www.neip.

info
________________________________________________________________
Consideraes sobre o tratamento da dependncia por meio da ayahuasca1

Beatriz Caiuby Labate2, Rafael Guimares dos Santos3, Brian Anderson4, Marcelo Mercante5
e Paulo Csar Ribeiro Barbosa6

Resumo: Este texto apresenta uma reflexo sobre o potencial teraputico do uso ritual da
ayahuasca no tratamento ao abuso de substncias psicoativas em centros teraputicos que
combinam elementos da medicina e da psicologia ao uso da ayahuasca (no Brasil e no Peru), e
nas religies ayahuasqueiras e grupos neo-ayahuasqueiros no Brasil. So tambm discutidas
perspectivas para uma futura agenda de pesquisas cientficas interdisciplinares sobre este
tema, refletindo sobre as possibilidades de dilogo entre biomedicina, antropologia e
psicologia, alm dos dilemas ticos e metodolgicos envolvidos neste tipo de investigao.

Introduo
Problemas relacionados ao abuso de substncias psicoativas7 ilcitas e lcitas
(incluindo as controladas) constituem graves questes de sade pblica mundial. Segundo a
organizao Mundial de Sade (OMS), decorrncias relacionadas ao consumo do lcool
ocupam a quinta posio como questo de sade pblica no mundo, e o abuso de substncias
ilcitas, como a cocana e seus derivados e os opiceos, alm da dependncia8 e do risco de

Uma verso preliminar deste texto, intitulada Apontamos sobre o tratamento da dependncia qumica com o
uso ritual da ayahuasca, foi apresentada no 1 Congresso da Abramd sobre Drogas e Dependncia,
organizado pela Associao Brasileira Multidisciplinar de Estudos sobre Drogas (ABRAMD), que ocorreu no
Maksoud Plaza Hotel, em So Paulo (SP), de 31 de julho a 02 de agosto de 2008. Agradecemos comentrios de
Isabel Santana de Rose, Srgio Vidal, Xavier Fernandez, Jos Carlos Bouso, Edward MacRae, Matthew Meyer,
Jace Callaway, Ilana Goldstein, Maurcio Fiore e Jardel Fischer Loek.
2
Doutoranda em Antropologia Social pela Unicamp e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares
sobre Psicoativos NEIP (www.neip.info).
3
Mestre em Psicologia Processos Comportamentais pela UnB, Doutorando em Farmacologia pela
Universidade Autnoma de Barcelona e Pesquisador do NEIP.
4
Bacharelando em Medicina pela Stanford University School of Medicine e Pesquisador do NEIP.
5
Doutor em Cincias Humanas pelo Saybrook Graduate School and Research Center e Pesquisador do NEIP.
6
Professor de Metodologia Cientfica e Sade Mental da Universidade Estadual de Santa Cruz.
7
Devido a forte carga pejorativa e pouco objetiva do termo droga, associada freqentemente a substncias
ilegais ou de abuso, optamos, neste artigo, por utilizar a expresso substncias psicoativas.
8
O conceito de dependncia pode ser criticado por diversos aspectos (para uma discusso a partir da
perspectiva das cincias sociais, ver Fiore, 2007). Optamos por utiliz-lo frente a sua aceitao na literatura
biomdica especializada e por ser uma categoria presente nos discursos nativos aqui investigados. Nestes

www.neip.info
________________________________________________________________
overdose, est associado HIV/AIDS e a condies psiquitricas diversas (WHO, 2002;
UNODC, 2007).
Vrias abordagens farmacolgicas e psicoterpicas vm sendo usadas no tratamento da
dependncia (Kaplan & Sadock, 1993) por profissionais da rea de sade. Associaes ou
grupos de ajuda mtua como os Alcolicos Annimos (AA) e Narcticos Annimos (NA),
bem como comunidades teraputicas, terapias comunitrias e grupos religiosos diversos
tambm vm se dedicando tentativa de encontrar solues para o problema (Galanter, 2006;
Silveira & Moreira, 2006; Sanchez & Nappo, 2007).
Um captulo particularmente interessante no tratamento da dependncia, relativamente
desconhecido atualmente, foi o uso de psicodlicos9 como adjuvantes teraputicos ao longo
das dcadas de 1950 e 1960 (Grinspoon & Bakalar, 1979).10 Halpern (1996, 2007), em
cuidadosas revises sobre o assunto, considera que a impreciso dos critrios de definio da
dependncia e da recuperao, assim como a diversidade dos procedimentos adotados nos
diversos ensaios clnicos dificultam concluses definitivas sobre a eficcia dos tratamentos

ltimos, tambm aparece freqentemente o termo viciado, que evoca um imaginrio de desvio moral,
perverso e doena, alm de freqentemente operar como uma categoria acusatria (Velho, 1987) e por isto foi
deixado de lado aqui.
9
O termo psicodlico denota um agente provocador da manifestao da mente (Osmond, 1957). Neste
artigo, optamos pelo uso do termo psicodlico no lugar de alucingeno na designao desta classe de
substncias psicoativas por duas razes: 1) o termo alucingeno enfatiza as alteraes perceptivas, em
detrimento da ampla gama de alteraes afetivas e intelectivas solidamente estabelecidas como efeitos deste tipo
de substncias (Graeff, 1984); 2) mesmo atendo-se ao domnio das alteraes perceptivas, o termo alucingeno
questionvel porque as alteraes perceptivas psicodlicas so, na maior parte das vezes, distinguidas da
realidade e atribudas ao da substncia psicoativa, o que no se enquadra, portanto, acepo clssica de
alucinaes como percepes que a prpria pessoa que percebe acredita firmemente serem indicativas da
existncia de um objeto ou fenmeno correspondente, mas para as quais outros observadores no podem
encontrar bases objetivas (Barron et al., 1964).
10
Osmond e Hoffer desenvolveram, na dcada de 1950, em Saskatchewan, no Canad, as terapias psicodlicas
para tratamento de alcoolismo com LSD (Hoffer, 1967). Stanislav Grof, por sua vez, adotou o uso do LSD para
tratar dependentes de herona em Praga, e depois nos Estados Unidos. As terapias psicodlicas se caracterizavam
pela ingesto de uma forte dose de uma substncia psicoativa com objetivo de promover uma experincia de
pico, uma profunda vivncia mstica capaz de gerar uma transformao radical (Grof, 2001). Outro modelo
desenvolvido foi o das terapias psicolticas, levadas a cabo, sobretudo, na Europa. Estas se caracterizavam pela
utilizao de tcnicas psicanalticas regulares (em sesses grupais e individuais) em conjuno com o consumo
de pequenas doses de substncias psicoativas como o LSD e a psilocibina (Grinspoon & Bakalar, 1979; Grob,
2002; Passie, 2007).

www.neip.info
________________________________________________________________
desenvolvidos naquela poca. O autor levanta a hiptese, contudo, de que a interrupo
forada destes estudos no final dos anos 1960 teria impedido a consolidao de evidncias
promissoras. Este fato, combinado s limitaes das propostas correntes de tratamento da
dependncia (Silveira & Moreira, 2006), aliado ainda a outras razes como uma maior
abertura com relao a temas como a reduo de danos e a legalizao do uso de drogas ,
tem provocado uma lenta, porm crescente, retomada de interesse no uso de psicodlicos
como agentes teraputicos no tratamento do uso abusivo de substncias psicoativas.
A ketamina, um anestsico com propriedades psicodlicas, tem sido usada com xito
em ensaios clnicos no tratamento da dependncia herona e ao lcool (Krupitsky & Kolp,
2007). Existem evidncias crescentes de substanciais efeitos da ibogana o princpio ativo
da planta africana Tabernanthe iboga no alvio da sintomatologia da abstinncia da herona
e opiceos (Lotsof, 1996; Nouhou et al., 2000; Alper & Lotsof, 2007; Alper et al., 2008). O
consumo ritual do peiote na Igreja Nativa Americana (NAC), e da ayahuasca em diversos
contextos, vm chamando a ateno de especialistas como potenciais ferramentas no
tratamento de alcoolismo e problemas decorrentes do abuso de substncias diversas (Albaugh
& Anderson, 1974; Dobkin de Rios et al., 2002).
Este texto tem como objetivo fazer uma reflexo sobre o potencial teraputico do uso
ritual da ayahuasca beberagem que contm dimetiltriptamina (DMT), originariamente usada
por populaes amerndias da bacia amaznica Ocidental , no tratamento de problemas
relacionados ao abuso de substncias psicoativas. Para tanto, reunimos evidncias a partir da
literatura especializada e de nossas observaes de campo em dois tipos de instituies:
centros teraputicos que combinam elementos da medicina moderna ao uso cerimonial da
ayahuasca, como o Takiwasi (no Peru) e o Ideaa (no Brasil), e as religies ayahuasqueiras e

www.neip.info
________________________________________________________________
grupos neo-ayahuasqueiros no Brasil, tais como o Santo Daime, a Unio do Vegetal, a
Barquinha e a Ablusa. Discutimos estas evidncias na perspectiva de modelos tericos
interdisciplinares, considerando, sobretudo, as abordagens da antropologia e da psicologia
transpessoal, e sugerimos novas linhas de pesquisa para elucidar a questo.

Centros de tratamento da dependncia por meio da ayahuasca

Existem atualmente dois principais centros de tratamento para a dependncia que
utilizam a ayahuasca: o Takiwasi,11 em Tarapoto, no Peru, e o Instituto de Etnopsicologia
Amaznica Aplicada (Ideaa), localizado beira do igarap Prato Raso, afluente do Igarap
Mapi, prximo comunidade do Santo Daime Cu do Mapi, no municpio de Pauini (AM),
no Brasil. H relatos de que outros grupos, centros e personagens tambm tratam da
dependncia por meio da ayahuasca, embora este no seja o seu foco central, conforme
veremos.
O Takiwasi foi co-fundado por Jacques Mabit, um mdico francs naturalizado
peruano, no ano 1992. Ali, curandeiros locais, mdicos, psiclogos e terapeutas exploram os
potenciais curativos das terapias ocidentais juntamente com tcnicas oriundas das terapias
tradicionais amaznicas, utilizando a ayahuasca, plantas emticas (que provocam vmito),
dietas (isolamento na floresta com jejum especial e ingesto de plantas diversas), sopladas
(assoprar com fumaa de tabaco ou perfumes), chupadas (retirar o elemento patognico),12
vida comunitria, atividades manuais e artsticas, e psicoterapia. A nfase principal no
tratamento do abuso da pasta-base de cocana, consumida em larga escala na regio. tratado,
tambm, o abuso de lcool e herona, entre outras substncias (Mabit, 1996a, 1996b; Mabit et
al., 1996; Mabit, 2002, 2004, 2007).

www.neip.info
________________________________________________________________
De acordo com Mabit (2002, p. 31), desde a sua fundao, o Takiwasi recebeu mais de
380 pacientes. Em um de seus vrios escritos Mabit comenta um estudo ainda no publicado
sobre os primeiros sete anos de atividade do centro, de 1992-1998, relatando, que, de uma
amostra de 211 pacientes, depois do tratamento, 31% estavam se sentindo bem e 23%
melhor, enquanto 23% estavam igual ou pior e para 23% restantes os dados eram
desconhecidos. Os critrios utilizados para esta classificao foram:
- bem: desenvolvimento favorvel, onde os problemas foram aparentemente resolvidos
graas a uma verdadeira mudana estrutural manifestada em diversos nveis da vida do
paciente;
- melhor: desenvolvimento favorvel com evidentes mudanas estruturais, mas ainda com
vestgios do problema original;
- igual ou pior: volta a consumir a(s) substncia(s), embora de forma mais discreta, sem
uma convincente mudana estrutural e freqentemente abandonam a(s) substncia(s) por
lcool (2002, p. 31, traduo nossa).
O autor afirma que cerca de 35% dos pacientes que perderam o contato com o centro
esto, ao final do tratamento, bem ou melhor, o que, segundo ele, significa que cerca de
62% dos pacientes se beneficiaram do tratamento. Mabit postula, ainda, que se forem
considerados apenas os pacientes que completaram todo o programa, a taxa de resultados
positivos sobe para 67%.
Vale notar, contudo, que embora Mabit sugira nos seus diversos escritos o benefcio
do tratamento da dependncia no Takiwasi, o autor no elaborou at o momento um protocolo
de pesquisa que pudesse permitir coletar dados com credibilidade cientfica neste sentido.
claro que, do ponto de vista da lgica dos curandeiros locais e de suas aes teraputicas, tais
11

www.takiwasi.com.

www.neip.info
________________________________________________________________
dados no so imprescindveis; contudo, o centro parece almejar tambm legitimidade no
cenrio acadmico internacional dos debates sobre o abuso de substncias psicoativas.
Outro centro anlogo ao Takiwasi o Instituto de Etnopsicologa Amaznica Aplicada
(Ideaa), criado pelo mdico psiquiatra barcelons Josep Mara Fbregas. O Ideaa combina
tcnicas teraputicas derivadas das tradies xamnicas amerndias, da religio do Santo
Daime (ver adiante), das escolas das terapias gestltica e da psicologia humanista e
transpessoal (Villaescusa, 2007; Fernandez, no prelo). Embora o Ideaa trate, sobretudo, de
problemas ligados a dependncia, so recebidos tambm pacientes com outros distrbios de
ordem psicolgica e fsica. So aceitos, ainda, pacientes saudveis que vm em busca de
autoconhecimento ou desenvolvimento pessoal. Os terapeutas e os usurios do Instituto
(como os clientes so denominados no mbito interno da instituio) vivem em conjunto num
pequeno grupo comunitrio. O programa teraputico inclui trabalho manual, sesses de
ayahuasca e sesses de integrao da experincia em grupo, bem como interaes como a
comunidade vizinha daimista do Cu do Mapi. Segundo Xavier Fernandez (no prelo), o
principal objetivo do Ideaa seria engajar o indivduo em um processo de introspeco e
autoconhecimento. Neste sentido, o programa contempla tambm sesses individuais com a
ayahuasca, bem como prticas contemplativas orientais, tais como Meditao Zen e a Yoga.
At o momento, o Ideaa no apresentou ndices quantitativos de mensurao dos seus
esforos no tratamento da dependncia. Recentemente, porm, foi iniciada uma pesquisa
qualitativa sobre a instituio com base, sobretudo, nas narrativas dos usurios acerca de suas
experincias, com uma avaliao de um ano de acompanhamento aps o trmino do seu
tratamento. No momento, estes dados esto sendo processados (Villaescusa, 2007; Fernandez,
no prelo).
12

Estes elementos so tpicos do vegetalismo peruano. Para uma viso geral sobre o tema, ver Luna, 1986.

www.neip.info
________________________________________________________________
Algumas diferenas entre o Takiwasi (centro inaugural, veterano e a principal
referncia at o momento) e o Ideaa (que mantm uma visibilidade internacional bastante
discreta) merecem ser destacadas. Em primeiro lugar, enquanto o programa do Takiwasi
bastante extenso, durando necessariamente nove meses, o do Ideaa pode variar entre poucas
semanas e vrios meses; se o Takiwasi tem as suas atividades exclusivamente voltadas para o
atendimento de dependentes, o mesmo no ocorre com o Ideaa. Alm disto, o modelo do
Takiwasi segue mais o de uma clnica de tratamento de dependentes, com forte isolamento,
disciplina rgida e esprito contrito, enquanto o do Ideaa lembra mais o de um retiro
espiritual, e tem um ambiente mais solto e flexvel. Ainda, enquanto o Takiwasi se apia,
sobretudo, no estilo de sesso de ayahuasca do vegetalismo ayahuasqueiro peruano, o Ideaa
pode ser aproximado, de alguma maneira, das tradies ocidentais de consumo de substncias
psicoativas num setting teraputico, oferecendo cerimnias de ayahuasca com um ritual
bastante simples. Jacques Mabit possui um discurso ortodoxista de manuteno da tradio
xamnica amaznica, ao passo que Fbregas mantm um dilogo com o imaginrio religioso
do Santo Daime. Seria interessante que futuras pesquisas investigassem como tais concepes
e rituais diferenciados refletem e influenciam a maneira de se perceber o problema ou a
doena da dependncia e a maneira de trat-la, bem como sua eficcia.

As religies ayahuaqueiras e o tratamento da dependncia

As religies ayahuasqueiras brasileiras contemplam trs correntes principais: o Santo
Daime, a Unio do Vegetal e a Barquinha.13 Em geral, todas so legatrias de um mesmo
conjunto de referncias religiosas e culturais, que inclui o xamanismo amernidio, o

13

Para informaes panormicas sobre os trs grupos, ver: Goulart (2004); Labate & Arajo (2004); Labate et
al. (2008), entre outros.

www.neip.info
________________________________________________________________
cristianismo (sobretudo as modalidades de catolicismo popular do nordeste), as religies afrobrasileiras, as correntes esotricas de origem europia e o espiritismo kardecista.
O Santo Daime, fundado por Raimundo Irineu Serra, ou Mestre Irineu (1892[1890?]1971), no incio da dcada de 30, no estado do Acre, engloba duas vertentes religiosas
principais: grupos genericamente identificados como linha do Alto Santo e agrupamentos
conhecidos popularmente como linha do Padrinho Sebastio (Mota de Melo), sendo que a
maioria destes ltimos est ligada ao Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra (Cefluris), recentemente renomeado Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz
Universal Patrono Sebastio Mota de Melo.14 O Cefluris se espalhou por todo o mundo,
embora seus agrupamentos se caracterizem, em linhas genricas, por uma estrutura
organizacional pouco rgida e uma grande circulao de adeptos. Esta vertente pode ser
identificada, tambm, por uma cosmologia de natureza bastante ecltica e dinmica.
Temos observado, em nossas pesquisas de campo, durante a ltima dcada, que no
Santo Daime, especialmente na linha do Padrinho Sebastio, o consumo abusivo de
substncias psicoativas ilcitas e de lcool no bem visto. Em geral, boa parte dos daimistas
no bebe alguns dizem ser incompatvel com o Daime; porm, beber de maneira
moderada no recriminado, assim como no h uma ideologia oficial que recrimine o uso do
cigarro. H uma espcie de senso comum de que o Daime cura dependncia de drogas e
lcool. Certamente, tal imagem tem funcionado como um mecanismo de auto-representao
e legitimao dos grupos ligados ao Cefluris. Em So Paulo, a igreja Cu de Maria
conhecida na irmandade daimista como um local que costuma receber dependentes de vrios
estratos sociais. O prprio comandante (lder religioso) local, um cartunista conhecido

14

Neste texto, contudo, nos referimos organizao ainda como Cefluris, uma vez que embora o seu nome
tenha sido oficialmente trocado, na prtica, esta denominao ainda predominante entre adeptos e acadmicos.

www.neip.info
________________________________________________________________
nacionalmente por alguns de seus personagens junkies, relata ter sido curado da
dependncia de cocana atravs do Daime.
Outra igreja daimista que tem desenvolvido um trabalho especialmente voltado para o
tratamento da dependncia o Cu da Mantiqueira, em Camanducaia (MG). Segundo Rose
(2005), tal igreja conta com a participao de vrios psiquiatras e outros profissionais da rea
de sade, sendo referida na comunidade daimista e na regio local como um centro de cura.
O xito de algumas experincias despertou no grupo o interesse da criao de uma clnica
especializada, em combinao com o espao dos rituais, para atender a este tipo de demanda.
Segundo relatos que coletamos, tal clnica funcionou durante um certo perodo de tempo,
porm posteriormente foi abandonada.
Existe ainda um grupo daimista denominado Cu do Sagrado15, na cidade de Sorocaba
(SP), com caractersticas prprias da linhagem do Alto Santo e do Cefluris, que se destaca pelo
seu trabalho de atendimento a dependentes. Este centro, fundado em 23 de maio de 1999, tem
por dirigente o empresrio Fernando Dini e possui atualmente cerca de cento e cinqenta
fardados (membros oficiais do grupo). Luciano Dini (irmo de Fernando), o responsvel por
receber as pessoas que procuram o centro em funo de problemas de abuso do uso de
substncias psicoativas. Segundo entrevista que realizamos com ele em dezembro de 2007, em
Sorocaba (SP), uma mdia de 700 pessoas os procuraria anualmente em busca de ajuda para
este tipo de problema. O tratamento, segundo Luciano, consistiria em uma nica dose alta de
Daime (cerca de 600 ml), seguida, eventualmente de at no mximo duas novas sesses, desta
vez com doses menores. Luciano afirmou que cerca de 85 a 90% se livraria da dependncia de
drogas ou de lcool. Infelizmente, no encontramos literatura disponvel a respeito deste

Para mais informaes sobre este grupo, ver: MacRae, 1992; Goulart, 1996; Groisman, 1999; Cemin, 2001;
http://www.santodaime.org/, entre outros.
15
http://www.ceusagrado.com.br

www.neip.info
________________________________________________________________
grupo, exceo de uma breve notcia de jornal (Folha de Votorantim, 2004) informando que
o grupo ganhou o prmio Darcy Ribeiro 2004 da Cmara Municipal de Sorocaba pelo seu
trabalho de atendimento a dependentes.
Existe apenas uma pesquisa relacionada com o tratamento da dependncia no Santo
Daime (Labate et al., no prelo). Neste estudo preliminar, realizado com 83 membros do
Cefluris (41 homens e 42 mulheres) entre as idades de 18 e 40 anos, 90% dos indivduos
identificados como dependentes a partir dos critrios adotados pela pesquisa reportaram
abandonar a sua dependncia de uma ou mais substncias psicoativas aps certo tempo de
participao nos rituais daimistas. Esta alta taxa de recuperao deve ser vista, contudo, com
cautela, j que o estudo possui, segundo os prprios autores, importantes limitaes. So elas:
a ausncia de um grupo controle para comparar ao grupo de daimistas; a ausncia de controle
relativo aos daimistas que tentaram recuperar-se de sua dependncia e no conseguiram,
finalmente abandonando o grupo; a definio de recuperado adotada no estudo era muito
ampla, incluindo aqueles indivduos que haviam abandonado o uso de somente uma
substncia, mesmo quando havia relatado dependncia a duas ou mais substncias; e a
excluso da anlise do consumo da Cannabis por parte dos membros do Santo Daime
investigados tema ao qual voltaremos posteriormente.
Outra religio ayahuasqueira na qual h uma demanda por tratamento de dependncia
a Barquinha. Esta a menor das trs principais vertentes ayahuasqueiras no Brasil, tendo
sido criada na zona rural de Rio Branco, em 1945, por Daniel Pereira de Mattos (1888-1958),
tambm conhecido como Frei Daniel.16 Os diversos grupos conhecidos genericamente como
Barquinha esto, sobretudo, na regio norte do pas. Na Barquinha, h uma maior influncia
de elementos de origem Afro provenientes da Umbanda, do Candombl, do Tambor de

10

www.neip.info
________________________________________________________________
Mina e do Catimb (Mercante, 2006). Este sistema religioso d vida a prticas espirituais com
uma forte nfase na cura atravs da f, sendo marcado por um extenso calendrio de rituais.
Em geral, a maioria dos centros da Barquinha desaconselha, e at mesmo probe o uso
de tabaco, lcool, Cannabis sativa e outras drogas ilcitas (Goulart, 2004). Mas h algumas
variaes por exemplo, no Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte, liderado
pela Madrinha Francisca Gabriel, localizado em Rio Branco (AC), no h restries quanto ao
uso do tabaco. Durante os perodos de romaria (ocasies em que se toma Daime diariamente
por longos perodos de tempo, como durante um ms), a necessidade de austeridade com
relao ao consumo de substncias psicoativas especialmente enfatizada (Mercante, 2006).
Christian Frenopoulo (2005) e Marcelo Mercante (2006) realizaram trabalho de campo
na Barquinha da Madrinha Francisca (Chica) Gabriel, citada acima. De acordo com ambos,
todos os sbados, ocorre l um ritual denominado Obras de Caridade, quando clientes
(geralmente pessoas de origem popular da regio de Rio Branco), so atendidos pelas
entidades espirituais incorporadas nos mdiuns da casa. Este atendimento se d no cong, no
fundo da igreja. Os principais curadores so os Pretos-Velhos. Dentre os diversos tipos de
demanda que chegam na Barquinha, esto as pessoas com problemas de dependncia. O
cliente faz uma consulta com uma entidade, recebendo passes, orientaes, indicao de
dietas, chs, remdios caseiros, rezas etc. No existe a necessidade de que os clientes bebam o
Daime para serem atendidos nos dias de Obras de Caridade; aqueles que optam por faz-lo,
contudo, devem dirigir-se Igreja aps o atendimento com as entidades para participar de
uma outra parte do ritual. No temos notcia de nenhuma pesquisa que tenha colhido
sistematicamente dados sobre tratamento da dependncia em algum dos centros da Barquinha,
porm as nossas observaes de campo indicam a existncia de vrios casos nesta direo.
16

Para mais informaes, ver: Arajo, 1999; Goulart, 2004; Frenopoulo, 2005; Mercante, 2006.

11

www.neip.info
________________________________________________________________
O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV) ou Unio do Vegetal
(UDV), a terceira religio ayahuasqueira brasileira. Foi criada em Porto Velho, Rondnia,
em 1961, por Jos Gabriel da Costa (1922-1971), conhecido como Mestre Gabriel.17 a
maior das trs religies ayahuasqueiras, possuindo cerca de quinze mil adeptos, com
extenses nos Estados Unidos e Espanha, entre outros pases europeus onde ainda encontra-se
em formao (Labate et al., 2008). A UDV a mais hierrquica, organizada e burocratizada
dentre as religies ayahuasqueiras, sendo tambm aquela com maior interesse em legitimar o
uso da ayahuasca a partir de um ponto de vista cientfico e biomdico (idem).
Na Unio do Vegetal, todas as substncias psicoativas, inclusive as lcitas lcool e
tabaco so fortemente desaconselhadas. Como diz um trecho de sua publicao oficial: A
Unio do Vegetal condena categoricamente o uso de drogas, bebida alcolicas e demais
vcios. Considera-os incompatveis com a evoluo espiritual (CEBUDV, 1989, p. 28). Em
geral, os scios no fumam e nem bebem, e o consumo de qualquer substncia ilcita muito
mal visto. H uma forte nfase na idia de que o Vegetal e a UDV auxiliam a recuperar dos
vcios e o senso de que preciso auxiliar os viciados. Durante as sesses, comum que os
fiis peam licena para falar, abordando diversos temas entre eles, problemas pessoais
como, por exemplo, a dificuldade de abandonar o uso do cigarro ou de substncias ilcias.
Nesta ocasio, so orientados pelos Mestres e encorajados pelo grupo. Caso um scio seja
visto embriagado, advertido pela direo do ncleo, e no caso de reincidncia pode receber
uma punio (sendo a mais grave o afastamento do direito de comungar o Vegetal).18 Um
discpulo tambm pode ser punido pelo uso de substncias psicoativas ilcitas embora, na
prtica, isto ocorra menos freqentemente. Caso o scio fume, beba ou consuma substncias
ilcitas, seguramente no poder subir na hierarquia interna do grupo.
17

Para mais informaes, ver: Andrade, 1995; Brissac, 1999; Goulart 2004, entre outros.

12

www.neip.info
________________________________________________________________
Existem, at o momento, quatro estudos que analisaram direta ou indiretamente a
questo do tratamento do abuso de psicoativos na Unio do Vegetal: o Projeto Hoasca, de
Grob et al. (1996, 2004), o de Labigalini (1998), o de Doering-Silveira et al. (2005) e a
pesquisa antropolgica de Ricciardi (2008). O estudo de Grob et al. (2004) foi realizado com
quinze membros da UDV que consagravam a ayahuasca ritualmente h pelo menos dez anos.
Segundo os autores, de acordo com os critrios da CID-10 e do DSM-III-R, cinco dos
membros da UDV tinham antecedentes de consumo excessivo de lcool. Alm disso, onze
deles relataram uma histria de uso moderado a grave de lcool anterior sua entrada na
UDV, sendo que cinco desses descreveram episdios associados com comportamento violento
(dois tinham sido presos devido a sua violncia). A pesquisa indicou, ainda, que quatro
indivduos relataram abuso de outras substncias psicoativas, incluindo cocana e anfetamina,
e que oito dos onze examinandos com histrias anteriores de uso moderado a grave de lcool
e abuso de outros psicoativos eram dependentes de nicotina na poca do seu primeiro
encontro com a UDV. Todos os casos de desordens relatadas, contudo, teriam desaparecido,
sem recadas, depois da adeso UDV (Grob et al., 1996, 2004).
Baseado no estudo de Grob et al., o psiquiatra Eliseu Labigalini Jr. (1998)
desenvolveu uma pesquisa qualitativa sobre as vivncias subjetivas de quatro indivduos que
apresentavam dependncia grave ao lcool, sendo dois deles tambm dependentes de cocana
antes de sua adeso UDV. Segundo o autor, os participantes deixaram de consumir as
substncias psicoativas poucos meses aps comearem a freqentar os rituais da UDV. Uma
das concluses do trabalho foi a de que os indivduos entrevistados no trocaram a
dependncia ao lcool por outra dependncia. Labigalini afirma que o uso de ayahuasca que
os scios da UDV passaram a fazer periodicamente durante os rituais no possua contornos
18

Um documento lido em todas as sesses menciona este tema.

13

www.neip.info
________________________________________________________________
psicopatolgicos de uma compulso. A pesquisa deve ser vista, contudo, com cautela, por
apoiar-se em uma pesquisa de campo bastante breve.
No estudo de Doering-Silveira et al. (2005) quarenta adolescentes usurios da
ayahuasca na UDV e um grupo de quarenta adolescentes controles foram comparados a partir
de vrios parmetros, entre eles, o uso de substncias psicoativas diversas ao longo da vida,
do ano e do ms precedentes realizao da pesquisa. No foram constatadas diferenas entre
os dois grupos no que diz respeito ao uso de substncias psicoativas ao longo da vida. No ano
precedente pesquisa, constatou-se um uso significativamente menor de lcool entre os
adolescentes da UDV do que no grupo controle. O uso de lcool tambm foi
significativamente menor entre os usurios da ayahuasca no ms precedente, perodo no qual
os adolescentes do grupo controle apresentaram uma tendncia a um maior uso de
anfetaminas. Na discusso, os autores assinalam que, a despeito de sua exposio precoce ao
consumo de uma substncia psicoativa, a Hoasca ou Vegetal, os adolescentes da UDV no
pareciam estar predispostos a uma maior incidncia de abuso de substncias psicoativas; pelo
contrrio, pertencer organizao religiosa pode, possivelmente, argumentam os autores,
oferecer aos adolescentes uma proteo contra o consumo abusivo de substncias psicoativas.
Alertam, contudo, que as limitaes decorrentes do pequeno tamanho da amostra no
permitem avaliar as influncias das diferentes dimenses da religiosidade nos resultados.
Ressaltam, ainda, que o delineamento retrospectivo permite estabelecer apenas associaes
entre os eventos investigados, mas no relaes de causa e efeito.
Ricciardi (2008) realizou uma etnografia sobre a experincia de transformao, alvio
e cura na UDV. Dentre outros aspectos, abordou a questo da dependncia, argumentando que
o contexto da UDV seria importante para preveni-la. Segundo a autora, cinco pessoas por ela
entrevistadas que freqentavam a UDV por perodos que variavam entre dois e treze anos

14

www.neip.info
________________________________________________________________
relataram possuir, em algum momento de sua vida, problemas relacionados com o uso de
substncias psicoativas. Todos afirmaram que a participao na UDV possibilitou alguma
melhora em seus problemas, relatando estarem curados da dependncia (p. 116). Entretanto,
assim como no caso de outras pesquisas (por exemplo, Santos et al., 2006), os relatos dos
entrevistados no foram verificados com questionrios padronizados de diagnstico19 e, por
isto, o estudo deve ser visto apenas como uma indicao de que o uso ritualizado da
ayahuasca pode oferecer benefcios para os dependentes.
Outro exemplo de centro onde h uma busca por tratamentos alternativos para o
problema da dependncia o grupo neo-ayahuasqueiro urbano Associao Beneficente Luz
de Salomo (Ablusa), liderado pelo psiquiatra Wilson Gonzaga, em Mogi das Cruzes (SP)
(Labate, 2004; Mercante, 2007). A Ablusa uma organizao religiosa que, embora
independente e com particularidades prprias, mantm rituais semelhantes aos do Centro
Esprita Beneficente Unio do Vegetal (UDV). Tem por objetivo, entre outros, auxiliar
moradores de rua na recuperao de suas dependncias e na reintegrao vida social
(Labate, 2004, p. 410). Isto se d atravs de sesses com o Vegetal, bem como da distribuio
de refeies gratuitas em uma casa no bairro da Barra Funda, na cidade de So Paulo (SP),
realizao de terapias grupais e encontros de orao semanais. Alm disto, o grupo administra
o Projeto Fazendo Renda, um projeto de artesanato, cuja renda divida pelos participantes
(Mercante, 2007). Labate (2004) e Mercante (2007) do exemplos de moradores de rua que se
dizem recuperados da dependncia de crack em virtude da adeso a Ablusa.

19

Embora questionrios padronizados sejam uma das ferramentas mais utilizadas em estudos cientficos como,
por exemplo, em farmacologia e psiquiatria, e sua contribuio seja reconhecida nestes mbitos, a validade
destes intrumentos para diagnosticar, no caso que nos interessa, a dependncia, objeto de contnua discusso e
debate. No abordaremos este tema aqui, mas deve ser lembrado que os critrios psiquitricos, por exemplo, so
complexos e esto em constante mudana, devendo ser reavaliados e atualizados constantemente. Para uma
discusso sobre o DSM-IV e os estudos epidemiolgicos sobre drogas, ver MacRae & Vidal (2006).

15

www.neip.info
________________________________________________________________
A abordagem teraputica da Ablusa foi descrita por Marcelo Mercante como uma
terapia de choque e amizade (2007, p. 5). O choque realizado pelas sesses com o
Vegetal, quando os participantes tm a chance de refletir sobre a situao em que se
encontram, com o objetivo de promover uma troca de hbitos e finalmente o abandono da rua.
Aps o choque, o participante entra no crculo de amizade do grupo. O apoio coletivo
cria, segundo relatos coletados por Mercante (2007), uma sensao de conforto e bem-estar, o
que por sua vez capaz de engendrar novas relaes interpessoais, quando o sujeito passa a
re-aprender a se relacionar consigo mesmo e com os demais.

Pesquisa cientfica e legalidade: o caso da Santa Maria no Cefluris

Uma dimenso a ser confrontada pelos estudos cientficos diz respeito relao entre
pesquisa e legalidade. Investigaes que tenham como objetivo analisar a eficcia das prticas
ayahuasqueiras no combate dependncia devem levar em conta o histrico de perseguies
ao uso da ayahuasca no Brasil (MacRae, 1992; Goulart, 2004: Labate, 2005, entre outros).
Esse pode influenciar as afirmaes dos membros destas religies, uma vez que o medo da
proibio de suas atividades e o estigma social ainda rondam estes grupos. O tema da
eficcia teraputica da ayahuasca especialmente relevante no campo ayahuasqueiro, seja
por sua forte presena na prpria cosmologia de alguns grupos, seja como um signo de
diferenciao com relao ao uso de certas substncias psicoativas (ns no usamos um
alucingeno e sim um sacramento que cura os viciados).
Um elemento especialmente importante a ser considerado em futuras investigaes
sobre os hbitos de consumo de substncias psicoativas, no caso especfico da linhagem do
Cefluris, diz respeito dificuldade de abordar o consumo da Cannabis sativa pelo grupo,
denominada no mbito interno de Santa Maria problema que comum a vrios estudos

16

www.neip.info
________________________________________________________________
envolvendo atividades ou uso de substncias ilcitas (MacRae & Vidal, 2006). A Santa Maria
foi durante certo perodo utilizada regularmente em rituais pela comunidade da vertente do
Padrinho Sebastio como sacramento religioso, sobretudo no interior da floresta amaznica
(Monteiro da Silva, 1985; MacRae, 1998, 2005, entre outros). Porm, com a expanso do
Cefluris e grupos espiritualmente identificados com os ensinamentos do Padrinho Sebastio
para os grandes centros urbanos, e devido ao processo de institucionalizao do uso da
ayahuasca no Brasil em que o governo brasileiro regulamentou o uso religioso da
ayahuasca, mas o consumo da Cannabis sativa permanece ilegal , a direo nacional do
grupo decidiu proibir a realizao deste tipo de cerimnia religiosa.
Segundo uma entrevista que realizamos com o lder mximo do Cefluris, o Padrinho
Alfredo Gregrio de Melo, na igreja Cu de Maria, em So Paulo (SP), em abril de 2008:
Ns fizemos um estudo com a Santa Maria para des-viciar as pessoas
que usavam a maconha. O papai [Padrinho Sebastio] recebeu instrues
[do Astral] e ns comeamos a tirar esta planta do uso mundano...
comeamos a aprender a usar como um sacramento espiritual... uma
planta de poder (...). Usando com respeito, a Santa Maria pode trazer cura
tambm (...). Isto foi mais na poca da Colnia Cinco Mil e do Rio do
Ouro... Quando foi esclarecido pela lei que o uso era proibido [l por
1982], ns deixamos de continuar fazendo o nosso estudo. Por isto, ns
no dizemos que fechamos a Santa Maria, pois, na verdade, nunca
esteve aberta (...) Foi s um perodo experimental... Agora, neste
momento de legalizao, de normatizao, a gente faz questo de no
permitir o uso.

17

www.neip.info
________________________________________________________________
Outros informantes com quem conversamos apontaram o uso ainda freqente no Cu
do Mapi, nos anos seguintes. Seja como for, o que importa destacar aqui que como
conseqncia da proibio interna do uso da Santa Maria, a substncia acabou passando a ser
consumida de forma irregular, pessoal e extra-oficial (fora do contexto ritual) por alguns
fardados, j que sua presena est altamente arraigada no imaginrio simblico do grupo. Este
uso tem promovido a estigmatizao social desta vertente daimista no interior do campo
ayahuasqueiro brasileiro (Goulart, 2004; Labate, 2004; MacRae, 2005).
Foi devido a natureza dinmica e ambivalente do Cefluris com a Santa Maria e a
todas as dificuldades envolvendo o consumo de uma substncia ilcita que, em pesquisa
anterior, mencionada acima, os autores optaram por deixar o tema da Cannabis sativa de lado
(Labate et al., no prelo). Contudo, a despeito de talvez ferir a sensibilidade religiosa do grupo
(idem), uma pesquisa mais contundente implicaria em investigar o padro de consumo que
alguns fardados mantm com a Santa Maria teraputico, recreacional, nocivo, abusivo, de
dependncia ou outro procurando, tambm, conceituar adequadamente tais expresses, as
quais freqentemente no so devidamente problematizadas pela literatura especializada.
No discurso do Padrinho Alfredo, citado acima, aparece a oposio entre sacramento
(Santa Maria) e droga (maconha), estendendo para esta substncia o argumento central de
vrios destes grupos (e levado a srio por alguns estudos aqui citados) com relao a
ayahuasca, isto , de que essa capaz de promover mudanas no padro de consumo de certas
substncias psicoativas. Gostaramos de sugerir como hiptese para ser investigada em futuras
pesquisas que a utilizao da Santa Maria pelos daimistas pode servir, em alguns casos, como
forma de reduo de danos ao consumo de outras substncias psicoativas; por exemplo:
sujeitos com problemas de dependncia ao lcool ou a cocana podem consumir o Daime e a
Santa Maria de forma combinada, e alterar seus padres de consumo das substncias

18

www.neip.info
________________________________________________________________
indesejadas. Alguns estudos incipientes incluindo um de brasileiros que reportaram usar a
Cannabis para superar a sua dependncia ao crack, e outro estudo de usurios da herona na
Holanda que substituram o consumo da herona pela Cannabis indicam que a Cannabis
pode e tem sido utilizada com algum sucesso na recuperao da dependncia a algumas
substncias psicoativas (Sifaneck & Kaplan, 1995; Labigalini et al., 1999).
Por outro lado, caberia indagar, tambm, se alguns daimistas abandonam um padro
de uso abusivo de determinada substncia psicoativa (por exemplo, cocana ou lcool), mas
mantm um padro abusivo com relao Cannabis. possvel que isto ocorra em pelo
menos parte da populao em questo, o que pode ser verificado atravs de futuras
investigaes. Tais pesquisas devem procurar levar em conta tambm o papel das
propriedades psicoativas especficas da ayahuasca e da Cannabis e as implicaes desta
interao sob a experincia vivida e sob o tratamento da dependncia em particular, assim
como os efeitos percebidos e atribudos pelos daimistas a cada uma destas plantas, e seu
entendimento sobre eventuais problemas decorrentes do seu uso.
O tema da interao entre a ayahuasca e a Cannabis permite tambm pensar a cara
relao terica entre o consumo de substncias psicoativas supostamente recreativas ou de
uso no controlado e o consumo descrito como controlado de substncias tidas como
sagradas. Uma pesquisa sistemtica e comparativa entre a utilizao do Daime em contexto
ritual e da Santa Maria ou Cannabis fora do contexto ritual poderia ser til para verificar
empiricamente a relao entre o proibicionismo e o desenvolvimento de uma cultura de
consumo de substncias psicoativas com padres mais ou menos integrados ou abusivos. O
Cefluris parece ser um laboratrio privilegiado neste sentido.
Seguindo reflexes de Edward MacRae (2005), nossas observaes de campo tambm
sugerem que, com efeito, a ilegalidade da Cannabis e a legalidade da ayahuasca no Brasil

19

www.neip.info
________________________________________________________________
influenciam os padres de consumo destas substncias. O fato da Cannabis estar proibida
dificultou o desenvolvimento e a cristalizao de uma determinada simbologia religiosa em
torno desta substncia, assim como o estabelecimento de controles rituais sob seu uso,
diferentemente do que ocorreu no caso do Daime, onde o panteo religioso pde ser
criativamente desenvolvido e foram consolidadas formas de plantio, distribuio e consumo
altamente ritualizadas.
Este tema tambm poderia ser analisado atravs de uma comparao mais sistemtica
entre a utilizao da Santa Maria no contexto do Cefluris no Brasil e na Holanda, onde a
substncia goza de relativa liberdade legal. Groisman (2000), numa tese indita, aborda a
expanso do Santo Daime para a Holanda, e afirma que no contexto europeu a Santa Maria foi
tomada como parte integral da tradio daimista, possuindo um status equivalente ao do
Daime. Embora o autor aborde o uso da Santa Maria na Holanda como em grande medida
equivalente quele que ocorre no contexto brasileiro (o que no nosso entender impreciso), a
leitura de sua pesquisa permite entrever a existncia de um rico e dinmico processo de
transformao e reinveno do uso da Santa Maria nas igrejas daimistas holandesas.
Neste contexto de maior liberdade legal parece comear a se delinear,
espontaneamente, fortes mecanismos de simbolizao e estratgias para estabelecer um
controle eficiente sobre o uso da substncia. A Santa Maria utilizada nos rituais daimistas
holandeses, segundo Groisman (2000), vem geralmente de jardins (plantaes) pessoais, e
haveria um esforo especial de ritualizar a preparao para o consumo. Ao lado disto, o autor
aponta a existncia de prticas inaugurais como organizar reunies introdutrias para os
novatos (antes de experimentar o Daime) com o uso da Santa Maria e o hbito de pitar
oficialmente nos intervalos das cerimnias religiosas. No fizemos pesquisa de campo na
Holanda, mas possvel especular que no contexto daimista holands os padres de consumo

20

www.neip.info
________________________________________________________________
(e abuso) das substncias psicoativas (inclusive da Cannabis) sejam diferentes daqueles que
ocorrem no Brasil. Todas estas questes precisam ser mais bem investigadas.

Perspectivas para uma agenda de pesquisas interdisciplinares: dilogo entre

biomedicina, antropologia e psicologia
Com um nmero cada vez maior de pessoas buscando os centros e grupos
ayahuasqueiros devido a problemas de abuso e dependncia a substncias psicoativas, as
cincias da sade provavelmente em breve sentiro a necessidade de atuar mais intensamente
neste campo. possvel que surjam novos estudos cientficos que tentem investigar as
reivindicaes desses grupos a respeito da eficcia e segurana de suas prticas, os quais
eventualmente sero realizados na forma de experimentos com a regra de ouro do duplocego com amostras controladas. Tais pesquisas devem ser conduzidas dentro do contexto de
grupos religiosos, xamnicos, teraputicos ou afins, ou devem ser levadas a cabo nas alas
padronizadas e alvas dos modernos hospitais? Analisar o potencial teraputico da ayahuasca,
especialmente sobre a sade mental, no uma tarefa simples, devendo-se enfrentar uma srie
de questes pragmticas, metodolgicas e polticas, sobre as quais falaremos aqui.20
Um primeiro desafio das pesquisas biomdicas tentar estabelecer em que medida a
influncia do grupo religioso ou do terapeuta pode ser separada de um possvel papel
farmacolgico da ayahuasca em si mesma se que possvel falar em tal entidade
autnoma. Noutras palavras, no se pode ignorar o potencial efeito normatizador de
20

No entraremos aqui na discusso das metodologias cientficas biomdicas contemporneas, como, por
exemplo, a crtica de alguns estudiosos sobre a pertinncia de tcnicas como o duplo-cego no caso de substncias
psicodlicas, dado o fato de que difcil camuflar os efeitos poderosos e nicos destas substncias (Halpern,
2007; Winkelman & Roberts, 2007b). Para uma reflexo sobre futuras perspectivas do campo de pesquisas
biomdicas sobre os potenciais teraputicos dos agentes psicodlicos, ver Doblin (2000), Frecska (2007),
Winkelman & Roberts (2007a, 2007b) e Johnson et al., (2008); para uma discusso sobre os aspectos tcnicos
necessrios para a realizao de estudos clnicos com a ayahuasca no contexto dos Estados Unidos, ver
McKenna (2004).

21

www.neip.info
________________________________________________________________
pertencer a uma comunidade religiosa ou a importncia da relao entre terapeuta e paciente
no sucesso da terapia.21
Seguindo a lgica das pesquisas biomdicas, poder-se-ia criar, por exemplo, um
modelo de pesquisa que comparasse um grupo de daimistas ou hoasqueiros da UDV que
comungasse o Daime ou o Vegetal com outro conjunto de membros destas religies que
deixariam temporariamente de utilizar a bebida, de forma a tentar isolar as variantes
religiosas das variantes farmacolgicas no pertencimento a estas religies.22 Em sentido
diferente, seria possvel tentar contrastar um grupo de dependentes que so usurios religiosos
da ayahuasca com um grupo controle de dependentes no qual se ministraria a ayahuasca em
um contexto no religioso; ou analogamente, comparar um grupo que consome a ayahuasca
em contexto teraputico com outro que a consuma em contexto recreacional, tentando, assim,
estabelecer a relao entre participao religiosa ou relao teraputica e taxas de sucesso
no tratamento. Como se pode observar, contudo, tais formatos de pesquisa implicariam em
analisar contextos algo forjados e artificiais, alm da sua viabilidade emprica ser bem
improvvel. Estas e outras questes afins compem uma desafiante agenda de pesquisas para
o tema.
Seria interessante ir alm do formato biomdico de pesquisas, tentando desenhar
estudos de natureza verdadeiramente interdisciplinar que abordassem o tema. As
investigaes biomdicas no podem deixar de se esforar por dialogar, de alguma maneira,
com a perspectiva antropolgica que contempla o contexto cultural onde a ayahuasca
21

Sanchez & Nappo (2007) realizam uma ampla reviso bibliogrfica sobre o papel da religiosidade no padro
de consumo de substncias psicoativas. Segundo o seu balano, a grande maioria dos estudos aponta que uma
criao religiosa e a prtica constante de atividades religiosas estariam inversamente associadas a um consumo
abusivo de psicoativos. As autoras afirmam, ainda, que vrias pesquisas evidenciam que a religiosidade
frequentemente atua de maneira eficaz no tratamento de problemas de abuso de substncias psicoativas.
22
A complexa e limitante tentativa da cincia de separar ou purificar as dimenses da natureza e da
cultura na experincia humana tem sido analisada por uma antropologia da cincia. Ver, por exemplo, Latour
(1994), entre outros.

22

www.neip.info
________________________________________________________________
consumida. Embora exista um reconhecimento genrico da importncia do set e do setting no
uso de substncias psicoativas em geral, e no tratamento de males variados por meio de
agentes psicodlicos em particular (cf. Winkelman & Roberts, 2007a), as pesquisas
biomdicas raramente abordam o papel da eficcia simblica na produo da cura, onde
esto presentes dimenses como a expectativa do indivduo, do oficiante da cura e da
comunidade onde ela ocorre (Lvi-Strauss, 1985). As concepes nativas sobre sade, doena
e cura certamente influenciam o processo teraputico e os seus resultados23.
As concepes nativas sobre droga tambm precisam ser integradas na anlise.
Como vimos no caso da Santa Maria, enquanto em determinados contextos uma substncia
pode figurar como um remdio, em outros aparece como vcio.24 Outro bom exemplo de
como as prescries ideolgicas e morais do grupo influenciam os padres de consumo das
substncias pode ser encontrado no fato de que na UDV quase no h fumantes, sendo que
vrios adeptos relatam terem sido fumantes antes de associar-se ao grupo. Como se sabe, a
dependncia nicotina uma das mais difceis de ser tratada. O panorama encontrado na
UDV dificilmente poderia ser atribudo exclusivamente s propriedades da Hoasca.
23

Por exemplo, segundo os daimistas, alguns espritos sofredores podem procurar o Santo Daime em busca de
luz, devendo ser doutrinados. Em certas ocasies, tais espritos poderiam se incorporar no aparelho (corpo
fsico) do mdium, e beber o Daime atravs dele: do ponto de vista do observador externo, o indivduo que est
bebendo Daime, mas do ponto de vista mico, o prprio esprito que consome a substncia para poder se
iluminar (Alves, 2007; sobre as concepes daimistas sobre doena e cura ver tambm Pelez, 1994; Rose,
2005). Por outro lado, em sentido inverso, segundo relatos que coletamos em nossas pesquisas de campo, em
alguns casos, certos espritos obsessores poderiam induzir o viciado a consumir certas drogas para satisfazlos, consumindo-as eles mesmos atravs do corpo fsico da pessoa. Aqui pode haver variaes, onde se diz que
o esprito que viciado ou a pessoa viciada devido influncia externa da ao do esprito. Este ltimo
parece ser o caso da Barquinha (Mercante, 2006). A, o trabalho espiritual consistiria em, por exemplo, retirar o
esprito obsessor da companhia do dependente durante um atendimento com um Preto-Velho. O Preto Velho
pode usar, entre outras, tcnicas como banhos de descarrego para enfraquecer este esprito o que diminuiria
consideravelmente a vontade da pessoa de consumir a substncia psicoativa, tornando-a mais apta para receber o
tratamento (idem).
24
No podemos nos esquecer que a prpria ayahuasca, associada em todos os grupos aqui descritos a alguma
noo de cura, em outros contextos de tratamento de dependentes poderia eventualmente ser considerada
como uma droga a ser combatida, como no caso de abordagens de orientao mdico-farmacolgica, ou de
grupos como os Narcticos Annimos, onde se sugere a abstinncia total do uso de qualquer substncia
psicoativa (nem sempre obtida na prtica) como nica maneira de controlar a doena da adico (Loeck,
2006).

23

www.neip.info
________________________________________________________________
Alm do dilogo com a antropologia, uma futura agenda de pesquisas deve contemplar
tambm uma aproximao com a psicologia. preciso situar o uso ritual da ayahuasca em
relao ao arcabouo terico desta disciplina, e tambm pens-lo em relao s outras formas
de tratamento da dependncia. Uma primeira abordagem possvel seria comparar os
fenmenos aqui descritos com grupos de ajuda mtua como os Alcolicos e Narcticos
Annimos ou as comunidades teraputicas de orientao religiosa, como o caso de fazendas
administradas por padres catlicos ou pastores evanglicos empenhadas no tratamento da
dependncia, inclusive porque parece existir uma circulao de dependentes entre diversos
tipos de tratamentos e grupos.
Sanchez & Nappo (2007) sugerem que um fator de extrema importncia na eficcia
dos tratamentos de grupos como os Alcolicos e Narcticos Annimos reside na nfase que
estes grupos do espiritualidade, e argumentam que a participao regular em grupos e
atividades religiosas pode produzir efeitos teraputicos no tratamento e preveno do abuso e
dependncia de substncias psicoativas. A comparao de organizaes como os Alcolicos e
Narcticos Annimos e as comunidades teraputicas de orientao religiosa com grupos que
utilizam a ayahuasca ritualmente renderia reflexes frutferas sobre o papel da f e da
comunidade no tratamento da dependncia, e tambm sobre as fronteiras entre terapia,
religio e cura. Alm disto, permitiriam pensar questes ticas e legais associadas ao
papel do Estado, Medicina e Religio nos agenciamentos sobre a sade, o corpo e a
subjetividade do indivduo. No podemos esquecer que, no Brasil, enquanto o uso religioso da
ayahuasca permitido, o seu uso teraputico no o (Goulart, 2004; Labate, 2005; Rose,
2005; entre outros); ao mesmo tempo, existem controvrsias quanto s atividades das diversas

24

www.neip.info
________________________________________________________________
comunidades teraputicas e terapias comunitrias e meios oficiais para fiscaliz-las, uma vez
que em muitas delas no h profissionais mdicos.25
Outra possibilidade situar as terapias ayahuasqueiras contemporneas em relao
tradio interrompida das terapias psicodlicas e psicolticas das dcadas 1950-1960. Por
exemplo, possvel sugerir que o primeiro contato dos moradores de rua com o Vegetal no
contexto da Ablusa possua um forte efeito de revelao e despertar, anlogo ao papel do
LSD nas terapias psicodlicas para tratar o alcoolismo e outras dependncias (Grinspoon &
Bakalar, 1979). Ainda, pode-se interpretar, de alguma maneira, as cerimnias religiosas da
UDV como uma espcie de espao de terapia coletiva, onde as sesses se dariam sob o
efeito de uma substncia psicoativa. Provavelmente, a herana mais direta pode ser
encontrada no caso dos centros do Takiwasi e Ideaa, que adotam explicitamente a introduo
de tcnicas teraputicas ocidentais, como a terapia individual e as sesses grupais de
integrao da experincia aps os rituais. As terapias psicolticas, como notam alguns autores,
freqentemente inseriam elementos xamnicos no setting teraputico (Passie, 2007).26
Um dos resultados mais promissores da terapia psicodlica das dcadas de 1950-1960
provem da utilizao de agentes psicodlicos associados psicoterapia ao contrrio do que
ocorre no modelo psicodlico farmacoterpico, de orientao farmacolgica, onde se faz uso

25

Este problema est relacionado, obviamente, com outro bem mais amplo, qual seja, o do embate entre a
medicina ocidental e as terapias populares e prticas alternativas de cura (incluindo-se a as religies). Para as
crticas que os grupos de ajuda mtua recebem dos profissionais mdicos e outros, ver Burns & Labonia Filho
(2006). Para a relao entre os saberes e prticas populares sobre as doenas e a medicina ocidental na histria
brasileira, e a sua tentativa de se consolidar como prtica teraputica hegemnica, ver Montero (1985).
26
Em nossas observaes de campo, temos observado uma proliferao cada vez maior, especialmente na
Europa, de grupos que utilizam a ayahuasca em contexto psicoteraputico (no especificamente voltados para o
tratamento da dependncia, porm, eventualmente, atendendo tambm este tipo de demanda). Muitos dos lderes
desses grupos so pessoas familiarizadas com vrias substncias psicodlicas e com as modalidades de terapias
psicodlicas e psicolticas. Neste sentido, so as terapias psicodlicas que encontram a ayahuasca, a qual s
vezes ministrada em seminrios em conjunto tambm com outros psicodlicos (simultaneamente ou em dias
alternados). Segundo Lpez Pavillard (2008), no contexto neoxamnico espanhol, freqente a utilizao, no
lugar da ayahuasca, de anlogos da ayahuasca, que so combinaes diversas entre substncias qumicas puras
(por exemplo, harmina + DMT) ou entre plantas ricas em tais substncias (por exemplo, Peganum harmala +

25

www.neip.info
________________________________________________________________
de psicodlicos mas no h de psicoterapia. A experincia acumulada pelas terapias
psicodlicas sugere que o perodo de resplendor (afterglow)27 psicodlico provavelmente
uma fonte importante de benefcios teraputicos (Pahnke et al., 1970; Halpern, 2007).
Durante este perodo, o paciente poderia experimentar maior abertura e vontade de se
comunicar (Albaugh & Anderson, 1974, citado em Calabrese, 2007, p. 31, traduo nossa).
Considerando a hiptese de que os psicodlicos tm promissoras propriedades anti-aditivas,
que geralmente duram por um perodo indeterminado, mas finito de tempo (Halpern, 2007, p.
4), o pertencimento a uma comunidade religiosa ou grupo teraputico que utiliza a ayahuasca
com uma periodicidade regular pode potencialmente atuar como uma eficaz forma de terapia.
Na verdade, a participao ativa nestes grupos poderia levar ao aparecimento de um
resplendor prolongado (Halpern, 2007, p. 7), aumentando as possibilidades de sucesso no
tratamento. O papel da psicoterapia aliada ao consumo dos psicodlicos , pois, um rico
campo de pesquisas que precisaria ser muito mais explorado.

Consideraes finais
Este texto procurou fazer uma reviso atualizada dos estudos que examinam a eficcia
de diferentes formas de uso ritual da ayahuasca na Amrica do Sul para o tratamento de abuso
e dependncia de substncias psicoativas, incluindo centros de reabilitao amaznicos no
tradicionais e religies brasileiras urbanas de origem popular. Embora no fundamentadas em
estudos com rigorosos desenhos metodolgicos, parece haver evidncias de que estas prticas
tm um grau de eficcia para tratar deste problema.

Mimosa hostilis ou jurema, mistura conhecida como juremahuasca). Estas preparaes supostamente
produzem efeitos similares aos da ayahuasca (Ott, 1994, 2004).
27
O resplendor se refere aos efeitos positivos (fsicos e mentais) que permanecem no ou com o indivduo aps
o uso de psicodlicos.

26

www.neip.info
________________________________________________________________
O uso da ayahuasca pode ser compreendido dentro de um amplo espectro de
substncias que eventualmente promovem uma vivncia mstica com efeitos positivos
duradeiros (Dyck, 2006; Griffiths et al., 2006). Como viemos sugerindo, vrios fatores
provavelmente influenciam o sucesso de alguns tratamentos. Entre eles, a capacidade
normatizadora compartilhada por vrios destes contextos rituais e, como sugerem alguns
estudos, os mecanismos farmacolgicos da ayahuasca (Callaway et al., 1994; Grob et al.,
1996; McKenna et al., 1998; McKenna, 2004; Barbosa et al., 2005; Santos et al., 2007;
Labate et al., no prelo).
Caso futuras pesquisas evidenciem que, juntamente com o consumo da ayahuasca, o
cultivo do zelo religioso ou do lao teraputico, isto , o papel do xam, lder religioso ou
terapeuta, alm da dinmica social e comunitria presente nesses centros e grupos so fatores
significativos que contribuem para os seus resultados teraputicos, haver importantes
desdobramentos para a formulao de polticas pblicas sobre o consumo de substncias
psicoativas. Por exemplo, os mdicos poderiam encaminhar seus pacientes para centros e
grupos como o Ideaa, o Santo Daime, a Barquinha ou a Unio do Vegetal, e o governo
brasileiro e os rgos de fomento pblico financi-los para promover este tipo de
tratamento? Quais e como seriam oficialmente licenciadas pelo Estado as pessoas aptas a
conduzir sesses de terapia com a ayahuasca? Seriam elas mdicos, terapeutas, psiquiatras,
xams, padrinhos e mestres, grupos como os Alcolicos Annimos ou as comunidades
teraputicas? Como se daria o processo de treinamento ou certificao destes profissionais?
Ou poderiam ser criadas medicaes a partir da ayahuasca para serem ministradas em clnicas
por mdicos? Tais comprovados benefcios do uso ritual da ayahuasca seriam capazes de
permitir que os psicodlicos voltassem a ser uma opo de tratamento em um pas como os
Estados Unidos, pela primeira vez, em quatro dcadas?

27

www.neip.info
________________________________________________________________
Analisamos os desafios de uma agenda de pesquisas sobre os potenciais teraputicos
da ayahuasca. Se importante estimular o desenvolvimento de pesquisas cientficas nesta
direo, estas no devem ser, contudo, o nico meio de abordar o fenmeno, e nem tampouco
monopolizar a comprovao acerca da eficcia destes rituais xamnicos, teraputicos ou
religiosos. Vale lembrar que a maioria das prticas dirias da biomedicina contempornea no
validada pelos critrios mais estritos da cincia mdica, isto , aplicamos etnocentricamente
determinadas exigncias medicina dos outros, mas no nossa prpria (Winkelman &
Roberts, 2007b). Obter uma chancela cientfica que deixaria de classificar o uso teraputico
de psicodlicos como eventual curandeirismo ou charlatanismo e, portanto, impedir a sua
perseguio, no exclui o direito destes grupos de terem a sua legitimidade reconhecida a
partir de seus prprios termos.28 preciso promover um dilogo com os saberes nativos, e
expandir as possibilidades do conhecimento cientfico sobre sistemas teraputicos de
orientaes metafsicas diferentes das nossas.
A aparente melhora de muitos casos de abuso e dependncia de substncias
psicoativas, segundo o relato de vrios grupos teraputicos e religiosos voltados para o uso
ritual da ayahuasca, bem como de antroplogos, psiclogos e psiquiatras que estudam o tema,
representa um fenmeno de sade promissor. Esse pode ser melhor compreendido a partir de
estudos interdisciplinares sistemticos que combinem a abordagem quantitativa com uma
sutileza qualitativa e etnogrfica. Tal esforo interdisciplinar deve ser acompanhado tambm
de uma tentativa de dilogo com os saberes nativos, colaborando para que o conhecimento
adquirido durante dcadas pelos diferentes grupos que utilizam a ayahuasca no tratamento da

28

Por exemplo, h grupos ayahuasqueiros mais ortodoxos (indgenas ou ocidentais) que so ativamente contra a
utilizao da ayahuasca em qualquer contexto secular, sendo contra a realizao de experimentos em animais, a
pesquisa com seres humanos em contexto clnico, a criao de substncias sintticas a partir das matrias-primas
que compe a ayahuasca, ou mesmo qualquer tipo de abordagem cientfica do tema.

28

www.neip.info
________________________________________________________________
dependncia auxilie futuros estudos clnicos de terapias psicodlicas voltadas para abordar o
problema. Esperamos, com este texto, chamar a ateno para a importncia destas questes, e
estimular a realizao de mais pesquisas na rea.

Referncias bibliogrficas
Albaugh, B.J. & Anderson, P.O. Peyote in the treatment of alcoholism among American
Indians. American Journal of Psychiatry, 131: 1247-1250. 1974.
Alper, J.R. & Lotsof, H.S. The use of ibogaine in the treatment of addictions. In: Winkelman,
M.J. & Roberts, T.B. (orgs.). Psychedelic Medicine: new evidence for hallucinogenic
substances as treatments, vol 2. Westport: Praeger, 2007. pp. 43-66.
Alper, J.R.; Lotsof, H.S. & Kaplan, C.D. The ibogaine Medical Subculture. Journal of
Ethnopharmacology, 115 (1): 9-24. 2008.
Alves, A.M. Tambores para a Rainha da Floresta: a insero da Umbanda no Santo Daime.
Mestrado em Cincias da Religio, PUC-SP, 2007.
Andrade, A.P. de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla. Mestrado em Cincias das
Religies, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995.
Andritzky, W. Sociotherapeutic Functions of Ayahuasca Healing in Amazonia. Journal of
Psychoactive Drugs, 21: 77-89. 1989.
Arajo, W.S. Navegando Sobre as Ondas do Daime: histria, cosmologia e ritual da
Barquinha. Campinas: Editora da Unicamp, 1999.
Barbosa, P.C.R., Giglio, J.S. & Dalgalarrondo, P. Altered states of consciousness and shortterm psychological after-effects induced by the first time ritual use of ayahuasca in an
urban context in Brazil. Journal of Psychoactive Drugs, 37 (2): 193-201. 2005.

29

www.neip.info
________________________________________________________________
Barron, F.; Jarvik, M. E. & Bunnel S. Jr. Hallucinogenic Drugs. Scientific American, 210: 2937. 1964.
Brissac, S. A Estrela do Norte iluminando at o sul: uma etnografia da Unio do Vegetal em
um contexto urbano. Mestrado em Antropologia, Museu Nacional/ UFRJ, 1999.
Burns, J.E. & Labonia Filho, W. Grupos de ajuda-mtua no tratamento de pessoas
dependentes de substncias. In: SUPERA (Sistema para Deteco do Uso Abusivo e
Dependncia de Substncias

Psicoativas:

Encaminhamento,

Interveno

Breve,

Reinsero Social e Acompanhamento), Mdulo 5: Encaminhamento de pessoas

dependentes de substncias psicoativas. Braslia: Secretaria Nacional Antidrogas, 2006.
pp. 24-27.
Calabrese, J.D. The Therapeutic Use of Peyote in the Native American Church. In:
Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. (orgs.). Psychedelic Medicine: new evidence for
hallucinogenic substances as treatments, vol 2. Westport: Praeger, 2007. pp. 29-42.
Callaway, J.C., Airaksinen, M.M., McKenna, D.J., Brito, G. & Grob, C.S. Platelet serotonin
uptake sites increased in drinkers of ayahuasca. Psychopharmacology, 116 (3): 385-387.
1994.
Cemin, A.B. O poder do Santo Daime ordem, xamanismo e ddiva. So Paulo: Terceira
Margem, 2001.
Centro Esprita Beneficiente Unio do Vegetal (CEBUDV). Hoasca. Fundamentos e
objetivos. Braslia: Sede Geral, 1989.
Dobkin de Rios, M.; Grob, C.S. & Baker, J.R. Hallucinogens and redemption. Journal of
Psychoactive Drugs, 34 (3): 239-248. 2002.
Doblin, R. Regulation of the Medical Use of Psychedelics and Marijuana. Doutorado em
Poltica Pblica, Harvard University, 2000.

30

www.neip.info
________________________________________________________________
Doering-Silveira, E.; Grob, C.S.; Dobkin de Rios, M.D.; Lopez, E.; Alonso, L.K.; Tacla, C.D.
& Da Silveira, D.X. Report on psychoactive drug use among adolescents using ayahuasca
within a religious context. Journal of Psychoactive Drugs. 37 (2): 141-4. 2005.
Dyck, E. Hitting Highs at Rock Bottom: LSD Treatment for Alcoholism, 1950-1970. Social
History of Medicine. 19 (2): 313-29. 2006.
Fernandez, X. Experiencia de un tratamiento con ayahuasca para las drogodependencias en
la Amazonia Brasilea, In: Labate, B.C. & Bouso, J.C. (orgs.). Ayahuasca y Salud.
Barcelona: Los Libros de La Liebre de Marzo, no prelo.
Fiore, M. Controvrsias mdicas e o debate pblico sobre uso de drogas. Campinas:
Mercado de Letras, 2007.
Folha de Votorantim. Daimistas recebem prmio Darci Ribeiro/2004. Caderno Cidade: 8,
28-08-2004. Disponvel em: http://www.mestreirineu.org/liberdade_impr_sorocaba.htm.
Frenopoulo, C. Charity and spirits in the Amazonian navy: the Barquinha Mission of the
Brazilian Amazon. Master of Arts in Anthropology, University of Regina, 2005.
Frecska, E. Therapeutic Guidelines: Dangers and Contraindications in Therapeutic
Applications of Hallucinogens. In: Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. (eds.). Psychedelic
Medicine: new evidence for hallucinogenic substances as treatments, vol. 1. Westport,
CT: Praeger, 2007, pp. 69-95.
Galanter, M. Spirituality and Addiction: A Research and Clinical Perspective. The American
Journal on Addictions, 15: 286-292. 2006.
Goulart, S.L. Razes culturais do Santo Daime. Mestrado em Antropologia, Universidade de
So Paulo, 1996.
Goulart, S.L. Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as religies da
ayahuasca. Doutorado em Antropologia Social, Unicamp, 2004.

31

www.neip.info
________________________________________________________________
Graeff, F.G. Drogas Psicotrpicas e Seu Mecanismo de Ao. So Paulo: EPU-EDUSPCNPq, 1984.
Griffiths, R.R., Richards, W.A., McCann, U. & Jesse, R. Psilocybin can occasion mysticaltype experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual
significance. Psychopharmacology (Berl), 187 (3): 268-283. 2006.
Grinspoon, L. & Bakalar, J.B. Psychedelic Drugs Reconsidered. Nova Iorque: Basic Books,
1979.
Grob, C.S. Hallucinogens: a reader. New York: Tarcher/Putnam, 2002.
Grob, C.S.; Mckenna, D.J.; Callaway, J.C.; Brito, G.S.; Neves, E.S.; Oberlaender, G.; Saide,
O.L.; Labigalini, E.; Tacla, C.; Miranda, C.T.; Strassman, R.J. & Boone, K.B. Human
psychopharmacology of hoasca, a plant hallucinogen used in ritual context in Brazil.
Journal of Nervous & Mental Disease, 184 (2): 86-94. 1996.
Grob, C.S.; McKenna, D.J.; Callaway, J.C.; Brito, G.S.; Neves, E.S.; Oberlaender, G.; Saide,
O.L.; Labigalini, E., Tacla, C.; Miranda, C.T.; Strassman, R.J. & Boone, K.B.
Farmacologia humana da hoasca: efeitos psicolgicos. In: Labate, B.C. & Arajo, W.S.
(orgs.). O uso ritual da ayahuasca. 2 ed. Campinas: Mercado de Letras, 2004. pp. 653669.
Grof, S. LSD psychoterapy. 3 ed. Sarasota, Florida: Multidisciplinary Association for
Psychedelic Studies, 2001.
Groisman, A. Eu venho da floresta. Um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo
Daime. Florianpolis: Editora da UFSC, 1999.
Groisman, A. Santo Daime in the Netherlands: an anthropological study of a new world
religion in a European setting. Doutorado em Antropologia, Universidade de Londres,
2000.

32

www.neip.info
________________________________________________________________
Halpern, J. The Use of Hallucinogens in the Treatment of Addiction. Addiction Research, 4
(2): 177-189. 1996.
Halpern, J. Hallucinogens in the Treatment of Alcoholism and Other Addictions. In:
Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. (orgs.). Psychedelic Medicine: new evidence for
hallucinogenic substances as treatments, vol 2. Westport: Praeger, 2007. pp. 1-14.
Hoffer, A. A Program for the Treatment of Alcoholism: LSD, Malvaria and Nicotinic Acid.
In: Abramson, H. (org.) The Use of LSD in Psychotherapy and Alcoholism. Indianapolis:
Bobbs-Merrill, 1967.
Johnson, M.W., Richards, W.A. & Griffiths, R.R. Human Hallucinogen Research: guidelines
for safety. Journal of Psychopharmacology, in press (e-published 1 July, 2008).
Kaplan, H.I. & Sadock, B.J. Compndio de Psiquiatria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.
Krupitsky, E. & Kolp, E. Ketamine Psychedelic Psychotherapy. In: Winkelman, M.J. &
Roberts, T.B. (orgs.). Psychedelic Medicine: new evidence for hallucinogenic substances
as treatments, vol 2. Westport: Praeger, 2007. pp. 67-85.
Labate, B.C. A Reinveno do Uso da Ayahausca nos Centros Urbanos. Campinas: Mercado
de Letras, 2004.
Labate, B.C. Dimenses legais, ticas e polticas da expanso do consumo da ayahuasca. In:
Labate, B.C. & Goulart, S.L. (orgs.). O uso ritual das plantas de poder. Campinas:
Mercado de Letras, 2005. pp. 397-457.
Labate, B.C. & Arajo, W. S. (orgs.). O uso ritual da ayahuasca. 2 ed. Campinas: Mercado
de Letras, 2004.
Labate, B.C., Rose, I.S. & Santos, R.G. Religies ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico.
Campinas: Mercado de Letras, 2008.

33

www.neip.info
________________________________________________________________
Labate, B.C.; Santos, R.G.; Strassman, R.J.; Anderson, B. & Mizumoto, S. Efectos sobre la
dependencia a sustancias de la pertenencia al Santo Daime, In: Labate, B.C. & Bouso,
J.C. (orgs.). Ayahuasca y Salud. Barcelona: Los Libros de La Liebre de Marzo, no prelo.
Labigalini, E. O Uso de Ayahuasca em um contexto religioso por ex-dependentes de lcool um estudo qualitativo. Mestrado em Sade Mental, Universidade Federal de So Paulo,
Esc. Paulista de Medicina, 1998.
Labigalini, E.; Rodrigues, L.R. & Silveira, D.X. Therapeutic use of Cannabis by crack addicts
in Brazil. Journal of Psychoactive Drugs, 31 (4): 451-455. 1999.
Latour, B. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. So Paulo: Ed. 34,
1994.
Lvi-Strauss, C. A Eficcia Simblica e O Feiticeiro e sua Magia. In: Lvi-Strauss, C.
Antropologia Estrutural I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.
Loeck, J.F. Narcticos Annimos: um estudo sobre estigma e ritualidade. Ncleo de Estudos
Interdisciplinares

sobre

Psicoativos,

2006.

Disponvel

em:

http://www.neip.info/downloads/jardel/jardel_01.pdf.
Lpez Pavillard, S. Recepcin de la ayahuasca en Espaa. Doutorado em Antropologia
Social, Universidad Complutense de Madrid, 2008.
Lotsof, H. Ibogana en el tratamiento de problemas de dependencia. Revista Takiwasi, 4: 7797, 1996.
Luna, L.E. Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon.
Estocolmo: Almquist and Wiksell International, 1986.
Mabit, J. Takiwasi: Ayahuasca and Shamanism in Addiction Therapy. MAPS Newsletter, 6
(3). 1996a. Disponvel em: http://www.maps.org/news-letters/v06n3/06324aya.html.

34

www.neip.info
________________________________________________________________
Mabit, J. Takiwasi: Ayahuasca and Shamanism in Addiction Therapy. MAPS Newsletter 6
(3). 1996b. Disponvel em: http://www.maps.org/news-letters/v06n3/06327tak.html.
Mabit, J. Blending Traditions - Using Indigenous Medicinal Knowledge to Treat Drug
Addiction.

MAPS

Newsletter,

12

(2):

25-32.

2002.

Disponvel

em:

http://www.maps.org/news-letters/v12n2/12225mab.html.
Mabit, J. Produo visionria da ayahuasca no contexto dos curandeiros da Alta Amaznia
Peruana. In: Labate, B.C. & Arajo, W.S. (orgs.). O uso ritual da ayahuasca. 2 ed.
Campinas: Mercado de Letras, 2004. pp. 147-180.
Mabit, J. Ayahuasca in the Treatment of Addictions. In: Winkelman, M.J. & Roberts, T.B.
(orgs.). Psychedelic Medicine: new evidence for hallucinogenic substances as treatments,
vol 2. Westport: Praeger, 2007. pp. 87-105.
Mabit, J.; Giove, R. & Veja, J. Takiwasi: the use of Amazonian Shamanism to rehabilitate
drug addicts. Yearbook of cross-cultural medicine and psychotherapy, 6: 257-286. 1996.
MacRae, E. Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo
Daime. So Paulo: Brasiliense, 1992.
MacRae, E. Santo Daime and Santa Maria - The licit ritual use of ayahuasca and the illicit use
of Cannabis in a Brazilian Amazonian religion. International Journal of Drug Policy, 9:
325-338. 1998.
MacRae, E. Santo Daime e Santa Maria: usos religiosos de substncias psicoativas lcitas e
ilcitas, In: Labate, B.C. & Goulart, S.L. (orgs.). O uso ritual das plantas de poder.
Campinas: Mercado de Letras, 2005. pp. 459-485.
MacRae, E. & Vidal, S. A resoluo 196/96 e a imposio do modelo biomdico na pesquisa
social - Dilemas ticos e metodolgicos do antroplogo pesquisando o uso de substncias
psicoativas. Revista de Antropologia da USP, 49: 35-47. 2006.

35

www.neip.info
________________________________________________________________
McKenna, D.J. Clinical investigations of the therapeutic potential of ayahuasca: rationale and
regulatory challenges. Pharmacology & Therapeutics, 102 (2): 111129. 2004.
McKenna, D.J., Callaway, J.C. & Grob, C.S. The scientific investigation of Ayahuasca: a
review of past and current research. The Heffter Review of Psychedelic Research, 1: 6577. 1998.
Mercante, M.S. Images of healing: Spontaneous mental imagery and healing process of the
Barquinha, a Brazilian ayahuasca religious system. Doutorado em Cincias Humanas,
Saybrook Graduate School and Research Center, 2006.
Mercante, M. S. Estudo do uso teraputico de ayahuasca entre moradores de rua na cidade
de So Paulo. Projeto de pesquisa de bolsa de Ps-Doutorado Junior, CNPq. Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social, UFSC, 2007.
Monteiro da Silva, C. Ritual de tratamento e cura. I Simpsio de Sade Mental da Amaznia.
Santarm. 1985.
Montero, P. Da Doena Desordem: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1985.
Nouhou, N.; Marcelin, T.M.; Stella, A. & Blackmore, P. State of Knowledge study on
Tabernanthe iboga Baillon. A report for the Central African Regional Program for the
Environment. Limbe Botanical Garden, 2000.
Osmond, H. A Review of the Clinical Effects of Psychoyomimetic Agents. Annals of the New
York Academy of Science, 66 (3): 418434. 1957.
Ott, J. Ayahuasca Analogues: Pangaean Entheogens. Kennewick, WA: Natural Products Co.,
1994.
Ott, J. Farmahuasca, Anahuasca e Jurema Preta: farmacologia humana da DMT oral
combinada com a harmina. In: Labate, B.C. & Arajo, W.S. (orgs.). O uso ritual da
ayahuasca. 2a ed. Campinas: Mercado de Letras, 2004. pp. 711736.

36

www.neip.info
________________________________________________________________
Pahnke, W.N., Kurland, A.A., Unger, S., Savage, C. & Grof, S. The experimental use of
psychedelic (LSD) psychotherapy. Journal of the American Medial Association, 212: 18561863. 1970.
Passie, T. Contemporary Psychedelic Therapy: An Overview. In: Winkelman, M.J. &
Roberts, T.B. (eds.). Psychedelic Medicine: new evidence for hallucinogenic substances
as treatments, vol 1. Westport, CT: Praeger, 2007, pp. 45- 68.
Pelez, M.C. No mundo se cura tudo. Interpretaes sobre a cura espiritual no Santo
Daime. Mestrado em Antropologia Social, UFSC, 1994.
Ricciardi, G.S. O uso da ayahuasca e a experincia de transformao, alvio e cura na Unio
do Vegetal (UDV). Mestrado em Cincias Sociais, Edufba, 2008.
Rose, I.S. Espiritualidade, terapia e cura. Um estudo sobre a expresso da experincia no
Santo Daime. Mestrado em Antropologia Social, UFSC, 2005.
Sanchez, Z.M. & Nappo, S.A. A religiosidade, a espiritualidade e o consumo de drogas.
Revista de Psiquiatria Clnica, 34 (supl 1): 73-81. 2007.
Santos, R.G.; Moraes, C.C. & Holanda, A. Ayahuasca e reduo do uso abusivo de
psicoativos: eficcia teraputica? Psicologia: Teoria e Pesquisa, 22 (3): 363-370. 2006.
Santos, R.G., Landeira-Fernandez, J., Strassman, R.J., Motta, V. & Cruz, A.P.M. Effects of
ayahuasca on psychometric measures of anxiety, panic-like and hopelessness in Santo
Daime members. Journal of Ethnopharmacology, 112 (3): 507-513. 2007.
Sifaneck, S.J. & Kaplan, C.D. Keeping off; stepping on and stepping off: The stepping stone
theory reevaluated in the context of the Dutch cannabis experience. Cont Drug Problems,
22 (8): 483-512. 1995.

37

www.neip.info
________________________________________________________________
Silveira, D.X. & Moreira, F.G. Reflexes preliminares sobre a questo das substncias
psicoativas. In: Silveira, D.X. & Moreira, F.G. (orgs.). Panorama atual de drogas e
dependncia. So Paulo: Atheneu, 2006. pp. 3-7.
United Nations Office on Drugs and Crime (UNODC). 2007 World Drug Report. United
Nations

Publication.

2007.

Disponvel

em:

http://www.unodc.org/pdf/research/wdr07/WDR_2007.pdf.
Velho, G. Duas Categorias de Acusao na Cultura Brasileira Contempornea. In: Velho, G.
Individualismo e Cultura: notas para uma Antropologia da sociedade contempornea. 2
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987. pp. 55-64.
Villaescusa, M. Proyecto Ideaa: terapia integrativa de sustancias visionarias y disciplinas
psicoespirituales en el tratamiento de toxicomanas. Ncleo de Estudos Interdisciplinares
sobre

Psicoativos,

2007.

Disponvel

em:

http://www.neip.info/downloads/villaescusa/Proyecto%20Ideaa.pdf.
World Health Organization (WHO). The World Health Report 2002: Reducing Risks,
Promoting Healthy Life. World Health Organization, 2002.
Winkelman, M.J. Therapeutic bases of psychedelic Medicines: Psychointegrative Effects. In:
Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. (eds.). Psychedelic Medicine: new evidence for
hallucinogenic substances as treatments, vol 1. Westport, CT: Praeger, 2007. pp. 1-19.
Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. (eds.). Psychedelic Medicine: new evidence for
hallucinogenic substances as treatments, vol. 1 & 2. Westport, CT: Praeger, 2007a.
Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. Conclusions: guidelines for implementing the use of
psychedelic medicines. In: Winkelman, M.J. & Roberts, T.B. (eds.). Psychedelic
Medicine: new evidence for hallucinogenic substances as treatments, vol. 1. Westport,
CT: Praeger, 2007b, pp. 271-298.

38

www.neip.info
________________________________________________________________

Referncia para citar esse texto:

Labate, B.C., Santos, R.G., Anderson, B., Mercante, M., Barbosa, P.C.R. Consideraes sobre o
tratamento da dependncia por meio da ayahuasca. Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
Psicoativos (NEIP), 2009. Disponvel em: www.neip.info.

39