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Int roduo
Nest e pequeno ensaio t enho por met a demo nst rar a necessidade de
superar mo s nossas fraquezas passio nais: os dese jos e os medos.
Por meio das fr aquezas, est amos expost os maldade e manipulao.
Somos vt imas de vr ias circunst ncias pela debilidade de nossa vont ade.
O ho mem nasce da vit r ia sobr e o animal, sobre o inst int o. Vencer o
inst int o no enfraquec- lo ou supr im- lo, mas do min-lo, t ranscend-lo,
dir igi- lo e us- lo em nosso favor. E m uma palavra: assimil-lo.
A do mnio sobr e os inst int os requer a mort e dos egos, element r ios,
agregados psquicos, eus, va lores, co mplexo s ou como queir amo s chamlo s: os nossos defeit os. Nos confer e um poder inigua lvel. E nt ret ant o,
aquele que fizer uso errado ou egost a do poder ser um cr iminoso e t er
que respo nder por isso.
Apenas co m a finalidade de dar orient ao e per mit ir s pessoas que
se prot ejam das ma lignas influncias hipnt icas da vida que forneo esses
import ant es conheciment os sobre a manipulao do homem.
Esclareo que os conheciment os cont idos nest e livro no apresent am
nenhuma relao co m as t cnicas hipnt icas e/ou manipulat r ias mas, ao
cont rr io, result am de reflexes filo s ficas diamet ralment e opost as. A
int eno dest e t rabalho auxiliar as pessoas a resist irem a mlt iplas
influncias
hipnt icas,
sugest es
subliminares,
influncias
ps quicas,
t cnicas
int ensifiquem
processos
de
adormeciment o
ludibr iao
da
manipulat ria
conscincia.
que
Posicio no-me
desagregaes
por
efeit os
simpat ia
se
or igina
da
possui
psico lgica
m lt iplo s
pr incipal
e
ser
conflit ant es
fluxos
det er minada
libid inais.
pelos
fluxos
Sua
linha
libid inais
predo minant es, os quais a expem ao per igo da manipulao por um inimigo
ast uto, que t enha exper incia na do minao dos sent iment os alheio s.
Os manipuladores int ensificam a simpat ia ou a ant ipat ia por meio da
excit ao dos desejo s conscient es e, pr incipalment e, inconscient es de sua
vt ima, levando-a dependncia, ent rega e submisso comp let as. O
segredo de seu per ver so poder a engenhosa est rat gia de ident ificar as
paixes da vt ima que lhe sero t eis, est imu l-las e acent u-las. A vt ima
dest e modo induzida, inconscient ement e, a ador-lo, t em-lo ou odi-lo.
A fora magnt ica muit o per igosa. Seu poder de at rao pode ser
muit o int enso e nos fulminar. Para mo viment -la pr ecisamo s de um pont o
de fixidez, o auto-cent rament o, o qual obt ido por meio da disso luo dos
co mplexos que nos confer e liberdade co mport ament al e o poder de resist ir
s at raes e repulses fat ais do magnet ismo universal.
sempre convenient e, na medida do possvel, evit ar ant ipat ias mas
para t ant o necessr io disso lver os egos. A ant ipat ia no nos em geral
favorvel a no ser que disponhamo s de int ensa dose de simpat ia para lhe
fazer frent e de maneira muit o segura. Deve mos evit ar ao mximo a
const elao de ant ipat ias.
Quando mexemo s na corrent e magnt ica, ist o , no fluxo libidina l
int erpessoal ou int rapessoal, desencadeamos reaes. A prescincia das
mesmas fundament al para no ser mos fulminados.
O meio para det er minar simpat ias e ant ipat ias a obser vao. Por
meio da obser vao o manipulador descobr e quais so os objet os de amor e
de dio. A afinidade simpt ica se est abelece pela correspondncia de
at it udes, pela convergncia de co mport ament os. Se at uar mos cont rar iament e
ao que algum det est a e favoravelment e ao que algu m ama, ent raremos em
afinidade simpt ica.
Para se superar uma grande ant ipat ia prec iso uma dose super ior de
simpat ia. A supresso de um dio ou mgoa imensos requer a aplicao
exaust iva do magnet ismo em sent ido cont rr io e proporcio nal host ilidade
sent ida.
Somos seres alt ament e mecnicos. Reagimos aos acont eciment os
aut omat icament e e dent ro de padres det ect veis. Para ser mos induzidos a
aes ou est ados de ment e e sent iment o, bast a que o manipulador conhea a
for ma de provoc- lo s.
Por exemplo, induzimo s algum que sent e prazer na oposio grat uit a
a defender nossas idias quando fingimos defender idias opost as s que em
realidade so as nossas. I nduzimos um fo foqueiro a propagar uma not cia
quando lhe pedimo s para ocult - la so b a alegao de ser um grande segr edo.
Assim age o manipulador.
O
pr imeiro
passo
na
manipulao
ident ificao
dos
manipulador
faz
um
levant ament o
dos
condicio nament os
co mport ament ais e dos objet os que exercem at rao e repulso em sua
vt ima. E nt o os ut iliza confor me as circunst ncias.
Quando as reais int enes do manipulador so percebidas, sua
imagem so fre um desgast e perant e a vt ima. Para recuper-la, est e precisar
agir co mo se o objet o de seu desejo fosse a lt ament e desint er essant e e, em
seguida, dar cont inuidade aos at os encant adores.
Na manipulao opera-se por alt ernncia. No se ope fora cont ra a
fora mas, ao cont rrio, se int ensifica e inst rument aliza os fluxos de fora
exist ent es. A ins ist ncia em uma nica direo produz um fluxo de fora
resist ent e na dir eo cont rr ia. A liso nja e o car inho cont nuos e excessivos
conduzem irr it ao e ao fast io. A indiferena e o desprezo cont nuos
conso lidam a fr ieza e afast ament o.
O manipulador co mbina dia let icament e os opostos: toma at it udes
encant adoras ao mesmo t empo em que simula est ar des int eressado. Ent o
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int ensidade
em
seu
fluxo.
nos
2. As cadeias magnticas
Quando as vont ades se unem, for mam cadeias magnt icas (egrgoras).
Por afinidade simpt ica, for mam- se e propagam-se socialment e espont neas
cadeias
de
sent iment os
co mandadas
desde
cent ro
por
indivduos
manipuladores. As cadeias podem ser de t eor polt ico, comercial, art st ico,
religioso et c. A abrangncia t emporal e espacial que possuem var ivel.
As guerras so exemplos de cadeias magnt icas alt ament e dest rut ivas
e se devem ao choque de cadeias ant agnicas.
No at ual mundo glo balizado, for mam-se cadeias simpt icas de
abrangncia geogrfica int er nacio nal que podem t er como ncleo uma
empresa, um gover no, uma not cia, uma grande produo do cinema ou da
art e.
Quant o mais ext ensa for uma cadeia simpt ica, maior ser sua fora.
A fora simpt ica se propaga pela co municao ent usias mada co nt nua e se
desencadeia por prt icas s lidas.
Os seres humano s co muns necessit am de liderana. Um ho mem de
gnio for ma sua prpria cadeia para at ingir seus objet ivo s. Adquire um
pont o de fixidez, a imo bilidade psquica, e desencadeia em seguida uma
ao circular persever ant e de inic iat ivas. Possui grande fora de ao e
direo. Se for um gnio do bem, ut ilizar sua fora para ajudar seus
semelhant es. Se for um gnio do mal, os levar desgraa e t er que
responder por isso. Hit ler fo i um gnio do mal. Ho je h muit os gnio s do
mal at ivo s.
O moviment o do agent e magnt ico duplo e se mult iplica em sent ido
cont rr io pois a cada ao corresponde uma reao equivalent e (por
exemplo: o pr ivilgio concedido a algum desencadear a simpat ia do
beneficiado por quem o concedeu mas, ao mesmo t empo, provocar a
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for mador
cuidadosament e
da cadeia,
abr angncia
mot ivo
e
pelo
qual
pro fundidade
das
preciso
avaliar
predisposies
exist ent es, sob o risco de se desencadear uma cat st rofe cont ra ns mesmo s
ou cont ra o mundo.
O amor super ior ao dio por ser int r insecament e simpt ico. Cr ist o
fo i crucificado por est ar influenciando a mult ido progressivament e e em
um sent ido cont rr io aos int eresses dos cent ros das cadeias mais fort es de
sua poca.
As cadeias est o submet idas a um mo viment o pendular, evo luem e
invo luem. Uma cadeia fina lizant e sucedida por uma cadeia opost a.
At ualment e (ano 2003), a cadeia simpt ica mundia l que t em os EUA
co mo cent ro ent rou em lent o moviment o regress ivo.
Os demo crat as
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Aqueles que no
suport am as t ent aes co locam a sat isfao dos desejos frent e dos efeit os
co lat erais das aes e se que imam ao t ent ar cr iar cadeias simpt icas que
at endam aos seus desejo s e concupiscncias po is no possuem presc incia
das reaes sociais que sero liberadas. A pessoa tomada por um dse jo est
louca, sendo incapaz de julgar e discer nir.
Quant o mais dbil, propensa hist er ia, ner vosa, impressio nvel,
fascinvel e menos resist ent e psiquicament e aos acont eciment os for uma
pessoa, maior ser seu poder inco nscient e de concent rao e propagao da
fora magnt ica e sua at uao co mo element o propulsor da cadeia. O
ent usiasmo alt ament e cont agio so.
Existem manipulaes sadias, utilizadas em legtima defesa, que no violentam o livre-arbtrio alheio e no
atendem a fins egostas. Seria melhor defin-las como contra-manipulaes. Existem tambm manipulaes
egostas e prejudiciais. Estas so ilegtimas e eu as combato.
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At ravs de at it udes, o char lat o exalt a a paixo alheia. Ent ret ant o, a
paixo concent rada alt ament e cont agiosa e pode fulminar o pret enso
manipulador em um mo viment o ret rgrado caso est eja t omado por desejo
passio na l e no se iso le da corrent e magnt ica que co ncent rou e comeou a
mo viment ar. O iso lament o se consegue pela r ecordao de si e pela mort e
dos egos.
Quant o
mais
mort os
psiquicament e,
t ant o
menos
condicio nados est aremos e t ant o maior ser nossa capacidade de nos
co mport armos de maneir a a simpat izar ou ant ipat izar co m o out ro.
A
disso luo
dos
egos
erradica
os
condic ionament os
co mport ament ais, nos proporcio nando liberdade int er na para agir mo s t ant o
de uma maneir a co mo da maneira opost a, de acordo com as necessidades
cir cunst anc iais. Ao invs de vt imas, nos convert emos em senhores das
cir cunst nc ias.
Para do minar o fluxo dos acont eciment os necessr io, ant es de t udo,
no possuir mo s condic io nament os co mport ament ais. Os condicio nament os
co mport ament ais
so
fraquezas
por
onde
so mos
manipulados
pelas
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enfur ecer
ou
as
agresses
que
visam
fer ir
prximo.
Vale a pena inserir mais um exemplo hipottico. Se A age de modo a tentar provocar a fria de B, A comete
um ato de vontade. Se B se enfurece, B submeteu-se pela paixo vontade de A. Se B, porm, se determina a
no aceitar a provocao, B contrape sua vontade vontade de A. Se a vontade de B for mais forte que a
vontade de A, ser A o submetido e B poder comand-lo. Ao resistir provocao, B poder, se tiver uma
vontade poderosa e livre das influncias provocativas, chegar at mesmo a cometer atos de benevolncia em
relao a A e vici-lo em tal.
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t ent at ivas
de
danificao.
Se
ident ifica,
calcula
as
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at ravs
de
co mport ament os
simu lados.
Est e
mecanis mo
da
sobremaneira
difc il
aos
ho mens
duvidarem
dos
Nossa credulidade menor em relao quilo que nos deixa indiferentes porque neste caso no h paixo
mas sim sbria imparcialidade.
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dificuldade est em enco nt rar as t endncias espo nt neas do out ro que sejam
t eis aos propsit os manipulat r ios.
Na manipulao, import a mais a capacidade de enco nt rar sent ido nas
fraquezas passio nais previament e exist ent es da vt ima do que a capacidade
de forar sua vont ade. Mas par a t ant o, faz-se necessr io ant ecipar os
result ados que a excit ao das paixes provocar e esco lher a paixo
corret a que result ar no result ado almejado. Trat a-se de um clculo em que
um pequeno erro pode ser fat al.
A miopia em det ect ar os efeit os de uma paixo excit ada pode fazer
co m que os mesmo s sejam revert idos co nt ra quem t ent ou desencade-los.
Da a import ncia, nos casos de legt ima defesa em que devo lvemo s os
feit ios
manipulaes,
de
t er mos
uma
conscincia
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t empo, ser mos alt ament e resist ent es ao cont ra-impact o magnt ico do
manipulador que est iver so frendo os efe it os do retorno especular.
O cont ra- impact o magnt ico o efeit o co lat eral da t ent at iva de
fascinao e pode surgir co mo reao conscient e de defesa legt ima por
part e daquele que est recebendo o cont ra-feit io. So ment e a fort ificao da
vont ade por meio da mort e dos egos confere res ist ncia cont ra o mesmo.
Quando o manipulador se depara co m uma pessoa resist ent e ao seu
magnet ismo, sent e-se impot ent e e at ingido pela ant ipat ia. O caminho para
no t er mos nossas crenas manipuladas iso lar o manipulador em suas
t ent at ivas de manipulao, para que ele perca o seu t empo com vs
t ent at ivas so lit r ias.
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6. A natureza da paixo
A essncia da paixo a necessidade. Aque le que est apaixo nado
necess it a do objet o de paixo e no suport a a sua falt a.
O objet o de paixo sempre vist o como super ior pelo apaixo nado e
jama is co mo infer ior ou igual. Da sucede que o repdio int ens ifica o desejo
do repudiado.
Desejamo s aquilo que acredit amo s necessit ar, mesmo que seja apenas
para o nosso bem est ar. No h desejo sem necessidade, ainda que apenas
psquica. Quando no desejamos algo, no precisamo s daquilo. E se t emos
averso, precisamo s do afast ament o.
As mulher es ama m alucinadament e os homens r icos, famo sos e
poderosos
porque
eles
no
necessit am
delas.
Os
ho mens
desejam
prximo
t ort uras
emocio nais.
At ravs
das
at it udes,
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aplicada
por
meio
de
prt icas
que
var ia m
infinit ament e.
As est rat gias co nsist em, muit as vezes, em enviar sina is opostos ao
inco nscient e do element o pass ivo de modo a confund-lo e submet -lo.
Vejamo s alguns exemplo s:
1.
so ment e
pode
ser
det er minada
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pe la
exper incia,
pelo
desenvo lvem
grande
resist ncia
ao
encant ament o.
nunca so
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O mais desapaixo nado o mais apt o a jogar com suas prpr ias
at it udes cont rast ant es de modo a confundir o out ro a respeit o de suas
int enes e mant er o mist r io.
concluso definit iva a respeit o do que o out ro sent e e do valor que confere
relao por no t er parmet ros coerent es para julgar.
As at it udes so tomadas em funo do que acredit amo s e se os dados
forem co nt radit rios, no conseguir emo s acredit ar se a out ra pessoa nos
ama ou nos despreza.
No obst ant e, o manipu lador sugere vt ima, sem lhe dar cert eza, que
a ama e no de que a odeia. E xcit a sua imaginao ao suger ir-lhe que seu
anelo de ser amado pode ser sat isfeit o.
A ment ir a, sagrada lei regent e das relaes sociais nest e mundo
t enebroso, se mescla const ant ement e verdade na fala e no comport ament o
geral do per igoso apaixo nador.
A prot eo conseguida preser vando-se a cincia de que as at it udes
do apaixonador for mam um conjunt o de ment iras mist uradas co m verdades
no qual no se pode acredit ar e nem t ampouco passar ao ext remo oposto: o
da descrena abso lut a.
H uma grande vant agem em ser mos desapaixo nados porque, dest e
modo, nos t ornamos resist ent es s t ent at ivas de encant ament o por part e de
pessoas desonest as.
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que
exibe
seu
corpo
quaisquer
quer
out ros
provocar
desejo.
comport ament os
Todos
sociais,
esses
so
int encio nais e manipulat r ios po is visam forar o prximo a ca ir em est ados
emocio nais especficos. O ser humano, ainda inco nscient ement e, no age
sem segundas int enes. Isso no , em si, mau, desde que no sir va co mo
meio para prejudicar o prximo ou at ingir fins ego st as. As habilidades
humanas devem ser empregadas para defesa legt ima ou para benefcio do
prximo.
A ident ificao dos rumos assumidos pelos fluxos libid inais de
algum per mit e est reit ament o da afinidade simpt ica 4. Os fluxos libidinais
so as fraquezas: amores, dios, anelo s e t errores. Uma vez ident ificadas, as
fraquezas podem ser inst rument alizadas par a do minao.
A inst rument alizao acont ece pr inc ipalment e pela fa la, mas t ambm
pela expresso facia l e pelas at it udes.
Para roubar a vo nt ade alheia, o manipulador precisa falar mal daqu ilo
que a vt ima det est a, elogiar aquilo que ela ama e dar-lhe segurana co nt ra
Atos de benevolncia, por exemplo, costumam despertar gratido em pessoas de boa ndole e abuso em
pessoas ms. Enquanto o bom retribui, o malvado se aproveita do benfeitor e abusa dos benefcios.
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aquilo que t eme. Dest e modo, o fluxo libid inal int ensificado pela juno
de fluxos libidinais equidirecio nados e cr ia-se uma cadeia magnt ica.
A eficcia do poder magnt ico diret ament e proporcional vont ade
impressa no ato. Se o manipulador agir com vacilao, o element o passivo
no ser magnet izado suficient ement e.
Ao falar- se co m int enso sent iment o e concent rao, impr ime-se fora
corrent e magnt ica e est a aborve os fluxos da vont ade alhia.
E m geral, aquele que quer se apoderar da vo nt ade de algum, cost uma
pr imeir ament e est reit ar sua afinidade simpt ica co m esse algum, co mo
fazem
alguns
vendedores.
Para
obt er
t al
as
paixes
necess it am ser ident ificadas. E m seguida, o espert alho bendiz aquilo que a
pessoa ama e maldiz o que a mesma det est a a fim de se encaixar
per fe it ament e na est rut ura de suas paix es. Assim a afinidade simpt ica se
est reit a e se aprofunda at um po nt o per igoso.
Uma vez que a cade ia est eja at iva, ou seja, que a simpat ia t enha se
aprofundado o manipulador se defront a com a dificuldade em co nt rol-la.
O cont role obt ido ao se fazer o outro crer que realizar se us desejos
ao adot ar os comport ament os desejados pelo velhaco. A palavra joga um
grande peso nest a et apa.
Uma vez que a vt ima est eja abert a, em guarda baixa, induzida a
acredit ar, at ravs do dilogo, nas vant agens das at it udes que o manipulador
quer que a mesma t ome.
Mas nada disso ser possvel se a vt ima est iver fechada influncia.
O iso lament o simpt ico at rapalha t ot alment e est e t rabalho e , port anto,
uma maneira de nos defender mo s cont ra os char lat es.
O desejo mais int enso e profundo da alma de um ho mem, por mais
sublime, alt rust a e mar avilho so que seja, seu pont o fraco pr incipal, a
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incendiar
sua
paixo
poder
lev-lo
aonde
quiser,
enlouquecido. Por est e mot ivo, as pessoas que nos agradam podem ser t o
per igosas quant o as que nos desagradam. Pergunt e-se: "Quais so os desejo s
mais int ensos que possuo?". A respost a ir revelar os meio s pelo s quais sua
vont ade pode ser capt urada e manipulada por um inimigo, tornando-o
escravo.
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passivo.
manipulador
desco bre,
nas
t endnc ias
alheias,
as
pessoas
em
cert as
dir ees.
Para
conduz-las
inco nscient ement e nessa mesma dir eo, bast a que se conhea os co mandos
corretos e os aplique. A manipulao depende da apt ido de ident ificar as
t endncias que, inversament e apar ncia, levem o element o passivo ao
encont ro dos objet ivos. Est e o pont o mais difcil. Uma vez ident ificada a
5
t endncia corret a, t udo flui facilment e mas o t rabalho de ident ificao nem
sempre
fcil,
requer
grande
exper incia
co m o
t rato
humano
infeliz ment e.
Vemos
vulner veis
ent o
que
e expost os
os
a
seres
menos
humano s
que
est o
descubr am e
30
Por desgraa, muit o mais fcil excit ar a paixo alheia para o mal do
que para o bem po is o mal corresponde s t endncias repr imidas. O mal
corresponde aos desejo s pro ibidos, os quais possuem enor me carga libidinal
cont ida. O conheciment o da disposio do outro indispensvel e obt ido
por meio da obser vao.
O r igoroso cuidado posto sobre a nossa mort e psicolgica nos t orna
imunes aos efeit os hipnt icos e cont ra-hipnt icos que as operaes
desencadeiam, nos per mit indo fazer frent e aos char lat es e velhacos
manipuladores, devo lvendo- lhes influnc ias. Sem a mort e dos desejo s
so mos vit imados pelas foras fascinat rias que at ivamos ou que t ent am
at ivar em ns.
Ao lidar mos co m pessoas ext remament e per igosas, co mplicadas ou
difceis, t emos que aprender a nos mo ver ent re suas paix es. "Colocar-se na
mesma corrente de pensamentos que um esp rito" , co mo escr eveu E liphas
Lvi (1855/ 2001), ser capaz de simular semelhana e convergnc ia de
propsit os. "Manter-se moral ment e acima do mesmo" , est ar iso lado da
mesma influncia e no ser at rado pelo mesmo objet o. Em out ras palavr as:
simular um co mport ament o com o cuidado de no ser absor vido e dominado
por est e comport ament o, reforar as idias do outro sem ser magnet izado
por elas.
Tudo se resume em est ar int er ior ment e livre para per mit ir o curso das
paixes alhe ias sem ser afet ado e nem arrast ado pela corrent e que se cr ia
mas, ao cont rrio, arrast ando-a.
Os maus necessit am do so fr iment o dos bons para se sat isfazerem.
E mpreendem imensos sacr ifcio s para prejudic-lo s e at mesmo se expoem
a
r iscos.
Quando
no
conseguem
at ingir
est e
int ent o,
sofrem
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maus. Logo, uma grande vant agem ser mos super iores aos malvados e o
conseguimo s quando somos impenet rveis ao medo, ao dio, aos afet os, aos
apegos e a t odas as paixes.
imunes a t odo fe it io e encant ament o por no ser mos mais o plo reat ivo
cont rr io recept or do magnet ismo mas sim e missor. Seremos um espe lho
que reflet ir e devo lver exat ament e aquilo que nos for lanado. Se nos
lanare m feit ios de dor (insult os, ameaas, impropr io s, dio et c.), no
so freremo s e est a dor retornar ao seu pont o de part ida. Se nos lanarem
encant ament os de prazer (t ent at ivas mal int encio nadas de seduo por meio
de elogio s, manipulaes amigveis, ins inuaes sexua is et c.), no nos
envo lver emos e nem sere mos encant ados, fazendo co m que o manipulador
caia na frust rao e so fra por no alcanar seu propsit o. Nossa aura
repelir as pessoas malvadas.
Do pont o de vist a moral, o cont ra-feit io e o cont ra-encant ament o so
just os porque so legt imas defesas. No h nada de errado em defender-se
das
invest idas
de
um
manipulador
para
devo lver-lhe
as
exat as
Mas significa exatamente isso muitas vezes. O caminho o ensinado por Gandhi, Budha e Cristo: a noao e o boicote maldade.
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poder excit ar suas paixes e lev- lo a se aut o-dest ruir, como uma pessoa
que at ingida na cabea pelo prpr io bumerangue que lanou.
33
da
singular idade,
impede
prescincia
efeit o
nefast o
da
t ot alidade
da
t endncia
reaes
das
desencadear.
Quant o mais pro funda e abr angent e for a prescincia das reaes a
serem desencadeadas a part ir de aes do manipu lador, mais exat ament e ao
encont ro dos seus int eresses ir o os result ados. O poder de manipulao do
out ro
ocorre
na
proporo
diret a
da
profundidade-abrangncia
do
conheciment o de suas reaes mecnicas aos aco nt eciment os. Quant o mais o
manipulador conhecer sua vt ima, mais poder sobr e ela possuir .
Mas o conheciment o concret o e seguro singular izant e, da o cuida do
co m as generalizaes. O manipulador hbil no at ua na incert eza a respeit o
de co mo o out ro reagir.
Para despot enciar e confundir um manipulador hbil e dest e modo nos
defender mo s, t emos que disso lver os egos. Ao faz-lo, elimina mo s as
reaes mecnicas e padronizadas, induzindo o obser vador ao erro. Ao nos
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est udar, o usurpador de vont ades t irar concluses errneas a respeit o dos
nossos padres de ao e reao. Ent o ficar surpr eso ao perceber que no
reagimo s co mo ele havia previst o. Tent ar
t ais
fraquezas,
manipulador
as
excit ar
at
insuport veis para que suas nefast as consequncias se faam sent ir.
35
nveis
10. O uso da simpatia da maioria dos elos d e uma cad eia por homen s vis
As corrent es magnt icas so inst rument alizadas habilment e por uma
cat egoria especia l de ho mens vis: os covardes que fogem de t odo confront o
individual so lit r io co m um r iva l e t ravam embat es so ment e diant e da vist a
de vr ias pessoas. Os t enho enco nt rado em vr ios ambient es.
A presena de um grupo expect ador previa ment e e inconscient ement e
coopt ado fornece refgio e nut r io energt ica ao covarde. O significado
que sua figur a possui para a co let ividade funcio na co mo uma ar ma que pode
ser inst rument alizada para endossar seus at aques cont ra uma infeliz vt ima
desco nhecida ent re a mult ido. Sua posio privilegiada (por ser um lder
ou uma aut oridade, ainda que de modo no assumido) lhe per mit e dispor do
fluxo energt ico da maior ia dos present es par a endossar a fora de seus
golpes.
Esse reforo conseguido pela simpat ia. O covarde especialist a em
co mbat er
sob
obser vao
dos
out ros
sugere
mult ido,
de
modo
impercept vel, que as idias que ele defende convergem per feit ament e com
as idias da co let ividade present e. Dest e modo, h um r eforo no subst rat o
energt ico emocio nal da fala pela ident ificao inco nscient e das pessoas
present es co m o que o velhaco defende. Uma rpida obser vao per mit e
flagr - lo no at o de dar a ent ender aos ignorant es que suas id ias e as dest es
lt imos so exat ament e as mesmas. Assim advm um increment o art ificia l
da energia.
Al m disso, se valem da preocupao da vt ima so lit r ia co m sua
prpria aut o-imagem. Jogam co m est a fraqueza t odo o t empo e a dominam
desviando sua at eno para a preser vao da aut o-imagem ao faz-la a
sent ir que a mesma est sendo arranhada ou dest ruda. Podem se valer de
vr ias ferrament as para induzir seus oponent es t imidez e ao medo
(erudio, meno a no mes de obras lit err ias ou aut ores consagrados pelo
grupo present e, meno a t t ulos, a cargos, a no mes de alguma famlia
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import ant e qual pert ena, amizades que possua co m figuras import ant es
da sociedade et c. et c. et c.) e no consenso colet ivo de que as mesmas so
sinais de super ior idade, sabedor ia e co nhec iment o verdadeiros.
E m geral, essa c lasse de eunucos do ent endiment o foge at errorizada
de embat es individuais. Sozinho s, so raqut icos e indefesos. Quando os
desafia mo s, t ent am a t odo custo t razer a lut a para a esfera co let iva, seu
t erreno, pois no possuem fora prpr ia, se valendo apenas das foras
alheias para int eragirem co m r iva is.
Um modo de despont enci- lo s ser mos mais simpt icos do que eles
co m a massa de pessoas hipnot izadas. Alm disso, podemos for-los a cair
em descrdit o at raindo-os, at ravs de suas paixes, para alguma at it ude que
quebre a simpat ia da imagem sobre a qual seus poderes repousa m ( induzilo s a perder o cont role e a nos at acar fur iosament e, por exemplo).
Um modo de at orment - los a nve is insuport veis ser mos super iores
a eles em pro fundidade e nobreza de esprit o, fluxo de idias e so fist icao
da palavra.
Se agir mo s
assim e
t ais
at r ibut os
37
ser
int er locut or
forado
cair
em
est ados
emocio nais
desfavorveis, seu fluxo de idias so fre uma int errupo, o que o leva a
girar em cr culo s procura da melhor reao, das melhor es frases a serem
dit as e das melhores idias a serem expressas.
Para
nos
imprescindvel
refrat ar mos
calma
ao
esse
mximo,
fluxo
de
relaxando
fora
enquant o
int er na s suas t ent at ivas indut rias e hipnt icas. A grande dificuldade
mant er a ment e quiet a e sem int errupo do nosso fluxo de idias.
O melhor mo ment o para desfer ir os at aques dur ant e as pausas que o
oponent e realiza para respir ar ou para organizar as idias. Ent ret ant o, se o
velhaco do int elect o for muit o louco, daqueles que gr it am sem pausas,
t alvez t enhamo s que cort ar sua fala ao me io, falando simu lt aneament e.
Segundo a compreenso mdia, co mum e corrent e, aquele ma is at aca
durant e uma discusso o vencedor. Os leigos pressupem que aquele que
fala mu it o sabe mais e possui mais infor maes do que o oponent e, ainda
que fale apenas best eiras. Ent ret ant o, a prt ica de muit o falar desgast ant e.
O melhor deixar que o oponent e fale bast ant e para se cansar e, de t empos
em t empos, at ac- lo fulminant ement e em suas pausas. Use um t om de voz
imperat ivo, dominant e. No corra at rs dos erros e enganos de seu oponent e
e nem t ampouco aliment e a iluso de poder lev-lo a reco nhecer seu erro.
No perca t empo na defensiva. Se qu iser exp licar suas razes faa-o de
for ma diret a, sem per seguir a fala de seu inimigo.
Devemo s desenvo lver a capacidade de encont rar as respost as a serem
dit as sem preparo prvio, co mo se faz no Jeet Kune Do co m os moviment os
do corpo, no Jazz e no Fla menco com as frases musicais.
A par ada psquica result a da t endncia em ficar mo s procurando a
melhor respost a ou reao ao mo ment o.
O caminho da superao o de
inic iar mo s emit indo respost as errneas ao mesmo t empo em que as vamo s
corrigindo progressivament e. Para t ant o, convm enco nt rar sit uaes de
t reino alt ament e realist as nas quais os erros possam ser co met idos
ilimit adament e mas sem r isco real para nossa int egr idade (para o boxeador
ser ia o sparr ing, para o msico ser ia m os ensaio s).
39
As
respost as
corret as
exist em
previament e
em
nossa
ps ique
do
do
int er locut or
oponent e
pensament o,
se
co ncent re.
desart iculam
Ao
anlise
impedir
concent rada,
fragment ando-a. Para induzir a desco ncent rao fragment adora da an lise,
abordam muit os assunt os simult aneament e sem nenhu ma pro fundidade.
por isso que mu it as vezes a pessoa que defende a idia ma is coerent e a
que perde a discusso.
O poder magnt ico da fala do char lat o at rai a at eno do int er locut or
oponent e e arrast a seu pensament o para mlt iplo s t emas que nenhuma
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import ncia possuem para a co mpreenso do ponto especfico levant ado mas
que so efic ient es para confundir a anlise e cr iar no out ro a necessidade de
se explicar, de t ent ar corrigir erros, desfazer mal-ent endidos et c. Ao "correr
at rs" das bo bagens dit as pe lo espert alho, o oponent e sincero cai em uma
ar madilha: at rado para a anlise fr agment ada e super ficia l que aborda
simult aneament e muit os pont os sem penet rar em nenhum. ass im que as
falhas lgicas, incoerncias, falcias e so fis mas se preser vam. ass im que
pergunt as desaparecem sem t erem sido respondidas. o caos dialgico, o
pandem nio de idias, a confuso que favorece a ment ira, o engano.
Co mbat emos est a art imanha co m a concent rao da at eno e do
pensament o na anlise que est amos realizando, sem nos deixar desviar u
dist rair, a despeit o de todas as provocaes, desafio s et c. Cost uma dar
result ado o procediment o de ignorar tot alment e as asneir as que o oponent e
diz e ir co locando nossa idia aos poucos, como se fssemo s abso lut ament e
surdos s t ent at ivas de induo de desconcent rao, desvios e dist raes.
Jamais corra at rs do que lhe for dit o, na v esper ana de que erros do
velhaco possam ser reconhecidos. Quando as rajadas de palavr as forem
dispar adas, deixe-as sair, aguent e e aguarde calmament e. No perca seu
t empo correndo atrs delas po is isso o que seu oponent e deseja para
confund- lo. Obviament e, ele t er que parar par a respirar e, nest e mo ment o,
voc faz suas co locaes, as quais devem ser incis ivas, sint t icas, dir et as,
curt as e fulminant es. Nos casos ext remos em que o manipulador fala e gr it a
co mo uma cachoeir a, sem int errupes, podemos falar simult aneament e. E m
algumas sit uaes, podemos cal- lo so ment e o lhando fixament e em seus
olhos de for ma det er minada, quase ameaadora, se conseguir mos inst alar o
est ado int er no corret o. O olhar e a voz possue m enor me peso na emisso e
na devo luo dos feit ios e encant ament os por serem hipnt icos e ant ihipnt icos ao mesmo t empo.
41
Algumas poucas ( muit o poucas!) vezes, voc pode ext rair do lixo dit o
por seu adversr io a lguma idia para t ecer um co ment r io dest rut ivo e
confund- lo.
O que import a, aqui, no faz- lo co mpreender nada mas sim cumpr ir
nossa part e, esclar ecendo nosso pont o de vist a (at o que pode t er o efeit o de
confund- lo), po is so ment e podemos fazer co mpreender erros queles que
dese jam co mpr eend- los e no queles que desejam defender suas idias.
perda de t empo t ent ar fazer um po lemizador compreender algo. Divirt a-se
em v- lo perdido e est ont eado.
Para resist ir rajada de palavras, import ant e no se ident ificar co m
as mesmas. Resist a ao magnet ismo fat al da voz humana.
Ant es de t udo, necessr io um est ado int er no correto que se
caract er iza
por
fr ieza,
incis ibilidade,
objet ividade,
imp iedosidade,
adapt abilidade, flexibilidade e calma. O est ado int er no corret o vem ant es
mesmo dos argument os.
E m po lmicas, os int elect uais sempre cost uma m impedir a exposio
das idias opost as s suas por meio de segu idas int er venes que afast am o
pensament o do ncleo da anlise, evit ando seguir o curso do raciocnio que
expo mos, nos int erro mpendo a todo mo ment o com obser vaes e pergunt as
que embaralham as idias et c. Est a prt ica t em co mo efeit o confundir.
Fala m e pensam rpido, para confundir. Reje it am t ot alment e a anlise calma
e imparcial. Temem se exporem ao confront o sozinhos e necessit am da
segurana proporcionada pelas cadeias magnt icas que cr iam e co mandam.
A est rat gia que ut ilizam par a vencer as discusses levar o oponent e a se
perder na confuso de sent iment os cat icos, induzindo-o a ficar possesso
por emoes co mo ira, medo, vergonha et c. Para venc-lo s, sempr e t ive que
faz- lo psico logicament e, do minando- me, ou seja, vencendo a mim mes mo
para em seguida venc- lo s por ext enso.
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Podemos
sint et izar
os
mecanis mo s
sabot adores
de
anlise
nas
int er venes
que
t em
efeit o
de
at ingir
sent iment o,
confundindo ;
int er venes m lt iplas, cont nuas e rpidas que no per mit em que
o pensa ment o do int er locut or seja expost o e acompanhado ;
Precisamos ser abso lut ament e impenet rveis a t odas as for mas de
feit io apont adas cima. Nenhuma deve ser capaz de afet ar nosso nimo. Se
nos mant iver mos fir mes e inacessve is como uma rocha enquant o expo mos
nossas idias, ignorando tot alment e as falas int eis do manipulador, seu
feit io ser lanado de vo lt a, pela lei do mo viment o especu lar, at ingindo-o.
Ent o o veremos surt ar loucament e at ingido pelo dio, pela vergonha, pelo
medo e por outros est ados int ernos mal ficos que havia m sido dest inados a
ns mas que repelimos.
Uma
conjunctio
de
fr ia
ca lma
se
faz
indispensvel.
43
char lat es
mat er ialist as
dogmt icos,
ct icos
unilat erais,
ortodoxos conser vadores, fant icos relig iosos e out ros sofist as inimigos da
verdade 8 rejeit am o est udo met dico por inquir io em est ilo socrt ico.
Tent am
convencer
co nfundindo
ao
invs
de
buscarem
co nvencer
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Refiro-me a fanticos extremistas e no aos representantes sensatos e lcidos das vrias correntes de
pensamento materialista ou espiritualista existentes. Em ambos os lados h pessoas conscientes e insensatas.
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Co mbat e-se facilment e t ais art imanhas por meio da co ncent rao e da
recordao de si mesmo. Pr imeiro: deve-se capt urar o ponto nevrlgico da
discusso e no larg- lo de maneira alguma. Segundo: deve-se resist ir a
todas as t ent at ivas de induo de fascinao e dist rao. indispensvel
jama is correr atrs dos equvocos manifest ados pelo oposit or na t ent at iva de
faz- lo co mpreender e admit ir seu erro pois exat ament e isso o que ele
quer. Ao perder o t empo t ent ando convenc-lo, voc se dist rai e deixa de
aprofundar o ponto que o espert inho quer mant er ocult o.
Os char lat es so fist icam-se na art e de fascinar e dist rair. Enquant o
est o conseguindo fascinar, est o no comando, manipulando as crenas,
sent iment os e pensament os do oposit or. Se, ent ret ant o, est e se torna
refrat r io s fascinaes, ist o , se passa a ignor-las t ot alment e e cont inua
em seu pensament o, a t ent at iva de induo de sent iment os fracassa
tot alment e. Ent o acont ece algo cur ioso: o velhaco at ingido pelo fluxo de
energia fascinat r ia que cr io u na mesma proporo de seus esforos para
nos
fascinar.
Quant o
maior
maiores
frust rao
os
ao
esforos
no
para
manipular
consegu-lo.
Ent o
nossos
vr ios
sent iment os negat ivos o invadem, do mesmo modo que ser amo s invadidos
caso no houvssemo s fechado a passagem ao fluxo magnt ico.
.
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47
O encant ador ident ifica e excit a os impulsos e inst int os em sua vt ima
at lev- la a um est ado alt erado de conscincia. A pro fundidade da
alt erao depender da nat ureza de cada um e do grau de exposio.
Todos t emos fraquezas. Essas fraquezas correspo ndem nossa
fascinao louca por algumas co isas em det r iment o de outras. Os objet os
dessa fascinao so os inst rument os de submisso a um inimigo ast ut o.
Os cr imes e as mat anas que asso lam o mundo se devem fascinao
da conscincia por um objet o, um alvo, uma met a. o maior per igo
psquico que pode nos aco met er porque a debilit ao da vont ade levada ao
ext remo.
O poder do feit iceiro consist e em fazer com que sua vt ima ent re em
um est ado alt erado de conscincia at ravs do medo 9. Seus r it os visam
aument ar o poder de impr essio nis mo e impact ar psiquicament e o inimigo 10.
O poder int ensificado quando o bruxo se ent rega a uma possesso por
co mplexos aut no mos alt ament e densos.
Aps inmer as crueldades e torment os infling idos a si prpr io e a
out ras pessoas ou animais, o bruxo realiza dent ro de si o ma l. E nt o,
possesso, comunica a sua vt ima o que fez por canais co nscient es ou
inco nscient es. Sua expresso, ent onao vocal, gest os corporais e at it udes
horr veis impact am a vt ima emocio nalment e e debilit am sua razo e
vont ade.
Temores que tenhamos so aberturas por onde nossa imaginao pode ser ferida.
Nos casos em que a vtima est distante, o cerimonial do feitio atua de forma direta somente sobre a
vontade do operador. Este, por meio da concentrao e da vontade, cria formas mentais e em seguida as envia,
atravs do espao, at os inimigos distantes. um processo por meio do qual o feiticeiro se auto-envenena
para ferir e matar. Caso a fora destrutiva gerada seja repelida pelo alvo, retornar para quem as enviou.
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49
50
algo
ou
algum
est amos,
sem
saber,
negat ivament e fasc inados ou hipnot izados por imagens ligadas a t ais
element os.
Exist e uma relao analgica ent re os procediment os mgicos e os
seus result ados. Os r it os de feit iar ia e seus impact os sobre as vt imas
possuem uma similar idade simb lica demonst rvel pela anlise cuidadosa.
Isso apont a para a relao psquica que h ent re ambos. E la se d, em sua
maior part e, em nveis inconscient es. Muit as vezes, o enfeit iador e o
enfeit iado no se do cont a da complexa rede energt ica que os envo lve
at ravs de palavr as, sent iment os, pensament os e at it udes. E just ament e
isso que d magia u ma apar ncia sobrenat ural e mst ica po is aqu ilo que o
ho mem no percebe objet ivament e se t orna alt ament e at raent e para a
imaginao fant asio sa. Mas, na verdade, a magia uma manipulao de
foras nat urais iner ent es ao ho mem.
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Os seres humanos so vampiros inconscientes. Os fortes atraem a fora dos fracos, levando-os a se sentirem
ainda mais fracos em sua presena; os inteligentes absorvem a inteligncia dos ignorantes, levando-os a se
sentirem estpidos; as mulheres lindas fazem como que as demais se sintam inferiores. A culpa no somente
de uma das partes envolvidas no processo, mas de ambas, j que a pessoa vampirizada tambm colabora ao se
deixar fascinar. O caminho para resistir a esta vampirizao no se deixar fascinar pela superioridade,
paralisando a mente, mantendo-se a conscincia focada em si mesmo e no se identificando com a presena
do outro. Quebra-se, assim, a dinmica da rivalidade e escapa-se da cadeia.
51
do
alcance
do
ent endiment o
se
torna
inco mpreensvel
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Concluses
As paix es t ornam o ser humano vulnervel. Os desejos so paixes e
nos arrast am.
A ment e do apaixo nado est obsediada por element r io s ( larvas ou
for mas-pensament o).
O apaixo nado no dono de si mesmo, suas aes no lhe pert encem.
No lcit o tomar a inic iat iva de manipu lar o prximo. lcit o
manipul- lo em legt ima defesa, ou seja, cont ra-manipul-lo.
A co nt ra- manipulao uma for ma de manipulao devo lvida e,
port ant o, just a. lc it o desart icular t ent at ivas de manipu lao de nosso
psiquis mo por part e de out ras pessoas.
Convm super ar os medos e fraquezas para nos prot eger mos de
t ent at ivas de manipulao.
Nem sempr e as pessoas simpt icas querem o nosso bem e ne m sempr e
querem o nosso mal.
Nem sempr e as pessoas ant ipt icas quer em o nosso mal e nem sempre
querem o nosso bem.
A fora manipulat r ia flu i no cot idiano.
O livre- ar bt r io alheio deve ser respeit ado.
O livre- ar bt r io alheio desrespeit ado pelo manipulador.
A ao especular (ao refr at r ia) devo lve as conseqncias dos
feit ios ao manipulador.
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Evit amos que nossas crenas sejam manipuladas por meio do correto
cet icis mo.
A t emperana, o equilbr io, a ser enidade e a so br iedade so mu it o
mais reco mendveis do que a exalt ao passio nal.
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Referncia:
LVI, E liphas (2001). Dogma e Rit ual de Alt a Mag ia (Edson Bini, t rad.).
So Paulo: Madras. (Or igina lment e publicado em 1855). 5 edio.
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Sobre o autor
O aut or dest e livro NO MESTRE
de ningum e NO ACEITA
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