Pierre Bourdieu e a Sociologia Crtica do Jornalismo

Rafael do Nascimento Grohmann38

Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF / Brasil
Resumo
O artigo pretende introduzir a teoria social de Pierre Bourdieu para se pensar o
jornalismo, no tendo como base apenas o livro Sobre a Televiso. A partir da
apresentao e reflexo dos conceitos fundamentais do autor, sero abordadas questes
relativas ao campo e ao habitus jornalstico, para, em seguida, fazer proposies para
estudos em comunicao, tendo como base uma perspectiva bourdieusiana
Palavras-chave: Bourdieu; sociologia; recepo; jornalismo; habitus

Introduo e objetivos
O socilogo francs Pierre Bourdieu tem, com base em sua teoria da dominao,
diversas contribuies, no s s cincias sociais, mas tambm a campos como a
Educao. Entretanto, parece que sua teoria , muitas vezes, subestimada no campo da
Comunicao. O livro Sobre a Televiso (1997), minsculo e panfletrio, no pode
ser considerado uma amostra para se basear na teoria bourdieusiana; no a melhor,
nem a mais original contribuio de um pensador que considerava a sociologia um
esporte de combate, e que morreu odiado por muitos.
Este artigo tem a pretenso de introduzir a teoria social de Bourdieu para se
pensar o jornalismo e sua relao com a sociedade. No entanto, isso no significa
diminuir a importncia de pais fundadores do campo comunicacional, como os
Estudos Culturais, por exemplo, ou quaisquer outros autores, mas, sim, apresentar esta
viso como uma alternativa a partir de um estudo que no pretende ser simplificador ou
reducionista da obra do autor de O Poder Simblico. A partir do que o bourdieusiano
Lirucio Girardi Jr. (2007) prope de uma economia das trocas simblicas, podemos
encontrar o valor da comunicao na sociologia, e o da sociologia na comunicao39,
relao que parece ter se perdido nos respectivos cursos. O que mais importa no criar
[1] Graduando em Cincias Sociais pela UFJF. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), orientado pelo Prof. Paulo Roberto Figueira Leal. E-mail: rafaelng@uol.com.br .
[2] Vencio de Lima (2001) nos lembra que h uma questo envolvendo a expresso teoria social da
comunicao. Ele indaga se seria uma teoria da sociedade onde a comunicao tem um espao autnomo
de abordagem ou se seria uma teoria social que toma a comunicao como fundamento das instituies,
relaes sociais, prticas e representaes, atravs dos quais produzido o sentido do mundo social.
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uma viso estereotipada e maniquesta de uma teoria, tal como s vezes se faz com
Theodor Adorno e a dicotomia apocalpticos-integrados; no se pode semiologizar40 a
teoria social.
Na primeira parte do texto, discutiremos alguns conceitos fundamentais da teoria
social de Pierre Bourdieu; na segunda, abordaremos questes relativas ao campo e ao
habitus jornalstico e, em seguida, faremos algumas proposies para estudos em
comunicao a partir de uma perspectiva bourdieusiana.

Conceitos fundamentais de Bourdieu

Uma das grandes virtudes de Bourdieu , com sua teoria crtica, o
desmascaramento de certa ideologia da igualdade de oportunidades, e o combate
naturalizao da ideologia dominante, idia presente na obra de Marx (1996), da qual
Bourdieu (2007) faz uma boa leitura sobre a ordem social do capitalismo. Enquanto que
para Karl Marx (1996) o que determina a classe ser proprietrio ou no dos meios de
produo, o autor de A Distino afirma: o material simblico, o simblico
material, e na realidade social no h diferenciao. Para Marx, o interesse resulta da
classe, tendo-se a conscincia de classe como revolucionria, como um comportamento
ligado conscincia, o que Weber (1979) chamar de comportamento de classe. Com
relao a Marx (1974), para Bourdieu (2007), no temos conscincia; o que h a
inconscincia de classe, um lado pr-reflexivo. preciso recuperar a parte ativa do
senso prtico, que foi abandonado pelo materialismo.
A teoria da prtica um ponto a ser considerado para Bourdieu, com seus
conceitos principais, que iremos aqui discutir: campo, capital e habitus, sendo que a
prtica se d na relao entre habitus e campo. Os efeitos da dominao das prticas so
engendrados pelas disposies aprendidas, esquecidas e naturalizadas.
O campo pode ser entendido como o contexto onde acontece a prtica; os
resultados das regras sociais se do nestes contextos, sendo que no se escolhem os
elementos de posies estruturais. O campo tido como um fato social total, para usar

[3] Bernard Lahire (2002), bourdieusiano e revisor da obra do autor, alerta sobre os riscos de uma leitura
semiologizada do mundo; isto no significa diminuir a importncia da semiologia e, sim, que no se faz
teoria social com semiologia e nem o contrrio.
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uma expresso difundida por Marcel Mauss (1988); um constrangimento lgico e

social, ao mesmo tempo. Temos, por exemplo, o campo acadmico, o poltico e o
econmico, sendo que este ltimo tido como importante, influenciando diversos
outros campos; h conflitos em todos os campos, e cada campo produz sua illusio, um
encantamento, um senso prtico no jogo, um senso prtico do que est em jogo no
campo (Girardi Jr., 2007, p. 67).
O campo tende reproduo, com lutas de classes quase sempre a reproduzir o
espao social; porm, h rupturas. A condio de transformao do campo seria uma
relao entre a heterodoxia (os especialistas) e os leigos. A partir da lgica de cada
campo que sabemos quais as disposies importantes em cada um deles; h uma fora
arbitrria no princpio de todos os campos, com cada um possuindo sua lei fundamental.
Cada campo tem um fim especfico, tendo a capacidade de favorecer investimentos
iguais por parte dos que possuem as disposies requeridas, mesmo se estiver na forma
de um interesse. O campo tambm institucionaliza um ponto de vista nas coisas e nos
habitus, conceito que logo destacaremos; a lgica de cada campo est sob a forma de
habitus, e esta lgica especfica que comanda as propriedades atravs do qual a
relao entre a classe e a prtica estabelecida. Os capitais sero responsveis por
estruturar os campos na prtica social, e o lugar onde se pode investir estes capitais o
mercado.
O conceito de capital tambm extrado de Karl Marx (1996), porm, como j
afirmado, para Bourdieu (1989) o material se equivale ao simblico. H um refinamento
do conceito, com subdivises, como os conceitos de capital econmico, capital social e
capital cultural; termos como capital simblico e capital miditico tambm so vistos
em sua obra, podendo-se fazer outras reapropriaes. H de ser ressaltado que o capital
transmitido de forma particular, com estratgias especficas das classes dominantes
para a sua reproduo, principalmente em relao ao capital cultural, onde a
incorporao um fator importante. A luta pelo capital simblico comea desde cedo,
quando criana, sendo que a famlia uma estrutura estruturante (porque engendra o
jogo e o processo de identificao), e estrutura estruturada (pois reflete jogos sociais
srios); pode-se, a partir disso, pensar na luta pelo capital miditico ou jornalstico, que
tambm comea desde cedo. Para haver legitimao do capital, necessrio o
reconhecimento social, ou seja, sua posio definida pelos outros, pela classificao
socialmente vlida.
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Pierre Bourdieu tido, por alguns, como conservador, por no explicar bem as
variaes individuais, e sim a regra, por ver quase sempre a reproduo, e no a
mudana; o que no compreendem os crticos que a reproduo faz parte da maior
parte do cotidiano. O habitus o princpio de prticas objetivamente classificveis, e ao
mesmo tempo, de classificao; um princpio unificador de prticas, ncleo gerador de
cotidiano, incorporao dos atores sociais s regras do campo, produto da aquisio
histrica, a energia potencial de onde a eficcia da violncia simblica extrada, uma
estrutura estruturada e estruturante41. Na relao entre estas duas capacidades, constituise o mundo social representado.
O conceito de habitus refere-se interiorizao pr-reflexiva de valores, lei
social incorporada, corporificao e no pura e somente internalizao, como afirma a
sociologia funcionalista: o conceito de inconscincia muito importante para Bourdieu
(2007), com o habitus explicando a mgica da reproduo social; o jogo, enquanto o
campo d o sentido deste jogo. um esquema de conduta de comportamento, gerando
prticas individuais e sociais. Os estilos de vida so produtos do habitus, e se tornam
sistemas de sinais socialmente construdos, tidos como distintos ou vulgares. O habitus
um pressuposto filosfico, sendo que a experincia do homem no mundo de
engajamento, prtica; este conceito tem a funo primordial de lembrar que nossas
aes assentam sua lgica mais frequentemente no senso prtico do que no clculo
racional. O agente nunca sujeito inteiro de suas prticas, a ao no nem
puramente reativa nem puramente calculada; o senso prtico que permite a ao sem
executar uma moral, uma regra de conduta. Os agentes apreendem os objetos atravs
dos esquemas de percepo de apreciao de seus habitus.
Um ponto importante consiste na no-sistematicidade do habitus, com a
incoerncia e o carter pr-lgico das disposies (Bourdieu, 1979), sendo o carter
central do habitus de classe; o habitus no necessariamente adaptado, nem
necessariamente coerente. Este conceito como um sistema ttico de futebol: tem-se o
esquema pr-definido, com cada jogador em sua posio; no entanto, os jogadores se
movem neste esquema ttico; as ordens do tcnico no so obedecidas em sua
totalidade; h tambm um espao para a individualidade.

[4] Uma estrutura objetiva, que vista como priso ou liberdade da urgncia da vida, e uma estrutura
subjetiva, vista como modo de vida, percepo, apreciao.
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A relao entre habitus e classe um produto de disposies que constitui a

regra de um campo; o conceito tambm pode ser compreendido como marca de
classe. A fala, por exemplo, adquire formas diferentes nas diversas classes, como
caso do capital lingstico. O fato de os indivduos no se moverem de modo arbitrrio
no espao social explica o pertencimento a uma classe. A frmula geradora do habitus
retraduz, em um estilo de vida particular, as necessidades e as facilidades caractersticas
de determinada classe, das condies de existncia. O conceito de classe, ento, pode
ser definido como o que se resulta da diferenciao do chamado volume global de
capital, principalmente do capital social, em conjunto com o econmico e o cultural,
sendo traduzidos como status, salrio e prestgio social. Tambm, para Bourdieu (1999),
uma classe se define pelo lugar e valor que atribui aos dois sexos e a suas disposies
constitudas socialmente.
O conceito de habitus complexifica todas as relaes, h uma corporificao, um
corpo tornado sentido, como se algum dissesse: voc no pensa deste modo, e sim
age. O corpo revela uma posio no mundo, um habitus, representando urgncia da
prtica ou no; h algo pr-reflexivo, espontneo, inscrito no corpo; a capacidade de
construir a realidade social a de um corpo socializado.
H a estilizao da vida como um todo, com a disposio do habitus relacionada
com as disposies do campo cultural, com a finalidade de associar quais bens so
considerados legtimos. O distanciamento do mundo social marca a diferena entre
forma e funo na arte, por exemplo; as classes dominadas tendem a se perguntar: qual
serventia tem esta obra de Picasso para mim?, enquanto a forma seria a forma de
expresso das classes dominantes; deste modo, a cultura legtima percebida como a
oposio corpo e alma, em que tudo o que prximo alma referendado como
distinto, raro, e o considerado como corpo tido como vulgar, estigmatizando as
classes dominadas. No existe o valor de um bem cultural em si; h a naturalizao da
percepo esttica, escondendo sua gnese; torna-se natural o que social (Bourdieu,
2007).
O corpo no somente responde cultura, mas cultura; h uma maneira
legtima de posicionar e apresentar o corpo, que percebido como conduta moral, mas
relacionado representao social do corpo (Bourdieu, 2006). As determinaes sociais

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mais importantes esto ligadas ao corpo, e no ao intelecto; o corpo est no mundo

social, e este est no corpo, em uma dupla determinao.
A forma de usufruir o privilgio tem o poder social de esconder o privilgio,
naturalizando-o; o mito do dom natural centro de uma sociodicia baseada no
privilgio, que converte a inteligncia em princpio de legitimao, atribuindo a pobreza
estupidez, por exemplo. O aprendizado legtimo visto como desinteresse, e,
geralmente, ocorre precocemente. O princpio da distino est relacionado com uma
luta por prestgio com uma regra arbitrria, transformando dinheiro em valor; a
identidade social se define se afirma na diferena; entretanto, muda-se sempre o bem
desejvel em torno do qual se daro as lutas sociais, os jogos sociais.
A disposio com relao ao tempo uma conduta de mundo implcita em todas
as prticas, e um importante conceito na obra de Bourdieu (1979; 2007); as disposies
so construes passadas afetivamente. Aqueles pertencentes s classes dominantes
esto afastados do presente e da urgncia, tm certo domnio sobre o tempo; h uma luta
de poder de todas as classes com todas as classes, sendo que esta luta precisa ser
legitimada, atravs de prestgio social, por exemplo.
A culpa da dominao no dos dominadores (Bourdieu, 1999), pois o poder
simblico apenas se exerce com a colaborao dos dominados; um exemplo sobre classe
so os dominados que adotam o discurso liberal, o mesmo discurso que os sufoca; esta
submisso encantada um efeito caracterstico da violncia simblica, que ocorre por
ato de conhecimento e desconhecimento prtico.
Na questo de classe, h uma dificuldade dos desclassificados em se legitimar no
mundo, uma iluso de que sua posio coerente. Qualquer fora de mudana est, para
o autor, na classe mdia dotada de capital cultural, com autocrtica da disposio
escolstica, e que foge do senso comum. Propondo uma sociologia reflexiva, para
combater a naturalizao do que social, Bourdieu (2001) tambm age contra a falta de
autocrtica na disposio escolstica no campo cientfico; h um descompasso entre a
lgica escolstica e a lgica da prtica; no podemos nos esquecer do mundo social; esta
ruptura com a realidade representa uma desconexo, uma mutilao social. O cientista
social no deve fazer perguntas escolsticas ao objeto/sujeito de sua pesquisa, como
perguntar em um questionrio quantas classes sociais ele acha que existem, mas tem que

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levar a srio a fala do pesquisado sem cair em um erro escolstico, mostrar o que est
oculto nas condies.

O campo e o habitus jornalstico

O acontecimento miditico se d na interseco e relao do campo da imprensa
com os diferentes campos sociais, ou seja, so transformadas em notcias as ocorrncias
situadas em tempos, espaos e condies consideradas legtimas pelos profissionais da
comunicao; acontecimentos reconhecidos socialmente enquanto notcia. Define-se,
assim, quem sero os entrevistados, quais os seus perfis, quais as contradies que sero
abordadas, a quem dar mais voz; pode-se fazer relao com o conceito de framing, ou
enquadramento, caro a Erving Goffman (1974), a partir do qual os acontecimentos
podem ser representados, reconhecidos e legitimados. Entretanto, como diz Patrick
Champagne (1996), aluno de Bourdieu, seria ingnuo acreditar que a imprensa produz,
por si s, de forma totalmente arbitrria e manipuladora, os acontecimentos. Trata-se
de uma produo coletiva, orientada a partir das regras de um campo. Tm chances
maiores de virar notcias aqueles que tiverem capitais mais ajustados aos
padronizados pelo habitus jornalstico; as fontes convertem capital econmico, poltico,
social e cultural em capital midatico42. Define-se, ento, quem sero os entrevistados,
aqueles a quem ser reconhecida uma voz, aqueles que tero seus perfis e contradies
traados (Girardi Jr., 2007).
Tem-se dominao dentro dos prprios jornais (dominao interna) e entre os
veculos (dominao externa). O poder simblico de nomear o principal capital
colocado em jogo pelos jornais; alguns exemplos so nomes e esteretipos como
Watergate, a nova crise de 29. Os jornalistas tendem a usar certas prticas de
enquadramento dos casos novos, que aparecem nas redaes, a certos esquemas prestabelecidos de representao, e percepo. O jornal ou o profissional que conseguir
enquadrar o acontecimento pelo nome, determina o seu capital simblico sobre os
concorrentes; o poder simblico um poder que est em condies de se fazer
reconhecer, de obter reconhecimento (Bourdieu, 1989, p. 61).

[5] Como diz Champagne (1996, p. 224), como se o acontecimento jornalstico fosse uma forma
convertida na lgica relativamente autnoma do campo jornalstico dos capitais econmico,
institucional, cultural ou simblico que esto disposio dos grupos sociais
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O capital social constitui o diferencial do jornal perante o pblico-leitor, e h

uma tendncia a perpetuar mecanismos desiguais da distribuio destes capitais
especficos. Segundo Barros Filho e Martino (2003, p. 130),
as posies de dominao, relativamente estveis, ocupadas pela Folha de So Paulo,
O Estado de So Paulo, O Globo, Jornal do Brasil, Zero Hora, Correio Brasiliense no
campo jornalstico nacional e nos subcampos regionais so reveladoras do quanto
qualquer subverso lenta e custosa.

Portanto, ao invs de terminologias como jornais populares, jornais de

qualidade, hegemnicos ou contra-hegemnicos, em termos bourdieusianos, podese falar em jornais de grande prestgio social, e em jornais com pouco prestgio social,
cabendo ressaltar que este tipo de capital determinante no reconhecimento social do
veculo, que muitas vezes traduzido como a credibilidade do jornal perante o pblico.
O habitus jornalstico, como mostrado no estudo da TV Alterosa de Juiz de
Fora43 (Grohmann, 2008), tem como marca a preocupao com o tempo; apesar de
escasso, preciso domin-lo. A preocupao com a concorrncia outro ponto a ser
ressaltado, o que diferencia o jornalismo de outros campos de produo restrita, como a
arte. Somam-se a este aspecto os critrios de noticiabilidade, como mostram muitos
estudos sobre newsmaking (Gans, 1979; Tuchman, 1978), com a importncia de uma
informao tambm se relacionando com o que outras publicaes noticiam. Estes
critrios esto marcados no habitus jornalstico, a tal ponto de uma editora-chefe de um
telejornal afirmar que a vida dela pensar se o que ela v notcia ou no (Grohmann,
2008).
No entanto, o campo jornalstico no to autnomo a ponto de se sobrepor ao
poltico, ao social e ao econmico; muitos estudos j analisaram a relao do jornalismo
com o mercado (Bourdieu, 1997; Medina, 1988), e com a poltica (Thompson, 2002;
Gomes, 2004), e com o prprio social, com os estudos de folkcomunicao (Beltro,
2004). Todavia, no se pode esquecer que o jornalista est inserido no espao social, e
tem esquemas de percepo, habitus, que, em ltima instncia, a partir de Bourdieu
(2007), seriam de classe. Resta saber como que se dariam as estratgias de converso de
habitus de classe em jornalstico, e vice-versa, a partir dos diferentes capitais, que seria
a primeira proposio de estudos a partir da perspectiva bourdieusiana.
[6] Sob o termo cultura jornalstica.
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Proposies a partir da temtica jornais e classes

No grande estudo emprico de Bourdieu (2007) A Distino, o autor afirma
que a probabilidade de ler um jornal de difuso nacional est ligada classe social. E
apesar da pretenso jornalstica de se atingir a toda a populao, h sempre um pblicoalvo, o cidado mdio, ou da moda, em seu termo estatstico. Otvio Frias Filho44,
diretor de redao da Folha de So Paulo, chegou a dizer: um pblico basicamente
de classe mdia urbana com um bom nvel de escolaridade45. O pblico do jornal esse,
a base social dos jornais essa e a interlocuo que a gente tem com esse tipo de
pessoa, como um mundo de classe mdia que precisa ser tornado o mundo de todos.
Para Accardo (2007) que tambm foi aluno de Bourdieu , inclusive, os jornalistas
podem ser tratados como forma de expresso da classe mdia.
Consideramos, conceitualmente, que, em um pas capitalista perifrico como o
Brasil, a classe mdia a portadora social dos valores dominantes; recusa-se a classe
alta como suposto grupo hegemnico, pois, historicamente, o ethos aristocrtico
clssico no criou razes profundas, como nas sociedades francesas ou inglesas, por
exemplo; sendo assim, as camadas altas da populao no disporiam de valores prprios
para legitimar sua ao no mundo; o padro de consumo seria a diferena entre as duas
classes citadas, neste contexto; classe mdia tambm no seria uma classe social
unitria, mas multifacetada, com a disposio escolstica sendo decisiva para demarcar
as divises. O conceito de classe aqui usado no definido em termos econmicos, pois
a renda de algum no se traduz na causa de seu pertencimento de classe; a abordagem
deveras economicista esconde os fatores culturais, morais e polticos. Portanto, o
conceito resultaria da diferenciao de capitais sociais, em conjunto com o capital
econmico e cultural, para usar conceitos de Bourdieu (2007), que seriam traduzidos
sob a forma de status, salrio e prestgio social.
Na teoria da dominao e da distino em Bourdieu (2001; 2007), encontra-se,
como j afirmado, uma distino entre corpo e alma, com a naturalizao da
percepo esttica, que social, e estigmatizao das classes dominadas. Um outro
ponto de estudos seria analisar, detalhadamente, como esta distino aparece, tanto
[7] Em entrevista ao pesquisador Francisco Fonseca, em: FONSECA (2008).
[8] O que Bourdieu (2001) chama de disposio escolstica.
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dentro do mesmo jornal, quanto nos veculos com prestgios sociais diferenciados. Se
formos aplicar esta esttica de classe que Bourdieu (2007) estuda na arte ao
jornalismo, poderia se dizer, em sua lgica, que as camadas dominantes da populao
rejeitam os produtos jornalsticos que tem uma angulao visceral, exibindo cenas
deveras fortes, dando nfase ao corpo, fonte de estigma. Quanto mais a carne e o corpo
so construdos na matria, mais esta considerada como prpria de classes mais
baixas, como vulgar. Alguns exemplos em manchetes de jornais como o Meia-Hora
(Rio de Janeiro, 26 mai 2008), do Rio de Janeiro: Safado mata a esposa e toca fogo na
prpria casa; PM leva um tiro durante procisso; Safado ainda solto; PM manda
4 para a vala; Ex-chefe do p no Morro do Encontro assassinado. Neste tipo de
jornal tambm comum aparecerem mulheres de biquni nas capas todos os dias; como
j dito acima, a construo social do corpo um importante elemento do
reconhecimento social, e o modo como ele mostrado no jornal auxilia na compreenso
da realidade social.
No novidade para ningum que as classes dominadas no tm voz nos
grandes jornais brasileiros. Mas qual ser a percepo das classes dominadas sobre estes
grandes jornais? Utilizando um vocabulrio interacionista, qual seria a produo de
sentido que estes indivduos fazem das notcias e o modo como so apresentadas? Para
Jess Souza (2003) e sua teoria da desigualdade social em um pas de capitalismo
perifrico como o Brasil, os dominados podem ter duas posies em relao classe
dominante: ou de resignao, aceitando e legitimando a dominao, ou uma posio
reativa. Como Bourdieu (2000, p. 23) fala: o poder das palavras s se exerce sobre
aqueles que esto dispostos a ouvi-las e escut-las, em suma, a crer nelas. A partir
disto, qual seria o poder das palavras jornalsticas hegemnicas sobre as classes
dominadas?
inescapvel, portanto, neste sentido, falar dos estudos de recepo, afinal,
nenhum objeto cultural tem uma leitura universal. Passados vinte e trs anos da
publicao de seu clssico estudo, com base marxista, Carlos Eduardo Lins da Silva
(1985, p. 46) nos diz: as classes populares (...) produzem um sentido particular para os
objetos culturais do repertrio burgus; em suma, h uma decodificao diferenciada
desses objetos. uma tarefa do campo de pesquisa em comunicao de atualizar este
estudo, pois, como Bourdieu (1979; 2007) diz, os habitus mudam com as geraes e
com o tempo. Para efeito de comparao, no podemos nos ater em, apenas, estudar as
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classes dominadas, mas tambm as dominantes, para sentirmos quais as diferenas e

semelhanas. Como j afirmamos, seria interessante fazer um mapeamento do habitus
jornalstico de um jornal com elevado prestgio social, e, a partir da, observar as
estratgias de converso do habitus de classe em habitus jornalstico, no se esquecendo
do mapeamento dos habitus da classe mdia e das fraes dominadas da classe
dominada, a partir do modo com que eles enxergam o mundo jornalstico.
Estamos cientes da dificuldade e da abrangncia destas proposies, mas podem
ser transformar em grandes projetos para se trabalhar com a realidade brasileira, com
grandes ganhos, tanto para o campo comunicacional, quanto para o campo das cincias
sociais. Estas so apenas proposies em aberto, sem delimitao de uma cidade ou de
um jornal a ser estudado, por exemplo, mas que d uma idia de como Pierre Bourdieu
pode contribuir para uma sociologia crtica do jornalismo.

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