiros luminares,
escrevendo, com seus exemplos, episdios sublimes de pacincia, firmeza e
pugnacidade.
Procuremos conhecer a biografia dessas criaturas vitoriosas que se
constituram paradigmas para a Humanidade e sigamos-lhes, corajosamente,
as pegadas.
Como disse o grande Rui Barbosa, a vida no tem mais que duas portas:
uma de entrar, pelo nascimento; outra de sair, pela morte. Em to breve trajeto
cada um h-de acabar a sua tarefa.
Com que elementos? Com os que herdou e os que cria. Aqueles so a
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parte da natureza.
Estes, a do trabalho. Ningum desanime, pois, de que o bero lhe no
fsse generoso, ningum se creia malfadado, por lhe minguarem de nascena
haveres e qualidades. Em tudo isso no h surpresas, que se no possam
esperar da tenacidade e santidade do trabalho.
Qualquer, portanto conclumos ns , nos limites de sua energia moral,
pode reagir sobre as desigualdades nativas e, pela f em si mesmo, pela
atividade, pela perseverana, pelo aprimoramento constante de suas
faculdades, igualar-se e at mesmo sobrepujar os que a natureza ou a
sociedade melhor haviam aquinhoado.
Nesse aprimoramento, no devem ser esquecidas certas virtudes a que
poderamos chamar domsticas, como a pontualidade, a delicadeza, a
sobriedade, a tica profissional, etc, de que necessitamos para uso cotidiano,
pois muitos homens mentalmente superiores tm fracassado em seus
empreendimentos por negligenciarem de tais predicados.
Faz-se mister, ainda, que adquiramos o hbito da economia e nele nos
adestremos. No certamente, como alguns indivduos, que se privam do til e
at do necessrio, s para ficarem mais ricos; nem to-pouco procedendo
como aqueles que gastam tudo quanto possuem, e s vezes mesmo o que no
possuem, perdulriamente, em coisas suprfluas ou no aprazimento de vcios
perniciosos e vaidades tolas. Esses dois extremos so deformaes linfelizes.
O ideal est no meio termo: no ser prdigo, nem avarento, mas criterioso no
gastar, graduando as necessidades na proporo das rendas que se tenham,
de sorte que haja sempre algumas sobras, para com elas formar um peclio
que nos ponha a salvo das incertezas do amanh.
Mas, fixemos bem Isto: no apenas o dinheiro que devemos poupar. H
outros bens de maior valia que precisam e devem ser pou pados com mais
cuidado ainda. o tempo, que no convm ser malbaratado -toa, mas
sbiamente aproveitado na aquisio de novos conhecimentos e experincias
que nos enriqueam a personalidade. So as energias fsicas e espirituais, que
no devem ser dissipadas loucaxnente em noites mal dormidas, na satisfao
de prazeres desonestos, pois tais desregramentos, sobre serem contrrios aos
princpios da moral crist, arrunam a sade, roubani a paz interior e aviltam a
dignidade humana.
Ao contrrio do que a alguns possa parecer, o progresso ilimitado,
infinito, existindo sempre mil e uma possibilidades de realizaes bem
inspiradas, capazes de nos premiarem com o xito e a prosperidade.
Assumamos, portanto, uma atitude de otimismo e de autoconfiana e
marchemos, resolutos, para a frente, sempre para a frente, na convico plena
e inabalvel de que a vida bela e boa e venturosa, para todos aqueles que a
saibam viver!
(Captulo 10, questo 864.)
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Conhecimento do Futuro
Pode o homem conhecer o seu futuro? E, se pode, deve procurar conheclo?
Eis a duas perguntas interessantssimas, s quais responde a Doutrina
Esprita da seguinte maneira:
Essa possibilidade, se bem que muito relativa, existe, sim, j que as
pessoas trazem, ao nascer, certas tendncias, aptides e qualidades inatas,
cujas manifestaes, mais ou menos evidentes, permitem prever, at certo
ponto, o que sero ou o que faro na vida.
Afora isto, porm, tudo o mais ser bem mais difcil, por duas razes.
Primeira: grande parte de nossa sorte futura ainda no est nem poderia
estar delineada, semelhando-se a pginas em branco de um livro parcialmente
anotado. que se todo sucesso tem uma causa, reciprocamente, cada causa
produz determinado efeito. Destarte, os acontecimentos porvindouros de nossa
existncia vo depender do que estivermos fazendo agora, com as
modificaes provocadas por aquilo que formos fazendo de instante a instante.
Segunda: as circunstncias a que chamaramos inevitveis, ligadas ao
nosso carma (dbitos ou crditos perante a Justia Divina, resultantes de
nosso procedimento em encarnaes anteriores), por outro lado tambm no
podem ser-nos desvendadas, pois, se o homem conhecesse o futuro,
negligenciaria do presente e no agiria com a liberdade com que o faz, porque
o dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocuparse com ela, ou ento procuraria obstar a que acontecesse. No quis Deus que
assim fsse, a fim de que cada um concorra para a realizao das coisas, at
daquelas a que desejaria opor-se. (Kardec.)
Algumas vezes, entretanto, o futuro pode ser revelado, e o tem sido.
quando a revelao favorea a consumao de algo em benefcio da
Humanidade.
Importa esclarecer, todavia, que, embora muitos fatos possam ser
previstos, por constarem dos planos das entidades espirituais que, como
prepostos de Deus, dirigem os destinos do mundo ou tm sob sua tutela este
ou aquele setor das atividades humanas, o livre arbtrio das pessoas
diretamente ligadas a esses fatos sempre respeitado, de modo a que, em
ltima instncia, tenham plena liberdade de cumprir ou no as tarefas que lhes
estavam assinaladas, assim como de resistirem ou cederem (como no caso de
Judas) a um alvitre que poder acarretar-lhes as mais dolorosas con
sequncias.
Isto deixa claro que ningum constrangido, de forma absoluta, a obrar
desta ou daquela maneira, e que ningum, jamais, h sido predestinado a
praticar um crime ou qualquer outro ato delituoso que envolva responsabilidade
moral.
O que sucede que cada um tentado segundo suas prprias
concupiscncias, conforme diz o Evangelho, e como quem se aproxima de
uma forja acesa grande probabilidade tem de se queimar, tambm o ambicioso
pode sucumbir ante uma situao que lhe exacerbe a cobia, e assim por
diante.
Sempre que, p. ex., algo de suma importncia deva necessriamente
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acontecer, e aquele ou aqueles que seriam os possveis agentes no se
mostrem altura, ou se tenham desviado de moto prprio do caminho que os
levaria a tal objetivo, as referidas entidades espirituais sabem como
encaminhar as coisas de maneira que outrem lhes tomem o lugar, o mesmo
acontecendo quando, inversamente, o desfecho que deva ser outro.
O interesse diramos melhor , a curiosidade que tantos demonstram
em conhecer o seu futuro apresenta srios inconvenientes.
Um deles, o de contribuir para que espertalhes sem escrpulos faam da
astrologia, da cartomancia, da necromancia, da quiromancia, da vidncia, etc.
rendosos meios de vida.
Outro, a sfrega expectativa de um evento feliz, a falta de iniciativa e de
ao, julgadas desnecessrias, face segurana de um por-vir prspero e
venturoso, do que podem resultar terrveis decepes, ou, ainda, o desespero,
seno mesmo a loucura e o suicdio ante um funesto pressgio.
O Espiritismo, amide e injustamente confundido com as prticas
adivinhadeiras, saibam-no de uma vez por todas, no as utiliza nem as
recomenda; pelo contrrio, desaconselha-as aberta e veementemente, pois,
embora admita a possibilidade de eventuais revelaes do futuro, subordina-as
a estas duas condies: 1) a espontaneidade; 2) um fim srio que as justifique,
em conformidade com os desgnios providenciais.
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Direito e Justia
Direito e Justia deveriam ser sinnimos perfeitos, ou seja, deveriam
expressar a mesma virtude, pois, se aquele significa o que justo, esta se
traduz por conformidade com o direito.
Lamentvelmente, porm, aqui na Terra, Direito e Justia nem sempre se
correspondem, porque, ignorando ou desprezando a Lei de Deus, outorgada
para a felicidade universal, a justia humana h feito leis prescrevendo como
direitos umas tantas prticas que favorecem apenas os ricos e poderosos, em
detrimento dos pobres e dos fracos, o que implica tremenda iniquidade, assim
como h concedido a alguns certas prerrogativas que de forma nenhuma
poderiam ser generalizadas, constituindo-se, por conseguinte, em privilgios,
quando se sabe que todo privilgio contrrio ao direito comum.
O escravismo, com todas as crueldades que lhe eram peculiares, p. ex., foi
por muito tempo consagrado como coisa legal, isto , um direito assegurado
pelos sistemas sociais vigentes por mais de um milnio; o assassnio igualmen
te tem sido utilizado, em inmeros casos, qual um direito, no apenas pelos
indivduos como pela prpria Sociedade; o jus primae noctis, na Idade Mdia,
dava ao baro feudal direito de deitar-se com a noiva dos seus servos antes
que ela se juntasse ao noivo; no sculo 17, quando era costume todos os
homens portarem um instrumento mortfero, pois tinham que estar preparados
para matar ou ser mortos, aos nobres cabia o direito de se armarem com
espadas de um metro de comprimento, enquanto os plebeus s podiam usar
punhais de at 30 centmetros; naes houve e talvez ainda haja, cuja
governana, por direito expresso em suas constituies, s podia ser exercida
por algum de determinada confisso religiosa, com excluso das demais; o
exerccio de cargos eletivos, em muitos pases, era ou ainda um direito civil
reservado exclusivamente aos proprietrios; regimes de trabalho especiais,
aposentadorias especiais, gratificaes especiais, imunidades especiais, isen
es especiais, licenas especiais, etc, so outros tantos direitos
sacramentados por leis, em um e outro hemisfrio.
Ora, esses modos de agir, conquanto baseados na jurisprudncia terrena,
no se harmonizam com a verdadeira justia, a justia natural, que o divino
mestre Jesus sintetizou na mxima: Tudo o que vs quereis que os homens
vos faam, fazei-o tambm vs a eles. (Mat. 7:12)
Se a aplicssemos em nossas relaes sociais, em toda e qualquer
circunstncia, jamais erraramos. Ningum deseja para si seno o que
agradvel, bom e til; assim, se cada qual procedesse com seus irmos de
conformidade com aquela regra, evidente que s lhes faria o bem, resultando
da a extino do egosmo, que a causa mter de quase todos os atritos e
conflitos que infelicitam a Humanidade.
Em todos os tempos e sob o imprio de todas as crenas comenta
Kardec (captulo 11, questo 876) o homem sempre se esforou para que
prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em
que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo.
Talvez nos digam que se os homens atriburem a si mesmos,
indistintamente, iguais direitos, a hierarquia de poderes ser desfeita e ento o
caos, e no a ordem, que prevalecer no complexo social.
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Respondemos com as vozes do Alto: Os direitos naturais so os mesmos
para todos os homens, desde os de condio mais humilde at os de posio
mais elevada. Deus no fz uns de limo mais puro do que o de que se serviu
para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, so iguais. Esses direitos so
eternos. Os que o homem estabeleceu perecem com as suas instituies.
Demais, cada um sente bem a sua fora ou a sua fraqueza e saber sempre
ter uma certa deferncia para com os que a meream por suas virtudes.
importante acentuar isto, para que os que se julgam superiores conheam seus
deveres, a fim de merecer essas deferncias. A subordinao no se achar
comprometida, quando a autoridade for deferida sabedoria (questo 878.)
Com efeito, no h razo para temer-se que o reconhecimento da
igualdade dos homens possa prejudicar a organizao social.
Muitos costumes do passado, que hoje consideraramos brbaros e
monstruosos, foram julgados direitos naturais, conformes aos cdigos da
poca, e sua supresso, ao invs de arruinar a sociedade, vem-na tornando
cada vez mais perfeita, aproximando-a, pouco a pouco, do estado ideal.
medida que os homens progridem em moralidade, melhores concepes
vo tendo acerca de tudo, de sorte que, quando o Cristianismo se haja
implantado, de verdade, em cada corao, o Direito e a Justia confundir-se-o
finalmente, fundamentando-se numa s norma: ama a teu prximo como a ti
mesmo, pois em tal consiste toda a Lei e os Profetas.
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O Direito de Propriedade
A Doutrina Esprita nos ensina que o direito de viver o primeiro de todos
os direitos do homem, cabendo-lhe, subseqentemente, tambm o de
acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar.
Se todos os homens fssem previdentes e, ao invs de malgastar seus
rendimentos no vicio e no luxo, tratassem de formar um peclio com que
assegurar a tranquilidade de sua velhice, a Sociedade no teria que arcar,
como hoje acontece, com o pesado nus da manuteno de tantas criaturas
que chegam ao fim de seus dias na maior indigncia, precisadas de teto,
alimento, agasalho, remdio, etc.
O desejo de possuir, com o fim de resguardar-se das incertezas do futuro,
no justifica, entretanto, os meios que certos homens soem empregar para
conseguir bens de fortuna.
Propriedade legtima di-lo o Espiritismo s aquela que foi
conseguida por meio do trabalho honesto, sem prejuzo de ningum.
Ora, se se pudesse investigar a origem de muitas fortunas acumuladas nas
mos de determinadas famlias, verificar-se-ia, com horror, que so frutos de
roubos vergonhosos, traficncias infames e crimes execrveis.
O tempo, porm, tudo santifica, de sorte que, aps algumas geraes, tais
haveres se transformam em sagrado e inviolvel patrimnio, defendido com
unhas e dentes pelos netos e bisnetos dos ladres, traficantes e criminosos
que o erigiram.
No raro, essas fortunas se transferem, por herana, a pessoas que
solicitaram, no plano espiritual, a oportunidade de voltar ao proscnio da Terra
para dar-lhes uma aplicao nobre, proporcionando assim uma reparao
queles que inicialmente as adquiriram mal, reparao essa que, se efetuada,
lhes suavizaria os remordimentos de conscincia.
Quase sempre, todavia, no resistem ao fascnio das riquezas e, longe de
corresponderem ao que delas se esperava, deixam-se tomar pela cobia,
tratando de aumentar, egoisticamente, aquilo que receberam.
Dai a afirmao do Mestre, de que mais fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus (Mat., 19:24).
Neste mundo e no grau evolutivo em que nos encontramos, a aquisio e
a. defesa da propriedade individual devem e precisam ser consagradas, porque
a ambio , e to cedo no deixar de s-lo, um dos mais fortes sentimentos
humanos, constituindo-se, mesmo, em mola propulsora do progresso.
Pretender-se que, a curto prazo, o homem renuncie aos interesses
pessoais em nome de um ideal igualitrio, desconhecer-lhe a natureza e
esperar o impossvel.
Tanto assim que a Unio Sovitica, onde essa prerrogativa democrtica foi
proscrita, comea a admitir ser isso um erro, um entrave ao seu
desenvolvimento, dispondo-se a uma reviso do assunto, de modo a reinstituir
o direito de propriedade, por ser ele o mais poderoso estmulo produtividade
do individuo.
O que de melhor se deve fazer no confiscar os haveres de quem quer
que seja, mas aperfeioar nossas leis, criando condies para que aumente o
nmero de proprietrios, mediante uma participao mais equitativa da riqueza.
medida que se adianta espiritualmente, o homem passa a compreender
83
que, em ltima anlise, ningum dono de nada, pois tudo pertence a Deus,
sendo, todos ns, meros usufruturios dos bens terrenos, j que eles no po
dero seguir conosco, de forma alguma, alm das fronteiras da morte. Por
conseguinte, se a Providncia no-los confia, por determinado perodo, no
para que os utilizemos em proveito exclusivamente familiar, mas para que
aprendamos a moviment-los em benefcio de todos, dando-lhes uma. funo
social.
Filhos que somos do Pai Celestial e portanto co-herdeiros do Universo, dia
vir se bem que assaz longnquo quando, libertos, por merecimento, do
ciclo de reencarnaes em mundos grosseiros como o nosso, haveremos de
tornar-nos puros espritos, tendo por morada as suaves e maravilhosas esferas
siderais.
Ser, ento, com imensa autopiedade que nos recordaremos desta fase de
nossa evoluo em que to grande o nosso apego a uns pedacinhos de cho
lamacento e to desesperada a nossa luta por uns papeizinhos coloridos, es
tampados na Casa da Moeda...
84
41
Esmola e Caridade 1
Esmola e Caridade so tidas, por alguns, como uma s e mesma. coisa,
enquanto para outros a primeira seria apenas uma faceta da segunda, ou
melhor, uma de suas mltiplas manifestaes.
Por outro lado, h quem considere a esmola um constrangimento para
aquele que a d e uma humilhao para o que a recebe, negando, assim, seu
carter filantrpico.
Do ponto de vista esprita, pode haver:
esmola sem caridade, esmola com caridade e... caridade sem esmola,
dependendo tudo dos sentimentos que acompanhem ou inspirem o modo de
agir das criaturas.
Antes, porm, de dar prosseguimento tese que nos propomos
desenvolver, conceituemos um e outro termo:
Esmola, para ns, a coisa que se d, como, p. ex., dinheiro, comida,
remdio, vestimenta, etc, enquanto Caridade essencial-mente amor, no
amor a ns mesmos (egosmo), mas amor ao prximo (altrusmo).
Feita essa distino, alis necessria, ser-nos- fcil demonstrar agora o
que afirmamos linhas acima.
Entre as esmolas sem caridade incluem-se as doaes arrancadas contra
a vontade, por injunes a que, a pesar seu, a vtima no pde resistir nem
esquivar-se; os auxlios dados com fins propagandsticos, seja para fazer
cartaz em perodos preeleitorais, seja para exaltao da prpria
personalidade, visando a granjear fama de santo ou de benemrito; os
donativos feitos com total indiferena pela sua aplicao, assim como quem
atira fora a ponta de seu charuto, etc.
A essas e outras esmolas, em que o corao no intervm, que o
apstolo Paulo quis referir-se em sua 1 Epstola aos Corntios, quando disse:
mesmo que eu houvesse distribudo meus bens para alimentar os pobres, se
eu no tivesse caridade, de nada me serviria.
As esmolas com caridade, a seu turno, compreendem uma escala
progressiva de mrito, no evidentemente em funo do quantum distribudo,
mas sim dos estados de alma, que lhes sejam intrnsecos. Em outras palavras,
isto quer dizer que a esmola ser tanto mais meritria aos olhos de Deus
quanto mais puro seja o seu contedo caritativo, isto , quanto mais s
escondidas seja feita, quanto mais delicadeza, encerre, quanto mais
abnegao expresse e quanto menos vergonha cause a quem a recebe.
No primeiro degrau situam-se os bolos concedidos de boa vontade,
quando solicitados, esperando os doadores provas de gratido dos infelizes
aos quais favoreceram.
No segundo, as esmolas da mesma espcie, cujos autores, conquanto no
contem com a gratido imediata dos homens, tm como certo tornarem-se
merecedores do paraso por causa delas.
No terceiro, as espontneas, porm no na justa medida dos recursos de
que disponha o esmoler.
No quarto, as dadas com alegria e em acordo com as possibilidades de
quem as d, mas de forma que o favorecido saiba a procedncia do favor
recebido.
No quinto, idem, mas j sem que o beneficiado tenha conhecimento de
85
quem seja o seu benfeitor.
No sexto, aquelas que se realizam em absoluto anonimato e de maneira tal
que nem o dispensador de benefcios conhea individualmente seus
beneficirios, nem estes possam identificar o filantropo que os ajuda.
No stimo, aquelas que, ao invs de simplesmente socorrer os pobres, os
enfermos, enfim, os necessitados de todos os matizes, con corram para
eliminar a pobreza, a enfermidade e os demais aspectos da misria humana,
ensejando novas e mais amplas oportunidades de educao e trabalho,
elevando fsica, mental, espiritual e socialmente OS prias de todo o mundo,
para que se promovam, sintam-se gente como ns e experimentem, cada vez
mais, a alegria de viver
E a caridade sem esmola, em que consiste? Como pode ser praticada?
Consiste no cultivo das virtudes crists, que so filhas do Amor, havendo
para todos inmeras formas de exercit-la.
Sim, do nababo ao mendigo, ningum h que, no pleno gozo de suas
faculdades, no possa prestar um servio qualquer, prodigalizar um consolo,
minorar um sofrimento fsico ou moral, fazer um esforo til. (Kardec)
Podendo, como pode, o ouro amoedado, transformar-se em toda sorte de
bens e utilidades de consumo , sem dvida, um precioso elemento de que a
Caridade si lanar mos nas taref as do Bem; nem sempre, entretanto, ele o
recurso mais apropriado para estancar lgrimas, curar feridas e dirimir aflies,
pois males existem, e infinitos, em que as boas qualidades do corao valem
mais ou operam melhor que todas as riquezas materiais.
86
42
Esmola e Caridade 2
Escusam-se muitos de no poderem ser caridosos, alegando precariedade
de bens, como se a caridade se reduzisse a. dar de comer aos famintos, dar de
beber aos sedentos, vestir os nus e proporcionar um teto aos desabrigados.
Alm dessa caridade, de ordem material, outra existe a moral, que no
implica o gasto de um centavo sequer e, no obstante, a mais difcil de ser
praticada.
Exemplos? Eis alguns: Seramos caridosos se, fazendo bom uso d
nossas foras mentais, vibrssemos ou orssemos diariamente em favor de
quantos saibamos acharem-se enfermos, tristes ou oprimidos, sem excluir
aqueles que porventura se considerem nossos inimigos.
Seramos caridosos se, em determinadas situaes, nos fizssemos
intencionalmente cegos para no vermos o sorriso desdenhoso ou o gesto
desprezivo de quem se julgue superior a ns.
Seramos caridosos se, com sacrifcio de nosso valioso tempo, fssemos
capazes de ouvir, sem enfado, o infeliz que nos deseja confiar seus problemas
ntimos, embora sabendo de antemo nada podermos fazer por ele, seno
dirigir-lhe algumas palavras de carinho e solidariedade.
Seramos
caridosos
se,
ao
revs,
soubssemos
fazer-nos
momentneamente surdos quando algum, habituado a escarnecer de tudo e
de todos, nos atingisse com expresses irnicas ou zombeteiras.
Seramos caridosos se, disciplinando nossa lngua, s nos referssemos ao
que existe de bom nos seres e nas coisas, jamais passando adiante notcias
que, mesmo sendo verdadeiras, s sirvam para conspurcar a honra ou abalar a
reputao alheia.
Seramos caridosos se, embora as circunstncias a tal nos induzissem,
no suspeitssemoe mal de nossos semelhantes, abstendo-nos de expender
qualquer juzo apressado e temerrio contra eles, mesmo entre os familiares.
Seramos caridosos se, percebendo em nosso irmo um intento maligno, o
aconselhssemos a tempo, mostrando-lhe o erro e despersuadindo-o de o
levar a efeito.
Seramos caridosos se, privando-nos, de vez em quando, do prazer de um
programa radiofnico ou de T. V. de nosso agrado, visitssemos pessoalmente
aqueles que, em leitos hospitalares ou de sua residncia, curtem prolongada
doena e anseiam por um pouco de ateno e afeto.
Seramos caridosos se, embora essa atitude pudesse prejudicar nosso
interesse pessoal, tomssemos, sempre, a defesa do fraco e do pobre, contra a
prepotncia do forte e a usura do rico.
Seramos caridosos se, mantendo permanentemente uma norma de
proceder sereno e otimista, procurssems criar em torno de ns uma atmosfera
de paz, tranqilidade e bom humor.
Seramos caridosos se, vez por outra, enderessemos uma palavra de
aplauso e de estmulo s boas causas e no procurssemos, ao contrrio,
matar a f e o entusiasmo daqueles que nelas se acham empenhados.
Seramos caridosos se deixssemos de postular qualquer benefcio ou
vantagem, desde que verificssemos haver outros direitos mais legtimos a
serem atendidos em primeiro lugar.
Seramos caridosos se, vendo triunfar aqueles cujos mritos sejam
87
inferiores aos nossos, no os invejssemos e nem lhes desejssemos mal.
Seramos caridosos se no desdenhssemos nem evitssemos os de m
vida, se no temssemos os salpicos de lama que os cobrem e lhes
estendssemos a nossa mo amiga, ajudando-os a levantar-se e limpar-se.
Seramos caridosos se, possuindo alguma parcela de poder, no nos
deixssemos tomar pela soberba, tratando, os pequeninos de condio,
sempre com doura e urbanidade, ou, em situao inversa, soubssemos
tolerar, sem dio, as impertinncias daqueles que ocupam melhores postos na
paisagem social.
Seramos caridosos se, por sermos mais inteligentes, no nos irritssemos
com a inpcia daqueles que nos cercam ou nos servem.
Seramos caridosos se no guardssemos ressentimento daqueles que
nos ofenderam ou prejudicaram, que feriram o nosso orgulho ou roubaram a
nossa felicidade, perdoando-lhes de corao.
Seramos caridosos se reservssemos nosso rigor apenas para ns
mesmos, sendo pacientes e tolerantes com as fraquezas e imperfeies
daqueles com os quais convivemos, no lar, na oficina de trabalho ou na
sociedade.
E assim, dezenas ou centenas de outras circunstncias poderiam ainda ser
lembradas, em que, uma amizade sincera, um gesto fraterno ou uma simples
demonstrao de simpatia, seriam expresses inequvocas da maior de todas
as virtudes.
Ns, porm, quase no nos apercebemos dessas oportunidades que se
nos apresentam, a todo instante, para fazermos a caridade.
Porqu?
porque esse tipo de caridade no transpe as fronteiras de nosso mundo
interior, no transparece, no chama a ateno, nem provoca glorificaes.
Ns tramos, empregamos a violncia, tratamos os outros com leviandade,
desconfiamos, fazemos comentrios de m f, compartilhamos do erro e da
fraude, mostramo-nos intolerantes, alimentamos dios, praticamos vinganas,
fomentamos intrigas, espalhamos inquietaes, desencorajamos iniciativas
nobres, regozijamo-nos com a impostura, prejudicamos interesses alheios,
exploramos os nossos semelhantes, tiranizamos subalternos e familiares,
desperdiamos fortunas no vcio e no luxo, transgredimos, enfim, todos os
preceitos da Caridade, e, quando cedemos algumas migalhas do que nos
sobra ou prestamos algum servio, raras vezes agimos sob a inspirao do
amor ao prximo; via de regra fazemo-lo por mera ostentao, ou por amor a
ns mesmos, isto , tendo em mira o recebimento de recompensas celestiais.
Quo longe estamos de possuir a verdadeira caridade!
Somos, ainda, demasiadamente egostas e miseravelmente desprovidos
do esprito de renncia para pratic-la...
Mister se faz, porm, que a. exercitemos, que aprendamos a dar ou
sacrificar algo de ns mesmos em benefcio de nossos semelhantes, porque a
caridade o cumpri ment o da Lei.
88
43
As Paixes
A Doutrina Esprita nos ensina que todas as paixes tm como princpio
originrio uma necessidade ou um sentimento natural, colocados em nosso
mago com o fim de estimular-nos ao trabalho e conquista da felicidade.
Deus Amor e, ao criar-nos, fz-nos participantes de Sua natureza, isto
, dotados dessa virtude por excelncia; carecendo apenas que a
desenvolvamos e a depuremos, at a sublimao.
Houve por bem, ento, tornar-nos sensveis ao prazer para que cada um
de ns, buscando-o, cultivasse o amor a si mesmo, para, numa outra etapa, ser
capaz de estender esse amor aos semelhantes.
Pode parecer que a busca do prazer pessoal seja uma forma errnea, por
sumamente egosta, para que possa conduzir-nos efetivao desse
grandioso desiderato. Deus, porm, em Sua Oniscincia, sempre escolhe os
melhores caminhos possveis para o nosso progresso, e se assim h
determinado porque sabe que, sem experimentarmOs, antes, quanto bom o
amor que nos devotamos e ao qual tudo sacrificamos, jamais chegaramos ao
extremo oposto, de sacrificar-nos por amor a outrem.
Os gozos que o mundo nos proporciona, entretanto, so regulados por leis
divinas, que lhes estabelecem limites em funo das reais necessidades de
nosso corpo fsico e dos justos anseios de nossa alma, e transp-los ocasiona
consequncias tanto mais funestas quanto maiores sejam os desmandos
cometidos.
Nisto, como em todo aprendizado que lhe cumpra fazer, seja de um ofcio,
de uma arte, ou do exerccio de um poder qualquer, o homem comea
causando, a si mesmo e ao prximo, mais prejuzos que benefcios.
que, em sua imensa ignorncia, no sabe distinguir o uso do abuso,
exagera suas necessidades e sentimentos, e a, no excesso, que aquelas e
estes se transformam em paixes, provocando perturbaes danosas ao seu
organismo e ao seu psiquismo.
Apresentemos alguns exemplos: Alimentar-nos um imperativo da natu
reza, cujo atendimento coisa que nos d grande satisfao. Quantos,
entretanto, faam dos prazeres da mesa a razo de sua existncia, rendendose glutonaria, mais dias, menos dias, tero que pagar, com a enfermi dade,
seno mesmo com a morte, o preo desse mau hbito.
Muito natural o nosso desejo de preparar dias melhores para ns e a nossa
famlia, bem assim as lutas a que nos entregamos e os sacrifcios que nos
impomos, visando a tal objetivo. Todavia, preciso que essa preocupao pelo
futuro no ultrapasse os limites do razovel, para que no se converta em
obsesso.
A recreao, por outro lado, uma exigncia de nosso esprito, e os
entretenimentos ocasionais valem por excelentes fatores de higiene mental.
Infelizes, no entanto, os que, seduzidos pelas emoes de uma partida de ba
ralho ou de vspora, pelo lucro fcil de um lance na roleta, ou quejandos, se
deixem dominar pelo jogo! A desgraa no tardar a abat-los, como abatidos
tm sido todos quantos se escravizam a essa terrvel viciao.
Calor excessivo ou frio intenso podem forar-nos, vez por outra, a um
refrigerante gelado ou a uma dose alcolica, com o que nos dessedentamos,
89
ou nos reconfortamos gostosamente. Mas todo cuidado ser pouco para no
descambarmos para a bebedice, pois seus malefcios, provam-no as
estatsticas, assumem caractersticas de verdadeiro flagelo social.
Todos ns sentimos necessidade de dar e receber carinho, j que ningum
consegue ser feliz sem isso. de todo conveniente, entre tanto, repartir nosso
afeto com os que pertencem ao nosso crculo familiar, estend-lo a amigos e
outros semelhantes, evitando concentr-lo em uma s pessoa, fazendo
depender unicamente dela o nosso interesse pela vida, pois, ao perder esse
algum, poderemos sofrer um golpe doloroso demais para ser suportado sem
perda do equilbrio espiritual.
No h quem no deseje autoafirmar-se, mediante a realizao de algo
que corresponda s suas tendncias dominantes, e da porque alguns se
atiram, com inusitado entusiasmo, a determinados estudos, outros se
empolgam na procura ou no apuramento de uma nova tcnica com que
sonham projetar-se na especialidade de sua predileo, e outros ainda des
cuidam de tudo e de todos para devotar-se, inteiramente, s atividades
artsticas ou cientficas que os abrasam. Importa, porm, acautelar-nos com o
perigo do monoidesmo, responsvel por neuroses ou insnias de difcil
recuperao.
Como se v, o princpio das paixes nada tem de mau, visto que assenta
numa das condies providenciais de nossa existncia, podendo inclusive, em
certos casos e enquanto governadas, levar o homem a feitos nobilitantes.
Todo mal, repetimo-lo, reside no abuso que delas se faz.
Urge, portanto, que, na procura do melhor, do que nos traga maior soma
de gozo, aprendamos a respeitar as leis da Vida, para que elas, inexorveis
como so, no se voltem contra ns, compelindo-nos a penosos processos de
reajuste e reequilbrio.
90
44
O Egosmo
No preciso ser versado em psicologia para perceber que a fonte de
todos os vcios que caracterizam a. imperfeio humana. o egosmo. Dele
dimanam a ambio, o cime, a inveja, o dio, o orgulho e toda sorte de males
que infelicitam a. Humanidade, pelas mgoas que produzem, pelas dssenses
que provocam e pelas perturbaes sociais a que do ensejo.
Vemo-lo manifesto neste mundo sob as mais variadas formas, a saber:
egosmo individual,
egosmo familiar,
egosmo de classe,
egosmo de raa,
egosmo nacional,
egosmo sectrio.
Em seu aspecto individual, funda-se num sentimento exagerado de
interesse pessoal, no cuidado exclusivo de si mesmo, e no desamor a todos os
outros, inclusive os que habitam o mesmo teto, os quais, no raro, so os
primeiros a lhe sofrerem os efeitos.
O egosmo familiar consiste no amor aos pais, irmos, filhos, enfim queles
que esto ligados pelos laos da consanginidade, com excluso dos demais.
Limitados por esse esprito de famlia, so muitos, ainda, os que desconhecem
que todos somos irmos (porque filhos de um s Pai celestial), e se furtam a
qualquer expresso de solidariedade fora do crculo restrito da prpria
parentela.
Oegosmo de classe se faz sentir atravs dos movimentos reivindicatrios
to em voga em nossos dias. Ora uma classe profissional que entra em
greve, ora outra que promove dissdio, ou so servidores pblicos que pres
sionam os governos a fim de forar o atendimento s suas exigncias, agindo
cada grupo to somente em funo de suas convenincias, sem atentar para o
desequilbrio e os sacrifcios que isso possa custar coletividade.
Oegosmo de raa responsvel, tambm, por uma srie de dramas e
conflitos dolorosos. Que o digam os pretos, vtimas de cruis discriminaes
em vrias partes do mundo, assim como os enamorados que, em to grande
nmero, no puderam tornar-se marido e mulher, consoante os anseios de
seus coraes, porque os prejuzos raciais de seus familiares falaram mais
alto, impedindo a concretizao de seus sonhos de felicidade.
Oegosmo nacional o que se disfara ou se esconde sob o rtulo de
patriotismo. Ha bitantes de um pas, a pretexto de engrandecer sua ptria,
invadem outros pases, escravizam-lhes as populaes, destroem-lhes a nacionalidade, gerando, assim, dios
insopitveis que, mais dia menos dia, ho-de explodir em novas lutas
sanguinolentas.
O egosmo sectrio aquele que transforma crentes em fanticos, a cujos
olhos s a sua igreja verdadeira e salvadora, sendo, todas as outras, fontes
de erro e de perdio, fanticos aos quais se probe de ouvir ou ler qualquer
coisa que contrarie os dogmas de sua organizao religiosa, aos quais se
interdita auxiliar instituies de assistncia social cujos dirigentes tenham
princpios religiosos diversos do seu, e aos quais se inculca ser um dever de
91
conscincia defender tamanha estreiteza de sentimentos.
Esse tipo de egosmo , seguramente, o mais funesto, por se revestir de
um fanatismo religioso, obstando que os ingnuos e desprevenidos o
reconheam pelo que , na realidade.
Foi esse egosmo sectrio que, no passado, promoveu as chamadas
guerras religiosas e a santa Inquisio, de to triste memria, infligindo
torturas e mortes excruciantes a centenas de milhares de homens, mulheres e
crianas, e, ainda hoje, desperta, acorooa e mantm a animosidade entre
milhes de criaturas, retardando o estabelecimento daquela Fraternidade
Universal que o Cristo veio preparar com b seu Evangelho de Amor.
O Espiritismo, pela poderosa influncia que exerce no homem, fazendo-o
sentir-se um ser csmico, destinado a. ascender pelo progresso moral s mais
esplendorosas moradas do Infinito, o mais eficaz antdoto ao veneno do
egosmo; pratic-lo , pois, trilhar o caminho da Evoluo e preparar-se um
futuro incomparvelmente mais feliz!
92
45
Conhece-te a ti Mesmo
A felicidade foi, e ser sempre a maior e a mais profunda aspirao do
homem.
Ningum h que no deseje conquist-la, t-la como companheira
inseparvel de sua existncia.
Raros, no entanto, aqueles que a tm conseguido.
que grande parte dos terrcolas, no se conhecendo a si mesmos, quais
imagem e semelhana de Deus, e ignorando os altos destinos para que foram
criados, no compreendem ainda que a verdadeira felicidade no consiste na
posse nem no desfrute de algo que o mundo nos possa dar e que, em nos
sendo negado ou retirado, nos torna infelizes.
Com efeito, aquilo que venha de fora ou dependa de outrem (bens
materiais, poder, fama, glria, comprazimento dos sentidos, etc) precrio,
instvel, contingente. No nos pode oferecer, por conseguinte, nenhuma
garantia de continuidade. Alm disso, conduz fatalmente desiluso, ao fastio,
vacuidade.
O reino dos cus est dentro de ns, proclamou Jesus.
Importa, ento, que cultivemos nossa alma, a prola de subido preo de
que nos fala a parbola, e cuja aquisio compensa o sacrifcio de todos os
tesouros de menor valor a que nos temos apegado, porqanto na autorealizao espiritual, no aprimoramento de nosso prprio ser, que haveremos
de encontrar a plenitude da paz e da alegria com que sonhamos.
A Doutrina Esprita, em exata consonncia com os ensinamentos do
Mestre, elucida-nos que, tanto aqui na Terra como no outro lado da Vida, a
felicidade inerente e proporcional ao grau de pureza e de progresso moral de
cada um.
Toda imperfeio di-lo Kardec e causa de sofrimento e de privao
de gozo, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e
atenuante de sofrimentos. No h uma s ao, um s pensamento mau que
no acarrete funestas e inevitveis consequncias, como no h uma s
qualidade boa que se perca. Destarte, a alma que tem dez imperfeies, p. ex.,
sofre mais do que a que tem trs ou quatro; e quando dessas dez imperfeies
no lhe restar mais que metade ou uni quarto, menos sofrer. De todo extintas,
a alma ser perfeitamente feliz.
Pela natureza dos seus sofrimentos e vicissitudes na vida corprea, pode cada
qual conhecer a natureza das fraquezas e mazelas de que se ressente e,
conhecendo-as, esforar-se no sentido de venc-las, caminhando, assim, para
a felicidade completa reservada aos justos.
A mxima nosce ty ipsum inscrita no fronto do templo de Delfos e
atribuida a um dos mais sbios filsofos da Antigidade, constitui-se at hoje a
chave de nossa evoluo, isto , continua sendo o melhor meio de melhorarnos e alcanarmos a bem-aventurana.
verdade que esse autoconhecimento no muito fcil, j que nosso
amor-prprio sempre atenua as faltas que cometemos, tornando-as
desculpveis, assim como rotula como qualidades meritrias o que no passa
de vcios e paixes.
Urge, porm, que aprendamos a ser sinceros com ns mesmos e
93
procuremos aquilatar o real valor de nossas aes, indagando-nos como as
qualificaramos se praticadas por outrem.
Se forem censurveis em outra pessoa, tambm o sero em ns, eis que
Deus no usa de duas medidas na aplicao de Sua justia.
Ser til conhecermos, igualmente, qual o juzo que delas fazem os outros,
principalmente aqueles que no pertencem ao crculo de nossas amizades,
porque, livres de qualquer constrangimento, podem estes expressar-se com
mais franqueza.
Uma entidade sublimada, em magnfica mensagem a respeito, aconselhanos:
Aquele que, possudo do propsito de melhorar-se, a fim de extirpar de si
os maus pendores, como de seu jardim arranca as ervas daninhas, evocasse
todas as noites as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si prprio o
bem ou o mal que houvera feito, grande fora adquiriria para aperfeioar-se
porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois, a vs mesmos, questes
ntidas e precisas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo
procedestes em tal ou qual circunstncia, sobre se obrastes alguma ao que
no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: se aprouvesse a Deus chamarme neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no
mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que puderdes
ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra
vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa
conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. No trabalhais
todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na
velhice? No constitui esse repouso o fim que vos faz suportar fadigas e
privaes temporrias? Pois bem! que esse descanso de alguns dias,
turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que es
pera o homem de bem? (captulo 12, questo 919 e seguintes.)
Leitor amigo: no acha que vale a pena pr em prtica to preciosas
recomendaes?
Fim

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