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APRESENTAO
A cultura ocidental produziu um conjunto de livros que se considera seriam
expressivos e definidores de sua feio. Alguns autores os denominam de Canon, existindo
relativo consenso quanto aos ttulos que o integram.
Para compor o presente Dicionrio, adotamos a relao elaborada pela entidade
cultural brasileira denominada Instituto de Humanidades, que consiste numa sntese das
propostas do St. Johns College, americano, e da Open University inglesa, consideradas como
os melhores padres na matria. O Instituto de Humanidades uma organizao mantida por
professores universitrios do Rio de Janeiro, So Paulo e Paran, constituda no incio dos anos
oitenta com o propsito de contribuir para a recuperao da tradio humanista do ensino
brasileiro, abandonada a partir das reformas da dcada de sessenta, e tambm para implantar a
educao para a cidadania, inexistente em nosso pas.
Tanto o St Johns College como a Open University incluem, entre as obras bsicas
da cultura ocidental, a Bblia e os textos essenciais das grandes personalidades religiosas;
filsofos, moralistas; estudiosos da sociedade e pensadores polticos; e ainda as mais
significativas expresses da literatura. Discutiu-se longamente a forma pela qual a cincia seria
incorporada s humanidades, optando-se pela incluso da obra dos cientistas que marcaram o
processo de sua constituio e evoluo, inseridos em seus respectivos momentos histricos. O
St Johns College considera que a formao humanista compreende a familiaridade com os
expoentes da msica clssica. Em relao s artes, de um modo geral, as listas costumam
incluir A histria da arte, de Ernst Gombrich (1909/2001) levando em conta o seu sucesso
junto ao pblico e o fato de que corresponde a uma forma cmoda de aproximar desse tema aos
interessados em obter formao geral.
Na Europa, sem embargo da ateno dispensada formao profissional
especializada, os mais importantes centros universitrios souberam preservar a tradio
humanista. Nos Estados Unidos, ainda que a expanso do ensino universitrio haja ocorrido
com o sacrifcio, nos novos estabelecimentos, da passagem obrigatria pelo Liberal Arts onde
os alunos entram em contato com as grandes obras, no esprito aqui considerado , criou-se o
Endowment for Humanities, que se incumbe de difundir a cultura geral fora dos marcos do
sistema constitudo de ensino.
Como a chamada sociedade da informao, em que ora vivemos, proporciona
grande disperso da informao, este Dicionrio pode ser de grande utilidade no que respeita
ao acesso cultura geral de forma expedita e sem a preocupao de especializar-se.
O Dicionrio louva-se da conceituao da cultura ocidental resultante do
conhecimento aprofundado que se adquiriu da Idade Mdia, notadamente desde A sociedade
feudal (1939-1940), de Marc Bloch (1886-1944). Segundo tal entendimento, a cultura ocidental
nasce sob o feudalismo e somente se pode falar deste, com propriedade, a partir da derrota dos
chamados novos brbaros (sarracenos, normandos e hngaros), que se consuma em meados
do sculo X.
A cultura ocidental corresponde fuso do cristianismo com o feudalismo. Em
outros contextos, o cristianismo no produziu a cultura ocidental. Assim, o ciclo histrico que
se seguiu sua adoo por Constantino, no sculo IV de nossa era, caracteriza-se pela
decadncia do Imprio Romano e sua capitulao perante as denominadas hordas brbaras. A
simbiose do cristianismo com o Estado Patrimonial, atravs da Igreja do Oriente, fez surgir a
cultura bizantina.
No processo de estruturao da cultura ocidental, alm do cristianismo e do
feudalismo intervm outros ingredientes importantes, como o racionalismo grego e as
instituies romanas. Como se sabe, o reencontro da Europa com os seus antecedentes grecoromanos fenmeno tardio, ocorrido com maior intensidade a partir dos sculos XI e XII. O
desdobramento do processo torna patente que a base fundamental de nossa cultura corresponde
ao que se convencionou denominar de religio judaico-crist. O Novo Testamento formulou-se
claramente como a continuidade da tradio judaica inscrita no Velho Testamento. Nesse
contexto, o cerne e a diferena essencial em relao outra componente formadora, grecoromana, consiste na lei moral obrigatria para todos.
Estes so, em sntese, os parmetros adotados na seleo do que estamos
denominando de obras bsicas da cultura ocidental, comumente designado como Canon
Ocidental.
Na elaborao dos verbetes, seguimos este procedimento: de todos os autores
selecionados inserimos, de modo autnomo, a indicao dos dados biogrficos. Em alguns
casos, neste mesmo verbete damos notcia da obra, com maior ou menor abrangncia,
dependendo da existncia ou no de caracterizao independente. A remisso feita atravs de
meno expressa no fim do texto, aos outros verbetes que o complementam, tanto para obras
como autores.
Para a elaborao deste Dicionrio, contei com a inestimvel colaborao dos
colegas do Instituto de Humanidades, que acompanharam o meu trabalho, estimulando-o com
valiosas observaes crticas. No caso particular de Leonardo Prota e Ricardo Vlez Rodriguez
proporcionaram-me a soluo de questes complexas em relao a autores com os quais
dispunham de maior familiaridade, autorizando-me inclusive a adotar certas de suas
formulaes que aparecem em textos por eles publicados. A todos deixo de pblico os mais
sinceros agradecimentos.
Janeiro de 2007.
Antonio Paim
SUMRIO
A
(O) Antigo regime e a Revoluo, de Alexis de Tocqueville ..........................................
ARISTTELES ...............................................................................................................
ARENDT, Hanah ..........................................................................................................
ARON, Raymond ..........................................................................................................
(A) Arte de amar, de Ovdio .............................................................................................
ASSIS, Machado de ..........................................................................................................
Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton..
(As) Aventuras de Hulkeberry Finn, de Mark Twain ......................................................
B
BACON, Francis .............................................................................................................
BENTHAM, Jeremy .......................................................................................................
BERGSON, Henri
BERLIN, Isaiah
BERNSTEIN, Edward .....................................................................................................
(A) Bblia .........................................................................................................................
BIRAN, Maine de ...........................................................................................................
BLOCH, Marc ................................................................................................................
BRUNO, Giordano .........................................................................................................
BURKE, Edmund ..........................................................................................................
BUTLER, Joseph ...........................................................................................................
C
CALVINO ...........................................................................................................................
(A) Cano de Rolando ..............................................................................................................
Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper .....................................................
(A) Cartuxa de Parma, de Stendal .............................................................................................
CHAUCER, Geoffrey ..........................................................................................................
CCERO ...............................................................................................................................
(A) Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges ..........................................................................
(A) Cidade e as serras, de Ea de Queiroz ...........................................................................
(A) Cidade Grega, de Gustave Glotz....................................................................................
(A) Cincia e a hiptese, de Henri Poincar .........................................................................
Cincia da Lgica, de Hegel .................................................................................................
(As) Classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial, de Ralf Dahrendorf .............
Comdias, de Shakespeare ...................................................................................................
Confisses, de Sto. Agostinho ..............................................................................................
Consideraes sobre o governo representativo, de John Stuart Mill ...................................
CONSTANT, Benjamin .......................................................................................................
Contos de Canturia, de Chaucer ........................................................................................
D
Da Repblica, de Ccero ........................................................................................................
DANTE ALIGHIERI ...............................................................................................................
DARWIN, Charles .................................................................................................................
De Servo Arbitrio, de Lutero .................................................................................................
Defesa do racionalismo e anlise da f, de Amorim Viana ..................................................
DEFOE, Daniel ......................................................................................................................
Democracia e educao, de John Dewey ..............................................................................
(A) Democracia na Amrica, de Alexis de Tocqueville .........................................................
(Os) Deuses da Grcia, de Walter F. Otto .............................................................................
DICKENS, Charles .................................................................................................................
Discurso aos eleitores de Bristol, de Edmund Burke .............................................................
Discurso do mtodo, de Descartes ..........................................................................................
Discurso sobre o engano do povo, de Lenine .........................................................................
(A) divina comdia, de Dante ..................................................................................................
Don Juan,O Misantropo e Tartufo, de Molire
Dom Quixote, de Cervantes ....................................................................................................
Doutrina da virtude, de Kant ..................................................................................................
(As) duas fontes da moral e da religio, de Henri Bergson ...................................................
E
dipo Rei e Antgona de Sfocles .......................................................................................
(A) Educao para o homem moderno, de Sidney Hook ....................................................
EINSTEIN, Albert................................................................................................................
Elementos, de Euclides ........................................................................................................
Eletra, de Sfocles
ELIADE, Mircea ..................................................................................................................
Eneida, de Virglio
(O) Ensaiador e Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, de Galileu ............. .
Ensaio sobre neutralidade axiolgica, de Max Weber ........................................................
Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke ................................................................
Ensaios, de Arquimedes .......................................................................................................
Ensaios, de Montaigne .........................................................................................................
Esa e Jacob e Memorial de Aires, de Machado de Assis ...................................................
Escritos polticos, de Kant ...................................................................................................
ESPINOSA, Baruch .............................................................................................................
(O) Esprito das leis, de Montesquieu ..................................................................................
SQUILO ............................................................................................................................
I
(A) Ideologia alem, de Marx ..............................................................................................
(A) Idia do sagrado, de Rudolf Otto ..................................................................................
Ilada, de Homero .................................................................................................................
(A) Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queiroz ..................................................................
(A) Imitao de Cristo, de J. Kempis ...................................................................................
Inqurito sobre o entendimento humano, de David Hume ..................................................
Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume ...............................................
J
JANET, Paul ..................................................................................................................
(O) Judasmo Antigo, de Max Weber ............................................................................
K
KANT, Immanuel ...........................................................................................................
KAUTSKY, Karl ............................................................................................................
KIRKEGAARD .............................................................................................................
L
LA FONTAINE .............................................................................................................
LAVOISIER, Antoine Lauren.........................................................................................
LEIBNIZ ........................................................................................................................
LENINE, Vladimir Ilitich ..............................................................................................
Leviat, de Hobbes ........................................................................................................
(0) Livre Arbtrio, de Santo Agostinho ..
LOCKE, John .................................................................................................................
LUTERO ........................................................................................................................
M
MAIMNIDES ...............................................................................................................
(O) Mal estar na civilizao, de Freud ..................................................................................
MANDEVILLE, Bernard ................................................................................................
Manifesto Comunista, de Marx .......................................................................................
MAQUIAVEL ................................................................................................................
MARITAIN, Jacques.......................................................................................................
MARX, Karl ....................................................................................................................
Meditaes, de Marco Aurlio ........................................................................................
Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis ............................................
MENDEL ........................................................................................................................
MENDELEEV .................................................................................................................
(A) Metafsica, de Aristteles ..........................................................................................
MILL, John Stuart ...........................................................................................................
V
(As) Variedades da experincia religiosa, de William James ...........................................
(O) Vermelho e o Negro, de Stendhal ................................................................................
(As) Viagens de Gulliver, de Jonathan Swift .....................................................................
W
WATSON, James ................................................................................................................
WEBER, Max .....................................................................................................................
Z
(O) Zero e o infinito, de Arthur Koestler ...........................................................................
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Macednia. Costuma-se indicar que Aristteles teria nascido no ano de 384, em Estagira, na
Macednia (sendo por isto s vezes chamado de o Estagirita). Tornou-se discpulo de Plato,
em Atenas, durante cerca de vinte anos. Quando este faleceu (em 348), viajou pela sia Menor,
estabelecendo-se finalmente na Corte do rei Felipe da Macednia, onde foi preceptor de seu
filho Alexandre, conquistador do mundo conhecido em sua poca, graas ao que seria
denominado de O Grande. Em 335, Aristteles regressou a Atenas, onde fundou a sua prpria
escola, o Liceu. Em 323 foi obrigado a abandonar a cidade, devido perseguio que lhe
moviam os inimigos do ocupante macednio. Faleceu no ano seguinte, com presumveis 62
anos de idade.
Com a perda de independncia da Grcia, primeiro para os macednios e depois
para Roma, vitimada tambm pelas subseqentes invases brbaras, a obra de Aristteles
virtualmente desaparece. Os rabes que se ocuparam de sua reconstituio, reintroduzindo-a
na Europa atravs da Espanha. A traduo de textos gregos ao latim inicia-se no sculo XI,
pelas obras relacionadas medicina. A verso de textos aristotlicos comea no sculo XII, em
Toledo. Por volta de 1165, chega quela cidade Geraldo de Cremona, de quem se sabe pouco
alm do fato de que, sozinho, traduziu 71 textos gregos de Aristteles, Euclides, Arquimedes,
Galeno e outros. A familiaridade adquirida com a filosofia aristotlica por pensadores rabes e
judeus obrigaria finalmente aos cristos a dela tomar conhecimento. Tal se d sobretudo a partir
do sculo XIII.
Enfrentando todos esses percalos, a obra de Aristteles acabaria perdendo-se em
grande medida. Assim, por exemplo, sabe-se que colecionou 158 constituies mas somente se
preservou os comentrios que fez Constituio de Atenas. Ainda assim, conseguiu-se uma
idia bastante precisa do conjunto. Neste sentido muito contribuiu o erudito escocs William
David Ross (1877-1971), professor em Oxford (Inglaterra), que traduziu, editou e comentou
longamente os textos de Aristteles. Como uma espcie de coroamento desse trabalho, deixounos esta classificao do conjunto: I) Obras destinadas a um pblico relativamente extenso; II)
colees de materiais, provavelmente compilados por seus discpulos sob a sua direo e,
finalmente, III) obras filosficas e cientficas redigidas ou apresentadas em forma de aulas
por ele mesmo.
Dos textos do primeiro tipo conservaram-se sobretudo notcias ou fragmentos.
Alguns deles seriam em forma de dilogo, destinando-se a familiarizar o pblico com o
contedo de algumas disciplinas (filosofia, poltica, etc.) e tambm com as idias de Plato.
Nas colees de materiais segundo grupo estariam as mencionadas Constituies. Acreditase que tenha havido outras compilaes cientficas e histricas tambm no preservadas.
O terceiro grupo compreende o denominado Corpus Aristotelicum propriamente
dito. Seria integrado por estes textos:
a) Obras lgicas que constituem o chamado Organon. Subdivide-se em seis livros,
que se considera tenham sido praticamente preservados em sua inteireza (Categorias; Da
interpretao; Analtica, em dois livros; Tpica e Sofstica).
b) Filosofia natural: Fsica; Do cu; Da gerao e da corrupo; Meteorolgica.
Nesse conjunto h um livro (Do mundo) que os estudiosos entendem no teria sido elaborado
por Aristteles.
c) Psicologia: (Da alma; Dos sentidos e da sensibilidade; Da memria e da
reminiscncia; Do sono e alguns outros).
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Adolf Eichmann (1906/1902), responsvel pelo extermnio em massa de judeus durante o nazisamo e
considerado criminoso de guerra, foi preso pelas tropas americanas de ocupao da Alemanha mas
conseguiu fugir. O servio secreto israelense o localizou na Argentina (1960), prendendendo-o e
levando-o parta Israel, onde foi condenado morte e executado.
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ARON, Raymond
Raymond Aron nasceu em Paris em 1905 e notabilizou-se, no ltimo ps-guerra,
pela defesa da democracia e da liberdade ameaadas na Europa pelo totalitarismo sovitico, que
contava com as simpatias da imensa maioria da intelectualidade francesa. Atuou, assim, isolado
e como franco atirador. Tendo falecido em 1983, antes da queda do Muro de Berlim e do
abandono, pelos russos, da experincia comunista, no pde assistir vitria de sua pregao.
Aron concluiu a Escola Normal Superior de Paris e seguiu a carreira do magistrio,
ingressando no Corpo Docente da Universidade de Colnia (1930) e na Casa Acadmica de
Berlim (1931 a 1933). A ascenso do nazismo na Alemanha forou-o a regressar Frana onde
se inscreve no doutorado em filosofia, concludo em 1938. Interessava-o, nesta fase inicial da
vida profissional, o tema da filosofia da histria, a que dedicou seus dois primeiros livros: Essai
sur la thorie de lhistoire dans lAllemagne contemporaine, la philosophie critique de
lhistoire (Paris, Vrin, 1938) e Introduction la philosophie de lhistoire, Paris, Gallimard,
1938. Considera-se que seria o autor melhor sucedido da filosofia neokantiana da histria,
tendo a essa matria dedicado ainda diversos ensaios, alguns deles reunidos no livro
Dimentions de la consciente historique (Paris, Plon, 1960).
A guerra iria reorientar a sua carreira e lev-lo luta poltica. Passando Inglaterra
para combater no exrcito de libertao que estava sendo organizado pelo General De Gaulle
(1890-1970), foi ento incumbido de conceber e editar a revista La France Libre, funo que
exerceu at fins de 1944, quando se consuma a libertao de Paris da ocupao alem. Desde
ento afeioou-se ao jornalismo e nunca mais o abandonou. Tornou-se colaborador eminente
dos jornais Combat e Le Figaro, bem como da revista LExpress.
Regressando atividade acadmica no ps-guerra, ocupou-se do tema da sociedade
industrial, procurando averiguar o que tinha de especfico e singular. Na viso de Aron, o
essencial consiste na separao entre famlia e empresa. Nesta, na sociedade industrial (que
tambm sinnimo de sociedade moderna), a organizao da produo no determinada pela
tradio mas pela aplicao sistemtica da cincia e da tcnica. Em conseqncia, o
crescimento uma finalidade imanente a esse tipo de sociedade. A obra que dedicou ao tema
Dezoito lies sobre a sociedade industrial; A luta de classes e Democracia e Totalitarismo
minou pela base a pregao sovitica (marxista) de que o embate central se dava entre
socialismo (na viso sovitica, o comunismo totalitrio, que nada tinha a ver com a tradio
ocidental de socialismo democrtico) e capitalismo. O verdadeiro embate tinha lugar no plano
da organizao poltica, isto , entre o sistema democrtico representativo e o sistema
cooptativo, aparecido na Rssia e que esta imps ao Leste Europeu e tambm a outros pases
(Cuba, por exemplo).
Desse contato com as idias dos autores franceses e alemes que abordaram em
carter pioneiro a questo do industrialismo (na Frana, Saint-Simon e Comte, sobretudo e, na
Alemanha, Max Weber, entre outros), produziu alguns livros tornados clssicos, como A
sociologia alem contempornea (1950) e Etapas do pensamento sociolgico (1967). A crtica
do marxismo ocupa tambm uma parcela expressiva da obra de Aron. Nesse conjunto, destacase O pio dos intelectuais (1955).
Atuando na imprensa peridica e vivenciando diretamente o problema da paz e da
guerra, risco permanente na Europa em decorrncia do expansionismo sovitico, compreendeu
que este um tema privilegiado na histria do Ocidente e estudou-o com a profundidade que
caracteriza as suas anlises nestes livros: Paz e guerra entre as naes e Pensar a guerra:
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permite que outros frequentem sua amante, mas o melhor ser ignora-lo; deixa escondidas as
tuas infelicidades.
Bem sucedido nos saraus em que recitava seus versos, Ovdio encarece que
reconheam a eficcia de seus conselhos e o enalteam. Dei-vos as armas; Vulcano as dera a
Aquiles. Sede vencedores, assim como ele foi vencedor, com os presentes que vos dei. Mas
todo aquele que triunfar, graas s minhas armas, de sua amazona, que grave nos trofus:
Naso era meu mestre.
O terceiro livro dedicado s mulheres. Declara: No seria justo que as mulheres
desapercebidas se medissem com inimigos armados, e para vs, homem, tambm seria
vergonhoso vencer em tais condies. A linha geral a de desarmar todo prurido e resistncia:
lembrai-vos da velhice que vir e, assim, no deixareis passar nenhum momento sem
aproveit-lo.
O estilo de Ovdio consiste em mobilizar, em favor de suas teses, exemplos de
autores gregos, em especial Homero. Ainda assim, l-se prazeirosamente o seu texto,
geralmente apresentado em prosa, pela dificuldade, na traduo, de preservar, simultaneamente,
o sentido e a rima. No cabe, certamente, proceder avaliao de ndole moral do que entende
por arte de amar. Ao invs de considerar frvolo o tipo de comportamento social que
recomenda, talvez seja mais realista tom-lo como o culto da galanteria. Tampouco se pode, a
partir simplesmente de Ovdio, imaginar que estaramos de posse de uma viso da vida da elite
na Roma Imperial. O que se pretende ao recomendar sua leitura combinar o carter de
passatempo, de que se reveste a literatura, com a seleo de textos que enriqueam o nosso
conhecimento de estilos e de personalidades ou facetas de personalidades que tipificam o
curso histrico de figuras representativas do que se poderia denominar de humanidade
ocidental. (Ver tambm Eneida, de Virglio)
ASSIS, Machado de
Machado de Assis inclui-se entre os maiores escritores da lngua portuguesa sendo,
sem favor, o maior do Brasil. Essa no , por certo, razo suficiente para inclu-lo no Cnon
Ocidental. Tendo chegado ao centro do palco quando este j se achava povoado por tipos
humanos inventados por autores do porte de Shakespeare, Cervantes e tantos outros, nem por
isto assustou-se e imaginou que no haveria espao para mais ningum. Ao invs disto, soube
introduzir na cena Brs Cubas, Quincas Borba, o Conselheiro Aires que logo sentiram-se
vontade em to honrosa companhia. Mais que isto, seus principais personagens cultivam uma
determinada atitude diante da vida. No se trata de conformismo nem de apologia de atitudes
cnicas, mas a aceitao do inevitvel e a capacidade de reagir com bom humor s situaes
mais inesperadas. Alm disto, sua prosa alcanou verdadeiro primor. Como diz Harold Bloom,
a genialidade de Machado de Assis manter o leitor preso narrativa, dirigir-se a ele
freqente e diretamente, ao mesmo tempo em que evita o mero realismo ... uma espcie de
milagre, mais uma demonstrao da autonomia do gnio literrio, quanto a fatores como tempo
e lugar, poltica e religio, e todo o tipo de contextualizao que supostamente produz a
determinao dos talentos literrios.2
Joaquim Maria Machado de Assis nasceu no Rio de Janeiro, numa famlia humilde.
Comea a trabalhar muito cedo, como tipgrafo. Revelando capacidade de expresso, obtm
emprego de revisor e depois de redator de jornal. Paralelamente fez carreira como funcionrio
pblico, chegando, nessa condio, a ocupar altos cargos pblicos. Todos os seus bigrafos
2
Genius: a mosaic of one hundred exemplary creative mind (2002).Traduo brasileira, Rio de Janeiro,
Objetiva, 2003, Cap. IX.
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ressaltam o papel que teve em sua vida a mulher que escolheu para esposa (Carolina,
portuguesa de nascimento, recm chegada ao Brasil).
Colaborando assiduamente na imprensa, como cronista ou autor de folhetins, tornase conhecido nos meios literrios. Dos trinta aos quarenta anos publica os primeiros romances e
coletnea de contos. A consagrao como escritor d-se entretanto mais tarde. Inicia-se com a
publicao de Memrias pstumas de Brs Cubas, em 1881, aos 42 anos de idade. Seus livros
posteriores (Quincas Borba, Dom Casmurro, Esa e Jac e Memorial de Aires) fazem com
que alcance reconhecimento como a maior expresso literria do pas. Em 1887, criada a
Academia Brasileira de Letras, sendo Machado de Assis escolhido seu primeiro presidente.
Faleceu no Rio de Janeiro em 1908, aos 69 anos de idade (Ver tambm Memrias
Pstumas de Brs Cubas e Esa e Jac e Memorial de Aires).
Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton
A comprovao de que o tomo, ao contrrio de ser indivisvel, podia desagregar-se
e produzir efeitos inesperados, exigiu prazo muito dilatado. Sua investigao comea de forma
aparentemente distanciada, na dcada final do sculo XIX, centrada na anlise de gases
rarefeitos. Aquilo que se poderia denominar de corolrio tem a Arthur Compton (1892/1962)
como um de seus artfices.
A tcnica do estudo desses gases rarefeitos consistia em fazer que brilhassem,
estado no qual poderiam ser examinados no aparelho denominado espectroscpio. O passo
seguinte consistiu na hiptese de que emitiriam algum tipo de radiao, tratando-se de
elementos muito diminutos, de difcil mensurao. As tcnicas para efetiv-la versam o que se
chamou de raios X por no se saber como design-los. O casal Curie conseguiu, na Frana,
na mesma poca, isolar um desses elementos, concluindo-se que deveriam corresponder a
alguma propriedade do tomo. Agora o estudo dizia respeito radiao ou radiatividade
(termo este criado pelos Curie), chegando-se a denominar aqueles raios de eltrons. Por volta
de 1910 j se admitia que o eltron era uma partcula subatmica e, portanto, a divisibilidade
do tomo. Fala-se ento em imaginar um modelo dessa estrutura desconhecida, j que parecia
impossvel medir com preciso os seus componentes e diferenci-los.
O modelo que permitiu comear a compor aquilo a que corresponderia a
composio do tomo, a partir da diferenciao dos efeitos, seria devido ao fsico dinamarqus
Niels Bohr. Inspirou-se na idia que se fazia do universo, tendo um ncleo central em torno do
qual orbitavam os eltrons. Subsequentemente, a chamada teoria quntica, devida a Max
Planck e Albert Einstein, iria facultar a continuidade da investigao. Sua tese central consistia
na afirmao de que a radiao no ocorre em um fluxo contnuo, mas em discretos (isto ,
descontnuos) pacotes de energia. A esses pacotes denominou de quanta. A quantidade total de
energia (o total de quanta) ser tanto maior quanto menor for o comprimento de onda da
radiao. Essa teoria era uma espcie de mistura das duas (conflitantes) explicaes sobre a
emisso de energia, segundo as quais seriam em ondas ou em partculas. Apesar dessa espcie
de ecletismo viria a confirmar-se em 1910.
O modelo de Bohr e a teoria quntica facultaram uma base terica tabela
peridica dos elementos qumicos, devida a Mendeleiev. A tabela apresenta os elementos
qumicos ordenados de acordo com o peso atmico. Agora essa diferenciao explicada pelo
nmero de eltrons em rbita.
Ao mesmo tempo, facultou a padronizao das observaes. A radiao csmica foi
medida em diferentes pases3 segundo padres idnticos e contando mesmo com um medidor
3
No Brasil, dois fsicos estrangeiros (Gleb Wataghin e Bernhard Gross), trazidos para participar da
organizao das Universidades de So Paulo (USP) e do Distrito Federal (UDF), nos anos trinta,
estavam engajados nessa pesquisas e tambm as promoveram nesse pas. Em decorrncia disto, teve
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construdo por um jovem fsico alemo e que tomou o seu nome (contador Geiger). Inventou-se
uma mquina denominada Acelerador de Partculas, uma das quais instalou-se na Universidade
de So Paulo4. Graas a tais pesquisas estabeleceu-se a composio do tomo de forma bastante
sofisticada e eficaz. Somente em 1932 ocorreria alterao significativa no modelo, com a
descoberta de um outro componente do ncleo, dotado de massa (isto , ocupando esfera
perceptvel) mas desprovido de carga eltrica, por isso denominado de nutron. Passou-se a
entender que o tomo est integrado por eltrons e nutrons.
O corolrio de todo esse desenvolvimento seria a desagregao do tomo de urnio
para produzir energia. Reatores especiais obtiveram esse resultado, denominado de fisso do
urnio, correspondendo produo de matria radioativa (plutnio). Esse trabalho contou com
a participao de eminentes cientistas laureados com o Prmio Nobel --entre estes o famoso
Enrico Fermi, fsico italiano radicado nos Estados Unidos5--, sob a chefia de Arthur Compton
(1892/1962). De tal proeza que este d conta no livro Atomic Quest a Personal Narrative
(1956). Como soe acontecer na histria do homem, essa capacidade inventiva viria a ser
mobilizada para fins blicos (a bomba atmica) mas logo encontrou aplicaes pacficas,
altamente benficas.
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trabalhar na Inglaterra a fim de ter acesso ao clima cosmopolita da arte. Justamente Mark
Twain considerado como o autor que perseguiu e conquistou a libertao das formas
rebuscadas, que ento se considerava como o aspecto da literatura inglesa digno de ser imitado,
buscando inseri-la em suas razes locais, expresso de um mundo novo em formao, atravs
do folclore e da cultura popular.
Huckleberry Finn enfrenta trs situaes distintas. Dispe de certas posses,
administradas por uma autoridade judiciria j que era menor. O pai um bbado, toma-lhe os
rendimentos que a aplicao de seus recursos proporciona. Espanca-o. Para fugir da companhia
do pai prefere uma vida errante, vivendo num tonel, vestindo farrapos. A terceira alternativa
com que se defronta viver sob a tutela de uma viva que o adota e proporciona-lhe existncia
material saudvel. Mas aspira ao mesmo tempo educ-lo, reconduzi-lo. Trata-se de uma pessoa
muito religiosa.
Sentia-se, como diz, todo apertado. A viva tocava uma campainha para o jantar
e l tinha eu de estar mesa a tempo. E, uma vez sentado mesa, no podia comear logo a
comer; no, tinha de esperar que a viva baixasse a cabea e murmurasse qualquer coisa sobre
a comida, embora isto j no tivesse qualquer efeito, visto que j estava tudo cozido. Num tonel
todo desarrumado isto diferente. As coisas ficam em desordem, espalham-se por todo o lado,
mas tudo se faz melhor.
A compensao dessa vida ordenada a companhia de Tom Sawyer, adolescente
imaginoso que consegue conceber aventuras fabulosas. Exerce sua liderana sobre outros
jovens, fiis seguidores, crdulos. E assim Mark Twain produziu obra de significao
imorredoura.
BACON, Francis
Nasceu em Londres, em 1561, estudou em Cambridge e exerceu altos cargos no
governo, sendo inclusive Lorde Chanceler no reinado de Jaime I, que subiu ao trono com a
morte de Elizabete I, em 1603. Bacon faleceu em 1626, aos 65 anos de idade, um ano depois de
Jaime I.
Francis Bacon d incio a uma linhagem da Filosofia Moderna que muito prosperou
na Inglaterra. Enfrentou a questo terica da experincia, que no era valorizada pela
Escolstica Medieval, que, entretanto, passou a revestir-se de palpitante atualidade com os
descobrimentos e a nova viso do mundo que se adquiriu, francamente contraposta
tradio.
Na Escolstica, a grande preocupao era com a preciso conceitual, acreditando-se
que a experincia (sensvel e pessoal) podia apenas proporcionar casos isolados, impossveis de
serem generalizados. O mtodo ento preferido era a disputa terica, travada nos marcos da
lgica aristotlica. Acontece que a navegao vinha refutando a Geografia de Ptolomeu,
justamente um dos pilares da Escolstica.
A obra de Ptolomeu foi recuperada com a descoberta dos textos clssicos e,
progressivamente, alcanou grande nomeada. No se dispe de maiores indicaes sobre a sua
vida, mas supe-se que haja trabalhado no Museu de Alexandria no sculo II de nossa era.
Admite-se que tenha nascido no ano 100 e falecido em 170. autor do Almagest, que se
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22
Bacon considera possvel fazer com que as observaes adquiram validade plena
tornando a induo absolutamente rigorosa. Como a lgica de Aristteles repousava na
deduo e todo o conhecimento vlido, em seu tempo, deveria revestir-se dessa caracterstica,
isto , ser deduzido do conceito imaginou que se tratava de formular uma nova lgica. Por
isso denominou sua obra fundamental, aparecida em 1620, de Novum Organum. Os livros
lgicos de Aristteles estavam sob a denominao geral de Organum.
Segundo seu entendimento, a questo limita-se ao estabelecimento de regras
rigorosas para a efetivao de inferncias partindo da observao do particular. Supunha que o
vcio sobre o qual repousa a induo incompleta consistia em reduzir-se a uma induo por
simples enumerao, isto , limitando-se comprovao da existncia de uma qualidade numa
srie algo extensa de fenmenos ou objetos, na ignorncia dos fatos negativos. Para torn-la
efetiva, preconizava a organizao das chamadas tbuas de presena, de ausncia e de graus, no
exerccio da induo incompleta. Seu fundamento reside na ntima conexo entre a forma
(essncia ou lei) e a natureza (propriedade do corpo ou fenmeno). Eis a regra geral por ele
estabelecida: Todas as vezes em que est presente uma o mesmo ocorre com a outra e, quando
falta uma, falta outra.
Na tbua de presena devem ser anotados os casos em que se encontra o fenmeno
pesquisado com a segurana de que inserem a correspondente forma. Os casos estudados
devem ser os mais diversos para que sobressaia a nota essencial a ser identificada. A
diversidade de circunstncias tornar possvel a eliminao das notas que somente se achem em
alguns casos. Contudo, a tbua de presenas, por si s, no assegura a legitimidade da
concluso. Para tanto incumbe uma outra tbua, a das ausncias. Nestas sero assinalados os
casos que os assemelham aos anteriores mas nos quais esteja ausente o fenmeno que
investigamos. Finalmente, na terceira tbua, indicar-se- diferena de graus.
Francis Bacon autor de obra volumosa, que abrangeu 14 volumes quando se
tratou de reuni-la (Works, London, 1858-1870). Escreveu em latim e em ingls. Seu texto
capital contudo o Novum Organum, que denominou tambm de Verdadeiras indicaes
acerca da interpretao da natureza.
Ainda no sculo XVII, a questo proposta daria lugar delimitao do tema da
gnoseologia (teoria do conhecimento), na obra de Locke, a partir de quem se torna uma questo
central para a filosofia inglesa. (Ver tambm Discurso do mtodo, de DESCARTES;
GALILEU e LOCKE).
BENTHAM, Jeremy
Nasceu em Londres, em 1748, estudou em Oxford e dedicou-se a conceber
reformas no sistema jurdico e poltico de que pudesse resultar a elevao do nvel de
participao das pessoas na vida poltica. Na sua viso, o caminho do aprimoramento das
instituies passava pela crtica dos cidados, o que, por sua vez, requeria a existncia do maior
grau de liberdade. Essa proposta, de ndole democrtica, no foi assim denominada mas de
radical. Sua obra fundamental Princpios da Moral e da Legislao (1789) alcanou certa
repercusso no continente europeu, influindo em muitos constitucionalistas do incio do sculo.
Alguns delegados das Cortes de Cadiz manifestaram expressamente conhecer e aceitar as idias
de Bentham, ainda que a Constituio de 1812, ali aprovada que teve grande influncia na
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BERLIN, Isaiah
Nasceu em Riga, Letnia, em 1909, quando aquele pas bltico pertencia ao
imprio russo. Com a queda da monarquia em fevereiro de 1917, a famlia transferiu-se para a
capital (So Petesburgo). Seguindo-se, em novembro, a tomada do poder pelos comunistas e
estabelecendo-se clima de perseguio policial, seus pais optaram por emigrar para a Inglaterra.
Estvamos em 1919 e Isaiah Berlin tinha apenas 10 anos de idade. De modo que foi educado na
ptria por adoo e acabou tornando-se um dos mais destacados representantes da
intelectualidade inglesa do sculo XX. Esteve ligado Universidade de Oxford por mais de 60
anos, como aluno, professor e presidente de um dos College. Recebeu diversos prmios
literrios e ttulos honorficos das Universidades de Yale, Harvard, Cambridge, Atenas,
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Bolonha e Toronto, entre outras. Foi presidente da Academia Britnica. Faleceu em 1997, aos
88 anos de idade.
Isaiah Berlin notabilizou-se como conferencista e ensasta. Mas durante largo
perodo no atribuiu maior importncia reunio em livro dos ensaios e conferncias. At os
comeos da dcada de setenta limitou-se publicao de Quatro ensaios sobre a liberdade e
Vico e Herder. A partir de 1974, contudo, encontrou um editor que se desincumbiu da tarefa.
Logo apareceram, em 1978, Pensadores russos, Conceitos e categorias, Contra a corrente e
Impresses pessoais. Esse trabalho editorial teve prosseguimento para incluir textos inditos e
correspondncia, alcanando no conjunto quinze volumes. Ao completar 70 e 80 anos,
respectivamente em 1979 e 1989, apareceram coletneas de artigos em sua homenagem,
iniciativa que permitiu situ-lo como filsofo e historiador das idias.
Berlin popularizou o entendimento do papel do Estado Liberal de Direito, que
remonta a Kant, atravs do conceito e liberdade negativa, contribuindo para o aprofundamento
da doutrina liberal nesse particular. Kant indicara que ao Estado incumbia assegurar as
condies para o exerccio da liberdade de cada um limitada pela liberdade dos outros , sem
entretanto pretender impor qualquer espcie de entendimento do que seja felicidade, questo
que deve ficar adstrita ao indivduo. O aparecimento dos chamados direitos sociais, e sobretudo
o uso da palavra democracia por correntes de pensamento ou entidades estatais francamente
totalitrias, exigiram o reexame do palpitante tema.
Berlin indicou que as condies para o exerccio das liberdades so certamente
essenciais. Contudo, trata-se de um lado da questo. A liberdade precisa estender-se escolha
dos valores a que o indivduo prestar reverncia, pelo fato de que h nitidamente conflitos de
valores.
Autor de Isaiah Berlin: uma vida (traduo brasileira, Record, 2000), Michael
Ignatieff, a esse propsito, escreve que a liberdade negativa era o ncleo de um credo poltico
corretamente liberal: deixar os indivduos em paz para fazerem o que quiserem, contanto que
sua liberdade no interfira na liberdade dos outros. Contudo, adverte, seguindo ao biografado,
a liberdade positiva tornou-se o ncleo das doutrinas socialista e comunista que afirmam
acreditar na possibilidade de fazer com que os seres humanos libertem algum potencial oculto,
bloqueado ou reprimido.
Acontece que, segundo Berlin, h um irremedivel conflito de valores, a comear
mesmo dos ideais de justia, liberdade e igualdade. intil pretender que o indivduo possa
saltar por cima deles, incumbindo-lhe simplesmente correr o risco do exerccio da sua liberdade
sem delegar essa deciso a outras instncias, quaisquer que sejam, inclusive estatais. Esclarece
num de seus ensaios: Se a minha liberdade, ou a da minha classe ou nao, depende da misria
de vrios outros seres humanos, o sistema que promove isso injusto e imoral. Mas, se eu
perco a minha liberdade a fim de reduzir a vergonha dessa desigualdade, e com isso no
aumento materialmente a liberdade individual de outros, ocorre uma perda absoluta de
liberdade. Assim, toda opo poltica envolve perda, correspondendo a uma falcia a hiptese
comunista ou socialista de que pode concili-los. Por isto, a preferncia deve cair sobre os
regimes que claramente optaram pela liberdade negativa.
Como esclarece Ignatieff, Berlin no era nem conservador nem individualista do
tipo laissez-faire, preferindo classific-lo como um liberal do New Deal, convencido de que
os indivduos no podiam ser livres se fossem pobres, miserveis e subeducados. A liberdade
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BERNSTEIN, Edward
Edward Bernstein nasceu em Berlim a 6 de janeiro de 1850, numa famlia judia.
Concluiu o Ginsio e estudou Contabilidade e Economia. Ingressou muito jovem, aos 22 anos,
no Partido Social Democrata. Trabalhava ento num banco. Devido vigncia das leis antisocialistas, sob Bismarck, emigrou para a Sua. Ali trabalhou numa revista socialista. Mais
tarde tornou-se o responsvel pela revista terica da social-democracia tambm editada na
Sua. Em 1888, devido s exigncias de Bismarck ao governo suo, mudou-se para Londres,
onde permaneceu at 1901. Na capital britnica mantinha estreito contato com Engels, at sua
morte em 1895. Ainda que sua crtica s teses centrais do marxismo se tenha desenvolvido sob
as vistas de Engels, o fato no abalou a confiana e a amizade entre os dois.
Bernstein apresentava suas idias em forma de artigos, inclusive na revista editada
por Kautsky. O primeiro livro em que sistematiza sua crtica ao marxismo e propugna pela
adequao dos princpios tericos da social-democracia prtica reformista que vinha seguindo
, apareceu em 1901 e tinha por ttulo As Premissas do Socialismo e as Tarefas da Socialdemocracia.
A crtica de Bernstein suficientemente ampla e diz respeito a vrios aspectos do
marxismo. Contudo o mais relevante que se haja detido no exame das crises cclicas do
capitalismo para concluir que aos sociais-democratas no cabia esperar por uma catstrofe que
criasse premissas revolucionrias capazes de lev-los ao poder. Competia social-democracia
seguir o caminho parlamentar, promover alianas com outras agremiaes e formular um
programa de reformas que assegurasse a melhoria da situao da classe trabalhadora.
Embora a prtica da social-democracia seguisse esse caminho, a linha reformista
proposta por Bernstein foi condenada no Congresso do PSD de 1903. Essa condenao no
impediu que os sociais-democratas seguissem o franco caminho reformista e que os sindicatos,
sob sua liderana, abandonassem a frascologia revolucionria e tratassem de obter acordos
vantajosos para seus filiados.
Assim, ainda que a anlise do marxismo, efetivada por Bernstein, revista-se de
grande amplitude, sua contribuio fundamental no sentido de atribuir o devido relevo
atuao parlamentar. Graas sua comprovada competncia que esse caminho no se revestiu
do carter de simples pragmatismo, alcanando o merecido status terico. Somente no
Congresso do Partido Social Democrata alemo de 1921 (o chamado Programa de Gorlitz)
que as idias de Bernstein so consagradas. Ainda assim, como no merecessem a clara adeso
da Internacional e Kautsky, em pleno confronto com os comunistas, no desejasse desviar-se
desse curso principal, a superao do abismo entre a prtica e a teoria ainda tardaria muito,
vindo a ocorrer apenas em 1959. Ento, com a aprovao do programa conhecido como de Bad
Godsberg, a social-democracia assume feio prpria renunciando utopia socialista e
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acompanhou
permanentemente
comportamento
da
economia
capitalista.
Em relao grande indstria, registra o fato de que sua escala de produo cresceu
em propores inusitadas. No caso da grande indstria alem, adquiriu uma caracterstica que
inviabiliza a hiptese de estatiz-la: tornou-se mundial. Num dos escritos dedicados a esta
anlise pergunta: Pode o Estado encarregar-se de empresas que se apresentam como
competidores no mercado mundial com seus produtos e possibilidades de exportao e que
desenvolve todas as boas qualidades da competio moderna em sua luta por vendas e
encomendas? Grande parte do bem-estar social alcanado por contigentes cada vez mais
expressivos da sociedade depende diretamente dessas grandes indstrias, que empregam
verdadeiros exrcitos de trabalhadores. Coloc-los sob controle social tornou-se uma questo
extremamente complexa.
Bernstein deu continuidade aos estudos de Kautsky acerca da agricultura.
Estatsticas posteriores obra de Kautsky comprovam a consolidao das economias pequenas
e mdias. Na agricultura, escreve, tanto a empresa pequena como a mdia revelaram-se
como mais eficazes e mais resistentes do que supunha a social-democracia anteriormente sob a
influncia da teoria econmica marxista. De suas anlises retira a convico de que as
vantagens das economias menores tornavam-se patentes mesmo na pecuria.
Do curso concreto seguido pela economia capitalista resultou o aumento numrico
da classe proprietria, apesar de as grandes fortunas terem aumentado de forma extraordinria.
A elevao geral dos padres de vida tampouco exclui a massa trabalhadora. Para a classe
operria a situao no est pior do que antes, afirma.
Como se v, Edward Bernstein refutou aspectos nucleares do marxismo, no
obstante o que continuou dizendo-se marxista, razo pela qual os comunistas batizaram-no de
revisionista e cuidaram de satirizar tudo quanto lhes parecesse revisionismo, transformando as
doutrinas de Marx numa espcie de dogma intocvel.
A par da atividade terica, Bernstein foi deputado ao Reichstag de 1903 a 1906, de
1912 a 1918 e de 1920 a 1928. Faleceu em 1932, aos 82 anos de idade. (Ver tambm
KAUTSKY, Karl).
(A) Bblia
Os livros do Antigo Testamento no tm autor, no sentido moderno do termo.
Consistem no recolhimento de uma tradio oral que data de sculos. As narraes de cunho
histrico e as leis consagradas eram transmitidas s geraes sucessivas, na prpria vida
cotidiana, ao mesmo tempo que, nos santurios, tais elementos assumiam a forma de cnticos
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29
Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Hababuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias (profetas menores).
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BIRAN, Maine de
O pensamento de Maine de Biran deu base constituio do chamado ecletismo,
que alcanou grande difuso na Europa, inclusive em Portugal. No caso do Brasil, a Escola
Ecltica ocupa um lugar central na formao da elite imperial.
Filho de mdico, radicado em Bergerac, no perodo em que ali viveu durante quase
vinte anos ininterruptos, Maine de Biran (1766-1824) funda uma sociedade mdica. Para esse
crculo que escreve uma das poucas obras por ele mesmo divulgadas: A influncia do Hbito
sobre a Faculdade de Pensar (1802). Em Paris, freqenta, de incio, a denominada Socit
dAuteil, mantida por pensadores vinculados Enciclopdia e s doutrinas de Condillac. Mais
tarde, estabelece laos estreitos com o grupo de espiritualistas e neocatlicos que se encontram
empenhados na busca de uma filosofia capaz de combinar as conquistas do pensamento
moderno com os postulados religiosos. Graas a isto que a posteridade pde reconhecer a
importncia de suas idias na evoluo da filosofia francesa desde que s divulgou, no perodo
parisiense, uma pequena brochura dedicada ao exame da filosofia da Laromiguire, em 1817,
sem entretanto declinar sua autoria, e uma breve exposio das doutrinas de Leibniz, publicada
na Biographie Universelle (1819). Do grupo dos que vieram a se considerar seus discpulos,
participaram Royer-Collard a Victor Cousin. Este ltimo publicaria, em 1841, em quatro
tomos, as Obras Filosficas de Maine de Biran. Em 1859, organizada por Ernest Naville, tem
lugar a edio de outros textos inditos, em 3 volumes. Somente neste sculo divulga-se a obra
considerada completa, em 14 tomos.
Maine de Biran elaborou um Dirio ntimo- s divulgado aps a sua morte, a
exemplo da maioria de seus trabalhos cuja leitura permite compreender a atitude deliberada
de no dar luz o resultado daquela meditao desenvolvida ao longo de mais de trs decnios.
Pretendia encontrar um princpio nico a partir do qual pudesse reconstruir toda a metafsica.
Se em relao ao primeiro aspecto parecia afinal haver estabelecido algo de verdadeiramente
slido, restava um longo caminho a percorrer. Por isto mesmo sua obra no o satisfazia e
voltava sempre aos mesmos temas. Seus discpulos assim no entenderam. E sem os escrpulos
e a profundidade que caracterizavam o mestre, completaram o seu sistema e levaram-no a um
sucesso estrepitoso se bem que efmero.
Atravs do que ento se denominava de introspeo psicolgica, desenvolveu a
doutrina do chamado ato voluntrio.
O ato voluntrio d-se quando empreendo essa ou aquela ao sem que para tanto
haja qualquer excitao exterior. Se movo o meu brao, fao-o por uma deliberao exclusiva
31
da minha vontade. Detendo-se no seu minucioso exame, Maine de Biran acredita ter fundado
empiricamente as idias de eu, causa, e liberdade. Mas essa descoberta no o satisfaz, razo
pela qual prossegue na anlise. De onde provm as idias de Deus, Bem, Moral? No ser
possvel identificar a experincia que lhes d origem? Eis o tema a que dedicou toda a vida.
Embora inconclusas suas pesquisas, inclinam-se por admitir que a experincia
mstica, do ponto de vista da evoluo da humanidade, equivaleria ao ato voluntrio para o
indivduo, ensejando o contato (emprico, experimental) com realidades mais profundas.
Biran tambm popularizou a idia de fato primitivo da conscincia, correspondente
unidade entre experincia externa e interna, que o empirismo precedente dissociara.
Imaginando valer-se dessa noo para resolver o problema legado por Biran no plano da
moralidade, Cousin ir esforar-se por alarg-la. Assim, postula que os juzos morais tambm
seriam um fato primitivo da conscincia.
A par disto, tratou de conciliar a moral aristotlica e a kantiana, isto , reunindo a
idia de busca da felicidade (bem) e de obrigao. Assim, no famoso livro Du vrai, du beau et
du bien escreveria: Sob todos os fatos, a anlise mostrou-nos um fato primitivo que no
repousa seno sobre si mesmo: o juzo do bem. No sacrificamos a este os outros fatos, mas
devemos constatar que o primeiro em data e importncia... O bem obrigatrio. Pois a
obrigao repousa sobre o bem: nessa aliana ntima a este que aquela empresa seu carter
universal e absoluto.
Essa soluo de Cousin estava longe de apaziguar os espritos, razo pela qual o
debate prosseguiria. (Ver tambm COUSIN, Victor e JANET, Paul).
BLOCH, Marc
Marc Bloch nasceu em 1886, em Lion, Frana, numa famlia judia tradicional,
sendo seu pai, Gustave Bloch (1848-1923), professor na Sorbonne, especialista em Roma
Antiga, que adquiriu grande nomeada. Estudou na Escola Normal Superior que, desde 1904,
passou a integrar a Universidade. Marc Bloch concluiu o curso em 1908, com 22 anos de idade
e seguiu a carreira do magistrio. Preparou-se longamente para o doutorado, sobretudo pelo
fato de que teve que interromper suas pesquisas para participar da Primeira Guerra Mundial.
Finalmente, defendeu a tese de doutorado em fins de 1921. Intitulou-a Reis e servos. Embora a
tanto no haja limitado a sua investigao, estava traado o caminho que o levaria a tornar-se o
principal estudioso da sociedade feudal no sculo XX, matria na qual promoveu uma
verdadeira revoluo. O coroamento dessa investigao seria A sociedade feudal, subdividida
em dois tomos, a saber: 1) Formao dos laos de dependncia (Paris, 1939); e, 2) As classes e
o governo dos homens (Paris, 1940).
Para preparar a sua monumental obra dedicada sociedade feudal, Marc Bloch
estudou aquele perodo histrico nos principais pases europeus. Alm da obra bsica, antes
referida, deu conta de tais estudos em publicaes autnomas. Publicou tambm, em 1924,
estudo sobre o fenmeno dos monarcas aos quais foram atribudos poderes sobrenaturais,
intitulado Os reis taumaturgos.
Em 1929, juntamente com outros estudiosos, criou a publicao Annales, que se
considera haja criado nova tradio de estudos histricos na Frana.
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BRUNO, Giordano
Nasceu em Npoles, Itlia, em 1548, ingressando muito jovem, aos 17 anos, na
Ordem dos Dominicanos. Ordenou-se sacerdote em 1572 e, logo adiante, em 1575, recebeu o
grau de doutor em teologia. No ano seguinte, abandonou tudo e fugiu, peregrinando por
diversos pases da Europa. Cerca de trs lustros depois, regressou Itlia, sendo preso pela
Inquisio e submetido a processo que se arrastou por muitos anos. Finalmente, em 1600, foi
queimado vivo. Semelhante desfecho veio a ser considerado como marco destacado da ruptura
da Igreja Catlica com a poca Moderna, prevalecendo a corrente que a considerava, em bloco,
maculada pela Reforma Protestante, posio que permaneceu praticamente inalterada ao longo
dos quatro sculos seguintes. Somente no ltimo sculo XX, com o Conclio Vaticano II,
procura reconciliar-se com a nova realidade, movimento que, por sua vez, levou a muitos
equvocos a exemplo da adeso ao marxismo por expressivos segmentos da hierarquia, como
seria o caso da Ordem dos Jesutas. No que se refere a Giordano Bruno, entretanto, parece
estabelecido que a condenao explicar-se-ia, muito mais, por suas inclinaes mgicas que por
sua adeso teoria heliocntrica, destacado ponto de partida da cincia moderna. Quando a
Igreja Catlica, nas ltimas dcadas do sculo XIX, decidiu estabelecer a doutrina tomista
como filosofia oficial, logo o chamado neotomismo buscou reconciliar-se com a cincia
moderna, porquanto tornou-se patente o anacronismo de vincul-la Reforma Protestante. O
prprio Vaticano passou a dispor de uma Academia de Cincias, culminando com o
reconhecimento do equvoco representado pela condenao de Galileu. A questo Giordano
Bruno seria diferente.
Durante o seu exlio europeu, Giordano Bruno ministrou cursos e escreveu livros,
em latim e italiano, entendendo-se que o mais importante, do ponto de vista de expresso de
suas idias, seria Do infinito (do) universo e (do) mundo (1584). Acerca desse ttulo h
controvrsia, achando alguns que no caberia vrgula depois de do infinito. Nessa hiptese, o
ttulo seria Do infinito universo e dos mundos. Bruno supunha a existncia de um universo
infinito, composto de grupos de estrelas cada um dispondo do prprio Sol. A par disto, haveria
vida em todo o universo. Este seria uma espcie de corpo vivo.
Basicamente, Bruno era adepto do hermetismo, que se difundiu amplamente na
Itlia Renascentista. Ao mesmo tempo, contudo, associou a doutrina teoria heliocntrica de
Coprnico.
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BURKE, Edmund
Nasceu em Dublin, capital da Irlanda, em 1729 e ali mesmo concluiu a sua
formao acadmica, estudando inclusive no famoso Trinity College. Revelou desde logo
interesse por questes filosficas, publicando em 1756, com 27 anos de idade, dois livros desse
teor. O primeiro dedicado ao debate da tese de que a constituio da sociedade teria sido
precedida pelo estado de natureza, no qual inexistiriam regras legais. Imaginou, entre as duas
situaes, o que chamou de sociedade natural. Essa tese no prosperou. Em contrapartida, o
(1)
As Academias apareceram a partir do sculo XV, pelo desejo de crculos intelectuais de emancipar-se da tutela
das universidades medievais. Em certo momento, receosas de perseguio da Igreja Catlica, assumiram
carter conspiratrio. No sculo XVI, na Itlia, chamaram-se Academia dos Incgnitos; dos Secretos: dos
Corajosos; dos Confiantes etc.
(1)
Marslio Ficino (1433-1499), padre, traduziu e comentou Plato e os neoplatnicos, atividade que exerceu muita
influncia em toda a Europa, sobretudo no sculo XV, quando se buscava uma alternativa para Aristteles e
muito impressionara a hiptese platnica de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Pertenceu
Academia de Florena.
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segundo livro Inqurito filosfico sobre a origem das idias de sublime e beleza , alcanaria
repercusso nos crculos especializados. Kant teria oportunidade de referi-lo expressamente e
considera-se que se teria deixado influenciar. Entretanto, Burke preferiu dedicar-se atividade
poltica, tendo sido eleito para integrar o Parlamento.
Como parlamentar, Burke teria oportunidade de participar de grandes
acontecimentos. Assim, posicionou-se contra a ocupao da ndia pela Inglaterra e combateu a
legislao que discriminava os catlicos. Ops-se tenazmente ao empenho do rei Jorge III
(reinou de 1760 a 1820) de mudar o status dos ingleses na colnia americana, cobrando-lhe
impostos sem a sua audincia, levando guerra iniciada em 1775, de que resulta a proclamao
da independncia no ano seguinte (1776).
Deu-lhe grande nomeada o livro que publicou em oposio Revoluo Francesa
(Reflexes sobre a revoluo na Frana, 1790).
Considerando que nessa ltima obra posiciona-se francamente a favor da tradio,
alguns autores tomam-no como iniciador do tradicionalismo poltico. A classificao,
entretanto, no correta, na medida em que se trata de uma espcie de conservadorismo
contrrio s instituies do sistema representativo e, por isto mesmo, radicalmente diverso do
conservadorismo liberal. Alm disto, Burke sequer mereceria o qualificativo de conservador
porquanto militava nas hostes liberais (embora a criao do Partido Liberal ingls seja posterior
ao seu falecimento, pertencia ao grupo que lhe deu origem, ento denominado de whig, em
contraposio a torie, corrente que, por sua vez, desembocaria no Partido Conservador).
Finalmente, o primeiro autor que procura discutir a questo da natureza da
representao poltica, no texto que se tornaria clssico, intitulado Discurso aos eleitores de
Bristol (1774).
Faleceu em 1797, aos 68 anos de idade. (Ver tambm MILL, John Stuart).
BUTLER, Joseph
Joseph Butler nasceu em 1692 e foi educado para tornar-se pastor presbiteriano,
tendo para isso ingressado na Dissenting Academy de Tewkesbury. Essa Academia era dirigida
por Samuel Jones, que veio a granjear fama como educador. Dentre os contemporneos de
Butler nessa escola muitos tornar-se-iam personalidades destacadas na religio e na poltica. Ao
atingir a idade adulta, decide contudo optar pela Igreja Anglicana, ingressando na Universidade
de Oxford, em 1715, onde obteve o B.A., em 1718. Tinha ento 25 anos. Nesse mesmo ano
ordenado dicono anglicano pelo bispo Talbot, que era o chefe de uma famlia ilustre, cujo
filho, Charles Talbot, seria lorde Chanceler. Em 1719 foi nomeado Pregador na Rolls Chapel
em Londres com o que se inicia sua bem sucedida carreira na Igreja Anglicana. Foi
sucessivamente do crculo de pregadores que atuavam diretamente junto Corte, bispo de
Bristol e de Duham. Faleceu nesse ltimo posto, em 1752, com a idade de 60 anos.
No ambiente valorativo da observao que era o da Inglaterra de seu tempo, onde o
caracterstico consistia no empenho de difundir o modelo elaborado a partir do conhecimento,
Butler estabeleceu uma distino fundamental entre o plano da relao com os objetos e o
plano (moral) das relaes entre os homens.
35
36
CALVINO
Jean Calvino (1503-1564) nasceu em Noyon, cidade situada no Norte da Frana, na
regio que na fase anterior formao do Estado francs fazia parte do chamado Reino dos
Francos. Destinado por seus pais carreira eclesistica, foi mandado a Paris, em 1523, uma
criana com apenas 14 anos. Depois de estudar humanidades no Collge de la Marche passa em
seguida ao Collge de Montaigu, considerado como um dos basties do ensino religioso,
dirigido por Noel Beda, que fora preceptor de Erasmo. Nesse colgio havia estudado Incio de
Loyola (1491-1446), que iria, em 1537, fundar a Ordem dos Jesutas, justamente uma das
formas pelas quais a Igreja Catlica reagiria Reforma Protestante. Concludo o curso de
teologia, para atender ao desejo de seu pai, Calvino dedica-se ao Direito. Em 1532 publica em
latim o comentrio ao De clementia, de Seneca, onde no h evidncias de suas inclinaes
reformistas embora se considere que sua converso ao protestantismo seja desse perodo. O
primeiro indcio pblico da nova orientao viria com a desistncia de ordenar-se sacerdote,
ocorrida em 1534. Tinha ento 25 anos e os efeitos da revolta de Lutero j haviam frutificado
plenamente na Alemanha.
Desde essa poca, Calvino est vinculado liderana do protestantismo francs e
ocupa-se de lanar a primeira verso daquele que seria o seu livro bsico, aparecida em 1836:
(1)
A edio recente tem esta referncia: Butles Fifteen Sermons and a Dissertation of the Nature of Virtue, edited
with na Introduction by T. A. Roberts. London, S.P.C.K., 1970.
37
As obras de Calvino esto publicadas em francs, dispondo-se, alm disso, de edies autnomas da Instituio
da Religio Crist, dos sermes, do catecismo, etc. Sua vida e seu pensamento mereceram muitos estudos. A
coleo Maitres spirituels, das Edies du Seuil, dedica-lhe um volume contendo cuidadosa seleo de seus
textos, apresentados por uma introduo muito erudita de Albert-Marie Schmidt (Jean Calvin et la tradition
calviniene, Paris, 1957). A Instituio da Religio Crist foi traduzida ao espanhol e ao portugus.
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derrota, regressando Calvino a Strasburgo, para, finalmente, em 1541, ser chamado de volta a
Genebra. At sua morte, empenhar-se- decididamente no apenas na organizao de uma
igreja reformada mas igualmente em conseguir uma profunda reforma dos costumes em
Genebra. Seu magistrio religioso confunde-se com o exerccio do poder temporal, razo pela
qual esse perodo histrico da cidade-Estado conhecido como achando-se submetida
ditadura de Calvino. A experincia subseqente dos presbiterianos assim chamados porque
Calvino no quis que a igreja por ele criada tivesse o seu nome iriam lev-los reviso dessa
parte da doutrina.
Em que pese a grande popularidade alcanada na Frana, o calvinismo no
conseguiu ali derrotar ao catolicismo, embora tivesse logrado erigir, num curto prazo, nada
menos que dois mil templos. Radicou-se ainda na Sua de lngua francesa, nos pases que
atualmente constituem a Holanda e, posteriormente, na Esccia. Nesse ltimo pas, ainda que
haja alcanado o status de religio oficial, viu-se na contingncia de conviver com outras
formas de protestantismo. Desse modo, o calvinismo evoluiu para libertar-se da intolerncia de
que se revestiu o magistrio de Calvino em Genebra. A execuo do dissidente Michel Servet,
ocorrida em Genebra em 1553, por instigao de Calvino, ficaria como um smbolo dessa
intolerncia.
Calvino fundou em Genebra, com Theodore Beza, uma academia que se tornou o
centro intelectual do Calvinismo durante um largo perodo. Desenvolveu ali uma grande
atividade intelectual.
A doutrina da predestinao seria aquela parcela de sua pregao que mais
vivamente impressionou a posteridade. Influenciado por Santo Agostinho, como Lutero, leva
entretanto a anlise do tema s ltimas conseqncias, ao postular que a escolha para a salvao
depende do arbtrio da divindade, e que Deus no atribui indiferentemente a sua Graa a todo
mundo, mas d a uns o que nega aos outros. Embora haja afirmado que seria um sacrilgio
terrvel e uma grande ofensa a Deus averiguar mais profundamente essa questo, os crentes e
convertidos quiseram buscar indcios de salvao, o que teve grandes conseqncias para a
histria do Ocidente, consoante a anlise de Max Weber. (Ver tambm LUTERO).
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sua vida, a mostrar evidentemente que podem considerar as pias narrativas como no sendo
mais que histrias para crianas ou diverso para os vulgares.(1)
Confrontando as doutrinas de Shafsterbury com a posio dos religiosos ortodoxos,
Thomas Home teria oportunidade de escrever: Embora existam diferenas em aspectos
importantes entre Shafsterbury e os religiosos ortodoxos, claro que tm em comum algumas
posies. De fato, poder-se-ia dizer que enquanto os idelogos da reforma social defendem o
esprito pblico com argumentos teolgicos e, em certos casos, histricos, Shafsterbury
proporciona uma psicologia moral como sustentculo dos argumentos em favor do interesse
pblico. Atos desinteressados dirigidos ao bem pblico definem a virtude de ambos.
Argumentos contra a luxria, a avareza, a cobia e a vaidade so encontrados em Shafsterbury,
da mesma forma que nos ortodoxos. E, mais importante, ainda que Shafsterbury tenha separado
a moralidade da religio, a manteve em estreita aliana com a poltica. Considerou como sendo
bvio que moralidade e bom governo marcham juntos.(1)
Assim, embora Shafsterbury tenha partido da premissa essencial e que ainda no
ganhara reconhecimento universal na sociedade inglesa de seu tempo de que a moral no se
confunde com a religio, no conseguiu de fato isolar a temtica que lhe era prpria, se bem
tenha sabido enfatizar que o essencial do debate residia em seu aspecto social. Ainda a manteve
muito prxima da gesto da coisa pblica, atravs do sistema representativo, o que no deixa de
ser uma forma de obscurecimento da natureza mesma da moral social, que deve distinguir-se
claramente do direito. Contudo, buscou abrir caminho na direo do entendimento pleno da
moral social, distinta da individual, e o fez, para usar uma expresso de Chaim Perelman
(Introduction historique la philosophie morale, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1980),
promovendo a categoria da dignidade moral, isto , a idia de que a ao moral independente
tanto da recompensa como da prpria aprovao. Ao que acrescenta Perelman: a concepo
de um grande senhor que se preocupa antes de tudo com a estima que tem por si mesmo.
Shafsterbury tinha sade precria e viveu em Npoles os ltimos anos de sua vida,
tendo falecido muito jovem, aos 42 anos. Sua obra teve o mrito de contrapor-se identificao
da noo de interesse com algo de srdido e condenvel, que era lugar comum na poca. Ao
faz-lo, obrigou pensadores da categoria de Mandeville a vir em defesa dessa posio, com o
que se manteve vivo o debate no plano terico e no apenas no mbito das preocupaes
moralizantes, mais freqentes e mais atuantes o que parece ter sido essencial conquista do
consenso posterior. (Ver tambm MANDEVILLE, Bernard e HUME, David).
(A) Cartuxa de Parma, de Stendhal
O livro est dedicado paixo tresloucada de um jovem italiano, Fabrcio, nas
circunstncias mais inusitadas. Preso numa cela isolada, enxerga por uma fresta a bela Clia
Conti, filha do chefe do presdio em que se encontra (na verdade, uma fortaleza). certo que a
conhecera antes, num encontro rpido e sem conseqncias. Correspondido, encontram forma
de comunicar-se e apaixonam-se perdidamente. O curioso que o jovem Fabrcio descrito
como pessoa volvel, sempre s voltas com mltiplas amantes e, Clia Conti, como moa
equilibrada e de bom carter. Fabrcio foge da priso e acaba por ter anulada a sentena que o
condenara. Clia Conti torna-se Marquesa de Crescenzi e Fabrcio, por sua vez, alto dignatrio
da Igreja. reconhecido como um grande pregador. Movida pelo cime s paixes que provoca
na nova situao, Clia Conti entrega-se a ele e acha que cumpre a promessa de no lhe por os
(1)
(1)
A Guide to British Moralists, antologia organizada por D. H. Monro, London, Fontana, 1972, p. 245.
The Social Tought of Bernard Mandeville, London, Macmillan, 1978, p. 36.
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olhos porquanto o faz noite e no escuro. Toda essa trama pareceria forada e sem qualquer
verossimilhana. Contudo, Stendhal consegue transform-la num romance que prende o leitor
ao mesmo tempo em que proporciona retratos vivos de personalidades diversas. No romance h
outras figuras marcantes, como a duquesa Sanseverina, o dspota de Parma, seus sequazes e
tantos outros.
Em sua longa estada na Itlia, Stendhal descobriria, em arquivos privados,
numerosos manuscritos dos sculos XV e XVII, com histrias pouco conhecidas, dedicadas a
aventuras galantes e paixes incrveis, ocorridas com respeitveis famlias da poca, tendo
conseguido adquiri-los. Depois de sua morte, aquela documentao, constituda de grossos
volumes, foi comprada pela Biblioteca Nacional de Paris. Edies eruditas de A Cartuxa de
Parma transcrevem, em Apndice, aqueles dentre os mencionados textos que certamente
inspiraram a Stendhal. H ali uma Duquesa Sanseverina, decapitada em 1612 por haver
conspirado contra o Prncipe de Parma. A mencionada documentao forneceria tambm a
chave para identificar a fonte da histria (ou histrias) que lhe permitiu imaginar e descrever
cada um dos seus principais personagens. Teria fugido a essa regra uma nica vez, no captulo
inicial. Com a inteno de glorificar a Napoleo, leva o seu personagem principal (Fabrcio) a
presenciar a batalha de Waterloo, que selaria o destino do Imperador, e tambm contrasta a
ocupao francesa do Norte da Itlia, acolhida com agrado pela populao, com a detestvel
ocupao austraca. (Ver tambm STENDHAL e O Vermelho e o Negro)
CHAUCER, Geoffrey
Geoffrey Chaucer nasceu em Londres, aproximadamente em 1342 e faleceu em
1400. Serviu Corte em diversos postos oficiais tendo em seguida recebido a incumbncia de
misses diplomticas na Espanha, Frana, Itlia e Flandres. Esteve em estreito contato com a
obra literria daquele perodo, em especial francesa e italiana. Traduziu autores dessa
provenincia e tambm, como era habitual na poca, produziu adaptaes ou textos inspirados
em tais fontes. Dois so os exemplos mais representativos dessa parcela de sua obra.
O primeiro corresponde traduo de Le Roman de la Rose. Este poema alegrico
subdivide-se em duas partes, de autores diferentes. A primeira, de Guillaume de Lorris, tendo
aparecido, supostamente, nos comeos do sculo XIII e, a segunda, de Jean de Meung, que a
elaborou em fins do mesmo sculo. A primeira parte trata do amor corteso e descreve o que
seria o Jardim das Delcias. A segunda consiste numa stira elite do tempo. Quando de seu
aparecimento, foi considerado imoral pelas autoridades francesas o que, como soe acontecer,
serviu para dar-lhe certa notoriedade. No tempo de Chaucer (segunda metade do sculo XIV,
praticamente uma centria depois), admite-se que o livro no mais provocasse escndalo. Na
altura, os ingleses ambicionavam incorporar a Frana em definitivo (estvamos em plena
Guerra dos Cem anos, que durou de 1337 a 1453, com interrupes e diferentes graus de
intensidade) e Chaucer pretendia torn-la familiar nobreza inglesa.
Maior significado adquiriu sua aproximao aos autores italianos. A divina
comdia, de Dante Alighieri, escrita entre 1307 e 1321, teria estimulado Chaucer a escrever na
lngua natal e no em latim, em conformidade com a tradio. Influncia mais marcante
proviria de Francesco Petrarca (1304/1374) e de Giovanni Bocaccio (1313/1375), autores que
viveram e trabalharam em Florena, considerados precursores e pontos de referncia da
renovao literria ocorrida no Renascimento, pelo fato de que no se tenham limitado
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recuperao das obras clssicas e as tenham divulgado, mas, sobretudo, por tom-las como
padro de estilo literrio.
Na esteira dessa influncia, Chaucer escreveu o poema Troilus and Criseyde
(1385), que os crticos consideram a sua obra prima. O tema a fuga de Troilus, filho de
Priamo, rei de Tria, aps a destruio da cidade. No se vale contudo das fontes gregas
inspirando-se em Virglio (70/19 a.C.), que se incumbiu de difundir a lenda segundo a qual
seriam remanescentes da Guerra de Tria que deram origem Itlia. A exemplo dos italianos
de seu tempo nos quais se inspira, Chaucer no deseja apenas cultuar as obras clssicas mas
tomar ao seu estilo literrio como padro para refletir o prprio tempo. A esse propsito
escreve Richard West, estudioso de sua obra: Ainda que Troilus esteja situada no mundo
antigo e soe como verdade em pleno sculo vinte, corresponde tambm clara expresso do
ponto de vista de Chaucer acerca da cavalaria com seu cdigo medieval de conduta na guerra e
no amor. ... Troilus combina a bravura do velho Cavaleiro com a exuberncia juvenil de seu
personagem para produzir o modelo de cavalaria cultuado por Chaucer. A evidente admirao
com que Chaucer conta as proezas do seu heri nas batalhas pe em causa a teoria de que
desaprovaria a guerra e a cavalaria (Chaucer.1340-1400. The life and times of the first english
poet; Klondo, Robinson, 2000).
Os Contos de Canturia tornou-se o texto melhor sucedido de Chaucer. A
convico de Richard West de que seria o primeiro poeta ingls partilhada pelo comum da
crtica. Pelo fato de que sua obra serviu para fixar o dialeto de Midland como o ingls de sua
poca. (Ver tambm Contos de Canturia, de CHAUCER)
CCERO
Embora no pertencesse s famlias tradicionais, Ccero (nascido em 106 a.C.) fez
uma grande carreira poltica na Roma Antiga, tendo comeado como administrador da Siclia.
Vindo a integrar o Senado, foi escolhido cnsul num perodo extremamente conturbado da
histria de Roma. Vivia-se, no ltimo sculo antes de nossa era, a transio para um governo
mais centralizado onde a elite militar teria influncia dominante, governo este que revogou o
antigo nome de Repblica substituindo-o pelo de imprio, ainda que as diversas instituies
anteriores hajam sido conservadas.
No poder, Ccero enfrenta clima de insurreio e defronta-se com um sem nmero
de inimigos. Durante o seu consulado que se d a formao de um governo militar em forma
de triunvirato, a que se segue a instaurao da ditadura de Csar. Ccero obrigado a recolherse vida privada. nesse fase que produz obra considerada monumental, De certa forma,
sistematiza a informao que, em sua poca, se dispunha do pensamento grego. Deu a conhecer
tambm o essencial das doutrinas polticas de Plato e Aristteles.
Dotado de grande cultura, foi reconhecido ainda como o melhor orador de seu
tempo, merecendo tambm figurar entre os poetas de nomeada. Manteve relaes estreitas com
os sbios gregos seus contemporneos.
Aps a morte de Csar, Ccero tentou voltar poltica. Nessa empresa, envolveu-se
nas lutas armadas que ento tiveram lugar, e terminou por ser assassinado (43 a.C.), aos 63
anos de idade.
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tiveram incio. Julga-se, com efeito, no ter sido a mesma para as cidades da Grcia e da Itlia.
O certo que a antiga organizao passou a ser discutida e atacada quase que por toda parte, a
partir do sculo VII a.C. A partir dessa poca, essa sociedade dificilmente se sustm, a no ser
por um misto mais ou menos engenhoso de resistncia e de concesses. Desse modo ainda se
debateu, por vrios sculos, no meio de lutas contnuas, at que, finalmente, desapareceu.
As causas originrias que a fizeram desaparecer podem reduzir-se a duas. A
primeira, a da transformao operada no campo das idias, em conseqncia do natural
desenvolvimento do esprito humano que, fazendo desaparecer as antigas crenas, desmoronou,
ao mesmo tempo, o edifcio social por essas crenas construdo e que apenas elas poderiam
suster. A segunda causa encontra-se na existncia de uma classe colocada margem dessa
organizao, e que por isso sofria, tendo assim interesse em destru-la, pelo que lhe declarou
uma guerra sem trguas.
Ao se enfraquecerem essas crenas, sobre as quais esse regime social se
alicerava, e ao entrarem em choque com o sistema os interesses da maioria, forosamente esse
regime teria de desaparecer. Nem uma s cidade sobreviveu a esta lei de evoluo, nem
Esparta, nem Atenas, nem Roma, nem mesmo a Grcia. Assim como vimos terem tido os
habitantes da Grcia e os das Itlia as mesmas crenas, em sua origem, e como a mesma srie
de instituies se desenvolveu entre eles, veremos agora que todas essas cidades passaram por
idnticas revolues. (Livro Quarto. As revolues. Trad. brasileira da Editora Hemus; vrias
edies, p. 187).
(A) Cidade e as serras, de Ea de Queirs
Supe-se que Ea de Queirs o haja concludo pouco antes de falecer (1900), no
tendo tido oportunidade de v-lo impresso, o que somente se deu em 1901. Ainda que o livro
tenha a inteno de exaltar a buclica vida da aldeia portuguesa, em confronto com a agitao
parisiense, o personagem, Jacinto de Tormes, uma figura tpica do fastio resultante de uma
situao de abastana, quando tudo parece haver encontrado seu lugar. Nas naes ricas do
Ocidente, sucedem-se geraes desejosos de passar o mundo a limpo, donde a sobrevivncia de
doutrinas como o anarquismo e o comunismo, ainda que no tenham sido capazes de construir
alternativas consistentes ao capitalismo. Jacinto tambm teve a sua fase de descrena em Deus
e de pessimismo pretensamente doutrinrio, e as desiluses de parte de seus amigos terminam
por leva-los a descobrir o hinduismo, o que sugere a falta de originalidade da poca atual, neste
incio de milnio. Mas vamos ao nosso Jacinto.
Devido s disputas geradas pela transio da monarquia absoluta para a
constitucional, nos comeos do sculo XIX, de que resulta prolongada guerra civil em
Portugal, o av conservador fixa residncia em Paris. Jacinto de Tormes, nas ltimas dcadas
do sculo, um homem de trinta anos. Adere sem reservas ao progresso cientfico: telefone,
telegrafo e toda espcie de engenho capaz de proporcionar comodidade. O palacete em que
reside, numa das artrias centrais de Paris (o 202 dos Campos Elsios), ainda que disponha
apenas de dois andares, possui elevador. Acha-se equipado com telescpio. Jacinto est a par
de todas as novidades cientficas e dispe de imensa biblioteca.
O fastio da cidade registrado por um de seus amigos portugueses. A cidade,
augusta criao da humanidade, apenas nos elevamos a uma coluna transforma-se numa
espcie de ndoa cinzenta: E o 202, o soberbo 202, como seus arames, seus aparelhos, a
pompa da sua mecnica, os seus trinta mil livros? Sumido, esvado na confuso de telha e
cinza. Para este esvaecimento pois da obra humana, mal ela se contempla de cem metros de
altura, arqueja o obreiro humano em to angustioso esforo? Hem, Jacinto? ... Onde esto os
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teus armazns servidos por trs mil caixeiros? E os banco em que retine o ouro universal? Tudo
se fundiu em uma ndoa parda que suja a Terra.
Quando os aparelhos de Jacinto emperram ou falta energia, Ea de Queirs cria
situaes de extrema comicidade, a exemplo da cena em que o peixe que seria o centro do
grande jantar, presente a fina flor da cidade fica retido no elevador, que o levaria da cozinha
sala, e um dos comensais tenta sem resultado pesca-lo de volta.
Enfastiado, Jacinto decide-se por ir propriedade em Portugal, na zona
considerada mais inspita do pas, em plena serra. Extravia-se a bagagem que seria o elo com a
civilizao, tendo assim que enfrentar o desconforto das condies locais. Aos poucos formulase um projeto, primeiro irrealista e romntico transformar o local num autntico jardim
mas, depois, plenamente ajustado realidade. A melhoria da propriedade comea por
proporcionar habitao e condies decentes de vida aos empregados. A nova circunstncia
coroa-se pelo reexame de suas crenas parisienses: Que engenhosa besta, esse Shopenhauer. E
o mais besta que o sorvia e que me desolava em sinceridade. ... O pessimismo uma forma
bem consoladora para os que sofrem, porque desindividualiza o sofrimento, alongao-o at
tornar-se uma lei universal, uma lei da vida. Ainda mais: E depois o pessimismo excelente
para os inertes, porque lhes atenua o desgracioso deleite da inrcia. (Ver tambm QUEIRS,
Ea e (A) Ilustre Casa de Ramires)
(A) Cidade grega, de Gustave Glotz
Apareceu em 1958. Corresponde aplicao do esquema marxista da luta de
classes civilizao grega, na suposio de que esse esquema geral servisse para todas as
circunstncias inclusive o singular milagre grego.
Na perspectiva de Glotz, na Grcia formaram-se duas classes, a dos grandes
proprietrios e a grande massa trabalhadora onde mesmo os artesos e camponeses livres mal
se distinguiam dos escravos. E, prossegue: essa situao teria durado indefinidamente, se o
regime econmico da Grcia no tivesse sofrido uma transformao completa, iniciada no
sculo VIII. Ao que acrescenta: At ento, as cidades no dispunham, por assim dizer, de
recursos outros que os oriundos da agricultura e da criao de animais; pode-se dizer que a
estes s acrescentavam o lucro auferido com trocas e pirataria. Mas sobrevem uma nova fase,
em que os gregos se dispersam por todo o litoral do Mediterrneo, em busca de novas terras e
de novos clientes; entre as colnias e as metrpoles, circulam incessantemente produtos
agrcolas, matrias-primas e bens manufaturados; o comrcio e a indstria adquirem um ritmo
inusitado; perto dos portos de grande movimento, multiplicam-se as oficinas e organizam-se os
mercados. Assiste-se, desde ento, a uma troca de mercadorias de qualidade inferior por
algumas cabeas de gado ou utenslios de metal! o reinado da moeda que comea a
implantar-se. Com as cintilantes pecinhas de mbar, de ouro e de prata, difunde-se o crdito e o
gosto da especulao. Um capitalismo cada vez mais audacioso domina o mundo grego,
deixando para trs a vida mesquinha dos velhos tempos.
O esquema explicativo de Glotz est resumido nestes termos: De maneira geral, a
nova ordem econmica provocava rpido aumento nas classes inferiores e agravava-lhes a
situao. medida que os ricos se iam tornando mais ricos, mais se empobreciam os pobres...
Estava constitudo o exrcito da revolta. Impunha-se-lhe encontrar chefes. Uma elite, a
burguesia, capaz pela bravura, pelos hbitos de trabalho, pela inteligncia, de tomar a liderana
... colocou-se frente da fora que se lhe oferecia. Desde ento a cidade viu-se claramente
dividida em duas. J se fora o tempo em que os descontentes se limitavam a gemer e a implorar
os cus; os msticos cediam lugar aos violentos. Iniciava-se a luta de classes.
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mesmo modo que antes de Maxwell. O aprimoramento proporcionado pela obra deste ltimo
consiste em precisar melhor o que na teoria de Fresnel chamou-se de movimento. Maxwell
permitir compreender que se trata de corrente eltrica. Tal refinamento no significa que
nossas imagens possam substituir os objetos reais que a natureza nos esconder eternamente.
Conclui: As verdadeiras relaes entre estes objetos reais so a nica realidade que podemos
alcanar, com a exclusiva condio de que haja as mesmas relaes entre estes objetos que as
que estabelecemos entre as imagens que somos forados a colocar em seu lugar. Se estas
relaes nos so conhecidas, pouco importa se julgamos cmodo substituir uma imagem por
outra.
A fsica, observa Poincar, marcha no sentido de integrar nmero cada vez maior
de fenmenos. Evolui, assim, no sentido da unidade e da simplicidade. Ao mesmo tempo, a
observao nos revela sempre novos fenmenos. Nos fenmenos que nos so conhecidos,
tornam-se acessveis detalhes cada vez mais variados. Aquilo que supomos simples, revela-se
complexo. Na medida em que triunfa a primeira tendncia a cincia possvel. Contudo, no
podemos a priori supor que os novos fenmenos dispersos podero sempre ser integrados
sntese geral. Resta-nos comparar a cincia de nossos dias com a precedente. O certo que,
embora as novas conquistas signifiquem progresso, envolvem tambm sacrifcios.
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Acredita tambm que a linguagem humana seja a reflexo interna do ser tomado em
si mesmo, como tambm a fuso do mediato e do imediato. Tem em vista, naturalmente, a
linguagem elaborada filosoficamente. A filosofia ocupa-se de demonstraes intrnsecas, isto ,
interiores ao discurso, que, no fundo, achava que traduziria plenamente o real. As
demonstraes extrnsecas so do mbito da matemtica.
Embora aceitando a eliminao do fantasma da coisa em si, efetivada pelos
seguidores imediatos de Kant, Hegel no se prope restaurar a perspectiva transcendente, isto ,
a filosofia antiga e medieval, abandonada a partir de Kant. Em suas mos, o Absoluto
transforma-se numa grande construo, que no deve ser considerada em seus segmentos
isolados mas na totalidade. (Ver tambm Fenomenologia do esprito, do autor).
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enriquecer o conhecimento da sociedade, atravs das funes exercidas pelos diversos sistemas.
Muitas de suas conquistas tornaram-se lugares-comuns, a exemplo da descoberta de que
escola incumbe a funo de promover a socializao das pessoas, isto , a insero dos
indivduos na sociedade. Contudo, ao preconizar que a sociedade tende ao equilbrio,
compensando-se as funes dos diversos sistemas, estimulou comportamentos conservadores,
notadamente a atribuio de carter patolgico ao conflito e divergncia. Este tipo de
postulado entrava naturalmente em contradio com a vida democrtica americana,
estimuladora da diversidade, do pluralismo e portanto da divergncia. Assim, sobretudo neste
ps-guerra, a sociologia de lngua inglesa comea a interessar-se por temas que, de certa forma,
haviam sido abandonados pelo funcionalismo, agregados todos sob a rubrica da mudana
social.
Buscando inserir-se no mago da discusso suscitada pelo funcionalismo,
Dahrendorf pde estabelecer que o conflito parte insupervel da vida em sociedade, como
desvendou o seu papel, isto , sua funo, para usar um termo empregado pela sociologia da
poca. Na viso de Dahrendorf, a funo do conflito permitir a criatividade e a mudana. A
sociedade no compreende apenas a continuidade. Deve dispor de mecanismos que propiciem
igualmente a renovao. Assim, na sua prpria formulao, o conflito significa a grande
esperana de uma superao digna e racional da vida em sociedade.
Do ponto de vista da presente caracterizao, sobressai esta concluso de
Dahrendorf: Graas s categorias da teoria do conflito podem-se determinar tambm as
diferenas clssicas existentes entre as formas estatais democrticas e totalitrias. Num sentido
determinado, a democracia e o totalitarismo so mais que duas maneiras de tratar os conflitos
sociais: o totalitarismo baseia-se na represso (freqentemente proclamada como soluo) de
conflitos; a democracia, na sua regulamentao. Noutro sentido, as formas democrticas
prosperam em sociedades com estruturas pluralistas, com um grau de mobilidade elevado e
mltiplas possibilidades de organizao; os estados totalitrios exigem, ao contrrio, sociedades
monolticas, nas quais um mesmo e nico grupo dirige toda a ordem institucional, sociedades
carentes de certo processo de mobilidade social e de liberdade de coalizo (Sociedade e
Liberdade, trad. bras., Ed. UnB, 1981, p. 153).
Comdias, de Shakespeare
Shakespeare escreveu doze comdias. A exemplo das tragdias e dos dramas
histricos, os estudiosos estabelecem entre elas uma certa hierarquia. Seis delas seriam grandes
comdias, bem entendido, estariam ao nvel do seu autor, desde que de fato todas so muito
apreciadas, tm um enredo intrincado e sempre acabam bem. As excepcionais seriam:
Trabalhos de amor perdido; O sonho de uma noite de vero; O mercador de Veneza; Muito
barulho por coisa nenhuma; Como gostais e Noite de reis. So os seguintes os ttulos das
demais: Os dois fidalgos de Verona; As alegres comadres de Windsor; Medida por medida; A
comdia dos erros; A megera domada e Tudo est bem quando bem termina. Na comdia,
como na tragdia resplandece o gnio Shakespeare.
Em muitos casos, as comdias consistem na reelaborao e enriquecimento de
histrias consagradas que se preservaram e foram popularizadas depois do aparecimento da
imprensa. Embora partindo da temtica consagrada, como escreve Oscar Mendes,
Shakespeare deu-lhe mais complexidade, mais flexibilidade, mais fluidez, tornando-a um
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CONSTANT, Benjamin
Nasceu na Sua (Lausane), em 1767, tendo recebido uma educao
verdadeiramente enciclopdica, concluindo as universidades de Erlangen, na Alemanha e
Edimburgo, na Esccia, ao mesmo tempo em que, desde jovem, freqenta os crculos eruditos
de Paris. Casou-se pela primeira vez aos 22 anos, em 1789, mas preferiu uma vida aventurosa
em matria amorosa ao se radicar em Paris, a partir de 1795. Teve uma grande paixo por
Mme. de Stael (da nobreza sua, casada com o embaixador da Sucia em Paris, autora de obras
bem sucedidas, inclusive texto consagrado sobre a cultura alem, dando a conhecer os grandes
filsofos da poca, a comear de Kant). Sendo francamente um pensador de inspirao liberal
(nessa poca a doutrina no tinha tal denominao e quando os whigs, na Inglaterra, adotam o
nome de Partido Liberal, em 1832, j havia falecido), incompatibilizou-se tanto com a
Revoluo Francesa como com Napoleo. Este o exilou, juntamente com Mme. de Stael, em
1803.
Na fase dos chamados cem dias, no ano de 1815, quando Napoleo, depois de ter
sido forado a abdicar, retoma o poder, Benjamin Constant aceitou a incumbncia de redigirlhe uma Constituio, o que foi considerado como prova de grande ingenuidade. Com a
Restaurao ingressa na vida poltica e consegue destacar-se como parlamentar.
Apesar da vida atribulada, pela inclinao bomia, do mesmo modo que em
decorrncia de perseguies polticas e exlios fatos estes que consumiram pelo menos a
metade de sua vida adulta logrou grau elevado de elaborao de sua doutrina poltica, embora
declarasse insistentemente ter outro objetivo seu projeto terico, como indicaremos. Na fase em
que esteve incompatibilizado com a situao e sem possibilidade de atuar na poltica, redigiu
uma grande quantidade de manuscritos. Contudo, somente sob a restaurao conseguiu ordenlos.
Sua obra se subdivide, basicamente, em dois grandes grupos. Consiste o primeiro
na elaborao de sua teoria poltica, de inspirao liberal, que representa uma grande contribui
o para o desenvolvimento da doutrina no comeo do sculo. Justamente esse ponto de partida
que seria retomado por Franois Guizot (1787-1884) para formular o chamado liberalismo
doutrinrio, durante largo perodo uma referncia fundamental, em contraponto com a
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Escrito entre 1387 e 1400, ano da morte do autor, o livro considerado como
marco do incio da transio da literatura estritamente medieval para a modalidade que viria a
caracterizar a obra literria do Renascimento. At ento a moda era cantar os feitos dos
cavaleiros, rememorar as lendas relacionadas s vitrias de Carlos Magno contra os infiis e, no
caso da Inglaterra, voltar sempre ao Rei Artur e aos Cavaleiros da Tvola Redonda. O que
destoava dessa tradio era sobretudo a crtica aos vcios da sociedade, o que no deixava
entretanto de refletir uma outra realidade (ou a prpria realidade) em contraponto s fantasias
cavaleirescas. No caso de Chaucer, entretanto, a perenidade de sua obra reside nos tipos
humanos que descreve, tornando-os presena marcante na literatura ocidental. Os integrantes
da peregrinao formam uma verdadeira galeria do conjunto da sociedade, com exceo da
classe mais alta que, obviamente, no participaria de uma peregrinao da espcie descrita.
Mais do que temor de represlias, sendo como era um alto funcionrio da Corte, a omisso
seria mais uma prova de realismo.
Esto presentes, como ele mesmo diz no Prlogo, um cavaleiro e representantes do
clero (freiras e padres), um estudante de Oxford, um magistrado, membros das corporaes de
ofcio dos quais diz cada um deles parecia um bom burgus, digno de tomar assento no
estrado da sala de sua corporao ou de tornarem-se, com sua perspiccia, membros da Cmara
da cidade e integrantes da elite acadmica (um mdico e um provedor de uma escola de
direito em Londres). Desse conjunto, os tipos humanos mais destacados pelos estudiosos so a
Mulher da cidade de Bath e o Vendedor de Indulgncias.
Na descrio dos personagens, que efetiva no Prlogo, antes de passar-lhes a
palavra, Chaucer evita qualquer inteno moralizadora. Assim, tanto a Mulher de Bath como o
Vendedor de Indulgncias so duas pessoas absolutamente cnicas e nem por isto Chaucer se
permite denegri-las. Est concentrado em proporcionar-nos um retrato acabado das suas
criaturas. A mulher de Bath aparece-nos vivamente como uma pessoa enrgica, capaz de obter
o que deseja. Bem apessoada, com seu rosto atrevido, bonito e avermelhado. Pela descrio
de seus trajes v-se que dotada de bom gosto. Na questo central de sua vida limita-se a
informar que tivera cinco maridos porta da igreja alm de alguns casos em sua juventude
(mas disso no preciso falar agora). Destaca ter feito peregrinaes a Jerusalm e outros
lugares sagrados e indica que nenhuma peregrina ousava passar-lhe gente na fila dos devotos
que levavam ofertas relquia na igreja, pois, se o fizesse, ela certamente ficara furiosa,
perdendo por completo as estribeiras.
Alice assim se chamava a mulher da cidade de Bath tinha uma maneira muito
peculiar de interpretar, em seu favor, os mandamentos da Igreja relativos virgindade e
castidade. A sua discusso com os apstolos deveras magistral como modelo de sofisma.
Afinal, se os rgos sexuais so to perfeitos h de ser para serem usados eis a filosofia de
vida que adota. Tal empenho em usa-los no significa entretanto que valorize o matrimnio.
Tendo se casado, sucessivamente, com trs pessoas idosas, conta que tudo fez para infernizarlhes a vida. Nesse tipo de relao, ensina, algum tem que mandar. E mulher compete tudo
fazer para subjugar o marido.
Alice declara francamente que Deus quis que as mentiras, as lgrimas e as intrigas
fizessem parte da natureza da mulher, em todas as idades. Por isso, h uma coisa de que muito
me orgulho: no fim de contas, eu sempre levava a melhor em tudo, de um jeito ou de outro, por
esperteza ou fora, e sempre com resmungos e queixumes.
O Vendedor de Indulgncias, embora parceiro de Alice em matria de cinismo, ao
contrrio desta uma criatura efeminada e nada tem de enrgico. Ao descreve-lo, Chaucer
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indica que falava com a voz fina; e no tinha (nem nunca teria) barba no rosto, que era liso
como se o tivesse escanhoado naquele instante. Desconfio que era um castrado ou um veado.
Mas em sua atividade, de Berwick a Ware, no havia vendedor de indulgncias que se
igualasse a ele. Trazia consigo uma sacola de viagem recheada de perdes papais ainda
quentes do forno. Carregava tambm um conjunto de relquias extraordinrias, a comear de
uma fronha de travesseiro que garantia ser o vu de Nossa Senhora; um pedao da vela do
barco em que viajara So Pedro, uma caixinha de vidro contendo ossinhos de porco que
jurava provenientes dos restos mortais dos Santos e coisas desse tipo.
Ao apresentar-se, o prprio Vendedor de Indulgncias diz claramente: No prego
outra coisa seno a repulsa cobia. ...Assim sendo, prego contra os mesmos pecados que
pratico, a saber, a ambio e avareza. No entanto, se sou culpado desses vcios, consigo fazer
que muitos os repudiem e se arrependam sinceramente. Se bem que no seja esse o meu
propsito. Na verdade, os prprios sermes que prego devem-se cobia. Mas creio que disso
j falei o suficiente.
No Prlogo, Chaucer destaca que com falsos elogios e engodos fazia o proco e
seus fieis de bobos. Entretanto, para fazer-lhe justia, preciso no esquecer que, na igreja, era
um clrigo dos mais dignos: lia muito bem o versculo do dia e a narrativa litrgica, e, melhor
que tudo, sabia cantar o ofertrio. Afinal, no ignorava que, encerrada essa parte da missa,
chegava a hora de pregar e de afiar a lngua para arrecadar tanto dinheiro quanto lhe fosse
possvel. No atoa que cantava com tal vigor e alegria. E assim ficamos de posse de um
retrato imorredouro de uma figura ento muito valorizada. Descrio literria que, na poca,
correspondia a uma grande novidade.
Os Contos de Canturia servem tambm para evidenciar como o conhecimento da
cultura antiga, fenmeno do sculo anterior, desde logo marcaria a produo literria e no
apenas a filosofia e o pensamento cientfico. O conto do Cavaleiro corresponde ao transplante
da novela de cavalaria para a Grcia Antiga. O quarto marido da Mulher de Bath descrito
como um cultor das tragdias gregas e dos grandes autores romanos. Est presente, ainda,
referncias ao Almagesto de Ptolomeu. (Ver tambm CHAUCER).
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enganar em virtude de sua simplicidade. O regime que pudesse basear-se na expresso de sua
vontade evidenciaria de pronto em que consiste o bem comum, exigindo sua estruturao
pouqussimas leis. A descrena nessa possibilidade resulta do fato de que, por toda parte, o
Estado seja mal constitudo.
Para conceber o melhor regime ainda que os homens no possam aspirar
perfeio, atributo divino parte de duas idealizaes. Primeira: o homem bom por sua
prpria natureza, a sociedade que o corrompeu. Segunda: a democracia antiga estaria
prxima do melhor regime possvel, fornecendo-nos o modelo a partir do qual podemos
conceber o que nos convm. Seu modelo de democracia basicamente Roma.
Os passos seguintes do-se na direo do que se convencionou chamar de
democratismo, isto , uma justificativa do poder pessoal que, experimentado durante a
Revoluo Francesa marcou o denominado perodo do Terror (junho, 1793-julho, 1794),
quando a guilhotina funcionou ininterruptamente e, nos dois ltimos meses, apenas em Paris,
foram guilhotinadas 1.300 pessoas. E, no sculo XX, os regimes totalitrios na Rssia e no
Leste Europeu.
Embora os homens sejam bons por natureza, a sociedade pode t-los corrompido de
forma irreversvel. Escreve em O Contrato Social: Os povos, assim como os homens, s so
dceis na juventude; ao envelhecer, tornam-se incorrigveis; uma vez estabelecidos os costumes
e enraizados os preconceitos, empresa v e arriscada pretender reform-los; o povo no pode
sequer admitir que se toque em seus males para destru-los, como esses doentes estpidos e
pusilnimes que tremem simples presena do mdico. (Livro II; cap. VIII)
A circunstncia descrita exige obra de destruio, como afirma: O que torna
penosa a obra de legislao no tanto o que cumpre estabelecer como o que cumpre destruir;
e o que torna o sucesso to raro a impossibilidade de encontrar a simplicidade da natureza
junto com as necessidades da sociedade. Todas essas condies, verdade, dificilmente achamse reunidas. Eis porque se vm poucos estados bem constitudos. (Livro II; cap. X)
Rousseau condena francamente o governo representativo que estava sendo
experimentado na Inglaterra. Em que pese o fato de que, desde a Revoluo Gloriosa de 1688,
ao longo de portanto quase um sculo, tenham cessado as guerras civis, escreve o seguinte: Os
deputados do povo no so nem podem ser os seus representantes; so simples comissrios, e
nada podem concluir definitivamente. Toda lei que o povo no tenha ratificado diretamente
nula, no uma lei. O povo ingls pensa ser livre, mas est redondamente enganado, pois s o
durante a eleio dos membros do Parlamento; assim que estes so eleitos, ele escravo, no
nada. Nos breves momentos de sua liberdade, pelo uso que dela faz bem merece perd-la.
(Livro III; cap. XV)
Ao invs de escolher representantes, o povo deve expressar-se diretamente em
assemblias: O povo reunido dir-se- , que quimera. uma quimera hoje, mas no o era h
dois mil anos. Ser que os homens mudaram de natureza? Em vrios momentos histricos, em
diversos pases e no s durante a Revoluo Francesa , tentou-se o assemblesmo. A prtica
evidenciou a facilidade da manipulao da to louvada vontade geral. E quanto isto no foi
possvel, recorreu-se ao terror, na Frana, ao chamado massacre do Rossio, em Portugal, no
curso do movimento revolucionrio de 1837 e, sob os comunistas, no sculo passado, eficcia
da polcia poltica.
Rousseau no fala diretamente em manipulao. Mas reconheceu a necessidade de
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um intrprete (privilegiado) da vontade geral. Avanou tambm a sua preferncia pelo sorteio
na escolha dos governantes ao invs de eleies. Diz taxativamente que o expediente do
sorteio est mais na natureza da democracia ... (porquanto) em qualquer democracia a
magistratura no uma vantagem mas uma carga onerosa que no se pode, com justia, impor
mais a um particular do que a outro. (Livro IV; cap. III)
No falta ao arrazoado a justificao da ditadura, a pretexto de salvao nacional.
O Contrato Social contm todos os ingredientes que explicam o desenrolar da
Revoluo Francesa. Os argumentos para desencade-la consistiam na atribuio da soberania
exclusivamente ao povo e na tese do carter provisrio da forma monrquica. Como de fato
ocorreu nas Cortes Gerais, segundo havia estabelecido, assemblia popular, em que deve
expressar-se a vontade geral, incumbe preliminarmente decidir se apraz ao povo deixar a
administrao ao que delas se acham atualmente incumbidos. De igual modo, a consigna
Liberdade, Igualdade e Fraternidade inspirou-se no livro. Tambm se tentou implantar uma
religio sem interferncia das igrejas, ministrada diretamente pelo Estado, a que Rousseau
denominara de religio civil. (Ver tambm ROUSSEAU, Jean-Jacques).
COUSIN, Victor
Victor Cousin (1792-1867) ingressou muito cedo no grupo dos chamados liberais
doutrinrios (sendo mais conhecidos Guizot e Royer-Collard) que assumiu a liderana da
Revoluo de 1831 e esteve no poder at 1848. Devido atuao poltica perdeu a ctedra sob
os ultras e chegou a ser preso na Prssia, quando ali esteve no inverno 1824/25, na condio de
preceptor de um jovem nobre, funo a que se dedicara forado pelo afastamento do magistrio
oficial.
Ao substituir a Royer-Collard na ctedra de Histria da Filosofia da Faculdade de
Letras de Paris e tambm na Escola Normal, em 1815, era um jovem de 23 anos. Teria
oportunidade, mais tarde, de avaliar negativamente essa produo juvenil. Mas desde logo
singulariza-se pelo empenho de aprofundar, graas aos prprios meios, a viso da filosofia
alem que comea a ser difundida na Frana. Proibida por Napoleo, em 1810, aparece, em
1814, nova edio de De lAllemagne, de Mme. de Stael. A obra de Villers sobre Kant estava
mais ou menos esquecida (Filosofia de Kant ou princpios fundamentais da filosofia
transcendental, Paris, 1801). Era ento um dos fiis discpulos de Maine de Biran e o
freqentava a exemplo de Collard, Jouffroy, Ampre, etc. Considerava, como os demais
parceiros, que o programa fundamental consistia na fundamentao emprica das principais
categorias filosficas, possibilidade negada pelo comum dos racionalistas. Nessa altura, o
interesse maior pelos alemes parece deter-se em Leibniz, a quem est devotado o prprio
Biran, redigindo, em 1819, o verbete a ele dedicado para a Biografe Universelle de Michaud.
Deve-se a Cousin ter introduzido na Frana a compreenso da Histria da Filosofia.
Na verdade, esta disciplina foi criada por Hegel. Antes dele, consistia basicamente na
exposio daqueles autores com os quais se simpatizava. Hegel deu certa ordem na matria,
destacando a contribuio dos autores para o aprofundamento da compreenso de determinados
problemas. Cousin ocupou-se da disciplina ao longo de seu magistrio, refazendo e ampliando
o Curso de Histria da Filosofia Moderna, que assumiu, afinal, feio definitiva em oito
volumes, nos fins dos anos quarenta. A par disto, ordenou e editou a obra de Abelardo, Pascal,
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Biran, alm de haver traduzido ao francs os dilogos de Plato. Formou toda uma gerao
dedicada ao exame e a edio na Frana dos principais textos e filsofos, dando preferncia,
sempre, difuso das obras dos prprios autores.
Durante o governo de Luiz Felipe (1831-1848), chegou a Reitor da Universidade e
Ministro da Instruo Pblica. Nesse perodo, foi considerado como uma espcie de filsofo
oficial. A historiografia filosfica de seu pas deixou-se influenciar pela crtica que o
positivismo lhe dirigiu, tratando-o depreciativamente. Contudo, estudiosos de renome como o
neokantiano Victor Brochard (1848-1907), no sculo passado, e Rodolfo Mondolfo (18771976), no presente, reconheceram-lhe os mritos. A recente publicao de sua correspondncia
com os alemes (Lettres dAllemagne. Victor Cousin et les hegeliens. Paris, Editions du Lrot,
1990) mostra que Hegel o tinha na mais alta conta. O sistema de Cousin apresenta vrias
brechas que foram devidamente exploradas por seus opositores, quando chegou o momento de
sua superao. Contudo, apoiou-se em dois grandes filsofos seus contemporneos: Hegel
(1770-1831) e Maine de Biran (1760-1824). (Ver tambm BIRAN, Maine e JANET, Paul).
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termos que se aplicam aos objetos, sendo distintos destes, tais como causa, efeito, relao,
igualdade, etc. Alguns desses termos tm maior grau de universalidade como o verdadeiro e o
bom. A estes ltimos denominou-se, na Escolstica, de transcendentais.
Ao empregar o termo, Kant o define deste modo: chamo transcendental todo
conhecimento que, em geral, no se ocupa tanto dos objetos como de nossos conceitos a priori
dos objetos. A priori para Kant aquilo que no provm da experincia.
Transcendental , portanto, uma forma especial de organizar o nosso conhecimento.
Segundo esta, os fenmenos no correspondem simples apreenso daquilo que nos dado na
percepo mas a uma organizao na qual est presente a contribuio do sujeito que percebe.
Kant tem em vista, sobretudo, o conhecimento cientfico pois seu problema resumese em explicar a validade da fsica newtoniana. Sua pergunta se formula deste modo: como se
constitui a objetividade, ou, ainda, como se d a possibilidade de uma cincia como a fsica de
Newton?
Para Kant, o conhecimento vlido universalmente depende de certas categorias que
no provm da experincia. Assim, por exemplo, o princpio de inrcia ou primeira lei da fsica
(todo corpo permanece em seu estado de repouso ou movimento uniforme retilneo, a no ser
que atue sobre ele alguma fora) repousa num postulado, o da permanncia, que no vem da
experincia. a categoria de substncia que me permite pensar essa permanncia. As
afirmaes desse tipo Kant chama de juzos sintticos a priori. Promoveu tambm uma
reformulao das categorias de Aristteles, formulando a sua prpria tbua de categorias.
Alm destas, que denominou de categorias do entendimento, a organizao do
conhecimento pressupe formas a priori da sensibilidade (assim chamou os conceitos de
espao e tempo).
Kant o primeiro pensador que valorizou devidamente a hiptese. Louvando-se das
experincias levadas a cabo por Galileu, conclui que os homens de cincia, ao invs de se
constiturem em observadores passivos, obrigam a natureza a responder as suas questes e no
a se deixar por ela conduzir.
Assim, com o procedimento transcendental Kant reformula inteiramente a filosofia
tradicional e para ela estabelece um primeiro nvel de inquirio que, mais tarde, seria batizado
de filosofia da cincia ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico).
Resolvido desta forma o problema da distino entre a nova fsica e a filosofia,
Kant ir refutar a metafsica tradicional. Comparou ciosamente as provas e contraprovas da
finitude ou infinitude do mundo, da sobrevivncia da alma e da existncia de Deus para
evidenciar que essa discusso conduz a paralogismos e antinomias. Essa parcela de sua
investigao denominou de dialtica, constituindo a terceira parte do livro.
Os estudiosos costumam chamar de Primeira Crtica investigao que realiza da
experincia natural, na Crtica da Razo Pura (1781) e, de Segunda Crtica, que leva a cabo
na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Kant realiza ainda uma Terceira
Crtica, na obra que intitulou de Crtica do Juzo (1790). (Ver tambm KANT).
63
(1)
Ludolf Von Ranke (1795-1886) considerado como o principal iniciador do estabelecimento de princpios
cientficos para a elaborao da histria, tendo-lhe atribudo como principal misso reconstituir como os fatos
se passaram. Embora o verdadeiro sentido do conhecimento histrico haja suscitado grandes disputas, Ranke
encaminhou a historiografia numa direo capaz de assegurar a sua sobrevivncia quando movimentos
polticos, sobretudo de inspirao marxista, buscaram instrumentaliz-la, colocando-a a servio de seus
objetivos.
Francesco Petrarca (1304-1374) foi o primeiro dos grandes humanistas do Renascimento. Sua glria repousa
nos poemas e sonetos mas tambm no interesse pelos textos clssicos, que ajudou a difundir.
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Da Repblica, de Ccero
considera como a obra fundamental de Ccero (106-46 a.C.). Escrito no ano 51
a.C., Da Repblica est elaborado na forma adotada pelos dilogos platnicos. Reunidas,
algumas personalidades entretm uma conversao livre. Pretendendo guardar plena
autenticidade, os assuntos afloram espontaneamente, entremeando-se discusses eruditas sobre
diversos assuntos com a invocao de eventos histricos. Preservaram-se seis livros. A
exposio da doutrina poltica est toda contida no Livro Primeiro.
No relato de Ccero, Cipio Emiliano, neto de Cipio o Africano, destruidor de
Cartago e chefe do Partido Aristocrtico, em suas frias, visitado por amigos e parentes.
Depois de muitos circunlquios, Cipio instado a dar sua opinio quanto melhor forma de
governo (a partir de XX).
Ccero fala naturalmente pela boca de Cipio ao dizer que as doutrinas gregas no o
satisfazem plenamente, preferindo que sejam completadas pela prpria experincia do homem
pblico. O seu tema a Repblica, que define como sendo uma organizao social com
fundamento jurdico, voltada para o bem comum.
Reproduz as conhecidas doutrinas gregas acerca das formas de governo, inclusive a
hiptese de que teriam intrinsecamente uma componente degenerativa. O personagem inclinase francamente por uma forma de governo que rena as vantagens dos trs grandes sistemas
conhecidos (monarquia, aristocracia e democracia), onde o prncipe zele pelos seus cidados
como um pai, encontre-se uma aristocracia que sobressaia pela sabedoria e garanta-se a
liberdade que se apoie na igualdade jurdica dos cidados. Aparece tambm as dificuldades
resultantes das desigualdades sociais.
Ccero simpatiza com as teorias de Polbio. Como este, procura tambm ressaltar a
excelncia das instituies romanas. Contudo, o texto no poderia deixar de refletir as
incertezas dos tempos em que o elaborou. Assim, no h de ser apenas para imitar o dilogo
platnico, quase sempre inconcluso, que Da Repblica reveste-se de certo ar de inacabado.
Em concluso, no que respeita ao estudo da poltica, os escritores romanos pouco
acrescentaram ao que se encontra na obra de Aristteles. Sua importncia advm do fato de que
lhes coube transmitir cultura ocidental a inovao introduzida na Grcia na considerao do
tema, que consiste em t-la tornado objeto de meditao, destinada a responder pergunta
acerca da melhor forma de governo. (Ver tambm CCERO).
DANTE ALIGHIERI
Nasceu em Florena, no ano de 1265, e faleceu, em Ravena, em 1321. Ainda que o
seu nome esteja indissoluvelmente ligado ao imortal poema Divina Comdia, foi um poltico
proeminente e escreveu obra de carter terico.
Em sua terra natal, Dante foi incumbido de diversas misses diplomticas. Alm
disto, pertencia mais alta hierarquia governamental, sendo um dos sete magistrados que
regiam os destinos da cidade. A poltica em Florena, como de resto na Itlia de seu tempo,
nutria-se de divises acentuadas. Formalmente, os dois principais grupos denominavam-se
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gibelinos (moderados) e guelfos (partidrios radicais do Papa), sendo que Dante pertencia
primeira, o que explica a posio doutrinria adiante referida. Tendo a balana se inclinado em
favor dos guelfos, foi exilado em Ravena.
Ravena havia sido o centro do Imprio Romano do Ocidente e tambm sede das
possesses bizantinas entre os sculos VI e VIII, situando-se s margens do Adritico, no Norte
da Itlia.
Durante o exlio escreveu um tratado de filosofia a que intitulou de O Banquete,
ensaios de natureza cientfica e uma obra poltica em que toma partido na grande disputa que
ento tinha lugar.
Na Idade Mdia ocorreu significativa inflexo no debate terico da poltica. Na
Grcia e em Roma buscou-se descrever as formas de governo e escolher qual seria a melhor e a
mais perfeita. Na medida em que se consolida o regime feudal e so derrotadas as ltimas
invases brbaras, passa a sobressair o tema das relaes entre os poderes espiritual e temporal.
Duas so as posies adotadas. A primeira afirma a separao entre os dois. No plano
espiritual, d-se o domnio da Igreja; e, no temporal, o do governante. A segunda preconiza a
franca superioridade eclesistica em matria temporal.
Dante denominou o seu tratado poltico de Monarquia. Inclina-se pela
independncia dos dois poderes. Costuma-se destacar o argumento que usou em favor dessa
tese. Aos que justificavam a subordinao do poder temporal Igreja invocando as teorias
astronmicas e comparando o Papa ao Sol e o Imperador Lua responde que, se a Lua
iluminada pelo Sol, no deve a este o movimento.
Contudo, a Divina Comdia que lhe granjeou a fama conquistada. O seu tmulo
em Ravena, ainda que a cidade distinga-se pela magnitude de seus monumentos histricos,
encontra guarida na preferncia da visitao turstica. (Ver tambm (A) Divina Comdia e
Monarquia de DANTE ALIGHIERI).
DARWIN, Charles
Charles Robert Darwin nasceu no interior da Inglaterra, em 1809. Era filho de um
mdico e desde jovem revelou um grande interesse por colecionar selos, conchas e outros
objetos mas no se destacou na escola. Em 1825, aos 16 anos, ingressou na Universidade de
Edimburgo, com o propsito de estudar medicina porm no se adaptou ao curso. Transferiu-se
ento para Cambridge a fim de preparar-se para o sacerdcio. Contudo, em 1832, aos 22 anos,
empregou-se como naturalista para realizar levantamentos geolgicos das costas setentrionais
da Amrica do Sul e de outros continentes daquela parte do hemisfrio. A viagem durou cinco
anos, o que lhe permitiu ver pela primeira vez uma floresta tropical, no Brasil, entrar em
contato com a Terra do Fogo habitada por homens to destitudos de crenas que
dificilmente pareciam humanos , e verificar a consistncia das teorias em voga acerca das
camadas geolgicas da terra. Na ilha de Cabo Verde, nas costas africanas, pode reconstituir
toda a histria geolgica da ilha. Enfim, ficou em condies de discutir com os principais
tericos ingleses da geologia, a partir das pesquisas que realizara. Antes do fim da dcada
publicou-as com grande sucesso de pblico: Journal of researches into the Geology and
Natural History of the Various Countries visited by H.M.S. Beagle (1839).
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precisar o trao marcante da reforma protestante. Sua obra De Servo Arbitrio (vontade escrava,
serva), do ano seguinte, destina-se justamente a refut-lo.
A questo em debate nuclear para o estabelecimento do papel da Igreja. Nas
discusses que se travaram acerca da liberdade humana, esclareceu-se que o tema era de ndole
moral e dizia respeito escolha do bem. A soluo de Santo Agostinho consistiu em dizer que,
para a escolha do bem, o homem precisa da intervenincia da graa divina. No tempo de
Lutero, o que se discutia era se para o merecimento da graa era necessria a intervenincia da
Igreja. Lutero queria conduzir os fiis a relacionar-se diretamente com Deus.
No aprofundamento desse debate, a filosofia de Aristteles tornou-se essencial para
a Igreja Catlica. Aristteles aventara a doutrina das formas substanciais e acidentais. Para
Roma, o pecado seria um acidente que no afetava a substncia do homem, desde que a Igreja o
perdoasse. Em Portugal, no sculo XVIII, a fsica de Newton que revogava a fsica
aristotlica chegou a ser recusada sob a alegao de que era uma questo de f (portanto um
dogma) a existncia daquelas formas postuladas por Aristteles. O contrrio deixaria a
instituio romana sem funo.
Erasmo no se limita a repetir a doutrina tradicional sobre o livre arbtrio. Afirma
que, consoante a doutrina de Lutero, nada justificava a existncia de uma igreja reformada.
Acusa diretamente Lutero de incidir num paradoxo.
Aceitando o desafio, Lutero partir do reconhecimento de que somente Erasmo
havia suscitado uma questo nuclear na Reforma, enquanto os outros tangenciaram o essencial
ao ater-se exclusivamente a questes tais como as indulgncias, a subordinao a Roma, at
onde deveria ir a obedincia dos prncipes, etc. O essencial de sua argumentao pode ser
apreendido a partir da transcrio a seguir:
Quem se empenha em corrigir sua vida? Pergunta voc, e eu respondo: ningum,
nenhum homem sozinho poder faz-lo; porque desses emendadores sem Esprito, Deus no
quer nem saber, pois so hipcritas. Sero corrigidos pelo Esprito Santo os eleitos e os
piedosos, os demais perecero na incorreo. Agostinho no diz que no sero coroadas as
obras de ningum, ou as de todos: diz que sero coroadas as de alguns; quer dizer que alguns
conseguiro emendar sua vida. Quem acredita que Deus o ama? Pergunta-me, e eu respondo:
ningum acredita, nem poder acreditar; somente os eleitos, os demais perecero sem crer,
entre crticas e blasfmias, como voc est fazendo! Ento, haver alguns que acreditaro. Mas
ser que com estes dogmas no se estar abrindo uma janela para a impiedade? possvel;
aqueles que praticam a impiedade pertencero ento, antes mencionada lepra do mal que deve
ser tolerada. No obstante, com os mesmos dogmas, abre-se tambm a porta para a justia e a
entrada ao cu e o caminho que leva a Deus para os piedosos e os eleitos. No entanto, se
segussemos o seu conselho e nos mantivssemos longe destes dogmas, se escondssemos dos
homens a palavra de Deus, de tal maneira que, enganado por uma idia errada a respeito da
salvao, o homem no aprendesse a temer a Deus e a humilhar-se diante dele para atingir a
graa e o amor, atravs do temor: nesse caso realmente estaramos fechando muito bem essa
sua janela, e em seu lugar estaramos abrindo de par em par as portas, melhor dizendo, os
abismos e as mandbulas para a impiedade e mais ainda, para as profundezas do inferno. Assim
sendo, ns no entraramos no cu e tornaramos impossvel a entrada dos outros. (Ver
tambm LUTERO).
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DEFOE, Daniel
Defoe nasceu em Londres em 1860. Desde a dcada de oitenta, com pouco mais de
20 anos, tomou-se um ativista dissenter. Eram chamados de dissenters os protestantes no(1)
Voltaire (1694-1778), por sua pregao libertria e anti-clerical, granjeou enorme nomeada na Europa de seu
tempo, sendo autor de obra muito extensa. Os chamados enciclopedistas franceses tambm simpatizavam com
a hiptese da religio natural. Na Inglaterra, por sua vez, mereceu a adeso de muitos intelectuais destacados,
entre estes David Hume (1711-1776). Kant poderia ser agregado corrente, embora tardia essa adeso.
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anglicanos que se opunham existncia da igreja oficial. Ainda que calvinista por seu substrato
doutrinrio, a Igreja Anglicana preservava muitos traos provenientes de sua origem romana. A
guerra civil que ensangentou o pas, praticamente ao longo de todo o sculo, visava impedir
que atravs da Casa Real pudesse ser restaurada a religio catlica mas tambm dificultar a
atuao dos anglicanos.
A Revoluo Gloriosa de 1689, atravs do Bill of Rights ps fim ao motivo central
da disputa. A Revoluo deps Jaime II e empossou no trono esposa de Guilherme de Orange
(1650/1702; reinou com o ttulo de Guilherme III, aps a morte da herdeira do trono, que era
uma das filhas de Carlos II, falecido em 1685). O rei deposto, que substituiu a este ltimo, era
filho de Carlos I, monarca condenado morte em 1649. Aquele documento bsico da
Revoluo Gloriosa eliminou a possibilidade de que chegasse ao trono um rei catlico,
"considerando que a experincia tem demonstrado que incompatvel com a segurana e bem
estar deste reino protestante ser governado por um prncipe papista ou por um rei ou rainha
casados com um papista". Com a morte de Guilherme de Orange, em 1702, assume o trono a
segunda filha de Carlos II (Anna) e como no tinha filhos promulgou-se uma lei (o chamado
Act of Settlement) estabelecendo que, aps a sua morte, o trono seria entregue Casa de
Hanover, e ainda que "doravante, quem subir ao trono, ter que pertencer Igreja da
Inglaterra".
Os dissenters no se conformam com o encaminhamento da questo e tentam fazer
renascer o antianglicanismo. Defoe torna-se um dos lderes do movimento e publica Shortest
Way with Dissenters (1702). Disposto a impedir por todos os meios que se restaure clima
propcio ao reincio da guerra civil, o governo processa-o e consegue mand-lo para a priso.
Em liberdade, Defoe organiza o que se considera tenha sido o primeiro jornal ingls: The
Review. Nos anos subseqentes alterna perodos de entendimento e ruptura com o governo,
tendo sido preso mais uma vez em 1713.
Quando Defoe publica a obra que lhe deu celebridade, Robinson Crusoe, em 1719,
estava prestes a completar 60 anos. Como o conjunto de sua obra literria, o livro tem
flagrantemente uma inteno moral. V-se que reorientou o sentido de sua militncia.
Igualmente bem sucedido seria outro texto de cunho moralista (Moll Flanders, 1722). Entre
seus livros encontra-se uma fico histrica (Dirio do ano da peste). Faleceu em 1731, aos 71
anos de idade (Ver tambm Robinson Crusoe; Moll Flanders e SWIFT, Jonathan).
70
Traduzidas ao portugus por iniciativa de Ansio Teixeira: Democracia e Educao (4 ed., 1979) e
Liberalismo, Liberdade e Cultura (1970), ambas pela Cia. Editora Nacional, de So Paulo, Brasil.
71
72
Sendo o poder respeitado no seu princpio, justamente pelo fato de ser enxergado
no como sobranceiro sociedade, mas como o seu instrumento, ele no era concebido pelos
anglo-americanos como algo que devesse se concentrar numa nica mo, maneira do
absolutismo europeu, mas como uma instncia que deveria ser dividida, a fim de que a sua ao
se mitigasse. Tocqueville apontava, surpreendido, para o fato de no existir na Amrica
nenhum centro geral da administrao. O que no significava que as decises tomadas pelos
poderes legitimamente constitudos fossem fracas. Em nenhuma outra parte do mundo,
considerava Tocqueville, a ao governamental mais poderosa, justamente porque brota do
consenso da maioria. O nosso autor no deixava de apontar para o risco da tirania da maioria,
que essa prtica anglo-americana pressupunha.
De outro lado, Tocqueville observava que o poder judicirio ocupa um lugar de
destaque na sociedade americana. A sua influncia estende-se da ordem civil poltica. Aos
atributos que em todas partes caracterizam a ao da Justia juntava-se, na Amrica, o de
exercer um controle indireto sobre os outros poderes, alicerada na interpretao da
Constituio, mais do que das leis, mas somente em casos particulares.
Depois de ter exposto a organizao civil, jurdica e poltica do Estado, Tocqueville
passava a examinar a Constituio Federal da Unio. O nosso autor achava interessante se
adentrar no esprito que animava a essa Carta, bem como nas relaes das instituies polticas
federais. A unidade poltica reside nas atribuies soberanas assinaladas Unio. A unidade
judiciria constituda por uma Corte Suprema que interpreta as leis e que regulamenta os
diferendos entre os estados; o princpio da independncia dos estados representado pelo
Senado; a Assemblia dos Representantes encarna o dogma da soberania nacional. Ao Poder
Legislativo o Senado junta o poder judicirio e poltico. J o Poder Executivo vigiado, mas
no dirigido, pelo Senado e personifica-se no Presidente, a fim de que a sua responsabilidade
seja mais completa. O primeiro mandatrio est munido com o poder do veto suspensivo.
A prtica, aceita pela Constituio americana, da reeleio do Presidente, coloca-o,
no sentir de Tocqueville, a servio do despotismo da maioria. O nico motor de todo esse
mecanismo o povo. Sob o imprio da organizao comunal, do sufrgio universal e do
tribunal do jri, o povo se administra a si mesmo na Amrica, faz e aplica as leis. Os partidos
que, nos sufrgios, fossem relegados categoria de minoria poltica, renunciam prtica da
violncia e assumem o compromisso de tentar vencer os seus adversrios mediante a persuaso
e a prtica parlamentar. O nosso autor assinalava dois caminhos que permitiam ao povo
americano se movimentar e se agitar: a liberdade de imprensa e o esprito de associao. Mas
a liberdade de associao que parece ser o princpio vital: ela se aplica a tudo, desde as decises
mais comezinhas da vida civil, at aos atos mais importantes da soberania nacional. O nosso
autor chamava a ateno para o fato de que a mutabilidade da administrao e da legislao
eram conseqncia do governo eletivo.
O princpio do mandato imperativo, adotado nos Estados Unidos, parecia a
Tocqueville estimular o despotismo da maioria, mal que o autor apontava como ameaa para o
futuro da liberdade americana. Esse despotismo, no sentir dele, corre o risco de instaurar o
reino da mediocridade e paralisar os espritos. Nem Molire nem La Bruyre poderiam pensar e
escrever livremente acerca do ridculo dos polticos ou dos vcios do povo americano, caso
fossem cidados dos Estados Unidos. Esse despotismo, contudo, aponta Tocqueville,
temperado pelos costumes em geral, pela diviso do poder, pela ausncia de qualquer
centralizao administrativa, pela influncia dos advogados, bem como pela ao do tribunal do
jri. O nosso autor se perguntava se as leis e os costumes polticos imperantes na Amrica
73
seriam suficientes para manter vivas as instituies democrticas, em qualquer outro lugar do
planeta. Responde afirmativamente.
Tocqueville traava um quadro bem dramtico do relacionamento entre os trs
grupos raciais presentes na Amrica: os ndios, os negros e os brancos. Em relao aos ndios,
destacava com perplexidade que, justamente no pas em que a liberdade dos cidados fez mais
progressos, os selvagens da Amrica do Norte s tinham dois meios de escapar destruio: a
guerra ou a civilizao. J que os aborgines no podiam fazer a guerra, em decorrncia da sua
evidente inferioridade numrica e tcnica, Tocqueville analisava esta paradoxal questo: por
que no desejam civilizar-se quando o poderiam fazer, e no mais o podem quando chegam a
desej-lo. O nosso pensador desenhava com cores sombrias, outrossim, o futuro da
problemtica do negro. De forma irnica, numa sociedade em que tinha se realizado o ideal da
igualdade, o preconceito dos brancos contra os negros parece tornar-se mais forte medida que
se destri a escravido. E, numa espcie de premonio acerca do futuro das relaes
internacionais no sculo XX, previa que russos e americanos elevar-se-iam at o primeiro lugar
no contexto de todas as naes, pois um desgnio secreto da Providncia os chamava a partilhar
um dia o imprio do mundo.
Logo aps ter estudado a influncia geral que a democracia tinha sobre o
desenvolvimento intelectual, moral, civil e poltico da sociedade americana, face a outras
sociedades da poca, e aps ter identificado as virtudes e os vcios da mesma, o nosso autor
passava concluso do seu estudo. O individualismo, solidamente alicerado na prtica do
livre exame, converteu-se em trao marcante da sociedade americana. No entanto, essa
caracterstica foi mitigada pela influncia da religio, que se estruturou separada da ordem
poltica. As grandes verdades morais, destarte, conservaram o seu salutar imprio.
Mas Tocqueville apontava, na sua concluso, um paradoxo: a sociedade americana
professava, paralelamente, um grande amor ao conforto e ao bem-estar material. Esse confronto
entre religio e materialismo, talvez se encontre solucionado graas mediao, na sociedade
americana, da tica do trabalho. O trabalho produtivo, quaisquer que fossem as condies em
que era praticado, tinha alta relevncia. Na Amrica, destacava outrossim o nosso autor, a
indstria e o comrcio predominam sobre a agricultura. Emerge da uma aristocracia
manufatureira que explora e degrada o operrio. No que tange organizao familiar,
impressionava ao nosso autor o fato de que a tutela paterna, nos Estados Unidos, fosse
abandonada facilmente. As crianas so, do ponto de vista social, quase iguais aos pais. No se
observam, na sociedade americana, esses traos de acentuado paternalismo do chefe de famlia,
que se encontravam nas sociedades europias do sculo XIX. Inferior na sociedade, a mulher,
nos Estados Unidos, elevada ao nvel do homem na intimidade. A noo de honra est, de
outro lado, em franca decadncia. O amor ao lucro sobrepe-se ao esprito militar.
Face aos graves problemas da democracia apontados na obra, Tocqueville no
escondia as contradies presentes na sociedade americana. A mais importante delas, j
mencionada, o risco do despotismo da maioria. Esse perigo era tanto menos forte, na Amrica,
quanto grande era, nessa sociedade, a tradio de defesa da liberdade. O nosso autor,
evidentemente, chamava a ateno para o fato de tal risco ser maior numa sociedade que se
esqueceu de lutar ardentemente pela liberdade, como a francesa do perodo da monarquia de
Lus Filipe.
74
(1)
Atuou nas dcada de trinta e quarenta, provindo a denominao do documento que o instituiu, denominado
Carta das Liberdades do Povo, que preconizava sufrgio universal, voto secreto, supresso da exigncia de
renda para os eleitos e remunerao dos deputados, propostas todas que acabaram sendo introduzidas pelas
reformas eleitorais a partir de 1872.
Esta obra foi traduzida ao espanhol e publicada pela Editora Universitria de Buenos Aires, com uma segunda
edio em 1973.
75
ressalta o carter engenhoso da soluo dada por Homero para o problema da morte. Embora
lhe reste certo conhecimento de seu estado, o morto no pode agir e s dispe de passado,
inexistindo-lhe presente ou futuro, embora haja casos em que se possa manifestar.
Para Homero, nenhum detalhe da vida humana parece ter sentido sem a referncia a
uma divindade. s vezes agem individualmente, outras em conjunto, existindo antagonismos
entre eles.
Assim, Walter Otto quer sobretudo destacar a singularidade da religio grega, que
entende possa ser apreendida se for estudada sem idias pr-concebidas. Suas anlises esto
fartamente ilustradas por exemplos retirados da obra de Homero.(1)
DICKENS, Charles
(2)
(3)
A descrio dos rituais, do culto, dos santurios e das festas pode ser encontrada nas obras dedicadas
caracterizao da mitologia grega. Jacob Burckhardt (1818-1897) procedeu periodizao da religio grega subdividindo-a nos perodos homrico; posterior s reformas de Clstenes e alexandrino na sua monumental
Histria da Cultura Grega.
As novelas (folhetins) apareciam, em geral, nos jornais especializados nesse tipo de publicao, mas tambm
nos peridicos mais importantes. Entre os especializados, sobressai o London Journal, semanrio que, segundo
Himmelfarb, vendia normalmente 100 mil exemplares, atingindo 500 mil quando do aparecimento de folhetins
de grande sucesso. Estes eram posteriormente vendidos em forma de livro.
Em 1830, Londres tinha sete matutinos e seis vespertinos de circulao diria, com uma tiragem global da
ordem de 40 mil exemplares. A populao oscilava em torno de 1,5 milho de habitantes. Paralelamente
publicavam-se muitos semanrios e mensrios, afora as grandes revistas.
76
dominava e detestava, produziu um painel, certamente caricatural e injusto nos detalhes, mas
que no geral parece hoje no apenas o reflexo de seu prprio tempo, e de uma forma acurada,
como tambm uma perturbadora aproximao da nossa poca. Suas cmicas e inspiradas
criaes e seus viles demonacos tm sido, geralmente, considerados meros monstros,
apreciveis, porm irreais. Mas, como diz Leonel Trilling, ns, que vimos Hitler, Goering e
Goebbels colocados no palco da Histria, e Pecksniffery institucionalizado no Kremlim, no
estamos em posio de supor que Dickens tenha exagerado o mnimo sobre a extravagncia da
loucura, do absurdo e da malevolncia do mundo ou, de uma forma inversa, quando
consideramos a resistncia a essas qualidades, a bondade. Entretanto, no que diz respeito
especificamente Era Vitoriana, sua viso francamente unilateral e distorcida.
(1)
(2)
Assemblia, reunida em Lisboa no ano de 1821, chamou-se Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao
Portuguesa, segundo a frmula constante da Constituio espanhola de 19 de maro de 1912, conhecida como
Constituio de Cdiz.
Os Estados Gerais ou Cortes compunham-se de representantes da Nobreza, do Clero e do Terceiro Estado,
pessoas ricas das cidades, em geral comerciantes.
77
Mas o representante precisa ter uma opinio imparcial e juzo maduro ao invs de
simplesmente submeter-se vontade dos eleitores. Diz textualmente: Vosso representante
deve a vs no somente sua indstria, seno seu juzo, e vos atraioa, em vez de vos servir, se
se sacrifica vossa opinio.
Naquela oportunidade, Burke avanou uma soluo que iria marcar profundamente
todo o debate subseqente. Afirma ento: Somos agora Deputados por uma rica cidade
comercial; mas esta cidade no , no entanto, seno uma parte de uma rica Nao comercial
cujos interesses so variados, multiformes e intrincados. Somos Deputados de uma grande
Nao que, no entanto, no seno parte de um grande Imprio, estendido por nossa virtude e
nossa fortuna aos limites mais longnquos do oriente e do ocidente... Somos Deputados de uma
monarquia grande e antiga...
E assim por diante. Quer dizer: ao ser eleito, o parlamentar torna-se representante
de toda a Nao.
Embora inteiramente pertinente a diferena que Burke estabelece entre mandato
parlamentar e mandato imperativo, o mesmo podendo dizer-se da soluo que encontrou, a
mudana de condio exigia alguma sorte de explicao. Ainda na Inglaterra, iria tentar
encontr-la John Stuart Mill (1806-1873). Essa linha de anlise do tema, isto , com referncia
precedente experincia das Cortes, esgotar-se-ia rapidamente. Maior fortuna teria a doutrina
que a vincularia aos interesses, nascida na Frana no incio do sculo XIX. (Ver tambm
BURKE, Edmund).
78
Alessandr Vassilievitch Koltchak (1874-1920), almirante russo que liderou a oposio armada ao Estado
Sovitico, tendo organizado um governo em Omsk, na Sibria. Derrotado pelo Exrcito vermelho, foi fuzilado.
79
80
Soviet em russo significa Conselho. Tratava-se de uma organizao que surgiu espontaneamente no Exrcito em
guerra, congregando soldados e demais subalternos, experincia que os comunistas trataram de generalizar,
constituindo nas cidades Soviets de Operrios. No desenrolar dos acontecimentos que se seguiram queda da
monarquia (fevereiro de 1917), os comunistas lanaram a palavra de ordem de Todo o Poder aos Soviets.
Para torn-la realidade que realizaram um congresso nacional a 25 de outubro (com a mudana de calendrio,
decorrente da adoo do vigente no Ocidente, essa data passou a ser 7 de novembro. Mas seguiu-se
denominando quele golpe de Estado de Revoluo de Outubro).
81
campo, cada uma detendo em mdia 2 hectares), que acabaram respondendo pela oferta da
parcela fundamental dos gneros de consumo alimentar (as fazendas estatais denominadas de
sovkojes, do mesmo modo que grande nmero de kolkojes, especializaram-se em determinadas
culturas tcnicas). As colheitas individuais passaram a dispor, igualmente, da prerrogativa de
vender seus produtos em mercados livres nas cidades.
Outro desmentido implacvel da hiptese comunista de que a igualdade adviria da
supresso da propriedade privada e da liquidao fsica dos burgueses e assemelhados
consistiu no aparecimento da chamada nomenklatura, isto , das pessoas que assumiram o
poder no novo regime. Acabaram se transformando numa casta de privilegiadas, enquanto a
imensa maioria, segundo se pde comprovar com o fim do regime, vivia em condies
consideradas, a partir de padres ocidentais, abaixo da linha de pobreza, verdadeiros indigentes,
conforme se pode ver agora, na televiso, com a vigncia da liberdade de imprensa. A fim de
expressar o caminho seguido pela nomenklatura para justificar seus privilgios, George Orwell
(1903-1950) em sua famosa obra satrica denominada Animal Farm alis numa linha de
argumentao muito prxima da seguida por Lenine no texto que vimos acompanhando
avanou a tese segundo a qual todos so iguais mas alguns so mais iguais do que os outros.
(Ver tambm LENINE, Vladimir Ilitich).
(A) Divina Comdia, de Dante Alighieri
A Divina Comdia constitui um poema pico, rigorosamente simtrico, difcil de
ser traduzido de idntica forma. Por isto, comum que o faam em prosa. No se considera que
as tradues portuguesas em verso tenham sido bem sucedidas. Parecem, s pessoas
familiarizadas com o tema, textos hermticos, de difcil entendimento. A traduo brasileira
melhor acolhida, devida ao escritor Hernani Donato, em prosa, consegue transmitir toda a
beleza da concepo do autor. Ainda que a inteno de Dante tenha sido ir ao encontro do
esprito da poca quando a salvao da alma achava-se no centro da pregao religiosa --,
trata-se de um texto literrio para ler no s lido prazeirosamente como amplamente difundido.
A traduo de Hernani Donato atende plenamente a tais exigncias.
O livro subdivide-se em trs partes, contando cada uma com 33 cantos, havendo,
na primeira, um canto introdutrio em que apresenta a circunstncia em que se encontra
(tendo perdido o caminho verdadeiro, achei-me embrenhado em selva tenebrosa) e ir
esbarrar com o guia que lhe fora enviado pela grande paixo (Beatriz). Trata-se, nada mais
nada menos, de Virglio, como diz, final e luz dos demais poetas, valha-me agora o muito
tempo em que com grande afeto em teus versos me abeberei.
A primeira parte descreve o Inferno, subdividido em nove crculos. No primeiro
crculo Dante coloca os no batizados, a comear do Velho Testamento (possante guerreiro
libertou das sombras a alma de nosso primeiro pai, e a de Abel, de No, a de Moiss que por
Ele legislara e a Ele obedecera, a do patriarca Abrao... (IV.51), passando pela Grcia (no
apenas os grandes filsofos como Plato e Aristteles, mas Homero e seus personagens bem
como os homens de cincia da poca como Hipocrates e Galeno) para findar em Roma, com
esta advertncia: Relao de todos quanto vi no posso aqui deixar, pois bem longa seria e a
ser sucinto continuamente me obrigo.
O Inferno propriamente dito, isto , onde se encontram os pecadores, caracterizase pelos prantos, lamentos, gritos de dor e a cada grupo de pecadores acha-se destinado um
crculo, segundo sejam sensuais, gulosos, avarentos, hereges, hajam pecado pela violncia,
sedutores, aduladores, ladres e at os traidores (da famlia, da ptria, dos amigos ou dos
benfeitores). No ponto mais baixo do Inferno, que tambm o centro da terra, encontra-se
Satans, uma figura tremenda, dotado de trs faces e trs bocas. interessante que Dante haja
82
colocado num mesmo crculo, para que se apoquentem uns aos outros, os avarentos e os
prdigos.E, tambm, que em cada uma das bocas de Satans, devorando-os, encontrem-se
Judas, o grande traidor de Cristo, e a seguir Cssio e Bruto, traidores e assassinos de Jlio
Csar, morto em 44 a. C., (nomeado Cnsul em 59 a. C., tendo assumido o nus de pr fim
Repblica, marca o seu consulado a transio para o Imprio). Graas que se tenha passado a
ter acesso obra dos autores clssicos (o que, alis, explica o encantamento por Virglio) e
histria da Roma Antiga, essa escolha sugere que Jlio Csar se haja tornado ancestral
respeitado e festejado.
Entre o Inferno, lugar dos condenados sem apelao, e o Paraso, para onde se
destinam os salvos para a vida eterna, Dante concebe um stio intermedirio, o Purgatrio. A
permanncia ali destina-se cura da propenso ao pecado. Estariam propensos a comet-lo os
soberbos; os invejosos, os colricos, os preguiosos e tambm certa classe de avarentos e
prdigos. Nessa parte do poema, Dante revela extraordinria erudio histrica, que o torna
apto a avaliar, com prudncia, que personagens da histria ptria --e mesmo da histria da
Igreja--, iria colocar no Purgatrio.
O Purgatrio situa-se numa ilha ocenica, inteiramente separado do Inferno. Nessa
ilha existe um planalto onde se inicia o Paraso. Este subdivide-se em dez crculos. O primeiro
deles alcanado, a partir da Terra, no local em que, no Cu, encontrar-se-iam a Lua e os
planetas. Aqui Dante segue o entendimento vigente da harmonia celestial, baseado na teoria
geocntrica de Ptolomeu: a Terra estaria imvel, no Centro, tendo nove planetas a girar em seu
derredor. O ltimo crculo denomina-se Empreo. A diviso pretende refletir os graus existentes
na prtica do Bem. H os que o realizam para usufruir de glrias mundanas. Aos doutores da
Igreja est destinado um crculo autnomo do mesmo modo que aos santos. No dcimo crculo
triunfam os anjos e os bem aventurados.
Ir guia-lo no Partaso no mais Virglio, o poeta a quem tanto deve, mas Beatriz,
paixo de sua vida. Sendo uma mulher casada, Dante teria por ela alimentado amor platnico.
Essa dama morreu jovem, aos 24 anos, o que o teria deixado, segundo um dos bigrafos,
imerso em tantas dores, tanta aflio e tantas lgrimas que os seus parentes e amigos nenhum
fim dele esperavam que no fosse a morte prematura. A alma de Beatriz o recebe de modo
pouco amistoso, reprovando-o de forma que confessa no entender, talvez porque pretendesse
atribuir carter pecaminoso ao amor que lhe devotara, o que o poeta jamais poderia admitir.
O tom dominante do poema o de quem deseja expressar seu devotamento f
crist, empenho que parecer exagerado poca Moderna. Contudo, nenhum de seus leitores
poder deixar de reconhecer a grandiosidade de sua criao e a genialidade daquele que foi
capaz de conceber e plasmar uma obra inquestionavelmente destinada a sobreviver a seu tempo
e perenizar-se (Ver tambm DANTE ALIGHIERI)
83
do patro. Instado por vezes a expressar sua opinio, avana-a, mas esta ir oscilar em
consonncia com as reaes de Don Juan. Mais das vezes acaba sempre por concluir o
raciocnio em franca discordncia com as premissas de que partira.
Na pea, Molire conduz o enredo como se Elvira fosse a grande paixo de Don
Juan. Para casar-se com ela simplesmente a raptou de um convento. Mas logo apaixona-se por
outra e foge em seu encalo. Viagem atribulada de que resulta um naufrgio, impossibilitandoo de encontrar-se com o novo amor. Aparecem duas camponesas rudes que (pelo menos o que
d a entender Leporelo) no seriam nada atraentes, sobretudo tratando-se de um fidalgo.
Pintado por Molire como se no tivesse o menor senso de ridculo, Don Juan declara-se a
ambas. A teoria amorosa de Don Juan a seguinte: Voc pretende que uma pessoa se ligue
definitivamente a um s objeto de paixo, como se fosse o nico existente? Depois disso
renunciar ao mundo ficar cego para todas as outras formosuras? Bela coisa, sem dvida, uma
pessoa em plena juventude enterrar-se para sempre na cova de uma seduo, morto para todas
as belezas do mundo em forma de mulher. Tudo em nome de uma honra artificial que chamam
fidelidade? Ser fiel ridculo, tolo, s serve aos medocres. Todas as belas tm direito a um
instante de nosso encantamento. E a fortuna de ter sido a primeira no pode impedir s outras o
direito de estremecer o nosso corao.
Encenada pela primeira vez em junho de 1666 em plena batalha pela liberao de
O Tartufo, -- O Misantropo por muitos considerada como um dilogo filosfico porquanto, ao
abordar um fato real, autobiogrfico, suscita questes dessa ordem: devemos sempre falar a
verdade ou, nas relaes sociais, cabe fazer prevalecer a cortesia? A aceitao pela Corte desse
tipo de comportamento no corresponderia simples exaltao da hipocrisia? O heri da pea,
Alceste, o marido trado, o que de fato ocorria com o autor. A adltera chama-se Celimene e,
nas primeiras exibies, os dois papeis so representados por aqueles que, na vida real, vivem
tal situao, Molire e a esposa (Armande). Armande Bjart era filha de Madeleine Bjart, atriz
famosa que atuara juntamente com Molire durante largo perodo e fora sua amante. Na poca
do casamento tinha 40 anos e Armande a metade. Seus inimigos acusavam-no da prtica de
incesto, passando a viver com quem talvez fosse sua filha. Tal situao, na vida real, parece
haver contribudo para nutrir simpatias por Celimene, sobretudo na circunstncia em que era a
prpria Armande a representar o papel.
Os dilogos so francos. Alceste diz a Celimene que no pode adaptar-se a que seu
corao abra-se ao primeiro que aparece, alm de que atrai muitos apaixonados. Cinicamente,
Celimene diz no ter culpa se a acham encantadora. Pergunta: devo tomar de uma vara para
enxot-los?. No uma vara que deveis tomar, exclama o marido trado, mas um esprito
menos complacente. Na pea intervm Filinte, amigo de Alceste, que aconselha postura
oposta ao inconformismo. Argumenta: os defeitos so naturais espcie humana; tolera-los e
aceita-los corresponde ao lubrificante da vida. Esta corresponde a uma engrenagem que no
funcionaria se vigorasse o cdigo moral de Alceste. O grande rigor nas virtudes, encontradio
no tempo antigo, choca demasiado nossa poca e os costumes comuns; requer mortais
perfeitos demais; deve-se ceder aos tempos sem obstinao; e uma loucura sem medida
querer corrigir o mundo. Derrotado, Alceste renuncia ao mundo e refugia-se numa vida
solitria.
O Misantropo seria apaixonadamente discutido no apenas sob Lus XIV mas na
sociedade francesa subseqente. Jean Jacques Rousseau aprova a rigorosa moral de Alceste.
Napoleo, em contrapartida, acha que Filinte poderia ter sido mais feliz na argumentao.
Das comdias de Molire, Tartufo a que lhe acarretou maiores problemas com a
censura. Acolhido por uma famlia, Tartufo trata de parecer o homem mais piedoso do mundo.
O carter hipcrita dessa postura aparecer aos poucos, com o desenrolar da pea. Na famlia,
nem todos deixam-se enganar. Seus maiores defensores so Orgon, dono da casa, e sua me, a
senhora Penelle. Os dois filhos (Damis e Mariane) cuidam de desmascar-lo; a esposa de
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Orgon (Elmire) acaba dando-se conta da necessidade de faze-lo. Numa das disputas familiares,
Orgon assim descreve o comportamento de Tartufo: Ah! se voc tivesse visto como o
encontrei passaria a ter por ele e mesma amizade que lhe dedico. Todo dia na igreja, com ar
submisso, vinha pr-se de joelhos na minha frente. Chamava a ateno de todos pelo ardor com
que dirigia ao Cu suas preces; suspirava com grandes transportes e beijava humildemente o
cho a todo instante; e quando eu saa, passava-me depressa frente para me oferecer gua
benta. Informado, pelo criado que em tudo o imitava, da indigncia em que vivia e sabedor
daquilo que ele era, eu dava-lhe donativos; mas, com modstia, pretendia sempre devolver-me
uma parte. demais dizia-me, mesmo a metade demasiado; no mereo qualquer
piedade. E quando eu recusava receber de volta a metade, diante de meus olhos distribua-a
aos pobres. Enfim, o Cu fez com que eu o trouxesse para casa, e desde ento aqui tudo parece
prosperar. Veja que tudo ele censura e toma, por minha honra, interesse extremo, mesmo por
minha mulher; avisa-me acerca das pessoas que lhe lanam doces olhares e mostra-se seis
vezes mais ciumento do que eu mesmo. Voc no poderia acreditar at onde vai o seu zelo;
para ele pecado a menor bagatela; um quase nada suficiente para escandaliza-lo; outro dia,
chegou ao ponto de acusar-se por ter pego uma pulga enquanto rezava e t-la matado com
clera exagerada.
Enquanto age assim para enganar Orgon, trata de seduzir a esposa e esta, tendo-o
denunciado ao marido, sem resultado, esconde-o e leva Tartufo a declarar-se de modo
inquestionvel, tomando alm disto ostensivas precaues para verificar se estavam a ss.
Orgon afinal convence-se. Tarde demais. Confiara-lhe um segredo que pode trazer-lhe grandes
dissabores. Chegou mesmo a doar-lhe os bens, ao pretender casa-lo com a filha. Desmascarado,
Tartufo denuncia o segredo e consegue uma ordem para expulsa-lo e famlia de casa.
Em suas peas, sempre carregando nas tintas desde que seu objetivo , antes de
tudo, fazer rir, Molire consegue fixar traos da pessoa humana que muito contriburam para
enriquecer, e suscitar nuanas, na galeria de tipos de carter e personalidade que Harold Bloom
considera haja sido (magnificamente) iniciada por Shakespeare, algumas dcadas antes.
Dom Quixote,de Cervantes
Miguel de Cervantes (1547/1616), nascido na Espanha, viveu na Itlia onde, entre
outras coisas, alistou-se nas tropas que deviam enfrentar a invaso turca, tendo participado da
famosa batalha de Lepanto6, na qual perdeu a mo esquerda. Em seu regresso Espanha caiu
prisioneiro dos turcos, condio em que viveu durante cinco anos, quando os familiares
conseguiram a quantia exigida pelo resgate, forma habitual, na poca, pela qual era negociada a
liberdade de prisioneiro de guerra. Chegado finalmente Espanha ainda permanece como
militar durante algum tempo, radicando-se em seguida em Madrid. Exerceu funes pblicas,
sendo nessa fase da vida que escreveu Dom Quixote, cuja primeira parte foi editada em 1605 e,
a segunda, dez anos depois. Somente aps a sua morte teria o seu talento reconhecido. Escreveu
tambm obras teatrais e outras novelas, como ento se denominava o gnero literrio de sua
obra capital.
Dom Quixote uma obra satrica, destinada a ridicularizar as novelas de cavalaria,
gnero dominante durante a Idade Mdia e que ainda contava com grande popularidade em seu
tempo. Embora o Renascimento, em pleno curso, viesse suscitando uma nova valorao, os
valores da cavalaria foram vivenciados pela elite governamental durante sculos e no
poderiam desaparecer de chofre. No perodo em que viveu Cervantes, o Rei da Frana,
6
No sculo XVI, o chamado Imprio otomano (turco) alcana sucessivas vitrias na Europa, ocupando
o territrio correspondente Romnia, Bulgria, Grcia e parte da Hungria, chegando a ameaar
Viena. A batalha de Lepanto (1571) marca o estancamento de sua expanso. A libertao dessa parte
da Europa demora sculos, somente se concluindo nos comeos do sculo XX.
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Num texto muito festejado, o jurista e poltico brasileiro San Tiago Dantas considerou que Dom
Quixote retrataria a situao dos ocidentais cujo progresso repousaria no culto de sucessivas utopias
(Dom Quixote: um aplogo da alma ocidental).
86
87
que Brgson denomina de totalidade da obrigao, que define deste modo: o extrato
concentrado, a quintessncia que contramos, no sentido de obedecer a milhares de exigncias
particulares da vida social. Engendra-se desse modo o que classifica como moral fechada. A
convivncia social, ao contrrio do que supunha Augusto Comte, no engendra o amor da
humanidade mas o amor ao grupo social ao qual cada um se integra.
Mas eis que na sociedade surgem os santos, criando a possibilidade de uma outra
moral, a que chama de aberta. Os santos no precisam exortar. Basta-lhes existir. Sua
existncia um apelo escreve. E a alma se integra a uma nova espcie de sociedade, uma
sociedade que a humanidade inteira, amada no amor daquilo que o seu princpio.
Henri Brgson (1859/1941) coroa o processo de estruturao do espiritualismo
francs, cujas bases seriam lanadas por Maine de Biran (1766/1824). A partir de Descartes, a
filosofia francesa reivindica a superioridade do esprito, reivindicao que acabaria sendo
contestada pelo empirismo radical, emergente ainda no sculo XVIII, e que viria a nutrir uma
longa tradio cientificista. Biran iria estabelecer que o empenho de compreender a realidade
espiritual no poderia prescindir da experincia nem da cincia. Em suma, postula que o
espiritualismo acompanharia o desenvolvimento cientfico ao invs de recus-lo como fizera
a Escolstica e a filosofia catlica que a sucedeu, posio que somente seria revista em fins do
sculo XIX. Nem por isto, entretanto, deixou de ter seus pontos de vista ignorados pela
tradio cientificista.
Desde Kant, ficara estabelecido que as categorias8 que servem para ordenar o
conhecimento da realidade e constituem uma espcie de ossatura da cincia no provm da
experincia e Hegel tentou provar que haviam sido criadas no confronto entre filsofos desde a
Grcia Antiga. Biran tentar fundar na experincia algumas delas, notadamente aquelas que
poderiam ratificar a autonomia do esprito, frontalmente negada pelo empirismo francs. Numa
investigao que o seu tempo considerou como rigorosamente adstrita s regras da pesquisa
cientfica, pelo exame acurado do ato voluintrio (por exemplo: quando movo o meu brao
sem qualquer incitamento externo), Biran demonstrar a realidade do esprito e a maneira pela
qual este cria noes tais como eu, causa e liberdade. Mas encontrou dificuldade em faz-lo
no que se refere idia de Bem, elemento de que carecia para colocar tambm a moral sob a
gide da experincia, sem negar a espiritualidade como se dava na viso dos empiristas.
Nessa investigao, Biran ir sugerir que a vivncia dos msticos, para a
humanidade tomada em seu conjunto, seria equivalente ao que o ato voluntrio representava
para os indivduos isolados, ao abrir espao a uma outra realidade. Brgson segue esse
caminho, procurando integrar a experincia mstica meditao filosfica, do mesmo modo
como fizera em relao ao evolucionismo.
Sendo judeu, Henri Brgson no se propunha separar a moral da religio. Deixou-a,
portanto, na dependncia dessa ltima, quando a sociedade ocidental moderna, tendo
incorporado a pluralidade religiosa, exigia que se buscasse outros fundamentos para o que Max
Weber denominou de moral social de tipo consensual. (Ver tambm BERGSON, Henri;
WEBER, Max e (As) Variedades da experincia religiosa, de William James)
dipo Rei e Antgona, de Sfocles
Na pea de Sfocles, a histria de dipo vai sendo desvendada aos poucos. A
situao de Tebas dramtica, vtima da peste, colheitas perdidas, o gado morrendo. O deus
dos Infernos, Hades, alegra-se com as lamentaes da cidade, segundo o sacerdote a quem
dipo convoca, na condio de Rei. A recomendao, ao dirigente mximo, que busque
orientao com o orculo. Esta vem pela palavra de Creon (irmo de Jocasta e cunhado do
Rei): preciso vingar a morte de Laos. Comea assim a reconstituio do trgico incidente. Na
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medida em que se torna claro que, em cumprimento profecia matara o pai e vivia com a me,
dipo reage violentamente.
O primeiro enfrentamento da verdade d-se com Tirsias, velho cego e adivinho,
que lhe diz diretamente que o assassino de Laos. dipo recusa acreditar, considera-o louco e
insano, expulsando-o do palcio. A prpria Jocasta ajuda-o na busca da verdade, convocando o
empregado a quem fora entregue a criana, pelos pais (Laos e Jocasta), para que fosse morta.
Este revela o segredo: penalizado preservara-o da morte. Finalmente, o quadro se completa
com a descrio, por Jocasta, da figura de Laos. No h mais dvida de que foi a pessoa a quem
dipo matara quando procurava fugir do destino que lhe havia sido revelado. Seu verdadeiro
pai era o desconhecido com quem esbarrara na estrada e no a pessoa de quem fugia, que
apenas o criara. Jocasta enforca-se. dipo cega-se.
dipo Rei corresponde pea de Sfocles que teve maior acolhida no Ocidente,
sobretudo depois que a psicanlise batizou de complexo de dipo problemtica do incesto.
Alm de traduzida s principais lnguas e sucessivamente reeditada , seria sucessivamente
encenada, merecendo ainda verses cinematogrficas. O mesmo entretanto no ocorreria com a
outra pea dedicada ao personagem: dipo em Colnia. Trata-se da reabilitao de dipo pelos
deuses, j que mereceria ser redimido de uma falta que cometera involuntariamente e que
buscara evitar.
O tema Antgona mereceu sobretudo considerao filosfica, a partir de Hegel. Na
revolta contra Creon (que passara a deter o poder em Tebas aps o exlio de dipo), os dois
filhos homens (Polinice e Etecle) deste ltimo acabam morrendo. Como haviam tomado
partido diverso na disputa, Creon proibiu que Polinice fosse enterrado desde que lhe fez
oposio. Antgona rebela-se e decide no cumprir a ordem de Creon. Condenada morte,
enforca-se. Sua rebeldia permitiria vislumbrar a existncia de um direito superior ao da cidade,
o da pessoa. Como essa noo no aparece na Grcia Antiga (h cidados ou brbaros, sendo
que estes no teriam alma) essa hiptese tornou-se amplamente polmica (ver tambm
SFOCLES).
(A) Educao para o homem moderno, de Sidney Hook
Sidney Hook (1902-1989) foi um dos mais destacados discpulos de John Dewey e
da corrente filosfica norte-americana denominada de pragmatismo. Ensinou filosofia na
Universidade de Nova York a partir de 1934. Socialista e apreciador de Marx, considerava a
experincia sovitica a grande tragdia do sculo, na medida em que atentava contra o sistema
democrtico-representativo, justamente a grande conquista da humanidade. Tornou-se o
principal defensor da tradio de proceder-se leitura das obras clssicas, como condio de
permanncia na universidade, sendo justamente o autor de um entendimento das humanidades
que encerrou uma polmica clssica na obra que caracterizaremos a seguir. Quando se
pretendeu nos Estados Unidos que a seleo de leituras, nos institutos universitrios chamados
de Liberal Arts, adotasse critrios polticos, apresentou um argumento digno de registro em
relao a Santo Agostinho. Reclamava-se a incluso de um autor negro, por essa simples
condio. Hook lembrou que Santo Agostinho era do Norte da frica e as descries de sua
pessoa, que chegaram at ns, indicam que tinham a pele escura. Porm, a sua presena no
Canon Ocidental em momento algum levou em conta tal circunstncia, mas apenas o
significado de sua obra para a nossa cultura.
O livro Educao para o homem moderno esteve relacionado grande polmica
verificada nos Estados Unidos, na dcada de trinta do sculo XX e que prosseguiu no ps-
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Esta verso veio a merecer traduo brasileira: Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1965.
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Nordeste do Brasil, e Ilha de Prncipe, uma expedio cientfica que seria bem sucedida. As
fotos comprovaram que a frmula de Einstein estava correta, dados que foram reconfirmados
no eclipse de setembro de 1922.
A hiptese de Einstein que permitiu, no aps Segunda Guerra, colocar satlites no
espao e, posteriormente, realizar viagens espaciais. Os satlites facultaram uma verdadeira
revoluo nas comunicaes. A nova teoria serviu tambm parta confirmar a notvel
contribuio de Poincar no tocante ao papel das grandes teorias que vigoraram durante largos
perodos, propiciando resultados alentadores, como no caso da fsica newtoniana. Sem serem
refutadas, podero ser sucessivamente complementadas e enriquecidas.
Elementos, de Euclides
Euclides viveu de 330 a 275 a.C. e encontrava-se em Alexandria por volta do ano
300, depois de educar-se em Atenas. Foi o primeiro diretor do departamento de matemticas do
Museu. Embora no seja considerado como o mais original e criativo dos matemticos gregos,
possua um conhecimento muito detalhado da tradio dessa disciplina na Grcia, incumbindose diretamente de sistematiz-lo e orden-lo em seus Elementos.
Colin A. Ronan, da Universidade de Cambridge, historiador da cincia afirma a
esse propsito: A fama de Euclides repousa basicamente nos Elementos, sntese sistemtica da
geometria grega que, at muito recentemente, foi a base de todo o ensino dessa cincia no
Ocidente. Na verdade, sua influncia foi muito maior: considera-se que seu mtodo de sntese
seus axiomas, postulados, teoremas e provas afetou o pensamento ocidental mais do que
qualquer outro livro, exceto a Bblia. Teve, por certo, um efeito profundo no modo pelo qual os
problemas so resolvidos, pois magistral a maneira lgica com que Euclides faz cada
proposio seguir-se s previamente demonstradas. (Histria Ilustrada da Cincia.
Universidade de Cambridge. Vol. I Das origens Grcia. Rio de Janeiro, Zahar, 1987, p.
117).
L.W.H. Hull observa que a crtica moderna descobriu defeitos nos Elementos de
Euclides. Contudo, acrescenta, uma faanha assombrosa ter escrito um livro que
desempenhou parte ativa no desenvolvimento das matemticas durante dois mil anos e que
nunca perder seu atrativo de grande clssico para os que gostam desse tema. Muitos
matemticos clebres sentiram despertar sua vocao com a leitura dos Elementos. (Histria e
filosofia da cincia. (Trad. Espanhola). Barcelona, Ariel, 1961, p. 98).
Os Elementos estabeleceram o paradigma do raciocnio matemtico. Assim,
comea pelas noes mais elementares e somente a partir da insere definies gerais, axiomas
e postulados. Comea pela noo de ponto (o que no tem partes), seguindo-se a
caracterizao da linha como uma longitude (extenso) sem largura; a superfcie como aquilo
que s tem largura e extenso, e, o corpo, o que tem largura, extenso e profundidade. Depois
disto que introduz definies mais abrangentes como a seguinte: os extremos da linha so
pontos, os da superfcie, linhas e, os dos corpos, superfcies. V-se que Euclides estava
familiarizado com a Lgica de Aristteles.
Embora os Elementos hajam sido precedidos de grandes debates onde a estrutura da
matemtica e os pontos controversos haviam sido fixados, foi Euclides que popularizou no
Ocidente a natureza do raciocnio matemtico, embora em sua exposio no existam nmeros
mas simples enunciados. A Escola de Pitgoras, que florescera no sculo VI a.C., era uma
espcie de irmandade de tipo religioso. E o prprio Plato considera aquele conhecimento
ressaltando o seu lado mstico. Aristteles tratou o assunto com o estilo racional que o
caracteriza mas a sistematizao e ordenao do conhecimento cientfico da Grcia Antiga
obra do Museu de Alexandria, isto , do chamado perodo helenstico, posterior poca urea
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dos sculos V e IV. Nos Elementos que se encontra a distino bsica entre axioma e
postulado, que constitui uma espcie de coluna vertebral daquele tipo de conhecimento.
Desde Euclides, axioma a premissa evidente por si mesma, de aprovao
imediata, sem o imperativo da demonstrao. Enquanto que o postulado pode ser aceito como
premissa geral, necessria ao contexto dado, podendo ser indemonstrvel. Justamente um dos
postulados de Euclides, o das paralelas, daria origem a outras geometrias, batizadas de noeuclidianas.
Quanto ao modo de exposio de Euclides, sem o recurso a nmeros, cumpre ter
presente que o clculo matemtico somente se desenvolveu na poca Moderna,
presumivelmente em decorrncia da nomenclatura arbica, que a facilitara enormemente, o que
no ocorria com o algarismo romano. A nova nomenclatura foi denominada de arbica porque
o seu conhecimento seria proporcionado pela presena rabe na Pennsula Ibrica. Mas no lhes
pode ser atribudo, do mesmo modo que a cultura clssica, de que tambm foram
intermedirios, sem virtualmente se deixarem contagiar por seus princpios. (Ver tambm
PTOLOMEU).
Eletra, de Sfocles
Na mitologia grega, Eletra pertence a famlia maldita Atrides, integrada por
importantes e lendrios personagens, justamente os responsveis pela guerra de Tria. A ofensa
que aquela famlia devia reparar consistia na seduo de Helena, mulher de Menelau, rei de
Mecenas e Argos, por Pris, que a levara para aquela cidade. A expedio contra Tria seria
comandada por Agamenon, irmo de Menelau.
O que nos interessa da trama diz respeito ao assassinato de Agamenon por sua
mulher (Clitmenestra) e pelo amante (Egisto). Agamenon havia sacrificado aos deuses uma de
suas filhas (Ifignia), o que teria dado a Clitmenestra o pretexto para tramar o seu assassinato,
que consumaria em parceria com Egisto. A lenda admite supor que, na verdade, seu objetivo
era livrar-se do marido para permanecer com o amante.
Na pea, Eletra e a irm Crisotemis vivem no palcio com a me e o amante. O
filho homem de Agamenon (Orestes) est desaparecido. Ao palcio chega forasteiro que
pretende avistar-se com Clitmenestra e Egisto, a pretexto de anunciar a morte de Orestes. Na
verdade, o forasteiro o prprio Orestes.
Sfocles transforma Eletra na personagem central da pea. Ela assume o comando
da ao que terminar pela morte de Clitmenestra e Egisto. Portanto, Eletra e Orestes cometem
matricdio, matam a prpria me, crime hediondo desde tempos imemoriais. Na pea torna-se
patente como as duas mulheres, me e filha, se detestam.
Na mitologia, Orestes perseguido pelos deuses da vingana (Ernies). Sfocles
omite esta parte da tragdia, finalizando com a frase de Orestes de que foi feita justia e
reduzido o nmero de celerados. No h remorso nem pena (Ver tambm SFOCLES).
93
ELIADE, Mircea
Mircea Eliade nasceu na capital da Romnia (Bucareste) em 1907. Depois de
adquirir a sua formao intelectual na ptria de origem e interessando-se pelo estudo das
religies, concluiu a Universidade de Calcut, na ndia, onde permaneceu de 1928 a 1931. De
volta a Bucareste publicou seus primeiros estudos em 1935, versando a religio hindu. Durante
a guerra, viveu em Lisboa, radicando-se em Paris no ps-guerra, durante muitos anos, como
professor da cole des Hautes tudes. Finalmente deu cursos e orientou teses na Universidade
de Chicago, nos Estados Unidos. Faleceu nessa ltima cidade, aos 79 anos, em 1986.
Eliade parte do movimento intelectual, iniciado por William James (1842-1910),
na Amrica do Norte, que buscou estudar a religio com vistas sobretudo ao conhecimento do
prprio homem e no mais para tentar sondar em que consistiria a divindade. Criou-se assim
uma nova frente de investigao devotada experincia religiosa. Nesse particular, Eliade foi
marcado em especial pela obra de Rudolf Otto (1869-1937), A idia do sagrado, aparecida em
1917. Contudo, no quis seguir a mesma linha desse mestre, criando um novo mtodo.
Otto utilizou o mtodo transcendental, inspirando-se em Kant. Para este filsofo, o
homem no tem acesso realidade em si, construindo um modelo do que poderia ser aquela
realidade com base em conceitos centrais, que denominou de categorias. Assim o real seria
estruturado por determinadas categorias. Alm disto, tais categorias no provm da experincia
(designou-as como sendo a priori). O verdadeiro sentido da experincia religiosa, na viso de
Otto, seria apreendido por reduzido nmero de conceitos a priori, entre os quais o de mistrio
tremendo, fascinao etc.
Eliade tambm aspira reconstituir a experincia religiosa mediante o emprego de
alguns conceitos centrais. Contudo, nessa investigao decidiu no utilizar mtodos lgicodedutivos, preferindo faz-lo de forma descritiva. Valeu-se do amplo conhecimento que havia
acumulado no apenas das religies ocidentais e orientais mas igualmente das religies
arcaicas, assim chamadas por no haver alcanado rigorosa elaborao intelectual, a exemplo
do que se deu no indusmo ou no judasmo.
Mircea Eliade adotou postura fenomenolgica, denominao devida a seu criador, o
filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938). Husserl acreditava que a partir de descries
rigorosas (e minuciosas) seria possvel apreender a essncia dos fenmenos, idia que havia
sido abandonada por sua provenincia aristotlico-tomista, isto , diametralmente oposta
kantiana, vitoriosa na Filosofia Moderna. Deste modo, Husserl admitia que o conhecimento
pudesse traduzir a realidade em si. Essa hiptese (fenomenolgica), viria a ser aplicada a
diversas esferas do conhecimento, inclusive religio, neste caso da iniciativa de Gerardus van
der Leeuw (1898-1950). Ainda assim, Eliade inovou grandemente, sobretudo porque seu estudo
considerava, na prtica, todas as experincias religiosas conhecidas.
Eliade deu conta de suas investigaes em vasta bibliografia. Considera-se,
contudo, que o inteiro teor de sua proposta esteja contida no livro O sagrado e o profano,
publicado em 1954. Produziu tambm um amplo painel do tema a que dedicou a vida na obra
Histria das crenas e das idias religiosas (em trs volumes). (Ver tambm (O) Sagrado e o
profano, de Mircea Eliade; (A) Idia do sagrado, de RUDOLF OTTO; e HUSSERL,
Edmund).
Eneida, de Virglio
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Virglio (em latim Publius Vergilius Maro) nasceu em Andes, vilarejo perto de
Mntua, na Itlia, no ano 70 a. C., passando a residir em Milo e depois em Roma, antes de
completar 20 anos (no ano 55). Em Roma freqentou os crculos intelectuais. Sem perder estes
vnculos, retira-se para o interior (ano 44). Nessa fase escreve Buclicas, que correspondem
idealizao da vida no campo, seguindo alis uma tradio iniciada na Grcia pelo poeta
Tecrito, autor de Idlios. As Buclicas proporcionaram-lhe merecido prestgio.
No tempo de Virglio, Roma j havia completado seu domnio sobre a bacia do
Mediterrneo. No sculo transcorrido aps a conquista da Grcia (146 a. C.) consolida essa
hegemonia. Iniciara tambm a incorporao do continente europeu. Na dcada de cinqenta,
entre 58 e 51, estabelece-se no territrio denominado Glia, que deveria corresponder Frana
e Alemanha que conhecemos. Internamente, o perodo de grandes agitaes e guerras civis,
que culminam com a abolio da Repblica e a chegada ao poder do Primeiro Imperador
(Otvio Augusto, que governou de 29 a 14 a. C.). Virglio viveu grande parte desta ltima
poca, acreditando-se que se haja disposto a escrever Eneida por solicitao do Imperador.
Faleceu no ano 19 a. C., aos 51 anos de idade.
Ainda que inspirado em Homero, que igualmente mereceria perene acolhimento no
Ocidente, a Eneida de Virglio que inauguraria nova modalidade de obra literria, servindo de
modelo a diversos autores em variados contextos histricos9. Trata-se do poema pico que se
prope cantar determinado evento que a seus olhos ou da gerao correspondente constitui
autntica epopia. No caso, tudo conspirava para alcanar tal efeito: o autor canta as glrias da
Itlia, na lngua erudita adotada pelos que a recebem em primeira mo, num verso perfeito.
Supe-se que a composio dos doze cantos que integram a Eneida haja absorvido
os ltimos anos da vida do autor. Pretenderia acrescentar-lhe mais trs, depois de conhecer a
Grcia, mas faleceu antes de realizar tal projeto. Os seis primeiros cantos acompanham de perto
o roteiro seguido por Homero para descrever as peripcias de Ulisses no regresso a taca,
inclusive a sua passagem pelo inferno, para avistar-se com o pai (cena do Sexto Canto, em
Virglio). Os demais estariam inspirados na Ilada.
Eneida uma extraordinria epopia devotada ao destino glorioso da Itlia, traado
pelos deuses e que, num dado momento, esteve em mos de Enas. Em lugar do grego vitorioso
da Odissia, Virglio coloca a um troiano derrotado (Enas). Abandonando a cidade em chamas
(Tria), dirige-se Itlia, destinada a tornar-se prolongamento dos troianos. Do mesmo modo
que ocorreu a Ulisses, tambm Enas em sua viagem por mar perseguido, enfrenta a fria das
tempestades. Chega a Cartago, colnia fencia no Norte da frica, sob domnio romano na
altura em que viveu Virglio. Ainda seguindo a Homero, o heri de Virglio retido na cidade e
instado a relatar a monumental histria da guerra de Tria (Cantos Segundo e Terceiro). O
relato brilhante mas ser no Quarto Canto onde ir transparecer plenamente a genialidade de
Virglio.
Dido, rainha de Cartago, delira de amores por Enas e planeja seduzi-lo. O texto de
Virglio contagia com a emoo das artimanhas da conquista, tornando de todo aceitvel que
Enas se deixasse seduzir, esquecendo-se dos seus deveres e colocando-se ao servio de um
novo amo. A mudana de estado de esprito que lhe provoca a reprimenda dos deuses deveras
brilhante e no preserva nenhum indcio de insanidade. Descobrindo os planos do amante de
evadir-se, a transformao que se opera em Dido marca um extraordinrio momento de criao
literria, do mesmo modo que o dilogo em que Enas tenta justificar-se e o prprio desfecho,
representado pelo suicdio de Dido e a consumao da fuga de Enas. A simples leitura deste
Quarto Canto explica o impacto que a sua descoberta iria provocar na Itlia do apogeu da Idade
Mdia. Poesia primorosa, alm do mais escrita na lngua que era a dos homens cultos da poca.
Compreende-se o deslumbramento provocado, entre outros, em Dante Alighieri.
9
Dante, na Divina Comdia, presta diretamente tributo a Virglio. Outros poemas picos marcantes so
os Lusadas, de Cames, e O Paraso Perdido, de Milton.
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No Canto Sexto, tendo chegado Siclia, Enas deixa ali uma parte da frota e segue
com os restantes em demanda do continente. aqui que, do mesmo modo que Ulisses, visita
aos mortos no Inferno e ouve da alma do pai (Anquises) o relato das glrias futuras da Itlia a
partir da fundao de Roma. Esse relato abre a outra parte do poema, nestes termos: Depois
que Anquises conduziu seu filho a todos os lugares e lhe acendeu o nimo com o amor da fama
que h de vir, fala-lhe das guerras que ter de sustentar.
Os cantos restantes, segundo todos os estudiosos, se seguem a Homero, como os
precedentes, desta vez a Odissia substituda pela Ilada, onde o tema central a guerra de
Tria. Ao contrrio do que seria plausvel, j que os deuses haviam destinado Enas a valer-se
da Itlia para reconstituir Tria, encontrar no s apoio mas uma forte resistncia desde que
parte dos habitantes locais tratam-no como intruso. Na terrvel guerra que se segue, desfilam
heris e deuses homricos. Embora Virglio no haja concludo o poema, a parte que chegou
at ns acha-se entremeada de circunstncias que permitem ao poeta referir o glorioso destino
reservado Itlia e reverenciar seu protetor, o Grande Augusto. Com a ajuda dos deuses, Enas
ganha a guerra e, recusando de modo frontal as splicas do rei Turno, comandante das tropas
que lhe opuseram resistncia, arrebatado de clera, enterra a espada no meio do peito (de
Turno) ... e sua vida (alma), indignada, foge com um gemido para as sombras.
O fato de que estivesse escrito em latim, lngua culta dos italianos que
redescobriram o poema de Virglio, certamente muito contribuiu para revelar de pronto sua
grandiosidade e beleza. E ainda que a traduo dificilmente consiga faz-lo, de modo pleno,
impossvel deixar de reconhecer a enorme fora que preserva atravs dos tempos. (Ver tambm
Ilada e Odissia, de Homero e DANTE ALIGHIERI)
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Ensaios, de Arquimedes
Na Grcia Antiga deu-se especial ateno chamada especulao filosfica,
dedicada sobretudo elaborao conceitual. Entendia-se tambm que esse tipo de saber devia
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Entre 280 a 272 a.C., os romanos conquistaram a Siclia e piro (na parte ocidental do Adritico, ao Norte da
Grcia, aproximadamente onde hoje se situa a Albnia). A conquista da Grcia muito posterior (140 a.C.).
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Petrpolis, cidade serrana, era o local chique onde se obtinha refgio para os dias de calor do Rio de
Janeiro. Ia-se de barco, pela baa de Guanabara, at a base da serra, sendo a subida efetuada por
trem. A viagem toda devia demorar umas duas horas.
103
pais adotivos, apaixona-se e casa-se com Fidlia e a leva embora. O casal de velhos
experimentam tremenda solido.
Mestre da arte de escrever, Machado de Assis, alm dos mencionados, cria nos dois
livros personagens vivos, levando o leitor a participar da vida de gente que nos tornada
familiar. Sem embargo, o grande tipo humano que sai dos dois romances o Conselheiro Aires.
A princpio, como diz, Aires cumpriu a solido, separou-se da sociedade, meteu-se
em casa, no aparecia a ningum ou a raras e de longe em longe. Em verdade estava cansado de
homens e de mulher, de festas e viglias. Passados uns tempos, confessa: Mas tudo cansa, at
a solido. Aires entrou a sentir uma ponta de aborrecimento; bocejava, cochilava, tinha sede de
gente viva, qualquer que fosse, alegre ou triste. E assim passa a cultivar a posio de
observador privilegiado de pessoas e situaes, sem maiores envolvimentos emocionais
porquanto acaba por recusar frontalmente o propsito da irm de v-lo de novo casado.
O Conselheiro casou-se por convenincia; no teve filhos; deixou a mulher
enterrada na Europa. Acredita no ter sido feito para o amor. Mas...
O Conselheiro sente certa atrao por Fidlia porm tudo faz para justificar-se e
negar maior envolvimento, mesmo depois de haver escrito coisas desse tipo: Parece feita ao
torno, sem que este vocbulo d nenhuma idia de rigidez; ao contrrio, flexvel. Quero aludir
somente correo das linhas falo das linhas vistas; as restantes advinham-se e juram-se.
Tem a pele macia e clara, com uns tons rubros nas faces, que no lhe ficam mal viuvez. Foi o
que vi logochegada, e mais os olhos e os cabelos pretos; o resto veio vindo pela noite adiante,
at que ela se foi embora. No era preciso mais para completar uma figura interessante no gesto
e na conversao. Eu, depois de alguns instantes de exame, eis o que pensei da pessoa. Pensou
repetindo, em ingls, um verso de Shelley (Eu no posso dar o que os homens chamam amor)
ao que o prprio Conselheiro acrescentaria: ...e pena. Num dos encontros casuais, voltandose para v-la, recomenda ao papel que no aceite tudo quanto escreve pois que as memrias
podem sobreviver-lhe e revelar aos outros o que no gostaria. No papel. Quando sentires que
insisto nessa nota, esquiva-se da minha mesa e foge.... Escuta, papel. O que naquela dama
Fidlia me atrai principalmente certa feio de esprito, algo parecida com o sorriso fugitivo
que j lhe vi algumas vezes. Quero estuda-la, se tiver ocasio.
A preocupao do Conselheiro em evitar manifestao de sentimentos leva-o a
declarar: No gosto delas (lgrimas), nem sei se as verti algum dia, salvo por manha, em
menino; mas l vo.
Lcia Miguel Pereira, festejada bigrafa do autor, acha que o Conselheiro Aires
encarna a sabedoria da velhice que Machado de Assis forcejava por adquirir e expressar.
Escreve a esse propsito: Como distinguir entre as coisas, como escolher, como saber onde o
certo, onde o errado, onde o justo, onde o injusto? O melhor era mesmo sorrir com Aires, ser
um velho amvel, sufocar os anseios, no querer resolver nada, no pensar, trabalhar com
afinco no Ministrio, conversar com deleite na Garnier, aquecer-se ao bom lume do carinho de
Carolina. E, assim fez durante vrios anos, desde que o Conselheiro Aires se lhe instalou
definitivamente na pele, at a morte da mulher.11
quase certo que tenha razo. Veja-se essa tirada do Conselheiro, ainda a propsito
de Fidlia: Vou reconhecendo que esta moa vale ainda mais do que me parecia a princpio.
...O maior valor dela est, alm da sensao viva e pura que lhe do as coiass, na concepo e
na anlise que sabe achar nelas. Pode ser que haja nisto, da minha parte, um aumento de
realidade, mas creio que no. Se fosse nos primeiros dias deste ano, eu poderia dizer que era o
pendor de um velho namorado gasto que se comprazia em derreter os olhos atravs do papel,
mas no isso; l vo as ltimas gabolices do temperamento. Agora, quando muito, s me
ficaram as tendncias estticas, e deste ponto de vista, certo que a viva ainda me leva os
11
Machado de Assis. Estudo crtico e biografia. 6 edio. Editora Itatiaia/EDUSP, 1988, p. 250.
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olhos, mas s diante deles. (Ver tambm ASSIS, Machado e Memrias Pstumas de Brs
Cubas).
Escritos polticos, de Kant
Embora Kant no haja dedicado expressamente nenhuma obra poltica, tratou de
questes relacionadas ao tema em diversos textos. Assim, por exemplo, no livro que intitulou
de Para a paz perptua (1796), formulou aquelas regras que deveriam reger as relaes entre as
naes inclusive o princpio da autodeterminao dos povos adotadas pela Organizao das
Naes Unidas. Devido ao fato, h em muitas lnguas coletneas com o ttulo de Escritos
polticos. Entre os mais famosos comentrios desses textos encontra-se Direito e Estado no
pensamento de Immanuel Kant, de Norberto Bobbio, traduzido ao portugus pela Editora da
Universidade de Braslia, sucessivamente reeditado.
Nos Escritos polticos de Kant sobressai a sua concepo do Estado Liberal de
Direito, motivo pelo qual considerado, juntamente com Locke, fundador da doutrina liberal.
As linhas gerais dessa fundamentao acham-se resumidas adiante.
Kant abordou os temas clssicos da teoria poltica do seu tempo, notadamente as
questes do estado de natureza e do contrato social. Em relao a estes, buscou sobretudo
despi-los da condio de fato histrico o que levava a uma discusso incua e sem sentido
porquanto centrada em hiptese de comprovao impossvel , para transform-los em entes
de razo. Afirmaria taxativamente que intil buscar as origens histricas desse mecanismo,
ou seja, impossvel analisar o ponto de partida da sociedade civil. Advertiu tambm que essa
discusso serviu de pretexto aberto para o mais exacerbado arbtrio, tendo em vista o curso
seguido pela Revoluo Francesa.
Kant situa-se entre os primeiros pensadores que formularam com toda a clareza a
idia de que o Estado no tem fins prprios, isto , os seus fins devem coincidir com os fins
mltiplos dos indivduos. Comentando essa formulao clssica do Estado Liberal, escreve
Bobbio na obra antes mencionada: Atravs de uma metfora, esta concepo de Estado foi
chamada de Estado-protetor, para significar que sua tarefa no dirigir os sditos para este ou
aquele fim, mas unicamente vigi-los para impedir que, na busca de seus prprios fins,
cheguem a conflitos. Atravs de uma metfora mais atual, seria possvel comparar o Estado
Liberal, no a um protetor (ou, como tambm foi dito, a um vigia noturno), mas a um guarda de
trnsito com a tarefa no de indicar de forma imperativa aos motoristas qual direo devem
seguir, mas unicamente de agir de maneira que, ordenando a circulao, cada um possa
alcanar, da melhor maneira e de modo compatvel com igual direito dos outros, sua prpria
meta.
O Estado tem como fim a liberdade e no a busca da felicidade de seus sditos,
como era suposio generalizada na poca em que meditou o mestre de Kenigsberg. Em
contraposio a essa crena, afirmaria taxativamente que o bem pblico, que acima de tudo
deve ser levado em considerao, precisamente a constituio legal que garante a cada um
sua liberdade atravs da lei; com isso continua lcita para ele a busca de sua prpria felicidade
por meio do caminho que lhe parece melhor, sempre que no viole a liberdade geral em
conformidade com a lei e, portanto, o direito dos outros consorciados.
Kant tambm facultou uma definio precisa de liberdade civil ou jurdica ao
estabelecer que consiste na faculdade de fazer tudo aquilo que se quer sempre que no seja
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feita injustia a pessoa alguma. A liberdade dos cidados est portanto subordinada lei e
termina justamente onde pode interferir na liberdade dos outros.
A idia central ou o postulado bsico sobre o qual assenta-se a ordem poltica, o
Estado, na concepo de Kant, est expresso desta forma: O princpio e a idia da formao do
Estado no o princpio da felicidade universal, mas da liberdade segundo leis universais.
Da decorre o modo como vai derivar sua organizao poltica ou como interpreta a
melhor forma de governo escapando ao paternalismo e ao democratismo.
O bom ou mau governo no depender mais das pessoas que detm o poder mas
to-somente de sua forma orgnica, ou seja, de como se constitui. A boa forma de governo na
teorizao de Kant seria a republicana, mas necessrio que se observe a definio de
Repblica, a qual no se limita a uma oposio forma monrquica conforme a interpretao
geral. A monrquica inclusive pode ser republicana, depende apenas de se libertar do
despotismo e do absolutismo. A monarquia constitucional, a qual impe limitao do poder do
monarca e estabelece a repetio dos poderes, j poderia ser considerada, segundo Kant, uma
Repblica. Para tanto, vejamos como interpreta Bobbio este momento:
Das formas de governo Kant fala em dois momentos: no pequeno tratado Sobre a
Paz Perptua e na Metafsica dos Costumes. Pensa ele que, para distinguir as formas de
governo, podem ser adotados dois critrios diferentes de distino: ou leva em conta a
diferena das pessoas que detm o poder soberano, ou se leva em conta a diferena no modo de
governar. Com base no primeiro critrio, o Estado caracterizado segundo o fato de que o
governo seja regido por um, por poucos, ou por todos, e tem-se assim as trs formas
tradicionais (conhecidas j na filosofia poltica grega e estudadas de maneira particular por
Aristteles) da autocracia, da aristocracia e da democracia. Com base no outro critrio, os
estados se distinguem segundo o fato de que os governantes, sejam eles um, poucos ou muitos,
exeram o poder legal ou arbitrariamente. Neste segundo critrio fundamenta-se a distino
entre a repblica e o despotismo.
A Repblica contrape-se, na concepo kantiana, ao despotismo e no
monarquia, e no se confunde com democracia. A democracia poderia gerar o despotismo; a
Repblica, no sentido liberal kantiano, seria a forma de governo que trataria o povo segundo
princpios conforme ao esprito das Leis de Liberdade.
O sistema republicano liberal, a melhor forma de governo segundo Kant, est
configurado na perfeita repartio dos poderes dentro do Estado e assim se expressa: Cada
Estado contm em si trs poderes, ou seja, a unidade da vontade geral se decompe em trs
pessoas (trias poltica): o Poder Soberano (a soberania), que reside na pessoa do legislador; o
Poder Executivo, na pessoa que governa (em conformidade s leis); e o Poder Judicirio (que
determina para cada um o seu, segundo a lei) na pessoa do juiz. O Poder Legislativo o poder
soberano pois representa a vontade coletiva do povo e ao mesmo tempo a sua liberdade, ou
seja, se d a lei (autonomia).
No liberalismo, desde seu fundador, este poder tem precedncia, sendo os outros
executores segundo as leis que emanam de sua vontade; em Locke a representao dos
interesses econmicos (questo da propriedade como ncleo da reflexo); em Kant a
representao de toda a cidadania.
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ESPINOSA, Baruch
Espinosa nasceu em 1632, na cidade de Amsterd, e morreu em 1677 em Haia, a 21
de fevereiro. Em novembro do mesmo ano foi publicada a maior parte de suas obras, sob o
ttulo de Obras Pstumas.
O grande pensador e crtico portugus, Joaquim de Carvalho esclareceu com
preciso as origens judaico-portuguesas de Baruch de Espinosa. Filho de Miguel de Espinosa
(natural de Vifigueira, Portugal), e de Hanna Debora Espinosa, segunda mulher de Miguel.
Hanna Debora, a me, muito provavelmente era portuguesa. Tendo falecido quando Baruch
contara 5 anos de idade, a educao da criana ficou a cargo da madrasta, Ester de Espinosa,
natural de Lisboa. Embora o nosso autor conhecesse vrias lnguas, foi o portugus a sua
lngua-familiar. A respeito, escreve Joaquim de Carvalho: O hebreu, o latim, e o holands
foram sem dvida os instrumentos da sua formao filosfica e cientfica; mas temos por certo
que a lngua familiar da puercia e adolescncia foi o portugus.
O pai de Baruch emigrou de Portugal e se estabeleceu em Amsterd, desde fins de
1623 at 28 de maro de 1645, data do seu falecimento.
Baruch teve duas irms, Rebeca e Miriam, sendo que esta, a mais nova, casou com
Samuel Carceres, judeu portugus, com quem teve um filho, Daniel Carceres, que se
apresentou, junto sua tia Rebeca, como herdeiro do esplio do Filsofo, segundo foi
informado por Johann Kohler. Era grande o ramo dos Espinosas portugueses (os havia tambm
espanhis): ao longo dos sculos XVI e XVII, encontravam-se famlias com esse sobrenome
em Viana do Castelo, Guimares, Lamego, Leiria, Faro, Aores, Porto, Lisboa e vora.
Cristos-novos, os Espinosas portugueses foram sempre acusados de criptojudasmo. Conforme escreve Joaquim de Carvalho, (...) em todas as provncias de Portugal
viveram nos sculos XVI e XVII indivduos de apelido Espinosa apelido este caiu em desuso
do sculo XVIII em diante, talvez porque os vituprios contra o Maledictus importassem para
os seus portadores a suspeita de cripto-judaismo. Se alguns se apresentavam como cristosvelhos, e at enobrecidos pela prospia dos Espinosas castelhanos, a maioria, porm, mal pode
velar a ascendncia israelita e a prtica secreta do judasmo. Miguel de Espinosa pertencia, sem
dvida, a uma famlia de marranos, porque s demandavam Amsterd os corajosos a quem a
forada dissimulao interiormente vexava e publicamente aspiravam a invocar o Eterno e a
viver segundo a Lei.
Todos os bigrafos de Espinosa concordam nas suas origens judaico-portuguesas e
na sua naturalidade holandesa (Amsterd), desde os mais antigos como Jean Maximilien Lucas
e o pastor Johann Kohler (Colerus), passando por Willelm Meijer. Pierre Bayle, Freudenthal,
Meinsma, Dunin Borkowsky e chegando at os portugueses Antonio Ribeiro dos Santos, Jos
Agostinho de Macedo e Inocncio Francisco da Silva. Maximilian Lucas, na Vie de feu
monsieur de Espinosa (1677), esclarece que Baruch era versado no hebreu, no italiano, no
espanhol, no alemo, no flamengo e no portugus. Johann Kohler, por sua vez, apresenta
Baruch de Espinosa (...) como descendente de honrados judeus portugueses, os quais viviam
com certa largueza, habitando uma linda casa, onde tinha o seu comrcio, no Burewall, perto da
velha Sinagoga portuguesa.
O filsofo freqentou a Escola da sinagoga de Amsterd, cuja lngua oficial era o
portugus, se bem que o espanhol era tambm usado. A influncia das obras de literatura
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e sua decadncia (1734). Contudo, sua fama provm de O esprito das leis, publicado em 1748.
Faleceu em Paris em 1755, aos 66 anos de idade.
O grande sucesso alcanado pelo livro O esprito das leis deve-se ao fato de que
Montesquieu, em carter pioneiro, apresenta a estrutura de funcionamento do sistema
representativo que, na altura (primeira metade do sculo XVIII), somente existia na Inglaterra.
Conforme ser detalhado adiante, Montesquieu distingue trs formas de governo: republicano,
monrquico e desptico. Como a seu ver a natureza do governo depende de diversas
circunstncias condies naturais (clima e solo) e formas de organizao dos diversos
aspectos da vida social reuniu as informaes disponveis acerca dos diversos povos e
procurou correlacionar aquele conjunto de condies forma de governo existente. Os pases
de clima quente estariam predispostos aos governos despticos e assim por diante. No tocante
ao sistema monrquico praticamente circunscrito Europa, segundo entende , pesquisou a
legislao vigente, a organizao econmica e as estruturas polticas, no s da Frana e do
continente, mas tambm da Inglaterra, onde permaneceu durante dois anos. Tratando dessa
viagem refere Gonzague Truc (introdutor da obra): Tal como outros viajantes antes dele
Voltaire, por exemplo ficou surpreendido e depois seduzido. Surpreendia-se que nessa nao
se pudesse criticar livremente o governo e que este subsistisse. Comprazia-se pelo fato de no
haver Bastilha. Todavia, no deixou de observar e de notar os excessos a que pode levar a luta
entre partidos... e entre homens. Mas a impresso de conjunto foi to favorvel quanto
profunda e podemos ver a que ponto O Esprito das leis sofreu sua influncia. Foi recebido da
maneira mais lisonjeira. Tornou-se membro da Academia Real de Londres, travou
conhecimento com Walpole, Swift, Pope.(1) Encantava-se com o que via e com o que os novos
costumes polticos permitiam-no descobrir.
Com o desdobramento da situao na Frana e a ecloso da Revoluo, a busca de
uma denominao para o novo regime, em sua fase inicial, e a aceitao do nome de monarquia
constitucional, sugerida por Mirabeau(1) verifica-se um grande interesse pela literatura
poltica, notadamente aquela que referia o sistema ingls, como era o caso de O esprito das
leis, em que pese a circunstncia de que o tema ache-se verdadeiramente perdido na vastido
dos assuntos que considerou.
O Esprito das Leis est subdividido em 31 livros (o texto integral tem pouco mais
de 700 pginas), sendo esses livros de dimenses desiguais. Aquele que se detm no regime da
Inglaterra (Dcimo Primeiro) tem apenas 25 pginas, sendo a caracterizao da Constituio
inglesa bastante sumria. O mrito dessa exposio que define como sendo central a
existncia de trs poderes: Legislativo, Executivo e Judicirio (na poca ainda no tinha essa
denominao). No s o caracterizaria tomando por base a Inglaterra, como o compara a outras
situaes. Escreve: As monarquias que conhecemos no tm, como aquela a que acabamos de
os referir, a liberdade como seu objetivo direto; buscam somente a glria dos cidados, do
Estado e do prncipe. Mas desta glria resulta um esprito de liberdade que, nesses Estados,
(1)
(1)
Horace Walpole (1717-1797) era homem de letras mas tambm poltico, tendo pertencido Cmara dos
Representantes. Alexander Pope (1688-1744) chegou a ser classificado como um dos grandes poetas da
Inglaterra de seu tempo, embora fosse catlico. Seu poema filosfico Ensaio sobre o homem foi traduzido ao
portugus na poca em que a corte se achava no Brasil e veio a merecer grande acolhida. Jonathan Swift
(1677-1745) est considerado neste Dicionrio.
Henri Riqueti, conde de Mirabeau (1749-1791), tendo sido eleito representante do Terceiro Estado, embora
nobre, para integrar a Assemblia, em 1789, participou daquela fase inicial do movimento de que resultou o
fim da monarquia e o longo perodo de anarquia que se abateu sobre a Frana, tendo chegado a presidente da
Assemblia. Atuou, sem sucesso, no sentido de convencer o rei a renunciar aos seus poderes absolutos e aceitar
o regime constitucional.
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pode tambm construir grandes coisas e talvez contribuir tanto para a felicidade como a prpria
liberdade. Os antigos, acrescenta, que no conheciam a diviso dos trs poderes no governo
de um s, no podiam ter uma idia correta da monarquia. Em Roma houve fase em que havia
dois daqueles poderes e at mesmo algo de assemelhado ao terceiro poder (magistratura) mas
no se tratava de regime monrquico. Conclui deste modo: Desejaria verificar, em todos os
governos moderados que conhecemos, qual a distribuio dos trs poderes e da calcular os
graus de liberdade que cada um pode fruir. Mas nem sempre deve-se esgotar a ponto de nada
deixar a cargo do leitor. No se trata de fazer ler, mas de fazer pensar.
Em que pese a impresso de disperso que suscita a obra fundamental de
Montesquieu, est dedicada basicamente caracterizao da monarquia. O sistema que chama
de republicano seria a democracia na forma como a entenderam os antigos. O despotismo
refere-se aos povos retardatrios. Deste modo, estes dois sistemas seriam sobretudo pontos de
referncia para o escopo do livro. V-se isto claramente no estabelecimento do princpio (trao
essencial). A democracia tem por princpio a virtude. Numa monarquia, onde quem manda
executar a lei se julga acima dela, requer-se menos virtude. Deste modo, no tendo virtude
como mola propulsora, a monarquia requer algo que lhe seja prximo, apto a distingui-la do
despotismo. Encontra-a na honra. Esta, como escreve, sendo o preconceito de cada pessoa e
de cada condio, ocupa o lugar da virtude poltica... pode ela inspirar as mais belas aes;
pode ligada fora das leis, levar o governo aos seus objetivos, como a prpria virtude. O
contraste com o governo desptico est estabelecido ao dizer que o seu princpio o medo. ...
num governo desptico, a virtude totalmente desnecessria e, a honra, perigosa.
Explica deste modo o fato de que haja abordado to grande soma de assuntos: A
lei, em geral, dizemos, a razo humana, na medida que governa todos os povos da terra, e as
leis polticas e civis de cada nao devem ser apenas os casos particulares em que se aplica essa
razo humana. Elas sero portanto relativas geografia do pas, a seu clima, raa, aos
costumes, s crenas, s inclinaes, aos recursos dos habitantes. Elas possuem, enfim,
relaes entre si quanto sua origem e quanto ao seu destino. preciso consider-las em todos
esses aspectos. isso que pretendo realizar nessa obra. Examinarei todas essas relaes;
formam elas, no seu conjunto, o que chamamos de esprito das leis.
SQUILO
squilo o mais velho dos trs grandes dramaturgos gregos cuja obra chegou at
ns, sendo os dois outros Sfocles e Eurpedes. Dentre as criaes originais(1) da Grcia Antiga,
sobressai a tragdia.
Tudo indica que o interesse pelo teatro era muito grande, razo pela qual assumiu
feio bem definida. Pelo menos a impresso que se recolhe dos achados arqueolgicos,
embora talvez o quadro do qual se dispe de maior informao (situado no V sculo antes de
Cristo) possa ter resultado de longa evoluo, como supem muitos estudiosos. Tinha forma
cncava, isto , escavado para situar os espectadores no apenas ao nvel do palco como
tambm em posies mais elevadas. O local em que as pessoas se sentavam era circular e
(1)
111
(1)
O Imprio Persa o herdeiro e continuador dos grandes imprios existentes na Mesopotmia, de cuja existncia
se tem notcia ainda no terceiro milnio antes de Cristo. Na altura do sculo VI antes de nossa era, a Prsia
conquista a hegemonia no Oriente Mdio e prepara-se para a campanha contra os gregos, efetivada no sculo V,
consoante se indicou. O imprio Persa foi derrotado por Alexandre por volta do ano 333. Xerxes I (486/465), filho
112
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estar do lado dos anjos, mas sim ao lado dos batalhes, e significa aceitar todos os acrscimos
originalmente estranhos religio."
Toynbee teve uma longa atuao como historiador e professor mas tambm como
homem pblico. Pertenceu ao Corpo Docente da Universidade de Londres. Atuou na
Conferencia de Paz de Paris em 1919 e foi diretor do Royal Institute of International Affair
durante trinta anos, de 1925 a 1955. Com Um estudo da histria revelou ser pessoa de extrema
erudio. Essa obra foi divulgada em edies resumidas.
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objeto de ateno da sociologia, por isso a sociologia no pode evitar uma tomada de posio
em favor dos programas e das interpretaes dos partidos, ou contra eles.
Ao dizer que o intelectual no pode ignorar as conseqncias de seu
posicionamento, Aron no pretende advogar a impossibilidade da cincia social. Entre outras
coisas escreve num dos ensaios presentes coletnea: A despeito do engajamento, que
simboliza a escolha das questes ou dos centros de interesse, o historiador e o socilogo
desejam chegar a uma verdade rigorosamente objetiva, parcial mas universalmente vlida. A
impossibilidade reside no que se poderia denominar de poltica cientfica, isto , de uma
poltica que se pretendesse universal, capaz de resolver o inelutvel conflito social em favor de
uma das partes. A anlise da poltica sempre pode chegar a concluses vlidas. O problema de
sua aplicao, no regime democrtico, que envolve a negociao e a barganha, escapando a
qualquer tipo de pretenso cientfica.
No que se refere s relaes no interior do Estado ou entre Estados, Aron aceita a
premissa weberiana de que a poltica corresponde esfera da vida social em que tem lugar a
violncia legalizada. A diferena, quando se trata das relaes internacionais, consiste na
inexistncia de um poder aceito por todos, capaz de regular os conflitos entre Estados. Num dos
ensaios, escrito na dcada de sessenta, escreve que aquelas relaes acham-se ditadas pela
capacidade dos Estados Unidos e da Unio Sovitica de se apresentarem como potncias, a
ponto de que ambos acabam tendo que tolerar vizinhos incmodos, como se d em relao ao
primeiro no caso de Cubas e, ao segundo, em relao Albnia. Levando em conta que Aron
faleceu antes do fim da Unio Sovitica, cabe a ressalva de que, na ausncia do anjo protetor,
no Ocidente, uma potncia isolada, mesmo to poderosa como os Estados Unidos, no tem
condies de eliminar o incmodo, para nos atermos ao mesmo exemplo (Cuba).
Aron era pessimista quanto capacidade da Europa Ocidental de resistir aos
avanos do Imprio Sovitico, diante do esprito capitulacionista vigente em seu prprio pas, a
ponto de usar, no ttulo de um de seus ltimos livros, a expresso Europa decadente. Esse
estado de esprito explica o tom amargo desta concluso da referida anlise da ao poltica:
Os dados fundamentais no se alteram. O que h de novo a potncia destrutiva das armas, a
potncia material disposio dos que detm o poder. O que no novo o medo que o
homem do poder inspira aos demais, quando estes imaginam as conseqncias que podem ter
suas decises. Como dissipar esse medo seno pela recusa de atribuir a uma s pessoa o direito
e a capacidade de tomar decises cujas conseqncias afetariam milhes de indivduos? Assim
tm raciocinado os filsofos e os juristas, elaborando a doutrina da separao dos poderes.
Quando os socilogos constatam a disperso da potncia social, eles se alegram, pois o temor
do homem espontneo no prprio homem. (Ver tambm ARON e (O) pio dos
intelectuais).
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um aprendizado difcil, que no era dado a todos. Para que a pessoa se tornasse virtuosa eram
requeridos certos pressupostos (tinha que ter boa sade e adequada aparncia fsica; ser dotada
de posses; ter atingido certa idade e maturidade, sendo inacessvel aos jovens, etc.). Embora a
preocupao com a vida em sociedade e com o comportamento humano tenha uma longa
histria, Aristteles o autntico fundador da mencionada disciplina filosfica.
Chegaram at ns trs tratados de Aristteles dedicados matria, respectivamente:
tica a Eudmono (nome de um de seus discpulos); tica a Nicmaco (nome de seu filho) e
Grande tica. Deve-se ao estudioso Werner Jaeger no livro Aristteles bases para a
histria de seu desenvolvimento intelectual (1923), traduo espanhola, Mxico, 1 edio,
1946 haver estabelecido que o primeiro desses livros contm uma exposio dos pontos de
vista de Plato. Na tica a Nicmaco que estaria a sua verso. E, finalmente, a Grande tica
corresponde a uma mistura dos dois livros anteriores.
Para Aristteles, a tica uma das cincias prticas, isto , relacionadas ao,
sendo as demais a poltica e a econmica. Nessa subdiviso a tica aparece com o nome de
sabedoria. No Livro I da tica a Nicmaco d proeminncia poltica que est definida, nos
textos que dedicou matria e foram preservados (Poltica) - deste modo: Uma cidade, claro
est, no um simples amontoado para evitar as deficincias mtuas e intercambiar os servios.
Estas so duas de suas condies necessrias, mas que no determinam a cidade. Uma cidade
uma reunio de casas e de famlias para viver bem, isto , para realizar uma vida perfeita e
independente. Quer dizer, Aristteles no separa a poltica da moral como se d nos tempos
modernos. Poltica e tica esto de certa forma superpostas, confundindo-se os objetos de
ambas porquanto a segunda trata das virtudes e dos meios de adquiri-las, sendo condio da
felicidade, que, por sua vez, o objetivo visado pela cidade.
Na tica a Nicmaco (Livro VI) afirma a existncia de virtudes intelectuais: arte,
cincia, sabedoria, filosofia e inteligncia. Da sabedoria diz no ser nem arte nem cincia,
cumprindo-lhe dirigir a ao moral.
Quanto s virtudes morais, Aristteles apresenta no captulo 7 do Livro II uma
tbua das virtudes e dos vcios. Essa tbua precedida dos seguintes elementos: - Justificao
da tese de que a virtude se adquire pelo hbito (Captulo 1). Parte da tese geral de que agir
segundo a regra insuficiente, cabendo ainda averiguar qual a regra correta. Apresenta as
seguintes: 1 - Realizar aes comedidas (primeira noo de justo meio); 2 - Produzir aes
idnticas virtude (Captulo 2); pelo prazer ou pela dor causada pelos atos que se avalia o
homem virtuoso. Da conclui a 3 regra: necessrio aprender a experimentar a dor ou o
prazer (Captulo 3); - Examina uma questo de lgica (se h crculo vicioso no dizer-se que
necessrio praticar atos da virtude para tornar-se virtuoso) (Captulo 4); - estabelece a distino
entre paixes, faculdades e estados habituais (Captulo 5); e apresenta a noo de justo meio
(Captulo 6).
Aristteles define a virtude do seguinte modo: A virtude o justo meio em relao
a dois vcios, um por excesso, o outro por falta. Antes de defini-la havia afirmado, entre outras
coisas, o seguinte: Por exemplo, temer, ter confiana, desejar, encolerizar-se, sentir piedade, e,
em geral, experimentar o desejo ou a pena, tudo isto susceptvel de muito como de pouco e,
nos dois casos, falta-se perfeio. Ao contrrio, experimentar as paixes no momento
adequado, por um motivo conveniente, em relao ao que justo, para obter o resultado que se
deve, e do modo que se deve, eis o que ao mesmo tempo meio e excelncia, e a excelncia
justamente a marca da virtude.
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Temeridade
Insensibilidade
Avareza
Temperana
Liberalidade
Intemperana
Prodigalidade
Mesquinharia
Magnificncia
Humildade indbita
(pulsilanimit)
Pacatez
Falsa Modstia
Rusticidade
Justo orgulho
(magnanimit)
Calma
Veracidade
Espirituosidade
Mau humor
Vergonha
Desrespeito
Amabilidade
Modstia
Justa indignao
Vulgaridade
(ostentao)
Vaidade oca
(vanit)
Irascibilidade
Jactncia
Chocarrice
(chalaa grosseira)
Obsequiosidade
Despudor
Inveja
Sentimentos de medo
e confiana
Prazeres e Dores
Dinheiro
e
bens
materiais
Honra
Clera
Relaes com o outro
Paixes
Entre as virtudes morais, Aristteles atribui nfase especial Justia, que estuda no
Livro V. Tomada em seu aspecto geral, diz que a Justia a prpria virtude, ou, mais
precisamente, a virtude mais completa. Por isto mesmo transcende a tbua antes transcrita.
Na viso de Aristteles, a Justia uma disposio de carter e o justo o
respeitador da lei e o probo.
Considerada de modo particular, distingue justia distributiva (que toma ao
problema do ngulo moral) e a justia comutativa (que leva em conta situaes concretas).
A justia, no sentido em que a temos definido escreve Aristteles no uma
parte da virtude, mas a virtude em sua inteireza. Do mesmo modo, a injustia, que se lhe ope,
no uma parte do vcio mas o vcio em sua inteireza. Em que se distinguem a virtude e a
justia assim compreendidas? Salta aos olhos em decorrncia do que dissemos: elas so
concretamente idnticas, mas sua essncia no a mesma. Se se considera o fato de que h uma
relao com o outro, h justia; se se considera determinado estado do carter, pura e
simplesmente h virtude.
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Neste livro, Aristteles estuda ainda a equidade de que diz ser um corretivo em
relao lei, na medida em que sua universidade torna-a incompleta e pode dar lugar
injustia. (Ver tambm ARISTTELES).
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inclinam-se por supor que, precedentemente aderiram pregao reformista de Erasmo, o que
os teria obrigado a fugir daquelas localidades, do mesmo modo como os judeus expulsos de
Portugal acabaram tornando-se os grandes banqueiros holandeses, deslocando para aquele pas
a alta finana europia, precedentemente localizada na Itlia. (Ver tambm WEBER, Max).
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Holanda, a prpria Casa Real prestara-lhe solidariedade. Nesse pas era grande o interesse pela
matemtica e pelos assuntos relacionados navegao. Ainda no h na Europa o que mais
tarde ficou conhecido como comunidade cientfica. Mas j se pode falar do estabelecimento de
uma utopia cientfica, a propsito do que escreve Ben-David: Os criadores dessa tendncia
foram Peter Ramus e Bernard Palissy, seguidos por Francis Bacon. Comenius, Samuel Hartlib e
outros. Estavam interessados pela educao universal e por projetos de longo alcance de
cooperao cientfica e tecnolgica que, segundo esperavam, levariam conquista da natureza
e ao aparecimento de uma nova civilizao. Acreditavam numa redeno do mundo que se
tornaria possvel atravs da cincia, da tecnologia e de sua organizao e apoio eficientes (O
papel do cientista na sociedade, trad. bras., So Paulo, Pioneira, 1974, p. 103).
De sorte que as idias de Espinosa circulam nesse clima. Ter sido a sua viso
cientfica de Deus que chocara aos rabinos de Amsterd? Talvez no diretamente, mas o fato
visvel de que, em relao a Maimnides, inverte nitidamente as posies. Isto , os dogmas
agora precisam passar pelo crivo da razo e no simplesmente usar os argumentos da filosofia
para mostrar a superioridade da revelao. No sistema de Espinosa, no tem lugar a criao do
mundo nem os milagres.
O sistema de Espinosa compe-se do Tratado para reforma do entendimento, que
uma espcie de introduo metodologia; da tica e do Tratado Poltico, que deixou
incompleto, embora se manifeste sobre temas tradicionalmente considerados nessas disciplinas,
isto , as formas de governo. Estes livros aparecem na edio das Obras Pstumas, que vieram
a luz no prprio ano de sua morte, em 1677. Por solicitao do regente holands Jan de Witt,
escreveu o Tratado das Autoridades Teolgico-Polticas, que a defesa da tolerncia religiosa,
editado em 1670. Em 1672, tem lugar a derrubada de Witt do poder, passando tambm a
Holanda a experimentar um ciclo de intolerncia e perseguio religiosa. No tempo que lhe
restou de vida, alm de completar o sistema, Espinosa prepara uma traduo ao holands do
Pentateuco e uma gramtica hebraica, o que uma indicao expressiva de que no pretendera
tocar no ncleo central da herana de seu povo, consistente na simbiose entre religio e moral,
mas apenas em difundi-lo na linguagem de seu tempo, a exemplo do que fizeram tantos outros
eruditos judeus, em seus respectivos momentos. (Ver tambm ESPINOSA).
EURPEDES
Eurpedes nasceu em 480, em Salamina, e morreu em 406, na Macednia, onde se
achava a convite do rei (Arquelau), no mesmo ano em que faleceu Sfocles. Enquanto este
completara 89 anos, sendo bem mais moo, Eurpedes morreu aos 74 anos. Sua primeira pea
teria sido encenada em 438, aos 42 anos. Sua atividade teatral desenvolveu-se portanto ao
longo das trs dcadas subseqentes, quando o acontecimento marcante correspondia Guerra
do Peleponeso, que se iniciara em 432. Eurpedes no assistiria ao seu desfecho, com a derrota
de Atenas, ocorrido em 405, um ano aps a sua morte.
Teria escrito 92 peas, das quais restaram 18. Ainda que no exista classificao
consensual, possvel destacar desse legado alguns conjuntos atravs dos quais sua obra tornarse-ia perenemente festejada.
A exemplo de squilo e Sfocles, dentre as peas preservadas as grandes famlias
malditas da mitologia grega ocupam lugar destacado, a Labdicida (dipo e descendncia) e a
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123
nova perspectiva filosfica nem restaurar a antiga, o que ratifica a permanncia da proposta
kantiana, o mesmo podendo dizer-se de Heidegger e do existencialismo.
Assim, Experincia e cultura reordena a meditao filosfica ocidental de nosso
tempo e restaura o entendimento que se trata de alcanar uma compreenso cada vez mais
aprofundada da pessoa humana e de sua criao. Livros posteriores, como O homem e seus
horizontes (1980; 2 edio, 1997); Verdade e conjetura (1983; 2 edio, 1996) e Introduo
filosofia (1988; 2 edio, 1989) aprofundam e esclarecem os aspectos essenciais aqui
considerados.
Em sntese, o eixo principal da obra filosfica de Miguel Reale consiste em
compreender o homem em sua integralidade, reconhecendo-o antes de mais nada como
singularidade intocvel, sem regredir irredutibilidade do eu mas tambm sem dissolv-lo em
qualquer das entidades transpessoais. Ao homem inerente as condio de ser pessoa, que
corresponde a uma estrutura a priori, transcendental, condio de possibilidade da sociedade e
do mundo da cultura. A sociedade, ao invs de constituir um fator originrio e supremo,
condicionada pela sociabilidade do homem.
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do que o bom cavaleiro conduz pelas rdeas um cavalo bem amestrado. Essa hiptese baseiase na falsa suposio de que os padres morais achar-se-iam firmemente estabelecidos na
prpria natureza humana. Ao contrrio do que supe Shafsterbury, a moralidade no dada aos
homens de forma acabada, permanecendo imutvel. Ao contrrio, varia extremamente segundo
os povos e, no curso da histria destes, segundo as pocas.
A doutrina do senso moral inato, prossegue Mandeville, serve to somente para
ocultar do homem a sua natureza real. Ao induzir as pessoas a acreditar que podem ser
virtuosas sem decidida abnegao, na verdade fomenta a hipocrisia. Se as idias de
Shafsterbury viessem a ser aceitas universalmente, estariam arruinados a riqueza e o poder do
Estado. As virtudes sociais recomendadas por Shafsterbury no preparam o homem para lutar
por seu pas ou para trabalhar na recuperao de suas perdas. A tranqilidade e a moderao
presentes obra daquele autor no so de maior utilidade, salvo para educar parasitas, desde
que nunca preparariam o homem para o trabalho e a assiduidade, nem o instigariam a grandes
realizaes ou empreendimentos perigosos. A seu ver, Shafsterbury simplesmente recusou-se
a reconhecer aquelas qualidades individuais que so absolutamente necessrias para motivar o
homem na realizao dos trabalhos e no enfrentamento dos riscos capazes de tornar uma nao
rica e prspera.
Segundo Mandeville, no foi o senso moral desinteressado ou o amor da
humanidade que fez surgir a sociedade e compeliu o homem ao trabalho, mas um de seus
vcios: a vaidade. A tendncia natural preguia, encontrada no homem, somente foi superada
pela forte paixo desencadeada pela vaidade. Segundo seu entendimento, a prpria
sociabilidade to exaltada por Shafsterbury no passa de manifestao de vaidade. Argumenta:
certo que o homem gosta de companhia mas tal se d do mesmo modo como aprecia
inmeras outras coisas para o deleite pessoal. Ao buscar associar-se a outros homens, quer em
primeiro lugar confirmar a alta opinio que tem de si mesmo; e, alm disto, se pode propiciar
prazer aos outros, espera ser em troca lisonjeado.
O estado de natureza idealizado por Shafsterbury, em que os homens estariam de
posse de virtudes e qualidades admirveis, corresponde a uma idade de outro na qual no
existiria o comrcio, a arte, a dignidade ou o emprego. O que a histria registra a presena de
grandes aglomerados sociais que nada tm de comum com aquela idealizao. A seu ver, o
estado de natureza somente poderia manter-se pacfico numa primeira ou segunda gerao,
quando a superioridade natural dos pais impusesse a ordem. Esta paz desapareceria com a
morte daqueles ancestrais, o que desencadearia a luta entre seus descendentes. O homem tem
mais apetites do que pode satisfazer com facilidade e, deste ponto de vista, acha-se
incapacitado para a sociedade. Um bando deles, colocados em condies equiparveis, logo
comearia a disputar. A paz s ser reintroduzida pelo artifcio do governo, que reimpe a
ordem originalmente mantida pelos ancestrais. E o governo apenas um exemplo do tipo de
artifcio requerido para lutar contra as vontades, imperfeies e variedades dos apetites dos
homens Mandeville coloca-se, portanto, no plo oposto a Shafsterbury. No natureza que
deve ser exaltada mas as criaes artificiais do homem para tornar a sociedade possvel.
Mandeville argumenta ainda que, pela idealizao do senso moral, Shafsterbury
ignora que a moralidade exige que a virtude seja acompanhada de uma vitria sobre a natureza.
Alm disto, o senso moral incapaz de reconhecer a importncia do amor prprio na natureza
humana e nas relaes entre os homens. Este erro muito grave desde que um Estado poderoso
e prspero somente pode ser construdo pelo reconhecimento da importncia de serem contidos
os desejos do homem egosta.
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versos. Contudo, o que lhe deu notoriedade seriam as Fbulas. Foi admitido Academia
Francesa em 1684, aos 63 anos.
La Fontaine fez preceder as Fbulas do elogio do poeta grego Esopo, a quem
atribui a primazia no gnero. Este consiste em transmitir ensinamentos morais, valorizados pela
civilizao e que deveriam ser cultuados, pela voz de animais que falam. Supunha-se que o
mtodo estaria destinado a facilitar a transmisso s crianas daqueles ensinamentos. Na
verdade, entretanto, os poemetos curtos tiveram a virtude de a todos encantar e, graas a isto,
perpetuar-se.
As Fbulas acham-se apresentadas em dois volumes, subdivididos cada um em seis
livros, nos quais varia o seu nmero. A primeira do Livro Primeiro intitula-se A cigarra e a
formiga e d o tom do conjunto. Imprevidente, preocupada apenas em cantar, a cigarra no
acumulou alimentos que lhe permitissem sobreviver no inverno e apela para a formiga que
recusa socorre-la, fazendo-a registrar a que se dedicara o tempo todo, aps o que exclama: Tu
cantavas? Que beleza; muito bem: pois dana agora.
As histrias da raposa so um primor de astcia. Mas nem sempre consegue
enganar aos outros bichos; somente aos mais estpidos, como o bode. Os personagens humanos
que por vezes figuram nas fbulas geralmente no se saem muito bem.
O certo que La Fontaine conseguiu que suas histrias fabulosas no ficassem com
a marca de certo tempo ou de determinado pas, revestindo-se de feio universal duradoura.
Fausto, de Goethe
O poema Fausto considerado como uma obra prima da literatura alem. Por sua
extenso mais de doze mil versos que, numa edio normal, ocupam em torno de 450 pginas
tornou-se muito difcil de traduzir. Veio a ser conhecido na Europa Ocidental graas verso
do escritor francs Gerard de Nerval, em 1828 cerca de vinte anos aps a edio alem --, que
corresponde apenas aos versos do que seria propriamente a Primeira Parte, considerado o
adequado encadeamento da histria, e tambm sem os episdios correlatos introduzidos pelo
autor e sem os dois primeiros atos da Segunda Parte (incompleta na primeira edio). Ainda
assim, Goethe a aprovou. As tradues ao portugus oscilaram entre a tentativa de preservar a
versificao e a preferncia por faz-lo em prosa. Consideradas aquelas aparecidas no Brasil e
em Portugal, chegam a quase dez. O maior esforo para traduzir em versos, procurando ao
mesmo tempo preservar a elegncia do estilo do original, seria devido a Jenny Klabin Segall
(1901/1967), esposa do renomado pintor Lasar Segall. Seu trabalho seria louvado por
estudiosos como Antonio Houaiss e Srgio Buarque de Holanda. a edio que integra a
Coleo Grandes Obras da Cultura Universal, da Editora Itatiaia.
A lenda de Fausto personagem que teria feito um pacto com o Diabo para
preservar a juventude daqueles que povoaram a imaginao dos europeus, na poca
medieval quando a salvao da alma era encarada como o valor maior. A exemplo do que se
dava com as histrias relacionadas Cavalaria e ao Clice Sagrado, sustentava-se na tradio
oral. A primeira verso literria apareceria em 1587, na cidade alem de Frankfurt. Nessa
verso Fausto era o que consideraramos bruxo ou mago, tido ento como pesquisador, cuja
pretenso consistia em alcanar o conhecimento dos fundamentos de tudo, tanto do cu quanto
da terra, em especial o que se relacionasse aos elementos. A alquimia, que se tinha em conta
de cincia, buscava a frmula para transmutar os metais bsicos em ouro e a descoberta do
elixir da vida eterna. Goethe colecionou e estudou as diversas verses e adotou esse partido,
isto , o do conhecimento. Em seu poema, o doutor Fausto um erudito reconhecido.
Interessou-se pelo tema na primeira poca em que publica a novela que o tornaria conhecido
Os sofrimentos do jovem Werther. Tinha ento 25 anos. de 1776 a elaborao de um primeiro
esboo. Contudo, o livro somente seria editado em 1806, aos 57 anos. Certamente no
128
trabalhou intensamente na obra nas duas dcadas anteriores. Ainda assim, levando em conta a
multiplicidade de assuntos que o ocuparam em sua longa existncia (82 anos), sua fidelidade a
essa obra no deixa de ser surpreendente. Ao public-la deixou claro que a considerava
incompleta. Esse complemento apareceu com a denominao de Segunda Parte. Concluiu-o em
1831 e a publicao, ainda que tivesse ocorrido o ano seguinte, no o alcanou em vida.
O Diabo de Goethe, Mefistofles, corresponde a uma criao original. Ao contrrio
da tradio de apresent-lo como uma criatura repulsiva, fedendo a enxofre e com ps de cabra
mostra, seduz pela erudio14. Conquistar a alma de um sbio como o doutor Fausto alm
do mais, uma pessoa que era tida como bom carter pelo prprio Deus, a ponto de liberar o
Diabo naquela tentativa por acredit-la v exigia muita astcia. A excurso que os dois
empreendem vista pelo doutor Fausto como uma forma de apresentar-lhe a multido dos
seres vivos e verificar que nunca doada a perfeio ao homem. Manifesta a sua gratido
(sublime gnio, tens-me dado tudo; tudo o que te pedi) e est aberto experincia do amor
(Captulo Floresta e gruta) que o levar tragdia em que se transforma o poema. Fausto ir
seduzir a ingnua Margarida, para em seguida simplesmente abandon-la. Lanada no abismo
do desespero, Margarida mata o filho, presa e condenada morte. Expira nos braos de
Fausto; redimida pelo arrependimento salva-se para a eternidade.
Aqui comea de fato o que seria a Segunda Parte. A questo agora a do exerccio
do poder. Na edio de 1806, depois de dois Prlogos (no Teatro e no Cu) seguia-se o que
intitulou de Primeira Parte da tragdia. Subdividindo-se em captulos no numerados, mas
intitulados. O ltimo denomina de Crcere, local em que Margarida expira e salva-se. O texto
seguinte subdivide-se em Primeiro e Segundo Atos. O que Goethe publicou como Segunda
Parte contm o Terceiro, o Quarto e o Quinto Atos. Forma portanto um todo unitrio, com os
dois primeiros da edio inicial, do mesmo modo que o relato relacionado ao contato inicial
entre doutor Fausto e Mefistofles e a tragdia de Margarida.
Fausto, embriagado por uma espcie de sonho, v-se diante do que poderia ser
entendido como o comeo do mundo. Nessa floresta fantasmagrica, surge, magnfico, o arco
multicor onde ir refletir-se o espelho da vida. O que aparece ento a sede de um Imprio
onde iro desfilar autoridades e gente do povo. Os personagens que povoam a cena so
retirados do conhecimento profundo que adquirira da literatura clssica da Antiguidade.15 O
primeiro ato pode ter transcorrido em Roma Antiga, j que o Imperador por vezes chamado
de Csar. Mas, em cena, h heris gregos, que iro predominar no Segundo Ato, entre outros,
os filsofos Tales e Anaxgoras. O Terceiro Ato, que, em decorrncia da forma como veio a ser
editado, inicia a Segunda Parte, transcorre em Esparta, no Palcio de Menelau, depois que
obtm a vitria em Tria e regressa Grcia, trazendo de volta a esposa infiel (Helena). Helena
ocupa sozinha o trono e divide-o com Fausto, at que essa espcie de fantasma desvanece. A
discusso sobre o poder, entre Fausto e Mefistofles tem lugar no Quarto Ato. Talvez a
concluso esteja nessa frase de Fausto, depois do Diabo ter insistido em que o reinante apenas
quer de tudo tirar proveito: Grande erro. A quem dado que comande, ventura pode achar s
no comando. No fim, o embate d-se entre as hostes infernais e as legies celestiais depois de
Mefistofles queixar-se de que o mal que hoje em dia h mtodos sem conta, para subtrair as
almas ao demnio. (Ver tambm GOETHE)
14
O Diabo de Milton, no Paraso Perdido, tambm um sedutor. Mas devendo agir assumindo a forma
de uma serpente, no poderia chegar aos ps do Mefistofles de Goethe. No Fausto h mesmo um
incidente, que ressalta essa singularidade, quando saem da Taberna de Auerbach e encontram uma
bruxa que no o reconhece e a quem diz: Vs teu senhor e amo e no pasmas, ao que exclama a
Bruxa; Perdoai-me, mestre, a rude saudao! Nenhum p de cavalo vejo. E os vossos corvos, onde
esto?
15
Uma de suas fases, que os estudiosos consideram de transio do pr-romantismo para o que
chamam de neoclacisismo, Goethe escreveu peas de teatro inspiradas nas tragdias gregas e nos
clssicos romanos.
129
(O) Federalista
O Federalista corresponde coletnea de artigos publicados em 1787 para defender
o projeto de Constituio que deveria formalizar a unio entre os estados americanos e definir
as suas regras. No relacionamento precedente com a Inglaterra, cada estado o fazia diretamente.
Quando comearam as disputas com a Metrpole na dcada anterior, convocou-se um
Congresso que declarou guerra Inglaterra e terminou por proclamar a Independncia, em
1776. A guerra prolongou-se durante cinco anos e os ingleses somente se renderam em 1783.
Embora a reunio congressional dos estados tivesse recomendado que se preparassem as bases
para discutir se as ex-colnias permaneceriam todas unidas ou se formariam mais de uma
confederao, essa discusso foi postergada at a derrota dos ingleses. A experincia dos anos
oitenta, quando as aes militares deixaram de monopolizar as atenes, tornou patente que o
tema deveria ser enfrentado com a necessria profundidade. Assim, em 1787 decidiu-se eleger
uma Conveno Nacional, reunida em Filadlfia, que aprovou o projeto de Constituio a ser
submetido a referendo pelos estados.
Ainda que a maioria se haja inclinado pela constituio de um governo central, que
congregaria todos os estados, incumbindo-se daquelas questes exigentes do concurso geral,
como defesa e relaes externas, existiam muitos partidrios de confederaes isoladas. Alm
disto, a discusso seria reaberta durante o processo de referendo. No caso de Nova York, por
exemplo, que era um dos estados importantes, o governador era contrrio ao governo central e
dos trs delegados Conveno Nacional, dois retiraram-se do conclave e no assinaram o
projeto. Essa situao explica que haja surgido ali a iniciativa dos artigos, mas tambm a
novidade do tema, como teremos oportunidade de referir.
Os artigos apareceram sob o pseudnimo de Publius. Somente quando surgiu a
iniciativa de reuni-los em livro, pelo interesse que o tema comeou a despertar sobretudo em
decorrncia da Revoluo Francesa, que se buscou estabelecer a autoria. Ainda que
permaneam dvidas em relao a um ou outro artigo, so todos obra de Alexandre Hamilton,
James Madison e John Jay. Este ltimo, que no integrou a Conveno e somente tomou
conhecimento da Constituio quando o documento estava pronto, limitou a sua colaborao a
cinco artigos, justamente os que no foram considerados como os mais notveis. Ao todo,
publicaram-se 85, a maioria escrita por Hamilton.
Alexandre Hamilton (1757-1804) estudou no Kings College de Nova York atual
Universidade de Columbia participou da guerra da Independncia e, posteriormente, exerceu
a advocacia. Elegeu-se delegado tanto Conveno Nacional (1787) como de Nova York
(1788). Foi nomeado Secretrio do Tesouro do primeiro governo dos Estados Unidos, sendo
Presidente George Washington (1732-1799), posto em que permaneceu de 1789 a 1795.
Considera-se que lhe coube conceber o sistema financeiro norte-americano de uma forma que
lhe permitiu evoluir sem afetar a estabilidade da moeda. Elaborou tambm um programa de
estmulos criao de manufaturas, pretendendo assim que o pas participasse da Revoluo
Industrial que ento ocorria na Inglaterra e no se limitasse atividade agrcola. Alm do
exerccio da advocacia, exerceu funes no Exrcito. Morreu num duelo, aos 47 anos.
James Madison (1751-1836) tambm teve ativa participao na elaborao dos
artigos que compem a coletnea. Depois da Conveno e do referendo da Constituio, seguiu
carreira poltica, elegendo-se para a Cmara dos Representantes. Participou da elaborao do
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primeiro conjunto de emendas Carta (1789) e foi o quarto presidente dos Estados Unidos.
Tendo sido reeleito para um segundo mandato, permaneceu no cargo entre 1809 e 1817.
Faleceu aos 85 anos de idade.
John Jay (1745-1829), do mesmo modo que Alexandre Hamilton, estudou no
Kings College de Nova York, concluindo-o em 1764. Embora se tivesse omitido na fase inicial
da luta pela Independncia, tornou-se seu partidrio entusiasta. Autor do projeto de
Constituio do estado de Nova York, presidiu o Congresso Continental no binio (1778-1779)
e fez parte da Comisso que negociou, em Paris, o Tratado de Paz com a Inglaterra. Tornou-se
o primeiro presidente da Suprema Corte. Elegeu-se governador de Nova York em 1795,
reelegendo-se para um segundo mandato. Findo este, recusou-se a voltar Suprema Corte por
considerar debilitada a sua sade, retirando-se da vida pblica. Embora ainda vivesse mais de
uma dcada, nos ltimos anos achava-se praticamente imobilizado.
O projeto de Constituio dos Estados Unidos tratou basicamente das atribuies
dos Poderes da Unio, tanto do Legislativo (subdividido em Cmara e Senado) como do
Executivo (Presidncia da Repblica) e do Judicirio. As atribuies em apreo diziam respeito
s questes de interesse comum. A par disto, proibiu que os estados se desmembrassem ou se
unissem, preservada a possibilidade de admisso de novas unidades federadas. Declarou-se
explicitamente que os Estados Unidos garantem a todos os estados da Unio a forma
republicana de governo e comprometem-se a proteg-los contra alguma invaso ou, a instncia
das respectivas Assemblias Legislativas (ou, na sua falta, das autoridades executivas), contra
qualquer situao de violncia interna. Em matria de direitos foram consignados apenas a
matria incontroversa, a fim de permitir que se discutisse (e referendasse) o essencial. Indicouse que a Constituio poderia ser emendada tanto por iniciativa do Congresso como das
Assemblias Legislativas de dois teros dos estados. Subsequente ao debate e referendo, em
1789, isto , no ano seguinte ratificao, foram aprovadas as primeiras dez emendas, relativas
aos direitos fundamentais e tambm indicando (10 emenda) que pertencem aos estados
respectivamente ou ao povo os poderes que no forem delegados pela Constituio Unio ou
cujo exerccio no lhes foi proibido.
O Federalista tomou por base o consenso da liderana quanto ao repdio da
monarquia e a preferncia pelo governo republicano. Assim, no foi objeto de debate a questo
clssica das discusses polticas quanto melhor forma de governo. Embora se enfatize o que
indica o Prembulo da Carta, tangenciou-se o que pudesse envolver controvrsia conceitual,
concentrando-se nas formas de sua realizao. O Prembulo indica ser propsito do documento
constituir uma Unio mais perfeita, estabelecer a Justia, assegurar a Tranqilidade domstica,
providenciar a Defesa comum, promover o Bem-Estar geral e assegurar as Bnos da
Liberdade para ns e nossa posteridade. Ao defender tal enunciado, os autores no se detm
na natureza da justia mas nos meios para estabelec-la e torn-la segura.
A Unio perfeita aquela que resulta do governo centralizado. A mencionada
centralizao em nada interferir na gesto da coisa pblica nos estados. Como era natural para
aqueles que mal haviam sado de guerra prolongada, o tema central passou a ser a defesa contra
agresses externas, tarefas de que os estados isoladamente no poderiam desincumbir-se. Pelo
mesmo motivo, a organizao de exrcito permanente tambm mereceu grande ateno.
Os artigos afirmam a inevitabilidade da disputa, que provm tanto da natureza
humana como da diversidade de interesses. Essa circunstncia que impe a existncia de uma
lei geral, fixada pela Constituio. Eventuais disputas pelos estados sero dirimidas pela
131
132
Kantiano
Intuies
Hegeliano
Intuies puras
+
empricas
(Espao e tempo)
Razo
Razo
Entendimento - Categorias
Idias
Esprito
(1) Em Hume, unificados sob a denominao de impresses (apreenses imediatas).
A etapa da conscincia-em-si comea como conscincia prtica. Esta atividade ser
inicialmente focalizada como desejo. Em seu desenvolvimento, passar s formas superiores da
conscincia prtica.
As conscincias-de-si afrontam-se no jogo da vida, na luta pelo reconhecimento, no
qual aparece a dialtica do senhor e do escravo ou dialtica do trabalho, que se considera muito
haja infludo a Marx e aos socialistas em geral.
Enquanto nos momentos precedentes a dialtica se d revelia da conscincia,
agora obra sua. Embora a apresentao de Hegel seja absolutamente abstrata, tem em vista
tanto a evoluo da filosofia como de outras manifestaes da cultura. Para exemplificar tomase por exemplo o tema da conscincia infeliz, que seria a questo central da Fenomenologia.
Em seus primeiros trabalhos teolgicos, Hegel encarava o povo grego como o povo
feliz da histria e ao judeu como o povo infeliz. O cristianismo corresponderia uma das grandes
formas da conscincia infeliz.
Na dialtica da conscincia infeliz os dois primeiros momentos correspondem ao da
conscincia mutvel em face da conscincia imutvel, que seria o momento do judasmo e a
figura do imutvel para essa primeira forma de conscincia universal concreta, representada
pelo cristianismo primitivo. A unificao da realidade e da conscincia-de-si ocorreria no
trnsito da Idade Mdia ao Renascimento, quando aflora a razo moderna.
A conscincia-de-si, ao mesmo tempo singular e universal, que serve de transio
aos tempos modernos, a Igreja Medieval. Forma uma vontade geral que nasce da alienao
das vontades particulares. Assim, o eu-singular eleva-se universalidade. Possui um saber
imediato dos dois extremos (imutvel e mutvel) e os pe em relao.
Como resultado do desenvolvimento dessa forma de conscincia-de-si surge uma
figura nova, a razo, momento particular do desenvolvimento geral da conscincia.
Na parte final da Fenomenologia, constituda pelo esprito, as figuras consideradas
no mais podem ser reduzidas a correntes filosficas. So outras as formas de cultura
consideradas. O iluminismo aparece como um combate das luzes contra a superstio e conduz
133
Revoluo Francesa. Esta, por sua vez, leva a uma forma de liberdade absoluta que o terror.
A dialtica no se interrompe e tem continuidade.
Aparecem sucessivamente a viso moral do mudo e a religio. A religio tem o
mesmo objeto da filosofia, a substncia espiritual, apenas em forma de representao. Essa
descoberta conduzir ao esprito absoluto.
A complexidade da Fenomenologia advm do fato de que Hegel no pretende
apenas proceder a um reordenamento da filosofia mas quer promover uma espcie de sntese da
educao da conscincia ocidental. Alm disto, a primeira gerao de seus discpulos, aps a
sua morte, entendeu que essa elaborao no se dava apenas no plano conceitual, apesar das
advertncias do prprio Hegel. Postulou, ento, que estando elaborado o sistema, cabia lev-lo
prtica. Isto equivaleria a promover o reconhecimento do homem pelo homem, implantando
uma espcie de sociedade racional. Trata-se naturalmente de um projeto eminentemente
utpico porquanto baseado na suposio de que o homem poderia tornar-se um ser moral. As
tentativas de dar curso a tal projeto terminaram por dar nascedouro a ferozes ditaduras.
Apesar de tais desencontros, a Fenomenologia contm um mtodo que permite
compreender muitos momentos da evoluo do saber filosfico. Hegel, na verdade, foi
estimulado a resolver a questo da origem dos a priori, que Kant deixara sem soluo, e
proporcionou a chave para a sua compreenso. No curso do desenvolvimento histrico da
cultura, os pensadores foram construindo sntese ordenadoras do real, em grande medida, por
oposio e contradio. Mas Hegel no poderia satisfazer-se com resultado to modesto,
embora de conseqncias inimaginveis para a histria da filosofia. E resolveu transformar esse
projeto num empreendimento para absorver toda espcie de saber e de expresso cultural. (Ver
tambm HEGEL).
Figuras e idias da Filosofia da Renascena, de Rodolfo Mondolfo
O sbio italiano Rodolfo Mondolfo teve uma longa e profqua existncia. Nasceu
em 1877 e faleceu s vsperas de completar cem anos, em 1976. Ainda muito jovem, nos
comeos do sculo XX, participou dos debates relacionados ao marxismo, que tivera lugar na
Itlia, tendo contribudo para fixar uma interpretao que posteriormente iria contrastar com o
leninismo, porquanto identificada com a tradio humanista ocidental. Tornou-se um dos
principais historiadores da filosofia, retirando-lhe todo carter arbitrrio e estabelecendo
distines fundamentais em suas vrias expresses para destacar o papel dos problemas no seu
desenvolvimento. Teve ainda oportunidade de reordenar a filosofia grega e elaborar textos
destinados a facilitar o seu estudo. Fugindo do fascismo, radicou-se na Argentina onde muito
contribuiu para animar o movimento editorial relacionado filosofia, no que se refere a
tradues cuidadosas e publicao de revistas especializadas, bem como para a formao de
professores. Com o fim do fascismo recuperou a ctedra que dispunha na Universidade de
Bolonha, mas preferiu continuar residindo na Argentina.
Com o livro Figuras e idias da Filosofia da Renascena determinou com
preciso o papel do Renascimento na emergncia da filosofia e das cincia modernas. Para
Mondolfo, o Renascimento proporcionou contribuies definitivas, porm, de um modo geral,
deve ser entendido como uma fase de transio. Entre as primeiras, destaca-se o entendimento
da pessoa humana como um valor, em contraposio ao conceito predominante da Idade
Mdia.
A noo de pessoa corresponde a uma aquisio do cristianismo, porquanto ausente
tanto da tradio religiosa judaica como da meditao filosfica grega. Santo Agostinho
definiu-a como dotada de liberdade, isto , como um ser que instado a agir a partir de
134
escolhas e no como um autmato. Essas idias seriam desenvolvidas por So Tomas. Tais
indicaes, contudo, no contriburam para atribuir-lhe maior dignidade. Ao contrrio, ainda
que possam ser encontradas vozes discordantes, o entendimento vigente era o de um ser
desprovido de qualquer valor, entendimento esse explicitado por Lotario de Segni, elevado ao
trono papal como Inocncio III (Papa de 1198 a 1216), no livro De contemptu mundi (O
desprezo do mundo), amplamente difundido em forma de sermes e compilaes de carter
popular. O dignatrio da Igreja revela o mais solene desprezo no tanto pelo mundo, mas pela
condio humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim, escreve: Anda pesquisando
ervas e rvores; estas porm produzem flores, folhas e frutos e tu produzes de ti lndeas,
piolhos e vermes; elas lanam do seu interior azeite, vinho e blsamo, e tu, do teu corpo, saliva,
runa. excrementos. Pregao desse tipo que deu lugar s barbaridades cometidas pela
Inquisio - por sinal criada pelo mesmo Inocncio III--, que se prolongaram, durante a poca
Moderna, tanto na Itlia como na Espanha e em Portugal, agora para combater a cincia e o
enriquecimento advindo da nova viso do mundo posta em circulao pelos protestantes.
No seu livro, Mondolfo mostrou que o Renascimento, ao exaltar a pessoa humana,
no deseja apenas repetir um tema clssico, mas valer-se da cultura antiga para contrapor-se ao
entendimento vigente em seu tempo, herana da Idade Mdia. Indica que, ainda em 1448,
aparece De dignitate et excellentia hominis, de Ginozzo Manetti, escrito para refutar
terminantemente a Inocncio III. Seguem essa linha Marslio Ficino (1433/1499); Pico da
Mirandola (1463/1494); Giordano Bruno (1548/1600); Toms Campnela (1568/1639) e tantos
outros.
Aps resumir suas principais teses, conclui Mondolfo: Esse esclarecimento da
excelncia humana como capacidade ilimitada de aperfeioamento, que se realiza
paulatinamente, na conquista e ampliao dos conhecimentos, na aquisio do domnio sobre a
natureza, no desenvolvimento dos poderes intelectuais, na criao das artes, das cincias e de
todo o mundo da cultura superior, no era somente uma afirmao da conscincia de que o
homem pode e deve ter a sua dignidade, mas, ao mesmo tempo, das exigncias que esta
dignidade implica como condies imprescindveis.16
Assim, no apenas por haver facultado criaes imorredouras na arte e na literatura,
mas tambm por haver reivindicado a dignidade da pessoa humana, o Renascimento ocupa um
lugar destacado na cultura ocidental. Difundiu a idia de que, pela intensidade que pode
proporcionar ao conhecimento, o homem equipara-se Divindade. Na espcie, esta somente o
supera pela extenso.17
O Renascimento procurou dar a conhecer as idias de Plato, para contrabalanar o
virtual monoplio alcanado pela filosofia aristotlica, na verso escolstica. Ainda que se
tratasse de uma variante do platonismo permeada pela religiosidade crist o chamado
neoplatonismo dos sculos II, III e IV --, permitiu que se difundisse a hiptese, de origem
platnica, de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Essa hiptese, que se
encontra na raiz da cincia moderna, seria tambm estimulada por doutrinas msticas,
igualmente postas em circulao. De todos os modos e em que pese os avanos proporcionados
por Galileu, em matria de cincia o Renascimento equivale transio. O mesmo ocorrer na
filosofia. Mondolfo mostra que muitas das idias presentes meditao dos maiores pensadores
modernos foram antecipadas pelos ranascentistas. Mas este impulso seria insuficiente para
originar o que caracteriza a Filosofia Moderna como algo de plenamente autnomo e
diferenciado. (Ver tambm BRUNO, Giordano e Galileu, Galilei)
16
Figuras e idias da Filosofia da Renascena, traduo brasileira, So Paulo, Mestre Jou, 1967.
Esta a fonte do racionalismo ascendente na poca Moderna. Conforme a experincia histrica iria
evidenciar, trata-se de viso unilateral. Coexiste no homem com instintos brutais e irracionais. Alm
disto, a valorizao do corpo, emergente a partir da Era Vitoriana, complementa o conceito de pessoa.
17
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136
137
La philosophie morale. Examen historique et critique des grands systmes. Paris, Gallimard, 1960.
traduo brasileira: Rio de janeiro, Editora Agir, 1973
138
So Toms legou Igreja a teologia moral. Entende que a tarefa de considerar a filosofia moral
como autenticamente filosfica at ento no havia sido efetivada.
Do longo percurso empreendido no livro, Maritain recolhe a convico de que o
problema moral a ser enfrentado por qualquer doutrina o da relao do homem com a
condio humana ou de sua atitude perante a condio humana.
Parte do seguinte pressuposto: a condio humana a de um esprito unido carne
em sua substncia, e engajado no universo da matria. uma condio infeliz. Ela de si
mesma to miservel que o homem sempre sonhou com uma idade de ouro em que ele estava
mais ou menos dela libertado, e que, no plano da revelao, a religio crist ensina que a
humanidade foi criada com a graa admica, numa condio superior, em que se encontrava
livre do pecado, da dor, da escravido e da morte, e de onde ela decaiu por sua prpria culpa. A
tradio judaica crist professa tambm que aps o fim da histria, e num mundo novo, a
condio humana ser transfigurada sobrenaturalmente. Aqueles que no crem nem no estado
de inocncia nem no pecado original, situam a idade de ouro no fim da histria, no em seu
princpio, e imaginam que o homem a ela chegar na ltima etapa de sua aventura terrestre,
pelo seu prprio esforo libertador, graas cincia e s transformaes sociais radicais; outros
que no querem iluses consoladoras, tentam escapar do espetculo deste planeta pela entrega a
alguma paixo poderosa que dia aps dia os distraia deles mesmos e do mundo, ou pelo ardor
de uma piedade desesperada que aplaque de qualquer modo o seu corao, embora o corroendo
pouco a pouco.
Maritain entende que, diante deste vale de lgrimas em que nos encontramos,
aparecem duas tentaes. A primeira consistir na pura e simples recusa da condio humana.
E, a segunda, em aceita-la, sem mais.
Ao adquirir conscincia das exigncias naturais de seu esprito, o homem civilizado
sentir-se- inclinado a recusar a condio humana. No caso extremo, chegar concluso de
que melhor era no ter nascido. Ou ento buscar evadir-se por algum meio extraordinrio nas
pegadas do doutor Fausto.
A maneira adequada de aceitar, sem reservas, a condio humana, seria ter presente
que a vida envolve no s alegras mas sofrimentos, enfermidades e humilhaes. O risco est
em perder todo referencial, ceder animalidade e viver sob o temor das sanes que toda
sociedade adota para proteger-se.
A soluo proposta por Maritain a seguinte: o que se pede ao homem no que
aceite pura e simplesmente, nem que recuse a condio humana. que a transcenda..
Que significa transcender-se no entendimento do filsofo catlico? Consiste na
superao das limitaes da condio humana pelo que corresponderia de fato a uma espcie de
exaltao espiritual. Segundo Maritain, haveria duas formas de faz-lo: pelo que denomina de
soluo hindu-budista e de soluo evanglica.
O ente humano que haja conseguido a negao do que se considera formas de
iluso nas quais decorre a nossa vida, seguindo os ensinamentos do budismo, levar o seu Eu a
acha-se exclusivamente em contato consigo mesmo. Escreve Maritain; O liberto vivo
conquista uma espcie de onipotncia interior, refugiando-se em si mesmo e separando-se de
todo o humano. Entra ele em uma solido incomparavelmente mais profunda que a solitude do
ermito. Conclui que, ainda que no se trate de um ato de revolta, corresponde a uma recusa
implcita da condio humana.
Na viso de Maritain, no cristianismo a transcendncia equivale certamente ao
empenho de ultrapassar a condio natural do homem. Acha que somente por essa via aquele
empenho verdadeiramente se realiza porque abandona as tentativas de alcan-lo
exclusivamente por meio do homem. O Cristo transcender a condio humana pela graa de
Deus. Em sntese: Ruptura com a condio humana quanto ao pecado, aceitao da condio
humana quanto contingncia radical e quanto ao sofrimento, mas tambm quanto s alegrias
139
que essa condio comporta: isso exigido pela razo, mas s devidamente possvel pela
configurao, pela graa dAquele que a prpria Santidade por ser O Verbo encarnado. Essa
aceitao da condio humana cessa, ao mesmo tempo, de ser uma simples submisso
necessidade. Torna-se consentimento ativo e por amor.
A nosso ver, para Maritain a moral no se reveste de qualquer especificidade. No
parece haver comprovado que aquilo que apresenta como soluo evanglica seja a nica
capaz de propiciar ao homem uma atitude para com a condio humana que seja
autenticamente racional. Sobretudo quando fixa a seguinte ressalva: intil observar que no
nos referimos aqui ao comportamento mdio da massa de denominao crist. Falamos das
exigncias do cristianismo, tais como propostas a cada um de ns, e s quase completamente
realizadas nos santos. (Ver tambm MARITAIN, Jacques)
A traduo brasileira apareceu em 1980, na Coleo Pensamento Poltico, da UnB, volume 11.
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FREUD, Sigmund
Sigmund Freud (nasceu em Freiberg (Morvia) em 1856 e sua famlia mudou-se
para Viena quando tinha apenas quatro anos. Assim, foi em Viena que realizou seus estudos e
elaborou toda a sua obra. Viveu na ustria at 1938, quando teve que emigrar para a Inglaterra,
fugindo do nazismo. Tinha ento 82 anos de idade e faleceria em Londres, no ano seguinte.
Aps concluir o curso de medicina estagiou em Paris com o famoso neurologista
Jean Martin Charcot (1825-1893). Nessa poca estava interessado no estudo da histeria e nos
resultados da aplicao da hipnose nos portadores daquela enfermidade. Embora os estudiosos
entendam que essa fase teria a ver com o sentido que posteriormente assumiu sua investigao,
a doutrina que criou e que passaria a ser conhecida como psicanlise constitui uma novidade
radical. Seria a primeira vez que a cincia passa a interessar-se pela dimenso inconsciente do
homem, de que se sabia muito pouca coisa desde que era considerado animal racional e suas
paixes eram entendidas como passveis de serem educadas. Freud iria no apenas criar um
mtodo com vistas a ter acesso quela dimenso inconsciente como estabeleceu que o apetite
sexual seria decisivo na sua constituio. O inconsciente foi por ele entendido como um
conjunto de desejos reprimidos, estabelecendo ainda uma relao entre a intensidade daquela
represso e a formao da personalidade neurtica. Esta decorreria do desajustamento entre as
vidas consciente e inconsciente. A terapia psicanaltica pretende corrigir tal desajustamento.
Freud tambm promoveu a criao de uma nova psicologia. Embora para
caracteriz-la haja adotado certas divises da personalidade que a prpria experincia
psicanaltica no confirmou, considera-se que d conta da estrutura psicolgica da pessoa
humana de forma mais adequada que as propostas precedentes. Designou como superego
introjeo da moralidade, facilitando ou dificultando as relaes entre as pessoas.
Suas obras mais importantes seriam: A interpretao dos sonhos (1900), onde
procura mostrar que os sonhos podem facultar acesso ao inconsciente; Ensaios sobre a teoria
da sexualidade (1905), onde apresenta os aspectos da sua doutrina que se tornaram mais
populares, como por exemplo o chamado complexo de dipo; e Totem e tabu (1912), que
uma espcie de alegoria quanto ao papel da proibio do incesto na introduo da moral como
base das relaes sociais e na famlia. Suas tentativas de aplicao dessa doutrina sociedade
so posteriores Primeira Guerra Mundial e consideram os seus estudiosos uma
conseqncia desta ltima, cuja mortandade o teria impressionado vivamente. Entre as obras
em que efetiva essa aplicao destaca-se O mal estar na civilizao (1930).
A doutrina psicanaltica provocou desde logo vrias derivaes, entre estas a de
Carl Jung (1875-1961), que postulou a existncia de inconsciente coletivo. Devido
circunstncia a verso freudiana se considera como a ortodoxa. (Ver tambm Mal estar da
civilizao, de FREUD).
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razes pelas quais a fsica newtoniana passou a ser aceita universalmente mas igualmente com
a questo moral. Inquietava-o sobretudo a circunstncia de que a religio reformada e o
catolicismo tradicional divergiam em questes que figuravam diretamente nos textos bsicos da
moralidade ocidental, a exemplo do mandamento constante do Declogo de Moiss segundo o
qual no sero adoradas imagens. Alm disto, tinha conhecimento das discusses travadas,
notadamente na Inglaterra, sobre a independncia da moral em relao religio.
Simultaneamente, sendo pessoa de profundas convices religiosas, tinha a tendncia a
considerar o homem sem idealizaes, como um ser pecador e carente de salvao. Nessa
circunstncia, os mencionados textos pr-crticos deixam claro que a moralidade no podia
ficar na dependncia apenas do conhecimento racional, como pretendera Leibniz. Em sntese,
Kant tinha presente que, dada a pluralidade religiosa configurada na poca Moderna, a moral
tornara-se exigente de uma fundamentao que prescindisse da intervenincia da religio. Ao
mesmo tempo, contudo, no podia ter a sua sorte vinculada da razo, na forma onipotente
como a conceituava o racionalismo. Mais explicitamente o conhecimento da lei moral no
condio suficiente para assegurar a sua prtica. Os homens tm inclinaes que o levam a
viol-la. Esse conjunto de problemas tericos explicam a longa trajetria acerca da moralidade,
finalmente amadurecida com a obra de que ora se trata.
A Fundamentao da metafsica dos costumes um livro cujo estudo
relativamente simples, confrontando com a Crtica da razo pura, a comear de suas
dimenses (em torno de cem pginas). Acha-se subdividido em trs sees precedidas de um
prefcio , a saber: 1) Passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao
conhecimento filosfico; 2) Passagem da filosofia moral popular metafsica dos costumes; e,
3) Passagem da metafsica dos costumes crtica da razo pura prtica. Suas teses bsicas so
apresentadas sumariamente a seguir.
Kant parte do pressuposto geral de que todas as pessoas so capazes de emitir
juzos morais, isto , todos estamos habilitados a ter uma opinio acerca da moralidade das
pessoas e de seus atos. Deste modo, aceita a premissa posta em circulao pelos ingleses de que
existe um senso moral acessvel ao comum dos mortais, independente da cultura de que sejam
dotados. Contudo, parecia-lhe que uma investigao de natureza psicolgica jamais poderia
proporcionar uma explicao aceitvel de tal fato, pela dificuldade de generalizao de simples
vivncias pessoais. Recusa tambm a hiptese de que as regras morais seriam uma resultante da
experincia de vida em comum dos homens, ao longo de sua histria. Deste modo, lanar-se-
ao que denominou de passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao
conhecimento filosfico.
Examinando os diversos tipos de aes morais, Kant ir estabelecer diferenciao
entre as razes pelas quais as pessoas agem moralmente. Quando um comerciante evita enganar
no troco uma criana pode faz-lo apenas pelo temor de que semelhante comportamento
poderia comprometer sua reputao e esvaziar seu negcio. Portanto ter agido por interesse e
no por levar em conta o que determina a regra moral. Os exemplos multiplicam-se para chegar
a esta concluso: a verdadeira ao moral aquela que se cumpre por dever, isto , pelo
simples respeito lei moral.
O passo seguinte consistir no estabelecimento de uma outra diferenciao que
servir para orientar o comum dos mortais quanto ao verdadeiro comportamento moral exigido.
Trata-se de que, quando as pessoas se referem moralidade em geral, tm presente as regras
recomendadas na sua igreja ou de que tem conhecimento, por outros meios, de que seriam
aceitas pela comunidade a que pertence. A esse conjunto poder-se-ia denominar de lei moral.
145
Contudo, se bem que, possa ter presente aquela lei moral, para exercitar a
respectiva ao tem que formular o que Kant chama de mxima, isto , o enunciado subjetivo
da ao que vai empreender. Para verificar se a ao considerada seria moral, basta que a
transforme em lei universal.
Exemplo kantiano: ser-me- lcito, em meio de graves apuros, fazer uma promessa
com a inteno de no a observar? Posso deixar de faz-lo por simples prudncia, isto , pelos
dissabores futuro que tal comportamento poderia acarretar-me, o que no teria qualquer valor
moral. Quanto a saber se uma promessa mentirosa conforme ao dever, escreve: O meio
mais rpido e infalvel de me informar consiste em perguntar a mim mesmo: ficaria eu
satisfeito se minha mxima (tirar-me de dificuldade por meio de um promessa enganadora)
devesse valer como lei universal (tanto para mim como para os outros)? Poderei dizer a mim
mesmo: pode cada homem fazer uma promessa falsa, quando se encontra em dificuldade, das
quais no logra safar-se de outra maneira? Deste modo, depressa me conveno que posso bem
querer a mentira, mas no posso, de maneira nenhuma querer uma lei que mande mentir; pois,
como conseqncia de tal lei, no mais haveria qualquer espcie de promessa, porque seria, de
fato intil manifestar minha vontade a respeito de minhas aes futuras a outras pessoas que
no acreditariam nessa declarao, ou, se acreditassem -toa, me retribuiriam depois na mesma
moeda; de modo que a minha mxima to logo fosse arvorada em lei universal,
necessariamente se destruiria a si mesma.
Finalmente, Kant dar o passo decisivo ao formular uma sntese magistral do
contedo decorrente do Declogo de Moiss e do Sermo da Montanha, que definem o que
seria a moral preconizada e definidora da cultura ocidental. O contedo em apreo foi
chamado por Kant de imperativo categrico e expressa-se deste modo: o homem um fim em si
mesmo e no pode ser usado como meio. E assim o cerne da moralidade ocidental
determinado como correspondendo ao ideal de pessoa humana. Para Kant, a questo da
liberdade, intensamente discutida desde Santo Agostinho e que este deixara na dependncia
da interveno da graa divina, na opo pelo bem resume-se escolha da lei moral (o ideal
de pessoa humana), ao invs de ceder s inclinaes. A meditao filosfica cumpre assim um
longo e rico itinerrio.
A tica kantiana mantm plena atualidade pelas seguintes razes: 1) Apresenta
maior sintonia com o carter laico de que chegou a se revestir a cultura ocidental; 2) Permite
estabelecer uma relao adequada entre moral, direito e poltica, desde que dela decorreria este
esquema: a moral subjetiva (esfera da corao interna), sendo a corao externa esfera do
direito, correspondendo a poltica esfera da violncia legalizada; e 3) de comprovada
eficcia no concernente determinao do que seria a ao moral. (Ver tambm KANT).
146
lhe permitiu continuar presente na vida cultural e acadmica de seu pas. Sua obra est dedicada
principalmente ao direito e cincia poltica. Esta ltima que lhe proporcionou grande
audincia na Europa, nos Estados Unidos, e, em geral no mundo latino, achando-se traduzida
ao portugus a sua parcela fundamental. Os estudiosos consideram que, nessa matria, sua
principal contribuio cifra-se no entendimento que tem proporcionado da democracia. O
Dicionrio de Poltica, por ele coordenado, tornou-se obra obrigatria de referncia.
De certa forma, O futuro da democracia (1984) coroa e resume o pensamento de
Bobbio acerca do palpitante tema. Rene aquele conjunto de textos nos quais amplia o exame
do tema proposto, reportando-se anlise de suas caractersticas fundamentais bem como
abordagem dos temas que mais preocupam aos estudiosos, a exemplo do incremento da
participao poltica. O essencial de sua mensagem cifra-se, contudo, na crena na
sobrevivncia e nas vantagens da democracia. No se trata, portanto, de nenhuma forma de
profetismo.
Bobbio parte da tese de que a caracterstica bsica da democracia o direito da
maioria de influir na adoo daquelas regras que sero obrigatrias para todos. Cumpre ter
presente, pondera, que os ideais humanos, concebidos como nobres e elevados, no processo de
sua realizao adquirem determinados contornos que precisam ser constantemente avaliados, a
fim de estabelecer em que medida ainda tm algo a ver com o ideal originrio. No que se refere
democracia, acha que deixou de atender a muitas expectativas, que denomina de promessas
no cumpridas, aparecendo tambm obstculos sua efetivao. Descreve-os, antes de
avanar a avaliao conclusiva.
No sobreviveu a concepo individualista da sociedade. Escreve: os grupos e no
os indivduos so os protagonistas da vida poltica numa sociedade democrtica. Ainda que a
circunstncia no elimine a diferena entre regimes autocrticos e regimes democrticos, a
democracia real est longe de ser o governo de todo o povo na medida em que exercido por
uma elite. H tambm o chamado poder invisvel (menciona mfias, organizaes secretas de
particulares e mesmo servios secretos oficiais, ambas infensas a qualquer tipo de controle).
Tampouco se conseguiu educar plenamente o cidado, sobrevivendo apatia poltica e
desinteresse pela coisa pblica. O desenvolvimento da sociedade trouxe problemas que
somente tcnicos e especialistas podem resolver. Verificou-se tambm crescimento contnuo
dos aparelhos burocrticos. Finalmente, as liberdades e a autonomia da sociedade civil elevou o
nvel das demandas sociais enquanto o aparelho poltico democrtico age de forma lenta: a
democracia tem a demanda fcil e a resposta difcil; a autocracia, ao contrrio, est em
condies de tornar a demanda mais difcil e dispe de maior facilidade para dar respostas.
Segue-se a avaliao:
Pois bem, a minha concluso que as promessas no cumpridas e os obstculos
no-previstos de que me ocupei no foram suficientes para transformar os regimes
democrticos em regimes autocrticos. A diferena substancial entre uns e outros permaneceu.
O contedo mnimo do estado democrtico no encolheu: garantia dos principais direitos de
liberdade; existncia de vrios partidos em concorrncia entre si; eleies peridicas a sufrgio
universal, decises coletivas ou concordadas ... ou tomadas com base no princpio da maioria e,
de qualquer modo sempre aps um livre debate entre as partes ou entre os aliados de uma
coalizo e governo. Existem democracias mais slidas e menos slidas, mais invulnerveis e
mais vulnerveis; existem diversos graus de aproximao com o modelo ideal, mas mesmo a
democracia mais distante do modelo no pode ser de modo algum confundida com um estado
autocrtico e menos ainda com um totalitrio.
147
GALILEU, Galilei
Galileu Galilei nasceu em 1564, na cidade italiana de Pisa, numa famlia
intelectual. O pai era msico e compositor, carreira que foi seguida pelo irmo. Mais tarde a
famlia mudou-se para Florena, onde os parentes eram influentes na medicina e nos negcios
pblicos. Nessa altura foi mandado para um colgio jesuta, de onde o pai acabou retirando-o.
Tornou-se estudante de medicina na Universidade de Pisa mas desistiu do curso por no se
sentir vocacionado. Revelou ento enorme interesse pela matemtica. Sua competncia na
matria acabaria sendo reconhecida sendo admitido como professor da disciplina na
Universidade de Pisa, em 1589, aos 25 anos de idade. Nos comeos do novo sculo j se
tornara conhecido por sua habilidade na confeco de instrumentos cientficos e percia na
efetivao de observaes astronmicas. Progressivamente refutou as teorias do movimento
adotadas na poca, que constituam o cerne da fsica de Aristteles, encampada pela
Escolstica. Acompanhando a evoluo do telescpio, que ento ocorria em diversas partes da
Europa, notadamente na Holanda, Galileu dedicou-se a aperfeioar o modelo que possua duas
lentes, uma em cada extremidade do tubo. Atravs de sucessivas melhorias, aumentou
inicialmente em trs vezes o tamanho aparente dos objetos observados, depois para dez vezes e,
finalmente, para trinta. Assim, observou muito mais estrelas do que as visveis a olho nu.
Registrou que o planeta Jpiter era acompanhado, em sua rbita, por quatro pequenas luas.
Concluiu que, se um planeta podia arrastar os seus prprios satlites, no era correta a
inferncia de que se a Terra se movesse, como supunha Coprnico, a Lua seria deixada para
148
trs.(1) Essa concluso e mais os resultados dos seus aperfeioamentos no telescpio, sugeriam
que as observaes herdadas do Museu de Alexandria, no mundo antigo, deixavam
crescentemente a desejar, o que, sem dvida, favorecia aos partidrios da teoria heliocntrica,
que contrariava frontalmente a geocntrica, preferida pela Igreja. Deste modo, Galileu
ingressava num terreno deveras perigoso. Admite-se que, tendo presente a circunstncia, haja
se decidido a abandonar Florena e radicar-se em Veneza, onde, supunha, contaria com a
proteo da influente casa de Mdici. A iniciativa, entretanto, no o salvou de ser denunciado
Inquisio em 1615, quando se inicia, contra ele, longo processo.
Prudentemente, Galileu mantm-se em silncio, porm, em 1623, publica O
Ensaiador, contendo uma exposio sistemtica daquilo que passou histria como o novo
mtodo cientfico, base da fsica moderna. Em 1632 deu outro passo expressivo na mesma
direo, publicando Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, em que confronta os
sistemas aristotlico e coperniciano. A obra em que Coprnico expe o sistema heliocntrico
(Das revolues dos corpos celestes, 1543) havia sido condenada pela Igreja mas Galileu
entendia que aquela condenao no era absoluta, permitindo que pudesse continuar sendo
considerada desde que no adotada em lugar da geocntrica entendimento que era apoiado
por Urbano VIII, Papa de 1623 a 1644, que se admite o protegeria. O Papa teria recomendado
que evitasse qualquer concluso, naquele confronto; e assim o fez. Em que pese a precauo, a
obra foi condenada pela Inquisio. A condenao compreendia tambm a sua priso que no
chegou a efetivar-se, presumivelmente porque nunca foi sancionada pelo Papa. De todos os
modos, foi relegado ao ostracismo, na Itlia. Faleceu em 1642, ainda sob o Papado de Urbano
VIII, o que talvez o haja poupado de morrer na priso.
A condenao de Galileu teve ampla repercusso na Europa. Ainda que no se
pudesse dizer que os protestantes teriam alguma simpatia pela teoria heliocntrica, o evento foi
tomado como pretexto para mostrar ao mundo a intolerncia de Roma. Viu-se cumulado de
honrarias por universidades protestantes e o governo holands dele fez conselheiro oficial.
Eruditos protestantes traduziram sua obra e incumbiram-se de divulg-la (em Paris,
Estrasburgo, Heidelberg e outros centros). Na opinio de Joseph Ben-David (1920-1986)
historiador da cincia, esse movimento decorrente da condenao de Galileu serviu para criar
uma clima de simpatia em relao nova cincia fsica, nos pases que haviam aderido
Reforma, o que explicaria haja florescido na Inglaterra.
Galileu considerado como o autor de uma primeira verso das leis do movimento,
que contrariam e derrubam a fsica do seu tempo, teoria essa que seria plenamente configurada
por Newton. Assim, uma personalidade central no processo de constituio da nova fsica. A
par disto, adquiriu tambm enorme importncia na Filosofia Moderna. De certa forma, rene
num todo harmnico o entendimento expresso por Bacon de por Descartes, quanto maneira
de proceder s observaes dos fenmenos naturais. O primeiro defendia a primazia da
induo. E, como esta achava-se condenada a ser sempre incompleta, imaginava haver proposto
um mtodo capaz de sanar, em definitivo, aquela lacuna. Em contrapartida, o mtodo de
Descartes privilegiava o raciocnio dedutivo. Galileu iria demonstrar que o novo mtodo
compreende os dois aspectos, para usar a sua prpria expresso, a experincia rigorosa e a
demonstrao necessria. Os trs autores, portanto, encaminham a Filosofia Moderna no
sentido de atribuir especial relevo ao que, posteriormente sua obra, foi denominado de
gnoseologia (teoria do conhecimento), espcie de carro-chefe da filosofia inglesa. Kant, por sua
(1)
Nicolai Coprnico (1473-1543) era polons de nascimento, sendo autor da hiptese de que o sol que se
encontraria no centro do Universo e no a terra. Esta tampouco imvel, girando em torno do sol. A isto
chamou-se sistema heliocntrico ou copernicano.
149
vez, deu grande relevo valorizao dos hipteses em que se baseia o mtodo cientfico de
Galileu e a maneira como procedeu s experincias, destinadas a reproduzir fenmenos naturais
e, assim, poder observ-los em condies de laboratrio, procedimento que seria universalizado
pela cincia moderna. (Ver tambm PTOLOMEU e (O) Ensaiador e Dilogos sobre os dois
maiores sistemas do mundo, de GALILEU.
Gargantua, de Rabelais
Em torno da vida de Rabelais estabeleceram-se muitas lendas, admitindo os
estudiosos que os fatos verdadeiros podem ser resumidos como segue. Franois Rabelais
(1495/1553) nasceu no interior da Frana (Chinon), foi educado pelos monges locais e tornouse um deles. Em 1524, aos 29 anos de idade, deixa o mosteiro e passa a atuar como padre
secular de forma itinerante. Parece que em seguida haja estudado medicina em Montpellier e
teria exercido a profisso em Lion, Roma e Paris. Nessa fase que se dispe a publicar a obra
que o torna clebre e que est subdividida em cinco livros. O aparecimento dos primeiros
alcana o maior sucesso. De incio, a Igreja no reage mal e at lhe oferece uma parquia
(Mendon) que se supe no haja chegado a assumir. O desenvolvimento da obra acaba
entretanto por leva-lo a ser considerado suspeito de heresia. Faleceu aos 58 anos de idade.
O romance de Rabelais a histria de uma famlia de gigantes. Os heris principais
so Gargantua, o filho, Pantaguel, e Panurge, companheiro de aventuras deste ltimo. Todas as
histrias so fantsticas e extraordinrias. No primeiro livro, guerreia contra Picrochole e tem
como parceiro o padre Jean des Entomeures. As peripcias so dessa ordem: Gargantua rouba o
sino da igreja de Notre Dame para coloc-lo no pescoo de sua montaria; ao pentear-se livra-se
das balas de canho que se achavam entrelaadas ao seu cabelo; na refeio, inadvertidamente
come seis peregrinos que se haviam escondido em sua salada, e assim por diante. Para
recompensar ao padre, seu parceiro, funda a abadia de Thlme onde os peregrinos podero
falar o que bem entendem. No segundo livro aparece Pantagruel e seu companheiro.
Nessa altura, os personagens de Rabelais haviam conquistado o gosto do pblico e
se incorporado s histrias que se transmitiam oralmente. Supe-se que a circunstncia o haja
estimulado a ocupar-se diretamente de temas que no conviria enfrentar com liberdade, por
envolver princpios consagrados pela Igreja, como aqueles relacionados ao matrimnio. Sem
perder de vista que o seu propsito era divertir, acaba por efetivar o que de fato equivalia a uma
crtica social e religiosa. Ao faz-lo, considera-se que haja revelado um trao que
corresponderia a uma faceta do Renascimento: o propsito de constituir uma sociedade onde as
pessoas tivessem a liberdade de usufruir dos prazeres da vida sem o risco de que isto os levasse
a arder na fogueira do inferno. O prprio romance estaria a servio do divertimento
despreocupado e descontrado. O princpio que pretenderia difundir seria o seguinte: seguir a
natureza, proporcionando ao corpo e ao esprito tudo quanto venha a aspirar. Esse ideal estaria
realizado na Abadia de Thlme por ele concebida.
O preceptor de Gargantua procura inculcar-lhe o amor pela cultura fsica e a
formao do esprito cientfico. Mal dosado (teria que se apropriar do conhecimento de toda a
cultura e histria antigas bem como de todo o saber at ento acumulado pela cincia) e
lacunoso, ao despreocupar-se da formao moral. Essas observaes, devidas aos que se
detiveram no estudo do autor e de sua poca, de modo algum obscurecem os seus mritos
literrios, justamente o que viria a determinar a sua sobrevivncia e o renovado interesse que
desperta.
GOETHE
Na anlise da obra de Goethe aparecem nitidamente duas tendncias. A primeira,
150
151
publicada 1809: Tudo o que pensei e imaginei com respeito ao estilo da arquitetura, escrevi
em forma correta. O primeiro ponto sobre que insisti que deveria ser chamada alem e no
gtica; que deveria ser considerada nacional, no estrangeira.
Atuou tambm no sentido de difundir o teatro clssico no s escrevendo tragdias,
com motivos gregos, como procurando aprimorar de um modo geral a apresentao dos
espetculos. Nas conversaes com Eckermann confessa: Realmente me interessei pelo teatro
somente na medida em que pude ter influncia prtica sobre ele. Dava-me prazer elevar esta
instituio a um alto grau de perfeio; e, quando ia representao, meu interesse no se
centrava tanto nas peas como em observar se o desempenho dos atores era como seria
desejvel. Os erros que eu desejava assinalar, mandava-os por escrito para o diretor, e tenho
certeza de que seriam evitados na prxima representao.
Legou-nos uma obra imensa, abrangendo as diversas manifestaes da literatura
(poesia; teatro e romances) e textos tericos sobre segmentos relevantes, como a pintura, a
arquitetura e, de um modo geral, a cultura alem. Praticamente desde 1767, quando tinha
apenas 18 anos, deu a luz a novas poemas at o falecimento (1832). Aos 72 anos (1821)
conclui e publica uma novela iniciada quatorze anos antes (Wilhelm Meisters). Somente um
ano antes de falecer, terminou a segunda parte do Fausto. Em seu tempo, chegou a ser uma das
personalidades mais famosas da Europa, freqentado por lderes polticos e renomados
escritores. (Ver tambm: Os sofrimentos do jovem Werther e Fausto).
GOMBRICH, Ernst
Ernst Hans Gombrich nasceu em Viena em 1909 numa famlia judia, convertida ao
protestantismo na virada do sculo. Estudou numa das escolas secundrias mais conceituadas
da capital austraca (Theresianum) e concluiu a Universidade de Viena. O ambiente familiar
explica muito de suas preferncias acadmicas. Sua me era uma pianista conhecida. A mulher
com quem se casou em 1936 (Ilse) tambm era pianista; a irm tornou-se uma violonista
famosa. O prprio Gombrich era considerado um bom msico (tocava violino).
Em face da ascenso do nazismo, emigrou para a Inglaterra em 1936. Ainda que
haja conseguido um lugar de assistente de pesquisa no Instituto Warburg que havia recm
escapado de Hamburgo, com a maior parte de sua esplndida biblioteca , enfrentou muitas
dificuldades porquanto tinha que cuidar de sua famlia numerosa, cujos membros haviam com
ele fugido da ustria. Durante a guerra prestou servios BBC. Retornou s suas funes no
Instituto Warburg em 1946 tendo chegado a diretor dessa prestigiosa instituio.
Na dcada de cinqenta ingressou no Corpo Docente da Universidade de Londres,
onde ensinou histria da arte. Desde ento ocupou ctedras nas Universidades de Oxford,
Cambridge, Harvard, Cornell e no Royal College of Art. Recebeu altas condecoraes do
governo ingls, merecendo ainda o ttulo de Sir.
Autor de expressiva bibliografia, Gombrich buscou caracterizar a atividade artstica
como empreendimento essencialmente racional. A seu ver, os artistas usam o mtodo de
tentativa e erro; aprendem uns com os outros. Entendia ser empobrecedora de seu verdadeiro
significado o propsito de explicar a evoluo da arte como decorrente de alteraes no esprito
da poca ou das pessoas. No caso especfico da pintura, tais explicaes ignoram o interesse
esttico das propriedades visuais que lhe so inerentes e constitutivas.
O livro em que prope uma teoria esttica de base psicolgica intitulou-se Art and
Ilusion. Apareceu em 1960 mas toma por base as conferncias que proferiu na capital
152
americana em 1956. Cuida de identificar os fatores que permitiram, por exemplo, expressar
pessoas em movimento, dando-lhe projeo tridimensional, numa superfcie plana e imvel.
Atribua grande papel educacional s artes. Escreveu uma histria do mundo para
crianas. Seus principais ensaios inclusive aquele em que se posiciona perante a arte abstrata
figuram na coletnea traduzida ao portugus com o ttulo de Meditaes sobre um cavalinho
de pau (1963).
Faleceu aos 92 anos, em 2001. Histria da Arte (1950) responde pelo sucesso
editorial por ele alcanado, do mesmo modo que pela merecida notoriedade. (Ver tambm
Histria da Arte, de Ernst Gombrich).
153
154
GUIZOT, Franois
Franois Guizot nasceu em Nimes, Frana, em 1787, no seio de uma famlia da
velha burguesia protestante. O seu pai era advogado e foi guilhotinado no ano II da Revoluo,
num momento, frisa um dos principais estudiosos de seu pensamento, Pierre Rosanvallon, em
que o confronto entre os membros do partido da montanha e os girondinos exprimia tambm a
luta do pequeno povo catlico contra a burguesia protestante. (Le moment Guizot, Paris,
Gallimard, 1985). Sua me levou-o para Genebra, onde recebeu a sua primeira formao, num
ambiente marcado pelo liberalismo e o pietismo calvinista. Aos 19 anos retornou Frana,
trabalhando como preceptor em casa de famlia, para custear os estudos. Concluiu a Faculdade
de Direito e ingressou no servio pblico. A partir de 1812 professor de histria moderna na
Universidade.
Com a restaurao e a chegada dos Ultras ao poder, forma na oposio.
dessa fase a grande elaborao terica que efetiva, tornando-se o principal
formulador do denominado Liberalismo doutrinrio, que a expresso do liberalismo no
Continente j que at ento achava-se confinado Inglaterra. Nesse perodo destacam-se os
seguintes escritos: Du gouvernement rpresentatif et de l tat actuel de la France (1816);
reimpresso vrias vezes com alguns acrscimos, constituiu o manifesto inicial dos doutrinrios.
Monarquista constitucional, Guizot colocou-se numa posio intermediria entre os ultras e os
radicais. Seguem-se as obras intituladas Des conspirations et de la justice politique (1821), Des
moyens de gouvernement et d opposition dans l tat actuel de la France (1821), De la peine
de mort em matire politique (1822), expressivas de um estilo muito peculiar, de quem faz
oposio de maneira construtiva, avaliando criticamente a situao, mas deixando entrever
solues viveis. Analistas consideram-nas conselhos mais que ataques aos seus adversrios.
Em que pese a sua moderao, as desavenas polticas terminaram fazendo com que perdesse a
sua cadeira de histria na Sorbonne, tendo o seu curso sido clausurado em 1825. Pouco antes,
Guizot tinha publicado o resumo das suas aulas sob o ttulo de Histoire du gouvernement
reprsentatif (2 volumes).
Nessa poca, de outro lado, o nosso autor empreendeu a primeira srie dos seus
trabalhos histricos, que lhe dariam definitivo renome no universo das letras francesas.
Publicou o seu Essai sur l'histoire de France; Collection des mmoires relatifs la rvolution
d'Anglaterre (26 volumes); a Collection des mmoires relatifs l'histoire de France (jusqu'au
XIIIe. sicle) (em 31 volumes); e a Histoire de la rvolution d'Anglaterre, depuis l'avnement
de Charles Ier. jusqu l'avnement de Charles II (primeira parte).
Juntamente com Victor Cousin, estruturou o ensino pblico francs. Dos seus
cursos na Sorbonne surgiram outras obras importantes: Cours d'histoire moderne; Histoire
gnrale de la civilisation en Europe; Histoire gnrale de la civilisation en France.
Sua proeminncia poltica adveio da participao no governo sado da Revoluo
Liberal de 1830. Foi Ministro do Interior em seu incio, incumbindo-se da reviso da Carta;
organizou o gabinete iniciado em 1832, que durou quatro anos, integrando-o como Ministro da
Instruo Pblica; e, finalmente, em setembro de 1847 assumiu as funes de Presidente do
Conselho de Ministros, cargo no qual foi surpreendido pela Revoluo de fevereiro de 1848.
Situado margem da vida poltica, Guizot desenvolveu amplo magistrio
intelectual e moral ao longo de todo o Segundo Imprio. Prosseguiu com os seus trabalhos
historiogrficos, acabando a sua Histoire de la rvolution d'Angleterre (1854-1856) e
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escrevendo ensaios sobre Monk e Sir Robert Peel. Entre 1858 e 1867 publicou os oito volumes
das suas Mmoires pour servir l'histoire de mon temps, reeditou, acrescentando novos
captulos, o seu antigo curso dado em 1820-1822 e intitulado Histoire des origines du
gouvernement reprsentatif, publicou os cinco volumes que integram a sua Histoire de France
ranconte ms petits-enfaints e reuniu os seus discursos nos cinco volumes que integram a
sua Histoire parlamentaire de France.
Guizot pertenceu Academia Francesa. Faleceu em 1874, aos 87 anos de idade.
"Passar a Frana ps-revolucionria a limpo", esse poderia ter sido o princpio
inspirador dos chamados doutrinrios, Guizot testa. Quanto ao nome dessa corrente, explica
Rosanvallon: "A denominao de doutrinrios, que parece ter sido utilizada pela primeira vez
em 1817 nos corredores da Cmara dos Deputados, referia-se no incio unicamente a Camille
Jordan, de Broglie e Royer-Collard. A expresso caracterizar em seguida a corrente
indissociavelmente intelectual e poltica que se estruturar progressivamente ao redor de
Guizot, aparecendo este aps 1820 como o verdadeiro lder do que no incio no era mais do
que um pequeno grupo de parlamentares". O grupo dos doutrinrios esteve tambm integrado
por Benjamin Constant (como figura precursora), Remusat e de Serre. Tocqueville, como frisa
Ubiratan Macedo, "a rigor, no pode ser agregado aos doutrinrios mas impensvel sem eles e
corresponde certamente ao corolrio de sua obra".
O projeto poltico de Guizot correspondia, ainda segundo Rosanvallon, na obra
citada, ao ideal de "finalizar a Revoluo, construir um governo representativo estvel,
estabelecer um regime que, fundado na Razo, garantisse as liberdades. Esses objetivos
definem a tripla tarefa que se impe a si mesma a gerao liberal nascida com o sculo. Tarefa
indissoluvelmente intelectual e poltica, que especifica um momento bem determinado do
liberalismo francs: aquele durante o qual o problema prevenir a volta de uma ruptura mortal
entre a afirmao das liberdades e o desenvolvimento do fato democrtico. Momento
conceptual que coincide com o perodo histrico (da Restaurao e da Monarquia de Julho), no
curso do qual essa tarefa est praticamente na ordem do dia e que se distingue, ao mesmo
tempo, do momento ideolgico, que prolonga a herana das Luzes, e do momento democrtico,
que se inicia depois de 1848 (...)". (Ver tambm CONSTANT, Benjamin e Histria da
civilizao na Europa, de GUIZOT, Franois).
Hecuba e As troianas, de Eurpedes
Hecuba mulher do ltimo rei de Tria, Priamo. A ocupao da cidade acha-se
concluda e a guerra terminada em seu desfavor. Priamo havia entregue o filho mais moo,
Polidoro, ao rei da Trcia, Polimester, para mant-lo a salvo. Com o desfecho da guerra,
sabedor da morte de Priamo, Polimester mata a Polidoro. Ao mesmo tempo, a esquadra grega,
no regresso ao pas, retida por ventos contrrios nas costas da Trcia, onde aparece a sombra
de Aquiles e exige que seja sacrificada Polixene, a mais jovem filha de Priamo e Hecuba para
que os ventos permitam a continuidade da viagem de volta. Consumado o sacrifcio, quando
Hecuba recebe o corpo da filha, encontra o corpo de Polidoro. Hecuba j havia perdido os
outros filhos (Heitor e Pris). O infortnio, ao invs de abat-la, enche-a de coragem. Com a
ajuda de outros cativos, mata os dois filhos de Polimester e cega-o. Transformado numa espcie
de vidente, Polimester prev um fim humilhante para Hecuba, prognosticando que seria
transformada numa cadela, e tragdias para Agamenon no seu retorno a Argos.
H questes paralelas na pea de Eurpedes. Tendo cometido um crime considerado
hediondo na Grcia Antiga, a traio a um hspede, Polimester deveria ser punido. Ao mesmo
tempo, sendo aliado dos gregos, Agamenon no poderia faz-lo. Hecuba coloca-o diante do
dilema ao encarecer sua ajuda para a vingana do filho. Agamenon desculpa-se dizendo que,
156
como ama sua filha (Cassandra), a esquadra consideraria que a sua iniciativa de ajud-la na
vingana prende-se a esta ltima circunstncia e no a uma questo de justia. Tambm Ulisses
colocado diante de dilema igualmente de ndole moral, pela mesma Hecuba. Ulisses o
encarregado de executar o sacrifcio em que a vtima Polixene. Hecuba tem com ele um
dilogo tenso j que o havia salvo quando de uma incurso a Tria em que foi reconhecido.
Hecuba lembra ter sido ela quem o salvou, ao deix-lo partir. Ulisses compreende mas lembra a
dvida que a Grcia tem para com Aquiles. Eurpedes coloca em sua boca estas palavras: Ele
morreu pela Grcia, nobremente, como heri. Vergonhoso seria para ns que, enquanto vivo
tenhamos aproveitado de sua amizade e agora, que ele est morto, no mais lhe faamos caso.
A despedida de Hecuba e Polixene genial e comoventemente descrita por Eurpedes,
deixando patente o sofrimento de que se reveste. Quando lhe trazem o corpo de Polidoro e
esperava apenas o da filha e sabe quem o matou, pergunta ansiosa onde est a justia
protetora dos hspedes. O dilogo que, a esse propsito, trava com Agamenon, deveras
dramtico.
O enfrentamento de Polimester por Hecuba mantm todo o vigor da tragdia.
Eurpedes coloca tambm a Agamenon em cena para que proclame, alto e bom som, que o
crime foi cometido no para servir aos gregos mas para apropriar-se do ouro. Cego, Polimester
reconhece ter sido vencido por uma escrava, j que Hecuba achava-se nessa condio em vista
da derrota de Tria na guerra, mas lana o seu fatdico prognstico.
As troianas relata a devastao que se abate sobre Tria, aps a sua derrota. A
cidade incendiada. Todas as pessoas do sexo masculino devem ser mortas, independente da
idade ou da condio social. As mulheres so feitas escravas. Cassandra, filha de Priamo e
Hecuba, que era uma virgem consagrada a Apolo, possuda por Agamenon. Polixene
sacrificada no templo de Aquiles.
Na pea, os gregos esto embarcando para retornar s suas cidades de origem. Um
grupo de mulheres acha-se reunido em torno de Hecuba. O porta-voz dos gregos vem
comunicar-lhe as ltimas decises. Cada uma delas, na condio de escrava, tem um senhor
diferente. Agamenon ter a posse de Hecuba, que no ser uma simples serva de sua mulher
mas uma espcie de acompanhante. Agamenon est enamorado de Cassandra e a tornar sua
amante. Hecuba tambm participada da sorte de Polixene. A mulher de Heitor, um dos filhos
homens de Hecuba, tambm j morto, igualmente fica sabendo do seu destino. Os gregos
encontram ainda o filho de Heitor e o aprisionam para mat-lo. O magnfico na pea, diante de
destino to cruel, a altivez das mulheres, a comear de Hecuba, que sai engrandecida do
evento, como certamente pretendia Eurpedes, notadamente se tivermos presente que a pea
com o seu nome justamente a imediata continuao dos acontecimentos aqui descritos.
Cassandra enfrenta corajosamente a situao. Acha-se ainda presente Helena, piv da guerra.
Eurpedes coloca em cena ao prprio Menelau, marido de Helena que preferira a Pris (filho de
Hecuba e Priamo), abandonando-o para viver em Tria. Tambm ela sabe preservar a
dignidade.
Ainda que a praxe consistisse na violncia contra os vencidos e no prprio tempo
de Eurpedes Atenas comportava-se dessa forma na guerra em que estava envolvida , a
tragdia de Eurpedes revela toda a bestialidade daqueles crimes.
Na pea, a sorte dos chefes gregos, notadamente Agamenon e Ulisses,
apresentada como achando-se decidida pelos deuses. Embora procure deix-lo claro, Eurpedes
no se vale da circunstncia para minimizar a responsabilidade daqueles chefes pela brutalidade
da represso.
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HERDOTO
Tendo vivido no sculo V antes de nossa era e presenciado as guerras com os
persas que, embora intermitentemente, duraram cerca de 41 anos (de 490 a 449), admite-se que
Herdoto haja nascido em 484 e falecido em 420. Vivendo em Atenas, era amigo de Pricles e
de Sfocles. Sua obra, denominada Histria, considerada a certido de nascimento da
historiografia, embora a tese precise ser devidamente qualificada. Herdoto ocupa-se da
histria humana, enquanto os relatos anteriores, de Homero e Hesodo, entremeiam a ao
humana e a dos deuses. Alm disto, procurou documentar-se, avaliar a exatido de suas fontes e
as comps numa narrativa bem construda e vivaz. Desse ponto de vista, certamente um
marco em relao ao passado, embora, como escreve o tradutor de sua obra, Mrio da Gama
Kury, ainda tem muito dos hbitos que censurava nos seus predecessores: a paixo pelas
genealogias, pelo lendrio e at pelo puramente mtico. Na verdade, a historiografia como um
tipo de conhecimento que emprega mtodos cientficos mas parte do reconhecimento da
diferena que a presena do valor, na criao humana, estabelece em relao ao processo
natural, fenmeno tardio no Ocidente, datando do sculo XVIII.(1)
Assim, a obra de Herdoto sobretudo um valioso documento da histria de Atenas
no chamado sculo de Pricles e, em especial, das invases persas.
A Histria subdivide-se em nove partes, denominados livros, cada um deles com o
nome de uma das musas,(2) por sua vez subdivididos em pargrafos numerados (geralmente as
citaes referem o nmero do livro e do pargrafo). Embora tenha o propsito de documentar
as invases persas, comea com a indicao de que as disputas entre a Europa e a sia datam
de tempos imemoriais e tiveram sua origem no rapto de mulheres, com o que inclui a guerra de
Tria, contada por Homero, entre os incidentes desta ndole. A partir da procura reconstituir a
histria da Prsia. Essa reconstituio permaneceu como uma das principais fontes para o
conhecimento da histria do imprio persa at o incio do sculo XIX, quando se decifrou a
escrita persa, denominada de cuneiforme pelo ingls (Rawlinson) que a decifrou.
Herdoto procurou documentar-se acerca dos costumes no s dos prprios persas
como dos diversos povos submetidos ao imprio. Particular ateno mereceram as crenas
religiosas. Procurou entremear esse relato com os fatos concomitantes que se verificaram nas
principais cidades gregas. Ainda que no estivesse atento cronologia, a obra de Herdoto
tornou-se uma das fontes para conhecimento das mais importantes cidades gregas, como
Esparta e Atenas. Na verdade, a descrio da forma como se constituiu o imprio persa,
entremeada por longas digresses que incluem incidentes da prpria Grcia, ocupa dois teros
da obra. Nessa circunstncia, a apreenso do objeto principal (o conflito blico) torna-se muito
trabalhosa. Na Prsia, reinava Dario I e o imprio persa abrangia todo o Oriente Mdio desde a
fronteira com a ndia at o Egito. No pargrafo 42 do Livro IV, Herdoto resume o
conhecimento geogrfico do mundo da poca.
O conflito com os persas (denominado de guerras mdicas) teve trs grandes
ciclos. O primeiro compreende a invaso iniciada em 490, que se destinava a subjugar a Grcia
continental, por seu apoio s cidades gregas no mar Egeu, dificultando o domnio persa. Apesar
da magnitude das foras comandadas por Dario, derrotado em Maratona, localizada a 42 km
(1)
O comeo da historiografia, na acepo que dela temos, d-se com a obra de Giambattista Vico (1668/1774),
intitulada Princpios de uma cincia nova (1725).
(2)
Segundo a mitologia, as musas so filhas de Zeus com Mnemosine (deusa da Memria), criadas com a misso
especfica de louvar aos deuses com o canto. A indicao de que seriam nove provm de Hesodo (poeta grego dos
meados do sculo VIII antes de Cristo, que completa a tradio mitolgica preservada por Homero).
159
de Atenas. O corredor, incumbido de levar a Atenas a notcia da vitria, morreu por excesso de
fadiga. Para lembrar o feito que as competies de corrida a p, naquela distncia, chamam-se
maratona.
A invaso da Europa por Dario vai aparecer tardiamente, no Livro V. Porm, a
notcia da vitria dos atenienses, aos ouvidos do rei, postergada at o pargrafo 105. Do
conflito blico propriamente dito, Herdoto ir ocupar-se to somente no pargrafo 43 do Livro
VI. Mas logo detm-se numa longa digresso sobre a histria de Esparta, a pretexto de que teria
acolhido mensageiros persas, o que Atenas teria considerado traio. De sorte que a meno
batalha de Maratona constar apenas no pargrafo 103. A batalha propriamente dita descrita
nos pargrafos 112-117.
A segunda guerra mdica inicia-se em 481. Tendo Dario falecido em 485, os persas
so comandados pelo novo rei (Xerxes I). Fracassando a tentativa de det-los nas Termpilas,
consuma-se a ocupao de Atenas, que incendiada (agosto, 480). Mas graas direo de
Temstocles (528/462), a frota persa destruda diante da ilha de Salamina (setembro, 480). No
ano seguinte o exrcito persa derrotado em Platia. Sob a direo de Atenas, os gregos atacam
no mar Egeu e conquistam vitrias (Micale, 479). Mas a disputa no se resolve nesta fase,
havendo uma terceira. Nesta, quase dez anos depois, Atenas obtm outra vitria martima
(Eupimedon, 468). Em 449-448, os persas renunciam ao domnio das cidades gregas na sia e
assinam a paz.
Por considerar o domnio das cidades gregas na sia como primeira investida da
Prsia, Herdoto classifica como terceira fase da guerra aquela em que Atenas derrotada e
incendiada (480) bem como a vitria subseqente de Salamina (VII; 193 a 238; e VIII; 40 a
125). O Livro IX contm a parte final da guerra e o reconhecimento pelos persas da derrota e a
assinatura da paz.
A Histria de difcil leitura embora os incidentes sejam interessantes e relatados
com vivacidade. A dificuldade consiste em acompanhar o encadeamento dos acontecimentos,
tantas so as digresses que por sua vez desdobradas tornam-se mais distanciadas do tema
de incio proposto. (Ver tambm TUCDIDES).
Hiplito e Media, de Eurpedes
Hiplito a tragdia de Fedra, que se apaixona pelo filho do seu marido e por este
recusada. Despeitada e ofendida, mata-se e faz com que o marido creia que o filho que teria
tentado desonr-la. Encolerizado, Teseu, marido de Fedra e pai de Hiplito, provoca a morte
deste ltimo.
Hiplito seria o que no Ocidente cristo se considerou como smbolo da
castidade, atributo ao qual no se dava maior valor na Grcia Antiga, embora, segundo a
mitologia, havia jovens que cultuavam a sua memria. Com idntico sentido, moas s
vsperas do casamento podiam cortar a mecha de seus cabelos como forma de prestar tributo ao
fim da castidade. Eurpedes coloca na boca de Hiplito sentenas do tipo adiante. Dirigindo-se
a Zeus, exclama: se querias perpetuar a raa humana no valia faz-lo atravs das mulheres.
Teramos apenas que, nos templos depositar ouro, dinheiro ou bronze em pagamento de
semente de crianas. Entende que os pais que tivessem o infortnio de ger-las deviam poder,
160
mediante um dote, delas desembaraar-se. Quem toma a uma delas como esposa recebe uma
parasita que destruir o patrimnio da famlia. E assim por diante.
Na pea de Eurpedes, Fedra torna-o sabedor de sua paixo atravs da ama de leite.
Contudo, haveria uma outra verso onde se declara abertamente, que teria sido abandonada
pelo escndalo que havia provocado. Tambm o ato prfido de denunci-lo ao pai, na pea que
se preservou de Eurpedes, obra de uma deusa.
Como na Grcia Antiga no era comum a opo pela castidade, o comportamento
de Hiplito seria uma forma de ofender ao pai, que comete desatinos sexuais. Tal ressentimento
provinha do fato de que, alm de bastardo, foi criado pelo bisav materno. Teseu nunca se
interessou por esse filho.
Quando Teseu acusa-o de haver cometido o ato vil de violar o leito de sua mulher,
Hiplito exclama: sua virtude ficou intacta, apesar dela mesma; a minha era sincera ainda que
isto no haja ocorrido em benefcio de minha felicidade.
Jean Racine (1630/1699), famoso poeta trgico francs, dedicou a Fedra uma de
suas peas. O tema da paixo da madrasta pelo enteado, que no Ocidente reveste-se de certo
sentido incestuoso, continuou sendo explorado tanto no teatro como no cinema.
Media outra das tragdias de Eurpedes que continua merecendo ampla
preferncia do pblico ocidental.
A personagem vive uma grande paixo por Jason e, para servir a esse amor, tornase uma criminosa e assassina ao prprio irmo, vendo-se obrigada a abandonar a sua ptria de
origem para segui-lo na mudana para a cidade grega de Corinto. Nesta, Jason abandona-a para
casar com a filha do rei. Ensandecida, Media provoca a morte de sua rival, mata os filhos e
foge para Atenas.
Na pea, que se passa em Corinto, a ama de leite que conta a devoo de Media
a Jason e a forma como a abandona. Quando aparece na cena, Media expressa o seu furor..
Exclama: Infeliz, recebi o golpe e tenho que gemer. Filhos malditos de me que somente
dio, possam vocs perecer junto com seu pai e que toda a casa seja destruda. Para agravar a
sua situao, Creon, rei de Corinto e sogro de Jason, a expulsa da cidade. Jason aparece para
justificar a deciso do rei e atribu-la ao seu furor, s ameaas que proferiu publicamente e ao
reconhecimento de que uma mulher perigosa. Aparece o rei de Atenas e, diante de seus
lamentos, assume o compromisso de aceit-la como exilada. Da em diante, Media trata de
dissimular os seus planos. Desculpa-se com Jason. Prepara adornos magnficos e manda as
crianas lev-los esposa de Jason. uma empregada quem relata o que ocorreu. A esposa de
Jason reage mal presena das crianas. Mas ao ver a beleza dos adornos, atira-se a eles e
passa a us-los. Estando enfeitiados, morre envenenada. Aps o relato Media ordena que as
crianas sejam preparadas como se fossem escola e as mata. Em seguida, foge para Atenas.
A brutalidade dessa tragdia revelou-se extremamente mobilizadora, tanto dos
atores que devem lev-la cena como do pblico, assegurando-lhe longo e permanente sucesso
tanto na Europa como em outros continentes do Ocidente. (Ver tambm EURPEDES).
Histria da Arte, de Ernst Gombrich
161
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de que busquem distorc-la que nos choca mas o fato de que, ao faz-lo, revelem insuficiente
conhecimento do metier.
A ltima observao, de certo modo, acha-se relacionada pintura moderna. No
ps-escrito (A cena incerta) aborda especificamente essa questo partindo da admisso de
que a evoluo da arte simboliza tipos de sociedade (sem com a tese queremos simplesmente
indicar que os gregos no poderiam ter construdo o Rockfeller Center). Contudo, torna-se
suficiente que qualquer estilo ou experincia seja proclamado contemporneo para que a crtica
sinta a obrigao de o entender e o promover. Para ilustrar a afirmativa de que no basta
distorcer a realidade para merecer o rtulo (e o aplauso) de moderno ou ps-moderno, na
Introduo, Gombrich confronta dois desenhos de Picasso, o primeiro de 1938 (encantadora
reproduo de uma galinha com seus fofos pintinhos) e, o segundo, uma ilustrao para a
Histria Natural de Buffon, quando no se contentou em fazer a mera reproduo fsica da ave,
no caso um galo, conseguindo tambm expressar sua agressividade, sua insolncia e
estupidez.
A Histria da Arte de Gombrich uma obra merecedora de freqentes revisitas,
pois, como escreve: Nunca se acaba de aprender com a arte. H sempre novas coisas a
descobrir. (Ver tambm GOMBRICH, Ernst).
Histria da civilizao na Europa, de Franois Guizot
Histria da civilizao na Europa (da queda do Imprio romano Revoluo
Francesa) rene as aulas sobre o tema ministradas por Franois Guizot nos anos letivos de
1818, 1829 e 1830, publicadas em 1840. Considera a civilizao europia como inteiramente
distinta das civilizaes antigas que a precederam e fundamenta essa convico de forma ampla
e consistente. O trao essencial residiria em que no obedece a um princpio diretivo nico,
como se dava anteriormente. Na multiplicidade encontra-se a sua superioridade. Essa
circunstncia deve-se sobretudo feio assumida pela Igreja, notadamente a separao entre
os poderes temporal e espiritual. certo que a Igreja, em muitas de suas fases, pretendeu
sobrepor-se ao poder temporal. Contudo, o fato de que, em tal separao consiste precisamente
a fonte da liberdade de conscincia, estimulou a resistncia quelas investidas. Outra
contribuio notvel advm do fato de que no se haja estruturado em forma de casta, a
exemplo do que ocorria nos imprios antigos. A caracterstica desta a hereditariedade de que
resulta o predomnio de determinadas famlias, conduzindo ao mais franco imobilismo social.
Ao contrrio disto, a Igreja recrutou seus membros nos diversos segmentos da sociedade, tanto
nas camadas elevadas como nas inferiores. Esse elemento determinou que, no Ocidente, se
formassem classes sociais. A obra corresponde justamente reconstituio do processo de
estruturao das classes, da luta que vieram a travar entre si, e dos grandes princpios que
caracterizam a nossa civilizao.
So estes os elementos constitutivos da civilizao europia: a aristocracia feudal, a
Igreja, as comunas e a realeza. Ao longo dos sculos V ao XII estratificam-se os germens de
tudo aquilo que requeria a formao das naes. Mas este ltimo elemento - uma verdadeira
nacionalidade - s vai de fato emergir no perodo seguinte, para concluir-se, no fundamental,
nos sculos XVII e XVIII. Fator aglutinante ser a tenso entre os princpios da liberdade e da
ordem, o primeiro herdado dos germanos e, o segundo, dos romanos.
Na ltima lio, Guizot estabelece um confronto entre a Inglaterra e o continente
que exprime com toda propriedade o seu entendimento da singularidade da civilizao
163
europia. Assim, escreve: "Existe, certo, entre a civilizao inglesa e a civilizao dos estados
continentais uma diferena grave, de que cumpre dar conta. O desenvolvimento dos diferentes
princpios fez-se, na Inglaterra, numa espcie de simultaneidade. Quando tentei determinar a
fisionomia prpria da civilizao ocidental, comparada s civilizaes antigas e asiticas, fiz
ver que a primeira era variada, rica, complexa, que jamais havia tombado sob a dominao de
nenhum princpio exclusivo, que os diversos elementos do estado social achavam-se
combinados, combatidos, modificados, que haviam sido continuamente obrigados a transigir e
a viver em comum. Este fato, carter geral da civilizao europia, foi sobretudo da civilizao
inglesa: foi na Inglaterra que se produziu com maior evidncia; foi ali que a ordem civil e a
ordem religiosa, a aristocracia, a democracia, a realeza, as instituies locais e centrais, o
desenvolvimento moral e poltico marcharam em conjunto, mesclados por assim dizer, com
igual rapidez, ao menos a pouca distncia uns dos outros. Sob o reino dos Tudor, por exemplo,
em meio aos mais expressivos progressos da monarquia pura, v-se o princpio democrtico, o
poder popular fortalecer-se quase ao mesmo tempo. Desencadeia-se a revoluo do sculo
XVII: ela ao mesmo tempo religiosa e poltica. A aristocracia feudal aparece fortemente
enfraquecida e com todos os sintomas de decadncia. Entretanto, acha-se em condies de
preservar um lugar, de desempenhar um papel importante e de fazer sua parte na obteno dos
resultados. O mesmo ocorre ao longo de toda a histria da Inglaterra: jamais algum elemento
antigo perece completamente; jamais algum princpio especial chega a uma dominao
exclusiva. H sempre desenvolvimento simultneo das diferentes foras, transao entre suas
pretenses e interesses".
No continente, em contrapartida, observa, aparecem todos os elementos
constitutivos da civilizao ocidental, antes relacionados, mas sucessivamente. H um
determinado sculo em que se afirma, no certamente em carter exclusivo, mas com uma
predominncia bem marcada, a aristocracia feudal, por exemplo. Num outro sculo o princpio
monrquico e, em outro, o princpio democrtico.
A concluso est apresentada nos seguintes termos: "Esta diferena na marcha das
duas civilizaes apresentam vantagens e inconvenientes. Ningum duvida que este
desenvolvimento simultneo dos diversos elementos sociais hajam contribudo em muito no
sentido de que a Inglaterra haja chegado mais rpido que os estados continentais ao objetivo de
toda sociedade". Contudo, acrescenta ,em ambos aparece a singularidade essencial da
civilizao ocidental que chegar a um governo "capaz de conciliar todos os interesses, todas
as foras, de faz-las viver e prosperar em comum".
Na apresentao da edio brasileira da Histria da civilizao na Europa, Ricardo
Vlez Rodrguez indica como Marx tornou-se caudatrio da hiptese de Guizot, mas
proporcionando-lhe feio totalitria ao contrrio do que preconizava o liberalismo doutrinrio.
Conclui deste modo a apresentao da obra:
"No terreno scio-poltico, Guizot considera que a realidade da Europa
constituda pela luta de classes. Nada mais alheio, para ele, realidade poltica da Frana e da
Europa, do que o sonho utopista dos que achavam que seria possvel uma espcie de entropia
poltica, como se as relaes sociais pudessem ser reduzidas uni-linearmente a uma nica
ordem de interesses. Mas, ao mesmo tempo, o pensador francs consciente de que a poca a
das classes mdias, as nicas capazes de dotar a Frana de instituies livres e estveis,
superando os excessos da revoluo e do absolutismo. Ora, essas classes mdias identificam-se,
na Frana da Restaurao, com a burguesia. Este deve acordar e despertar a sua conscincia de
que se trata de uma classe chamada a garantir a unidade francesa, fazendo frente dissoluo
do Terror e ao anacronismo do Absolutismo bonapartista. Eis a, formulado claramente o
164
conceito da conscincia de classe. Sem dvida nenhuma que Marx fez uso desse arcabouo
conceitual (luta de classes, conscincia de classe, classe habilitada para exercer o domnio na
sociedade). Plekhanov,(1) alis, tinha destacado esse ponto, com rara probidade intelectual que
reconhecia ser Marx herdeiro de um liberal-conservador na formulao dos seus conceitos
sociolgicos chaves. Guizot considera-se o profeta dessa situao histrica, o pregoeiro da nova
ordem de coisas, de uma poltica alicerada no conceito de luta de classes, e de uma burguesia
que chamada responsabilidade histrica, indelegvel, de garantir o exerccio da liberdade,
mediante a criao de instituies que, salvaguardando a ordem, possibilitem o
amadurecimento da civilizao europia. O pensador francs atribui burguesia o papel de
pregoeira da Verdade histrica.
A burguesia, no sentir de Guizot, deveria garantir as instituies que aliceram o
exerccio da liberdade, mediante a organizao da representao. Esta consiste,
cumulativamente, na luta em prol dos interesses de classe e na tentativa de, mediante a
explicitao desses interesses no terreno do discurso, dar ensejo racionalidade social, que
fruto do entrechoque das opinies. Desse processo dialtico emerge o conceito de
representao. Esta seria considerada, quando estabelecido o domnio da burguesia mediante
esse processo de explicitao, como a mdia da opinio. No h dvida de que esses conceitos
entraram fundo no discurso poltico do sculo XIX, tanto na Frana quanto no Brasil". (Ver
tambm, GUIZOT, Franois).
Cf. G. Plekhanov. "Les premires phases d'une thorie: la lutte de classes". In: Oeuvres philosophiques. V. II,
Moscou, s.d. (Prefcio segunda edio russa do Manifesto Comunista). Cit. por Rosanvallon, Le moment
Guizot, p. 394. Acerca da influncia de Guizot em Marx, escreve Rosanvallon: "Poder ser observada a atrao
exercida por Guizot sobre certos tericos de inspirao marxista, na medida em que ele tinha sido considerado
por Marx e Engels como um dos historiadores burgueses que tinham inventado a noo de luta de classes". A
respeito, Rosanvallon menciona os seguintes autores, alm de Plekhanov: Robert Fossaert, "La thorie des
classes chez Guizot et Thierry", in: La Pense, jan./fev. 1955; B. Reizou, L'historiographie romantique
franaise, 1815-1830. Moscou, s.d.
165
inclua inimigos de Esparta. As duas potncias confrontam-se entre 457 e 451, quando se
patenteia a superioridade de Atenas nos combates martimos e a de Esparta nos terrestres. Na
impossibilidade de dirimir o conflito pela fora, firma-se um acordo que seria para manter o
que se denominou de Trgua de Cinco Anos, rompida com novos incidentes, dos quais se
origina um Tratado de Paz, negociado e firmado em 446/445, com vigncia fixada em 30 anos.
A trgua era precria e instvel.
A guerra do Peloponeso eclode em 431 e ocorre com intensidade durante os dez
primeiros anos, sem proporcionar qualquer desfecho. Em 421, firma-se a chamada Paz de
Ncias, logo violada, reiniciando-se os conflitos em 418, que se prolongam nos anos imediatos
sem alterar o quadro de equilbrio instvel. Em 413, os atenienses abrem uma nova frente
invadindo a Siclia. Essa expedio redunda em fracasso (411). Ainda assim, Atenas obtm
uma expressiva vitria contra Esparta em 410, que se decide por pedir a paz, pedido recusado
por Atenas. Embora no confronto subseqente obtenha algumas vitrias, em 406 a frota
ateniense dizimada. Em 404 negociada a rendio de Atenas. Comea o ciclo de predomnio
de Esparta.
O livro de Tucdides contm um relato circunstanciado do conflito at a derrota na
Siclia em 411. Subdivide-se em oito livros, com variado nmero de captulos. No Livro I, o
autor busca estabelecer os antecedentes que considera mais relevantes, as causas imediatas da
guerra e ainda a declarao de guerra enunciada por Pricles. O livro II est dedicado aos dez
anos iniciais da guerra. Os subseqentes tratam dos perodos de trgua e da retomada das aes
militares. O ltimo livro (VIII) ocupa-se da expedio Siclia e dos eventos que de imediato
lhe seguiram.
Na opinio de Hlio Jaguaribe, renomado cientista poltico que se tem dedicado
histria, Tucdides pode ser considerado como o primeiro historiador moderno, por achar-se
empenhado na obteno de um relato objetivo dos fatos, buscando ainda interpretar as
motivaes e tambm explicar as circunstncias que condicionam os eventos que narra. Alm
disto, considera que pode ser classificado como o primeiro analista crtico das relaes
internacionais. (Ver tambm TUCDIDES).
HOBBES, Thomas
Thomas Hobbes (1588-1679) uma figura central na elaborao terica que
admitem os estudiosos ajudou e muito contribuiu para a estruturao do Estado Moderno em
bases autoritrias. Sua poca era justamente o tempo das disputas em prol da autonomia do
Parlamento. Engajou-se francamente do lado da monarquia absoluta, caiu em desgraa no
perodo em que seus lderes seriam derrotados mas viveria o bastante para presenciar a volta de
seus aliados ao poder, mas no o suficiente para assistir vitria liberal com a Revoluo
Gloriosa de 1688.
Hobbes adquiriu grande familiaridade com os autores clssicos e, ao mesmo tempo,
tendo sido secretrio de Francis Bacon (1561-1626), um dos fundadores da filosofia moderna,
identificou-se com a crtica tradio aristotlico-tomista. Freqentou os crculos cientficos da
poca, tomando conhecimento da hiptese do racionalismo dedutivo, de Descartes (15961650), criticando-a visitou Galileu (1564-1642) na Itlia. Desde cedo manifestou preferncia
pela monarquia absoluta, tendo oportunidade de proclamar que um rei mais capaz que uma
166
repblica. Como se achava vinculado aos grupos absolutistas, exilou-se em Paris quando da
execuo de Carlos I, em 1649, de que resulta a extino da monarquia. Mais tarde viria a ser
preceptor do futuro Carlos II, cuja ascenso ao poder marca a restaurao da monarquia (1660).
Tendo falecido em 1679, Hobbes presenciaria grande parte do reinado de seu discpulo, que
durou at 1685.
Alm da traduo de obras clssicas, como a Guerra do Peloponeso, de Tucdides,
Hobbes publicou alguns tratados polticos, os mais importantes dos quais so Sobre o cidado
(1642); A Natureza Humana (1650) e Leviat ou matria, forma e poder de um Estado
eclesistico e civil (1651). Neste ltimo livro, parte de uma sistematizao dos postulados da
filosofia emprica, que ento se iniciava, buscando aplicar sociedade os princpios da
observao e da experincia.
O mrito de Hobbes consiste em haver dado uma soluo racional constituio do
absolutismo, a seus olhos plenamente integrada na cincia nova, em cuja elaborao tambm se
considerava engajado e de que resultaria a superao da Escolstica e a emergncia da filosofia
e da cincia modernas. A chave de sua explicao residiria no conceito de estado de natureza,
que teria precedido a sociedade, caracterizado por uma guerra de todos contra todos. Trata-se
de um estado miservel onde no h nem pode haver justia ou propriedade. Para sair de
semelhante situao degradada espcie de situao-limite, por isto mesmo, absoluta requerse uma alternativa igualmente radical. Os homens vm-se instados renncia absoluta perante
essa construo artificial que o Estado, a que denomina de Leviat (monstro colossal de que
se fala no Livro de Job, na Bblia). (Ver tambm LOCKE).
HUGO, Victor
Victor Hugo (1802/1885) era filho de militar de alta patente e, contrariando a
esperana do pai de que seguiria aquela carreira, desde jovem revelou a sua veia potica.
Radicado em Paris (nasceu no interior da Frana, em Besanon) ligou-se aos primeiros
escritores franceses romnticos, que haviam constitudo o chamado Cenculo, com o objetivo
de teorizar acerca do movimento. Tendo publicado em 1827 um texto que se considerou como
uma espcie de manifesto (Prefcio ao drama intitulado Cromwell) -- na medida em que ali
declara guerra s doutrinas clssicas, at ento admitidas no teatro passa a ser reconhecido
como o chefe da Escola Romntica.
Victor Hugo produziu uma obra imensa, sobretudo potica, que costuma ser
dividida em poesia filosfica, onde a idia dominante a de que o povo sempre tem razo,
porquanto carregaria em seu interior o pensamento de Deus; poesia lrica, onde produz
imagens deslumbrantes, sobretudo quando se trata de cantar a beleza do mar ou as virtudes da
famlia; poesia pica, cuja expresso mais representativa seria a Lenda dos sculos, que
pretende alcanar uma viso da histria do mundo, escolhendo em cada poca o fato mais
significativo; poesia dramtica e tambm poesia satrica.
Na Frana e em geral nos pases de lngua francesa --, continua sendo apreciado
como poeta. No resto do mundo, contudo, festejado como romancista. Os personagens que
criou em seus livros, especialmente em Os Miserveis; O corcunda de Notre Dame e
Trabalhadores do mar, continuam encantando sucessivas geraes. Tm sido imortalizados
pelo cinema.
Sem abandonar a atividade literria, Victor Hugo passou a atuar destacadamente na
poltica, aps a Revoluo de 1848, tendo sido, na ocasio, eleito para a Cmara dos
Deputados. Com o golpe de Estado desfechado por Lus Bonaparte, em 1852, passou a fazerlhe ferrenha oposio e exilou-se. Permanecer no exlio at a queda do Imprio, em 1870, que
Lus Bonaparte lograra restaurar. De volta ao pas natal ir experimentar a maior consagrao
167
j alcanada por um escritor francs. Faleceu aos 83 anos (1885) e seu enterro ensejou
manifestaes que iriam contar com a delirante participao da Nao inteira. (Ver tambm Os
Miserveis)
HUME, David
David Hume inclui-se entre os grandes filsofos da poca Moderna, sendo
certamente o maior deles depois de Kant. Seu feito consistiu em haver descoberto e dessa
descoberta ter sabido tirar todas as conseqncias que o discurso (os enunciados tericos, a
reflexo, as elaboraes do pensamento, enfim) distinguem-se totalmente do real, do mundo
circundante, das coisas. Em relao a estas o que podemos fazer construir modelos, cuja
possibilidade de relacionamento com o real supunha ser do tipo probabilstico. Por isto mesmo
encontra-se muito frente da cincia de seu tempo, que acreditava numa causalidade
determinstica.
David Hume nasceu na Esccia, em Edimburgo, em 1711. Desde muito jovem,
depois de abandonar a universidade, com 15 anos de idade, teve uma vida muito atribulada.
Viveu na Frana e estudou com os jesutas no famoso Colgio de La Flche. Antes de
completar 30 anos j havia concebido um conjunto de proposies filosficas que de fato
coroavam o pensamento moderno em uma de suas dimenses fundamentais. Ordenou-as num
texto denominado Tratado da Natureza Humana, que aparecem em 1739. A obra no teve
qualquer repercusso e foi solenemente ignorada, salvo pelo crculo restrito dos seus amigos,
entre os quais encontrava-se Adam Smith.
O Tratado da Natureza Humana compunha-se de trs partes, sendo a primeira
dedicada ao entendimento humano; a segunda s paixes e, a terceira, moral. Diante do
insucesso da obra, Hume decidiu-se por abordar aqueles temas de modo autnomo.
Assim, em 1848, reviu e editou a parte concernente ao entendimento humano,
denominando-o de ensaios filosficos. Em 1751 deu-lhe outra feio e ttulo, pela qual se
consagrou e tornou-se conhecido: Inqurito sobre o entendimento humano. Supe-se que seja
esse o texto que chegou ao conhecimento de Kant, at ento influenciado por Leibniz e sua
suposio de que o real poderia ser deduzido de alguns princpios gerais, sem dar-se conta da
distino fundamental existente entre o tipo de deduo que se realiza na matemtica e na
lgica, de um modo geral, e a forma especial de que se revestem as relaes entre fatos. A
advertncia de Hume acabaria correspondendo a uma contribuio essencial na constituio da
chamada perspectiva transcendental, que o novo ponto de vista ltimo da filosofia, surgido
com a poca Moderna, e cuja formulao seria devida a Kant. Este reconheceria o papel de
Hume, ao prestar-lhe o maior elogio que, do seu ponto de vista, poderia tributar a qualquer
filsofo, indicando expressamente que o despertara do sono dogmtico isto , da crena na
filosofia leibniziana.
Tambm a terceira parte do Tratado seria publicada autonomamente, com o ttulo
de Inqurito sobre os princpios da moral, no mesmo ano de 1751. Este livro coroa o debate
acerca dos fundamentos da moral social, verificado na Inglaterra ao longo da primeira metade
do sculo XVIII, em que intervieram notveis pensadores, como Bernard Mandeville, Anthony
Ashley Cooper e Joseph Butler, entre outros.
Dos 30 aos 65 anos, quando falece, em 1776, a vida de Hume no se tornou menos
agitada. Entre outras coisas foi secretrio de uma expedio militar contra a Frana, totalmente
168
malograda. Durante muitos anos incursionaria nos meios militares e diplomticos, sem
entretanto conseguir uma carreira estvel. No curto perodo em que ocupa um emprego seguro,
na Biblioteca dos Advogados de Edimburgo, na dcada de cinqenta, aceita a incumbncia de
escrever uma Histria da Inglaterra. Contudo, no morreria sem que seus contemporneos
chegassem a reconhecer o valor de sua obra. Alm do tributo que Kant lhe prestou, antes
referido, Adam Smith, ao editar o manuscrito autobiogrfico que havia deixado, teria
oportunidade de indicar que se tratava do maior pensador de seu tempo. Foram editados
postumamente os Dilogos sobre a religio natural, texto que ficara indito. Tambm os seus
escritos polticos vieram a ser reunidos em livro.
A obra completa de David Hume, incluindo a correspondncia, mereceu sucessivas
edies. Seu pensamento tem sido objeto de numerosos e valiosos estudos. (Ver tambm
Inqurito sobre o entendimento humano e Investigao sobre os princpios da moral).
HUSSERL, Edmund
Edmund Husserl (1859/1938) nasceu na Moravia e estudou matemtica em Viena.
Sofreu marcante influncia de Franz Brentano (1883/1917), grande estudioso de Aristteles e
da Escolstica, empenhado na recuperao da perspectiva transcendente23. Husserl iria tent-lo
buscando um caminho prprio. Depois de ensinar em diversas Universidades, fixou-se na de
Friburgo, Alemanha, em 1916, ctedra a partir da qual conseguiu irradiar sua proposta
filosfica que passaria histria com o nome de fenomenologia.
Costuma-se dividir a evoluo de Husserl em fases, decorrentes sobretudo da
mudana de propsito. Inicialmente, buscava apenas encontrar fundamentos filosficos para a
matemtica, o que acabaria levando-o a criticar a psicologia emprica e a buscar uma espcie de
psicologia pura. Mais tarde, tratou de conceber um sistema filosfico que teria por objeto a
investigao do que chamou de terceiro reino, o das essncias (o primeiro seria constitudo
pelos fenmenos naturais e o segundo pelos psquicos), projeto que muito justamente foi
aproximado do platonismo.
Todo o empenho de Husserl ir dirigir-se no sentido de eliminar a interdio que
Kant estabelecera em relao intuio intelectual. Como se sabe, para o filsofo de
Koenigsberg, a nica intuio possvel era a sensvel, assegurada pelo espao e pelo tempo, que
entendia como formas a priori da sensibilidade, isto , livres construes do esprito, que no
proviriam da experincia. Aquela interdio destinava-se a invalidar o estabelecimento de
cadeias sucessivas, a partir de fato observado, que levasse questes que, a seu ver, no
poderiam ser decididas racionalmente, a exemplo da existncia de Deus ou a sobrevivncia da
alma
Husserl tentou primeiro uma lgica pura, a seguir uma fenomenologia descritiva e,
finalmente, a fenomenologia pura. A conscincia intencional, est voltada para. O
fenmeno de que se ocupa corresponde a uma vivncia subjetiva. Para alcanar a pureza
requerida, o mundo em seu conjunto deve ser colocado entre parntesis (o que foi chamado
pelos opositores de artifcio tipogrfico). Para tipificar essa investigao, ressuscitou vrias
categorias gregas presentes Escolstica, mas abandonadas pela Filosofia Moderna (epoqu,
noema, etc.) Seu propsito consistia tambm em elaborar ontologias regionais, que seriam o
elemento ordenador das diversas esferas do real, a partir da identificao das essncias
(categorias essenciais). O certo, entretanto, que no conseguiu a pretenso de criar uma nova
23
Perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual o pensador situa-se
diante da realidade. Para a perspectiva transcendente, esta ltima no se sustenta por si mesma,
requerendo suporte externo, que, para a Escolstica, seria diretamente Deus. A Filosofia Moderna
recusou essa perspectiva, buscando ater-se aos limites da experincia humana.
169
170
O livro foi batizado de Ideologia alem porque contm uma crtica acerba a todos
os pretensos opositores do sistema capitalista, que seriam, objetivamente idelogos daquele
sistema. Entendendo achar-se a servio do proletariado, automaticamente os que no tendo
chegado a concluses idnticas sua, mesmo de certa forma figurando em idntico campo
poltico, estariam a servio do que posteriormente chamou-se de inimigo de classe. Assim, o
texto explica o comportamento subseqente tanto do prprio Marx como da descendncia
marxista na preferncia, na formulao de Stalin, em dirigir o golpe principal no contra o
inimigo principal mas contra aquela fora que poderia desviar o proletariado do caminho
revolucionrio.
Seu significado residiria no fato de que, pela primeira vez, formula-se com detalhes
o que passou histria com o nome de compreenso materialista da histria ou simplesmente
materialismo histrico. Assim, explica a feio que logo adiante daria ao livro que
verdadeiramente lhe deu fama: o Manifesto Comunista, divulgado dois anos depois, em 1848.
(Ver tambm MARX, Karl).
171
Rudolf Otto quer apreender o racional e o irracional na idia de Deus, para o que
procede a anlise histrica, psicolgica e semntica do conceito de numinoso. Tratando-se de
um a priori no pode ser definido mas pode ser descrito.
Quando nos deparamos com o fato religioso, uma tendncia natural ao esprito
humano consiste em torn-lo compreensvel. Para toda idia testa de Deus, mas muito
especialmente para a crist frisa Rudolf Otto essencial que a divindade seja concebida e
designada com rigorosa preciso por predicados tais como esprito, razo, vontade, vontade
inteligente, boa vontade, onipotncia, unidade de substncia, sabedoria e outros semelhantes;
quer dizer, por predicados que correspondam aos elementos pessoais e racionais que o homem
possui em si mesmo, ainda que em forma mais limitada e restrita. Ao mesmo tempo, todos
esses predicados so, na idia do divino, pensados como absolutos; ou seja, como perfeitos e
supremos (...). Justamente o que nos permite apreender o fato religioso como algo mais que
puro sentimento a possibilidade de formularmos, dele, idias claras e distintas. Esse , alis,
um dos distintivos de religies como o cristianismo.
Mas ao mesmo tempo, devemos chamar a ateno para um outro aspecto
fundamental: se, por um lado, captamos em conceitos claros o fato religioso, a experincia do
transcendente, no h dvida, por outro, de que eles no esgotam a essncia da divindade. H
uma como que inadequao fundamental entre o conceito e aquilo que pretende ser significado
atravs dele: Deus no (somente) aquilo que falamos dele. Os nossos predicados acerca da
divindade seriam, assim, essenciais sintticos, ou seja, como frisa Rudolf Otto, (...) predicados
atribudos a um objeto que os recebe e sustenta, mas que no compreendido por eles nem
pode s-lo, mas que, ao contrrio, deve ser compreendido de outra maneira distinta e peculiar
(...).
O erro do racionalismo consiste, no terreno da religio, em ter substitudo os
conceitos com que nos aproximamos do absoluto, por outros que no so privados da esfera
religiosa, mas que pertencem, tambm, esfera natural das representaes humanas.
Pretendendo deitar luz sobre a essncia da religio, os racionalistas terminam por inviabiliz-la,
despindo-a do seu carter emocional e supra-racional. Certamente, quando os adversrios da
religio frisam que a agitao mstica nada tem a ver com a razo, prestam um maior servio
quela, do que o prestado pelos seus pretensos defensores, os racionalistas. (...) Tomara diz
Rudolf Otto que seja um saudvel estmulo o observar que a religio no se reduz a
enunciados racionais (...).
O estudo da base vivencial do fato religioso, envereda necessariamente pelo
caminho do conhecimento do sagrado. Poderamos, em primeiro lugar, fazer uma definio
descritiva desse termo. O sagrado frisa Rudolf Otto uma categoria explicativa e
valorativa que, como tal, se apresenta e nasce exclusivamente na esfera religiosa. certo que
interfere em outras, por exemplo, na tica; mas no procede de nenhuma. complexa, e entre
os seus diversos componentes contm um elemento especfico, singular, que escapa razo (...)
e que rreton, inefvel; ou seja, completamente inacessvel compreenso por conceitos
(como em terreno diferente ocorre com o belo).
Na tentativa em prol de chegar essncia da categoria do sagrado, necessrio que
o separemos do seu componente moral, bem como de qualquer outro componente racional. A
essncia da categoria do sagrado seria, para Rudolf Otto, o numinoso. Trata-se de uma
categoria peculiar, explicativa e valorativa, que vai acompanhada de uma disposio numinosa
de nimo, no passvel de definio, mas apenas de descrio, compreensvel indiretamente,
mediante sugestes aproximadas que se apresentam ao esprito, de forma a permitir que emirja
172
173
que Homero seria o responsvel pela verso das histrias que o Ocidente chamou de mitologia
grega. Teria vivido no sculo VIII ou no sculo VI, segundo seja a data aceita como sendo a
da transcrio. Faz parte da lenda a hiptese de que, ainda velho, erraria de cidade em cidade
declamando seus versos. O certo que se incorporaram cultura grega, sendo recitados em
ocasies solenes e ensinados s crianas. As figuras marcantes da obra incendiaram a
imaginao dos grandes dramaturgos clssicos, situados no sculo V (squilo, Sfocles e
Eurpedes), o que lhes asseguraria lugar de honra na cultura clssica europia.
A Ilada compe-se de 24 extensos poemas, denominados de cantos. Talvez em
decorrncia dos prazos dilatados transcorridos entre os acontecimentos e sua transcrio, as
diversas geraes que preservaram oralmente a sua memria teriam introduzido digresses que
tangenciam o objeto do relato. Acresce a circunstncia de que os deuses da religio da poca
so apresentados como participantes ativos dos acontecimentos histricos, tomando partido em
favor de uma ou outra das faces ou personalidades, influindo no desfecho das aes.
Um dos principais estudiosos da cultura grega, Carlos Alberto Nunes, que no s
traduziu os poemas homricos como os dilogos de Plato, deu vrios exemplos dessa
descontinuidade do relato. A consolidao, como diz, baseou-se, em copioso material
preexistente, que entende como sendo constitudo de poemas de menores propores, sagas,
mitos de origem variada, que iam sendo incorporados a conjuntos cada vez mais amplos (A
questo homrica, introduo traduo de Ilada, Rio de Janeiro, Ediouro, 6 edio, 1996, p.
10). Assim, h edies que, sem violar o esprito da obra, expurgam as digresses para obter
um texto contnuo.
Segundo o relato, a guerra de Tria foi provocada pelo fato de que Pris, filho de
Priamo, rei de Tria, seduziu a Helena, mulher de Menelau, rei de Argos, e a levou para Tria.
Argos situa-se no Peloponeso e supe-se que ocupava uma posio de grande relevncia na
civilizao da poca. No poema, Tria destruda. No se sabendo se por isto ou em
decorrncia apenas de catstrofes naturais, o certo que o local em que estaria situada somente
veio a ser fixado no sculo XIX. Ficaria onde se encontra a cidade turca de Hasarlik, no estreito
de Dardanelos.
Para reparar a ofensa, os aqueus organizam uma poderosa expedio de que
participam todas as cidades e centros em que se subdividia a regio. O comandante da
expedio Agamenon, irmo de Menelau. Do lado aqueano, alm dos mencionados, os
grandes heris so Aquiles, filho de uma deusa (Ttis, deusa do mar) e Ulisses (Odisseu, em
grego), filho de Laertes, rei da taca, marido de Penlope. Do lado troiano, Heitor, filho de
Priamo. Todos tornaram-se personagens familiares cultura ocidental.
A guerra dura vrios anos, sobretudo porque, quando se aproxima do desfecho dos
combates, uma das divindades interfere em favor do lado de sua preferncia, na eventualidade
de que esteja em vias de ser derrotado. Por essa razo tambm fracassam as tentativas de
resolver o conflito com uma disputa entre Menelau, o ofendido, e Pris, o ofensor, do mesmo
modo que o enfrentamento subseqente entre Heitor e um dos guerreiros aqueus. A proposta de
que Pris devolva Helena recusada. Finalmente, graas ao engenho de Ulisses, guerreiros
aqueus so introduzidos na cidade, escondidos num cavalo de madeira.
Formalmente, a Ilada pretende relatar a disputa entre Agamenon e Aquiles, bem
como a sua reconciliao, permitindo que o ltimo retorne ao combate, quando mata Heitor. Os
ltimos cantos (XXII a XXIV) esto dedicados ao embate entre os dois heris e negociao,
com Priamo, a que os deuses obrigam Aquiles, em prol da devoluo aos troianos do cadver
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JANET, Paul
Paul Janet iniciou sua carreira como professor de filosofia da Faculdade de
Strasburgo, em 1848, aos 25 anos de idade. A partir de 1863 ensina na Faculdade de Letras de
Paris.
Janet cuidaria sobretudo de eliminar a possibilidade de aproximao entre ecletismo
e misticismo, restaurando a grandiosidade do mtodo histrico descoberto por Cousin, e que
ficara obscurecida no perodo subseqente queda de Luiz Felipe (1848). Afirma
taxativamente que a filosofia no repousa em nenhuma intuio do absoluto, mas consiste num
saber do absoluto que completamente humano e cujo progresso depende do desenvolvimento
das cincias positivas. O procedimento posto em circulao por Cousin no consiste numa
seleo mecnica do que h de comum em todas as doutrinas, mas na aplicao filosofia de
mtodo dotado de plena objetividade. Por essa razo, sua obra sobretudo a retomada do papel
de Cousin como historiador, fazendo-o na considerao dos grandes temas filosficos. Publicou
livros sobre as causas finais; a dialtica etc., dedicando ao mestre um desses textos (Victor
Cousin e sua Obra, 1885). No fim da vida voltar-se-ia para o tema da introspeo em
Psicologia e Metafsica (1897). Tinha 76 anos ao falecer em 1899.
A aplicao do mtodo histrico moralidade teria lugar no livro A Moral,
publicado na Frana em 1874. (Ver tambm BIRAN, Maine de e COUSIN, Victor).
179
180
A filosofia estrutura-se com base num ponto de vista ltimo (perspectiva), a partir do qual constituem-se
sistemas. Contudo, o que anima permanentemente a filosofia so os problemas, vale dizer, as questes tericas
que apaixonam determinadas pocas ou so parte das tradies culturais nacionais.
181
A perspectiva platnica, formalizada e sistematizada por Aristteles, afirmava que, para compreender o real,
isto , aquilo que aparece, deve-se descobrir o que est por trs e lhe d sustentao, a substncia. Ao contrrio
disto, Kant afirma que no posso ter acesso s coisas como seriam em si mesmas, isto , fora da nossa
percepo. A investigao deve ater-se quilo que aparece (fenmeno).
182
(1)
Os diversos seguidores alemes de Kant, na primeira metade do sculo XIX, partindo da tese de que a crtica
estava concluda, lanaram-se elaborao do sistema. Considera-se que Hegel seria o melhor sucedido, donde
falar-se de sistema Kant-Hegel.
183
KAUTSKY, Karl
Karl Kautsky nasceu a 16 de outubro de 1854 em Praga, que ento era parte
integrante do Imprio Austro-hngaro e freqentou a Universidade da capital (Viena). Filiou-se
ao Partido Social Democrata Austraco e tornou-se marxista sob a influncia de Edward
Bernstein, embora deste acabasse por divergir em muitos aspectos de sua crtica ao marxismo.
De todos os modos, como Bernstein, considerava que a obra de Marx no deveria ser
transformada em dogma. Contudo, opunha-se ao abandono daqueles pontos em que fosse mais
ntido o carter revolucionrio do movimento. Assim, ainda em 1900 considerava que os
sociais democratas no deveriam aspirar a uma participao no poder executivo dentro da
sociedade burguesa. Como a prtica poltica da social democracia enveredasse por outro
caminho, deixou de acentuar as suas divergncias com o revisionismo. Acabaria mesmo com
este identificado, graas entre outras coisas aos brutais ataques que Lenine lhe dirigiu, inclusive
batizando-o de Renegado Kautsky, com o que, sem sombra de dvida, atribua conotao
religiosa ao movimento comunista.
Kautsky tornou-se uma das figuras mais representativas da Segunda Internacional
Socialista, contribuindo grandemente, com sua decidida condenao da Revoluo Russa e ao
totalitarismo sovitico, no sentido de que o socialismo democrtico sobrevivesse no Ocidente.
Pertenceu ao governo no incio da Repblica de Weimar, em 1919, mas a partir de 1924
abandonou as funes que tinha na Internacional passando a dedicar-se sua obra terica.
autor da extensa bibliografia voltada para a difuso do marxismo, considerando-se, que suas
contribuies mais importantes situem-se no terreno da economia. Editou as notas manuscritas
de Marx que formariam o quarto volume de O Capital, com o ttulo de Teorias da mais valia
(1905-1910). No livro O marxismo e sua crtica (1900) mostrou como o capitalismo industrial
no conduzia, como supusera Marx, pauperizao absoluta do proletariado.
Faleceu em outubro de 1938, como refugiado poltico em Amsterd, onde passara a
viver, ainda naquele ano, em decorrncia da invaso da ustria pelos nazistas.
Com a obra A questo agrria (1898) assestou um golpe fundamental na teoria
marxista ao demonstrar que o desenvolvimento do capitalismo no campo no seguiu o caminho
previsto por Marx, isto , a produo no veio a ser dominada por grandes empresas que dariam
origem ao proletariado rural. Ao contrrio disto, pequenas e mdias economias no s
demonstraram enorme vitalidade como alcanaram altos nveis de produtividade. Sua anlise
fundamentou-se no exame de farto material estatstico relativo aos principais pases europeus e
aos Estados Unidos. Ainda assim, a exemplo de Bernstein, sempre se considerou marxista, o
que no deixava de criar certa perplexidade mesmo no eleitorado socialista, desde que tal
posicionamento envolvia confisso pblica de que estava de posse da mesma base doutrinria
dos comunistas, que nunca o pouparam da crtica mais acerba. Essa situao ambgua somente
seria superada, no Partido Social Democrata Alemo, com o Congresso de Bad Godsberg, de
1959, em que formaliza o rompimento com o marxismo. (Ver tambm BERNSTEIN,
Edward).
KIERKEGAARD
Soren Kierkegaard (1813-1855) nasceu em Copenhague e estudou teologia na
Universidade ali localizada, concluindo o curso em 1841, com a elaborao de uma tese sobre o
conceito de ironia. Prosseguiu em seus estudos na Universidade de Berlim, onde freqentou as
aulas de Schelling.
184
185
LAVOISIER, Antoine-Laurent
A caracterstica distintiva essencial da cincia moderna consiste na introduo da
medida. Expressando a mudana em relao fsica aristotlica, baseada na busca do trao
qualitativo distinto dos diversos corpos, na Escola Politcnica do Rio de Janeiro adotou-se a
seguinte divisa: S se pode conhecer bem um fenmenos quando possvel exprimi-lo por
meio de nmeros. Kelvin.(2)
Ainda que os princpios da nova fsica estivessem presentes na obra de Galileu
(1564/1642), sua formulao acabada seria devida a Isaac Newton (1642/1727), nos Princpios
da filosofia matemtica da natureza (1687). Entretanto, no que se refere qumica, o processo
de adoo de idnticos parmetros seria relativamente lento. Do ponto de vista em que nos
situamos, o momento mais destacado seria o aparecimento, em 1789, do Tratado elementar de
(1)
Dispe-se de traduo em portugus. Alm disto, o estudioso paranaense de sua obra, Ernani Reichman,
preparou de seus textos uma alentada antologia (Curitiba, 1972, 403 p.)
(2)
Lorde Kelvin (William Thompson), famoso fsico ingls do sculo XIX.
186
187
188
fsica se revestia em relao filosofia. Supunha-se que era um saber de ndole filosfica e
lidava com realidades absolutas e transcendentes.
Entretanto, a partir de Newton a fsica se desinteressa das questes tradicionais
acerca da causa do movimento. Trata-se agora de observar e medir a causa da mudana de
movimento. O procedimento de estabelecer relaes mensurveis, passveis de serem criticadas
e refeitas, vai aos poucos ganhando os crculos europeus. Esto consolidadas as academias de
cincias, criadas na Inglaterra e na Frana no sculo anterior.
Impunha-se rever o sistema Wolff-Leibniz e esta seria a primeira tarefa que Kant se
props com a Crtica da Razo Pura (1781). (Ver tambm KANT).
LENINE, Vladimir Ilitich
Vladimir Ilitich Ulianov (1870-1924) era de famlia nobre e passou a usar o nome
de Lenine durante a luta contra o czarismo. Ingressou jovem nas fileiras da social-democracia,
designao ento adotada pelos socialistas-marxistas, e provocou no seio destes uma ciso que
deu origem ao Partido Bolchevista. Inexistindo na Rssia Czarista condies para a
organizao de agremiao parlamentar, interpretou o marxismo como advogando
exclusivamente a tomada violenta do poder. Alm disto, introduziu no legado de Marx uma
alterao substancial ao admitir a possibilidade do socialismo num nico pas, enquanto Marx
entendia que somente ocorreria simultaneamente em toda a Europa. Devido a tais
posicionamentos rompeu radicalmente com a social-democracia europia, organizando uma
faco autnoma, que se considerava majoritria. Significando maioria a palavra bolchevique,
acabaram conhecidos sob essa denominao.
Lenine viveu grande parte de sua vida exilado na Europa. Regressou capital russa
(Petrogrado) em seguida revoluo de fevereiro de 1917 que derrubou o czarismo e organizou
sistema de governo afeioado ao Ocidente, com Parlamento, partidos polticos etc., e que
convocou a Assemblia Constituinte para fins daquele ano. Lenine e seu grupo desenvolveram
uma oposio encarniada contra o novo governo, pretendendo v-lo substitudo por um novo
sistema base dos Conselhos (sovietes), que vinham organizando por toda parte. Antes que se
instalasse a Assemblia Constituinte, um congresso dos Conselhos (sovietes) derrubou o
governo parlamentar e o substituiu pelo governo chefiado por Lenine. Subseqentemente d-se
a paulatina concentrao de todo o poder em mos dos bolchevistas.
Tendo Lenine tentado governar com elementos pertencentes s outras faces
sociais-democratas denominadas de mencheviques, minoria , procurou-se estabelecer
distines entre os seus mtodos e aqueles adotados por Stalin. Contudo, no s ordenou a
aplicao do terror contra os partidos representados no Parlamento, dissolvido violentamente,
como voltou-se em seguida contra os anarquistas e, em geral, contra todos os intelectuais
independentes. Em sua obra, defende essa poltica de terror com veemncia.
Lenine tinha uma viso simplista da economia industrial. No livro O Estado e a
Revoluo (1917) escreve o seguinte:
A cultura capitalista criou a grande produo, as fbricas, os caminhos de ferro, os
correios, os telefones etc. e, nesta base, a imensa maioria das funes do velho poder de
Estado simplificaram-se de tal maneira que podem ser reduzidas a operaes de registro, de
contabilidade e de controle to simples que estas funes esto completamente ao alcance de
189
qualquer pessoa alfabetizada, que estas funes podem perfeitamente ser realizadas pelo
habitual salrio de operrio, que se pode (e se deve) tirar a essas funes qualquer sombra de
privilgio, de hierarquia. (Obras Escolhidas, Moscou, Ed. Progresso, 1985, vol. 3, p. 224).
Tenha-se presente que, na sua viso, o Estado Comunista dirigir diretamente a economia.
Escapava-lhe inteiramente a complexidade dos laos entre as empresas
estabelecidas espontaneamente pelo mercado, tanto no que respeita demanda e oferta de bens
e servios, como fixao dos respectivos preos. Imaginava, por isto mesmo, que o governo
sovitico podia simplesmente eliminar o dinheiro. E na medida em que a gesto econmica se
revelou complexa, atribuiu a circunstncia ao atraso da Rssia em relao aos pases
capitalistas europeus. De modo que, depois de haver introduzido uma espcie de comunismo
de guerra, onde o governo tinha poderes para confiscar mercadorias, estabelecer regime de
trabalho forado etc., lanou a denominada Nova Poltica Econmica, colocando certas
atividades, notadamente a produo de bens de consumo, a salvo de tal arbtrio. Contudo, isto
nem de longe enfraqueceu o sistema ditatorial de governo, com todos os poderes enfeixados
nas mos da mquina do Partido Comunista, abolido e no substitudo o sistema jurdico-legal,
institudo o sistema dos julgamentos sumrios e assim por diante.
O leninismo introduziu na prtica marxista a chamada teoria do golpe principal.
Segundo esta, o golpe principal desfechado no contra o inimigo principal mas contra aquelas
foras que disputam a liderana no mesmo campo em que se encontram os comunistas. Assim,
na Alemanha hitlerista, os comunistas combateram preferentemente os sociais-democratas, com
o que contriburam para a ascenso de Hitler.
Na poca em que Lenine escrevia O Estado e a Revoluo, depois de derrubado o
czarismo e sob o governo parlamentar, sua virulncia voltava-se preferentemente contra os
sociais-revolucionrios, que tinham muito prestgio entre os camponeses, e contra os
mencheviques, com quem dividia a liderana dos socialistas. Chama-os simplesmente de
traidores, lacaios, renegados etc.
Na viso de Lenine, o Parlamento uma farsa, a liberdade de imprensa um engodo
e mesmo os sindicatos operrios estariam a servio do sistema dominante. No livro indicado,
escreve: Olhai para qualquer pas parlamentar, da Amrica Sua, da Frana Inglaterra,
Noruega etc.: o verdadeiro trabalho de Estado faz-se nos bastidores, executado pelos
departamentos, pelas chancelarias, pelos estados-maiores. Nos parlamentos apenas se palra,
com a finalidade especfica de enganar a gente simples. Trata-se visivelmente de um grande
sofisma. O sistema parlamentar de governo demandou sacrifcios incrveis e lutas tremendas
para estabelecer-se. O corpo de funcionrios foi tornado permanente, subordinado a regras de
todos conhecidas. O Parlamento traa as polticas, com base na maioria, e indica o governo ao
qual incumbe lev-las prtica. Periodicamente, o partido ou a coligao no poder submete-se
avaliao do eleitorado que lhe retira ou confirma a delegao.
Denegrido o sistema parlamentar, Lenine preconiza a sua substituio pelo que
denomina eufemisticamente de ditadura do proletariado. Na verdade, a ditadura do Partido
Comunista e daquele que consegue empolgar a sua chefia.
Preocupado com os destinos seguidos pela Revoluo Russa, em face do solene
desprezo a toda ordem legal, Karl Kautsky, que era o lder do Partido Social Democrata
Alemo, publicou uma pequena brochura intitulada A Ditadura do Proletariado (Viena, 1918),
em que critica a dissoluo da Assemblia Constituinte e a marcha batida na direo de uma
ditadura de carter pessoal. Lenine responde-lhe de modo desabrido no texto A Revoluo
190
Proletria e o Renegado Kautsky (Obras Escolhidas, ed. cit., vol. 4), onde no h propriamente
argumentos mas insultos.
interessante registrar a tese de Lenine de que a revoluo no pode admitir
nenhuma espcie de oposio. Escreve: ...oposio um conceito de luta pacfica e
exclusivamente parlamentar, isto , um conceito que corresponde ausncia de revoluo. Na
revoluo encontramo-nos perante um inimigo implacvel na guerra civil. Ora, a guerra civil
foi desencadeada pelos comunistas. O sistema baseado nos sovietes consistia em que estes s se
estruturavam onde se encontravam camponeses ou trabalhadores. As eleies locais desses
sovietes no estavam sujeitas a nenhuma regra legal e tinham carter nitidamente poltico, isto
, de uma luta entre faces. a partir da que se estabelece a chamada democracia
proletria, vale dizer, um sistema de sucessivas cooptaes. No incio da Revoluo Russa, s
dois partidos estavam representados: os sociais-revolucionrios, com maioria entre os
camponeses, e os sociais-democratas, divididos em bolcheviques e mencheviques. Todas as
demais correntes estavam excludas. Assim, a luta travou-se no seio de assemblias eleitas sem
qualquer forma de fiscalizao ou controle, diretamente pela hegemonia entre as trs faces. O
governo liderado por Lenine logo se afeioou ao predomnio dos bolcheviques. No perodo
stalinista, a disputa d-se entre os prprios lderes bolchevistas.
O primeiro passo foi dado por Lenine ao identificar toda forma de oposio ao novo
regime como de inspirao burguesa e contra-revolucionria. (Ver tambm Discurso sobre o
engano do povo).
Leviat, de Hobbes
A obra Leviat, de Thomas Hobbes (1588-1679), aparecida em 1651, embora
estivesse marcada pela circunstncia por achar-se ao servio daqueles grupos que, na
Inglaterra, se opunham autonomia do Parlamento e buscavam assegurar a sobrevivncia da
monarquia absoluta conseguiu assegurar-se uma posio marcante no processo de
constituio da moderna meditao sobre a poltica, na medida em que elaborou alguns
conceitos fundamentais e que, por isto mesmo, teriam uma longa vigncia.
O livro est marcado pelo novo entendimento, emergente em seu pas de origem,
segundo o qual o conhecimento louva-se da experincia. Dedica-se, portanto anlise da
sociedade e, nesta, toma ao poder como uma categoria-chave. Acham-se associados ao poder
tanto a riqueza como o sucesso, a reputao, a honra, etc. A beleza poder, escreve, pois
sendo uma promessa de Deus, recomenda os homens ao favor das mulheres e dos estranhos.
As cincias tm o seu poder limitado porque no so eminentes e, conseqentemente, no so
reconhecidas por todos. Contudo, o maior de todos os poderes aquele que composto pelos
poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem
o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade: o caso do poder do Estado.
A observao dos costumes leva-o a convico de que no existem fins ltimos
nem o bem supremo finis ultimus e summum bonum de que se fala nos livros dos antigos
filsofos morais. Define a felicidade como um contnuo progresso do desejo, de um objeto
para outro, no sendo a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir o
segundo. As aes dos homens, do mesmo modo que suas inclinaes, buscam no apenas
conseguir mas igualmente manter uma vida satisfatria. Assinalo assim, conclui, em primeiro
191
lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder e
mais poder, que cessa apenas com a morte.
Essa tendncia conduz disputa e ao conflito. Afirma Hobbes: A competio pela
riqueza, a honra, o mando e outros poderes leva luta, inimizade e guerra, porque o
caminho seguido pelo competidor para realizar seu desejo consiste em matar, subjugar,
suplantar ou repelir o outro.
Nessa circunstncia, a busca de um poder comum, merecedor de obedincia, resulta
tanto do desejo de uma vida confortvel e serena, como do medo da morte.
O poder do monarca no advm pois de Deus mas resulta de uma delegao dos
prprios homens. um contrato, isto , uma transferncia mtua de direito. Para cumpri-lo e
execut-lo, deve o soberano concentrar todos os poderes em suas mos. Deste modo, a idia do
pacto ou do contrato social nasce associado ao absolutismo.(1) Mais tarde, preservando a noo
de contrato social, outros autores iriam solucion-lo de formas diferentes. No mesmo ciclo,
John Locke, sem abdicar da idia de estado de natureza, iria derivar o poder da
representao, tendo em seu favor sobretudo a experincia de quase um sculo de instabilidade
poltica.
Os postulados de Hobbes no so deduzidos desse ou daquele conceito, como se
dava na Escolstica. Para exemplificar, no que respeita ao prprio cerne da sua doutrina, o
estado de natureza, de cuja existncia pareceriam inexistir evidncias empricas, Hobbes
formula sua tese deste modo:
... durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os
manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma
guerra que de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na
batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar
batalha suficientemente conhecida. Portanto a noo de tempo deve ser levada em conta
quanto natureza da guerra, do mesmo modo que quanto natureza do clima. Porque tal como
a natureza do mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos, mas numa tendncia para
chover que dura vrios dias seguidos, assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta
real, mas na conhecida disposio para tal, durante todo o tempo em que no h garantia do
contrrio. Todo o tempo restante de paz.
Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem
inimigo de todo homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens
vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua
prpria inveno. Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto;
consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que
podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover
e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem
cmputo do tempo, nem letras; no h sociedades; e o que pior do que tudo, um constante
temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e
curta (Cap. XIII).
A defesa da hiptese est formulada nos seguintes termos:
(1)
Na introduo antologia Social Contract (Oxford University Press, The Worlds classics-1951), Ernest Barker
considera que a idia geral de um contrato social era corrente durante o sculo V a.C. Contudo, desaparece
para somente florescer na poca Moderna.
192
Poder parecer estranho a algum que no tenha considerado bem estas coisas que
a natureza tenha assim dissociado os homens, tornando-os capazes de atacar-se e destruir-se
uns aos outros. E poder, portanto, talvez desejar, no confiando nesta inferncia, feita a partir
das paixes, que a mesma seja confirmada pela experincia. Que seja portanto ele a considerarse a si mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado;
que quando vai dormir fecha suas portas; que mesmo quando est em casa tranca seus cofres; e
isto mesmo sabendo que existem leis e funcionrio pblicos armados, prontos a vingar qualquer
injria que lhe possa ser feita. Que opinio tem ele de seus compatriotas, ao viajar armado; de
seus concidados, ao fechar suas portas; e de seus filhos servidores, quando tranca seus cofres?
No significa isso acusar tanto a humanidade como seus atos como eu o fao com minhas
palavras? Mas nenhum de ns acusa com isso a natureza humana. Os desejos e outras paixes
do homem no so em si mesmos um pecado. Nem tampouco o so as aes que derivam
dessas paixes, at ao momento em que se tome conhecimento de uma lei que as proba; o que
ser impossvel at ao momento em que sejam feitas as leis; e nenhuma lei pode ser feita antes
de se ter determinado qual a pessoa que dever faz-la (Cap. XIII). (Ver tambm HOBBES).
(O) Livre Arbtrio, de Santo Agostinho
O Livre Arbtrio tornou-se um dos mais renomados textos de Santo Agostinho.
Acha-se subdividido em trs livros. O primeiro est dedicado comprovao da tese de que o
pecado provm do livre arbtrio; o segundo contm uma demonstrao da existncia de Deus,
tema que absorveria a ateno da filosofia catlica, sobretudo na Idade Mdia; e, o terceiro em
que se detm na exaltao da obra de Deus e aborda tambm questes que lhe pareceram acharse correlacionadas ordem divina e que formam uma lista extensa (o que preciso crer e que
tipos de erros prejudicam a nossa felicidade; a morte prematura das crianas e o sofrimento que
padecem no so contrrios ordem universal; o primeiro pecado do homem e o demnio; foi o
homem criado em estado de sabedoria ou de insensatez; etc.).
Preocupava a Santo Agostinho a questo da existncia do Mal. Os maniquestas,
com cujos princpios simpatizara, afirmavam a existncia de dois princpios vitais, de igual
importncia: o Bem e o Mal. Em presena deste ltimo, concluam, os homens no so
culpados de aes classificadas como ms. Para refutar essa doutrina, Santo Agostinho ir
partir da tese de que no se deve atribuir a Deus mas ao homem a presena do Mal. Este foi
criado dispondo de livre arbtrio, com direito a fazer uso de sua liberdade. Em conseqncia, o
pecado decorre exclusivamente do livre arbtrio do homem.
Santo Agostinho ir explicitar que se trata de moral e no de males fsicos
(doenas, sofrimentos e morte). Atendo-se estritamente aos ensinamentos cristos, entende que
os males fsicos so uma decorrncia do pecado original. Os sofrimentos experimentados no
corpo correspondem penalidade imposta humanidade em decorrncia do primeiro pecado.
A tradio grega da qual se louva Agostinho, havia estudado detidamente a
natureza dos atos humanos, isolando aqueles que no correspondem a reaes automticas,
instintivas, e impem uma escolha. Esta depende da vontade que, para mover-se e impulsionar
a ao, requer ser determinada. Como h muitos bens no mundo, aquela determinao no
poder prescindir de uma opo. Os gregos, entretanto, no chegaram ao conceito de liberdade,
desenvolvimento que seria da lavra de Santo Agostinho.
Como se indicou, o problema de Santo Agostinho diz respeito s aes de natureza
moral. Dispondo do livre arbtrio, a criatura humana pode optar por bens inferiores. Dessa
verificao no se pode inferir que o livre arbtrio seja um mal. Agostinho enfatiza que ter
recebido de Deus uma vontade livre para ns um grande bem. O mal o mau uso desse
grande bem.
193
Como se d que o homem incline-se pela escolha do bem e recuse o mal? No texto
de O livre arbtrio, Agostinho no conseguiu precisar com toda a clareza que a determinao da
vontade, para leva-la preferncia pelo bem, seja uma resultante da intervenincia da graa
divina. Tal esclarecimento ocorreria mais tarde. A discusso suscitada pelas teses agostinianas,
em seu prprio tempo, levou-o a abordar muitas delas no texto que intitulou Retractationes,
entre as quais a que diz respeito determinante no caso do livre arbtrio.
Adotada na Idade Mdia, a hiptese agostiniana --de que a ao moral supe a
presena da graa divina --viria a ser recusada pela Filosofia Moderna. A alegao bsica seria
a seguinte: sendo externa a interveno para ocasionar a determinao da vontade,
automaticamente retira o carter de voluntria ao da decorrente. Entre as alternativas
surgidas, sobressai a kantiana. Procurando atender nova situao, de emergncia e
consolidao do pluralismo religioso, Kant formulou uma doutrina independente de todo
suporte religioso, isto , puramente racional. Trata-se de uma frmula que permitiria, ao autor
da ao, avaliar de sua moralidade, o que, por si s, naturalmente, no o obrigar a ater-se ao
que estaria em concordncia com o princpio moral. Contudo, Kant entende que a verdadeira
liberdade seria correspondente recusa de ceder s inclinaes e escolher a lei moral (Ver
tambm SANTO AGOSTINHO e Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant)
LOCKE, John
Tendo concludo o curso de Medicina aos 34 anos, Locke tornar-se mdico de
Anthony Ashley Cooper, Lord Shafstesbury (1621-1683), que foi o grande articulador das
hostes liberais, no atribulado perodo em que viveu. Logo tornar-se-ia seu assessor e ntimo
colaborador. Nessa condio, participou, em 1669, da elaborao de uma Constituio para a
Carolina, colnia inglesa na Amrica do Norte que recebera grande contingente de puritanos
emigrados nas fases de perseguio religiosa e guerra civil.
Shafstesbury foi Lord Chanceler nos comeos da dcada de setenta, sob Carlos II.
Destitudo em 1675, esteve preso e exilado, voltando a fazer parte do governo em 1678. Mas
logo depois, em 1681, seria compelido a exilar-se na Holanda. Em seguida Locke o
acompanharia. Com a morte de Shafstesbury, em 1683, assume a coordenao do que viria a
ser a Revoluo Gloriosa de 1688. Para semelhante desfecho muito contribuiu a sistematizao
que realizou das idias liberais no Segundo Tratado sobre o Governo Civil. O primeiro ocupase da crtica doutrina de Filmer, relativa origem divina do poder do monarca. Locke
entendia que o papel desse texto esgotara-se com a Revoluo e nunca assumiu sua
paternidade. Voltaria Inglaterra no mesmo navio que trouxe da Holanda, para assumir o
poder, a Guilherme de Orange evento que consuma a Revoluo. Mas no quis exercer
nenhuma funo proeminente no governo.
Locke dedica os ltimos quinze anos de sua vida (faleceu em 1704) a dar forma
definitiva s suas idias acerca da filosofia, da tolerncia religiosa, da educao, da teologia,
etc. Encontra-se neste caso o Ensaio sobre o entendimento humano, publicado em 1690 mas
que se admite haja elaborado ainda na dcada de sessenta. Tm grande importncia, tambm,
as Cartas sobre a tolerncia e os estudos sobre educao (Alguns pensamentos referentes
educao, 1693).
A obra completa mais abrangente apareceu em 1823 (em 10 volumes), tendo sido
sucessivamente reeditada. Posteriormente, contudo, foi localizada a sua correspondncia, que
se publicou, em 4 volumes, entre 1976 e 1977. (Ver tambm Ensaio sobre o entendimento
humano e Segundo tratado do governo civil).
194
LUCRCIO
Personalidade destacada na Roma Antiga, tendo vivido entre 92 e 55 antes da Era
Crist, Lucrcio considerado como um pensador importante na histria da filosofia, sobretudo
por ter ajudado a preservar os ensinamentos do filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.). Na
interpretao de Lucrcio, a doutrina daquele pensador conhecida como estoicismo
corresponde a uma nova sabedoria apta a substituir as religies tradicionais. Para tanto afirma
que os deuses no se ocupam das coisas deste mundo. A par disto, juntamente com Ccero,
lanou as bases da linguagem filosfica em latim. Preservou-se de sua autoria De rerum natura
(Da natureza das coisas), ao que se supe graas a Ccero, que providenciou a multiplicao do
original. No Livro I dessa obra, afirma: E tambm no ignoro que bem difcil explicar em
versos latinos as obscuras descobertas dos gregos, sobretudo porque se faz mister empregar
palavras novas, dada a pobreza da lngua e a novidade do assunto. (Coleo Os Pensadores,
Abril Cultural, vol. V, 1 ed., 1973, p. 41).
No que respeita doutrina poltica, Lucrcio afirma que, no comeo, reunidos nas
cidades, os homens escolheram para chefi-los os mais fortes e melhores. Mas estes abusam de
seus poderes, acarretando o surgimento de revoltas. Instaurada a anarquia, torna-se necessria a
elaborao de leis e a eleio de magistrados.
A exemplo de outros autores que escreveram sobre poltica inclusive Ccero os
romanos no apresentam qualquer originalidade. O grande mrito de seu trabalho consiste em
haver contribudo para preservar o legado grego. No livro Horizontes do direito e da histria
(2 ed., 1977), Miguel Reale registra a circunstncia nestes precisos termos: Na realidade,
curioso observar que os romanos, que souberam fundar a Jurisprudncia e o Imprio, no nos
legaram teorias sobre ambos. Uma teoria da poltica imperial procurar-se- em vo no mundo
romano, como no se configura, de maneira explcita, a sua teoria geral do Direito.
LUTERO
O iniciador da Reforma Protestante chamava-se Martim Lutero (1483-1546).
Nasceu e viveu numa regio que formava um dos principados que compunham a Confederao
Alem, ento includa no que se chamava genericamente de Alemanha Central, que no ltimo
ps-guerra integrou-se Alemanha Oriental. Estudou no mosteiro agostiniano de Erfurt,
ordenando-se sacerdote em 1507, aos 24 anos. Mais tarde, tornou-se professor de teologia na
Universidade de Wittenberg.(1)
Em 1517, aos 34 anos, Lutero elaborou um documento que passou histria com a
denominao de 95 teses sobre indulgncias. O incidente prende-se ao seguinte: o
arcebispado de Magdeburgo, ao qual estava subordinado, era exercido por um jovem prncipe
de 27 anos, Albrecht von Hohenzollern. Como era de praxe na poca, ao assumir aquela funo
devia pagar ao Vaticano uma soma considerada elevada (trinta mil florins). Albrecht levantou
esse dinheiro junto casa bancria Fugger, tendo sido autorizado pelo Vaticano a promover
uma coleta de dinheiro entre os fiis que fosse suficiente: a) para repor o emprstimo; b) para
(1)
Lutero mereceu diversas biografias, a mais famosa de autoria do escritor francs Michelet (Memoires de
Luther, Paris, 1837). Seu contemporneo e amigo Melanchton tambm escreveu uma histria de sua vida,
aparecida em 1549. Em portugus publicou-se Martin Lutero, de Funck Brentano (Rio de Janeiro, Vechi, 2
ed., 1956) e O que Lutero realmente disse (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1971). A Editorial Paids, de
Buenos Aires, publicou a traduo espanhola das Obras de Martim Lutero, em sete volumes.
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defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se
levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo para
eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a
satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem
compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses,
humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini lupus. (p. 67)
O grande bigrafo de Freud, Ernest Jones (1879-1959) que foi tambm o
principal artfice da difuso da psicanlise do mundo anglo-saxo desaprovava as incurses
de Freud na vida social, temeroso de que enfraquecesse o reconhecimento da doutrina como
terapia mdica. Vida e obra de Freud (aparecida originalmente em trs volumes, entre 1953 e
1957) mereceu tambm uma edio resumida, num nico volume, de que h traduo
brasileira. (Ver tambm FREUD, Sigmund).
MANDEVILLE, Bernard
Bernard Mandeville nasceu em Roterdam, em 1670. Ingressou na Universidade de
Leyden muito jovem, aos 15 anos, formando-se em medicina em 1694, quando tinha apenas 21
anos. Seguiu a mesma especialidade de seu pai (neurologia e aparelho digestivo). Em meados
da dcada esteve na Inglaterra para aperfeioar seus conhecimentos de ingls. Segundo seus
bigrafos, encantou-se com o pas, achando sua maneira de ser muito agradvel. Em fins do
decnio transferiu-se em definitivo para Londres, onde viveu at a morte, em 1733, aos 63 anos
de idade. Na capital inglesa viria a ser mdico bem sucedido.
Ocupa uma posio singular no curso dos debates de que resultaram a plena
separao da moral social tanto da religio como da moral individual. Combateu, de modo
tenaz, durante cerca de trs dcadas, toda atitude moralizante como ineficaz e incua. Ao fazlo contribuiu para dar discusso carter eminentemente terico, isto , desvinculando-a do
empenho de transformar-se de pronto numa espcie de diretriz governamental. uma figura
central e sem considerar suas idias, e o contexto polmico em que as elaborou, difcil se torna
reconstituir o processo de formao, na Inglaterra, na primeira metade do sculo XVIII, daquilo
que se convencionou denominar de tica social, isto , uma disciplina que se prope investigar
os fundamentos da moral social. Tenha-se presente que este um problema posterior reforma
protestante. No perodo anterior, a Igreja Catlica que estabelecia, unilateralmente, o
comportamento social admitido.
Mandeville autor de extensa bibliografia, embora se haja tornado famoso pelo
livro A fbula das abelhas (1714), que leva o significativo subttulo de "vcios privados,
virtudes pblicas". O livro foi refundido e acrescido de novos ensaios primeiro em 1723, para,
finalmente, ser publicado em duas partes em 1732. A fbula a seguinte: havia uma sociedade
prspera e feliz, repleta de virtudes pblicas produzidas por vcios privados, quando um dia
Jpiter decidiu mudar as coisas e tornar virtuosos a todos os indivduos. Em conseqncia
disto, desapareceu efetivamente a ambio, o desejo de lucro e de luxo, mas ao mesmo tempo
desaparecem a indstria e tudo quanto fazia com que a sociedade fosse prspera e feliz. Com
essa opinio pretende Mandeville que a civilizao seja, como queriam os "pessimistas" do tipo
de Hobbes, resultado dos interesses egosticos dos homens, reconhecendo entretanto que a
moral atua como freio e restaura o equilbrio, dando razo tambm aos "otimistas"
(Shafsterbury).
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Histria da doutrinas polticas. Trad. francesa. Paris, Payot, 1996, p. 85. Com a volta dos Medici ao poder,
este exercido por Loureno II. Aps a morte deste, em 1919, pelo Cardeal Jlio de Medici, que obtm a
colaborao de Maquiavel. Jlio de Medici seria o Papa Clemente VII.
203
MARX, Karl
Karl Marx (1818-1883) estudou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn
e, em seguida, na Universidade de Berlim, onde se doutorou em 1841. Alm de ter estudado
com discpulos destacados de Hegel, na Faculdade de Direito, em Berlim freqentou o grupo
dos jovens hegelianos de esquerda. Alm desse ambiente hegeliano em que formou seu
esprito, h duas influncias assinalveis: a do seu amigo Mosse Hess, socialista radical de
Colnia, com o qual colaborou na edio de um jornal, e logo a seguir, no seu exlio francs, as
idias de Saint-Simon (1760-1825). Este concebeu um regime planificado e tecnocrtico, a ser
implantado pela classe industrial, que chamou de socialismo. Embora apresentado como
cientfica, sua doutrina compreendia uma nova Religio. De Mosse Hess, Marx herdaria o
cacoete de que as transformaes sociais somente ocorreriam de forma violenta, convico que
est presente na Liga Comunista, que funda com Engels, em 1847, e no Manifesto Comunista,
que os dois publicam em 1848. Em 1849, chega a Londres, onde viveria pelo resto da vida.
O pensamento de Marx torna-se incompreensvel se no se toma como referncia a
crena na sociedade racional, difundida pela esquerda hegeliana, de que parte, a que se
adiciona, subseqentemente, a certeza, haurida em Saint Simon, da possibilidade de uma
cincia social de carter totalizante, apta a proporcionar uma diretriz equiparvel da cincia
natural.
Para estabelecer em que pontos se situa a sua divergncia com a esquerda
hegeliana, escreve, em 1845 a 1846, a Ideologia alem, que deixou incompleta mas que
corresponde a texto fundamental.
Nessa obra comea a elaborao do conceito de modo de produo, com que
pretendia englobar o sistema das necessidades hegeliano. No interior daquele haveria uma
contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas. Para continuar
desenvolvendo-se, estas levam ruptura daquelas relaes, inaugurando um novo modo de
produo. Essa teoria s aparece formulada com mais clareza no texto que denominou de
Crtica da Economia Poltica (1859). A partir desse postulado que a entender como
cientfica donde a denominao de socialismo cientfico e a crena em que teria dado
origem a uma doutrina, denominada materialismo histrico, capaz de fazer da histria uma
cincia exata.
204
Marx nunca conseguiu dar uma formulao acabada de sua teoria do modo de
produo. Em que consistem mesmo as relaes de produo e como se distinguem das outras
relaes que tm lugar na sociedade? O homem faz parte das foras produtivas e tambm se
desenvolve, de forma inexorvel, como estas ltimas? Rodolfo Mondolfo examinou
circunstancialmente as insuficincias dessa teoria. E, como se considerava marxista (inserido
num clima ocidental de cultura, como fazia questo de esclarecer), procurou reelabor-la,
substituindo a denominao de modo de produo pela de momento econmico.
Marx acreditava tambm que as relaes de produo constituiriam a infra-estrutura
da sociedade, sobre a qual se erigiria uma superestrutura, constituda pela cultura. Esta seria
expresso da classe dominante. Esse aspecto se revelou, de igual modo, primariamente
elaborado. Como grande estudioso da literatura e das artes de um modo geral, o marxista
hngaro Georg Lukacs (1885-1971) procurou dissociar a histria de toda idia de necessidade,
restituindo ao homem, para usar sua expresso, a condio de medida de todas as coisas sociais.
Lukacs deseja, naquela oportunidade, ao desenvolver certas premissas do marxismo filosfico,
abandonadas pelo pseudo cientificismo poltico, ultrapassar o que denomina de tipologia
formal das formas de apario da histria e da sociedade, seja na forma ingnua de uma
sociologia procurando leis (do tipo de Comte ou de Spencer) seja na do esforo crtico de
Max Weber. Mais precisamente: pretende superar o relativismo dissociando-o, como diz, do
absoluto que restaria em cada uma de suas manifestaes. No se trata aqui de apreciar os
xitos da tentativa de Lukacs empreendida no livro Histria e Conscincia de Classe (1923)
mas, de lembrar que teve o mrito de chamar a ateno para o fato de que a histria no
exata, de que em seu seio comporta quando muito falar de tendncias, de que somente pode
haver cincias exatas ali onde o objeto constitudo de elementos constantes, o que no se d
no mago da criao humana que tem lugar na histria.
Marx pretendeu, ainda, inspirado na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, elaborar
um painel da conscincia humana tomando por base o processo produtivo (o sistema das
necessidades). A essa obra denominou de O Capital mas s conseguiu concluir o primeiro
volume. A demarche demasiado abstrata a ponto de excluir o meio rural com a sua
diversidade e os prprios servios urbanos, para ficar exclusivamente com a polaridade
burguesia x proletariado, a fim de manter o esquema hegeliano e permitir o aparecimento de
uma sntese superadora dessa contradio.
Em vida Marx s publicou A sagrada famlia (1845), em colaborao com Engels,
uma polmica com Bruno Bauer, no esprito da Ideologia Alem; Misria da Filosofia (1847),
crtica a Proudhon, que escrevera A filosofia da misria; a mencionada Crtica da Economia
Poltica (1859) e o volume I de O Capital (1867), alm naturalmente do Manifesto Comunista.
Engels reuniria alguns de seus textos para editar dois outros volumes de O Capital. A Ideologia
Alem somente foi divulgada em 1932, pelo Instituto Marx-Engels, de Moscou.
Friedrich Engels (1820-1895), sendo homem de fortuna, ajudou materialmente a
Marx e sua famlia. Ocupou-se tambm de divulgar as idias do seu amigo, no que, nem
sempre, foi muito feliz, porquanto praticamente reduziu o marxismo a uma espcie de
materialismo econmico. certo que, no fim da vida, reagiu contra essa interpretao, que
havia ajudado a popularizar e procurou aproximar-se de Antonio Labriola (1843-1904), que
tratou de encaminhar o marxismo nos crculos acadmicos europeus, como uma corrente de
filosofia. A esse filsofo italiano esto relacionados Antonio Gramsci (1891-1937) e Rodolfo
Mondolfo (1877-1976). (Ver tambm Ideologia alem e Manifesto Comunista).
Meditaes, de Marco Aurlio
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Les stoiciens. Paris, Gallimard, 1962. Bibliothque de la Pliade. O ferimento de que se trata resultou
da participao do prof. Emile Brehier na primeira guerra mundial.
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beleza de outro tempo valia uma tera parte dos meus sacrifcios? Era o que eu buscava saber,
interrogando o rosto de Marcela. O rosto dizia-me que no; ao mesmo tempo, os olhos me
contavam que, j outrora, como hoje, ardia nela a flama da cobia. Os meus que no
souberam ver-lha; eram olhos de primeira edio.
O balano no ser entretanto aprofundado. Brs Cubas acaba salvo pelo vento: No
h, s vezes, um certo vento morno, no forte nem spero, mas abafadio, que nos no leva o
chapu da cabea, nem redemoinha nas saias das mulheres, e todavia ou parece ser pior que
se fizesse uma ou outra coisa, porque abate, afrouxa, e como que dissolve os espritos? Pois eu
tinha esse vento comigo; e certo de que ele me soprava por achar-me naquela espcie de
garganta entre o passado e o presente, almejava por sair plancie do futuro. O pior que a
sebe no andava.
O desenlace de seus amores com Virglia so encarados do mesmo modo
fleugmtico. Tudo andava s mil maravilhas. Ia casar numa famlia influente e, alm da
beldade, podia ganhar uma cadeira no Parlamento e iniciar brilhante carreira poltica. Ento
apareceu o Lobo Neves, um homem que no era mais esbelto do que eu, nem mais elegante,
nem mais lido, nem mais simptico, e todavia foi quem me arrebatou Virglia e a candidatura,
em poucas semanas, com um mpeto verdadeiramente cesariano. No precedeu nenhum
despeito; no houve a menor violncia da famlia. Sobrou-lhe apenas uma viglia em meio ao
sono, que no atribuda ao amor frustrado mas a um despeitozinho agudo como ponta de
alfinete; o qual se desfez, com charutos, murros, leituras truncadas, at romper a aurora, a mais
tranqila das auroras.
Mais tarde, Virglia, j casada, descobre ou redescobre o amor e tornam-se amantes.
Frequentando ao mesmo tempo a famlia, tudo indica que o marido de nada suspeita at receber
uma carta annima e ento diligencia no sentido de afastar-se do Rio. A separao afigura-se
dolorosa. Mas eis que ... No a vi partir; mas hora marcada senti alguma coisa que no era
dor nem prazer, uma coisa mista, alvio e saudade, tudo misturado, em iguais doses. No se
irrite o leitor com esta confisso. Eu bem que sei que, para tilitar-lhe os nervos da fantasia,
devia padecer um grande desespero, derramar algumas lgrimas e no almoar. Seria
romanesco mas no seria biogrfico. A realidade pura que eu almocei, como nos demais dias,
acudindo ao corao com as lembranas da minha aventura, e ao estomago com os acepipes de
M. Prudhon...
Talvez no ltimo captulo (Das negativas) haja uma concesso final amargura
ao registrar o que deixou de fazer (no fui ministro; no conheci o casamento) mas tambm
o que usufruiu da vida (no teve que ganh-la com o suor do prprio rosto nem morreu na
misria como ocorreria a personagens das suas memrias): Somadas umas coisas e outras
qualquer pessoa imaginar que no houve mngua nem sobra, e conseqentemente que sa quite
com a vida. E imaginar mal; porque ao chegar a este outro lado do mistrio, achei-me com um
pequeno saldo, que a derradeira negativa deste captulo de negativas No tive filhos, no
transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria.
O certo que Memrias Pstumas de Brs Cubas constituem uma criao genial,
evidenciando quanto a cultura brasileira acha-se integrada cultura ocidental e, ao mesmo
tempo, a capacidade de Machado de Assis de enriquec-la com um tipo imorredouro. (Ver
tambm ASSIS, Machado de e Esa e Jac e Memorial de Aires).
MENDEL
George Mendel nasceu em 1822, na Silsia, que ento era parte do Imprio
Austro-Hngaro. Seus pais eram pessoas sem posse (camponeses) e sua tentativa de freqentar
a Universidade no se sustentou, por falta de recursos. Decidiu-se, ento, pela carreira
eclesistica, tornando-se monge. Pertenceu ao Mosteiro situado nas proximidades de Brno,
cidade hoje integrada Repblica Tcheca. Encarregado de cuidar do jardim do Mosteiro,
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iniciou uma longa e sistemtica srie de experimentos, cruzando diversos tipos de plantas.
Publicou relato circunstanciado de tais experimentos, e as concluses da inferidas, na revista
da Sociedade Natural de Brno. Esse texto intitulou-se Investigao sobre os hbridos vegetais.
Tal se deu em 1867. Ainda que se suponha haja enviado cpia aos cientistas que ento se
ocupavam do assunto e provavelmente ao prprio Darwin , ningum lhe deu ateno.
Depois dessa data foi escolhido Abade do Mosteiro o que o teria absorvido integralmente. O
certo que no deixou outros textos. Faleceu em 1884, aos 62 anos.
A obra de Mendel seria descoberta por William Bateson (1861/1926), que assumiu
a responsabilidade de difundir sua doutrina nos meios cientficos. Esbarrou com a hiptese de
Mendel ao pesquisar os antecedentes da pesquisa sobre a transmisso dos caracteres adquiridos,
assunto que o preocupava. Dedicou-lhe um livro intitulado Mendels Principles of Heredity
(1902). Bateson considerado o inventor do termo gentica.
A hiptese de Mendel pode ser resumida do modo adiante: as caractersticas dos
organismos so determinadas por fatores unitrios (posteriormente denominados genes), cada
um dos quais acha-se presente exclusivamente na clula, esperma ou ovo e, em conseqncia
disso, no ovo fertilizado. Trata-se, no fundo, de uma teoria atmica da hereditariedade. Teve o
mrito de direcionar a pesquisa para um objeto concreto (o gene) que seria posteriormente
esmiuado at se chegar ao cido conhecido como DNA (cido desoxirribonuclico). (Ver
tambm DARWIN, Charles e WATSON, James).
MENDELLEV
Dimitri Ivanovitch Mendeleev (1834/1905), qumico russo formado em Paris,
integrou-se pesquisa destinada a introduzir, em definitivo, a medida no estudo dos processos
qumicos. O avano bsico naquela direo era devido a Lavoisier (1743/1794), que
denominara de oxignio substncia que, juntamente com o hidrognio, encontrava-se na gua
e, conforme descobrira, achava-se numa srie numerosa de reaes qumicas. Ocorreu a
Mendeleev ordenar os compostos diversos, at ento conhecidos, numa progresso vertical,
desde que dispusessem de um elemento em comum. E, na horizontal, aqueles derivados do
elemento diverso, situado verticalmente. Sua hiptese estaria comprovada se a pesquisa
subseqente conseguisse isolar aqueles elementos que preencheriam os claros. Apresentou a
sua descoberta comunidade cientfica numa obra que intitulou de Tratado de Qumica (1869),
logo traduzido ao alemo, numa poca em que nesse pas tinha lugar a experincia pioneira de
radicar na Universidade a pesquisa cientfica. Tal iniciativa estimulou a investigao na direo
sugerida, em diversos crculos cientficos europeus, em especial na Alemanha. Rapidamente
foram preenchidos trs claros, o que consagrou em definitivo aquilo que passou a ser
denominado de Tbua Peridica dos Elementos. Subseqentemente, a teoria sofisticou-se
grandemente obedecendo ao que se definiu como sendo o peso atmico de cada um deles. A
tese central formulou-se deste modo: ordenados segundo o seu peso atmico, os elementos
apresentam periodicidade de propriedades.
Em seu regresso Rssia, Mendeleev tornou-se professor da Universidade de So
Petesburgo. Nessa condio, consagrou-se como um dos grandes qumicos do perodo nos
estudos que desenvolveu acerca do isomorfismo, compresso dos gazes e rarefao do ar. Sua
fama adveio contudo da classificao peridica dos elementos qumicos. Por volta de 1890,
tornou-se conselheiro cientfico das foras armadas de seu pas (Ver tambm LAVOISIER,
Antoine Laurent)
(A) Metafsica de Aristteles
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No Livro IX, Aristteles aborda uma questo importante no seu sistema, a saber: as
idias de ato e potncia. Esta doutrina de certa forma est relacionada a uma dificuldade
proveniente da idia de primeiro motor, de onde decorre a noo de potncia motriz, isto ,
capacidade de mover. Tratando-se de uma teoria geral relativa ao ser, este ter que dispor de
virtualidades que podem atualizar-se ou no, isto , a potncia de vir a tornar-se ato.
Finalmente, nos Livros X, XII, XIII e, no ltimo, XIV, Aristteles volta maioria
dos conceitos que abordou especificamente no Livro V, sempre com a sua interface com os
temas lgicos. Distingue-se dessa parte final o Livro IX onde procura apontar e esclarecer as
dificuldades da filosofia, se bem que em seus ltimos captulos insista no tema das cincias
tericas e nas noes de acidente e movimento. Mais uma vez, o propsito de Aristteles ao
voltar noo de filosofia consiste em enfatizar a sua generalidade, frontalmente oposta aos
pontos de vista particulares. (Ver tambm ARISTTELES).
MILL, John Stuart
John Stuart Mill, nasceu em Londres, em 1806. Filho de James Mill (1773-1836),
espcie de herdeiro da proposta filosfica e da proposta poltica de Jeremy Bentham (17731832) foi preparado para dar continuidade a essa obra. Costuma-se arrolar a produo desses
autores sob a denominao de utilitarismo, de grande popularidade e permanncia no mundo
anglo-saxo. A doutrina em causa afirma a possibilidade de estruturar-se o estudo da poltica
em bases estritamente cientficas. No plano da ao poltica batia-se pelo que veio a ser
denominado de democratizao da idia liberal, movimento ento conhecido como radical,
designao que seria adotada por muitos dos partidos criados na poca.
Bentham havia criado o peridico Westminister Review, dirigido por James Mill.
Depois de sua morte, essa publicao seria incorporada ao jornal London Review, fundado por
Stuart Mill em 1835, a fim de propagar o novo entendimento (democrtico) que atribuam
doutrina do governo representativo. Em sua vida poltica, alm de ter-se tornado conhecido
como precursor da reforma do regime representativo, Stuart Mill elegeu-se para a Cmara dos
Comuns.
De todos os modos, a nomeada de Stuart Mill provm sobretudo de sua obra
filosfica. Em seu tempo, acreditava-se ser possvel constituir, o que depois se chamou de
cincias sociais, com o mximo de rigor cientfico, ainda mais, prescindindo de quaisquer
pressupostos filosficos. O nome desse movimento (positivismo) seria dado pelo reformador
social francs Augusto Comte (1798-1857). Contudo, sua difuso em outros pases da Europa
seria devida a Stuart Mill que proporcionou-lhe novo direcionamento. A doutrina de Comte
pretendia instaurar o chamado estado positivo, que seria a ltima etapa de evoluo da
humanidade. Os instrumentos para a sua instaurao seriam a ditadura republicana e a religio
da humanidade.
No livro Augusto Comte e positivismo (1865), Stuart Mill iria radicar essa proposta
na tradio filosfica inglesa. Primeiro dotou-a de uma teoria do conhecimento, de base
empirista, inexistente em Comte. Em seguida, abandonou a idia de religio da humanidade. E,
finalmente, vinculou-a ao sistema representativo e ao liberalismo benthaniano. De sorte que o
positivismo que radicou na Europa (com exceo da Frana) e em muitos pases da Amrica
Latina (com exceo do Brasil) seria inspirado em Mill. Teve prosseguimento na obra de
grande nmero de filsofos ingleses e norte-americanos.
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manter relaes estreitas com seus mestres, entendendo que os mestres, e no os livros,
conservam melhor a tradio judaica. Essa primeira compilao conhecida como Talmud da
Babilnia, que, por sua vez, suscitou novas discusses a ela agregadas, por volta do ano 400,
no Talmud Palestino. Esses ensinamentos so conhecidos como Mishn.
A Mishn Tor, de Moiss Maimnides, compreende 14 livros, sendo que costuma
ser divulgado, separadamente, o primeiro (O livro da sabedoria,(1) justamente onde contm a
sistematizao da Tor, isto , dos ensinamentos de Moiss).
Na Introduo, Maimnides reconstitui o processo de transmisso oral da lei
mosaica at a compilao. Tal se deu, segundo entende, devido dispora, sendo necessrio
que todos dispusessem de um manual que os pudesse acompanhar em sua peregrinao. Em
nossos dias continua intensificam-se as vicissitudes e as aflies mais severas e todos
sentem a presso de tempos difceis. O conhecimento de nossos sbios desapareceu; a
compreenso de nossos homens prudentes esta destruda. Parece-lhe assim ser necessrio
restaurar a prtica correta com relao ao que proibido ou permitido e as outras regras da
Tor. Sob estas premissas, eu, Moiss, filho de Maimon, o Sefardita, pus-me em movimento,
cingido de coragem e contando com a ajuda de Deus...
Segue-se uma ordenao esquemtica dos 613 preceitos e a apresentao do
contedo dos quatorze livros. Sobre o primeiro livro, escreve ao autor: Incluo nele todos os
preceitos que constituem a essncia e os principais ensinamentos de Moiss, nosso Mestre, que
so necessrios para que se conhea, desde o incio a unicidade de Deus e a proibio
idolatria. Chamei este livro de Livro da Sabedoria.
Resumidamente, os demais livros tratam, o segundo, das preces e dos rituais (Livro
do amor); o terceiro do Sabah e em geral das festividades (Livro dos perodos); o quarto, das
relaes no casamento e a questo do divrcio (Livro das Mulheres); no quinto, as proibies
quanto a relaes sexuais ilcitas e em relao a alimentos (Livro da santidade); no sexto,
promessas e juramentos (Livro da Magnificncia); no stimo, fainas agrcolas (Livro das
sementes); no oitavo, a construo de santurios e sacrifcios pblicos regulares (Livro do
Servio); no nono, sacrifcios trazidos pelos indivduos (Livro dos sacrifcios); dcimo, coisas
ritualmente puras e impuras (Livro da pureza); dcimo primeiro, relaes civis que possam
causar danos propriedade ou injria pessoa (Livro dos prejuzos); dcimo segundo, vendas e
aquisies (Livro da aquisio); dcimo terceiro, relaes civis relativas a emprstimos e
dbitos, que no causem inicialmente danos a outrem (Livro dos julgamentos); e, finalmente,
dcimo quarto, a aplicao da justia (Livro dos juzes). (Ver tambm A Bblia e
MAIMNIDES).
Em portugus dispe-se apenas deste texto, tendo a edio brasileira, da Imago, somente aparecido em 2000.
Precedentemente haviam sido publicados apenas os mandamentos (Os 613 mandamentos, So Paulo, Nova
Estela, 1990).
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personagem que se comprazia em invocar o nome de Deus e condenar o pecado diante de quase
tudo.
A fora dos personagens e a capacidade de arrasta-los a situaes cmicas
terminaram por vencer todas as resistncias e torna-lo popular em seu prprio tempo.
Pessoalmente, Molire teve uma vida atribulada. Casou-se com Armande Bjart,
filha de uma atriz famosa (Madeleine Bjart), que atuou em sua troupe durante anos e era sua
amante. Muito mais jovem que ele, ento com 40 anos, dizia-se que poderia ser sua filha. Esse
passo de Molire chegou a suscitar uma petio ao Rei, denunciando-o por ter-se casado com
a filha e ter-se deitado tambm com a me. O casamento seria um desastre pela infidelidade da
jovem esposa. Numa de suas peas mais famosas (O Misantropo), descreve a situao.
Tuberculoso, angustiado, tendo-se decidido a separar-se de Armande, tem uma crise durante a
encenao de uma das peas, crise essa que o levaria morte (1673). Ainda que haja solicitado
um padre para receber os ltimos sacramentos, o que foi recusado, a alta hierarquia da Igreja
no o perdoou. Graas interveno do Rei em seu favor, obteve do Arcebispo autorizao
que fosse enterrado, num dos cemitrios subordinados Igreja, mas ainda assim fora das
horas diurnas, sem servio local.
Controvertido em seu tempo, Molire passou histria como tendo sabido
descrever situaes e tipos de comportamento que muito contriburam para dispormos de uma
viso mais completa da pessoa humana, que s tem a ganhar ao reconhecer as prprias
limitaes e os inevitveis defeitos. (Ver tambm Don Juan; O Misantropo e Tartufo).
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que Jesus Cristo haja nascido no alvorecer do Imprio. Os milagres que os romanos atribuam
aos deuses do paganismo, na verdade, provinham do Deus dos cristos que, ajudava aos
romanos, desde que lhes havia dado a misso de unificar o mundo.
Tenha-se presente que existia o Sacro Imprio Romano Germnico. Entretanto,
somente a partir de Frederico III da ustria (reinou de 1440 a 1439), a instituio se consolida
e passa a ter uma estrutura mais ou menos estvel. O fato de que tal haja ocorrido muito depois
da morte de Dante no impede de reconhecer que a aspirao por ele apresentada deveria
corresponder a esperana generalizada no seio da elite, notadamente em face da crise que vinha
de se abater sobre a Igreja com a mudana forada do Papa para a Avinho, em 1309, de que
resultaria o grave cisma com a existncia de duplicidade no Papado entre 1378 e 1417.
Outro argumento que serviu para popularizar a obra de Dante, consiste no seguinte:
aos que justificam a subordinao do poder temporal Igreja, invocando as teorias
astronmicas e comparando o Papa ao Sol e o Imperador Lua, lembra que, se a Lua
iluminada pelo Sol, no deve a este o movimento. (Ver tambm DANTE ALIGHIERI).
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O Brasil figura entre os poucos pases onde viria a ser criada a Igreja Positivista. Com a aceitao por Lafitte do
cargo de professor no Collge de France, os brasileiros o excomungaram j que Comte proibia que seus
aderentes ocupassem cargo oficial. A Igreja brasileira, que sobrevive at o presente, acabou ficando com a
incumbncia de administrar a Igreja Positivista da Frana.
(2)
Ao excomungar Lafitte, o Apostolado Positivista promoveu a incinerao pblica de seus livros.
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Tambm a moral teolgica tem o mrito de ter sido um meio de conservao dos progressos
morais. Comte no revela a mesma simpatia pelo que determina de moral metafsica isto , da
poca Moderna - que, a seus olhos, revelou-se "falsa, contraditria e anrquica". Finalmente, a
sociedade tende espontaneamente para a moral positiva, ao consagrar, em nome da
Humanidade, preceitos que se defendiam em nome de Deus. Tal evoluo deu-se nos diversos
planos da existncia e assim se resume: pessoal, com o reconhecimento da importncia da
higiene; domstica, no culto aos mortos e na famlia; cvica, no respeito lei e na defesa da
Ptria; e religiosa, no culto dos grandes homens. A moral positiva no passaria, portanto, da
sntese de toda a evoluo da humanidade nos estgios precedentes.
Concludo o escoro histrico, Lafitte diz que a moral positiva est elaborada na
obra de Comte, cabendo apenas ensin-la, segundo o princpio de que "a maneira de corrigir o
que se mostra vicioso, arbitrrio e egosta criar seres, individuais e coletivos, honestos
razoveis e devotados". Ao que acrescenta: "No queremos, enfim, mudar o atual estado de
coisas de um dia para o outro; a sociedade, felizmente, caminha mais ou menos por si mesma.
O que procuramos lenta e continuamente modific-la, segundo diretrizes cientficas
demonstrveis, repelindo toda agitao perturbadora, que s serve para animar, quer nas
instituies quer nos espritos, uma retrogradao, j inexistente nos costumes". Trata-se,
portanto, de criar o homem novo, postulando uma fico cientfica que trouxe terrveis
conseqncias ao longo do sculo XX.
Por que a fico do homem novo tem para Comte uma base cientfica? Graas
sobretudo hiptese contida na obra Sobre as funes do crebro (1825) de Franz Joseph Gall
(1758-1828), onde se demonstra que a alma corresponde a um termo abstrato e que as funes
cerebrais tm uma localizao prvia na substncia cinzenta. Graas a isto, a moral passou a
dispor de uma base cientfica. Ainda que Gall no haja conseguido decompor as faculdades
intelectuais e tenha insulado o crebro dos sistemas vegetativo e nervoso, facultou a Comte
"construir a teoria do crebro e, sobre esta base sistemtica fundar cincia moral".
O homem to (naturalmente) capaz de apego, venerao e bondade como
espontaneamente egosta e ambicioso. "Graas demonstrao da existncia dos sentimentos
benvolos foi que o positivismo ps em foco a questo principal: desenvolver o respeito to
seriamente comprometido pelo estado revolucionrio". O princpio nuclear da moral positiva
apresentado nestes termos: "A venerao a base de toda a hierarquia, de toda a nobre
dependncia, de todo o aperfeioamento. Se o homem no fosse um animal venerador, no teria
sacerdcio, nem governo, nem sociedade e, portanto, no teria moral".
E logo adiante: "Amar os superiores o comeo da plena emancipao e do
verdadeiro progresso moral, ponto de partida de todos os outros... O respeito uma faculdade
que a educao positivista cultivar e desenvolver de modo especial".
Segue-se o programa que constitui o cerne da religio da humanidade: o culto dos
grandes homens; a venerao dos fracos pelos fortes e o devotamento dos fortes aos fracos,
segundo o mandamento fazer o bem pelo prprio bem. "As leis naturais no comeam a existir
s no dia em que so descobertas; so de todos os tempos. Eis o motivo pelo qual a
Humanidade, assenhoreando-se do que lhe pertence, onde quer que o encontre, reivindica como
seus todos os devotamentos que, desde o passado mais remoto, tm honrado a nossa espcie".
Estabelecida a base do que se poderia chamar apropriadamente de educao
positiva, de que acabaria por resultar seres morais, Lafitte detm-se nas sanes da moral
positiva, cuidando de eliminar-lhes todo carter sobrenatural, circunscrevendo-se expiao
220
NEWTON, Isaac
Isaac Newton nasceu no interior da Inglaterra em 1642, numa famlia de
agricultores que muito relutou em permitir que seguisse carreira universitria, ao invs da
tradio familiar. Contudo, acabou matriculado no Trinity College, em Cambridge, em 1661,
aos 19 anos. Sendo pobre, sustentava-se realizando trabalhos domsticos para os colegas.
Deveria obter o grau de mestre em 1665 mas nesse ano a Universidade no funcionou devido
peste bubnica que afetou a Inglaterra. Tal se deu, entretanto, em 1668. No ano seguinte, o
titular do curso de matemtica, Isaac Barrow, renunciou cadeira em seu favor. Barrow
apreciava a vocao matemtica do discpulo. Assim, tornou-se professor em Cambridge aos 26
anos de idade.
Tenha-se presente que a condenao de Galileu suscitou um grande movimento em
prol da liberdade do conhecimento cientfico, de que resultou seu florescimento nos pases
protestantes. A esse propsito o renomado historiador da cincia Joseph Ben-David (19201896)(1) indica que eruditos protestantes, em Paris, Estrasburgo, Heidelberg e Tubing,
assumiram a responsabilidade de difundir suas idias, embora no ciclo imediatamente anterior
na prpria Universidade de Tubing, o Conselho Universitrio, majoritariamente protestante,
opusera restries doutrina copernicana. De todos os modos, o empenho em no aparecer
aliados a Roma permitiu que se criasse um clima diferente nos pases que haviam aderido
Reforma. Esse clima descrito da forma seguinte pelo historiador ingls da cincia, L. W. Hull,
autor de History and Philosophy of Science (2 ed., 1959, traduo espanhola, Barcelona, Ariel,
1961): Na Inglaterra, como na Holanda, os homens podiam professar livremente quaisquer
opinies cientficas. Durante a poca isabelina(2) e o sculo XVII no houve na Inglaterra
perseguio aos cientistas ou no chegou a assumir qualquer significao. O sistema
copernicano era professado por vrias figuras clebres do perodo isabelino, o mais destacado
dos quais era William Gilbert, fundador da teoria do magnetismo. As idias de Coprnico,
Kepler, Galileu ganhavam terreno sem cessar. Na ltima metade do sculo XVII, acabaram por
achar-se solidamente estabelecidas nos crculos da Royal Society, em personalidades como
Walls, Wron, Hooke, Newton e Halley. Graas a esses homens a teoria da gravitao universal
adquiriu feio definitiva, o que corresponde, provavelmente, mais importante conquista da
revoluo cientfica. A fundao da Royal Society ocorreu em 1660.
(1)
Trata do assunto no livro O papel do cientista na sociedade, traduo brasileira divulgada pela Editora Pioneira
(So Paulo, 1974).
(2)
Elisabeth I reinou de 1558 a 1603.
221
Isaac Newton foi estimulado a por no papel as idias que vinha desenvolvendo por
seus companheiros daquele incio da Royal Society, sobretudo Edmond Halley (1656-1742),
astrnomo e matemtico que muito contribuiu para a generalizao do novo mtodo cientfico,
mas cuja fama provm do fato de ter aplicado a tese newtoniana da atrao universal aos
cometas observados em 1531 e 1607, considerando ser plausvel admitir-se haver alguma
relao com o de 1682. Em carter pioneiro afirmou que se tratava de um mesmo corpo,
prevendo seu regresso para 1758, hiptese que, ao ser confirmada, levou a que o cometa
passasse a ser conhecido com o seu nome. Como a Royal Society no dispunha de recursos,
Halley pagou do prprio bolso a edio da obra fundamental de Newton, aparecida em 1687,
em latim, com o ttulo de Philosophiae naturalis principia mathematica (Princpios
matemticos da filosofia da natureza. Geralmente citado como Principia). Naquela poca no
havia maior separao entre o novo mtodo cientfico e a nova fsica, supondo-se que se tratava
de uma teoria sobre a natureza como um todo e no de fenmenos limitados, o que explica a
denominao de filosofia natural que perdurou durante certo tempo. A verdade entretanto
que a qumica s empreendeu aquele caminho quase um sculo depois e, a biologia, muito mais
tarde. No sculo XIX, com a teoria da relatividade, estabelece-se que no se aplica ao ncleo
atmico nem aos corpos distanciados da atmosfera terrestre.
Na viso dos autores da Histria da Cincia, da Universidade de Cambridge, os
Principia vieram a ser considerados como o mais importante livro cientfico de todos os
tempos. Segundo aqueles autores, Newton reescreveu toda a cincia do movimento dos corpos,
existente em seu tempo, com enorme preciso matemtica. Corrigiu tambm o equvoco de
considerar ao magnetismo como a fora de atrao exercida pelo Sol, provando que se tratava
da gravitao. Afirmou ainda que a lei da gravidade atuava no espao tanto da Terra em relao
Lua como em relao a todos os outros corpos na superfcie da Terra. A teoria da
relatividade, de Einstein, no revogou a fsica newtoniana, correspondendo basicamente a uma
sofisticao do estudo do movimento, ao considerar os corpos quando no se acham em
repouso.
A par disto, Newton tornou clara a diferena essencial entre a pergunta aristotlica
(qualitativa) e a da fsica moderna (quantitativa). Enquanto na fsica grega cogita-se da causa
do movimento, a partir de Newton trata-se da causa da mudana de movimento, justamente o
que permitiu a introduo e a subseqente generalizao da medida.
Disputando com a fsica cartesiana e com a fsica leibniziana, a fsica newtoninana
tardou a ser reconhecida na Frana e na Alemanha. Mas, em 1738, com a publicao do livro
Elementos da filosofia de Isaac Newton, de Voltaire, as suas teses tornam-se acessveis em
francs. Quando Kant publica A crtica da razo pura (1781) j se refere a nova fsica como
sendo equivalente elaborao de Newton, o que significava reconhecer que a proposta de
Leibniz estava ultrapassada.
Newton interessou-se tambm pela ptica e dedicou ao assunto um de seus livros.
A disciplina relaciona-se ao estudo da radiao eletromagntica, que se tornou uma espcie de
ante-sala da investigao das formas de obteno da eletricidade. Contudo, nesse particular, os
desfechos mais importantes somente viro a ocorrer a partir da segunda metade do sculo
XVIII, agora impulsionados pela Revoluo Industrial. Com vistas queles estudos, Newton
atuou no sentido de aperfeioar o microscpio.
Em 1701 foi eleito para a Cmara dos Deputados, tornando-se presidente da Royal
Society em 1703. Interessou-se tambm por questes teolgicas, tendo publicado uma
interpretao da Bblia com o ttulo de As profecias de Daniel e o Apocalipse, que mereceu
222
traduo brasileira.
Faleceu em 1727, aos 85 anos de idade. (Ver tambm GALILEU e As profecias de
Daniel e o Apocalipse).
NISBET, Robert
Nascido em 1913, Professor Emrito da Universidade de Columbia, nos Estados
Unidos, tendo concludo o doutorado na Universidade da Califrnia em 1939. Durante a longa
e fecunda carreira docente posterior, atuou sobretudo nos estados da Califrnia e do Arizona.
Presentemente integra o staff acadmico do American Enterprise Institute, com sede em
Washington, que abriga na rea da cincia poltica nomes como Michael Novak e Irving
Kristol. Autor de diversos livros, entre estes A tradio sociolgica (1966); Mudana social e
histria (1969); O declnio da autoridade (1975); Histria da Idia de Progresso (1980), alm
de Os filsofos sociais (1973), que se considera como uma das obras mais representativas da
fecundidade da fase contempornea da sociologia americana. De toda a sua extensa obra,
somente teve traduzidos ao portugus os dois ltimos livros (Editora da Universidade de
Braslia, 1982).
A mudana social o tema por excelncia da obra de Nisbet. Em relao ao
chamado milagre grego sustenta hiptese mais fecunda que as duas outras mais importantes
(A cidade antiga e A cidade grega). Parece-lhe que as reformas de Clstenes (Segunda metade
do sculo VI antes de Cristo) quebraram a imobilidade daquela sociedade, no apenas as de
ndole democrtica no tocante s instituies de governo, para as quais tem sido chamada a
ateno, mas especificamente a reforma militar.
Na opinio de Nisbet, em decorrncia dessa ltima reforma, a sociedade patriarcal
foi corroda pelos valores provenientes das aes militares exigidas pela guerra. Foi a guerra,
acima de tudo o mais escreve que ditou as reformas revolucionrias de Clstenes, em
Atenas, em 509 antes de Cristo, as quais geraram as polis e tambm, pela primeira vez, um
exrcito e uma marinha capazes de vencer at mesmo a grande e poderosa Prsia (The Social
Philosophers, 1973, traduo brasileira, 1982).
A Grcia era sobretudo uma sociedade patriarcal. A famlia patriarcal adquirira no
tempo de Clstenes uma dimenso gigantesca, desde que reunia, alm de todos os descendentes,
agregados e escravos. Essas famlias reuniam-se espacialmente em aglomerados maiores,
denominados gentes e fratias, agregao que culminava com a tribo. Em toda Atenas havia
apenas quatro tribos.
A famlia patriarcal revelou-se, na histria da humanidade, uma estrutura
fundamental. Graas a ela que os homens primitivos no apenas sobreviveram s intempries
como conseguiram estruturar determinado nvel de organizao social. Seria mrito de Nisbet
chamar a ateno para a circunstncia de que a sociedade patriarcal termina por operar uma
espcie de congelamento do progresso social. Teria sido a quebra dessa estrutura que permitiu
Grcia e depois ao mundo romano mover-se do lugar e introduzir uma nova dinmica. Com
efeito, as sociedades que, nas proximidades da Grcia, mantiveram aquela condio patriarcal
parecem paradas no tempo, como tem mostrado a televiso em certas reas da antiga
Iugoslvia, mesmo na Europa, ou em pases daquela regio como o Afeganisto.
223
Clstenes eliminou as quatro tribos, colocando em seu lugar dez outras organizaes
que, embora preservando a mesma denominao nada tinham a ver com o passado porquanto
no estavam estruturadas na base da continuidade espacial nem na consanginidade. A nova
unidade bsica da cidade, denominadas demes tornou-se a fonte dos direitos dos cidados
(principalmente participar da vida poltica), mas tambm a base do recrutamento militar. As
novas tribos foram, cada uma delas, identificadas com um antigo heri guerreiro, tendo frente
pessoas que se revelaram capazes no exerccio da arte militar.
Nisbet destaca que a eficcia do novo sistema comprovou-se na completa e
notvel vitria obtida pelos atenienses sobre os temidos e agressivos persas, no incio do sculo
V antes de Cristo. Esta vitria, uma das mais famosas do mundo antigo, representa o verdadeiro
ponto de partida da nova cidade-Estado, a polis. Tais resultados decorreram, a seu ver, da
emergncia de novos valores, relacionados guerra. Na famlia patriarcal, provindo a sabedoria
da experimentao, quanto mais velho mais sbio o patriarca. A guerra, em contrapartida,
exaltou a juventude, a audcia, a capacidade de correr riscos. Fez emergir tambm a idia de
comunidade. Adiante: Com muita freqncia, na verdade, grandes generais e grandes artistas
eram uma nica pessoa, como no caso de Sfocles. E, com muita freqncia tambm as
motivaes da arte, do ritual, do drama e mesmo da filosofia e da histria eram motivaes
militares.
O exemplo serve para aproximar Nisbet de Max Weber, na medida em que ambos
esto atentos mudana na valorao como ponto de partida da mudana social. Justamente um
outro discpulo de seu mestre F. J. Teggart (1870-1946) Reinhard Bendix, autor da melhor
sucedida biografia intelectual de Weber.
Nisbet ainda autor de crtica demolidora s denominadas teorias do
desenvolvimento endgeno, segundo as quais o processo sob exame contm em germe a
determinante de sua mudana. Nisbet arrola nessa categoria modelos do tipo comteano ou
hegeliano mas o mais expressivo seria o marxista, com a hiptese determinstica de que o
regime burgus produz o seu prprio coveiro, o proletariado, hiptese que, tendo assumido
conotao religiosa, associada tradio milenarista aparecida no seio do catolicismo, causou
tantos estragos nossa civilizao como o renascimento da Inquisio nos sculos XVI e XVII
e parte dos XV e XVIII, de que mais parece herdeiro.
Novum Organum, de Francis Bacon
O Novum Organum (1620) considerado como a ata inaugural da filosofia inglesa
moderna. Enquanto no continente, pouco mais tarde, com Ren Descartes (1596/1650), a busca
de uma filosofia que fosse capaz de substituir o aristotelismo iria partir do raciocnio dedutivo,
Francis Bacon (1561/1626) reabilitar o prestgio da induo e, correlativamente, da
experincia. No plano da elaborao filosfica, a Idade Mdia iria notabilizar-se pela busca
incessante da preciso conceitual, prescindindo completamente da invocao de indicadores
provenientes da experincia, por considerar que a induo no era boa conselheira, na medida
em que nunca poderia esgotar a srie completa desse ou daquele exemplo suscitado.
Francis Bacon estudou na Universidade de Cambridge (Trinity College) e comeou
a participar da vida pblica da Inglaterra no reinado de Elisabete I (de 1558 a 1603). Elegeu-se
para o Parlamento em 1584, aos 23 anos de idade, sendo eleito pela segunda vez em 1593. No
perodo de Jaime I (reinou de 1603 a 1625) ocupou altos postos na Administrao, tendo
chegado a Lorde Chanceler e recebido o ttulo de Baro de Verulam. Acabaria entretanto por
perder esse prestgio, tendo inclusive problemas com a Justia que o proibiu de disputar
224
225
permear por outras influncias. Mas acaba sempre por regressar valorizao da experincia.
Odissia, de Homero
Do mesmo modo que a Ilada, a Odissia subdivide-se em 24 Cantos. Ainda que
esta ltima tenha por objeto o regresso, sua terra natal (taca), de Ulisses (Odisseu, em grego),
um dos principais heris da guerra de Tria (objeto do primeiro livro), as duas obras so
complementares. A Ilada trata de um incidente relacionado quele conflito e o deixa
inconcluso. O desfecho seria proporcionado por uma iniciativa de Ulisses. Consistiu em
construir um grande cavalo de madeira, no seu interior esconder guerreiros gregos e simular a
retirada dos navios, fazendo crer que estariam regressando Grcia. Os troianos introduziram o
cavalo no interior da muralha, permitindo aos gregos destruir a cidade, e conquistar a vitria.
Toda essa trama no figura na Ilada mas na Odissia. referida uma primeira vez no Canto
VII, por um cancioneiro (Demdoco) e, depois, pelo prprio Ulisses (Canto XI). Nesse canto,
quando Ulisses visita Hades (local onde se encontram as alma dos mortos) fica-se sabendo da
morte de muitos dos participantes da guerra de Tria, entre estes Aquiles. Tambm o relato da
sorte de Agamenon, comandante das tropas que, de regresso Grcia, foi morto pelo amante da
mulher, figura na Odissia. A histria de Agamenon e descendncia, presente na tragdia
grega, foi amplamente popularizada no Ocidente.
Os primeiros Cantos passam-se em taca. So transcorridos quase vinte anos e
Ulisses acha-se desaparecido. Os pretendentes a casar-se com Penlope, sua mulher,
supostamente viva, ocupam a propriedade e levam uma vida farta, delapidando o seu
patrimnio. Penlope promete uma deciso quando terminar de tecer uma pea. Mas consegue
protel-la indefinidamente desde que desmancha noite os progressos diurnos. O filho
(Telemco), por iniciativa da deusa Atenas, visita os vizinhos em busca de notcias de Ulisses.
Atenas decide intervir junto a Zeus no sentido de fazer cessar a ao das outras divindades que
tm impedido o regresso de Ulisses.
O relato da odissia de Ulisses comea no Canto V. So peripcias fantsticas. H
uma deusa que, desejando-o para amante, consegue enfeiti-lo, retendo-o numa ilha. Aporta
em outro local onde h um gigante de um olho s. Ulisses consegue embebed-lo, cegando-o
com uma tocha encandescente. Carlos Alberto Nunes, grande conhecedor da cultura grega,
tradutor dos dois poemas, acha que, pelo ncleo central de sua histria, a Odissia carece de
especificidade. Como que seria a inveno de eventos extraordinrios, presentes fantasia dos
marinheiros nos diversos ciclos histricos. Contudo, do mesmo modo que a Ilada, constitui
uma fonte inspiradora da cultura clssica grega do sculo V, que se transformou numa espcie
de marca registrada daquela civilizao.
A partir do Canto XVI aparecem os incidentes relacionados ao regresso de Ulisses
a taca. Disfarado, somente deixa-se reconhecer pelo filho. Faz chegar a Penlope a sugesto
de tomar por critrio para a escolha do pretendente a capacidade de vergar um arco, que lhe
pertencera, tornando-o apto a desfechar flechas. Como esperava, nenhum dos pretendentes
consegue faz-lo. Chegando a sua vez, Ulisses flexiona o arco e usa-o como arma para matar
aos pretendentes. Penlope reluta em reconhec-lo mas afinal se convence.
No Canto seguinte morte dos pretendentes (Canto XXIV), a preocupao de
Ulisses obter a compreenso do pai, Laertes, j que sua reao trazia a ameaa de guerra civil,
que somente por Laertes poderia ser conduzida, em que pese a sua idade. Esse relato torna
patente que, na poca descrita, a famlia patriarcal correspondia ao tipo existente de
226
(1)
(1)
Cf. Os filsofos sociais, traduo brasileira pela Editora UnB (Coleo Pensamento Poltico; vol. 59).
Nessa poca, Aron tentou integrar-se militncia no Partido Socialista mas no se adaptou e, desde ento,
embora assumisse francamente a opo liberal, preferiu no se filiar a qualquer das organizaes partidrias
ligadas quela vertente.
227
Anarquistas italianos emigrados que foram executados em 1927, nos Estados Unidos, envolvidos em conflito
onde morreram duas pessoas. Como inexistissem provas definitivas de sua autoria, entendiam os opositores da
punio ter pesado sobretudo a sua condio de lderes sindicais.
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classe operria, com isso em nada fica diminuda ou maculada. ... sem condies materiais
mnimas nenhuma vida espiritual possvel... um homem que est com fome no pode crer na
bondade de Deus, um homem que est sendo oprimido no pode crer em sua onipotncia.
Semelhante catilinaria deixa sem explicao a prpria sobrevivncia do cristianismo, j que as
sociedades precedentes ao capitalismo caracterizavam-se justamente pela pobreza generalizada.
Mais tarde, o Padre Arupe, que foi Provincial da Ordem dos Jesutas, funo que
seria batizada de Papa Negro em face da cor da batina usada pela agremiao mas tambm
do poder que desfrutava e da irradiao alcanada no mundo colocou-a abertamente ao
servio da poltica exterior sovitica, como o documentaria aquele sacerdote que foi seu
secretrio, Malach Martin, no livro Os jesutas. A Companhia de Jesus e a traio Igreja
Catlica (traduo brasileira, Record, 1989). Na Amrica Latina, tivemos o fenmeno da
teologia da libertao, francamente inspirada no marxismo, de persistncia inusitada posto que
sobreviveu ao fim do comunismo.
A propsito desta simbiose vale transcrever a anlise e as ponderaes de Roberto
Campos, na apresentao brasileira de O pio dos intelectuais (editora UnB, 1980), embora se
trate de transcrio algo extensa, efetivada a seguir:
Essa empatia entre cristianismo e marxismo deixar de parecer estranha se
analisarmos suas semelhanas formais. Ambos comearam como ideologia dos oprimidos,
acenando-se com uma viso quilistica do futuro. Ambos procuraram usar o poder coercitivo
do Estado, em favor da Igreja, num caso, ou do Partido Comunista, no outro, no hesitando em
perseguir os dissidentes e os herticos. Mas as semelhanas no param a. Os cristos primevos
acreditavam numa imediata Parousia, isto , o Segundo Advento de Cristo, trazendo a curto
prazo, uma Nova Era. Os marxistas primevos acreditavam numa revoluo proletria e na
desintegrao rpida do Capitalismo pelas suas contradies internas: a taxa declinante de
lucros e a pauperizao. Ambas as doutrinas somente tiveram xito aps fracassarem suas
previses tanto a da Parousia como a da Revoluo Universal e ambas se tornaram corpos
hbridos poltico-religiosos, como instrumento de propagao do credo. Tal como os cristos,
os marxistas desenvolveram um dogma o materialismo dialtico pelo qual os fatos
histricos so lidos, e distorcidos, luz do determinismo histrico. O marxismo transformou
um esquema de evoluo numa histria sacra, cujo milnio seria a sociedade sem classes.
O Partido Comunista se autodesignou delegado do proletariado, tornando-se portanto a Igreja
dos novos fiis, completa com seu hagiolgio e sua demonologia. Da mesma forma que o
Cristianismo, o Marxismo aspirou a ser uma Igreja Universal, e conheceu paralelamente o
frustrante desafio das seitas. O cisma iugoslavo e a grande heresia chinesa reproduzem os
movimentos da Reforma luterana e calvinista ou do reformismo ingls, em que se combinaram
revisionismo do dogma e impulsos nacionalistas. J o euro-comunismo se parece mais com os
movimentos de ecumenismo e secularizao que sacodem o catolicismo moderno.
Pondera, entretanto, felizmente, as semelhanas formais acima descritas no
elidem uma incompatibilidade ontolgica. Ambas as doutrinas so totais, no sentido de que
inspiram a existncia inteira, mas a f crist s foi totalitria nas pocas em que ignorou a
autonomia da vida profana, enquanto que o comunismo totalitrio na escolstica diria e no
comportamento poltico. Mais fundamentalmente ainda, como diz Aron: O cristo no pode
jamais ser um autntico comunista, da mesma forma que este no poderia crer em Deus e no
Cristo, porque a religio secular, animada por um atesmo fundamental, professa que o destino
do homem se cumpre todo sobre a terra e na cidade. O cristo progressista dissimula a si
mesmo esta incompatibilidade. (Ver tambm ARON, Raymond)
229
230
do instante em que um homem necessitou do auxlio de outro, desde que percebeu que era til a
um s ter provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho
tornou-se necessrio e as vastas florestas se transformaram em campos que cumpria regrar com
o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinaram e medraram
com as searas.
No que respeita origem do poder poltico, o contexto em que o situa muito
prximo daquele descrito por Hobbes, segundo o qual tratava-se de uma guerra de todos
contra todos. Parece a Rousseau que o desenvolvimento das atividades produtivas levou a uma
tal ocupao das reas disponveis que, sua expanso somente poderia advir do emprego da
violncia. Os que no se tornaram proprietrios, por sua vez, foram escravizados. Os ricos,
escreve, comportaram-se como esses lobos famintos que, tendo provado uma vez carne
humana, rejeitam qualquer outro alimento e s querem devorar homens e pensam
exclusivamente em usar seus escravos para submeter outros novos. s usurpaes dos ricos
seguem-se as pilhagens dos pobres. Conclui: sociedade nascente seguiu-se um terrvel
estado de guerra; o gnero humano aviltado e desolado, j no podendo voltar atrs nem
renunciar s infelizes aquisies que fizera e trabalhando apenas para a sua vergonha, pelo
abuso das faculdades que o dignificam, colocou a si mesmo s portas de sua runa.
Os ricos deram-se conta de que, para proteger seus interesses teriam que recorrer a
algum artifcio, buscando empregar em seu favor as prprias foras daqueles que os atacavam.
E assim, a questo do governo apresentou-se no para defender seus interesses, seu verdadeiro
propsito, mas o de resguardar os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada
qual a posse do que lhe pertence, e assim por diante. Tratando-se, geralmente, de homens
grosseiros, aceitaram tais argumentos e correram ao encontro de seus grilhes. Assevera,
finalmente: Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que criaram novos
entraves para o fraco e novas foras para o rico, destruram em definitivo a liberdade natural,
fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, de uma hbil usurpao fizeram
um direito irrevogvel e, para o lucro de alguns ambiciosos, sujeitaram da para a frente todo o
gnero humano ao trabalho, servido e misria.
A proposta contida em O contrato social, que viria a publicar alguns anos mais
tarde, em 1762, traa o esquema destinado a reverter o quadro deveras melanclico que entrev
na sociedade de seu tempo, esquema que, num de seus momentos mais dramticos, o que
passou histria com o nome de Terror, a Revoluo Francesa cuidou de levar prtica. (Ver
tambm ROUSSEAU, Jean-Jacques).
(O) Paraso Perdido, de John Milton
John Milton considerado como um dos maiores escritores ingleses, sendo
geralmente colocado ao lado de Shakespeare. Nasceu em 1608, oito anos antes da morte deste
ltimo, ocorrida em 1616. Revelou-se muito precoce. Em 1634, aos 26 anos, j era poeta
conhecido e tinha uma de suas peas encenada. Logo depois, em 1638, empreende uma
prolongada viagem Europa. Regressa sua ptria em decorrncia da guerra civil que se inicia
na dcada de quarenta, engaja-se do lado contrrio monarquia e acaba por integrar o governo
de Cromwell26, do qual viria a ser uma espcie de porta-voz. Milton era um fervoroso puritano.
No obstante a poltica, continuou dedicando-se literatura e, em 1645, aparece a primeira
26
Derrotado na guerra civil, Carlos I foi condenado morte e executado em 1649. Em 1653, Oliver
Cromwell (1599/1658) nomeado Lorde Protetor. A restaurao da monarquia ocorre em 1660, logo
depois de seu falecimento.
231
coletnea de seus poemas. Nesse mesmo perodo perdia progressivamente a viso.Em fevereiro
de 1652 estava totalmente cego.
Com a morte de Cromwell e a ausncia de uma soluo constitucional satisfatria
para substituir a monarquia27, tem lugar a sua restaurao (1660). J no ano anterior, os
partidrios de Cromwell passam a ser perseguidos. A obra de Milton incinerada
publicamente e seu autor preso. Tratando-se de intelectual de renome, considerado como o
maior escritor da poca e, alm do mais, cego, a priso acabou durando somente dois meses.
Milton morreu em 1674, aos 66 anos. Nos ltimos vinte anos de vida,
completamente cego, infeliz no casamento, desentendo-se com as filhas, desde 1660 vivendo
num ambiente poltico de enorme hostilidade, nesse contexto de todo desfavorvel, produziu o
texto festejado como o maior poema pico da lngua inglesa: O Paraso Perdido. Publicou-o
em 1667. E, antes de falecer, ainda escreveu outra obra prima, Agonia de Sanso.
O Paraso Perdido compe-se de 22 longos cantos, obedecendo a rigorosa simetria.
A perdio de Ado no paraso precedida dos cantos dedicados revolta dos anjos liderados
por Satans, e aos combates monumentais que tm lugar entre legies celestes, comandadas
pelo filho de Deus, e as satnicas, afinal derrotadas. Deus prev ento que Satans h de
perverter o gnero humano. Criado livre e podendo resistir-lhe, no o far. Antecipando-se,
Deus declara sua disposio de conceder-lhe a graa, atendendo a que no caiu por malcia
prpria, como sucedeu a Sat, mas seduzido por este. Porm sofrer o castigo da mortalidade,
do mesmo modo que a descendncia.
Enviado por Deus, Rafael desce ao paraso para prevenir Ado e relata-lhe,
pormenorizadamente, a histria da criao do mundo. De como foi-lhe dada a companhia de
Eva. Enfim, deixa-os ss.
Ainda que antes de comer o fruto proibido o encantamento de Ado por Eva seja
sobretudo espiritual, Milton faz com que aprea aos seus olhos como uma criatura monumental,
exaltao que no exclui o corpo que Deus fez to belo. O desfecho ocorrer no Canto IX.
A verso que Milton elaborou da queda de Ado e sua expulso do paraso at hoje
provoca muita celeuma. Certamente no h de causar espanto que o texto parea obviamente
hertico a quem leia o seu poema em busca de uma fiel interpretao da Bblia. Harold Bloom
observa que no se preocupou em apresentar Satans como figura execrvel (antes de ser a M
Nova, escreve, devemos considera-lo como uma espcie de Tio Sat), Enquanto a Boa
Nova, Jesus Cristo, transformado em um Rommel, ou um Patton, no comando de um ataque
blindado, a bordo da Merkabah, ou Carruagem da Divindade Paterna (em cuja honra os
israelenses batizaram o seu principal tanque de guerra), veculo que cospe fogo e cuja funo
expulsar Sat e suas hostes do Paraso. E, ainda mais: No seria exagero afirmar que o gnio
de Milton essencialmente ertico;Milton no consegue descrever Eva sem desej-la, e
nenhum outro poeta mostra-se to fascinado pela idia de brincar com os cabelos emaranhados
27
Com a execuo de Cromwell foi abolida a monarquia sendo o poder entregue ao Parlamento. O
novo regime denominou-se de Commonwealth, que muitos designam como Repblica. Mas, de fato, s
muito mais tarde a rigor desde a Revoluo Americana a Repblica seria entendida como sistema
oposto monarquia. Cromwell governou sem o Parlamento, constituindo seu governo, na prtica, uma
ditadura. No conseguiu que o filho o substitusse, o que talvez viesse a permitir o surgimento de nova
Casa Reinante.
232
de uma linda mulher. Nossa me Eva uma beldade, e o pobre Satans sofre a agonia
voluptuosa de um voyer.28
O sucesso de O Paraso Perdido no se deve entretanto fidelidade ou infidelidade
com que aborda o texto bblico mas fora e densidade do poema. Tratando-se de uma
histria conhecida, o leitor prende-se ao relato no pela novidade mas pelo encanto. s
dificuldades inerentes a toda traduo, acresce no caso o fato de consistir num longo poema
pico. Considera-se que haja conseguido faz-lo com sucesso, ao vert-lo ao portugus,
Antonio Jos de Lima Leito. Impresso pela primeira vez em 1840, em Lisboa, o texto
adotado nas sucessivas edies da Itatiaia.
PLATO
Plato nasceu em Atenas, em 425 ou 427, no seio de uma das famlias importantes,
tendo recebido educao humanista e se encaminhava para a literatura. Por volta dos 20 anos
passa a integrar o crculo de discpulos de Scrates, o que o leva a redirecionar seus planos.
Scrates (470/399) era mestre de retrica, atividade muito estimada na poca em decorrncia da
prtica democrtica, que exigia, dos que eram considerados cidados, a participao no debate
de determinadas questes cuja resoluo lhes estava afeta. Aqueles professores eram
denominados sofistas, termo que no tinha a conotao pejorativa que veio a adquirir.
Introduziu mudana radical na filosofia grega ao preferir trazer a debate questes gerais
relacionadas moral e poltica, enquanto os filsofos precedentes ocupavam-se de desvendar
a origem e o curso do mundo fsico. No deixou textos escritos, sendo a obra de Plato
justamente uma das fontes de seu pensamento.
Scrates foi condenado morte, acusado de atentar contra a religio da cidade e
corromper a juventude. O evento serviu de comprovao, a Plato, do carter corrompido do
regime ateniense. Dedicou-se desde ento a propor um sistema filosfico que lhe permitisse
formar pessoas capazes de proporcionar novo direcionamento ao mundo grego.
Ainda que haja divergncias quanto exatido das datas, aos 40 anos
(provavelmente em 388 ou 387), Plato fundou em Atenas uma escola a que deu o nome de
Academia. Tampouco h clareza quanto sua forma de funcionamento. Contudo, ainda que
pudesse abrigar atividades religiosas, como se supe, a funo precpua seriam os ensinamentos
filosficos. A Academia sobreviveu ao longo do perodo de dominao romana e teria sido
fechada pelo Imperador Justiniano, em 529 da nossa Era.
Os textos elaborados por Plato tinham a forma de dilogos, muitos dos quais
foram preservados. Alguns dos que haviam sido arrolados nessa lista, acabaram expurgados por
especialistas. Ascende a 35 os dilogos remanescentes, havendo tambm cartas que completam
as suas doutrinas.
Discutiu-se muito se poderia ser reconstituda a cronologia dos dilogos sem que se
chegasse a um acordo. Tudo leva a crer que Plato no se lanou elaborao de uma obra
sistemtica, a exemplo de Aristteles. De sorte que o mais adequado parece ser orden-los de
forma temtica.
Assim, haveria um grupo que se limitaria a transmitir o mtodo socrtico, atravs
do que se convencionou denominar de dialtica, isto , a explicitao das contradies. Em
28
A mosaic of one hundred exemplary creative mind (20020. Traduo brasileira: Rio de Janeiro,
Objetiva, 2003, pgs. 80/81.
233
sntese, Scrates pede ao interlocutor que proponha uma definio e, em seguida, avana as
objees. Embora este seja o mtodo presente a todos os dilogos, os chamados socrticos
no se preocupam em chegar a qualquer resultado. A ttulo de ilustrao, toma-se aqui o
dilogo intitulado Laques (ou do valor), que se ocupa da coragem.
Sendo dois os interlocutores de Scrates (Laques e Ncias), compete ao personagem
que d nome ao dilogo avanar a primeira definio: o homem corajoso aquele que agenta
firme contra o inimigo. Scrates considera-a muito estreita, isto , abrangeria nmero limitado
de casos. Ento Laques apresenta outra: a coragem uma espcie de firmeza. Mas, objeta
Scrates, se esta firmeza se baseia na loucura e na ignorncia, no pode ser a coragem. Instado
a pronunciar-se, Ncias diz que a coragem a cincia daquilo que deve ser temido e daquilo
que no deve ser temido. A nova objeo de Scrates a seguinte: se a coragem uma cincia,
ento deve ser a cincia de todos os bens e de todos os males; mas esta definio aplica-se
virtude em geral. Como se v, o interesse est centrado no processo como se processa a
elaborao conceitual ao invs de voltar-se para aquilo que poderia ser considerado como o
desfecho.
Outros dilogos socrticos seriam Lisis (trata da amizade); Carmides (da
temperana); Eutrifon (da piedade) e assim por diante.
Os que integrariam a fase platnica propriamente dita so conclusivos e tm
objetivos ntidos, primeiro criticar os rumos seguidos pelo governo da cidade e, ao mesmo
tempo, dispor de uma proposta de forma de governo que no se limite a atender circunstncia
mas corresponde a uma soluo definitiva. Neste grupo costumam ser arrolados cinco dilogos:
Grgias, Menon, Banquete, Repblica e Fedro. No conjunto o mais importante seria Repblica
porquanto contm a sua proposta de organizao poltica da sociedade, considerada como a
primeira formulao terica das formas autoritrias de exerccio do poder. O dilogo Leis
consiste numa recompilao dos temas da Repblica.
De certo modo esta parcela da obra de Plato preparada nos dilogos dedicados
condenao de Scrates (Apologia de Scrates; Criton e Fedon).
O segundo grande objetivo da fase afirmativa (platnica) seria apresentar o
conjunto de sua proposta filosfica. Como entretanto no parece propor-se elaborao de um
sistema possibilidade que talvez s a Aristteles haja ocorrido , os princpios bsicos esto
dispersos. Assim, a chamada alegoria da caverna que toma por base para apresentar a tese
de que haveria um mundo das idias de que se louvara o Demiurgo para criar o que existe
encontra-se na Repblica. No Timeu recorre amplamente mitologia para apresentar uma
espcie de teoria do mundo fsico, aparentemente sem se preocupar em compatibiliz-la com o
que poderia ser considerado como teoria do conhecimento.
A tese de que haveria a alma incorruptvel e eterna, que sobreviveria morte fsica,
est dispersa e referida em vrios dilogos. A dialtica que estrutura os dilogos tem algo a ver
com esta doutrina, na medida em que o verdadeiro significado das idias estaria impressa na
alma, podendo ser reavivado.
H ainda um grupo de dilogos em que procurou distinguir o filsofo dos sofistas e
do poltico, personagens que reputa essenciais vida grega (Parmnides, Sofista e Poltico).
Os ensinamentos de Plato propiciaram a base a partir da qual Aristteles lanou-se
sua vasta obra de sistematizao do saber. Ainda assim, o platonismo teve curso autnomo,
234
235
tom de dilogo ou o livro sobre a monarquia, que Werner Jaeger imagina ter sido destinado
formao de Alexandre, de que se incumbira, a fim de, segundo afirma, dar um novo contedo
tico e espiritual idia tradicional do Rei. Aristteles colecionou e comentou Constituies,
segundo os registros, em nmero de 158. Esses comentrios iniciavam-se com o exame da
Constituio de Atenas, nico dos comentrios que chegou at ns.
A Poltica est subdividida em oito livros, que por sua vez se subdividem em
captulos. Esquematicamente, o primeiro trata do conceito da poltica e da significao que
deve ter o seu estudo. Diz-se ali que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem
est destinado a viver em sociedade, sendo um animal poltico e somente os seres vis ou muito
superiores se excluem da cidade. Nesse captulo fica patente a ausncia de um conceito geral de
pessoa humana, porquanto o que dignifica o grego a condio de cidado, que no pode ser
alcanado, seja pelos brbaros, seja pelos escravos.
Os Livros II e III tm sobretudo uma caracterstica histrica porquanto se trata da
obra de Plato e dos diversos homens pblicos e dos prprios costumes polticos das diversas
comunidades (Livro II), seguindo-se uma espcie de sntese acerca dos deveres dos cidados e
dos governos.
O fato de que o Livro III se encerre com indicaes acerca do contedo do livro
seguinte, que na verdade somente so retomadas nos ltimos, levou a que se discutisse a ordem
adequada. Werner Jaeger que proporcionou uma contribuio fundamental ao melhor
entendimento do que se preservou de sua obra, no livro Aristteles bases para a histria de
seu desenvolvimento intelectual, trad. espanhola, Mxico, 1946 no enxerga maiores mritos
nesse empenho de encontrar a ordem ideal, achando que mais importante seria compreender as
razes pelas quais o livro acabou sendo ordenado da forma que se preservou. A seu ver, os
Livros II e III no se constituem numa introduo teoria geral do Estado mas se propem
descrever o Estado ideal segundo pressupostos platnicos. Nos demais livros estaria refletido o
prprio desenvolvimento terico de Aristteles, com o propsito de encontrar uma posio
independente do Mestre.
Os Livros IV e V tratam da virtude e da educao, temas entremeados com
problemas relacionados organizao das cidades.
O que a posteridade entendeu como sendo a doutrina poltica de Aristteles
encontra-se basicamente no Livro VI. Ali descreve ele as formas clssicas de governo e procura
indicar qual a melhor dentre elas. Coloca-se desde logo em plo oposto queles que procuram
fixar, poderamos dizer, abstratamente, a melhor constituio, quando o importante seria
descobrir a que praticvel.
Nos captulos iniciais aborda os tpicos adiante mencionados.
A primeira regra seria conhecer as diversas formas de governo e as combinaes
possveis.
Contemporaneamente diramos que Aristteles trata no das formas de governo (de
que decorre a bipartio clssica entre parlamentarismo) mas das formas de Estado. Estas
distinguem-se pelo poder de um nico (monarquia ou realeza), de uns poucos (aristocracia) ou
de muitos (repblica). Na viso de Aristteles, a diversidade de tais formas advm da
diversidade dos grupos sociais existentes. Por isto, concluir logo adiante: o governo adequado
no pode achar-se dissociado da prpria constituio da sociedade.
236
237
Johann Glottlieb Fichte (1762-1814) deu incio elaborao do sistema filosfico que deveria seguir-se
crtica kantiana. Tendo sado sem o nome do autor, sua primeira verso do sistema (elaboraria outras,
igualmente sem sucesso), aparecida sem o seu nome, foi atribuda ao prprio Kant, que ainda vivia.
238
previsveis de sua prpria ao. Dir, portanto: Essas conseqncias so imputveis minha
prpria ao.
5) Finalmente, a tica de responsabilidade afirma que os meios devem ser
adequados aos fins; que no h fins altrusticos que justifiquem o recurso a meios que no
possam ser compatveis com aqueles objetivos. Assim, no se pode, em nome da exaltao da
pessoa humana, a exemplo do que ocorreu nos pases vtimas do totalitarismo, submet-la a
procedimentos que a aviltam. Os meios aviltantes que definem o cerne da tica totalitria, ou
melhor, sob todas as circunstncias so os meios que definem os fins. (Ver tambm WEBER,
Max).
239
se de um livro pequeno, estilo direto e nada obscuro. Apreciando-as, Berlin refuta desde logo a
hiptese de que Maquiavel rejeitava toda espcie de moralidade. A seu ver, sua
incompatibilidade era com a tica crist que negava para pr em seu lugar os valores da
antigidade clssica. Escreve: Os valores de Maquiavel podem ser errados, perigosos, odiosos,
mas ele no est brincando. No cnico. sempre o mesmo fim: um Estado concebido numa
analogia com a Atenas de Pricles ou Esparta, mas acima de tudo, a Repblica Romana. Uma
finalidade como esta, pela qual os homens anseiam, naturalmente (pelo menos Maquiavel pensa
que a histria e a observao oferecem evidncia concludentes para isto) desculpa quaisquer
meios, olhe sempre para os fins: se o Estado sucumbir tudo estar perdido. Da o famoso
pargrafo quarenta e um do terceiro livro dos Comentrios, onde diz: Quando a prpria
segurana do pas depende de uma deciso a tomar, no se deve permitir o predomnio de
nenhuma considerao de justia ou injustia, humanidade ou crueldade, glria ou infmia.
Deixando de lado qualquer outra considerao, s temos de perguntar qual o rumo que salvar
a vida e a liberdade do pas.
Conclui Berlin: V-se pois que a importncia de Maquiavel reside no fato de que
se coloca a servio de uma instituio social nova e que estava destinada a realizar uma grande
trajetria: o Estado Moderno, em sua feio absolutista inicial. E, ao mesmo tempo, o mrito de
vislumbrar uma investigao autnoma da poltica, sem ir buscar os princpios na tica ou
qualquer esfera. (Ver tambm MAQUIAVEL).
240
241
Princpios de uma cincia nova acerca da natureza comum das naes (1725; 2 edio
reelaborada, 1730). Na medida que o tema por ele estudado chega a ocupar uma posio central
na meditao filosfica, suas descobertas foram extremamente valorizadas. Contudo, no chega
a desprender-se da suposio de que haveria um destino de certa forma pr-estabelecido, que
poderia ser entrevisto no exame concreto da histria. Assim, escreve nos Princpios de uma
Cincia Nova que seu objetivo primordial consiste em estabelecer uma histria ideal eterna,
descrita segundo a idia da Providncia, segundo a qual decorrem nos tempos todas as histrias
particulares das naes em suas aparies, progressos, estados, decadncias e fins.
Vico acreditava que o homem s pode conhecer verdadeiramente aquilo de que foi
o criador. O conhecimento verdadeiro da natureza somente seria acessvel a Deus. Assim, a
histria estaria especialmente apta a ser objeto do conhecimento humano. Alm dessa tese
geral, Vico estabeleceu a temtica de que deve ocupar-se a histria: a gnese e o
desenvolvimento das sociedades humanas e das suas instituies.
Vico aventou tambm a hiptese de que a histria revela a existncia de perodos
histricos com relativa unidade, podendo ser identificados os traos gerais de cada ciclo para
confronto entre si. Sendo uma pessoa interessada na histria propriamente dita e no apenas na
sua conceituao terica, formulou exemplos concretos das conseqncias prticas de
semelhante entendimento. Segundo supe, haveria nitidamente perodos hericos, com traos
comuns, parecendo-lhe que corresponderiam a essa categoria o perodo homrico da histria
grega e a Idade Mdia europia. Ambos disporiam de uma aristocracia guerreira que constitui
os governos. A identidade estende-se ainda economia agrcola, ao tipo de literatura e tambm
moral fundada no princpio da coragem e da lealdade pessoais. De modo que esse tipo de
confronto poderia levar a uma compreenso aprofundada de determinado perodo com base em
aspectos melhor explicitados naquele com o qual se identifica pelos traos gerais.
Essa idia de Vico correspondeu a uma notvel contribuio no sentido de destacar
aqueles elementos que so efetivamente definidores no evolver da sociedade humana. A
historiografia pde progredir justamente a partir de hipteses gerais relativas unidade dos
ciclos histricos, sem o que a pesquisa dos elementos constitutivos isolados no teria avanado
nem acumulado material suficiente para introduzir ajustamentos e retificaes na hiptese
geral.
Deslumbrado talvez com o vigor da sua descoberta, Vico cometeu em seguida um
grave equvoco ao supor que os ciclos histricos estariam ordenados de forma a alternar-se
indefinidamente. Deste modo, aos perodos hericos seguir-se-iam pocas clssicas, que
findariam por degenerar na direo de um novo barbarismo. Na sntese de Colingwood, assim
se compreenderia semelhante esquema: Por vezes, Vico apresenta o seu ciclo do seguinte
modo: primeiramente, o princpio orientador da histria a fora bruta; depois, a fora corajosa
ou herica; a seguir, a justia corajosa; depois, a originalidade brilhante; seguidamente, a
reflexo construtiva; e finalmente uma espcie de opulncia esbanjadora e ruinosa, que destri
o que foi anteriormente constitudo. No entanto, Vico tem plena conscincia de que um tal
esquema demasiado rgido para no admitir inmeras excees. (A idia de histria.
Traduo portuguesa. Lisboa: Presena, 1972, p. 92). De todas as formas, a historiografia
renunciou busca dessa espcie de regularidade, embora retivesse a noo de perodos ou
ciclos histricos, capaz de permitir a adequada compreenso de eventos isolados.
Inspirados nos dolos enumerados no Novum Organum (1620) de Francis Bacon
(1561-1626), isto , nos preconceitos capazes de distorcer a investigao, Vico deixou estas
advertncias ao historiador: 1) evitar a tendncia a exaltar ciclos passados para contrap-los ao
242
presente ou deslumbrar-se com as pocas a que tenha dado preferncia em seus estudos; 2) no
estudo da histria ptria no esconder os fatos desabonadores que possibilitem uma avaliao
adequada, embora nem sempre favorvel; 3) no deixar que estimativa exagerada quanto
prpria erudio ou em relao ao papel dos eruditos em geral leve-o a privilegiar o
desempenho das pessoas cultas no perodo histrico estudado, desde que as evidncias sugerem
no haver maior correlao entre grau de saber e atuao destacada na histria; 4) no se
preocupar com a paternidade e a originalidade de idias e instituies porquanto, alm de que
podem surgir em diferentes pontos e sem conhecimento mtuo, importante o
desenvolvimento criativo que uma nao haja conseguido alcanar em relao ao impulso
inicial recebido de uma outra; e 5) no h nenhuma comprovao de que a opinio
contempornea ou mais prxima dela, que se haja transmitido por tradio, seja
inquestionavelmente correta, devendo ser considerada como passvel de reviso e
reconstituio.
De igual modo, Vico procurou sistematizar a prpria experincia chamando a
ateno do estudioso para alguns aspectos da vida social por vezes descurados. Dessa maneira,
indicou que o desenvolvimento da acepo de certas palavras pode fornecer pistas
esclarecedoras. Ou ento que relatos mitolgicos ou de remotas tradies religiosas facultariam
preciosas indicaes quanto aos povos que as tenham criado.
Na avaliao do significado permanente de algumas das contribuies
historiogrficas de Vico, cumpre ter presente que apenas em nosso tempo conseguimos lograr
uma compreenso abrangente dos principais ciclos da histria do Ocidente. Somente muito
recentemente adquiriu-se uma viso adequada do processo de constituio do feudalismo
europeu e da novidade que representou, do mesmo modo que na fixao dos contornos ntidos
do Renascimento e da forma pela qual distingue-se da Reforma, de sorte que o mrito de Vico
deve ser buscado na idia mesma de ciclo histrico e no no contedo que procurou atribuir
queles dos quais se aproximou.
A obra de Vico no teve repercusso imediata em seu meio, merecendo uma
espcie de redescoberta no momento destacado da historiografia a que correspondem os
primrdios do romantismo alemo.
243
falso que a sociedade em seu todo possua sobre seus membros soberania sem limite. Depois
de proceder avaliao crtica das teorias defendidas no Contrato Social, escreve o seguinte:
Os cidado possuem direitos individuais independentes de toda autoridade social ou poltica, e
toda autoridade que viole esses direitos torna-se ilegtima. Os direitos dos cidados so a
liberdade individual, a liberdade religiosa, a liberdade de opinio, na qual se compreende a
liberdade de imprensa, o usufruto de sua propriedade e garantias conta todo arbtrio. E mais:
Os representantes de uma nao no tm o direito de conquista, ou sem o consentimento
popular, o uso de poderes sem limites. Deus, se intervm nas coisas humanas, somente
sanciona a justia. O direito de conquista no seno a fora, jamais um direito.
Para limitar a soberania necessrio encontrar instituies polticas capazes de
permitir que se expressem os diversos interesses. No entendimento de Constant, o arranjo
institucional que facultar tal possibilidade consiste na monarquia constitucional, subdividida
em cinco poderes, a saber: Poder Real; Executivo; Representao da permanncia;
Representao da opinio e Judicirio. O Poder Real correspondente ao que, na Constituio
brasileira de 1824, foi chamado de Poder Moderador. O que designa como representao da
permanncia equivale ao rgo vitalcio e hereditrio, que em alguns pases correspondia ao
Senado e, na Inglaterra, Cmara dos Lordes.
Comentando esse arranjo institucional, Ubiratan Macedo escreve o seguinte: Outra
tese de Benjamin Constant que teve grande curso seria atribuio de um papel especial ao
Monarca, ... que veio a ser conhecido como Poder Moderador. Na fase em viveu o nosso autor,
a questo no se resumia harmonia entre o Judicirio e o Executivo ou entre este e o
Parlamento. A rigor no existia Parlamento mas duas Cmaras separadas e freqentemente em
conflito. Havia tambm atritos entre o Rei e seus Ministros, num tempo em que somente na
Inglaterra se consagra a figura do Primeiro Ministro. De sorte que tem toda pertinncia a idia
de criar-se uma outra Magistratura, com atribuies de exercitar a coordenao dos vrios
poderes, pairando acima deles como rbitro. Essa doutrina deve ser avaliada luz da
circunstncia concreta em que apareceu. Em sua poca a idia era absolutamente vlida e, de
certo modo, imprescindvel, porquanto o sistema de governo constitucional, inaugurador de
uma nova realidade de poder descentralizado, ainda no havia formado os mecanismos
coordenadores que se criariam de formas mltiplas, segundo a experincia de cada pas (O
liberalismo doutrinrio in Evoluo histrica do liberalismo, Belo Horizonte, Itatiaia, 1987, p.
38).
Constant examina cada uma das mencionadas instncias, caracterizando-as e
definindo-lhe funes especficas.
O livro contm uma tese inovadora acerca da representao poltica, que
sobreviveria ao longo do tempo. Trata-se da definio de que seria de interesses. Admite, como
avanou Rousseau, a existncia de um interesse geral (nacional, digamos), mas recusa a
hiptese de que estaria obrigatoriamente contraposto aos interesses individuais e de grupos. Ao
contrrio disto, o interesse geral resulta da mediao entre os interesses reais, incumbncia da
representao poltica. Ao estabelec-lo, determina de pronto qual o papel que Assemblia
cabe desempenhar.
Constant postula ainda a existncia do que denomina de interesses de todos,
distintos do interesse geral. Este configuraria esfera de atuao do Estado, enquanto o primeiro
deve estar a salvo tanto da ingerncia estatal como da negociao. Diramos hoje que tem em
vista os direitos da pessoa, isto , os direitos civis e polticos (a questo dos direitos sociais
ainda no surgira). Constant exemplifica com a liberdade religiosa, enfatizando que o Estado
244
deve limitar-se a assegur-la, sem pretender imiscuir-se na escolha individual, direito este que
cabe manter a salvo da barganha e da negociao, sendo inalienvel.
O livro contm uma anlise sistemtica de todas as questes relacionadas nova
forma de governo, isto , ao sistema representativo. Enfatiza a necessidade de delimitar as reas
em que se dar a escolha - o que depois chamou-se de distrito eleitoral, inclinando-se pela
eleio em dois graus, sistema que vigorou no Brasil imperial, at a dcada de oitenta, a
exemplo do que ocorria em diversos outros pases. Considera tambm a extenso do sufrgio,
limitando-o como era de praxe na poca, bem como o processo eleitoral.
Louvando-se da experincia da Revoluo Francesa, entende por bem fixar a forma
de funcionamento da Cmara, discutindo a iniciativa da leis. O Executivo igualmente
caracterizado, referindo-se inclusive responsabilidade dos ministros. No escapa sua
ateno as atribuies do poder municipal e a organizao da Foras Armadas num Estado
constitucional. Cada um dos principais direitos considerado de per si.
Bem consideradas as coisas, os Princpios de Poltica fixaram a estrutura que deve
ser adotada numa Constituio que se proponha regular o funcionamento do sistema
representativo. (Ver tambm CONSTANT, Benjamin).
O livro mereceu traduo portuguesa tendo sido editado no Brasil com o ttulo de As profecias de Daniel e o
Apocalipse.
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246
PROUDHON, Pierre-Joseph
Pierre-Joseph Proudhon nasceu em Besanon, Frana, em 1809, adquirindo sua
formao no colgio local. Em 1826, quando tinha apenas 18 anos, a indstria pertencente a seu
pai entrou em crise, o que o obrigou a buscar emprego. Trabalhou ento como tipgrafo mas
continuou, como autodidata, a estudar. Ainda adolescente, torna-se partidrio das idias de
Charles Fourier (1772-1837), economista de certa nomeada que publicara, em 1820, a obra Le
nouveau mode industriel et societaire, em que preconiza seja a atividade produtiva organizada
no que denominou de falanstrio. Tratava-se de uma associao voluntria de proprietrios,
capitalistas e operrios, recebendo cada um nmero de aes proporcional sua contribuio.
Condenava o capitalismo por entender que a concorrncia trazia grandes malefcios para a
sociedade. Divulgou tambm suas idias numa revista (Revista Industrial ou Falanstrio), que
circulou entre 1832 e 1849, isto , sobreviveu sua morte mas no Revoluo de 48. Fourier
foi arrolado por Marx entre os socialistas utpicos.
Na dcada de quarenta, Proudhon entreteve relaes com Marx. Estudiosos indicam
que o contato de Marx com os socialistas franceses influiu grandemente em sua obra,
notadamente o cientificismo presente meditao de Proudhon.
Considera-se que o livro O que a propriedade, aparecido em 1840, corresponda
obra fundamental de Proudhon. Em 1846, publicou A filosofia da misria, que Marx criticaria
no livro A misria da filosofia (1847).
Com a Revoluo de 48, Proudhon elege-se deputado. Contudo, sob Napoleo III
seria perseguido e preso.
Faleceu em 1864, aos 55 anos de idade. O fato de que Proudhon, sendo um
intelectual de nomeada, tivesse trabalhado como tipgrafo muito impressionou ao poeta
portugus Antero de Quental (1842-1891) que, sendo socialista, resolveu fazer a mesma
experincia. Procurando dourar a plula quanto origem burguesa de Proudhon, Jesus Silva
Herzog, incumbido de preparar para o Fondo de Cultura Econmica, do Mxico, uma
Antologia do Pensamento Econmico-Social, aparecida em 1963, escreveu esta preciosidade:
247
su padre fue un honrado elaborador de cerveza en pequea escala. (Ver tambm Que a
propriedade).
PTOLOMEU
Cludio Ptolomeu foi uma das personalidades mais destacadas do Museu de
Alexandria, criado por Alexandre, o Grande (336-323 antes de Cristo), macednico que
conquistou o mundo conhecido em seu tempo e que teve a Aristteles como preceptor. Sabe-se
pouco da vida pessoal de Ptolomeu, apenas que viveu no sculo II da nossa Era.
Acham-se associados ao Museu de Alexandria os nomes de grandes homens de
cincia, em especial Euclides e Cludio Ptolomeu.
Pode-se considerar o Museu de Alexandria como autntica expresso da forma pela
qual a cultura grega foi difundida.
O Museu era um centro cientfico subdividido em quatro departamentos principais:
literatura, matemtica, astronomia e medicina, abrangendo esta a histria natural. Os monarcas
que sucederam a Alexandre no s o sustentavam como compareciam pessoalmente a eventos
que promovia, com o fito de prestigi-lo. A instituio formou uma biblioteca imensamente
rica e dispunha de copistas para enriquec-la sucessivamente.(1) Considera-se que os homens
mais notveis da poca tenham sido atrados pelo Museu. Graas a isto, Alexandria rivaliza
com Atenas como centro cultural do mundo mediterrneo.
O esprito classificador e investigador de Aristteles se transmitiu ao Museu de
Alexandria, o que se evidencia sobretudo na astronomia. A atividade dos astrnomos consistia
em observar cuidadosamente o cu, registrar ciosamente o movimento dos astros e tornar essa
cincia uma obra coletiva e de geraes, destacando-se Ptolomeu, cuja obra permitiu o
conhecimento de seus feitos cientficos.
Ptolomeu exerceu uma influncia fundamental na cultura europia, achando-se duas
de suas obras bsicas no centro do debate que d nascedouro poca Moderna.
A primeira delas passou histria com o nome de Almagesto, corruptela da
denominao que lhe deram os rabes. Seu ttulo original era Sintaxe matemtica. Contm a
sistematizao das observaes astronmicas dos seus predecessores no Museu. Como foi
preservada e incorporada ao saber escolstico, cultuado na Idade Mdia, geralmente
denominado de sistema ptolomaico. Segundo esse sistema, o globo terrestre acha-se
estacionado no centro do Universo o que explica tambm haja sido batizado de geocntrico
, girando em seu derredor o Sol, a Lua, estrelas e planetas, em rbitas circulares e movimento
uniforme.
A hiptese de que o Sol que se encontraria no centro do Universo apareceu no
sculo XVI, defendida por Coprnico, logrando encontrar muitos seguidores, o mais notvel
(1)
A biblioteca do Museu de Alexandria foi vtima de um incndio nos meados do I sculo a.C., em conseqncia
do recurso ao fogo para destruir a frota egpcia, a que recorreram os romanos. Mas foi posteriormente
reconstituda, voltando ao antigo esplendor. No resistiu porm intolerncia religiosa que acompanhou a
ascenso do cristianismo. A preservao de sua memria deve-se aos rabes que ocuparam a regio a partir do
sculo VII.
248
dos quais seria Galileu, sendo denominada de sistema heliocntrico. Por entender que a nova
hiptese contrariava os ensinamentos do cristianismo, a Igreja a ela se ops violentamente,
condenando seus defensores. De todos os modos, encontra-se na base do novo mtodo,
experimental, de estudar a natureza, que deu origem fsica moderna, em decorrncia do que a
fsica aristotlica viria a ser abandonada.
O outro livro que suscitaria igualmente grandes polmicas seria a Geografia. Desde
o momento em que se tornou acessvel, no sculo XV, at os descobrimentos preservou grande
influncia. Continha, com a localizao em latitude e longitude, inmeros lugares
desconhecidos, mas tambm alguns que apareceram em relatos de viajantes que haviam
chegado ao Extremo Oriente, a exemplo de Marco Polo. Como nutria uma viso mediterrnea
do mundo segundo a qual os limites acessveis da Terra encontrar-se-iam na altura do cabo
Bojador, a noroeste do deserto do Saara, supondo ainda que a zona equatorial seria inabitvel,
do mesmo modo que as zonas setentrionais prximas do plo , a Geografia teve suas edies
suspensas por volta da ltima dcada do sculo e primeira do seguinte. A partir de 1507, volta a
ser impressa, agora acrescida de tbuas novas, com os registros das descobertas recentes.
Os navegadores portugueses promoveram a completa superao daquela
perspectiva mediterrnea do mundo. Mas ainda assim, para apresent-la, no relato que faz dos
descobrimentos da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, em 1480, Diogo
Gomes desculpa-se desta forma: E estas coisas que aqui escrevemos, se afirmam salvando o
que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo,
que porm falhou nesta parte. ... E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo.
Estvamos ento nos primrdios da valorizao da experincia, a partir de que seria refeita toda
a cincia grega. Mas isto de certa forma significava a retomada do esprito que presidiu
formao do Museu de Alexandria, abandonado na medida em que todo o saber foi sendo
subordinado s verdades teolgicas da Igreja Romana.
(O) Que a propriedade, de Proudhon
O que a propriedade, publicado em 1840, consiste numa tentativa do autor,
Pierre-Joseph Proudhon, de dar continuidade meditao de Rousseau, associando-a ao
movimento socialista que assumiu uma expresso concreta na Frana de seu tempo. Rousseau
havia postulado que, eliminando-se as instituies opressoras criadas pela sociedade e
permitindo-se a emergncia da vontade geral, o povo saberia encontrar o seu destino numa
espcie de assemblia permanente. Os rumos seguidos pela Revoluo Francesa mostraram o
carter ilusrio daquela postulao. Entretanto, as geraes seguintes passaram a entender que
semelhante desfecho no significava a impossibilidade de uma sociedade justa. A linhagem
Saint Simon, Fourrier e Augusto Comte tratou de comprovar que, pela constituio de uma
cincia da sociedade, pode-se chegar a um consistente projeto de reforma social. Agora o
governo uma questo de competncia. O que a propriedade reflete esse conjunto de
influncias. O homem bom e o progresso possvel, como queria Rousseau. Ainda assim, tal
resultado no advir espontaneamente mas de descobertas cientficas que indiquem, de modo
preciso, o caminho a seguir. A contribuio de Proudhon consiste em pretender sofisticar essa
argumentao, acrescentando-lhe a dialtica hegeliana. A sua proposta apresentada como uma
sntese de uma tese e de uma anttese anteriores. Por tudo isto considera-se que influi
sobremaneira no pensamento de Carlos Marx, cujo socialismo cientfico ter-se-ia inspirado em
Proudhon. O rompimento entre os dois, que se deu mais tarde, decorreria do empenho de Marx
de defender, a todo custo, a originalidade de sua doutrina.
249
Joseph Sieyes (1748-1836), vigrio geral de Chartres, ganhou popularidade com o livro indicado, aparecido em
1789, que o tornaria, durante a Revoluo, figura expressiva, presidente do denominado Quinhentos, que
exerceu o poder em 1795, depois membro do Diretrio (1799). Prepara com Bonaparte o golpe que leva este
ltimo ao poder, tornando-se Cnsul, personalidades com as quais Bonaparte governou de incio. Veio a ser
afastado do poder mas, ainda assim, cumulado de honras. O que o Terceiro Estado incendiou as mentes
porque defendia a hiptese de que, o Terceiro Estado (os burgueses, basicamente, desde que os dois outros
correspondiam nobreza e ao clero) no sendo nada no regime vigente, poderia ser tudo, se a tanto se
dispusesse.
250
retire algo do nada; 2) onde quer que exista, a produo custa mais que o seu valor; 3) dado um
determinado capital, a produo proporcional ao trabalho e no propriedade; 4) trata-se de
um homicdio; 5) com a sua existncia, a sociedade devora a si mesma; 6) a me da tirania; 7)
usando-a como capital, volta-se contra a produo; 8) seu poder de acumulao infinito,
enquanto se exerce sobre quantidades finitas; e, finalmente, 8) consiste na maior negao da
igualdade.
A concluso da obra est apresentada desde o comeo: a propriedade um roubo.
Proudhon no poderia supor que o capitalismo seria capaz de promover a distribuio de renda
e disseminar a propriedade. No fundo, acreditava na hiptese de Marx segundo a qual formarse-iam dois plos, ambos absolutos, o da natureza e o da riqueza. Quando Lenine percebeu a
emergncia, na Europa, de uma camada de operrios bem remunerados, chamou-os de
aristocracia operria, imaginando que a distribuio de renda no daria outros passos. O
equvoco de Proudhon condenou sua obra ao completo esquecimento. De todos os modos,
enfatizou sobretudo o aspecto moral do socialismo, ajudando essa corrente a se transformar
num segmento importante da realidade de nosso tempo, no Ocidente, ao contrrio do
cientificismo de Marx que se identificou sobretudo com tradies orientais, a exemplo do
despotismo.
QUEIRS, Ea
Ea de Queirs (Jos Maria) nasceu no interior de Portugal (Povoa de Varzim) em
1845. Cursou humanidades em renomado colgio do Porto e matriculou-se na Faculdade de
Direito de Coimbra. Formou-se em direito, muito jovem, aos 21 anos de idade, radicando-se em
Lisboa e dedicando-se ao jornalismo.
Ea de Queirs pertenceu chamada gerao de setenta e participou de seu projeto
de transformar Portugal por meio de uma espcie de revoluo cultural. Portugal, que ocupara o
primeiro posto nos descobrimentos e erigira um vasto imprio, entrou em decadncia, perdeu
sucessivamente posies na Europa e parecia no dispor da menor capacidade de resistncia.
Aquele grupo entendeu que o atraso relativo experimentado pelo pas advinha do isolamento
cultural imposto pela Contra Reforma, que o levou a dar as costas aos progressos cientficos e
Revoluo Industrial. Em face desse diagnstico, passou a acreditar que poderia eliminar o
torpor em que se vivia graas substituio da literatura romntica pelo realismo; da filosofia
espiritualista pelo positivismo e da poltica conservadora pela socialista. Apesar da grande
renovao literria que esse movimento iria proporcionar, a tradio no se deixou vencer e
Portugal continuou mais ou menos o mesmo. Nos anos oitenta, a gerao de setenta reconhecese como os Vencidos da Vida. Esse clima cultural e a experincia da gerao a que pertencia
reflete-se amplamente na obra literria de Ea de Queirs.
No que se poderia chamar de primeira fase, produz obras de fundo anti-clerical, a
exemplo do romance O crime do Padre Amaro, aparecido em 1875, e do primor de obra
satrica a que intitulou de A Relquia. Nesta, atravs do personagem principal (o libertino
Teodorico), que se finge de beato na esperana de merecer a herana de uma tia carola, Ea de
Queirs ridiculariza a ostentao de devotamento cristo, desprovida de vivncia interior. Aos
27 anos, tornou-se diplomata e viveu o resto de sua vida no exterior -- sendo que em Paris,
desde 1888 -- aproximando-se grandemente da literatura francesa e, admitem os estudiosos de
sua obra, talvez tenha pretendido, como Balzac na Comdia Humana, traar um painel da
sociedade portuguesa de seu tempo. Mas no conseguiu faz-lo, deixando-nos como exemplo
dessa fase, de certa forma isolado, Os Maias (1888).
Os ltimos livros A ilustre casa de Ramires e A cidade e as serras
corresponderiam a uma espcie de reconciliao com o Portugal tradicional e tambm
251
252
253
para dar-lhe crdito pelo que fizeram em virtude da autoridade que usurparam, ou para perdoar
os crimes pelos quais obtiveram tal autoridade, deve-se mostrar que as mesma coisas no
poderiam ter sido obtidas sem que fosse produzia tal revoluo. (Ver tambm BURKE,
Edmund).
254
subjetivo de carter moral. Rejeita a hiptese de que possa haver mxima de sentido
abertamente imoral, que pretenda tornar-se lei universal. Segundo a doutrina kantiana, para
aferir a validade do seu comportamento, basta ao homem examinar se admitiria transform-lo
em lei universal, isto , numa prtica vlida para todos.
No livro A religio nos limites da simples razo, Kant ir admitir que o homem tem
uma tendncia a turbar a nitidez da mxima por trs graus ou aspectos: 1) pela fraqueza do
corao humano quando se trata de se conformar s mximas, que denomina genericamente de
fragilidade da natureza humana; 2) a tendncia a mesclar motivos morais com imorais
(impureza da natureza humana) e 3) a tendncia a adotar mximas perversas (perversidade da
natureza humana). Deste modo, mantm a arquitetnica que havia estabelecido e evitar derivar
da experincia a presena do mal no mundo, fazendo-o a partir de anlise estritamente
conceitual.
Kant examina minuciosamente a luta dos dois princpios, a fim de alcanar a
dominao do homem, para concluir que precisa de alguma espcie de socorro, de modo que o
desfecho seja favorvel ao bem. Numa observao conclusiva da segunda parte trata de
eliminar a alternativa que a crena no milagre poderia representar. A vitria do bem moral h
de requerer esforo prprio do homem.
Finalmente, na terceira parte, desenvolve a tese de que, pelo simples fato de
encontrar-se em sociedade, o homem tentado prtica do mal, razo pela qual precisa do
socorro de uma instituio que o ampare e estimule a persistir na condio de ser moral. Essa
instituio a igreja. E, assim, virtualmente, a igreja despojada de toda transcendncia,
reduzindo-se a uma instncia moral.
Desinteressada de aparecer ao mundo como vinculada ao movimento batizado de
Ilustrao, depois da morte de Frederico, o Grande, falecido em 1786, a monarquia prussiana
proibiu a circulao do livro comentado e instou Kant a abandonar seu empenho de desfigurar
e menosprezar muitas doutrinas fundamentais e capitais da Escritura. (Ver tambm KANT).
255
Senhor de um domnio real sobre determinada rea da terra, transmissvel a seus herdeiros, sujeito a pagamento
de foro anual, em numerrio ou em produtos.
256
elemento mais expressivo de tal processo corresponde mquina a vapor de James Watt (17361819), invento patenteado em 1769, cujos aperfeioamentos mais significativos foram
concludos na dcada de oitenta. Em 1810, j havia cinco mil desses equipamentos instalados
em indstrias na Inglaterra. A mecanizao do trabalho nas manufaturas(1) torna-se irreversvel.
O processo inicia-se nas reas pouco urbanizadas, sendo uma espcie de
prolongamento da modernizao da agricultura. Assim, atingiu em primeiro lugar a tecelagem
de l que era uma atividade eminentemente rural, exercida por lavradores e suas famlias. Havia
regies em que, preservando a mesma caracterstica rural, a confeco de fios e tecidos de l
era praticada por teceles profissionais. Em relao aos tecidos de algodo e outros, a matria
prima era importada, dando origem implantao de manufaturas em certas localidades,
algumas das quais, mais tarde, transformadas em centros industriais.(2) Em ambos os casos, os
comerciantes eram seus principais articuladores, incumbindo-lhes distribuir as encomendas e
recolher os produtos acabados a serem encaminhados aos consumidores finais.
A modernizao em apreo consiste na sucessiva mecanizao das vrias operaes
relacionadas produo de fios e tecidos de l. Na dcada de trinta, aparece uma lanadeira
voltante, montada sobre rodas, capaz de aumentar enormemente a produtividade. Segundo
Ashton, a introduo desse evento deve ter esbarrado com grandes dificuldades porquanto, s
depois de 1760, se torna de uso geral. No mesmo perodo so aperfeioados os procedimentos
para a fabricao de tecidos de algodo, o que faculta o aparecimento das primeiras fbricas a
esse fim destinadas.
O terceiro segmento onde se introduziram aperfeioamentos sucessivos e
sistemticos corresponde a extrao de carvo. Esta era tambm uma atividade exercida no
meio rural, em relao qual criam-se notveis possibilidades de incremento graas
utilizao do coque, obtido a partir da calcinao do carvo mineral, na siderurgia, em 1735. A
generalizao desse processo iria acarretar a substituio do carvo vegetal pelo mineral. Aqui,
a questo principal dizia respeito tanto ao aprimoramento da extrao como ao transporte,
porquanto as quantidades a movimentar eram representativas. Nas proximidades das minas,
foram construdos grandes canais, ligados aos rios navegveis e acessveis ao mar. O carvo
passou a ser colocado em barcaas, com capacidade para 300 ou 400 toneladas, que
alcanavam portos distantes, vindo a constituir-se na principal modalidade de transporte. A
produo de carvo, na Inglaterra, estimada em dois e meio milhes de toneladas em 1700,
ultrapassava quatro milhes nos meados do sculo, para atingir cerca de dez milhes, em 1800.
A generalizao dos procedimentos comeados na agricultura e a minerao com
alguns pioneiros, e que ganharam fora quando se dirigiram mecanizao do trabalho
manufatureiro, tornar-se-ia possvel graas sucessiva formalizao da engenharia.
Em muitos pases, o aprendizado da construo, ramo inicial e quase exclusivo da
engenharia, realizado nas escolas militares. Assim, na Frana, tanto a Escola de Pontes e
Estradas como a Escola de Minas, criadas respectivamente em 1744 e 1783, pertencem ao
(1)
(2)
A manufatura o desdobramento do trabalho artesanal. Neste, cada indivduo confecciona sozinho o produto
inteiro enquanto a manufatura subdivide-o em peas, cuja confeco atribuda a diversas pessoas. Seu
aparecimento ocorre primeiramente na Frana de Lus XIV, alcanando grande desenvolvimento na Inglaterra,
sobretudo no que se refere indstria txtil.
Em 1801, Manchester tinha 77 mil habitantes e Liverpool 82 mil. Em 1861, suas populaes haviam evoludo,
respectivamente, para 358 mil e 444 mil, evidenciando-se que, partindo da base constituda no sculo anterior,
foi a Revoluo Industrial que as mudou radicalmente.
257
Exrcito. Por suas linhas gerais, tal modelo seria seguido em Portugal. Na Inglaterra, contudo, a
engenharia civil tem origem diversa. A esse respeito escreve Ashton:
"Entre as novas atividades que nasceram dentro do movimento efetuado no sculo
XVIII, talvez a de maior importncia tenha sido a engenharia. Afirma-se que o engenheiro
civil, tal como o conhecemos hoje em dia, o descendente em linha reta do sapador militar, que
comeou suas funes nas guerras do sculo XVII; contudo, sem embargo do desenvolvimento
de outros pases europeus, deve-se afirmar que, na Inglaterra, no foram as necessidades
estratgicas, mas as comerciais que acarretaram as melhorias nas vias de comunicao: os
homens que construram os novos caminhos - pontes, canais e estradas de ferro - foram civis
empregados no pelo Estado seno por companhias e homens de empresa desejosos de
desenvolver o comrcio da regio de onde retiravam seus ganhos pessoais".
Ashton refuta a tese simplista de que a inovao tecnolgica deveu-se "a obscuros
construtores de moinhos, carpinteiros ou relojoeiros sem conhecimentos tericos". Segundo o
comprova, tais relatos ocultam o fato da existncia de um pensamento sistemtico atrs da
maior parte das invenes industriais.
Ashton aponta ainda para a continuidade dos progressos tcnicos na agricultura,
depois de 1760, entre estes os novos mtodos de drenagem, que permitiram incorporar novas
terras ao processo produtivo; a obteno de espcies de animais mais produtivos, tanto de
carne, leite como de l, etc. Observa que o prprio rei, Jorge III (nascido em 1738 e que reinou
de 1760 a 1820, considerado como o responsvel pela crise de que resultou a independncias
das colnias americanas), empenhou-se na melhoria da atividade agrcola; a Sociedade das
Artes ofereceu prmios para novos inventos e as sociedades de agricultores faziam grande
propaganda dos benefcios alcanados.
Contudo, os progressos tcnicos de que resultariam uma autntica revoluo na face
da terra so aqueles que tm lugar na indstria. Esquematicamente, so apresentados a seguir,
em ordem cronolgica.
1761 -
1769 -
1770 -
1779 -
1781-1782 -
1787 -
1791 -
1795 -
1796 -
1807 -
258
1825 -
1830 -
259
Os vrios dissidentes, integrantes das diversas seitas protestantes, acabaram por ser agrupados
como puritanos devido ao fato de que os unia o propsito de construir uma igreja sem resqucios
papistas, de que acusavam a Igreja Anglicana.
30
Quando da deciso de retornar ao mar, Robinson Cruso cogitou de regressar ao Brasil. Mas afasta
essa idia argumentando desse modo: Na verdade, alimentara algumas dvidas sobre a religio de
Roma quando no estrangeiro, sobretudo durante a minha vida solitria. Destarte no poderia
(regressar) a no se que estivesse resolvido a abraar sem reservas, a religio catlica, ou que me
achasse disposto a sacrificar-me por meus princpios religiosos, a tornar-me um mrtir e morrer nas
garras da Inquisio. Resolvi, por isso ... se possvel, vender a plantao.
260
de ser aceito como uma figura de carne e osso. (Ver tambm DEFOE, Daniel, e Moll
Flanders).
.
ROUSSEAU, Jean-Jacques
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua (1712) e teve uma vida
relativamente peregrina, at os 30 anos, quando passa a viver em Paris. Em decorrncia da
sucessiva migrao de residncia, no se fixando em nenhuma profisso e mesmo numa opo
religiosa (nascido numa famlia protestante, converte-se ao catolicismo para em seguida
abandonar toda crena) teve uma formao desordenada. De todos os modos, quando chega a
Paris, em 1742, culto o suficiente para circular nos ambientes intelectuais da capital e passa a
colaborar na Enciclopdia. Em 1749 comea a ganhar notoriedade ao receber prmio da
Academia de Dijon. A inteno da academia era debater a influncia da renovao das artes e
das cincias no desenvolvimento e elevao cultural. Ao contrrio dessa suposta elevao,
Rousseau entende que no somente deixam de depurar os costumes como leva-os a
corromperem-se. A partir desse Discurso sobre as cincias e as artes ir sucessivamente
radicalizar sua crtica sociedade. Em 1754, numa viagem a Genebra, reintegra-se Igreja
Calvinista.
Seria nos anos cinqenta que Rousseau passa a interessar-se pela poltica, entendida
como mecanismo de reforma social. Em 1754 publica o Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens e, em 1762, O contrato social, livros que
contm o essencial de sua doutrina. A esse projeto reformador acha-se vinculado o texto
pedaggico que intitulou Emlio ou sobre a educao (1762).
Rousseau deixou um documento autobiogrfico (Confisses, aparecidas
postumamente) que muitos estudiosos consideram como uma espcie de fio condutor
psicolgico para entender o carter radical e simplificatrio de seu pensamento.
A partir do aparecimento do Emlio, sua obra condenada pelo governo francs.
Consuma-se o seu isolamento com a expulso da Igreja pelos calvinistas de Genebra. Volta
vida peregrina, de sucessivos exlios. Morre em 1778, aos 66 anos, sem assistir ao renascimento
do interesse por sua obra. Nos anos oitenta reeditam-se os seus livros. Em 1788 Mme. de Stael
publica um estudo sobre as suas idias. Finalmente, com a Revoluo Francesa alcana
verdadeira consagrao. Em 1790 seu busto triunfalmente carregado pelas ruas de Paris.
A importncia da obra de Rousseau prende-se ao fato de que foi associada
Revoluo Francesa. Esta, naturalmente, decorreu de vrias circunstncias. Mas em uma de
suas fases buscou francamente aplicar as doutrinas do Contrato social. Esse conjunto, isto , as
idias de Rousseau e a experincia da Revoluo Francesa deram origem doutrina poltica
conhecida como democratismo, durante algum perodo chamado de liberalismo radical,
denominao imprpria desde que nada tem a ver com a doutrina liberal.
A apreciao negativa que a doutrina protestante, a partir mesmo de Lutero,
mantm em relao ao homem, veio a ser exacerbada por Rousseau e transferida para a
sociedade. Segundo entende, os sentimentos humanos so originariamente bons. Sua corruo
da responsabilidade da vida em sociedade. Para superar esse estado de coisas cumpre partir
daquilo que o corao tem como evidente. Sentindo-se como um ser humilhado e limitado, ante
a imensidade da natureza, o homem soube entretanto descobrir o sentimento de confiana que
261
experimenta em relao ao Deus infinitamente potente e sbio. Para apreender essa relao em
sua integral pureza, imprescindvel se torna eliminar toda intermediao das tradies
sedimentadas pelas religies positivas. Chega assim ao modelo do que seria a religio natural
(verdadeira, apropriada), e toma-a por base para corrigir a sociedade.
No plano social, cumpriria eliminar todas as instituies que impedem a legtima
expresso do sentimento do homem natural, no corrompido pela cultura. preciso chegar a
uma democracia completa e radical.
Tanto a Revoluo Francesa como as manifestaes do democratismo nos diversos
pases do Ocidente, inclusive no Brasil e em Portugal, mostraram onde pode conduzir aquele
tipo de idealizao. Tambm a busca de Calvino, por uma comunidade crist pura, levou a uma
feroz ditadura. Nesse tipo de postulao, inevitvel concluir-se que as pessoas corrompidas de
forma irrecupervel devem ser eliminados. E os anos de Terror em Paris demonstraram como
alcan-lo atravs do uso ininterrupto da guilhotina. A histria do sculo XX serviu tambm
para comprovar que as elocubraes de Rousseau so idnticas s do totalitarismo. (Ver
tambm Contrato social e Origem da desigualdade).
(1)
O ttulo completo do livro O sagrado e o profano: a essncia das religies. A edio original apareceu em
francs. A traduo ao portugus foi efetivada pela Editora Livros do Brasil, de Lisboa. A edio brasileira
da Martins Fontes (1992).
262
(1)
Refere-se a Parmnides, filsofo grego (515-440 a.C.), considerado o primeiro a afirmar a existncia de uma
permanncia naquilo que aparece, idia que mereceria grande elaborao tanto em Plato como em Aristteles.
263
SANTO AGOSTINHO
Aurelius Augustinus, tornado Santo pela Igreja Catlica e desde ento conhecido
como Santo Agostinho, nasceu em meados do sculo IV (354) e faleceu em 430, tendo vivido
portanto 76 anos. Convertendo-se ao cristianismo numa idade adulta (32 anos), teve contudo
mais de trs dcadas para tornar-se o primeiro grande formulador da doutrina crist, tanto
filosfica como teolgica. Nessa elaborao doutrinria, valeu-se amplamente do mtodo
filosfico elaborado pelos gregos, inclusive apresentando diversos de seus textos em forma de
dilogo, seguindo a Plato. Popularizou a consigna de que era necessrio compreender para
crer e crer para compreender (Intellige ut credas, crede ut inteligas). Tornar-se-ia uma figura
central nos debates, ocorridos na poca Moderna, de que resultaram a Reforma Protestante e
outras manifestaes de descontentamento com o Papado, a exemplo do jansenismo francs.
Nasceu em Tagaste (hoje Souk-Ahrs) no territrio compreendido atualmente pela
Arglia, no Norte da frica, ento uma possesso romana. Adquiriu uma grande cultura
humanista e dedicou-se ao magistrio. Naquela poca, a cultura geral era transmitida pela
disciplina chamada Retrica, que compreendia o aprendizado de lnguas (grego e latim,
basicamente) e o conhecimento das obras dos pensadores antigos j consagrados. Ensinou
Retrica em Cartago, capital da provncia, e, posteriormente, em Roma. No sculo em que
viveu Agostinho, havia cessado a perseguio aos cristos, tendo Constantino (imperador de
312 a 337) liberado o culto, enquanto o Imperador Teodsio torna o cristianismo religio
oficial e, em 391, fecha os templos pagos e interdita a sua prtica.
Na Itlia, travou relaes com Ambrsio, bispo de Milo, igualmente tornado santo.
Converteu-se em sua estada na Itlia e pretendeu criar ali uma comunidade mstica mas, pela
264
SO TOMS
Pertencia nobreza italiana e, to logo concluiu as chamadas artes liberais,
destinadas a proporcionar cultura geral, ingressou na Ordem dos Dominicanos. Concluiu sua
formao com Alberto Magno, que se ocupava de adaptar a filosofia de Aristteles de que s
recentemente se tomara conhecimento doutrina crist. Toms de Aquino torna-se discpulo
predileto do respeitado mestre, que o indica para lecionar na Universidade de Paris. Na
condio de professor, inicia a obra que o tornaria figura central na filosofia catlica. Em 1259,
aos 34 anos de idade (nasceu em 1225), j era um docente de renome e o Captulo Geral dos
Dominicanos incumbe-o de elaborar o programa de estudos para os que ingressam na Ordem.
Tendo se fixado em Roma, em 1268 inicia a elaborao da Suma Teolgica. Esta
obra, que assumiu grandes propores, insere um estilo de exposio onde os assuntos relativos
doutrina crist so estudados de forma autnoma, sem um fio condutor que os entrelace, a no
ser o objetivo maior de adaptar a linha de argumentao aristotlica aos dogmas da Igreja.
Nessa circunstncia, pareceu a Emile Brehier que ... a filosofia se reduz, efetivamente, arte
de discutir e tirar conseqncias, partindo de premissas colocadas pela autoridade divina. Da a
forma literria dos escritos desse tempo, derivada do mtodo utilizado por Abelardo
(1079/1142) no De sic et nom e, depois, pelos sentencionrios do sculo XII. Argumenta-se, em
relao a cada tema, com apoio em autoridades ou razes deduzidas da autoridade e, de depois
de ter indicado os prs e os contras, d-se a soluo. Ignora-se ou evita-se toda exposio de
conjunto, toda viso sinttica que, unindo sistematicamente as diversas afirmaes do telogo,
daria doutrina crist um aspecto racional demais. H indubitavelmente certa ordem inerente
exposio das verdades da doutrina crist: Deus, criao, queda, redeno e a salvao,
constituem a ordem tradicional que tem sido seguida desde Pedro Lombardo e est pressuposta
na Suma de So Toms de Aquino; mas deve-se assinalar que uma ordem de verdades
reveladas na qual uma no depende logicamente da anterior: criao, queda, redeno so atos
livres que possvel conhecer por seus efeitos, mas no deduzir de princpios necessrios.
preciso, portanto, estudar separadamente cada um dos artigos da f e as afirmaes que
implicam: a razo serve para descer at as conseqncias, mas no para ascender at os
princpios nem para sistematizar.31
So Tomas elaborou diversas outras obras e ensinou em outras Universidades alm
da de Paris. Faleceu em 1274, quando se dirigia ao Conclio convocada para aquela data, a
realizar-se em Lion (Frana). Tinha ento 49 anos. A Igreja consagrou-o como Doctor
Angelicus.
31
265
266
Vamos tomar por base a traduo espanhola (Barcelona, 1956). A avaliao considerada encontra-se no Tomo
III, p. 510-516.
267
justificam como eleies e, finalmente, 4) que impossvel escolher entre os fatos. A eleio
absoluta equivale impossibilidade de escolher. E a impossibilidade no liberdade.
Como se evidencia da brilhante anlise de Abbagnano, do ponto de vista terico a
ontologia sartreana, restauradora do niilismo, carece de qualquer consistncia terica.
Entretanto, teve sucesso retumbante entre a juventude que, com a rebelio de 1968, tentou a
negao absoluta da realidade, para reconstitu-la a partir do nada. Como em Nietzsche, o
niilismo, por sua prpria natureza, leva destruio efetiva, factual e no apenas no plano do
pensamento. Como pde ocorrer uma tal enormidade exige que se tenha presente a fragilidade
revelada pelas instituies do sistema representativo, na Frana do ps-guerra, bem como a
instabilidade poltica reinante.
duvidoso que a tentativa de recompor o niilismo, na Frana, se haja traduzido em
alguma forma de enriquecimento da filosofia francesa. Progressivamente abandonados em seu
pas de origem, os autores que fomentaram tal atitude parecem haver encontrado solo frtil nos
Estados Unidos. De todos os modos, permanece o desafio que Albert Camus (1913-1960)
endereou a Sartre e Malraux em fins de 1956: que tal se ns, que vimos todos do
nietzscheanismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se anuncissemos publicamente
que estvamos enganados; que existem valores morais e que daqui para a frente faremos o que
for necessrio para os estabelecer e ilustrar?(1) (Ver tambm Ser e Tempo).
Apud Tony Judt. The Burden of Responsability: Blum, Camus, Aron and French Twentieth Century. Chicago,
University of Chicago Press, 1998.
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271
incumbido de aplicar as leis por ele mesmo elaboradas, constitui o poder executivo, com
existncia permanente, incumbido de exercer o governo que h de subordinar-se lei.
Embora no o refira como um poder, a necessidade de magistratura constituda de
juzes ntegros e independentes enfatizada.(1) Locke admitia ainda que as relaes de
determinada sociedade poltica com as demais, isto , as relaes externas, exigiam um outro
poder autnomo, a que denomina de federativo. Finalmente, discute a noo de prerrogativa,
que define a autorizao de que desfruta o executivo para realizar certos atos, quando a lei for
omissa ou quando couber diversidade de interpretao, no interesse do bem comum. (Ver
tambm LOCKE).
A independncia do Poder Judicirio foi fixada, na Inglaterra, pelo Act of Settlement (Lei de sucesso ao trono),
de 1701.
(2)
Benjamin Franklin (1706-1790) foi um notvel homem de Estado, inventor e cientista de renome. Considera-se
como sendo um dos artfices da Independncia americana e de suas instituies. A par disto, negociou o
reconhecimento da Independncia na Europa, tendo sido, inclusive, um dos signatrios do Tratado de Paz com
a Inglaterra, firmado em 1783.
272
A publicao obteve xito sem precedentes, alcanando 25 edies. George Washington (17321799), que seria o primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou este testemunho: "O senso
comum operou uma poderosa mudana de mente em muitos homens". O sucesso estimulou-o a
continuar na atividade de panfletrio, divulgando pequenos artigos que fazia circular, servindo
parte destes para compor a edio definitiva do folheto inicial.
Finda a guerra, permaneceu nos Estados Unidos, sendo recompensado pelos
organizadores da nova nao com uma propriedade, o que lhe permitiu radicar-se. Contudo,
regressou Europa em 1787 e ali se encontrava quando eclodiu a Revoluo Francesa, a que
aderiu de pronto, passando mesmo a integrar a Assemblia Nacional. Nesta fase publicou um
outro panfleto, com o ttulo de Os direitos do homem que consiste numa contestao ao livro de
Burke Reflexes sobre a revoluo em Frana (1790).
Durante o regime do Terror - que vigorou entre junho de 1793 e julho de 1794 -,
quando as pessoas eram decapitadas em Paris, umas em seguida s outras, Paine foi preso,
afirmando-se que se salvou da guilhotina por um equvoco do carcereiro. Permaneceu na priso
de dezembro de 1793 a outubro de 1794. Libertado, foi reconduzido ao Parlamento. Regressou
aos Estados Unidos em 1802, vindo a falecer em 1809, aos 72 anos de idade. Nessa ltima fase
da vida j no gozava de maior prestgio, o que compreensvel, desde que no tinha qualquer
contribuio positiva para o problema com que se defrontavam os americanos: estruturar
instituies que permitissem o florescimento da nova forma de governo federativo a que davam
incio.
Paine reuniu o panfleto inicial e os artigos escritos durante a guerra num volume
intitulado O senso comum e a crise, que passou histria como documento expressivo do calor
da disputa que dividiu os ingleses de um lado e de outro do oceano. O sucesso de sua
argumentao, no calor da paixo, explica-se sobretudo pela capacidade de apresentar o embate
de forma maniquesta, fcil de transformar-se em slogans e empolgar multides. Primeiro, no
lhe parece digna de destaque a distino entre monarquia absoluta e monarquia constitucional,
que dividiu radicalmente os ingleses e encontra-se mesmo na raiz do povoamento das colnias
americanas, ocorrido justamente a partir do momento em que um rei que menosprezava o
Parlamento chega ao poder em 1660. Escreve coisas desse tipo: "O preconceito dos ingleses em
favor de terem seu governo de rei, Lordes e Comuns nasce mais do orgulho nacional que da
razo. Indubitavelmente os indivduos esto mais seguros na Inglaterra que em alguns outros
pases, mas a vontade do rei, tanto na Inglaterra como na Frana, a lei da terra, com a
diferena de que, ao invs de partir diretamente da boca do rei, ela passada ao povo sob a
forma mais temvel de uma lei do Parlamento. O destino de Carlos I(1) s tornou os soberanos
mais sutis e no mais justos". Minimiza o significado da Constituio, o que explica no tivesse
representado maior papel na fase subseqente, quando o teor da Lei Magna mobilizou todas as
atenes. Em compensao, soube argumentar em favor da tese de que as "causas ms atraem
aos homens maus" como no convencimento de que a Independncia era a chave para manter
unidos aos ingleses daquela parte do Atlntico. E, sobretudo, de que seria possvel mobilizar os
recursos requeridos para constituir um exrcito e derrotar a Inglaterra. Escreve: "Nossa grande
fora no reside nos nmeros, mas sim na unidade; assim mesmo, nossos nmeros atuais so
suficientes para repelir a fora do mundo inteiro".
A segunda parte da obra contm os artigos que escreveu entre dezembro de 1776 e
outubro de 1780 e trata sobretudo do desenrolar da guerra. Comenta e refuta as proclamaes
(1)
Reinou a partir de 1625. Morto em 1649 como desfecho da guerra civil sustentada pelos partidrios do
Parlamento. Seguiu-se um interregno em que Cromwell esteve no poder at a restaurao da Casa de Stuart,
em 1660.
273
inglesas e trata de incutir nimo nos combatentes. H dois artigos subseqentes ao trmino do
conflito (1781), tratando das negociaes de paz e defendendo a decretao de impostos pelo
Parlamento. No h no texto argumentao doutrinria propriamente dita. No panfleto contra
Burke, elaborado no entusiasmo da Revoluo Francesa, inclina-se por aceitar as
simplificaes de Rousseau quanto bondade da pessoa humana e a maldade da sociedade, o
que vinha ao encontro de sua viso maniquesta.
Os americanos quiseram perpetuar a memria de Paine com a sucessiva reedio de
O senso comum e a crise, pelo seu desprendimento e inegvel papel que representou no sentido
de estimular os combatentes da Independncia dos Estados Unidos. Contudo, por seu esprito,
achar-se-ia mais identificado com a Revoluo Francesa que com a Revoluo Americana.
(Ver tambm BURKE e ROUSSEAU).
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europeus, num sculo voltado, mais do que qualquer outro precedente, ao Conhecimento, a
seus perigos...
Seu tema, entretanto, a soberania. Ainda na palavra do prprio Chevallier: Desse
mar de idias, de arrazoados, de fatos, de textos e de comentrios, emerge uma ilha central,
banhada de viva luz que lhe reala os ntidos contornos de mrmore: a soberania (As
grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Trad. Brasileira, Agir, 3 ed., 1986, p. 523).
Acostumados a viver sob a gide de uma autoridade investida da exclusividade do
direito de exercer a coao, o tema de Bodin primeira vista, pode parecer-nos abstrato. No
quadro poltico da poca, tratava-se, entretanto, de estabelecer tal princpio.
Na Frana, a luta religiosa assumira caractersticas radicais, sendo a intolerncia
nutrida de parte a parte. Catlicos e protestantes recusavam-se ambos a admitir a existncia uns
dos outros. Em 1562, foi permitido aos protestantes a realizao de seu culto em igrejas abertas
ao pblico, a exemplo do que ocorria com os catlicos. Estes promoveram, ento, a chacina dos
calvinistas que realizavam um ato religioso em Granja de Vassy. Essa matana d incio s
guerras religiosas, que duram nada menos que trs decnios, marcadas por acontecimentos
dramticos, como a denominao Noite de So Bartolomeu, em 1572, quando foram
assassinados os principais lderes reformadores. Apenas em Paris, morreram mais de duzentas
pessoas.
Como reao matana de So Bartolomeu, os calvinistas criam um verdadeiro
Estado Protestante dentro do Estado Francs. Dois reis foram assassinados Carlos IX em
1574 e Henrique IV em 1610. As potncias europias ajudavam abertamente os dois lados. A
capitulao dos protestantes s ser conseguida por Richelieu chefe do Conselho do Rei, de
1624 a 1642 , em 1628. Na Europa continental, somente com o Tratado de Westfalia (1648)
extinguem-se as guerras religiosas.
O confronto indicado apresentava aspecto poltico relevante. Os protestantes
enfileiravam-se sucessivamente do lado do sistema que no perodo subseqente denominou-se
de representativo. Exigiam que o monarca fosse eleito por delegados escolhidos nas Cortes, a
exemplo do que ocorria nas Confederaes Germnicas. Tal exigncia era entendida como um
obstculo consolidao do Estado centralizado que se estava erigindo. Tanto assim que, na
Frana, depois de se reunirem em 1614, os Estados Gerais no mais so convocados.
A par disso, a tradio medieval fixara uma grande autonomia para os vassalos,
inclusive em matria de paz e guerra. Agora pretende-se que a tarefa de garantir a paz entre os
sditos de um reino bem como de congreg-los para os conflitos externos se constitua numa
prerrogativa do soberano. Este quer exclusividade na interveno em todas as questes. Por
isto, a manuteno de Foras Armadas deve ser um direito seu.
V-se pois que o tema de Bodin muito concreto. Seu esforo estar direcionado
no sentido de demonstrar que tal atribuio de soberania ao Monarca inerente prpria noo
de comunidade poltica. Escreve Chevallier:
Assim como o navio no mais do que madeira informe quando se lhe tira a
quilha, que sustm o costado, a proa, a popa e o convs, tambm a Repblica, sem poder
soberano, que une todos os membros e partes da mesma, e todos os lares e colgios num s
corpo, no mais Repblica. Desde que Bodin trata desta soberania, da qual os juristas
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Graas sobretudo a isto, assegurou a sua presena na filosofia contempornea, o que por si s
no explica seja considerado autor representativo da cultura universal, que o estudo das
chamadas humanidades busca preservar. (Ver tambm SARTRE, Jean-Paul).
278
concretas e as divises artificiais constituem to somente ocasies para que se manifeste aquela
tendncia. A oportunidade para o relacionamento no teria qualquer significado na ausncia de
uma disposio interior, como tambm a inexistncia da oportunidade seria razo suficiente
para o isolamento dos homens, o que no ocorre. Na sua viso, nada demonstra melhor a
existncia do princpio real da benevolncia do que os eventos, pelos quais todos passamos,
quando sentimos vergonha pelo outro, percebemos o perigo iminente que pode afet-lo,
comungamos de sua tristeza e assim por diante.
Ainda no Primeiro Sermo, Butler se pergunta de onde provm a prtica do mal
contra os outros e, adicionalmente, contra si prprio. A seu ver, em que pese a presena do mal
no mundo, no existe propriamente amor pela injustia, a opresso, a traio ou a ingratido.
Ocorre que, na busca de tais ou quais bens exteriores, desejados com ansiedade, o homem
perde o senso da medida. Os princpios e paixes, que se distinguem, como vimos, tanto da
benevolncia como do amor prprio, primeiro e mais diretamente levam ao comportamento
adequado em relao aos outros e a si mesmos, e s secundria e acidentalmente para o que
mau. Observa-se que, para escapar da vergonha de um ato vil, os homens sejam s vezes
culpados de coisas piores. Contudo, a tendncia original da vergonha prevenir aes
vergonhosas e no estimul-las. H certamente no mundo pessoas sem afeies naturais por
seus semelhantes do mesmo modo que sem afeies naturais e comuns para consigo mesmo.
Ainda assim, destaca, "a natureza do homem no para ser julgada por alguns deles mas pelo
que aparece no mundo comum, no conjunto da humanidade".
O Segundo e Terceiro Sermes correspondem a aprofundamento dos temas
propostos. Assim, no que se refere inexistncia de maior concordncia quanto ao que seja o
modelo do interior do homem, parece a Butler que isto ocorre ao tomar-se algo de episdico ou
peculiar a determinado temperamento - ou mesmo o simples efeito de certos costumes
particulares - como sendo princpios mais altos. Apesar disto, imprescindvel mostrar esses
princpios aos homens, a fim de que se tornem capazes de reconhec-los. Ademais, "as
indicadas obrigaes de virtudes e dos motivos que foram a sua prtica, decorrentes de um
exame da natureza humana, devem ser considerados como um apelo dirigido ao corao e
conscincia natural de cada pessoa particular, como os sentidos externos so instados a atestar
as coisas por eles cognoscveis".
Trata tambm de esclarecer qual possa ser o sentido profundo da indicao de que o
homem deve seguir a sua natureza. Mais uma vez ressuscita-se aqui a clssica questo de saberse se o homem no ter sido feito tambm para o mal, porquanto o faz seguindo aos seus
instintos. Depois de insistir em que se pode falar de natureza em diversos sentidos, estabelece
que o princpio da conscincia, que declara algumas aes como justas e outras como erradas e
injustas, no corresponde a um princpio qualquer, igual aos outros, mas ao princpio supremo,
de que fala So Paulo, na Epstola aos Romanos (2.14), daquilo que faz com que o homem,
naturalmente, seja uma lei para si mesmo.
Para tornar ainda mais manifesta a superioridade do princpio da conscincia,
Butler recorre clssica distino entre poder e autoridade. A conscincia no se destina
apenas a "ter certa influncia" mas para aprovar ou desaprovar as aes, isto , para exercitar
uma autoridade. Ao que acrescenta: "tivesse ela fora, como tem direito; tivesse poder como
tem autoridade, e governaria o mundo de modo absoluto".
Da maneira como se expressa, Butler parece ter em vista o que Kant, logo depois,
chamar de imperativo categrico. Veja-se, por exemplo, como argumenta no Terceiro
Sermo:
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"Mas aceitando-se que a humanidade possui o bem dentro de si, podemos nos
perguntar: "Quais as obrigaes que devemos aceitar e seguir?" Eu respondo: j foi provado
que o homem, pela sua natureza, uma lei para si mesmo, sem as consideraes particulares
seja das sanes positivas dessa lei seja das recompensas e castigos que pressentimos e tudo
aquilo em que a luz da razo nos ajuda a acreditar seja a isto acrescido. Logo, a pergunta tem
sua prpria resposta. Sua obrigao consiste em obedecer lei, por ser a lei de sua natureza.
Que a sua conscincia aceite e aprove tal linha de comportamento j de si mesmo uma
obrigao. A conscincia no s se oferece para mostrar-nos o caminho que devemos seguir,
mas da mesma maneira a reveste de sua prpria autoridade, que nosso guia natural, o guia
dado a ns pelo autor da nossa natureza. Portanto, pertence nossa condio de ser, nossa
obrigao seguir esse caminho e seguir esse guia, sem olhar ao redor para ver se possvel dele
sairmos com impunidade".
Butler avana, finalmente, uma noo de interesse na qual nada h de pejorativo.
Acha mesmo ser inquestionvel, no caminho natural da vida, o aparecimento de alguma
inconsistncia entre o nosso dever e o que chamado de interesse. O interesse a felicidade e a
satisfao. Ainda que seja confinado ao mundo material, o interesse geralmente coincide com a
virtude e nos conduz ao nico e mesmo caminho da vida. Por maiores que sejam as excees,
est firmemente convencido de que, em presena de mente perfeita e sadia, "corresponde a
bvio absurdo supor que o mal prevalecer finalmente sobre o bem: . (Ver tambm BUTLER,
Joseph; Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper, MANDEVILLE, Bernard;
e Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume).
280
criada pelo rei de Corinto. Adulto, dipo dirige-se a Delfos(1) para desvendar o mistrio do seu
nascimento. Sabedor de seu destino e evitando regressar a Corinto, onde se achava quem
supunha fosse seu pai, no caminho disputa com uma pessoa e o mata. Era Laos. Nas portas de
Tebas, decifra o enigma da Esfinge, livrando a cidade dos males que vinha acarretando. Em
recompensa, os tebanos o escolhem rei e casa com a viva de Laos, Jocasta, sua prpria me.
Do matrimnio nascem dois filhos (Eteocle e Polinice) e duas filhas (Antgona e Ismnia). A
descoberta de dipo de seu parricido e incesto leva-o a cegar-se. Banido de Tebas, leva uma
vida errante, guiado por Antgona e morre em Colnia, nas proximidades de Atenas. Jocasta
enforca-se. O assdio de Tebas, que o objeto da pea que nos chegou ntegra, parte da
maldio. Os filhos de dipo disputam entre si e morrem.
Os trs grandes dramaturgos gregos que chegaram at ns exploraram essa lenda.
Contudo, como no tivemos acesso ao conjunto de sua obra, para o Ocidente Sfocles que
teria explorado amplamente a situao descrita, vista de suas peas que se preservaram na
ntegra.
A outra famlia maldita, os Astridas, o tema da Orstia. Os dois mais importantes
representantes dessa famlia so Agamenon e Menelau, filhos de Atr. A maldio comea com
este ltimo e expressa-se no dio que devota ao irmo (Tieste).
Agamenon, filho de Atr e irmo de Menelau, rei lendrio de Mecenas e Argos,
assume o comando das tropas gregas que devem atacar a Tria. A guerra de Tria, a que est
dedicado o poema pico de Homero, fora motivada pelo fato de que Pris seduzira e roubara a
mulher de Menelau (Helena) levando-a para aquela cidade. O comando da expedio fica com
Agamenon, irmo do ofendido. Devendo cruzar o mar para chegar a Tria. Agamenon
defronta-se com os ventos contrrios que impedem o deslocamento dos navios. A conselho do
divino Cachs, sacrifica a filha Ifignia, a fim de apaziguar a divindade que o estava impedindo
de mover-se (Artemis). Em seu retorno de Tria seria assassinado pela mulher (Clitmenestra),
com a ajuda do amante (Egisto), supostamente para vingar a filha e preservar o amante. O casal
tinha ainda dois outros filhos: Orestes e Electra. Para vingar o pai, Orestes mata a me,
desencadeando ferozes manifestaes dos deuses.
Alm de Orstia, de squilo, entre os dramas sobreviventes de Scrates existe
aquele dedicado a Electra. Contudo, esta lenda seria explorada mais amplamente por Eurpedes,
naturalmente considerando o que se preservou.
A primeira pea (Agamenon) tem por objeto a morte do heri. Intervm
Clitmenestra (esposa), Egisto (amante) e Cassandra. Esta, filha do ltimo rei de Tria (Priamo)
recebera o dom de prever o futuro, que recusou. Ao faz-lo, foi castigada deste modo:
continuava prevendo o que iria acontecer mas ningum nela acreditaria.
Considera-se que a inovao, introduzida por squilo, consiste em destacar o
remorso de Clitmenestra (Os Coforas). Na tradio lendria discutia-se sobretudo se
pretendera vingar a filha ou preservar o amante. A pea descreve a vingana de Orestes (morte
da me) e a perseguio que lhe movem os Erinies (deuses da vingana). Os Eumnides trata
do julgamento de Orestes. Os estudiosos costumam assinalar que a singularidade dada por
squilo ao tratamento do tema consiste em haver introduzido a presena dos juzes da cidade
(1)
Delfos era um grande centro religioso na Grcia Antiga, onde existia o tempo de Apolo, sede de importantes
festejos. Os orculos de Delphos, que falavam pela boca de uma pitonisa (sacerdotisa), gozavam de enorme
audincia.
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(Aerpago). Na lenda, este era um assunto adstrito exclusivamente aos deuses. (Ver tambm
SQUILO e SFOCLES).
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(1)
283
SHAKESPEARE, William
Alguns dados da vida de Shakespeare so imprecisos, a comear da data de seu
nascimento, que teria ocorrido a 23 de abril de 1564, em Stratford-sur-Avon, Inglaterra. Sabese ao certo que seu pai era comerciante e que se casou em 1582, com apenas 18 anos, nascendo
a primeira filha aps seis meses e, em 1585, dois outros filhos gmeos. Dois anos depois ter se
mudado para Londres, onde se tornou ator e autor de peas teatrais. Nos anos de 1590 e 1592
d-se a apresentao de seu primeiro drama histrico, Henrique VI. Em 1592 teria completado
28 anos. H registro das primeiras apresentaes de suas diversas peas. Em 1610, volta a viver
em Stratford onde viria a falecer em 1616, aos 52 anos de idade. A cidade ergueu-lhe um busto
logo a seguir. A primeira edio de seu teatro completo seria de 1623.
O perodo de sua afirmao como teatrlogo transcorre no reinado de Elizabete I,
filha de Henrique VIII. Este teve um longo reinado, de 1509 a 1547 e sua sucesso viria a ser
muito tumultuada por questes religiosas. Aquele rei havia rompido com Roma e criado uma
Igreja independente (a Igreja Anglicana), baseada na doutrina calvinista, situando-a, portanto,
no mbito da Reforma Protestante. Sua primeira esposa era contudo catlica. E tendo morrido o
nico filho homem de Henrique VIII (Eduardo VI, que reinou apenas seis anos, de 1547 a
1553), assumiu o trono em 1553, com o nome de Maria I, cuidando de reintroduzir o
catolicismo. Faleceu em 1558 e Elizabete a sucedeu e teve, como o pai, um longo reinado de 45
anos, quando organiza de forma definitiva a Igreja Anglicana. Inicia a projeo da Inglaterra no
cenrio europeu, consistindo marco expressivo a derrota que imps Armada Espanhola em
1588. A Espanha conseguira, ao longo do sculo, posio hegemnica na Europa e ainda no
experimentara o declnio prenunciado pela derrota antes referida.
A primeira fase da criao teatral de Shakespeare consiste justamente nos dramas
histricos. Supe-se que a preferncia haja decorrido do interesse pela histria da Inglaterra,
despertado graas vitria na disputa com a Espanha. A pea inicial suscitou uma polmica, o
que sugere seu autor j contasse com reputao estabelecida.
Ordenando-as em conformidade com a seqncia histrica(1): Vida e morte do rei
Joo (Joo Sem Terra, reinou de 1199 a 1216, dignatrio que foi obrigado pelos bares a
assinar a Magna Carta (1215), documento que costuma ser associado ao processo que
desembocaria no governo representativo e na monarquia constitucional); Ricardo II (reinou de
(1)
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1377 a 1399); Henrique IV (sucedeu a Ricardo II e reinou at 1413), drama cuja encenao
acha-se subdividia em duas partes; Henrique V (reinado de 1413 a 1422), que reinicia a Guerra
dos Cem Anos com a Frana e impingiu-lhe uma sria derrota; Henrique VI, que sucedeu a
Henrique V, reinado no qual a Inglaterra perde em definitivo a sua disputa secular com a
Frana, em 1453, fato que se considera determinante no processo de formao das naes
europias, com o surgimento do Estado Moderno e a correspondente centralizao do poder. O
drama Henrique VI acha-se subdividido em trs partes. O monarca era doente mental e o poder
esteve em mos de diferentes regentes. Afinal foi deposto em 1461, reassumindo por um breve
perodo em 1470 mas por fim afastado em definitivo. Seguem-se ainda dois dramas histricos:
Ricardo III (reinou de 1483 a 1485) e Henrique VIII.
Para elaborao dos dramas histricos, Shakespeare apoiou-se na obra dos velhos
cronistas ingleses. Especialistas consideram que, embora devesse, como autor teatral, criar
personagens e incidentes, procurou ater-se ao conhecimento histrico estabelecido. Contudo
nessa primeira fase, que se admite abranja toda a dcada de noventa, que cria duas figuras
imorredouras, do rico elenco de personalidades definidoras de diferentes carteres. So eles:
Ricardo III e Falstaff
Ricardo III o paradigma do dspota hediondo, que no recua diante de qualquer
baixeza que sirva aos seus propsitos. uma personagem fsica e moralmente execrvel.
Em contrapartida, Falstaff o tipo legendrio do fanfarro e mentiroso,
extremamente simptico.
Seria a partir desses dois tipos que criou os personagens inesquecveis que viriam a
compor as tragdias.
Na apreciao da obra de Shakespeare h unanimidades e divergncias. Todos os
estudiosos aceitam que renovou o teatro, dando passos gigantescos em relao tradio grega.
Tambm se considera como a maior figura do Renascimento e cuja obra jamais teria sido
ultrapassada. Entretanto, o conhecido crtico norte-americano, Harold Bloom,
reconhecidamente um grande especialista em Shakespeare, procurou estabelecer uma distino
entre carter e personalidade, com o propsito de indicar que a figura humana teria sido fixada
por Shakespeare. defesa dessa tese dedicou o livro The invention of the human (London,
Fourth Estate, 1999). O carter ocidental, escreve, seria proveniente de Homero e Plato;
Aristteles e Sfocles; a Bblia e Santo Agostinho; Dante e Kant, para referir o essencial de
uma lista que poderia abrigar outros nomes. E, completa: "A personalidade, em nosso sentido,
uma inveno de Shakespeare e nisto no consiste apenas a maior originalidade de Shakespeare
mas a autntica causa de sua perptua capacidade de persuaso. Ainda que louvemos ou
deploremos as nossas prprias personalidades, ns somos os herdeiros de Falstaff e Hamlet, e
de todos os outros personagens que povoam o teatro de Shakespeare e que seria legtimo
chamar de cores do esprito." (ed. cit., pg. 4). A personalidade no consistiria apenas num
determinado carter. Mas adicionalmente a capacidade de tornar-se emblemtica e
mobilizadora, provocando simpatia ou repulsa, diante da qual no podemos tornar-nos
indiferentes. Ainda que se possa atribuir tragdia grega e mesmo a autores modernos como
Dostoievski o mesmo poder de persuaso, fora de dvida o significado da obra de
Shakespeare, amplamente popularizada em nosso tempo pelo cinema.
Bloom acha que a obra de Shakespeare poderia ser dividida numa fase inicial, que
corresponderia ao que denomina de aprendizado, e no perodo maduro. Na inicial h comdias,
trs dramas histricos (Henrique VI, Rei Joo e Ricardo III) e as primeiras tragdias. A obra de
285
maturidade compreenderia tambm os trs grandes grupos em que se costuma situar as suas
peas.
Shakespeare escreveu ainda o que seria denominado de "obras lricas", isto ,
poemas e sonetos que no fazem parte das peas.
A obra completa de Shakespeare acha-se traduzida ao portugus. Contamos ainda
com tradutores conceituados e estudiosos de reconhecida competncia. (Ver tambm
Comdias, de SHAKESPEARE; e Tragdias, de SHAKESPEARE).
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mudana. Popper enxerga na teoria poltica platnica a origem do totalitarismo, razo pela qual
submete-a a uma crtica profunda.
Plato desenvolve a teoria de que os seres e as instituies existentes so cpias
imperfeitas de idias imutveis, cumprindo reconstitui-las como ideal a fim de dispor de uma
espcie de arqutipo. No caso do Estado, o ideal deveria refletir aqueles aspectos presentes aos
Estados existentes. O critrio para identific-los consiste nas estruturas que se tenham revelado
mais duradouras, isto , que impeam as mudanas. A origem destas provm da desunio da
classe governante, cumprindo portanto substitui-la pelo sbio (filsofo). O modelo que estaria
mais prximo do Estado ideal seria Esparta, onde vigorava uma espcie de ditadura dos mais
experientes.
Como vimos na breve caracterizao precedente de A Repblica o remdio de
Plato consiste numa operao de enquadramento da sociedade de forma que nesta no venha a
prosperar qualquer espcie de individualismo.
Segundo Popper, coube a Hegel proceder reelaborao moderna do totalitarismo
platnico, tendo se tornado o elo perdido que permite identificar as origens do totalitarismo
em nosso tempo. Como Plato, Hegel ir ocupar-se em sua obra de demonstrar que o Estado
tudo e, o indivduo, nada. Sua doutrina mereceu de Popper caracterizao e anlise exaustivas.
Tal , no entendimento de Popper, o verdadeiro suporte do marxismo. Na sua
abordagem de idias de Marx, torna-se patente o equvoco da suposio, algo difundida no
Ocidente, de que o bolchevismo corresponderia a uma distoro do humanismo de Marx.
Popper demonstra que Marx apia-se numa considerao apresentada como sendo resultante da
experincia histrica mas que, de fato, no passa de um determinismo sem qualquer suporte
cientfico. No livro esto considerados ainda o economicismo, a luta de classes, a teoria de que
o Estado uma espcie de comit da classe dominante, o advento do socialismo, a revoluo
social e o relativismo moral.
Finalmente, Karl Popper repe em seu devido lugar o papel da histria. Nesse
particular, cumpre ter presente que sua crtica ao que denomina de historicismo tem em vista a
suposio de que haveria determinismos histricos. Na tradio anglo-saxnica o emprego do
termo no induz a equvocos, o mesmo entretanto no ocorrendo na tradio latina. Nos pases
latinos h uma longa tradio historicista que consiste no inventrio dos valores que
caracterizam a cultura ocidental, justamente o que Miguel Reale denominou de historicismo
axiolgico. Popper vale-se justamente dessa espcie de historicismo ao reivindicar para a
sociedade aberta aqueles princpios que se fundam no valor da pessoa humana, uma das
caractersticas distintivas de nossa civilizao. Embora na traduo no coubesse adotar outro
termo, cumpre levar em conta o sentido em que o emprega e de que tradio se louva para fazlo.
A Sociedade Aberta e Seus Inimigos inicia um ponto de inflexo a partir do qual a
doutrina liberal encontrou o caminho que o levaria, nas dcadas seguintes, a impor ao
comunismo totalitrio uma derrota que se espera seja definitiva.
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SFOCLES
Sfocles nasceu em Colnia em 495, sendo trinta anos mais moo que squilo o
primeiro dos grandes dramaturgos gregos cuja obra e nomeada sobreviveram at ns. Em que
pese a diferena de idade, suas peas chegaram a ser encenadas com sucesso ao lado daquelas
que o grande mestre levava cena ainda em vida. A par do reconhecimento como homem do
teatro, era uma personalidade pblica de prestgio. Em decorrncia dessa condio, foi
escolhido estratego ao lado de Pricles para dirigir uma expedio militar contra Samos (ilha
grega situada no mar Egeu, prxima da Turquia), em 440. Em sua poca, era grande a disputa
em Atenas entre os partidrios da democracia e os que a esta se opunham. Parece achar-se mais
292
ligado a estes ltimos, embora se trate de simples inferncia. Teria participado da denominada
revoluo oligrquica de 411. Tinha ento 84 anos idade bastante avanada. Faleceu cinco anos
depois, em 406, com 89 anos.
Admite-se que haja escrito mais de cem peas. Restaram-nos sete, a saber: Ajax; Os
tracianos; Antgona; dipo Rei; Eletra; Filoteto; e dipo em Colnia. Admite-se que no se
ateve estritamente obrigao das trilogias, conforme a tradio. Ao mesmo tempo, ainda
quando os temas das peas achavam-se ligados, elaborou-as em diferentes perodos. Assim, o
tema de Antgona posterior morte de seu pai, dipo. Entretanto Antgona teria sido
encenada em 440 e a primeira das peas dedicadas a dipo vinte anos depois.
Ajax um dos personagens da Ilada. Com a morte de Aquiles, figura central da
obra estabelece-se uma disputa em torno da herana de suas armas, j que a guerra contra Tria
ir prosseguir. A deusa Athena protege abertamente Ulisses, por isto vitorioso na disputa, o que
leva Ajax loucura e ao suicdio. Os comentaristas costumam assinalar a circunstncia de que,
sendo Sfocles um homem piedoso, haja proporcionado da divindade, como escreve Raphael
Dreyfus, organizador da edio da Pliade, uma imagem mais odiosa que o mais cptico dos
incrdulos. A pea no alcanou sucesso junto ao pblico, no Ocidente, a exemplo do que
ocorreria com dipo Rei, Eltra e Antgona.
Os tracianos tem por objeto a odissia de Hrcules, Filho de Zeus, personificao
da Fora. Segundo a mitologia, Hrcules pertencia famlia dos Titans, de onde provm a
humanidade. Para expiar a morte de sua esposa (Megara) e de seus filhos, deve executar doze
trabalhos, cuja dificuldade consagraria a expresso "trabalhos de Hrcules". A pea de Sfocles
passa por cima de parte desses antecedentes e apresenta-o como achando-se casado com
Djanira (irm de Megara) e para faz-lo teve que arranc-la ao monstruoso Achelos. Hrcules
mata o centauro Nessos para proteger Djanira. Antes de morrer, entretanto, aquele d a Djanira
sua tnica (ensangentada e enfeitiada) que ela presenteia a Hrcules, levando-o ao sofrimento
e morte. Em mos de Sfocles, a histria torna-se amarga e extremamente pessimista. Como a
ao se passa em Tracia, diante do palcio e Sfocles talvez no tenha querido destacar
qualquer das personagens, associou o seu nome cidade Acha-se no rol daquelas que, embora
demonstrando o gnio de Sfocles e seu poder de expresso teatral, no atraiu o pblico, talvez
pela atmosfera excessivamente pesada e soturna.
Filoteto tambm parte da tradio homrica. Trata-se do famoso arqueiro da
guerra de Tria, a quem Hrcules havia legado seu arco e flechas. Ferindo-se de forma
supostamente incurvel, v-se abandonado pelos gregos. Curando-se, ajuda na tomada de
Tria, cabendo-lhe matar a Pris, o desencadeador da conflagrao. Considera-se que, ao
escolher o personagem, Sfocles tivesse presente a situao de Atenas que, engajada numa
guerra, a do Peloponeso, que se prolongava como a de Tria e pelo desenvolvimento dos
acontecimentos, a cidade achava-se na dependncia de um homem que fora banido, lutando ao
lado do inimigo e, na altura em que a pea era encenada (406) reaproxima-se dos atenienses:
Alcebades (450/404). Muitos o tinham na conta de que seria o nico general capaz de ganhar a
guerra.
Filoteto no se inclui entre as peas de Sfocles que chegaram at ns e lograram
sucesso de pblico. Esta circunstncia estaria reservada quelas que focalizam as duas grandes
famlias malditas da mitologia grega, as que compreendem a dipo e descendncia ou a
descendncia de Agamenon. (Ver tambm SQUILO, dipo Rei e Antgona; e Eletra).
(Os) sofrimentos do jovem Werther, de Goethe
293
294
longas conversas. Mas em menos de trs meses est possudo de verdadeiro desvario. Tem os
nervos flor da pele. A qualquer pretexto, explode. Assim, quando Carlota toca no cravo uma
das rias que tanto o mobilizara no comeo do seu relacionamento, escreve: senti logo em
minha alma uma impresso consoladora, de mistura com a saudade do passado, do tempo em
que ouvi essa ria, dos dias sombrios que se seguiram, do meu despeito, das minhas esperanas
malogradas. Pus-me a passear pela sala; meu corao sufocava ao peso dessas recordaes.
Pelo amor de Deus, exclamei com violncia, dirigindo-me a ela: Pelo amor de Deus, basta.
Ela interrompeu-se e olhou-me fixamente; Werther, voc est bem doente, pois que at os seus
alimentos prediletos j lhe repugnam. V para casa, peo-lhe, e procure acalmar-se. Arranqueime de junto dela e ... Deus, vede o meu sofrimento e procurai pr-lhe um termo.32
Num desespero crescente, numa de suas visitas inslitas, cobre de beijos furiosos
seus lbios trmulos e balbuciantes. Perturbada, Carlota diz ser a ltima vez; voc no me
ver mais. Numa carta que enderea a Carlota ao que parece sem a inteno de manda-la -,
pede-lhe perdo mas diz tambm que, naquele instante, ao mesmo tempo em que deveria ser o
ltimo de sua vida. senti, com absoluta certeza, este pensamento abrasador no mais profundo
do seu ser: ela ama-me. Explicita a inteno de suicidar-se, consegue com o prprio marido de
Carlota atravs de seu criado arma de fogo, a pretexto de que iria viajar, com a qual d cabo
vida.
O livro produziu impacto inusitado, ocasionando reaes as mais contraditrias.
Segundo registro da poca, entre os jovens tornou-se uma espcie de projeto de vida: devotarse de corpo e alma mulher amada, sem preocupar-se se ou no correspondido. Nessa
circunstncia, o suicdio torna-se uma espcie de ato herico e afirma-se at que virou moda. A
Igreja reagiu violentamente e colocou a obra no Index, proibindo a sua difuso. A elite
dirigente tambm a repudiou desde que, ao invs de exaltar a disposio de enfrentar a vida de
forma corajosa, pregava a renncia e a fuga. Serviu contudo para dar ao seu autor enorme
projeo em seu tempo. Serenados os nimos,viria a ser incorporado ao Cnone por fixar
magistralmente um tipo de personalidade. (Ver tambm GOETHE, Johann Wolfgang e
Fausto).
STENDHAL
Stendhal era o pseudnimo de Henry Bayle, adotado quando j se tornara escritor
relativamente conhecido. Nasceu em Grenoble, interior da Frana, em 1783. Deste modo,
tornou-se adulto em plena poca napolenica. Graas proteo de um parente, pessoa
influente na nova situao, aos 17 anos, em 1800, consegue um posto na Itlia. Abandonando
esse trabalho, ainda em 1801, obtm mais tarde novo emprego, graas ainda ao protetor. As
comisses de que ento seria incumbido leva-o a deslocar-se por diversos pases, inclusive a
Rssia. A queda de Napoleo, deixa-o mais ou menos ao desamparo. Estabelece-se na Itlia,
em Milo, por sete anos (1814/1821).
nessa ltima fase que produz a grande parte de sua obra dedicada a temas italianos.
Publica a Histria da pintura na Itlia e relatos de viagens dedicados s cidades de Roma,
Npoles e Florena.
Regressa e permanece em Paris ao longo da dcada de vinte, sob os ultras, empenhados
na restaurao do Antigo Regime. Reconhecido como liberal, sua sorte altera-se
substancialmente aps a Revoluo de 1830. Consegue ento postos diplomticos que conserva
32
O incidente precedido da leitura de uma obra ento muito referida, de autor escocs do sculo IV
(Ossian), integrada por cantos recm recolhidos e editados, e que o prprio Werther compara a
Homero. Nas edies populares do livro de Goethe falta uma nota explicativa.
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at o fim da vida. Escreve muito na nova fase, ainda que as funes oficiais o impediam de
publicar.
Em vida, logrou alcanar escasso reconhecimento. Poucos dentre os escritores de
renome na poca manifestaram-se de modo favorvel sua obra. Contudo, no tardaria que
viesse a consagrar-se como um dos expoentes da literatura ocidental. Da fase denominada de
italiana, continua merecendo grande acolhida a Vida de Rossini, biografia do renomado
compositor. Seus grandes romances so O Vermelho e o Negro (1830) e A Cartuxa de Parma
(1839).
Stendhal seria um grande amante, tendo experimentado, ao longo da vida, violentas
paixes. Esta condio animou-o a escrever um livro terico intitulado Do amor(1822).
Faleceu em Paris, em 1842, aos 59 anos de idade.
O Vermelho e o Negro toma por base um fato real ocorrido em sua terra natal (Grenoble),
onde tem lugar o processo de um seminarista (Berthet), condenado a morte em 15 de dezembro
de 1827. Preceptor junto a duas famlias, Berthet seduz a esposa do chefe de uma delas e a filha
da outra. Para vingar-se da primeira, feriu-a com arma de fogo numa igreja. Tal como ocorre no
romance de Stendhal. Com a diferena de que cria um personagem imorredouro no papel de
Berthet, ao qual chamar de Julien Sorel. Alm disto, valeu-se da circunstncia para produzir
um romance social e poltico, no qual procura firmar a superioridade da nova Frana, surgida
da Revoluo e da poca napolenica, em relao ao Antigo Regime, que os ultras
empenhavam-se em restaurar. O ttulo da obra continua suscitando polmica: o Vermelho
simbolizaria o soldado, o exrcito napolenico; e, o Negro, a Igreja que to violentamente
critica? (Ver tambm O Vermelho e o Negro e A Cartuxa de Parma)
SWIFT, Jonathan
Jonathan Swift nasceu em Dublin, capital da Irlanda, em 1667. Era primo do poeta
ingls John Dryden (1631/1700), considerado expoente da literatura inglesa da poca, o que
facilitou a sua aproximao Corte londrina. Ao completar a idade adulta, vivenciou o perodo
subseqente Revoluo Gloriosa de 1689, incio da estabilidade do Parlamento, sendo
afastada em definitivo a possibilidade de herdeiro catlico assumir o trono, foco principal da
prolongada guerra civil, o que trouxe graves conseqncias para sua terra natal. O reinado de
Guilherme de Orange 1689/1702 marcado por uma forte represso aos movimentos
autonomistas irlandeses, por seus fundamentos religiosos.(1) Swift no se omitiu diante dessa
delicada questo, como indicaremos.
Jonathan Swift adquiriu formao para tornar-se pastor da Igreja Anglicana. Antes
de conclu-la viveu em Londres, em face do agravamento do conflito com os ingleses, em vista
de que o rei catlico deposto pela Revoluo Gloriosa (Jaime II organiza a resistncia, com o
(1)
Ainda que a Irlanda haja sido incorporada desde os primrdios (sculo XI) ao processo de formao da
civilizao que se inicia com as invases normandas, sua maioria catlica recusou firmemente a reforma de
Henrique VIII que deu nascedouro Igreja Anglicana. Em 1800 a Irlanda passou a dispor de autonomia como
integrante do Reino Unido, o que no fez cessar o movimento pela independncia, que naquele sculo assume
feio republicana. A independncia somente ocorreria em 1921, com o desmembramento da Irlanda do Norte, de
maioria protestante e integrada Inglaterra, o que iria perpetuar o conflito religioso.
296
apoio da Frana, reivindicando a coroa da Irlanda. Aps a derrota militar dessa resistncia,
retorna Irlanda, conclui a formao teolgica e em 1684 ordenado dicono. Em 1700, aos
33 anos de idade, obtm posto destacado na Igreja Anglicana da Irlanda, como presbtero da
Catedral de S. Patrick em Dublin.
Como destacada personalidade religiosa, bem relacionado com os conservadores
(tories), Swift procurou contribuir no sentido de que fossem efetivadas concesses
autonomistas Irlanda e em prol de uma poltica que no acentuasse as divises religiosas.
Procurou demonstrar que o sistema tributrio aplicado aos irlandeses era injusto e
discriminatrio, sendo equivocada a alegao de tratar-se de execrvel maioria papista para
justific-lo. Ao tema dedicou algumas obras que, embora bem acolhidas pelo pblico ingls,
no tiveram o poder de alterar a poltica em curso. Em 1720 apresentou um programa destinado
a estimular o uso de produtos manufaturados provenientes da Irlanda e, em 1724, The
Drapiers Letters, que trata especificamente da questo tributria. A obra em que resume este
conjunto de proposies apareceu em 1729 (tinha ento 62 anos) costuma ser citada como
Modest Proposal mas o ttulo completo, algo extenso, define bem o seu propsito: "Modesta
Proposta a fim de prevenir que os filhos de famlias pobres tornem-se um nus para os seus
pais ou para o pas, com vistas a torn-los teis ao pblico".
A atividade religiosa e o interesse pela poltica no impediu que aflorasse sua
vocao literria. Como preceptor de uma jovem dedica-lhe o Journal of Stella (1710-1713),
que se considera corresponda a um painel bastante completo da alta sociedade londrina, da qual
se tornara observador privilegiado pela proximidade que mantinha com os conservadores. Sua
obra literria inclui um poema a que intitulou Verses on the Death of dr. Swift (1739), onde
passa em revista episdios de sua vida, com grande senso de humor.
Viagens de Gulliver (1726) seria o livro que lhe proporcionou notoriedade literria.
A obra reflete o clima vigente na primeira metade do sculo XVIII aps a eliminao das
causas que deram origem ao longo perodo de guerra civil. No tendo a circunstncia
contribudo para a melhoria da moralidade social, tornou-se tema de grande relevncia. A par
da discusso terica, que mobilizou personalidades notveis, adquire relevante atualidade a
convico de que o homem seria pecador de muito difcil recuperao, devendo os moralistas
empregar todos os meios para adverti-lo, recorrendo no apenas ao plpito mas igualmente e
sobretudo aos recursos literrios.
Swift faleceu em sua terra natal (Dublin) aos 78 anos (1745). (Ver tambm Viagens
de Gulliver; DEFOE, Daniel e BUTLER, Joseph).
Teoria dos sentimentos morais, de Adam Smith
Adam Smith (1723/1790) tornou-se famoso pelo livro Inqurito sobre a natureza e
as causas da riqueza das naes (1776), cuja doutrina foi inicialmente denominada de livre
cambismo e, posteriormente, de liberalismo econmico. Vigorava o entendimento de que a
riqueza das naes provinha do comrcio, devendo ser buscados ganhos em metais preciosos,
notadamente o ouro. Essa teoria denominava-se mercantilismo e exigia uma forte presena
do Estado. Smith avanou a hiptese de que os pases deveriam tirar vantagem da diviso do
trabalho e orientar-se pelo livre comportamento dos mercados. Embora granjeasse crescentes
apoio nos meios acadmicos, a tese de Smith somente comearia a ser experimentada, na
Inglaterra, setenta anos depois, na dcada de quarenta do sculo XIX. Desde ento, com os
ajustamentos requeridos pelos avanos registrados no processo produtivo, o liberalismo
econmico a doutrina adotada pelos pases capitalistas, onde vigora o que se convencionou
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Discute-se questes desse tipo: se o universo seria finito ou infinito; se se encontra ou no em expanso, e assim
por diante.
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da tarefa num relatrio publicado em 1833 com a denominao de Du systme penitentiaire aux
tats-Unis et son application en France, texto que veio a merecer um prmio da Academia
Francesa. De todos os modos, o sucesso da viagem no se prenderia a tal documento mas ao
fato de que convertera Tocqueville aceitao da democracia. Tenha-se presente que essa idia
achava-se inteiramente desmoralizada em decorrncia dos acontecimentos provenientes da
Revoluo Francesa, passando a constituir-se em sinnimo de anarquia e insegurana.
De volta Frana, Tocqueville abandona a carreira de juiz e dedica-se, de imediato,
a reunir suas impresses sobre o funcionamento da sociedade americana. Sua viagem aos
Estados Unidos estendeu-se de 11 de maio de 1831 a 20 de fevereiro de 1832. Embora tenha
formado seu esprito no liberalismo doutrinrio, a experincia de seu prprio pas sugeria tratarse de um ideal de difcil consecuo. De sorte que a experincia americana iria marc-lo
profundamente, como escreve a estudiosa de sua vida e pensamento Franoise Mlonio, aps
assinalar que, de incio, no manifesta maior entusiasmo: A converso se completa em Boston
(7 de setembro-3 de outubro), onde Tocqueville, ao descobrir o que a igualdade bem regrada,
adere a uma democracia que, de resto, triunfa irresistivelmente. ento, somente agora n fim
de setembro, que ele decide escrever um livro sobre as instituies americanas para
testemunhar, entre os franceses, que a democracia feliz existe, pois a encontrou.
A democracia na Amrica apareceu em 1835. O livro estava subdividido em duas
partes e continha uma descrio do funcionamento daquele sistema no qual francamente no
acreditava a elite europia de seu tempo. Talvez devido a essa circunstncia veio a causar um
grande impacto e atribuir ao autor enorme notoriedade. dessa poca seu relacionamento com
John Stuart Mill e sua colaborao na imprensa liberal inglesa, o que, adicionalmente, iria
aumentar a sua fama.
Considerando que a sua descrio da sociedade norte-americana precisaria ser
completada por uma avaliao crtica, publica em 1840 o Livro II de A democracia na
Amrica.
Em decorrncia da merecida notoriedade, Tocqueville torna-se, em 1838, membro
da Academia de Cincias Morais e Polticas e, em 1841, da Academia Francesa. Elege-se
deputado em 1839 e pertence Cmara dos Representantes at 1851. com a Revoluo de
1848, que instaura a repblica, torna-se membro da Assemblia Constituinte (1848) e Ministro
dos Negcios Estrangeiros (1849), retornando em seguida Cmara. Tendo em vista,
entretanto, os rumos seguidos pelo movimento revolucionrio (golpe de Estado de dezembro de
1851, que restaura a monarquia e inaugura um novo ciclo de grande instabilidade poltica no
pas), depois de preso e privado do mandato parlamentar, afasta-se definitivamente da vida
poltica a partir de 1852.
Entre 1852 e 1856 realiza uma pesquisa autenticamente monumental com o
propsito de desvendar o que seria o verdadeiro sentido da Revoluo Francesa de 1789.
Inovando grandemente na interpretao daquele movimento publica, naquele ltimo ano, O
Antigo Regime e a Revoluo, que ficaria como a obra da maturidade.
Tocqueville faleceu em 1859, aos 54 anos de idade. (Ver tambm Antigo Regime e
Democracia na Amrica).
Tragdias, de Shakespeare
Shakespeare escreveu onze tragdias. Harold Bloom considera que as trs iniciais
fariam parte do que chama de "aprendizado", a saber: Tito Andrnico, Romeu e Julieta e Jlio
Csar, que teriam sido escritas na dcada de noventa do sculo XVI, quando elabora todos os
dramas histricos ( exceo de Henrique VIII). A primeira daquelas tragdias no chegou a
301
gozar de maior reputao, havendo inclusive autores que ponham em dvida seja Shakespeare
seu autor. Responsvel pela organizao da obra completa editada pela Aguilar, e autor dos
diversos textos introdutrios que a instruem, Oscar Mendes assinala que "h na pea tamanha
acumulao de horrores, de crimes sanguinolentos, que um crtico revoltado, diante de tanto
mau gosto, comparou-a a um matadouro, em que magarefes esfaqueiam, mutilam esquartejam,
decepam, numa fria de insanos". Apesar do incessante sucesso de pblico e do sentido
comovente da histria, Romeu e Julieta ainda no exprime o forte de Shakespeare, que consiste
muito mais em fixar o tipo humano que a trama em que se acha envolvido. Jlio Csar tambm
foi confrontado desfavoravelmente em relao obra da maturidade. O texto seria muito curto.
A figura mais importante no seria o mrtir mas o assassino E assim por diante. Naturalmente,
as crticas somente se explicam pela magnitude das tragdias subsequentes.
As grandes tragdias seriam estas: Hamlet, Otelo, Rei Lear, Macbeth e Antonio e
Clepatra, na medida em que fixam tipos imortais e definitivos, que seriam uma espcie de
paradigmas da espcie humana como sugere Harold Bloom. As trs restantes (Troilo e
Cresilda, Coriolano e Timon de Atenas) geralmente no so includas entre as maiores. A
ltima considerada como uma espcie de ensaio preparatrio de Rei Lear, alm de que
corresponderia a obra que contou com a colaborao de outra pessoa. As duas outras, ainda que
estruturadas em torno de figuras centrais, no seriam emblemticas. Mais uma vez as restries
explicam-se pelo confronto.
A propsito da mencionada seleo, Oscar Mendes escreve o seguinte: "Hamlet
inicia as grandes tragdias da maturidade. aquela fase de pessimismo, de crtica, de anlise
psicolgica dura e profunda, que caracteriza o final da obra shakespeareana. Ilustra
intensamente a observao de Bradley, referente aos conflitos internos que torturam os heris
shakespeareanos. a tragdia da dvida, da luta entre os sentimentos e os atos, da tortura do
homem que quer a justificativa da conscincia para seus atos, ou para suas omisses. a que
mais anlises e artigos crticos tem suscitado. Otelo a tragdia do cime amoroso, encarna na
figura do amoroso mouro que duvida de seus prprios mritos ao amor e felicidade conjugal e
se deixa enredar pela malcia e pela falsidade de um indivduo dotado de habilidades espirituais
verdadeiramente diablicas, esse Iago, que , sem dvida uma das maiores criaes da arte
dramtica de todos os tempos. Rei Lear o drama da velhice que perdeu a sua capacidade de
discernir, que se deixa mistificar com facilidade pelas falsas demonstraes de afeto, a velhice
temperamental, incontrolada, que se enfurece ao menor obstculo e objeo e acaba afundandose no destempero e na loucura. Macbeth a tragdia da concupiscncia do poder e da ambio,
do homem que no recua diante do crime e da traio para satisfazer a avidez insacivel da
vaidade e do mando. Antonio e Clepatra, o drama da ambio poltica e da
sensualidade."(Obra completa, Rio de Janeiro, Aguilar, 1969, Vol. I, pg.59).
O heri da tragdia de Shakespeare distingue-se das figuras, igualmente
imorredouras, criadas pela tragdia grega, porquanto so senhores do seu destino, enquanto os
gregos dele no conseguem escapar. (Ver tambm SHAKESPEARE, William e Comdias, de
SHAKESPEARE).
Tratado do Homem.Suma Teolgica, de So Toms de Aquino
A Suma Teolgica foi estruturada tomando por base os grandes temas do
cristianismo, recorrendo aos autores que os discutiram, notadamente Santo Agostinho. A
grande inspirao constituda pelas idias de Aristteles, filtradas por Alberto Magno. Sua
obra fundamental, Suma teolgica, somente acessvel a especialistas, alm de que versa
quantidade imensa de conceitos e temas, estudados de modo autnomo, sem outro fio condutor
302
alm de que dizem respeito doutrina crist. Do ponto de vista da cultura geral, contudo,
recomendamos o conhecimento do texto que aparece com o ttulo de Tratado do homem
(Questo XCIII (93), artigos 1 a 9). O prprio So Toms enuncia-o deste modo: devemos
considerar o fim ou trmo da produo do homem, enquanto tido como feito imagem e
semelhana de Deus. O encadeamento adotado, isto , as questes que vai considerar, o
seguinte: 1) se no homem est a imagem de Deus; 2) se a imagem de Deus est nas criaturas
irracionais; 3) se a imagem de Deus est mais no anjo que no homem; 4) se a imagem de Deus
est em todo homem; 5) se no homem est a imagem de Deus relativamente essncia ou a
todas as Pessoas divinas, ou a uma s delas; 6) se a imagem de Deus est no homem, quanto s
potncias, ou quanto aos hbitos, ou aos atos; 8) se relativamente a todos os objetos; 9) a
diferena entre imagem e semelhana.
Como se v, trata-se muito mais de Deus que do prprio homem. Contudo, o
Doutor Anglico indica que, ao participar da natureza intelectual, atributo da divindade,
reveste-se de certa dignidade. O homem centro da criao, pelo fato de ter sido feito
imagem e semelhana de Deus. Embora toda criatura seja uma participao de Deus, no entanto
somente o homem e os anjos so possuidores de natureza intelectual, que causada pelo
mesmo Deus. Esta dignidade abarca, sem distino, todos os seres humanos. Ainda mais:
graas sua natureza intelectual, o homem pode humanizar a natureza, mediante o
conhecimento dela e colocando-a ao seu servio. O homem, mediante a sua inteligncia, pode
compreender o mundo e construir uma ampla gama de relaes que integram o que
posteriormente foi chamado de cultura. Finalmente, a pessoa, para So Toms, imagem da
Trindade e reveste-se de um carter absoluto, na medida em que capaz de chegar, pela
inteligncia, ao conhecimento de Deus e, pela graa, clara viso dEle.
Em que pese o contexto teolgico em que se encontram as consideraes de So
Toms, fora de dvida que, ao enfatizar a dignidade da pessoa humana como uma
reivindicao do cristianismo, permitiu que o Renascimento se contrapusesse frontalmente ao
esprito dominante legado pela Idade Mdia, sem incorrer em heresia, na medida em que era de
todo contraposto a essa idia ao enfatizar, de modo unilateral e preferentemente, a vileza da
criatura. A par disto, ao situar o tema como relevante no contexto da meditao filosfica
contribuiu para mant-lo na ordem do dia na Filosofia Moderna. O imperativo categrico
kantiano que reivindica para o homem no ser tratado como meio, mas como fim seria
impensvel sem tais antecedentes. (Ver tambm SO TOMS)
TUCDIDES
Embora imprecisas, as datas adiante costumam ser aceitas: Tucdides teria nascido
em 460 antes de Cristo e falecido por volta do ano 400. Deste modo, presenciara o incio (431)
e o fim da guerra do Peloponeso (404), se bem o seu relato do evento s alcance at 411.
Vivendo em Atenas, Tucdides presenciou a peste que se abateu sobre a cidade nos
anos 430 a 427, que vitimou ao prprio Pricles, seu mais expressivo lder naquela altura.
Para escrever a Histria da Guerra do Peloponeso, Tucdides pesquisou
detidamente os seus eventos mais marcantes. Procurou reconstituir as principais batalhas do
conflito. Supe-se que soube avaliar devidamente a veracidade das informaes obtidas, em
especial pelo fato de que era reconhecidamente pessoa familiarizada com a arte militar. Atestao ter sido escolhido para participar do comando da expedio que as tropas atenienses dirigiram
contra Brasida, em 424. No tendo conseguido recuperar a cidade, foi condenado ao exlio,
permanecendo ausente de Atenas at o trmino da guerra, em 404.
Tucdides teria convivido com os mais expressivos intelectuais de seu tempo, entre
estes Grgias, o famoso mestre de retrica, que figura nos dilogos de Plato como
303
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sua identificao com perverses sexuais no permite determinar o seu valor. Conclui deste
modo: Argumentar, portanto, com a causao orgnica de um estado de esprito religioso, para
refutar-lhe a pretenso de possuir um valor espiritual superior, totalmente ilgico e arbitrrio.
... nenhum de nossos pensamentos e sentimentos, nem mesmo nossas doutrinas cientficas...
poderiam ter valor como revelao, pois cada uma delas, sem exceo, dimana do estado do
corpo do seu possuidor, naquele momento.
Os nicos critrios legtimos so: a luminosidade imediata, a razoabilidade
filosfica e o valor moral.
A vida religiosa deve ser julgada apenas pelos resultados. Contudo, o estudo
existencial de suas condies tem este mrito: A massa de fenmenos colaterais, mrbidos ou
sos, com que precisamos cotejar os vrios fenmenos religiosos, para melhor compreend-los,
forma o que a gria psicolgica denomina de massa aperceptiva, pela qual os
compreendemos. James supe que a singularidade de sua anlise reside precisamente na
amplitude da massa aperceptiva que mobiliza. Com efeito, deveras imensa a quantidade de
relatos em cuja anlise se detm.
Classifica essas experincias em alguns grupos, iniciando por aquele que retrata
equilbrio mental e postura otimista, confrontado ao estado tpico de morbidez e melancolia.
James considera que a busca da felicidade, em geral, consiste numa das principais
preocupaes dos homens. Por isto mesmo no deve surpreender que muitos entendam que a
felicidade, proporcionada por determinada crena religiosa, constitui prova suficiente de sua
verdade. Arrola nessa categoria diversos movimentos religiosos verificados nos Estados
Unidos, entre estes o luterano e o weslyano. O seu trao caracterstico seria a total entrega, de
que resulta alterao instantnea. Afirma tratar-se de forma fundamental da experincia
humana, qualquer que seja a sua significao final. Descreve-a deste modo: Passividade, noatividade, relaxao, no-concentrao, ser agora a regra. Desista do sentimento de
responsabilidade, solte o que est segurando, confie o cuidado do seu destino a poderes mais
altos, seja genuinamente indiferente ao que ser feito de tudo, e descobrir no s que ganhou
um perfeito alvio interior, mas muitas vezes tambm, de quebra, os prprios bens aos quais
supunha estar renunciando. Esta a salvao atravs do desespero, o morrer para nascer de
verdade da teologia luterana, a passagem para o nada ... Para chegar a isto, faz-se mister, quase
sempre, ultrapassar um ponto crtico, virar uma esquina dentro de ns mesmos. H que ceder
alguma coisa, uma dureza nativa deve quebrar-se e liquefazer-se; e esse acontecimento ... no
raro, repentino e automtico, e deixa no sujeito uma impresso de ter sido manejado por um
poder de fora.
Entende naturalmente que certo tipo de temperamento h de predispor experincia
descrita. De todos os modos, encaminha os que a vivenciaram a enxergar o lado bom das
coisas. Entretanto, o temperamento contrrio tambm tem o seu papel.
O temperamento equilibrado apresenta uma incapacidade constitucional para o
sofrimento prolongado, a tendncia para ver as coisas por um prisma otimista. Parece-lhe que o
mal uma doena e preocupar-se com isto no deixa de ser uma forma de enfermidade, que s
contribui para agrav-la. Examina a repercusso de tal entendimento na filosofia e na teologia,
notadamente a dificuldade desta ltima em explicar a origem do mal.
James no procura obscurecer que a melancolia corresponda a uma situao
patolgica e examina as suas gradaes, desde a incapacidade de um sentimento alegre
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angstia positiva e ativa. Entre as experincias que descreve encontra-se o relato que Tolstoi
nos legou, no livro Minha confisso, do estado de esprito que o levou s suas convices
religiosas. Depois de passar em revista os casos expressivos, assinala que, em nenhum deles,
havia qualquer insanidade intelectual ou iluso a respeito dos fatos. Acrescenta que a
melancolia realmente insana, com suas alucinaes e iluses, nos levaria a tomar contato com
o desespero absoluto.
Registra que a mente equilibrada desqualifica todo tipo de contato com o mal,
merecendo-lhe franca condenao. Entende mesmo que se a intolerncia religiosa e as foras
da fogueira voltassem a figurar na ordem do dia, so poucas as dvidas de que,
independentemente do que tenha acontecido no passado, os equilibrados se mostrariam, no
presente, o grupo menos indulgente.
Conclui deste modo essa parte de sua anlise: O equilbrio mental inadequado
como doutrina filosfica porque os fatos maus, que ele se recusa positivamente a tomar em
considerao, constituem uma poro genuna da realidade; e eles talvez sejam, no final das
contas, a melhor chave para o significado da vida e, possivelmente, os nicos abridores dos
nossos olhos para os nveis mais profundos da verdade. E, adicionalmente: as religies mais
completas do mundo, portanto, parecem ser aquelas em que os elementos pessimistas esto
mais desenvolvidos. Refere expressamente o budismo e o cristianismo e explica: So
essencialmente religies de libertao: o homem precisa morrer para uma vida irreal a fim de
nascer para a vida real.
Segue-se a anlise do que denomina de eu-dividido. Escreve a propsito:
Algumas pessoas nascem com uma constituio interior harmoniosa e bem equilibrada desde
o princpio. Os impulsos so compatveis uns com os outros, a vontade segue sem dificuldade a
orientao do intelecto, as paixes no so expressivas, e suas vidas so pouco assediadas pelos
pesares. Outros so constitudos de maneira oposta; e assim o so em graus que podem variar
desde alguma coisa to leve, que resulta numa inconseqncia apenas estranha ou caprichosa,
at uma discordncia cujas conseqncias podem ser inconvenientes ao extremo. Desqualifica
a explicao que atribui essa circunstncia hereditariedade. Afirma que o fenmeno est
ligado vida do chamado eu subconsciente, sem citar a Freud. Entende, por fim, que a
evoluo normal do carter consiste precisamente no endireitamento e na unificao do eu
interior.
Exemplo clssico de personalidade discordante seria Santo Agostinho, opinio que
procura justificar examinando as Confisses. Interessa-lhe especialmente o processo de
unificao propiciada pela experincia religiosa, ainda que afirme ser a religio apenas um dos
muitos modos de atingir a unidade. O processo de remediar a discordncia interna e de reduzir
a discordncia interior consiste num processo psicolgico geral que pode verificar-se com
qualquer material mental. De todos os modos, sua investigao centra-se no exame das
experincias de converso (Converter-se, regenerar-se, receber a graa, sentir a religio so
outras tantas expresses que denotam o processo, gradual ou repentino).
Estudos estatsticos de que se louva James sugerem que h muita semelhana
considerados adolescentes da mesma idade, formados em ambientes religiosos, ou pessoas
comuns entre as converses que se do de forma normal e evolutiva e aquelas que ocorrem
repentinamente. Neste ltimo caso, quando se trata de expresso de santidade, h sinais naturais
que ir examinar especificamente. Com exceo dessa ltima circunstncia, conclui, a
experincia de converso no tem por si mesma significao religiosa mas apenas psicolgica.
Contudo, os aludidos estudos estatsticos comprovam que as pessoas que passaram pela
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experincia de converso, tendo-se decidido, de uma feita, pela vida religiosa, tendem a sentirse identificadas com ela, por mais que lhes decline o entusiasmo religioso.
James critica a teologia e no lhe atribui maior valor na medida em que no se
detm na experincia e parte de premissas puramente lgicas. Adianta ainda que, se a filosofia
dispuser-se a dar alguma contribuio ao esclarecimento do tema deveria conformar-se em ser
apenas e sobretudo cincia das religies. Quanto aos estados msticos, conferem autoridade
apenas a quem os vivencia e a mais ningum. De todos os modos, para quem os estude de
forma isenta e sem parti pris, minam pela base a autoridade exclusiva da postura racionalista.
Sua opinio mais geral encontra-se na citao adiante: Acredito que as pretenses do cientista
sectrio so, para dizer o menos, prematuras. As experincias que temos estudado ... mostram
francamente que o universo mais multiforme do que qualquer seita admite, incluindo a
cientfica. No fim de contas, que so todas as nossas confirmaes seno experincias que
concordam com sistemas mais ou menos isolados de idias (sistemas conceituais), que nossas
mentes construram. Mas, porque, em nome do bom senso, precisamos presumir que apenas um
desses sistemas de idias h de ser verdadeiro? O resultado bvio de nossa experincia total
que se pode tratar o mundo de acordo com muitos sistemas de idias; e que ele assim tratado
por homens diferentes, e dar, cada vez, algum tipo de proveito caracterstico, a quem o trata,
ao mesmo tempo que outro tipo de proveito tem de ser omitido ou adiado. A cincia nos d a
todos a telegrafia, a iluminao eltrica e a diagnose, e consegue prevenir e curar algumas
molstias. Na forma da cura psquica a religio nos d a muitos de ns serenidade, equilbrio
moral e felicidade; e previne determinadas formas de doenas, como faz a cincia, ou at mais,
com certa classe de pessoas. evidente, portanto, que a cincia e a religio so ambas chaves
genunas destinadas a abrir a casa do tesouro do mundo quele que for capaz de usar qualquer
uma delas praticamente. (Ver tambm (A) idia do sagrado, de Rudolf Otto e (O) sagrado e o
profano, de Mircea Eliade).
(O) Vermelho e o Negro, de Stendhal
O Vermelho e o Negro combina a apresentao de um painel (custico) da
sociedade francesa do tempo dos ultras33 com a criao de um tpico heri romntico (Julien
Sorel), consumido por um amor impossvel.
Julien Sorel filho do proprietrio de uma pequena serraria no interior da Frana.
Aprendeu latim e, dotado de memria excepcional, era capaz de decorar os textos em latim dos
grandes clssicos e da prpria Bblia. Do ponto de vista do pai e dos irmos, musculosos e
ignorantes, aquelas qualidades eram o suficiente para o considerarem intil e o maltratarem
impiedosamente. Julien simpatiza secretamente com Napoleo e sua poca, naturalmente sem
nenhuma base objetiva, apenas por imagin-la como um grande contraste situao que
presencia.
Stendhal pinta a sociedade francesa como achando-se sufocada pelo medo,
encontrando-se na mais absoluta dependncia da nobreza ressuscitada, vida por recuperar o
tempo perdido, detentora do poder em Paris.
A pequena cidade em que vive Julien (Verrires) dominada pelo Senhor de Renal
-- dono da fbrica de pregos -- que, aps a Restaurao, envergonhado de ser industrial,
consegue fazer-se Presidente da Cmara Municipal. Na cidade campeia a subservincia e a
maledicncia. Os incidentes que a absorvem so absolutamente banais.
Outro grupo social descrito da forma a mais desfavorvel o clero. Julien Sorel
passa quatorze meses num seminrio onde a grande maioria dos novios constituda de rudes
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A denominao designa as figuras que exercem o poder no perodo que vai da queda de Napoleo
(1815) Revoluo Liberal de 1830. Trata-se do ciclo em que se tenta restaurar o Antigo Regime
(assim chamado o que vigorava antes da Revoluo Francesa).
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Sendo capito de navio, seria vtima de outros naufrgios. Chega a uma terra de
gigantes (Laputa) e a histria mais ou menos se repete. Conhece civilizaes organizadas
cientificamente, notadamente aquela em que o homem conquista a imortalidade. Por toda parte
s h disputas mesquinhas, ambio de poder, maldade enfim. No caso do pas dos imortais,
todos so sustentados pelo Estado, mas, de fato, recebem "escassssima penso" e vm-se
constrangidos a mendigar, o que terminantemente proibido. Eis o quadro que descreve:
"Constituam o espetculo mais mortificante que j vira; e as mulheres eram ainda mais
horrveis que os homens. Alm das costumeiras deformidades da velhice extrema, adquiriam
elas uma palidez medonha, proporcional ao nmero de anos, que se no pode descrever; e entre
meia dzia no tardei em distinguir a mais velha, se bem no mediasse entre elas mais de um
sculo ou dois. Acreditar facilmente o leitor que, depois do que vi e ouvi, o meu grande anseio
de perpetuidade decresceu muito".
Finalmente, Gulliver chega ao pas dos Houyhnhnms. So nada mais nada menos
que uma raa de cavalos. Confronta os seus hbitos com os dos ingleses para fazer sobressair a
sua superioridade moral mas tambm para submeter a sociedade de seu tempo a uma crtica
mordaz. Em contrapartida, os cavalos daquela raa "so dotados pela natureza de uma
propenso geral a todas as virtudes e no fazem concepo nem idia do mal numa criatura
racional, assim consiste a sua grande mxima em cultivarem a razo e serem por ela
inteiramente governados. Nem para eles a razo um ponto problemtico como entre ns,
onde os homens podem defender com plausibilidade os dois lados de uma questo , seno que
lhes infunde uma convico imediata como h de faz-lo, posto que a no confundem,
obscurecem ou desfiguram paixes e interesses".
Na Inglaterra da primeira metade do sculo XVIII, eliminada a possibilidade de
reincio da guerra civil e buscada com firmeza a melhor forma de funcionamento do governo
representativo, passa a sobressair o significado da moralidade social. Como vigora amplo
pluralismo religioso, no h uma igreja capaz de impor regras comuns de comportamento. o
tempo a pregao de grandes moralistas. Swift, como Defoe, figuram do lado daqueles que so
pessimistas em relao pessoa humana e ambos iro recorrer literatura com o propsito de
contribuir no sentido de promover a correo dos costumes. (Ver tambm SWlFT, Jonathan e
DEFOE, Daniel)
WATSON, James
James Dewey Watson nasceu em Chicago, Estados Unidos, em 1928. Matriculouse muito jovem na Universidade para estudar zoologia mas, nessa poca, estava interessado em
aves, no se tendo adaptado ao curso. Aos 19 anos transferiu-se para a Universidade de Indiana
e desde ento, voltou-se para a gentica. Passou por diversos centros. Finalmente, em 1953, em
comum com o fsico ingls Francis Crick (nascido em 1916), estabeleceu a estrutura do DNA.
Ganhou o Prmio Nobel em 1962. Entrou numa disputa mesquinha com Crick a propsito da
paternidade da revolucionria descoberta. Sem tomar partido quando a isto, todos os estudiosos
consideram ser o autor de sua melhor exposio: The Double Helix (Penguin, 1968). Conhecido
historiador da cincia, Paul Stratfern, a propsito dessa obra, teria oportunidade de escrever o
seguinte: Melhor autobiografia em primeira mo de uma descoberta cientfica j escrita,
repleta de detalhes pessoais quanto de cincia. Tendenciosa (contra Francis Crick, claro), mas
uma excelente leitura para cientistas e no cientistas tambm.
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WEBER, Max
Max Weber nasceu em 1864 no seio de uma famlia de industriais no Oeste da
Alemanha. Seu pai era advogado e poltico conhecido, representante de uma das faces
liberais no Parlamento. Weber pretendia seguir a carreira do pai e doutorou-se em direito na
Universidade de Berlim, 1889, aos 25 anos. Para o exerccio da docncia livre, na mesma
Universidade, elaborou uma tese sobre o direito agrrio na Roma Antiga. Nos anos seguintes
realizou uma ampla pesquisa sobre o trabalho rural nas provncias alems a Leste do Elba e
(1)
At que a estrutura do DNA fosse desvendada, o estudo dessa questo, no campo das humanidades, fazia-se
atravs do livro de Linus Pauling A natureza da molcula qumica. Pauling ganhou o Prmio Nobel de Qumica
em 1954. Graas aos esforos que desenvolveu nos meios cientficos em prol do desarmamento nuclear, viria a
merecer o Prmio Nobel da Paz em 1962.
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de que presenciou apenas os primeiros passos, embora nunca tivesse escondido suas convices
monarquistas. Sua morte coincide com a eleio para a primeira legislatura (junho de 1920).
Publicaram-se diversos estudos sobre a obra de Weber, entre estes Sociologia de
Max Weber, de Julien Freund (trad. brasileira, Forense, 1970) e Max Weber um perfil
intelectual, de Reinhard Bendix (trad. brasileira, Ed. UnB, 1986). (Ver tambm Judasmo
Antigo; tica protestante e esprito do Capitalismo; e Poltica como vocao).
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