dipo

dipo, figura lendria da Antiguidade grega, filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta,
sua
mulher.
Um orculo prevenira Laio que o seu primognito o mataria. Por isso, quando esse
filho nasceu, Laio mandou exp-lo no monte Citron, onde foi encontrado por uns
pastores atado a uma pernada de rvore, de cabea para baixo e com os ps
perfurados e muito inchados, circunstncia que os levou a pr-lhe o nome de dipo (=
ps inchados). Os pastores levaram-no ento a Polbis, rei de Corinto. Este tratou a
criana como se fosse um filho e deu-lhe uma educao de prncipe.
Chegado idade adulta e informado de que a sua origem era misteriosa, dipo
deslocou-se a Delfos para consultar o orculo, pois queria saber quem era o seu
verdadeiro pai. O orculo aconselhou-o a nunca mais voltar sua ptria, pois estavalhe destinado matar o pai e desposar a me. dipo, para contrariar o trgico vaticnio e
convencido de que a sua ptria era Corinto, exilou-se, seguindo por um caminho que ia
dar a Becia, mas quis o acaso que se encontrasse com Laio, que seguia num carro
puxado por muares. A insolncia de um dos servos de Laio provocou uma briga, na
qual o rei quis participar. Durante esta briga, dipo matou o verdadeiro pai,
cumprindo-se
assim
a
primeira
parte
da
profecia
do
orculo.
Depois da morte de Laio, o trono de Tebas passou para Creonte, pai de Jocasta.
Nessa poca, campeava naquelas paragens um monstro - a Esfinge - com corpo de leo
e cabea de mulher, que mantinha em pnico permanente os arredores de Tebas, pois
devorava todos os viandantes que no decifrassem os enigmas que ela lhes propunha.
Creonte, sucessor de Laio no trono de Tebas, prometeu ento o trono e a mo de
Jocasta, a jovem e bela viva, sua filha, a quem livrasse o pas daquele monstro
pavoroso. dipo apresentou-se cheio de coragem e props-se tentar decifrar o enigma
que a Esfinge lhe propusesse. O monstro segurou dipo pelo cinturo e props-lhe o
enigma Qual o ser que no comeo da vida anda com quatro ps, a meio da vida
anda com dois ps e pelo fim da vida anda com trs ps?. Se o enigma no fosse
decifrado, dipo seria devorado pela Esfinge; se o enigma fosse decifrado, a Esfinge
aniquilar-se-ia. dipo respondeu prontamente que era o homem, uma vez que nos
primeiros tempos de vida gatinha sobre os dois ps e as duas mos, durante a vida se
desloca sobre os dois ps e pelo fim da vida se desloca sobre os ps com a ajuda do
bordo, que o terceiro p. Furiosa, a Esfinge lanou-se pelos rochedos da costa e caiu
no mar despedaada. dipo foi aclamado rei e casou com Jocasta. Assim se cumpriu a
segunda
parte
da
profecia
do
orculo.
Mais tarde, quando dipo j governava o seu pas em paz e prosperidade, um novo
orculo revelou a verdadeira origem de dipo, e deu-se ento a tragdia fatal: Jocasta
suicidou-se, enforcando-se; dipo, depois de ter arrancado os olhos, abandonou
Tebas, levando a sua filha Antgona, como guia. Chegou a Colono, na tica, e
embrenhou-se no bosque das Eumnides, onde desapareceu para sempre.

A lenda de dipo tem sido aproveitada como tema de obras literrias e artsticas de
vrias pocas e por vrios autores, sendo magistralmente tratada em algumas obras.
dipo Rei uma tragdia da autoria do poeta grego Sfocles (495-405 a. C.), cujo
assunto essencial o desespero de dipo aps ter conhecimento da sua verdadeira
origem. geralmente considerada como uma obra perfeita entre outras tragdias da
Antiguidade.
dipo em Colono uma tragdia tambm da autoria de Sfocles, que d continuao a
dipo Rei e cujo assunto a chegada de dipo tica, depois de ter abandonado
Tebas. Nesta obra, o autor cria ambientes de serenidade e de beleza, descreve
excelentemente a majestade do velho rei mendigo e proscrito, assim como a ternura
com
que
Antgona
rodeia
constantemente
o
seu
velho
pai.
dipo uma tragdia da autoria do filsofo romano Lcio Sneca (4 a. C.-65 d. C.), que
imita
a
trajetria
de
dipo
Rei
de
Sfocles.
dipo uma tragdia, em cinco atos, da autoria do dramaturgo francs Pierre Corneille
(1706-1784).
dipo ainda uma tragdia da autoria do poeta e prosador francs Franois Voltaire
(1694-1778), geralmente considerada como uma obra de valor limitado.
dipo Explica o Enigma Esfinge o clebre quadro do pintor francs Ingres (17801867).
dipo e a Esfinge um quadro do famoso pintor francs Gustave Moreau (1826-1898).

Complexo de dipo
O Complexo de dipo foi um conceito criado por Sigmund Freud, embora descrito e
batizado com a expresso complexo por Carl Jung. O criador da psicanlise foi
influenciado, em suas observaes e pesquisas, pela tragdia dipo Rei, de Sfocles.
Nesta pea dipo, sem saber que Jocasta sua me, se casa com ela, aps assassinar o
prprio pai, Laio, inconsciente do parentesco entre ambos. Ao descobrir a verdade, ele
cega a si mesmo enquanto a me se suicida.
Este conceito essencial e universal da psicanlise desperta na criana sentimentos
opostos, de amor e dio, direcionados para aqueles que lhe so mais prximos, os
pais. Isto ocorre quando ela atravessa a fase flica, durante a segunda infncia, e se
conscientiza da diversidade entre os sexos. Normalmente ela se sente atrada, ento,
pelo sexo oposto, escolhido no ambiente que lhe prprio, o familiar. Este Complexo
tem incio quando o beb, habituado a receber total ateno e proteo, ao atingir
cerca de trs anos de idade, passa a ser alvo de vrias proibies que so para ele
desconhecidas. Agora a criana j no pode fazer o que bem entende, porque j est
crescidinha, no pode mais compartilhar o tempo todo o leito dos pais, deve evitar
andar nu vontade, como antes, entre outras interdies.
Quando a criana percebe que no mais o centro do universo, e se d conta das
distines entre ela e seus genitores, ela ingressa em uma das vrias fases de

passagem em sua vida, talvez a mais importante, porque definir seu comportamento
na idade adulta, principalmente o referente sua vida sexual. Geralmente, a criana
sente uma forte atrao pelo sexo oposto a menina pelo pai, o menino pela me e
hostiliza, ao mesmo tempo em que ama, seu adversrio no caso da garota, a figura
materna; no do garoto, a imagem paterna -, sentimentos conflitantes que configuram
o Complexo de dipo.
Se tudo se desenvolve normalmente, a tendncia a menina se identificar com a me,
desenvolvendo assim atitudes femininas, enquanto o garoto passa a se basear no
modelo masculino, herdado do pai. Porm, quando o temor de ficar sem a posse
daquele que ela hostiliza for maior que tudo, pode ocorrer uma empatia com a pessoa
do sexo oposto, gerando possivelmente no futuro atitudes homossexuais.
O complexo de dipo permite que o indivduo, na infncia, faa a transio da esfera
dos instintos e dos impulsos para o universo cultural. Na hiptese da pessoa no
conseguir realizar esta mudana fundamental na vida mental humana, ela pode entrar
em um processo de inquietao psquica extrema. Para que a criana possa reprimir
sua libido energia direcionada para toda forma de prazer, no s o sexual , ela passa
por um mecanismo simblico de castrao.
Com medo de ser castrada, ela oculta seus sentimentos e os canaliza para o ingresso
no mbito social e na direo de parceiros que no se configuram para ela em um
tabu. Assim, ela opta pelos valores da civilizao e deixa para trs qualquer vestgio
incestuoso, agora restrito ao seu inconsciente.

O mito de dipo
1. Introduo
O caminho de volta para Deus no uma descoberta dos cristos. Est no corao da
humanidade. Para mostrar isso, e tambm para aprofundar alguns pontos da
caminhada de So Francisco, vou contar a histria de dipo, famosa por causa de
Freud, que s usou uma parte do mito.
Os mitos so muito importantes em todas as culturas. So histrias que duram muitos
sculos e no tm autores conhecidos, porque foram elaborados por um povo e tocam
as razes do humano universal.
A histria de dipo tornou-se imortal quando foi elaborada pela tragdia grega,
especialmente por Sfocles, no sec. V antes de Cristo. Os gregos trabalhavam as
tragdias para provocar uma catarse (purificao) no povo. Mostravam que o ser
humano tem a tendncia de se separar de Deus pelo orgulho (hbris) de suas
realizaes, mas que isso causa uma cegueira (ate) diante da vida. Ento, uma ao
dos deuses (ftnos then) derruba-o para que possa encontrar o caminho da volta. S
assim ele poder ser livre.

1). A histria de dipo

dipo nasceu em Tebas e era descendente de seu mtico fundador, Cadmos. Seu av
foi Labdacos (o "coxo") e seu pai foi Laios (o "canhoto").
Laios casou-se com Jocasta e teriam sido felizes como reis de Tebas se no fosse um
problema: no conseguiam ter filhos. Por essa razo, muito religiosos, foram consultar
o Orculo de Delfos.
No templo, a pitonisa dlfica revelou que teriam um filho dentro de pouco tempo, mas
que ele estava destinado a matar o pai e casar-se com a me.
Eles se alegraram pelo filho. Quando ele nasceu, Laios lembrou-se do orculo e
mandou os servos matarem o beb.
Levaram-no para uma a floresta, furaram-lhe os ps e o amarraram de ponta cabea
em uma rvore para ser devorado pelos animais selvagens.
Passaram por ali uns pastores de Corinto e o levaram. Deram-no aos reis de Corinto,
que tambm sofriam por no ter um filho. O rei e a rainha adotaram-no como se fosse
seu, e lhe deram o nome de dipo, que quer dizer "ps furados".
Quando cresceu, dipo comeou a sentir-se diferente dos seus concidados e foi
consultar o Orculo de Delfos. A soube que estava destinado a matar o prprio pai e a
casar-se com a me. Horrorizado, decidiu no voltar a Corinto, Pegou o carro e foi para
bem longe.
Em uma estrada estreita, nas montanhas, encontrou um carro maior na direo
contrria. Tentou desviar-se mas os carros acabaram chocando-se de raspo. O
cocheiro do outro carro xingou dipo que, revoltado, o matou. Ento o patro do
cocheiro avanou sobre dipo, que o matou tambm. E continuou a viagem.
Chegou a Tebas e encontrou a cidade consternada por dois problemas: o rei tinha
morrido e um monstro, a Esfinge, estabelecera-se na porta da cidade propondo um
enigma. Como ningum sabia responder, a Esfinge ia matando um por um. Jocasta
tinha oferecido sua mo a quem livrasse a cidade desse monstro.
dipo foi enfrentar a Esfinge. Era um ser estranho, com corpo de leo, patas de boi,
asas de guia e rosto humano. Seu enigma: O que que tem quatro ps de manh,
dois ao meio dia e trs tarde?
dipo respondeu que era o homem, porque engatinha quando criana, passa a vida
andando sobre dois ps mas,velho, tem que recorrer a uma bengala. A Esfinge matouse e dipo, casando-se com Jocasta, tornou-se o rei de Tebas.
Tiveram quatro filhos. Os gmeos Etecles e Polinces, Antgona e Ismnia. Foram
felizes durante muitos anos. Mas, depois, uma peste assolou a cidade.

dipo quis ir consultar Delfos, mas foi aconselhado a chamar Tirsias, um velhinho
cego e sbio que vivia em Tebas. Este revelou que a causa era o assassino de Laios, que
continuava na cidade. dipo prometeu prend-lo e mat-lo, mas o sbio revelou que
ele mesmo era o assassino, porque Laios era o dono do carro que ele enfrentara.
Jocasta, envergonhada, suicidou-se. dipo furou os prprios olhos e renunciou ao
trono. Cego, precisou ser guiado por Antgona para ir a Delfos. A soube que devia ir a
um bosque sagrado, em Colonos, perto de Atenas. Ajudado por Teseu, rei de Atenas,
chegou l. Encontrou um lago, onde tomou banho, e uma caverna, onde penetrou
depois de mudar de roupa. Entrou na eternidade.
3). Um paralelo com Francisco
Podemos confrontar a histria de So Francisco com a de dipo em sete interessantes
etapas.
Na primeira etapa, tanto dipo como seus pais lutam para escapar de seu "destino"
terrvel, mas, sem querer, acabam realizando tudo, ponto por ponto. aqu que temos
de descobrir nossa vocao: para que Deus nos ps neste mundo? Enquanto lutarmos
para escapar dessa vocao, estaremos perdendo tempo: Deus quem conduz a nossa
histria. No fatalmente, mas nos ajudando a compreender o que melhor para cada
um.
So Francisco tenta ser comerciante e cavaleiro mas acaba sendo o santo que Deus
queria que ele fosse. Tem at o "sonho" de um chamado, mas custa para entend-lo.
Precisa passar por diversas experincias fundamentais.
Na segunda etapa, dipo mata o pai: isto , percebe que tem que se diferenciar de
suas origens, tem que ser ele mesmo. Precisa livrar-se de sua "sombra interior", que
uma imagem negativa de si mesmo, muitas vezes identificada na figura paterna pelos
meninos e na figura materna pelas meninas. O sentido que a pessoa precisa
descobrir que diferente, no tem que ser igual a ningum. Figurativamente,
podemos dizer que isso "matar o pai". Francisco conseguiu libertar-se dos sonhos de
Pedro de Bernardone quando entendeu que no tinha que ser nem comerciante nem
cavaleiro. Simbolicamente, entregou ao pai o dinheiro e as roupas, dizendo que, a
partir da, podia dizer de verdade: "Pai nosso que estais no cu".
Na terceira etapa, dipo casouse com a me: isto , depois de ter conseguido a
separao, tornando-se indivduo independente, percebeu que podia reatar mais
maduramente seus laos com as suas origens. Compreendeu que podia continuar a ser
diferente mas podia fazer uma aliana nova e madura com suas razes, sem medo
delas. desposar a prpria terra, o prprio hmus. Francisco, que tinha deixado a
cidade de Assis e o mundo, volta a viver nela para ser uma nova presena. Seu "nolugar" est na misso junto s pessoas do "lugar". Surgiu uma nova forma de vida
religiosa.
Na quarta etapa, dipo resolve o enigma da esfinge. No fundo, descobre que "ser
homem" consiste em "tornar-se humano" cada dia. Precisa vencer etapas: sair do

quatro, passar para o dois e saber caminhar no trs. Francisco vive um perodo muito
frtil em que funda as suas trs ordens, anuncia o Reino em uma poro de cidades,
deixa inmeros ensinamentos que nos haveriam de enriquecer durante tantos sculos.
Na quarta etapa, dipo ouve Tirsias, um sbio cego que lhe revela tudo que estava
acontecendo com ele. Podemos dizer que Francisco ouve a sabedoria de Deus em vez
de ouvir a multido dos ministros e o cardeal Hugolino, que queriam que ele pusesse
ordem na Ordem.
Na quinta etapa, dipo, j cego, deixa-se dirigir por sua filha Antgona para ir consultar
o orculo de Delfos; Francisco, j cego, deixa o governo da Ordem e segue apenas a
donzela pobreza, que fala em sua interioridade.
Na sexta etapa, dipo, peregrina para Colonos, obedecendo ao orculo de Delfos;
Francisco, cego, caminhando passo a passo sem saber onde vai chegar, segue "os
rastros de Jesus Crucificado".
Na stima etapa, dipo chega ao bosque e encontra uma abertura na terra. Despese e
entra no reino eterno da realidade. Francisco tambm chega, sem roupa, ao encontro
da Irm Morte e entra para o reino da Santssima Trindade. Ou se encontra com o
"Esposo".
Francisco um "Psfurados" tanto porque recebeu as chagas porque foi toda a vida
um homem pequenino e ferido no corpo, mas tambm se identificou com Jesus
Crucificado.
4). O Enigma
Nessa histria ainda h mais um caso interessante: o enigma. A Esfinge um ser com
corpo de leo, ps de boi, asas de guia e cara de gente (justamente os smbolos dos
evangelistas, note bem). A pergunta da esfinge era: O que que tem quatro ps de
manh, dois ao meiodia e trs de tarde?
dipo responde que o homem. Mas h mais sentidos: os quatro ps (de boi) falariam
de quando estamos presos terra, numa unidade indiferenciada com a natureza. Os
dois ps (de homem) falariam de quando conseguimos "matar o pai" e nos diferenciar
como indivduos independentes (teramos a fora do leo). Os trs ps falariam da
nossa capacidade de, j independentes, conseguirmos estabelecer um vnculo com o
diferente, com o outro, com as origens (teramos o vo da guia).
Nosso enigma, para podermos encontrar a Deus, descobrir o homem, isto , quem
somos ns.
Tenho que descobrir e ser quem eu sou. Tenho que descobrir quem so os outros e me
relacionar bem com eles, como filhos e criaturas de Deus.
S chega a fazer isso quem consegue ser casto: isto , quem passa a vida dedicado ao
encontro com Deus-Esposo.

A plenitude s chega quando, depois de me diferenciar, consigo me relacionar sem

perda para mim nem para os outros.
Todas as pessoas podem conseguir, em graus maiores ou menores, diferenciar a si
mesmas e se relacionar cada vez melhor com os outros, mas o mais profundo e
verdadeiro relacionamento s vem quando algum se relaciona bem com Deus. Quem
est nessa busca, mesmo sem voto, "casto".
a descobrir nosso verdadeiro eu quando nos abrimos ao abrao de Deus e permitimos
que Ele, o Esposo, nos encontre. Costumamos relutar muito para fazer isso, porque
sabemos que o eu com que j estamos acostumados no vai resistir. Mas o nico
jeito de encontrar o nosso eu de verdade.
Santa Clara tem uma boa proposta para ns. Lembrando, no seu Testamento e na
terceira carta a Ins de Praga, que Jesus Cristo o nosso espelho, aprofunda esse
pensamento na quarta carta: prope que nos olhemos todos os dias, por dentro e por
fora, no espelho que Jesus.
De fato, nosso problema o relacionamento correto e vital com Deus. Quem perde
Deus, perde a liberdade e o amor verdadeiro. Pode at achar que ama mas, na
realidade, est possuindo.
Aqui preciso lembrar que os povos pagos j sentiam a necessidade de fazer o
caminho da volta e tratavam de mover-se para isso por um verdadeiro terror, como
nas tragdias gregas. O povo do Antigo Testamento j tinha a esperana dessa volta,
prometida por Deus. Mas foi Jesus quem nos trouxe a certeza de volta e do abrao do
Pai que nos espera. Jesus restaurou o caminho porque acolheu a vontade do Pai.
claro que em Jesus Cristo que podemos ver Deus de verdade. E tambm em Jesus
Cristo que podemos ver o nos-so eu de verdade.
O interessante que Clara, certamente muito experimentada nesse tipo de
contemplao, no demonstra nenhum temor ao se espelhar em Jesus, que o
prottipo. Pelo contrrio, diz que devemos ir nos mudando para ficarmos bonitos
como ele. Sim, como ele, espelho despojado e simples no prespio, como ele, espelho
de pobreza e humildade durante toda a sua vida. Como ele, espelho de amor quando
foi despido e crucificado.
Quem se coloca diante de Cristo e enfrenta a escurido interior j est no caminho de
volta, porque o olhar de Cristo cura a nossa falsidade. Como disse So Paulo: "Quem
est em Cristo uma nova criatura. A ordem antiga j passou; agora estamos na nova"
(2Cor 5,17).
Sem ficar cegos, podemos olhar o Cristo novo que est nascendo em ns.
6). Pontos para reflexo

Anote as principais caractersticas pelas quais voc se definiria. Principalmente os

pontos positivos, mas no deixe de lado nem os negativos. Como que voc se
apresenta? Voc se v como uma pessoa amvel?
J desconfiou, s vezes, que os outros o vm diferentemente? Como que o vm as
pessoas que menos gostam de voc? E as que mais gostam? Quando voc percebe que
no acreditam no que voc acha que , qual tem sido sua atitude? O que voc faz
quando os outros acham que voc melhor do que voc mesmo se reconhece?
O que voc pode dizer da sua coragem para fechar os olhos ao mundo de fora e se
enxergar por dentro? Voc consegue reconhecer a escurido interior? Consegue
reconhecer que Deus est l no fundo dessa escurido? Consegue pedir a Ele, como
So Francisco, que "ilumine as trevas do seu corao"?
Ser que voc est realmente empenhado em um caminho de volta? Quais so as suas
atitudes que demonstram isso? Que prticas voc j estabeleceu e j mudou em sua
vida para trilhar com deciso uma volta constante para Deus? At que ponto pode
dizer que sua vida de orao um caminho de volta?

dipo (em grego antigo , transl. Oidpous) um personagem da mitologia

grega. Famoso por matar o pai e casar-se com a prpria me. Filho de Laio e de
Jocasta, pai de Etocles, Ismnia, Antgona e de Polinice.
Segundo a lenda grega, Laio, o rei de Tebas havia sido alertado pelo Orculo de Delfos
que uma maldio iria se concretizar: seu prprio filho o mataria e que este filho se
casaria com a prpria me.
Por tal motivo, ao nascer dipo, Laio abandonou-o no monte Citero pregando um
prego em cada p para tentar mat-lo. O menino foi recolhido mais tarde por um
pastor e batizado como "Edipodos", o de "ps-furados", que foi adotado depois pelo
rei de Corinto e voltou a Delfos.
dipo consulta o Orculo que lhe d a mesma previso dada a Laio, que mataria seu
pai e desposaria sua me. Achando se tratar de seus pais adotivos, foge de Corinto.
No caminho, dipo encontrou um homem e sem saber que era seu pai o matou,pois
Laio o mandou sair de sua frente.
Depois de derrotar um homem casa-se com a sua me, no sabendo que era tambm
a sua me biolgica,
Aps derrotar a Esfinge que aterrorizava Tebas, que lanara um desafio ("Qual o
animal que tem quatro patas de manh, duas ao meio-dia e trs noite?"), dipo
conseguiu desvendar, dizendo que era o homem. "O amanhecer a criana
engatinhando, entardecer a fase adulta, que usamos ambas as pernas, e o anoitecer
e a velhice que usa a bengala.

Conseguindo derrotar o monstro, ele seguiu a sua cidade natural e casou-se, "por
acaso", (j que ele pensava que aqueles que o haviam criado eram seus pais
biolgicos) com sua me, com quem teve quatro filhos. Quando da consulta do
orculo, por ocasio de uma peste, Jocasta e dipo descobrem que so me e filho, ela
comete suicdio e ele fura os prprios olhos por ter estado cego e no ter reconhecido
a prpria me.
dipo Rei (O em grego - dipo Tirano, em transliterao) uma
pea de teatro grega, em particular uma tragdia, escrita por Sfocles por volta de 427
a.C.. Aristteles, na sua Potica, considerou esta obra o mais perfeito exemplo de
tragdia grega.
dipo Rei a primeira obra de um conjunto que inclui tambm Antgona e dipo em
Colono. Centra-se na famlia de dipo, descrevendo eventos com mais de 8000 anos. A
histria desta famlia determinada por uma profecia que dipo ir matar o seu pai e
casar com a sua me; a aco desta primeira pea a descoberta da realizao dessa
profecia.
Freud elevou o mito de dipo a um dos pilares da psicanlise clssica. A definio do
Complexo de dipo.1 remonta a uma carta enviada por Freud a seu amigo Fliess, em
que discute relaes de poder e saber num drama encenado tipicamente por pai, me
e filho.
Em A verdade e as formas jurdicas, Michel Foucault2 fez uma anlise das prticas
judicirias da Grcia antiga atravs da histria de dipo contada por Sfocles.
Monte Citero, entre Tebas e Corinto. Com os ps amarrados, um beb tebano deve
ser deixado ali para morrer. Por piedade, um pastor corntio consegue lev-lo para sua
cidade, onde ser adotado pelo rei Plibo. Muitos anos depois, consultando o orculo
de Delfos para esclarecer uma dvida sobre sua origem, o jovem, de nome dipo,
atingido por uma terrvel profecia: seu destino matar o pai e desposar a prpria me.
A fim de evitar o desastre, dipo abandona Corinto. Em suas andanas, encontra um
velho homem, com quem discute em uma encruzilhada. Encolerizado, mata o viajante
e quase toda sua comitiva (um s homem escapa). Seguindo sem rumo, chega s
portas de Tebas, onde a Esfinge prope-lhe um enigma. Se errar, morrer. A resposta
de dipo salva a sua vida e a da cidade. Como dupla recompensa, recebe de Creonte
irmo da rainha e at ento regente de Tebas o ttulo de rei e a mo de Jocasta,
viva de Laio, o rei assassinado misteriosamente.
Passam-se mais de quinze anos. Uma peste terrvel assola a cidade. Aps consulta ao
orculo de Delfos, Creonte diz ao rei que, para livrar a cidade do flagelo, preciso
encontrar e punir o assassino de Laio. dipo diz aos tebanos que o criminoso, banido,
ser maldito para sempre. O cego Tirsias, chamado para ajudar nas investigaes, diz
a dipo que o assassino est mais perto do que ele imagina. O rei se lembra ento da
antiga profecia que o fez sair de Corinto e teme ter fracassado na tentativa de se opor
ao seu destino. Nesse nterim, chega um mensageiro de Corinto noticiando a morte de
Plibo, de quem dipo no era filho legtimo, conforme se vem a saber. Quase ao
mesmo tempo, aparece o homem que compunha a comitiva de Laio no dia em que

este foi morto. Trata-se do mesmo pastor que abandonou o beb no monte Citero.
Aquela criana est agora diante dele: o rei de Tebas. Tudo se revela: dipo matara
seu verdadeiro pai (Laio) e desposara sua me (Jocasta).
A rainha suicida-se e dipo fura os prprios olhos. Cego, dipo decide abandonar a
cidade. Seguindo a sugesto de Creonte, porm, permanece por mais algum tempo em
Tebas. Testemunhando a luta de seus dois filhos pelo poder, amaldioa-os e torna-se
novamente andarilho; sua filha Antgona guia-o. Ao aproximar-se dos bosques de
Colono, pressente que logo morrer. A terra que o acolhe se torna sagrada.