HISTRIAS DOS USOS, DESUSOS E USURA

DOS CORPOS NO CAPITALISMO

Rmulo Frota da Justa Coelho

Maria de Ftima Vieira Severiano
RESUMO
Este artigo empreende uma reflexo terico-crtica sobre os usos do corpo humano ao longo das diferentes etapas do capitalismo, desde seu surgimento, na
Era Moderna, at a contemporaneidade, considerando-se as lgicas da produo e do consumo. Ao fim deste processo, argumentamos que o atual corpo
hednico, supostamente liberto de amarras morais e disciplinares, ainda carrega, como inconvenientes hematomas, todas as marcas deixadas pelos diferentes
usos e desusos que sofreu ao longo do capitalismo. Por fim, questionamos brevemente as possibilidades de novas batalhas serem travadas a fim de que
reinventemos corpos possveis e desejveis, para alm das lgicas de submisso e controle.
Palavras-chave: Corpo. Capitalismo. Modernidade. Ps-modernidade. Subjetividade

HISTORIES OF THE USES, DISUSES AND USURY

OF THE BODIES IN THE CAPITALISM

ABSTRACT
This article undertakes a critical-theorical reflection on the uses of the human
body throughout the different stages of the capitalism, since its sprouting, in the
Modern Age, until the contemporarys days, considering the logic of production
and consumption. At the end of this process, we argue that the current hedonic
body, supposedly free of the chains of moral and discipline, still carries, as

Aluno do Curso de Graduao do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear.

Bolsista PIBIC-CNPq.

Psicloga, Doutora em Cincias Sociais Aplicadas Educao pela UNICAMP e Universidad

Complutense de Madrid. Professora (Adjunto) do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal do Cear. Coordenadora do Mestrado em Psicologia UFC
Endereo: Av. Rui Barbosa, no 640, Apto. 601. Bairro: Meireles. CEP: 60.115-220. Fortaleza-CE.
E-mail: fatimasev@terra.com.br
Fonte de financiamento: bolsa PIBIC-CNPq, pertencente ao aluno referido.

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Rmulo Frota da Justa Coelho e Maria de Ftima Vieira Severiano

inconvenient stains, all the marks left for the different uses and disuses that it
suffered throughout the diverse phases of the capitalism. Finally, we briefly question
the possibilities of fighting new battles se that we can recreate possible and desirable
bodies, far beyond the logics of submission and control.
Keywords: Body. Capitalism. Modernity. Post modernity. Subjectivity.

INTRODUO

The anatomy lesson of Dr. Nicolaes Tulp Rembrandt (1632)

O bisturi cinde a carne, abre-a com maestria. O gesto do Doutor Tulp

emblemtico. Ali, naquele anfiteatro, diante de distintos e esclarecidos senhores
da fina burguesia holandesa, ele o sbio guia a perturbar o silncio e a penumbra
daquelas vsceras, a purgar os segredos daquele corpo. Do corte cirrgico no se
evaporou nenhuma essncia etrea, nenhuma alma ou sopro divino, nenhum
miasma, nenhum selo do Criador. A um sculo deste quadro de Rembrandt (1632),
tais pensamentos talvez no seriam de todo descabidos. Mas Doutor Tulp e sua
curiosa platia respiram outros ares. Estamos no sculo XVII, ou, como preferem
alguns, em plena Modernidade.
A Idade Moderna inaugura uma srie de rupturas e revolues nos mais
diversos campos da atividade humana (FIGUEIREDO, 2000; BAUMAN, 2001;
HARDT; NEGRI, 2004). Entre os sculo XV e XVII, na Europa Ocidental, o
regime feudal e teocrtico vigente durante toda a Idade Mdia vai sendo minado
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Histrias dos usos, desusos e usura dos corpos no capitalismo

por uma srie de transformaes scio-econmicas, polticas e filosficas. O capitalismo mercantil dilata-se para alm dos burgos. Lentamente seus representantes,
os burgueses, despem o rei e tomam para si a coroa e o trono da aristocracia.
Novos pensamentos, novas ambies, novas filosofias j descoladas da Escolstica
e sua contemplativa senhora feudal, a Igreja Catlica. O corpo, vetor material de
todas estas transformaes, acede a novas concepes e percepes.
O presente estudo pretende empreender uma anlise crtica acerca dos diversos regimes de corporeidade vigentes no modo de produo capitalista,
desconstruindo a idia de um corpo-natural, hipostasiado de suas condies
culturais e scio-histricas. Concordamos com Le Breton (2003) em sua afirmativa de que o corpo no existe em estado natural, mas se encontra sempre imerso em
uma trama de sentidos, objeto de mltiplas representaes e imaginrios, a partir
dos quais se evidencia uma dada relao do sujeito com o mundo. Reconhecendo,
portanto, que a anlise do corpo constitui-se sempre em uma tarefa extremamente
complexa, na medida em que envolve uma gama extensa de disciplinas que fazem
fronteira entre as cincias biolgicas, humanas e sociais, tomaremos como fio
condutor de nossas anlises as formas de controle do corpo pelos dispositivos
capitalistas das sociedades ocidentais e suas instituies reguladoras, privilegiando as dimenses da produo e do consumo. Ou seja, os diversos registros do
corpo sero refletidos sob o prisma da lgica capitalista, seja no papel de corpoprodutor, seja no de corpo-consumidor, buscando desvelar nas mltiplas vises e
concepes de cada poca, as formas de coao e as estratgias de produo de
subjetividades ento empreendidas.
A anlise das formas de ordenamento, de educao, de disciplina, de modelagem e de publicizao do corpo atravs da histria de natureza eminentemente
crtica, pois intenta apontar relaes de poder veladas nos bastidores dos fenmenos em estudo, no intuito de desnaturaliz-los e relan-los no seu devido devir
histrico.

O CORPO NA MODERNIDADE1 CORPO DO INDIVDUO E CORPO-MQUINA

Definida com relao Antiguidade, a Modernidade surge com o
Renascimento europeu, em meados do sculo XV, implicando uma paulatina desagregao da ordem feudal e uma consolidao da ordem capitalista, o que significou uma progressiva diferenciao das esferas econmicas e administrativas do
mundo social, que culminaria no moderno Estado capitalista-industrial. A pensar
com autores como Marx (1984) e Weber (1997), o processo de modernizao
social caracteriza-se, fundamentalmente, pela consolidao da economia capitalista e do Estado moderno, o que significa dizer que o modo de produo capitalista constituiu-se no grande marco diferenciador da era moderna. Apesar do termo
modernidade ter sido cunhado no sculo XIX,2 a idia de ruptura a ele relacionada, j estava presente desde o incio da assuno da moderna sociedade burguesa, em meados do sculo XVI. Na esfera do pensamento filosfico, a referida
ruptura significou o declnio do paradigma cosmocntrico-teocntrico, no qual
o homem era visto como apenas mais um ente subsumido ordem natural do
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Cosmos, ou mais um dado no imenso arquivo pessoal de Deus, em favor de uma

viso antropocntrica, na qual o sentido de todas as coisas passa a ser constitudo pela conscincia intencional do sujeito.
Nessa perspectiva cosmocntrico-teocntrica, nos conta a tradio judaico-crist que o corpo do homem viria do barro, moldado e animado pela
prpria Mo Divina, realizao semelhante quela de Prometeu na mitologia
grega, segundo os relatos do poeta Hesodo. Sua natureza seria holstica, parte
divina, parte mundana, integrada, como foi dito, a uma ordem natural maior que
lhe conferiria sentido.
O bisturi do Doutor Tulp, contudo, no incide sobre este hmus divino feito
corpo, no cava e revira a intimidade sagrada de uma natureza transcendente da
qual o prprio tambm faria parte. Analisa-se a funcionalidade dos rgos, a geometria dos ossos e a morfologia dos msculos. No um homem que dissecado
no leito, mas sim um aglomerado de funes e de estruturas interdependentes,
uma mquina metablica mantedora da vida sem nenhuma causa metafsica. O
cadver depositado no leito no merecera um nico canto litrgico, um rquiem
por seu esprito ou uma pira funerria para sua carne.
Essa dessacralizao do corpo um lento e complexo processo que perpassa os principais anatomistas modernos (Veslio, Harvey, Da Vinci) e vai ganhar seus louros epistemolgicos e filosficos na obra de Descartes, no sculo
XVII, e em sua distino entre substncia pensante (res cogitans) e substncia
extensa (res extensa). substncia pensante (a mente, o esprito) caberia o
papel de condio e fundamento de todo conhecimento verdadeiro possvel, pois
somente conscincia do sujeito cognoscente, a Verdade, mediada pela Razo,
se revelaria clara e distintamente. O corpo, substncia extensa, na filosofia
mecanicista de Descartes pura matria, mquina, pouco diferindo do corpo do
animal,3 tornando-se mero apndice da mente, que busca a Verdade e constri a
Cincia. Tem-se ento um corpo-objeto, um autmato, uma mquina que se oferece sede de saber de uma conscincia autnoma, transcendente, que seria a
verdadeira morada do Sujeito.
O corpo a j no participa de uma comunidade maior de sentidos, como
nas estruturas societais de tipo tradicional e comunitria, no matriz indispensvel construo das identidades grupais, mas sim um mero mecanismo passvel
de ser explicado segundo o modelo geral da Fsica da poca. Essa parcela mecnica do homem deveria bastar-se, obrigada a trabalhar em silncio para no perturbar o ofcio espiritual do pensamento e da Razo, constantemente ameaados pelas ambigidades sensveis da corporeidade.
Contudo, no pensemos que a partir deste momento o corpo passa a ser
apagado da sociedade ocidental em prol de uma, digamos, Repblica de Espritos Racionais. As proposies das filosofias mecanicistas sobre o corpo se difundem simultaneamente emergncia do capitalismo como modo de produo que
substitui gradativamente o feudalismo, impondo um novo regime de corporeidade.
Ao triunfo do corpo-mquina emenda-se a emergncia do individualismo moderno, do corpo-indivduo.
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Entre os sculos XVI e XVIII nasce o homem da modernidade:

um homem separado de si mesmo (neste caso sob os auspcios
da diviso ontolgica entre o corpo e o homem), dos outros
(o cogito no o cogitamus), e do cosmos (de agora em diante
o corpo no se sustenta mais que por si mesmo, desarraigado
do resto do universo, encontra o fim nele mesmo, deixa de
ser o eco de um cosmos humanizado). (LE BRETON apud
GONALVES, 2002, p. 35)

Importa burguesia e ao capitalismo nascente a existncia de indivduos

livres, melhor dizendo, trabalhadores que j no partilhem de vnculos sociais
com os meios de produo comunais, provendo-lhes subsistncia enquanto estivessem vinculados sua comunidade (FIGUEIREDO, 2002). O trabalhador do
capitalismo, destitudo dos laos de compromissos mtuos de produo, cooperao e lealdade comunitrias do regime feudal, torna-se forosamente livre para
vender seu corpo (afinal, um mero aparelho a servio da vontade de seu esprito...)
como mercadoria e fora de trabalho aos donos dos meios de produo, que em
troca lhe pagam em dinheiro o suficiente para que mantenha suas engrenagens
corpreas funcionando. Corpo do indivduo, tomo social que premido a buscar por si s as condies de sua sobrevivncia; e corpo-mquina, objeto de
posse de um indivduo que pode alien-lo de si mesmo, de sua alma, administrlo como propriedade privada e vend-lo no mercado de trabalho. Descartes
revisitado: res extensa, corpo-mquina do operrio, trabalho braal; res cogitans,
indivduo burgus, corpo pleno e cultivado, trabalho intelectual.
Com o advento da Revoluo Industrial (1750) e a emergncia de modernas
tecnologias de produo, o corpo do trabalhador cada vez mais solicitado como
pea constituinte da engrenagem industrial capitalista. massa de operrios que
se aglomera nas fbricas cabe a preciosa tarefa de operar a cara maquinaria produtora de mercadorias, bem como de adaptar-se urbanizao crescente (um cidado no um campons...) e s novas condies de vida a engendradas. Ante
todas estas exigncias, os corpos precisam ter suas potncias dissipativas e subversivas constantemente vigiadas, administradas, para que no ponham em cheque a extensa rede de poder que os captura. Ao movimento catico da turba de
corpos vem acoplar-se todo um sistema de vigilncia contnua e minuciosa, um
olhar panptico (FOUCAULT, 1999) que vigia, recompensa, pune e disciplina.
Foucault (1999) aponta o momento histrico da consolidao das sociedades disciplinares (sculos XVIII a XIX na Europa) no desenvolvimento de uma
nova antomo-poltica do corpo, na qual j no interessa somente aumentar
suas habilidades e aptides ou aprofundar sua sujeio, mas compor com os corpos relaes em que a utilidade destes cresa tanto mais quanto sua docilidade e
obedincia sejam acentuadas. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia) (FOUCAULT, 1999, p. 119). Toda uma tecnologia social de
controle emerge a partir deste contexto disciplinar, vazando para alm dos galpes
das fbricas ou das casernas militares e inundando todo o espao social. O que
vemos (ou o que nos v...) agora so arquiteturas projetadas para capturar o corpo
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numa rede ininterrupta de visibilidades. Cada gesto, postura, movimento, deve

entrar numa economia rgida dos detalhes, deve ser codificado, esquadrinhado e
utilizado de maneira lgica e funcional.
O objetivo aproximar o funcionamento corporal de uma norma, de um
padro timo de produtividade, mas tambm mant-lo num limiar aceitvel de
moralidade, de complacncia poltica, higiene e decoro sociais. Para tanto, todo
um campo cientfico acerca-se desse corpo estratgico, analisando-o e classificando-o, pondo no lugar suas partes sobressalentes que porventura firam as normas
de sua correta organizao. Pedagogias do corpreo e ortopedias do fsico pululam entre os sculos XVII e XIX, conectando ao corpo-mquina uma srie de
roldanas, correias e polias que o exercita e modela sua silhueta. O corpo requer
especialistas, tcnicos autorizados e legitimados a falar em seu nome. a era dos
moldes, coletes, espartilhos e corpetes, uma srie de panplias corretoras que no
se contenta com fins teraputicos (corrigir os infortnios da natureza), mas impe e produz normas e frmas (SANTANNA, 1995). Aos desviantes, aos anormais, acode uma srie extensa de rtulos, estigmas e diagnsticos um bestirio
cientfico de corpos e personalidades disformes. A norma disciplinar produz identidades, individualiza corpos e modela subjetividades.
Estamos aqui h alguns passos de distncia do dualismo corpo x alma
cartesiano. O corpo fala nesse regime de visibilidade, comunica aos seus observadores as condies afetivas e psquicas do indivduo, denuncia seus defeitos e crimes. A alma cola-se anatomia, insinua-se flor da pele. No toa
que os sculos. XVIII e XIX assistem expanso da antropometria, cincia calcada em mtodos de anlise do corpo humano visando definio de analogias
entre a anatomia e os caracteres dos comportamentos dos indivduos e das raas
(PERROT, 1991). J. C. Lavater (1741-1801), na Sua, refunda a Fisiognomia,
cincia que se incumbe de estabelecer correlaes entre formas corporais e caractersticas espirituais (FIGUEIREDO, 2002). Broca (1824-1880), na Frana,
e Gall (1758-1828), na Alemanha, elaboram instrumentos para a medio de
crnios no intuito de elaborar medidas exatas entre as dimenses sseas e a
aptido ou inaptido de grupos humanos para a vida em civilizao. Cesare
Lombroso (1835-1909), na Itlia, constri toda uma topologia, na qual salincias e protuberncias anormais no crnio e na mandbula podem denunciar personalidades agressivas e ideaes criminosas (o criminoso-nato). Na trama cotidiana, o pudor vitoriano oculta o corpo sob pesadas anguas, espartilhos e fraques,
tanto como forma de distino social quanto como esquiva exibio do que
mais ntimo e individual: o corpo e seus signos.
O sculo XVIII v germinar uma nova tecnologia do poder que j no incide
apenas sobre o corpo do indivduo, mas sobre o homem-espcie, sobre o conjunto
de processos biolgicos que engendra e sustenta a vida das populaes humanas.
Os mecanismos de regulamentao destes processos vitais (taxas de natalidade,
morbidade, levantamentos demogrficos, salubridade dos ambientes etc.) exigem
uma nova tecnologia de poder, ntimo tanto dos corpos em suas individualidades
quanto em suas generalidades de espcie e populao. Foucault denomina
biopoder esta nova forma de controle que se incumbe de gerir a vida, de assegurRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 83-100, Jan./Jun. 2007

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la e segur-la dentro de padres mdios de homeostase social. Administrar os

fenmenos populacionais, ajustando-os aos processos econmicos, torna-se essencial ao desenvolvimento do capitalismo (FOUCAULT, 2005). A medicina ocupa
um cargo privilegiado nesse projeto biopoltico, pois tanto ausculta o corpo loquaz dos indivduos quanto inspeciona a sade e a higiene do corpo-organismo
social, assegurando-se enquanto saber oficial sobre os corpos (LE BRETON, 2003).
Nos fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, as grandes
metrpoles so assoladas pelas iniciativas da medicina higinica e seus grandes
planos de interveno sanitria, intentando esterilizar todo o corpo social de
possveis elementos nocivos sade pblica. Nocividade, que convenhamos, estava quase sempre associada s classes marginalizadas e s reas perifricas das
cidades; da a grande quantidade de despejos e demolies realizadas em cortios,
conjuntos habitacionais, penses, prostbulos ou outras construes em bairros
pobres, aliados ao medo generalizado da mestiagem, de uma possvel
degenerescncia no bitipo da raa mais forte (impreterivelmente, o homem branco, consumidor europeu ou descendente) caso ela viesse a misturar-se com outras menos civilizadas (imigrantes produtores, escravos etc.) (COSTA, 1989).
Polticas nacionalistas e desenvolvimentistas fazem da Educao Fsica um
dever nacional patritico, um imperativo viril e civil da raa que tanto mais aperfeioa seu carter e sua fora quanto mais delega seus corpos s ginsticas estatais. Do pioneirismo de F. Jahn, na Prssia do sculo XIX, Alemanha nazista de
Hitler; do Estado fascista de Mussolini ao Estado Novo getulista, a disciplina
corporal militar recodificada para o plano civil, atravs da medicina, e difundida
em toda a sociedade disciplinar. Nas Olimpadas de Berlim em 1936, auge do
nazismo (e do racismo de Estado), Hitler recusara-se a entregar as medalhas de
ouro ao atleta negro americano Owen Wilson, vencedor de quatro modalidades
olmpicas. Para o fhrer nazista o que subia ao pdio era toda a negao do ideal
da superioridade ariana, a subjugao poltica do corpo germnico a uma raa de
direito inferior.

O CORPO NA PS-MODERNIDADE CORPO MERCADORIA E CORPO

RASCUNHO

Hoje, onde estamos? Muitos diro que em algum lugar que no mais a
Modernidade. Dr. Tulp e sua comitiva moderna decerto estranhariam a operao
de implantao de prteses de silicone nas clnicas estticas contemporneas, mas
provavelmente no ficariam menos confusos ao sair desta para a rua, pisando o
asfalto da ps-modernidade.
A expresso ps-modernidade sugere, de uma maneira geral, a mudana
de uma poca para outra (como patente pelo emprego do prefixo ps), implicando numa interrupo da era moderna e no surgimento de uma nova totalidade
social, com seus princpios organizadores prprios e distintos (FEATHESTONE,
1995, p.20). Esta ruptura histrica se encontra comumente relacionada com as
transformaes sociais, culturais, econmicas e polticas do incio dos anos 1960,
tais como os movimentos estudantis radicais (o Maio 68 na Frana, p.ex.); a irrupo
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de movimentos reivindicatrios de minorias, os movimentos ps-modernistas4

no campo da arte, da arquitetura, da literatura e da academia; a ascenso vertiginosa das tecnologias de comunicao respaldadas pelos novos recursos da informtica;
a queda do socialismo real e o estabelecimento de um mundo exclusivamente
dominado pela economia de mercado capitalista, juntamente com a expanso, sem
precedentes, da chamada globalizao.
Sugere tambm um conjunto heterogneo de mudanas, rupturas e
hibridaes que vem questionar noes filosficas bsicas da modernidade, como
os conceitos iluministas de Verdade, Razo Universal, Individualidade,
Progresso e Emancipao Humana pela Cincia (EAGLETON, 1998).
Comumente, associa-se a emergncia da ps-modernidade s turbulentas reviravoltas do breve sculo XX, como diria Hobsbawm (1995), o que no exclui as
dificuldades e imprecises inerentes a qualquer tentativa de localizar o ponto de
gnese temporal desse complexo acontecimento histrico-cultural, como demonstram as diversas denominaes empreendidas por diferentes tericos na tentativa,
ressalte-se, no consensual, de determinar diferenas entre a atualidade e a chamada modernidade clssica: sociedade ps-industrial (BELL, 1973), psmodernidade (LYOTARD, 1979), modernidade tardia (GIDDENS, 1997), sociedade programada (TOURAINE, 1994), alta modernidade (CASTELLS,
1999), modernidade lquida (BAUMAN, 2001), hipermodernidade
(LIPOVETSKY, 2004), dentre outros.
De todo modo, essa gama de mudanas e transformaes seria imanente
s novas configuraes assumidas pela faceta contempornea do capitalismo,
como o desenvolvimento acelerado de novas tecnologias de produo e a fabricao e manuteno de um imenso mercado consumidor para o escoamento
massivo dos produtos, que para efetivar-se necessita de todo um sistema de educao para o consumo, funo prontamente realizada pela indstria cultural5 e
seu grande tentculo: a publicidade (SEVERIANO, 2001). Esta impregnao da
esfera cultural e subjetiva, acentuada com a globalizao, faz com que a subjetividade (cada vez mais aderida ao corpo), seus afetos e seu imaginrio sejam os
alvos por excelncia da nova lgica de consumo capitalista (PELBART, 2000;
KLEIN, 2004).
Ao longo do sculo XX, percebe-se um inquieto movimento de resgate
da corporeidade, de revalorizao e reformulao de sua dimenso, tendendo a
relaes ( primeira vista) mais livres e emancipadas entre os corpos, a sociedade
e a cultura. Principalmente a partir da segunda metade do sculo, o corpo parece
desertar dos batalhes disciplinares, das grandes e rigorosas estratgias estatais,
numa recusa veemente a ceder sua vida a terceiros (o Estado, as Foras Armadas,
a Indstria etc.). J no se exige tanto ao corpo do indivduo que sirva, na condio de produtor, como nos paradigmas maqunicos dos sculos XVII ao XIX,
mas que o indivduo ponha-se a servio do prprio corpo, que consuma os mais
diversificados objetos e servios produzidos pela incipiente indstria da sade e
da beleza (BAUDRILLARD, 1970). A marionete dcil, sbria e disciplinada da
era moderna parece desprender-se de suas amarras morais e de quaisquer ns que
limitem o livre danar de seus movimentos.
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Entretanto, como nos afirmou Baudrillard (1970, p. 93-95):

O consumo surge como conduta ativa e coletiva, como coao
e moral, como instituio. Compe todo um sistema de
valores, com tudo o que este termo implica enquanto funo
de integrao do grupo e de controle social. [...] A abundncia
e o consumo no surgem, portanto, como a realizao da
Utopia. Constituem nova situao objetiva, regulada pelos
mesmos processos fundamentais, mas sobredeterminada
tambm por nova moral. [...] O indivduo serve ao sistema
industrial, no pela oferta das suas economias e pelo
fornecimento de capitais, mas pelo consumo dos seus
produtos. Por outro lado, no existe qualquer outra atividade
religiosa, poltica ou moral, para a qual seja preparado de
maneira to completa, to cientfica e to dispendiosa.

Acompanha-se, desta forma, uma incessante operao de captura do corpo

suas dores e delcias pela indstria cultural, transformando o corpo-produtor
em corpo-consumidor, e assim tornando-o uma rentvel especiaria a se vender no
mercado. Sim, o corpo hoje o mais belo objeto de consumo (BAUDRILLARD,
1970), aquele pelos quais imensos sacrifcios so realizados e vultosos investimentos so canalizados.
Ante essa atenuao das normas de decoro dos corpos, sua incensada liberao do maquinrio ortopdico de outrora e sua captura pelo capital enquanto
objeto de consumo desejvel, que relaes de poder estariam implicadas? Vejamos estes fenmenos luz da relao produo x consumo.
Em linhas gerais, o capitalismo dos sculos XVII a XIX funcionou sob o
primado da produo, condio indispensvel prpria expanso de seu aparato
industrial e consolidao de sua economia (SEVERIANO, 2001). A vida, organizada em torno da produo, tende a ser encurralada entre limites e normas mais
explcitos e estatudos (BAUMAN, 2001), no sentido de conformar os comportamentos a parmetros mnimos de funcionalidade (condies de empregabilidade,
regras para o consumo, normas de produtividade etc.). A difuso dos dispositivos
disciplinares poca vem cumprir essa exigncia por normatizar os usos dos corpos, talhando-os s exigncias do capital, por meio da incessante vigilncia
panptica perpetrada por grandes e estratgicas instituies sociais: as escolas, as
fbricas, o exrcito etc.
A crise de superproduo nos pases mais industrializados, cujo evento
emblemtico foi o crack da bolsa de valores de Nova York em 1929, acarretou
extensas reformulaes na estrutura do modo de produo capitalista. A manuteno de um mercado de consumo massivo para a superabundncia de mercadorias
exige novos padres de comportamento, um tanto distante das regulaes
normativas massivas e coercitivas de uma vida organizada em torno da produo.
O que a observamos o surgimento de um novo ethos, no mais orientado
pela moral puritana e racional do capitalismo nascente, mas baseado num modelo
hedonista e ldico, cujos valores fundamentam-se na auto-realizao e na feliRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 83-100, Jan./Jun. 2007

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cidade, buscadas no prprio ato de consumir. A idia de que a individualidade

pode (e deve) forjar-se nas referncias sociais da lgica do consumo aparece como
uma alternativa socialmente valorizada, observando-se, desde a, uma forte voracidade pela possesso em si de mercadorias como fator de distino social.
No mais a parcimnia no consumo como poca dos primeiros produtores
norteados pela tica protestante (WEBER, 1997), pautados primordialmente pelo
valor de uso e pela funcionalidade dos produtos, mas o desejo irrefrevel de consumir de forma personalizada, considerando agora os objetos sedutoramente
publicizados em seu valor de signo (BAUDRILLARD, 1976).6
Tal fenmeno evidencia-se na preocupao acentuada, proveniente de todos os campos, com a realizao individual privada em estreita ligao com as
opes do consumidor, na qual, no apenas a beleza, mas a individualidade, a
segurana, o sentimento de pertena, o reconhecimento social, a felicidade, enfim, passam a ser cada vez mais exibidos pela indstria cultural como um bem a
ser adquirido atravs do consumo. Os fluxos de desejo constantemente instigados so prontamente capturados num sistema de imagens de marcas intensamente fetichizadas. Aqui no se vende meramente um produto em seu valor de
uso ou funcionalidade, vendem-se principalmente atributos subjetivos desejveis, supostamente emanados originalmente dos produtos. Neste sentido, a identidade do sujeito passa a subordinar-se, cada vez mais, apropriao dos signos
de consumo, os quais se investem de um papel crucial na produo de subjetividades, modelando e legitimando comportamentos, estticas, valores, atitudes e
estilos de vida, numa lgica capitalista que extravasa seus poderes de manipulao para alm dos muros da fbrica. A expanso do tempo de lazer, por exemplo,
oriunda de histricas conquistas trabalhistas, como as frias remuneradas (dcimo terceiro salrio) e a reduo da jornada de trabalho, ao gerarem novos espaos cotidianos destinados ao cio, nos quais os corpos poderiam travar relaes
menos restritas aos circuitos normatizadores da produo, tornaram-se, no
obstante, elementos prontamente detectados e explorados pela indstria cultural
em seu vertiginoso processo de expanso (ADORNO; HORKHEIMER, 1991).
Para Adorno et al. (1983, p. 13):
[...] atravs da indstria cultural o prprio cio do homem teria
se tornado uma mera extenso do trabalho, tendo por finalidade
ltima sua mecanizao, uma sucesso automtica de operaes
reguladas. [...] s se pode escapar ao processo de trabalho na
fbrica e na oficina, adequando-se a ele no cio.

Assim vemos historicamente os prazeres do corpo, seu bem-estar, seu deleite narcsico passarem a alimentar diretamente a faminta sociedade de consumo.
A evoluo da moda d provas disso. A bermuda de escoteiro na dcada de 1920;
o jeans, nos anos 1940; os biqunis nos anos 1950; a minissaia na dcada de 1960;
o monoquni e a difuso dos trajes esportivos (sportswear), entre os anos 1970 e
1980, constituem-se em um desfile de revolues de hbitos e costumes no qual o
corpo ganha leveza e visibilidade, ao tempo em que a indstria da moda engorda e
fatura pesadamente (PROST; VINCENT, 1992). A aparncia passa a depender
cada vez mais do corpo e da sua silhueta e no de vestes que simbolizem status ou
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hierarquias (fardas, trajes de gala, indumentrias aristocrticas etc.), mas que ressaltem formas e curvas corporais.
Os ideais corporais circulam agora preferencialmente entre as extensas redes da mdia e da publicidade. O velho olho panptico, cuja autoridade e poder
funcionavam mais no confinamento tpico das instituies disciplinares, desdobra-se, ramifica-se e ganha mil filhotes mais astutos e atentos, difusos no espao
cotidiano. A disciplina, descontnua (pois contingente aos meios de confinamento)
e inflexvel (pois institui moldes fixos e emprega a represso como principal
instrumento de modelagem) cede lugar ao controle, contnuo (difuso e generalizado) e mais flexvel (visto que age por modulaes constantes e tende a funcionar
com mais sutileza e eficcia, por estimulao) como diagrama privilegiado das
relaes de poder na contemporaneidade (DELEUZE, 1992; FONSECA;
ENGELMAN, 2004). O corpo submete-se a um mapa de cuidados contnuos e
infinitos, uma bioascese (ORTEGA, 2002), na qual imperativo purific-lo de
qualquer ameaa sua juventude, fora e beleza. O novo higienismo, iniciado em
larga escala pela gerao sade da dcada de 1980, alimenta-se da prspera
indstria de produtos lights e diets e de toda uma srie de alimentos-remdio
polivalentes (SANTANNA, 2001) comidas superenriquecidas, complexos
vitamnicos, suplementos metablicos e alimentos-cosmticos, tais como: iogurtes anti-rugas, bebidas tnicas rejuvenescedoras etc. rechaando a carne vermelha, a fritura, o acar e tudo o que extrapole um limiar estabelecido de calorias.
Academias, clnicas estticas e spas so empreendimentos que primam por uma
oferta teraputica massiva ao corpo-rei para que este se cerque de prazeres,
conforto e jovialidade, afastando-o do fantasma onipresente do estresse a peste contempornea que o envelhece e reduz seu prazo de validade. Tornamo-nos,
dessa forma, politestas, tolerantes, sexualmente liberados e complacentes com as
pequenas transgresses morais, desde que nada disso desequilibre as taxas de
colesterol (COSTA, 2004, p. 191).
Neste registro, o corpo passa a ser fonte inesgotvel de promessas e prazeres. A fronteira rgida entre sade e patologia, expressa numa concepo de beleza
enquanto estado corporal saudvel, capaz de ser medido e inferido por diagnsticos mdicos, parece desaparecer com o atual apelo a estados subjetivos e particulares de satisfao, dando lugar ao que Bauman (2001, p. 91-92) denominou de
aptido (traduo do termo ingls fitness, que tambm empregado no Brasil
como sinnimo de malhao ou de exerccios corporais em geral):
[...] estar apto significa ter um corpo flexvel, absorvente e
ajustvel, pronto para viver sensaes ainda no testadas e
impossveis de descrever de antemo. [...] Aptido significa
estar pronto a enfrentar o no-usual, o no-rotineiro, o
extraordinrio e acima de tudo o novo e o surpreendente.
[...] A busca de aptido no tem portanto, um fim natural. Os
objetivos podem ser estabelecidos apenas para a presente etapa
do esforo sem fim [...] A busca da aptido um estado de
auto-exame minucioso, auto-recriminao e autodepreciao
permanentes, e assim tambm de ansiedade contnua.
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Trata-se de uma psicologizao irrefreada dos estados corporais e da transformao da sade em uma experincia subjetiva vinculada a ideais externos
modelos e celebridades miditicas, em que o ajuste de uma parte especfica do
corpo lipoaspirao de uma gordurinha localizada, lifting para apagar marcas da
idade afeta toda a estrutura psquica do indivduo, devolve-lhe a auto-estima,
aumenta sua confiana-em-si-mesmo ou resgata seu prazer de viver e amar. A
nfase agora recai sobre a vontade, a capacidade de estar no controle de seu corpo
e mente para atingir a prometida qualidade de vida (COSTA, 2004). Voc pode,
basta querer um escritor de auto-ajuda em cada academia... De todo modo,
preciso querer, preciso estar apto. A nova figura do anormal o estulto, o
mau exemplo encarnado da incompetncia e da fraqueza da vontade em consumir
adequadamente (segundo normas e padres cada vez mais exigentes) objetos e
servios que lhe aproximem do corpo ideal (COSTA, 2004), uma vez que ofertas no lhe faltam. Viciados, anorxicos, bulmicos e obesos so segregados como
outrora ocorriam nos leprosrios ou includos em circuitos perversos, sempre disponveis s investidas do humor, da ironia, do grotesco, do escndalo, da polmica, da piedade etc.
O que parece escapar aos atestados individuais de estultcia toda a nova
realidade que emerge a partir da cultura somtica (COSTA, 2004) de nossos
dias, uma cultura que se define pelo imperativo moral da sensorialidade, da
facticidade corporal, em contraposio educao sentimental burguesa, prpria do incio da Modernidade. Para este autor:
A personalidade somtica tem na imagem social do corpo o
suporte, por excelncia, do carter ou da identidade. [...] Se
deixa adestrar com a mesma docilidade com que o indivduo
sentimental aprendeu a renunciar sensualidade em proveito
das emoes romanticamente sublimadas. (COSTA, 2004,
p.194-195)

Esse corpo tornou-se hoje o santurio privilegiado da subjetividade humana, a via rgia para a obteno de sucesso, felicidade, realizao profissional e
afetiva, sob a condio de obedincia nova disciplina imposta pelos conglomerados industriais da sade e do fitness. Em face disso, torna-se imperativo escancarar
cada um de seus poros para que absorvam as efmeras novidades da indstria de
alimentos, cosmticos e da moda ( preciso pressa, pois o vero est chegando...),
assim como as receitas e manipulaes corporais, cada vez mais sofisticadas da
medicina esttica e do fitness, com o risco sempre presente de esse corpo tornar-se
material obsoleto, sempre retardatrio s mais novas festas de felicidade e euforia,
ofertadas pelo mercado. Da a mais recente figura do corpo ser denominada de
corpo-rascunho (LE BRETON, 2003), amontoado instvel e assimtrico de pele,
msculos, ossos e cabelos eternamente em busca do desenho perfeito; no obstante,
sempre em estado de rascunho, pois o encalo ao corpo perfeito, ideal, precisa ao
menos esperar a cicatrizao dos pontos da cirurgia e o relaxamento das cibras
musculares para seguir sua maratona infinita.
Se outrora a alma ou o esprito foram as sedes impalpveis e invisveis da
subjetividade e identidade humanas, estas hoje expem fotogenicamente suas siRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 83-100, Jan./Jun. 2007

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lhuetas s milhares de lentes invisveis que expem o corpo a uma sabatina incessante de controle, vigilncia e cobrana. A antropometria vitoriana certamente se
comprazeria ao ver que seu esforo em colar a subjetividade anatomia humana
no se gastou em vo, mas quedaria boquiaberta diante da eficcia com que esta
tarefa foi levada a cabo no capitalismo tardio, segundo meios que deixam a medicina criminalista e a eugenia nazista parecendo ensaios desajeitados.

REFLEXES FINAIS
Podemos expor o corpo com menos pudores do que no passado,
mas h novos pudores em gestao
(SANTANNA, 2001, p.69)
Dr. Tulp, o anfiteatro renascentista e a turba de burgueses curiosos. A clnica
esttica, o cirurgio e seu assistente em trajes asspticos. Em ambas as cenas Moderna e Ps-Moderna um corpo ocupa o centro de todas as atenes. No quadro
de Rembrandt, um cadver que depositado no leito, plido, rijo, sado de algum
patbulo direto para a aula de anatomia do renomado doutor. Certamente um corpo
indigente que logo voltar penumbra e ao esquecimento em alguma vala comum,
assim que sua funo expirar. O corpo no leito da clnica esttica atual est vivo
ainda que sedado e anestesiado e sair da sala de cirurgia para a luz, para os
flashes, para o mundo do espetculo, um mundo em que os longnquos descendentes da comitiva de Dr. Tulp desfilam e voltam seus olhares sempre curiosos
(heranas antepassadas?) s silhuetas que porventura cruzem seu campo de viso.
O corpo, superfcie privilegiada de inscrio da histria, no consegue disfarar impunemente as marcas deixadas pelos diferentes usos e desusos que recebeu no longo percurso que o leva contemporaneidade. Corpo-mquina/corpoprodutor, corpo-mercadoria/corpo-consumidor, todos eles ainda pulsam como inconvenientes hematomas no corpo sarado e hednico de hoje; coexistem em todos, ainda, as marcas do controle social, seja de forma heternoma, seja por suposta vontade prpria.
No cabe aqui tentar traar esquemas maniquestas que estabeleam o bom
corpo em oposio a todos os outros que o antecederam ou o sucedero, essencialmente maus e inadequados. Algumas conquistas do corpo contemporneo so
significativas, mas no seio destas vitrias, novas batalhas j se desenham. A
propalada liberalizao dos corpos, na contemporaneidade, no os exime da
servido restrita a novos senhores: os regimes de corporeidade ditados pelo imenso mercado de desejos e sensaes; uma bioascese, plena de prescries e modelos ideais a serem atingidos a qualquer custo, cuja violncia caracterstica consiste justamente em responsabilizar unicamente o indivduo pela sua inaptido e
fracasso no alcance destes ideais.
A esse respeito vale lembrar o que Alain Ehrenberg, em seu livro La fatigue
dtre Soi: Dpression et Socit (1998) denominou de o homem insuficiente,
cuja angstia neurtica proveniente no da interdio do seu desejo por uma orRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 83-100, Jan./Jun. 2007

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dem objetiva, mas seu sofrimento oriundo, justamente, da sensao de insuficincia e incapacidade para fazer frente ao excesso de possibilidades, s exigncias cada
vez mais intensas e urgentes demandadas pela atual sociedade de consumo.
As singularidades so, desta forma, assaltadas pelas constantes tentativas
de captura do mercado. A anlise dos diversos registros do corpo ao longo da
Modernidade/Ps-modernidade parece desfiar o inconveniente fio de Ariadne
que ata acontecimentos histricos to dispersos no tempo: o minotauro capitalista
e suas vicissitudes. Estaramos fadados a cumprir o diagnstico proferido por
Adorno e Horkheimer (1991), acerca do engodo do novo no capitalismo em tempos de indstria cultural? Qual seja:
A mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que j
determina o consumo, ela descarta o que ainda no foi
experimentado porque um risco. [...] Nada deve ficar como
era, tudo deve estar em constante movimento. Pois s a vitria
universal do ritmo da produo e reproduo mecnica a
garantia de que nada mudar, de que nada surgir que no se
adapte (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p.126).

No bem o que cremos, nem o que desejamos. Apesar das evidncias

atuais de uma indstria cultural ainda homogeneizadora acreditamos na possibilidade de um corpo-devir ser sempre possvel e tangvel, como bem apontam as
furtivas estratgias de boicote aos estratagemas capitalistas via movimentos sociais multifacetados, principalmente no plano micropoltico, bem documentadas por
Klein (2004). Nos interstcios dos poderes superiores do capitalismo globalizado,
o Aqueronte no para de se agitar, e para no esquecer Deleuze (1992, p. 220)
no cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas; ampliar os corpos possveis
(e desejveis), faz-los ressoar e proliferar dentro e fora das redes de poder que os
espreitam, minando-as e reinventando-as no processo.
Curiosamente, a pergunta que surge como fundamental em tempos de
supervalorizao e superexigncia calculada dos corpos vem de um filsofo contemporneo de Dr. Tulp, Spinoza (1632-1677, portanto, nascido no ano da pintura
do quadro de Rembrandt...): afinal, o que pode o corpo? (SPINOZA, 1965). E
mais alm, o que queremos poder fazer desse corpo?

NOTAS
1

Utilizamos os termos Modernidade e Ps-Modernidade com fins eminentemente didticos, por

tratar-se de conceitos empregados com bastante freqncia na literatura acadmica. Contudo,
necessrio ressalvar que, ao longo do presente texto, no tomamos tais conceitos como momentos
histricos radicalmente distintos e incomunicveis, reconhecendo as continuidades (principalmente no tocante permanncia em ambos do mesmo modo estrutural de produo, o capitalismo
e seus dispositivos infra-estruturais) e descontinuidades que perfazem seus contextos (da o emprego de aspas no termo Ps-Modernidade, denotando uma no apropriao do mesmo), entendendo, ainda, a temporalidade histrica no como uma linha uniforme e progressiva, uma seta
que partiria naturalmente de uma antiguidade primitiva em direo a uma modernidade civilizada
e esclarecida, mas como um arranjo de ligao temporrio (produzido socialmente) entre elementos de uma determinada cultura. Cf. Latour (1994) e Stenger (2002).

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Em 1868, Charles Baudelaire o primeiro a utilizar o termo modernidade. Em seu ensaio El pintor
de la vida moderna ele descreve a modernidade como a atitude do dandy, o flneur, o ocioso dotado
de uma sensibilidade prpria, que contempla a vida ao seu redor. Dominado por uma insacivel
paixo por ver e sentir, amante do mundo, seu elemento a multido. Para Baudelaire a modernidade
o reflexo do eterno e do imutvel na arte, ao mesmo tempo que significa o efmero, o fugidio e o
contingente.
Descartes (1976) em seu Trait du Monde et de LHomme aponta que a nica diferena entre o
corpo do animal e o corpo humano adviria, segundo esta concepo, da ligao entre este ltimo
e sua alma, atravs da glndula pineal, por onde a alma teria a sensao de todos os movimentos
produzidos pelo corpo.
O termo ps-modernismo foi utilizado pela primeira vez por Federico de Onis, na dcada de
1930, para indicar uma reao de menor importncia ao modernismo. Popularizou-se na dcada
de 1960 em Nova York, quando passou a ser usada por jovens artistas, escritores e crticos para
designar um movimento para alm do alto-modernismo, considerado j esgotado e rejeitado
por sua institucionalizao no museu e na academia. Nas dcadas de 1970 e 1980, o termo foi
amplamente utilizado na arquitetura, nas artes visuais e cnicas, assim como na literatura e na
msica, findando por ser apropriado pela publicidade e se disseminar no prprio modo de produo capitalista (HARVEY, 1989).
Em 1947, por ocasio da publicao da obra A Dialtica do Esclarecimanto, Adorno e Horkheimer
cunharam o termo Indstria Cultural, a fim de substituir a expresso, ento em uso, de cultura
de massa. Negando ambos os termos da expresso, ou seja, nem cultura nem massa, eles
denunciaram a impossibilidade de haver qualquer vestgio de igualdade entre cultura de massa
e democratizao da cultura ao sublinhar o carter compulsrio da indstria cultural por eles
concebida como a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores (ADORNO;
HORKHEIMER, 1991, p.131), na qual suprimida tanto a complexidade da cultura erudita
quanto a rudeza espontnea da cultura popular que permitia resistir ao controle da sociedade
administrada.
Segundo Baudrillard (1976), a lgica que preside a atual relao do homem com os objetos de
consumo se baseia, preponderantemente, no valor-signo dos objetos e no mais em seu valor de
uso ou de funcionalidade, o qual se fundava num sistema de necessidades racionais e objetivas do
consumidor. De acordo com o autor, esta lgica do valor-signo orientada por um sistema
distintivo de imagens de marca, ditada pela moda, cujo sentido no est mais referido a nenhuma
relao humana, mas sim relao diferencial entre signos, que se hierarquizam de acordo com
os atributos subjetivos e de prestgio social agregados ao produto.

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