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Traduo
DANTE PIGNATARI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1992
Para Margit
Sumrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
2. Instrues e perguntas bsicas
3. Doena como oportunidade
SEGUNDA PARTE
1. O esquema cabea-p
2. Cncer
1. A imagem do cncer em nossa poca
2. O cncer no nvel celular
3. A gnese do cncer
4. Os nveis de significao do evento cancergeno
5. Fases de desenvolvimento do sintoma
6. Regresso e religio
7. O cncer como caricatura de nossa realidade
8. Cncer e defesa
9. O cncer no plano social
10. Soluo (redeno) do problema do cncer
11. Princpios teraputicos
3. A cabea
1. Os cabelos
Hirsutismo - A perda de todos os plos do corpo - Queda de cabelos
2. O rosto
Ruborizao - Nevralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto - Erisipela facial - Herpes
labial
Vista e viso
Ouvido e audio
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
rgo do equilbrio e estabilidade
A vertigem - Mal de Mnire
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio de septo nasal
- Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado - Fratura do vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido - Derrame - Esclerose
mltipla - Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma
2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
Fraturas dos braos - Inflamao dos tendes
2. O cotovelo
9. As mos
1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida
2. As unhas
Inflamao das unhas
10. O peito
1. O trax saliente
2. O trax estreito
3. Sintomas" do peito
Fratura de costelas - Roncar - Parada respiratria em recm-nascidos ou
morte infantil sbita
4. O peito feminino
Cncer de mama
11. O ventre
1. Herpes-zoster, a zona
2. Rompimentos ou hrnias
Hrnia umbilical - Hrnia inguinal
12. A bacia
1. Herpes genital
2. A prstata e seus problemas
3. A articulao coxo-femural
13. As pernas
1. A articulao do joelho - Problemas de menisco
2. A panturrilha e suas cibras
3. Rompimento do tendo de Aquiles
14. Os ps
1. O astrgalo
2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas
Introduo
Dez anos aps a publicao da primeira edio de Krankheit als Weg (A Doena
como Caminho, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992), chegou a hora de
continuar e ampliar o tema descrito naquele livro. O fato de que o conceito tenha
encontrado tanta ressonncia, a princpio sobretudo entre os leigos interessados e,
com o tempo, cada vez mais tambm entre os profissionais da medicina, pode ser
um sinal da crescente necessidade de uma compreenso da doena que volte a
unificar forma e contedo, corpo e alma.
As reaes de pacientes, participantes de seminrios e leitores tambm
expressavam a necessidade de mais interpretaes, especialmente daqueles
sintomas que no foram abordados no primeiro livro. Essas interpretaes so
apresentadas agora de forma ampliada. Seguindo vrios estmulos e sugestes, no
se enfatiza a imensa quantidade de sintomas. A idia foi apresent-los de tal
maneira que a pessoa afetada reconhea a direo na qual deve continuar a
trabalhar.
Uma das conseqncias do primeiro volume foi tomar os passos intermedirios,
dos quais resultam interpretaes, mais explcitos, bem como aprofundar o assim
chamado pensamento vertical, que esta na base de todo esse principio. Um
recurso que se revelou igualmente til em conferncias foi o de no s mostrar os
aspectos particularmente impressionantes de um sintoma, mas cerc-lo por v-rios
lados. Talvez a interpretao de vrios sintomas e diagnsticos individuais de um
mesmo quadro diminua o prazer da leitura por parte das pessoas no afetadas,
mas dessa maneira o trabalho dos afetados toma-se mais frutfero e conseqente.
Na mesma linha de pensamento, surgiram no entretempo os livros de bolso da
srie Heilen [Curar], que abordam pormenorizadamente grandes temas tais
como problemas coronrios e de circulao, problemas digestivos e problemas de
peso, tornando possvel tanto uma compreenso aprofundada dos prprios sintomas
como o aprendizado da interpretao.
Para iluminar melhor o campo de abrangncia de cada sintoma, prescindiu-se de
uma diviso de acordo com as funes tais como so descritas pela medicina, em
favor de um esquema cabea-p. Os temas do cncer e os problemas da idade so
as nicas excees, sendo apresentados tanto no inicio como no final. Dessa
maneira, possvel proceder a uma extensa introduo a um determinado sintoma
no s em relao ao simbolismo do rgo afetado mas tambm ao simbolismo da
regio correspondente.
O trabalho psicoteraputico prtico com esses conceitos resultaram na
ampliao de alguns pontos e na correo de outros. Assim, no primeiro volume,
abandonamos parcialmente a base da prtica homeoptica, por exemplo quando se
recomendava ao () paciente com presso arterial baixa que imaginasse e fingisse
ter vigor. De fato, trata-se neste caso de antes, conformar-se com a exigncia
direta do sintoma e, portanto, de aprender a aceitar a fraqueza e exercitar a
abnegao e a humildade. Significativamente, o caminho em direo ao plo oposto
somente pode resultar da liberao da exigncia direta. Com o tempo, o vigor surge
da entrega e da humildade, no sendo entretanto o objetivo primrio. Dedicou-se
toda uma seo idia homeoptica para tornar mais claro esse principio bsico.
Ao lado do conceito fundamental de que a doena enobrece", neste volume
levou-se sempre em considerao a forma salvadora no que se refere a um
sintoma, o axioma a doena indica a tarefa a ser executada". As perguntas ao final
de cada captulo almejam tanto o mbito liberado como aquele que ainda no foi
resolvido.
O capitulo "Introduo filosofia da significao dos sintomas" unicamente um
resumo dos pressupostos bsicos. Deu-se uma nfase especial queles pontos que,
de acordo com nossa experincia, levam mais freqentemente a mal-entendidos.
De resto, a parte geral de A Doena como Caminho levou-nos a evitar as
repeties. A Introduo a este novo volume esta parcialmente impregnada das
reaes ao primeiro e, neste caso, pressupe sua existncia. Temas concretos tais
como "polaridade e unidade", "bem e mal e sombras somente so tocados para
embasar novos conceitos tais como os campos de desenvolvimento e os rituais.
Os grandes campos temticos, tais como o corao, os nervos e o fgado,
tratados por outro lado no primeiro volume ou nos livros de bolso da srie "Heilen"
["Curar"], no so repetidos.
Certamente foi necessrio retomar e ampliar consideravelmente todo o tema do
cncer, tendo em vista o cncer mais freqente nas mulheres, o cncer de mama.
Tendo servido originalmente como encerramento ao primeiro volume, o captulo
sobre o cncer provou ser enganoso para muitos(as) pacientes por colocar
demasiada nfase no segundo passo do aprendizado, o amor, menosprezando o
necessrio primeiro passo, o da luta.
Por fim, resta-me ainda lamentar que Thorwald Dethlefsen, que imprimiu sua
marca em todo este principio, tenha-se retirado de maneira to definitiva da
atividade pblica, a ponto de no se deixar convencer a participar da continuao
do trabalho comeado.
Primeira Parte
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Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas
1. Interpretao e valorao
O titulo A Doena como Caminho levou a alguns mal-entendidos. Ele deve ser
encarado de maneira absolutamente literal e sem qualquer atributo de valor. A
doena um caminho que pode ser percorrido, nem bom nem mau em si mesmo.
O que fazer a respeito depende nica e exclusivamente do afetado. Eu vivenciei
com uma srie de pacientes como eles percorreram conscientemente esse caminho
e puderam constatar retrospectivamente que "seu excesso de peso", "seu infarto do
miocrdio" ou at mesmo "seu cncer" transformaram-se em uma grande
oportunidade. Hoje preciso assumir que foi seu infarto do miocrdio que levou
santa Teresa de vila a percorrer o caminho que percorreu. Sabemos quo
intimamente as vises de Hildegard von Bingen estavam ligadas sua enxaqueca.
Estas duas mulheres extraordinrias evidentemente receberam as mensagens
transmitidas por seus sintomas e transformaram suas vidas de maneira exemplar.
isso exatamente o que exige A Doena como Caminho: aprender e crescer a partir
dos prprios sintomas.
Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a ele um grande
mal-entendido. O esoterismo no tem nada a ver com a atribuio de culpa,
tratando-se, tal como esta explicitado extensamente no primeiro volume, de que
cada pessoa fundamentalmente culpada por ter se separado da unidade. Ser
culpado no uma questo de pequenas ou grandes faltas cometidas na vida
cotidiana, mas de algo fundamental. A culpa humana primordial reside no abandono
da unidade paradisaca. A vida neste mundo de opostos necessariamente cheia de
faltas e serve para que se reencontre o caminho de volta unidade. Cada falta e
cada sintoma significam elementos que faltam para a perfeio, transformando-se
em oportunidades de desenvolvimento.
Distorcer o significado da doena para avaliar outras pessoas um
mal-entendido sob vrios pontos de vista. Ele no pode servir para a atribuio de
culpa, j que a culpa primordial foi distribuda h muito e no precisa de nenhuma
colaborao humana. Da mesma forma, poderamos congratular os afetados por
suas doenas devido s possibilidades de desenvolvimento e aprendizado nelas
contidas. Os assim chamados primitivos" esto bastante mais avanados que ns
nesse sentido, j que consideram os sintomas da doena como golpes do destino
em suas vidas, e os aceitam de bom grado como provas. Em muitas tribos, o
candidato a xam sofre sua doena de iniciao, nico meio que pode introduzi-lo
em novos campos de experincia. s vezes esse pensamento seguido de maneira
to conseqente que um curandeiro somente pode tratar aqueles sintomas que ele
mesmo padeceu de corpo e alma. Essa postura forosa caso se entenda o
curandeiro como sendo um guia de almas pelos mundos interiores, j que, afinal,
um guia de viagens deveria conhecer de antemo o pas atravs do qual guia os
outros.
Entre ns existem somente traos dessa maneira de pensar. Assim, em alemo
se reconhece a cura enviada" (geschickte Heil, do latim salus = Heil) na palavra
destino (Schicksal). Dever-se-ia pensar tambm nas provas de medicamentos dos
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5. Forma e contedo
Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos verticalmente um sobre o
outro, correspondem aos mbitos da forma e do contedo. O corpo representa o
aspecto formal, enquanto tanto a alma como o esprito formam o contedo. Do
ponto de vista religioso e esotrico esse paralelismo bvio, sendo, ao contrrio,
estranho para as cincias naturais. Para os antigos, toda forma, e portanto toda
coisa, era a manifestao da idia que est por trs dela. Goethe ainda formulou
sem ser refutado: "Tudo o que transitrio somente uma metfora". Em muitas
reas da vida, da arte tcnica, a relao entre forma e contedo evidente para
ns at hoje. Ns apreciamos uma escultura de Michelangelo por aquilo que ela
expressa. Por mais importante que seja it material, ele vem depois do contedo. A
lmpada de alerta que se acende em um aparelho tcnico nos leva a investigar as
causas subjacentes. Ns queremos saber o que a lmpada acesa significa.
Entretanto, quando o corpo expressa dolorosos sinais de alarma, muitas pessoas
tentam subjug-los com comprimidos sem aprofundar-se em busca das causas. Por
que justamente os sinais do corpo no significariam nada? Nossa sade j estaria
atendida se tratssemos o corpo de maneira to consciente como o fazemos com
qualquer mquina.
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6. Homeopatia
A homeopatia e sua compreenso do mundo ope-se diametralmente tanto
medicina acadmica como medicina natural, formando a base espiritual para uma
medicina realmente alternativa que tambm est comprometida com nosso
principio. No se trata aqui de combater um sintoma com seu contrrio, mas sim de
aliar-se ao sintoma e em ltima instncia at mesmo apoi-lo em sua tentativa de
trazer um principio carencial vida do doente.
O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo basto de Esculpio,
demonstra que originalmente a medicina estava profundamente enraizada nessa
maneira de pensar. Escolhido como smbolo mdico obrigatrio pela Organizao
Mundial de Sade somente nos anos 50, esse smbolo tem uma histria que
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plstico. Assim como sempre se encontra uma causa funcional, sempre surgir
tambm uma causa de objetivo ou de significado, bem como um padro em que
todo o acontecimento ocorre.
8. Analogia e simbolismo
Ainda que recorramos s quatro causas de Aristteles, a filosofia de A Doena
como Caminho est baseada muito mais no pensamento analgico que no
pensamento causal. Novamente, a fsica que pode abrir-nos o caminho para essa
viso de mundo. Os fsicos colocaram a simetria no lugar da causalidade, explicando
que as ltimas leis que podem ser concebidas por ns so teoremas simtricos. O
pensamento analgico da medicina antiga, tal como expresso na proposio de
Paracelso "microcosmos = macrocosmos" ou na tese fundamental de todo o
esoterismo "assim em cima como embaixo e assim dentro como fora", aproxima-se
dessa concepo simtrica. Estamos mais prximos da realidade quando vemos
forma e contedo, corpo e alma, ser humano e mundo de maneira anloga do que
buscando causas, pois a fsica prova que o mundo no est constitudo de fatos que
se sucedem, mas de fatos sincrnicos justapostos.
A chave para esta compreenso do mundo no est na analise, mas no
simbolismo. Este tambm se encontra no centro da interpretao dos sintomas.
Sintomas so imagens da doena; assim como outras imagens, eles no podem ser
compreendidos atravs da anlise do material, mas por meio da observao
contemplativa de sua totalidade. A expresso de uma imagem nos escapa quando
tentamos encontr-la na anlise do material, por mais refinada que esta seja. Ao
final obtemos alguns dados numricos sobre a combinao de pigmentos, mas
perdemos o ambiente outonal. Este est mais no simbolismo das cores que em sua
qumica. Para que possamos interpretar uma imagem, todos os detalhes devem
unir-se em uma impresso geral. O todo mais que a soma de suas partes.
Nossa palavra "smbolo" deriva da palavra grega symballein, que significa algo
como juntar, reunir. Para compreender a interpretao dos sintomas do ser humano
em sua totalidade necessrio juntar todas as impresses individuais em um
padro, ou seja, reunir todos os pequenos smbolos em um nico smbolo
abrangente.
Apesar da legitimao obtida graas fsica moderna, o pensamento analgico
passa facilmente ao segundo plano em relao ao pensamento analtico. Ainda
assim, ele impregna nossas vidas em muito maior medida que a que estamos
dispostos a admitir. Quando encontramos uma pessoa pela primeira vez, formamos
uma imagem dela que se apia em uma compreenso simblica e analgica. Ainda
que o intelecto nos queira sugerir que a primeira impresso enganosa, sabemos
que no assim. Caso nos fiemos da razo, precisamos freqentemente de muito
tempo para chegar concluso de que tudo j estava l desde o Inicio. Assim que
visitamos algum em sua casa, formamos uma imagem da casa e da pessoa, o
mesmo acontecendo quando ele sai de seu carro. Tudo isso baseia-se em uma
compreenso simblica mais ou menos consciente. Todas as referncias religiosas
tambm esto baseadas no simbolismo e na analogia. Somente dessa maneira
pode-se entender as comparaes. Quando, no pai-nosso, rezamos "Seja feita a
Sua vontade, assim na Terra como no cu", utilizamos uma outra formulao para o
"assim em cima como embaixo"; estamos nos movendo sobre o solo da analogia.
A um olhar mais atento, at mesmo as cincias naturais baseiam-se no
pensamento comparativo, j que qualquer fenmeno mensurvel uma
comparao e um processo de estabelecer relaes, ou seja, de criar analogias.
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9. Campos formativos
Como no existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer sociedade
moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forosamente fazem pane da vida
humana. Em proporo sua disseminao, a maneira como atuam ainda pouco
conhecida. Somente na ltima dcada encontrou-se um principio esclarecedor, com
a teoria de Sheldrake sobre campos morfogenticos ou formativos. Atravs de
experimentos, Sheldrake confirmou que h relaes entre distintos seres vivos que
escapam a explicaes lgicas. Ele postulou os chamados campos formativos, que
servem de mediadores para essas ligaes sem a necessidade de transmitir matria
ou informaes. Vrias experincias comprovam que seres vivos em um campo
comum esto ligados uns aos outros de maneira inexplicvel, de maneira muito
semelhante s partculas gmeas dos fsicos atmicos. Eles vibram ao mesmo
tempo no mesmo plano de vibrao e comportam-se quase como se fossem um ser,
comparvel talvez a um grande cardume de peixes ou um campo de trigo sobre o
qual o vento sopra. Nas situaes que foram observadas, no havia nem mesmo
tempo para que se comunicassem entre si no sentido tradicional.
O americano Conden pde descobrir algo semelhante entre seres humanos. Ele
filmou de perfil e em cmara lenta pessoas que se comunicavam. Com isso
constatou-se que tanto a pessoa que fala como o ouvinte esto ligados no mesmo
instante por movimentos minsculos, chamados micromovimentos. Este vibrar um
com o outro est presente em todos os seres humanos, com exceo das crianas
autistas. Est-se aqui na pista de uma conexo que, no mbito da vida orgnica,
corresponde aquela inexplicvel e caracterstica conexo das partculas fsicas
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elementares.
Qualquer um pode fazer um experimento de tais campos independentes no
tempo e no espao em uma sala de concertos, onde reina uma harmonia
inexplicvel segundo critrios tradicionais. Como possvel, pode-se perguntar
ingenuamente, que tantos msicos diferentes com tempos de reao to diferentes
toquem todos no mesmo andamento? Eles naturalmente esto todos olhando para o
mesmo regente, mas devido aos tempos de reao individuais, cada um deles
deveria transpor os sinais para seu instrumento em tempos diferentes. A razo de
isso no ser assim est no padro vinculante da msica. Em lugar do caos que
logicamente seria de esperar, pode resultar uma sinfonia, um soar conjunto, porque
os msicos tornam-se um no padro e atuam como um nico ser. Os ouvintes
tambm podem introduzir-se nesse padro e tornar-se um na msica, com o
regente, os msicos e os outros ouvintes. Esse um mistrio que nem mesmo a
melhor reproduo tcnica possvel do conceito pode substituir.
Experincias prticas com esses campos que no podem ser compreendidos
logicamente, nem vistos, mas que podem ser sentidos, permitem tambm a
meditao. Em quase todos os mosteiros havia salas de orao que eram mantidas
exclusivamente com esse propsito, para no perturbar a atmosfera. Quem j
meditou em um claustro onde somente a meditao foi praticada nos ltimos mil
anos conhece a experincia. Aqui, entra-se em estado de meditao mais
facilmente e mais profundamente que no dormitrio de casa ou at mesmo
viajando de avio. Grandes grupos que esto em unssono tambm criam um
campo que pode ser sentido. No Tai-Chi, uma antiga meditao chinesa feita
atravs de movimentos, ele especialmente perceptvel. Surge uma enorme
energia quando um grupo se movimenta como se fosse um nico ser. Uma antiga
experincia militar afirma que mais fcil marchar ao mesmo tempo. Pode-se ver
quo grande a energia do unssono, da ressonncia pode se tornar quando se sabe
do perigo (de desabamento) que as colunas em marcha representam para as
pontes.
Para ilustrar como esses campos podem se formar ao mesmo tempo a grandes
distncias, temos o fato de que freqentemente as descobertas so feitas ao
mesmo tempo em diferentes partes do mundo e que as mesmas idias surgem no
mesmo instante em lugares diferentes. Essa experincia pode precipitar-se at
mesmo na poltica. A energia de um campo de padro vigente ficou demonstrada
na queda quase sincrnica dos regimes do bloco europeu oriental. Seu tempo tinha
se esgotado e at mesmo os tanques, que durante dcadas tinham preservado a
paz dos cemitrios, repentinamente no podiam fazer mais nada. Embora o
intelecto, movendo-se por caminhos estreitos, ainda possa procurar outras
explicaes para todos esses exemplos, h uma experincia drstica que nesse
sentido representa para ele um problema insolvel. Separou-se uma cadela poodle
de seus filhotes que foram levados a milhares de quilmetros de distncia em um
submarino atmico. medida em que eles iam sendo sacrificados a espaos de
tempo determinados, a me "reagia" de maneira mensurvel. A palavra "reagir"
no de fato apropriada para este caso, pois no havia qualquer razo para que a
me reagisse a qualquer coisa; ela na verdade estiva ligada a seus filhotes em um
campo. A reao requer tempo, sendo que aqui tudo sucedia simultaneamente.
Enquanto ainda acreditamos que so as mais diversas causas que mantm o
mundo em movimento, a fsica moderna prova justamente o contrrio. na
realidade, somos regidos por uma sincronicidade inexplicvel, no passando a
causalidade de um equvoco, ainda que plausvel. Os fenmenos que emergem nos
campos formativos ocorrem de maneira sincrnica e no podem mais ser explicados
de maneira causal. Estamos comeando a suspeitar que a fsica e a biologia esto
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na pista daquela realidade mais profunda que nas escrituras sagradas do Oriente
descrita como um grande padro ocorrendo de maneira sincrnica em planos
diferentes, onde tudo tem seu lugar, est relacionado entre si, mas no est de
modo algum relacionado de maneira causal. A doutrina analgica a que mais
coincide com as noes dos campos formativos. Neste sentido compreensvel que
ensinamentos antigos tais como de Paracelso, de que o homem e o mundo so um,
voltem a ser levados em considerao.
Falta pouco para que se relacione o efeito dos rituais com os campos formativos.
Os rituais so o caminho mais direto para construir esses campos e ancor-los na
realidade. A suspeita transforma-se em certeza quando se considera os antigos
ritos de iniciao e de cura. Nos rituais da puberdade no se explica aos
adolescentes o mundo dos adultos e suas regras, mas atravs da execuo dos
procedimentos rituais eles se tornam parte do mesmo sem precisar entender coisa
alguma. Uma vez introduzidos no campo da nova esfera, todas as suas
possibilidades abrem-se para ele automaticamente. Ns, que no acreditamos mais
em rituais e por essa razo tampouco construmos campos fortes, mal podemos
imaginar algo semelhante.
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Doena e Ritual
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2. Rituais de passagem
As etapas de transio da vida exigem rituais e eles estiveram presentes em
todas as pocas. Enquanto as culturas arcaicas confiavam na energia inicitica dos
ritos da puberdade, ns desvalorizamos em grande medida as ltimas relquias
destes ltimos, a primeira comunho e a confirmao. No estando suficientemente
carregados de conscincia, eles degeneraram em costumes que praticamente j no
podem mais cumprir sua funo. difcil para um jovem de hoje crescer pois
faltam-lhe rituais de passagem conscientes que o prendam com segurana no novo
padro do mundo dos adultos, com suas regras e smbolos totalmente diferentes.
Al onde acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das mais sombrias
supersties, na verdade lhes roubamos substanciais oportunidades de
amadurecimento. Por mais duros e sinistros que possam ser os ritos
correspondentes das culturas arcaicas, desde passar dias a fio ao relento no mato
ou em escuras cavernas at sangrentas provas de coragem e encontros com
espritos que causam verdadeiro terror, tratava-se de etapas viveis para passar ao
novo plano.
Como impossvel faz-lo sem rituais, os adolescentes de hoje tm de se
esforar para encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado quase ritualmente
no crculo de correligionrios, uma tentativa correspondente. Sabendo muito bem
que ainda no so adultos, eles ousam antecipar-se em um dos ainda proibidos
privilgios do mundo dos adultos. Quebrando esse tabu, eles inconsciente-mente
esperam forar a entrada no novo padro. A angstia est presente, de maneira
similar aos rituais de puberdade arcaicos. O novo plano perigoso, e o primeiro
cigarro o demonstra. A maioria dos participantes do ritual sentem a correspondente
diarria, um sinal do quanto eles tm as calas cheias. Mas tossindo corajosa e
agressivamente, eles desafiam essas dificuldades iniciais.
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pela gua benta entrada da igreja. Nenhum dos dois purifica do ponto de vista
higinico, mas ambos purificam e abenoam desde um ponto de vista mais
profundo. Os mdicos, com razo, aferram-se a esse ritual, e os pacientes, com
razo, o esperam, pois da mesma maneira como em outras reas, os rituais so
extremamente necessrios para a medicina. Ainda que s vezes as razes alegadas
para defender antigos rituais contra reformas sejam algo peculiares, o fundamento
bsico esta correto.
A prtica mdica normal tambm est impregnada de rituais totalmente
inconscientes. Aps serem legitimados em forma de ficha por foras auxiliares
subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome por meio de uma longa espera. Em
una atmosfera carregada de tenso em meio aos outros doentes, eles esperam
ansiosamente o momento em que sero atendidos. Eles o esperam e o temem na
mesma medida em que h mil anos um paciente o fazia em relao ao encontro
com Esculpio, o deus da cura. Finalmente admitido aos mistrios do mdico, estes
de fato revelam-se como sendo bem misteriosos. O sentido e o objetivo dos
aparelhos que so trazidos permanecem em grande medida obscuros para o
paciente. De qualquer maneira, eles se tranqilizam ao ver que o doutor est bem
aparelhado para todos os casos, com o que as mquinas e apetrechos cumprem
com seu objetivo ainda que no cheguem a entrar em ao. O doutor mesmo tem,
naturalmente, pouco tempo; no para menos, sendo ele to importante! Somente
a idia de faz-lo esperar um minuto, a ele, que nos exigiu uma hora de pacincia,
impensvel. Finalmente, ele dirige a palavra ao "paciente" durante um momento
nfimo. Tendo-lhe sido dito que estava doente antes, ele agora informado do fato
por escrito. Ao mesmo tempo, decreta-se um veredicto sobre a doena. Ela recebe
um tempo de durao e um remdio, depois disso deve ceder. Com a receita o
Senhor Doutor, pelo poder de seu cargo, estabelece um prazo para o paciente e seu
sintoma. Caso este desaparea, o afetado volta automaticamente a ser decretado
saudvel. Essa ameaa documentada (por meio do atestado de incapacidade para
o trabalho), e, com um segundo atestado, o paciente volta a ser liberado, em geral
rapidamente. Esses papis so duplamente cifrados, por um lado porque a letra do
mdico ilegvel, e por outro porque as palavras e sinais provm de outro planeta.
Mas o farmacutico, igualmente vestido de branco e, portanto, pertencente
mesma corporao de iniciados, decifra habilmente a receita e entrega as gotas ou
pastilhas salvadoras. O padro to antigo quanto eficaz.
Em meio a toda essa magia, os mdicos estabeleceram uma posio respeitvel
que considerada como sendo especialmente importante e decisiva. Enquanto, na
verdade, somente Deus decide sobre a vida e a morte, neste caso toda uma
corporao manobrou para colocar-se nas suas proximidades. Quando se considera
todos os critrios que fazem externamente um xam, o resultado sempre um
mdico. A vestimenta chamativa comum a ambos e vai muito alm das cores. As
diferenas hierrquicas esto consolidadas at mesmo no padro do corte do
sobretudo. Hoje em dia os enfermeiros podem at mesmo tirar as toucas, mas ai
daquele que vestir um sobretudo com colarinho alto, tentando assim compartilhar
tal privilgio mdico. Os verdadeiros xams quase nunca renunciam a dispor seus
amuletos curativos ao redor dos que o procuram. Os mdicos, em lugar daqueles,
usam estetoscpios, que empregam sobre o corao e outros pontos importantes
do paciente. Os xams freqentemente utilizam uma linguagem incompreensvel
para os no iniciados e executam aes rituais cujo significado profundo somente
eles mesmos conhecem. Em ambos os casos, os mdicos modernos no ficam atrs.
A dignidade do curandeiro expressa-se com freqncia em um comportamento que
d pouca importncia as coisas deste mundo. Eles podem permitir-se deixar os
pacientes esperando e trat-los de acordo com a pirmide hierrquica, de cima para
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5. Doena e padro
Sintomas representam campos. Cada sintoma contm no apenas sua forma
corporal mas tambm um campo circundante dos padres de comportamento e das
estratgias de (sobre)vivncia correspondentes. No quadro de uma doena, uma
certa quantidade de energia fluiu pai a uma estrutura rgida que est
profundamente gravada no inconsciente sob a forma de padro. Somente o aspecto
formal chega a ser visvel, tal como a ponta de um iceberg. Isso fica muito claro se
tornamos como exemplo as manias. O problema aqui no so os sintomas
corporais, que por subtrao podem ser superados em poucos dias, mas o padro,
profundo e imune, do qual o dependente no pode livrar-se. Todas as terapias
bem-intencionadas que no chegam a atingir o plano do padro fundamental
trazem poucos benefcios a longo prazo. uma questo de tempo; em algum
momento o padro trar o afetado de volta a seu campo de atrao. Justamente
para os pacientes manacos, importante esclarecer que este padro no pode ser
modificado, que a nica chance consiste em viv-lo de outra forma.
O campo formativo alimenta-se do padro profundo. Este pode ser comparado a
uma moldura que admite diversas imagens que a ela se adaptam, mas de modo
algum todas elas. A moldura estabelece o principio que pode expressar-se em seu
campo. Em um determinado tipo de solo, por exemplo, podem desenvolvem-se
vrias plantas, mas no todas. Aspargos, pinheiros e palmeiras crescem em solos
arenosos; j os abetos, no. Todas as plantas que medram no mesmo tipo de solo
devem refletir o princpio que est em sua base, que na areia poderia ser o da
moderao.
Contrair uma doena quer dizer o seguinte: uma temtica fundamental como,
por exemplo, um problema de agresso, estabelece a moldura no plano do padro.
Na superfcie podem formar-se quadros aparentemente muito diferentes, talvez
alergias, presso alta, clculos biliares ou a compulso de roer as unhas. Com isso,
entretanto, somente se descreve a superfcie do plano corporal. No plano do
comportamento h igualmente uma paleta de possibilidades nas quais o mesmo
padro pode expressar-se. Ataques de fria freqentes, uma relao enrgica com
a prpria impulsividade ou uma aproximao ofensiva de temas sombrios seriam
algumas dessas possibilidades. Alm disso, o padro tambm pode assumir formas
diferenciadas no plano do pensamento: fantasias sexuais agressivas oferecem uma
possibilidade, mas tambm o pensamento radical pura e simplesmente, que por
principio tem suas razes voltadas para um mbito escuro. No plano anmico,
sentimentos de auto-agresso seriam uma variante, ou fantasias de auto-flagelao
e at depresses, mas tambm uma vida de emoes e sentimentos radicais.
Nos diferentes planos existem as mais diferentes possibilidades de
representao, permanecendo todas elas entretanto dentro do quadro de
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Princpio
Primordial
Vnus
Marte
Saturno
Energia
Concentrao,
consolidao
Coragem
Fora muscular
Perseverana
Ossos
Lutar, avanar
Resistir
Plano Anmico
Plano Corporal
Atividade
Tpica
Unio,
harmonia,
equilbrio
Amor
Sensualidade
Saborear,
comer
Ambiente
Social
Hotel de luxo,
bordel
Arena, quadra de
esportes, campo de
batalhas
Priso, hospital,
mosteiro
Pele(contato),
nervos, lbios
Pele (fronteira),
joelhos, esqueleto
Diabete, acne,
obesidade
Doces
Ferimentos, infeces
agudas
Comidas cruas, carne
Clculos, psorase,
artrose
Gros, nozes
Princpio
Regies,
rgos do
Corpo
Tendncias a
Doenas
Comidas
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prazer, isso ainda teria mais sentido que a renncia total. Comer doces de maneira
inconsciente ou semiconsciente unicamente uma elaborao do tema, e ainda por
cima em um plano no apropriado. O resultado mais significativo e de mais longo
alcance seria aprender a amar a si mesmo.
O homem nasce com seu padro, que consiste de diversos padres
subordinados. Ele pode ser reconhecido na herana gentica, nos arqutipos, no
horscopo, nos sintomas ou em outros nveis de projeo. No decorrer da vida esse
padro torna-se atual em seus diferentes aspectos Ningum pode evit-lo, ele
precisa ser realizado, ou seja, preenchido com vida. Caso se tenha, por exemplo,
reconhecido e visto at o fundo parte de sua estrutura, seja por meio de
experincias ou da terapia, as alternativas de realizao tomam-se possveis. Esse
intercmbio, dentro dos nveis verticais, a chance que resulta da filosofia contida
em A Doena como Caminho.
Os sintomas surgem quando temas anmico-espirituais deslizam do plano
consciente para o corpo. No sentido contrrio, pode-se tambm voltar a filtrar os
temas anmico-espirituais a partir dos sintomas. A passagem pelas imagens puras
dos princpios primordiais facilita os passos subseqentes por outros nveis de
representao desse principio. uma situao comparvel ao aprendizado de
idiomas. Caso se queira aprender italiano, espanhol e francs, o mais simples
aprender latim antes. Todos os outros passos tornam-se mais fceis a partir dessa
base comum.
Trabalhar tenazmente em parceria em vez de ter ndulos nervosos seria uma
recomendao teraputica baseada na idia dos princpios primordiais. Os nervos,
bem como a parceria, dependem do princpio de Vnus, ndulos e pedras
dependem do princpio de Saturno, ao qual se atribui tambm o trabalho tenaz. Os
ndulos nervosos simbolizam no plano corporal a areia na engrenagem da parceria.
Os afetados precisam entender-se com ambos os princpios que deslizaram para a
corporalidade, podendo escolher unicamente o plano em que o faro.
As sugestes teraputicas que seguem essa linha de pensamento so
desafiadoras, mas elas, justamente, foram de volta para a superfcie da
conscincia os princpios que foram repelidos. Quando no se oferece qualquer
resistncia a um tema, ele no empurrado para a sombra. Mas caso se tenha
forado o tema a corporalizar-se como problema, as correspondncias anmicas
tambm sero desagradveis. Caso no o sejam, deve-se ter cuidado. Existe a
suspeita de que as correspondncias no sejam concordes.
Sobre a base dos princpios primordiais, tambm se torna mais fcil a
significao dos rgos e das reas corporais. Pode-se perceber de maneira muito
direta que o pescoo tem a ver com a incorporao a partir de sua funo e das
correspondentes indicaes idiomticas tais como Geizkragen ou Gier- e Geizhals [=
avarento. Geiz = avareza; Kragen = colarinho; Gier = avidez; Hals = pescoo].
Nota-se que os joelhos esto ligados humildade atravs das funes de dobrar os
joelhos e ajoelhar-se, mas pode-se perceber mais facilmente que os nervos esto
ligados parceria a partir do conhecimento dos princpios primordiais. Isso tambm
pode ser deduzido a partir da funo dos nervos, mas para isso j necessrio
algum conhecimento de medicina.
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agressividade; o perigo esta porm em que ele participe apenas com o corpo, mas
no com a alma. Um resgate seria que ele se deixasse arrebatar, tomasse sua vida
de assalto, se confrontasse corajosamente com as tarefas pendentes e vivesse sua
vida de maneira resoluta.
Faz parte de um ritual a conscincia de todos os planos envolvidos. Alm disso,
os rituais so tanto mais eficazes quanto mais planos compreendem. Disso resulta
tambm a pouca eficcia relativa da doena para o resgate de um tema. Na maioria
das vezes os sintomas somente levam elaborao, j que falta a conscincia
anmico-espiritual. Caso esta seja trazida para o sintoma e se transforme na
sintomtica da doena em um ritual consciente que abranja todos os planos
implicados, aumentam as chances de se resgatar o tema.
Esta tambm a chave para se fazer resgates a partir de tentativas de
elaborao. No exemplo acima, seria possvel dedicar-se de maneira to consciente
variedade de luta escolhida que ela chegasse a abranger tambm a alma e a
mente e se tornasse arte marcial, que a partir de sua filosofia abrange toda a vida,
da superfcie s razes. A partir da crescer, como que por si mesma, uma abertura
em relao ao tema da agresso que termina por abrir caminho para a energia
marciana tambm em outros mbitos da vida e leva o afetado a ousar viver de
maneira corajosa. Onde os sintoma incitam a dar carter ritual vida, eles
colaboram no somente para o auto-conhecimento, mas tambm para a
auto-realizao, j que o objetivo do caminho do desenvolvimento transformar
toda a vida em um ritual consciente.
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Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas
1 - Nosso vocabulrio
No centro da interpretao est o como e especialmente a linguagem dos
sintomas. Como todos os seres humanos tm sintomas, ela de longe a linguagem
mais difundida do planeta. Embora falada perfeio por todos, so poucos os que
a compreendem conscientemente. Quanto mais intelectualizadas as pessoas se
tomam, menos resta, de maneira geral, da compreenso intuitiva dessa forma de
expresso. por essa razo que os assim chamados povos primitivos esto muito
avanados em relao a ns no que a isso se refere, assim como as crianas so
superiores a seus pais.
A linguagem verbal, juntamente com a linguagem do corpo, tambm pode ser
muito til. Pois no somente o corpo que fala, a linguagem tambm corporal.
Um grande nmero de expresses psicossomticas ilumina significativamente o
corpo e a alma. Uma pessoa obstinada [verstockt] no est [steckt] cheia de
cogulos; em sentido figurado, seu prprio fluido vital est ficando congestionado
[in Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no finca seus dentes concretos em
nada [beissen = morder], nem um teimoso [hartnckig] tem os msculos do
pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente quando tais posturas internas no so
mais conscientes para seus possuidores que elas tendem a se corporalizar.
Portanto, no to surpreendente que nosso como responda no apenas ao
tratamento mas tambm ao significado.
A linguagem coloquial expressa ainda mais claramente os contextos
correspondentes, especialmente l onde grosseira e pouco socivel. As
expresses idiomticas e os provrbios revelam muitas vezes um profundo
conhecimento da interdependncia do corpo e da alma. O ditado j sabia h muito
tempo que o amor passa pelo estmago, muito antes que os psiclogos pudessem
provar que a criana obtm mais do que calorias no seio materno. Expresses como
Kummerspeck [= dobras de gordura] [Kummer = aflio, desgosto / Speck =
toucinho] deixam entrever que mais tarde o amor ainda pode regredir ao plano
infantil.
A sabedoria da linguagem muito mais confivel do que geralmente supomos.
Os sintomas em tratamento respondem no sentido mais verdadeiro da palavra.
Uma palavra como Krnkung [= ofensa, agravo] nos mostra que ofensas, ao longo
do tempo, fazem com que se adoea, isso muito antes que estudos psicossomticos
o comprovassem.
A ajuda mais substancial por parte d;i linguagem do corpo, no que se refere ao
conhecimento, compreenso do significado dos sintomas, provm de sua
honestidade. Esta vai muito alm do que se supe, razo pela qual as pessoas
modernas no deixam de tentar nada, de cosmticos e sesses de bronzeamento
artificial a intervenes cirrgicas, para retocar a impresso excessivamente
honesta que sua pele transmite. Por esta razo uma pele honesta" [eine ehrliche
Haut] uma expresso para pessoas crdulas, ingnuas, que honesta e
"superficialmente" demonstram tudo o que sentem na prpria pele. Na psicoterapia
ns utilizamos esse caminho honesto e, em fases difceis, nos comunicamos com a
epiderme e tambm com a resistncia epidrmica dos pacientes. Todos os jogos de
dissimulao e de ocultamento que seu proprietrio possa ter desenvolvido so
estranhos honesta pele.
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sorte que a motivao para a profisso de mdico surja do desejo de livrar de uma
vez por todas o mundo e principalmente a si mesmo da doena. Dessa maneira, o
compromisso no esmorece nem mesmo sob as condies mais difceis.
Outros padres profissionais tambm exibem essa primeira vista
surpreendente unio de posies opostas. Caso o criminalista no pensasse de
maneira to criminosa como o criminoso, jamais poderia apanh-lo. Caso o
missionrio tivesse encontrado Deus em seu corao, no precisaria inculc-lo em
outras pessoas de maneira to obstinada. No fundo de seu corao ele um
descrente e, ao converter os outros, tenta converter a si mesmo.
No que se refere aos sintomas, as posies contrrias tambm se igualam.
Trata-se de um nico e mesmo tema, exatamente como criminalista e criminoso. As
pessoas que sofrem de priso de ventre e os pacientes com diarria elaboram em
seus intestinos a temtica prender/soltar. Quando sofremos de presso arterial alta,
pacientes com presso baixa podem nos elucidar muita coisa a respeito de nosso
prprio problema. No centro de ambos os casos est a questo de qual o espao
ocupado pela prpria energia vital.
Isso se torna ainda mais evidente no tema conflitante compartilhado por
alcolicos e abstinentes. Um agarra avidamente todos os copos que v, o outro
censura todos os que o fazem. A vida de ambos gira ao redor de um tema: o lcool.
Quanto sua sade anmico-espiritual, o abstinente se encontra igualmente
ameaado. verdade que muitas vezes o alcolico coloca a culpa de suas misrias
nos outros, mas em geral ele ainda tem conscincia de sua situao pouco
saudvel. Isso mais difcil no que se refere ao abstinente e ao seu ambiente.
Geralmente ele est mergulhado to profundamente na projeo, est to
convencido da culpa dos outros que no pode mais reconhecer seu prprio
problema. Perdido em sublimes teorias sobre livrar a humanidade do vicio ou algo
do mesmo estilo, ele no pode mais ver seu prprio extremismo.
Neste ltimo exemplo pode ficar claro que qualquer carga extrema em relao a
um tema determinado suspeita. Na maioria dos casos justamente a, onde
menos se presume, que nos encontramos prximos do plo oposto.
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4
Resumo
1. Pontos de partida
1.
No se trata em nenhum caso de avaliao, mas de interpretao.
2.
Todos tm sintomas, porque tudo na vida encontra-se na polaridade,
separado da unidade, e portanto no est so.
3.
Todo sintoma a expresso de uma falta, mostrando algo que falta para a
integridade.
4.
Nada pode desaparecer definitivamente, razo pela qual, em todos os
casos, somente possvel o deslocamento de sintomas.
5.
Forma e contedo correspondem ao corpo e alma e esto relacionados. A
forma (o corporal) o necessrio ponto de contato com o contedo (anmico), da
mesma maneira como o palco o ponto de contato com a pea de teatro.
6.
No existem causas em ltima instncia. Entretanto, quando nos referimos
a elas, para aproximar-nos em pensamento da realidade, tem sentido partir das
quatro causas clssicas dos antigos: Causa efficiens (que atua a partir do passado),
Causa finalis (que visa um objetivo), Causa formalis (causa-padro), Causa
materialis (causa material, ou seja, com base material).
7.
A realidade consiste de planos simtricos. O pensamento analgico
corresponde a ela de maneira mais verdadeira que o pensamento causal.
8.
Todos os planos se relacionam de maneira sincrnica, e no causal, e
tampouco logicamente no sentido usual, mas analogicamente.
9.
Os rituais formam o suporte bsico da convivncia humana, seja de
maneira consciente ou inconscientemente, como um padro-sombra.
10. Sintomas so rituais-sombra que mantm as pessoas em equilbrio e que
podem ser substitudos por rituais conscientes do mesmo padro primordial.
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Segunda Parte
1
O Esquema Cabea-P
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puderam fazer frente nem aos povos de sangue quente da Espanha e de Portugal
nem razo agressiva das culturas nrdicas.
Se no inicio da histria reconhecida por ns a humanidade, baseando-se na
sensao do ventre e seus instintos, vivia em estreita relao com a Me Terra, o
centro do corao passou a ser predominante a partir do domnio do mundo por
espanhis e portugueses para ser finalmente substitudo pelo poder intelectual da
cabea. Como instncia superior do corpo, ao longo da histria a cabea aprendeu a
dominar os outros centros. As culturas que enfatizam a cabea subjugaram a Terra.
Mas aquilo que aconteceu no mundo teve lugar tambm, paralelamente, no corpo e
na alma. A cabea submeteu o corao e o ventre e teve incio um impiedoso
domnio da razo. Com olhos, ouvidos, nariz e papilas gustativas, ela dispe de um
monoplio praticamente absoluto da informao; alm disso, tendo o crebro no
centro, administra esse fluxo de informao a seu bel-prazer. Desde que o homo
erectus ergueu a cabea, ele passou a ter no apenas os membros anteriores livres
para cuidar de seus interesses, ele pde tambm transformar seu crebro em um
rgo maior. Este, em conseqncia, transformou-se na maior potncia decisiva do
corpo, tomando a iniciativa de dominar e domesticar todos os outros rgos. "O p
deve (segundo o ditado) ir para onde a cabea quer". Sendo o lugar onde ocorreu
tal concentrao de poder, a cabea tomou-se capo, chefe principal, a coisa capital
(do latim capita = cabea) da vida. Tal como a capital de um pais centralista, ela
rege as provncias do corpo. Conceitos como cabecilha e capito o comprovam. Da
mesma maneira como o capito rege o navio, o capital, que rege o mundo, outra
demonstrao de quem o senhor da casa. Os romanos governavam seu imprio
mundial a partir do Capitlio, e os americanos regem a maior parte do mundo a
partir de Washington, que eles tambm chamam de "capital".
Construindo com diligncia (industria em latim) e razo, os homens das culturas
industriais permitiram ainda que a cabea utilizasse seu monoplio sobre os rgos
dos sentidos para reprimir a sensualidade. O olfato, originalmente dominante j que
assumia, entre outras, a funo de perceber o aroma da comida, foi o primeiro a
ser banido. O paladar lhe est especialmente prximo, e conseqentemente
tambm perdeu significado. O grande e antigo rinoencfalo, que como sistema
lmbico est agora relacionado elaborao das sensaes, ainda hoje
testemunha desse passado. A audio tambm teve de passar a um segundo plano
em relao aos olhos que, a partir do momento em que o homem se ergueu sobre
as pernas traseiras, passaram a ocupar o lugar mais elevado de todos os rgos
dos sentidos e foram os nicos que saram ganhando com a adquirida capacidade
de viso geral. Os outros sentidos, na verdade, sofreram desvantagens, j que
ficaram mais afastados de suas fontes de informao. Os olhos, no entanto,
descobriram uma torrente de informaes de longo alcance e, assimilando-as, seu
aspecto sensual foi diminuindo progressivamente.
O estado em que hoje se encontra a Terra subjugada to comovente como o
estado em que se encontra o corpo, tambm subjugado em sua maior parte,
indicando que o domnio unilateral da cabea poderia ser tambm um beco sem
sada. Apesar da inteligncia altamente desenvolvida dos capos, os problemas
crescem mais rapidamente que as solues, j que no conta com o sentido comum
em suas fileiras.
Pessoas sensuais esto mais abertas para os movimentos do corao, que por
sua vez ameaam a monarquia da cabea. Quando, por exemplo, em estado de
paixo, a fria cabea s pode observar impotente como o quente corao assume o
poder. Mas ela no pode simplesmente aceitar este fato e comea imediatamente a
distribuir culpa, afirmando que outro teria virado a cabea de seu proprietrio, que
este ficou cego e ento perdeu a cabea. Isso no poderia acontecer caso a cabea
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2
Cncer
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semelhantes que conhecemos muito bem, que nos chocam e que no podem ser
eliminados porque so os prprios padres primordiais.
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3. A gnese do cncer
No que se refere gnese do cncer no nvel celular, atualmente os
pesquisadores so praticamente unnimes em reconhecer que as mutaes ocupam
o primeiro plano. A palavra vem do latim e significa modificao. Caso uma clula
seja estimulada durante tempo suficiente, pode sofrer modificaes drsticas que
tm origem no nvel do material gentico. Os estmulos que preparam esse caminho
podem ser os mais variados: mecnicos, qumicos ou fsicos. Presso prolongada, o
alcatro dos ciganos ou radiao penetrante so algumas das possibilidades.
As clulas do tecido correspondente podem conseguir suportar a estimulao
continua por muito tempo, mas em algum momento uma delas superestimulada e
degenera. Ela, no mais puro sentido da palavra, modifica seus genes e segue seu
prprio caminho que, no entanto, leva na verdade a uma ego-trip. Ela comea algo
totalmente novo para suas circunstncias, dedicando-se ao crescimento e
auto-realizao. Um dos nomes mdicos para o cncer neoplasma. Ele expressa
esse "novo crescimento". Aquilo que para corpo representa um perigo de vida ,
para a clula martirizada por tanto tempo, um ato de libertao. Agora tudo de
pende de o corpo dispor de suficiente estabilidade e poder de defesa para derrotar
a insurreio das clulas. Hoje em dia os pesquisadores partem do principio de que
clulas degeneram com relativa freqncia, mas tornam-se inofensivas graas a um
bom sistema de defesa. A fraqueza das defesas do organismo tem portanto um
significado decisivo para o surgimento do cncer. De fato, freqente encontrar em
retrospecto um colapso das defesas justamente na poca em que se presume que o
tumor tenha surgido. De qualquer maneira, nem sempre fcil esclarecer esse
ponto. A rapidez do desenvolvimento depende na verdade do tipo de tumor, mas
por outro lado flutua tambm em tumores do mesmo tipo, dependendo da situao
geral. Muitas vezes, um tumor j existe h anos no momento em que descoberto,
tendo um peso de cerca de um grama e consistindo de milhes de clulas. Deste
ponto de vista, ningum pode saber com certeza se tem cncer ou no. Ns
provavelmente estamos sempre tendo cncer, s que o sistema imunolgico
continua sendo senhor da situao. Isto tambm pode ser uma razo para o terror
inaudito que o tema cncer infunde.
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6. Regresso e religio
Paralelamente quilo que foi dito at agora, torna-se claro na regresso um
outro motivo bsico do adoecimento por cncer que, igualmente mergulhado nas
sombras, vivido de maneira substitutiva pelo corpo. Regresso a volta aos
incios, origem. Os afetados perderam o contato com sua origem primria, as
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postura religiosa do "Seja feita a Sua vontade!". Na maioria das vezes, trata-se de
resignao em relao a um destino sentido como superior, mas que no se aceita.
No mais profundo intimo, a base da entrega no a confiana na criao de Deus,
mas sim o desespero e a impotncia. Em vez de entregar-se vida e s suas
possibilidades, os pacientes potenciais de cncer esto entregues a seus cuidados e
consideraes a curto prazo e a um medo fundamental da existncia.
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8. Cncer e defesa
Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o cncer representa um processo de
crescimento e regresso mergulhado no corpo. A estes dois soma-se ainda um
terceiro componente, a defesa. A situao bsica do cncer pode criar-se ao longo
dos anos sem chegar formao de um tumor. A medicina, e principalmente a
medicina natural, conhecem essa situao a chamam de pr-cancerosa. Os
pressupostos anmicos descritos podem estar presentes h muito tempo, assim
como os pressupostos fsicos sob a forma dos estados carcinognicos e de
estimulao correspondentes, e ainda assim o cncer pode ser disparado somente
aps a ocorrncia de determinados estmulos. At ento, como se ele estivesse
preso e subjugado por um sistema imunolgico dominador. Somente o colapso das
defesas do corpo lhe d uma chance de formar um tumor primrio. O colapso do
sistema de defesa detectado por muitos pacientes, sendo caracterizado
retrospectivamente como uma poca de estados de tenso e de angstia.
A estreita relao entre o cncer e o sistema imunolgico mostrada ainda pelo
fato de o cncer utilizar o sistema de defesa que na verdade deveria combat-lo
para espalhar-se. Ele atacado e expulso dos gnglios linfticos pelos linfcitos e
utiliza os canais linfticos para seguir adiante. Os gnglios linfticos so lugares
favoritos para o ataque. Ocupando as casernas do equipamento militar do corpo e
avanando por suas estradas, o cncer demonstra como seu ataque corajoso e
que est disposto a ousar tudo em um confronto total. Por outro lado, l mostra-se
tambm a fraqueza da defesa. Ela est literalmente de mos atadas. O cncer
consegue ficar em tal situao graas a uma camuflagem perfeita. Assim como est
em posio de desativar os genes alterados" de suas clulas, o cncer consegue
tambm deixar sem energia o sistema que permite reconhecer as clulas desde o
exterior. Por trs dessa camuflagem, as clulas cancergenas podem metem-se
diretamente na cova do leo, no centro de defesa, sem serem reconhecidas e,
sobretudo, impunemente. E neste ponto que existe a chance de uma terapia
mdico-biolgica no nvel funcional. Quando se consegue desarmar as clulas
cancergenas imunologicamente, elas passam a correr grande perigo.
A questo do que, em um nvel mais profundo, leva ao no-funcionamento do
sistema de defesa e correspondente situao de humilhao, pode ser respondida
de maneira geral e no se limita ao processo cancergeno. O fenmeno aparece em
cada resfriado: assim que uma pessoa est at o nariz e se fecha animicamente, o
corpo, substitutivamente, abre-se aos agentes irritantes correspondentes e o nariz
concreto se fecha. Expresso medicamente, uma fraqueza das defesas deixa o
afetado suscetvel. Quando a conscincia se fecha para os temas irritantes, o corpo
precisa se abrir substitutivamente para os irritantes correspondentes. A defesa
imunolgica toma-se ento cada vez mais fraca na medida em que a defesa no
nvel da conscincia exagerada.
Fundamentalmente, o ser humano est equipado com uma defesa saudvel em
ambos os nveis. Evidentemente, frente a um mundo estranho cheio de perigos,
importante proteger as fronteiras do corpo com a ajuda de um sistema imunolgico
vital. Ns precisamos igualmente de uma certa defesa anmica, para no sermos
inundados por impresses demasiado fortes que nos fariam cair na psicose. O
objetivo, em ambos os nveis, o ponto mdio entre a abertura total e o
fechamento absoluto. Caso se v longe demais em um dos nveis, o outro
desequilibrado na direo contrria. Quem se fecha demais na conscincia, sendo
portanto demasiado avesso aos conflitos, fora a abertura para as sombras, e ela
ento emerge no corpo sob a forma de suscetibilidade aos agentes patolgicos.
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O estado ideal caracteriza-se por uma ampla abertura anmica assentada sobre
uma base de fora. Pode-se deixar entrar tudo o que se imagine sem precisar
temer pela prpria sade anmica. Isso possvel sobre a base de uma defesa
potencialmente forte, que alm disso no entra em ao praticamente nunca. Caso
isso seja necessrio, seu proprietrio pode confiar em seu poder de penetrao.
Justamente porque pode dizer no de maneira decidida e assim proteger seu
espao vital, ele raramente a necessita. A defesa que lhe corresponde, graas a seu
bom treinamento, elimina qualquer agente patolgico e est altura de qualquer
exigncia. Exatamente por no ser poupada, confrontando-se com muitos desafios
em uma vida corajosa, ela est sempre pronta para a luta e segura da vitria. A
principal razo de ela no correr o ris o de sucumbir aos agentes patolgicos
deve-se a que ela no enfraquecida pelo plano anmico. Quem se deixa atacar na
conscincia e se defende l mesmo, no precisa empurrar o tema para o corpo.
O fechamento exagerado na conscincia e a conseqente abertura grande
demais no corpo muito mais freqente em um mundo que obtm a maior parte
de sua cultura e de sua civilidade evitando os conflitos. Quando o
no-poder-dizer-no que evita os conflitos mergulha no corpo, volta a tornar-se
visvel sob a forma de incapacidade de limitar-se. A experincia de vida cotidiana
confirma este principio. Uma pessoa que enfrenta a vida abertamente (vital) dispe
de uma defesa corporal saudvel, sendo portanto menos propensa a infeces.
Uma pessoa estreita, medrosa, "pegar" mais agentes patolgicos e cultivar os
resfriados correspondentes mais freqentemente devido a seu mal equipamento de
defesa. Ao contrrio, uma pessoa entusiasmada, que se inflama com um tema,
praticamente no pode se resfriar, no em uma situao to aberta. Todos tiveram
a experincia de uma coriza fulminante que desaparece por si mesma aps a
pessoa passar duas horas assistindo com entusiasmo um filme de suspense.
Somente ao final do filme, quando se lembra que o nariz estava escorrendo, que
o nariz volta a se encher.
necessrio que o bloqueio e o fechamento sejam muito profundos para que o
colapso da defesa seja to completo a ponto de permitir o surgimento de um
tumor. Tais constelaes afloram quando uma pessoa no se abre mais para um
aspecto essencial de sua vida. Caso esse contato j esteja por um fio e este se
rompa bruscamente, como se o fio da vida se rompesse. Caso uma pessoa
depressiva que praticamente no se comunica mais como meio circundante perca a
nica pessoa com quem se relaciona, isso pode realmente acontecer. Como no
participa mais do fluxo da vida sem essa pessoa, ela pode se recusar a aceitar uma
perda to despropositada. Sua defesa anmica aumenta na mesma medida em que
ela fecha sua conscincia para a perda e a defesa corporal entra em colapso. Assim,
o sistema imunolgico passa a ser um anncio de abertura e vitalidade.
Em pacientes que sofrem algum tipo de depresso, tudo o que torna real essa
situao to voltil pode levar a um enfraquecimento decisivo do sistema
imunolgico. A demisso de um emprego que tinha se transformado no prprio
contedo da vida pode bastar, ou uma decepo definitiva com um scio aps anos
de engano. Partindo de seu padro interno, o tpico paciente de cncer costuma se
envolver em tais situaes. Sei ser adaptado e, alm disso, oprimido, volta uma e
outra vez a se colocar sob presso para arriscar uma nova tentativa de
revivificao. Cada uma dessas tentativa pode tomar real a sensao de absurdo
mantida sob controle a to duras penas, e um novo fechamento repentino pode
desencadear a erupo da doena. Os pacientes de cncer que tm xito tambm
encontram inmeras possibilidades para fechar-se energia da vida. Qualquer coisa
que coloque em questo a mscara de sua depresso, o sucesso, est apta para
isso.
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cncer. Quanto avaliao do estgio em que ela se encontra, se ainda pode lutar
para defender-se ou se j est em estado terminal, os economistas, bilogos,
telogos e outros istas" e "logos" no chegaram a um acordo. O correspondente
estado de resignao do corpo frente energia vital juvenil do cncer chama-se
caquexia. Ele se entrega consumao, demonstrando em sua atitude de entrega
que est aberto para passar ao outro mundo. Como a nossa Terra continua
tentando regenerar-se e se defende energicamente do pululante gnero humano,
ainda h esperana para ela.
Mas no somente os princpios de nossa maneira de pensar no que se refere
Terra assemelham-se queles da clula cancergena, ns compartilhamos tambm
um lapso decisivo, ou seja, no medimos as conseqncias de nosso
comportamento: a morte de todo o organismo implica inevitavelmente na morte de
todas as suas clulas, inclusive as clulas do cncer. Somente o comeo de todo o
empreendimento promissor para as clulas do cncer. Elas conseguem liberar-se
de seu ambiente e aproximar-se do ideal de autarquia, onipotncia e onipresena.
Tal como um organismo unicelular, que depende unicamente de si mesmo,
concentrando todas as funes em um nico corpo, elas se transformam em um
guerreiro solitrio praticamente independente em meio comunidade celular. Elas
trocam suas habilidades altamente especializadas pela imortalidade potencial, tal
como possui o organismo unicelular. Os organismos unicelulares e as clulas
cancergenas permanecem vivos enquanto h alimento suficiente. Todas as outras
clulas organizadas esto ligadas a uma expectativa de vida natural, estabelecida
em seu material gentico. As clulas do cncer desativaram essa limitao e no
mostram nenhuma tendncia ao envelhecimento, como o demonstra um
experimento macabro. As clulas de um tumor cujo proprietrio morreu nos anos
20, justamente devido a esse tumor, vivem e se dividem at hoje em uma soluo
nutriente sem mostrar qualquer sinal de envelhecimento ou cansao. O fato de as
clulas cancergenas normalmente morrerem logo aps a morte de seu hospedeiro
deve-se ao esgotamento do suprimento de alimento e energia. Enquanto o
organismo unicelular realmente perdura independente e imortal em seu mundo
aqutico de superabundncia, a clula cancergena no percebe que apenas
potencialmente imortal e j no pode tornar-se independente. Exatamente como o
ser humano no mundo, seu destino estar sempre ligado ao corpo em que vive.
A caricatura de nossos ideais representada pelo cncer deixa claro que nosso
planeta j atingiu a fase de erupo da doena. Mais decepcionante ainda, no
entanto, o incmodo conhecimento de que ns mesmos somos o cncer da Terra.
Do mesmo modo, o crescimento de nossa cincia to demente como o do cncer.
Os ndices de crescimento so enormes, mas o empreendimento no tem nenhum
objetivo que possa ser alcanado. O objetivo do progresso mais progresso e
assim, por principio, caminha rumo ao futuro e para fora de nosso alcance. O
cncer tambm tem um objetivo pouco realista. Este se encontra em sua sombra e
a runa do organismo. Se fssemos mais honestos, teramos de admitir que o
objetivo final de nosso progresso igualmente a runa do organismo Terra. Bastaria
que os piedosos desejos dos polticos se tomassem realidade e os paises em
desenvolvimento sassem do atraso tecnolgico em que se encontram para que a j
ameaada ecologia deste planeta recebesse um golpe mortal. Em todo caso,
pode-se ficar tranqilo em relao a isso, j que esses desejos no so levados com
muita seriedade. Entretanto, aqueles desejos que insistem em um progresso linear
para nossa parte do mundo o so totalmente, e eles tm algo de degenerado, j
que colocam a espcie em risco. Sem a conscincia de nossa origem na natureza e
sem ter um objetivo no mbito espiritual, corremos o perigo de nos tornarmos um
cncer que no pode mais ser controlado. Ns j preenchemos todos os
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energias do ego no so visveis, mas sua vida nas sombras tanto mais intensa. O
normopata jamais ferir algum com um no egosta e descompromissado, mas
tampouco far algum feliz com um sim incondicional. Ele se desculpa
permanentemente por sua existncia, mas no se livra da culpa primordial (a
separao da unidade). Para ele, a aparncia mais importante que o ser.
Entretanto, trata-se em ltima instncia do ser, e ele portanto no encontra a paz
final no cmodo meio, um caminho to longo do qual ele encontra pouqussima
resistncia, ou seja, a paz que ele p de encontrar aqui no realmente a paz
definitiva.
A primeirssima coisa que ele deve fazer comear a se mover, a crescer, a se
transformar e a se desenvolver. Faz parte, tambm, aprender a dizer no, detectar
e viver seus desejos egostas, experimentar rebelar-se contra regras rgidas,
escapar de estruturas demasiado estreitas, chegar perto e perto demais dos outros,
pular fronteiras, ignorar limitaes, viver todas as coisas que, caso contrrio,
ocorrem nas sombras como acontecimento cancergeno. Em vez de mutaes no
nvel celular, poderia haver metamorfoses nos mbitos anmico, espiritual e social;
em vez de sair da espcie (degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado
opressora). Trata-se de travar conhecimento com o prprio ego, ainda, e
principalmente, quando ele no um destacado contemporneo e, por essa razo,
no traz muita distino ao meio circundante. Em vez de sair da espcie, trata-se
de encontrar a prpria espcie. Em vez de separao, o que se procura
continuidade e responsabilidade por si mesmo.
A orientao teraputica do radiologista americano Carl Simonton vai nessa
direo de uma maneira muito corporal. Simonton, com bastante sucesso, deixa
que seus pacientes entrem diariamente em uma guerra mltipla. Em meditaes
dirigidas, eles combatem o cncer no nvel celular com sua agressividade que acaba
de ser redescoberta. O sistema imunolgico apoiado em sua luta pela existncia
com imagens internas e fantasias criadas pela imaginao, e assim a agresso to
longamente reprimida assa a ser vivida. primeira vista, mas somente primeira
vista, o conselho de combater o cncer a todo custo parece estar em contradio
com o princpio homeoptico. Com o agressivo cncer, justamente a agresso que
homeoptica pois trata-se de um remdio semelhante.
Embora estas primeiras etapas do despertar para as prprias necessidades seja
tambm muito importante e no possa ser substituda, o caminho no pra ai. O
seja quente ou frio..." cristo inevitvel, mas o desenvolvimento continua, e
ento, finalmente trata-se de: "Se algum golpeia sua face esquerda, oferece-lhe a
direita". Essas duas frases contraditrias j criaram muita perplexidade, porque se
referem a diferentes etapas do caminho. justamente neste ponto que perigoso
continuar a escrever, pois segundo tidas as experincias, justamente aqueles
pacientes que ainda tm de lidar muito e por muito tempo com os passos descritos
at agora, de assero agressiva de si mesmos, tendem a refugiar-se rapidamente
nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio equivocada de que a
realizao de um tema to sublime como o amor levar facilmente libertao do
ego, juntamente com suas energias agressivas. Mas quando se salta ou se
abandona com demasiada rapidez um plano anterior, o plano seguinte no tem a
menor chance. No se ganha nada se algum "morno", por pura covardia, oferece a
face direita aps lhe terem golpeado a esquerda. O amor ento se transformar em
um sentimento morno, e a salvao em hipocrisia. Um paciente de cncer no pode
se dar ao luxo de cometer tais erros, dos quais a ladainha de "luz e amor da cena
new age se aproxima muito.
Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos, necessrio j ter em vista
um objetivo, ainda que esteja muito distante. Mas os passos e tarefas seguintes
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tudo isso, mostra-se considerao pelas prprias razes - talvez seja literalmente
necessrio renunciar funo altamente especializada que se assumiu na
sociedade, na firma ou na famlia, para voltar a se tornar um ser humano com
necessidades prprias e idias malucas.
Todos os pacientes que, por uma vez ainda, viraram a pgina, contam que suas
vidas mudaram radicalmente atravs da doena. Em vez do consentimento dos
outros, passa a haver auto-afirmao, em lugar da submisso do subalterno, a
rebelio declarada. Com os pacientes socialmente bem-sucedidos, pode acontecer
que a ego-trip vivida mas no vista pelo prprio paciente tenha de ser integrada
conscincia. Constata-se ento que h outra coisa muito mais essencial.
Os critrios apresentados, de maneira bastante anloga, so vlidos tambm
para as terapias dirigidas ao corpo, dos exerccios bioenergticos que mobilizam a
energia vital s injees. Sempre que as terapias assumem os princpios que o
cncer vive de fato, suas chances aumentam consideravelmente. Assim, a medicina
antroposfica, por exemplo, utiliza o visco para colocar em jogo uma excrescncia
que corresponde parcialmente ao crescimento do tumor. Alm disso, as injees
levam a uma estimulao do organismo que o incita luta. O j mencionado tipo de
psicoterapia praticado por Simonton tambm se encaixa aqui, se bem que ela mata
dois coelhos com uma s cajadada, j que leva os pacientes a vivenciar suas
agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o terreno do tumor. Entretanto, ao
lutar contra as clulas cancergenas preciso ter cuidado para que a luta contra as
clulas cancergenas no se transforme em uma luta contra o prprio destino. Antes
de cada cura h uma etapa, necessria, de aceitao; brigar com o destino leva
direo contrria.
Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda vitalidade e criatividade do
paciente, e no mais ou menos soterr-las atravs de "ao, raios e qumica".
Quando, ainda assim, essas coisas devam ser usadas, faam sentido ou no, tais
medidas deveriam ser consideradas unicamente um ganho de tempo pelo qual se
paga muito caro, sendo as medidas que aumentam a vitalidade introduzidas ao
mesmo tempo e, principalmente, depois. Mtodos como o de Simonton, por
exemplo, so tambm timos subsdios para apoiar uma quimioterapia ou uma
radioterapia. De qualquer maneira, o contrrio no verdadeiro. A respirao um
ponto essencial. Respirao comunicao e esta, no cncer, foi atirada para um
plano primitivo e radical. At este ponto, uma terapia respiratria radical uma boa
possibilidade, tanto mais que a cada sesso o corpo inundado de oxignio. Isso j
se tornou um mtodo de tratamento de cncer adotado pela medicina alternativa.
Alm disso, em muitos pacientes de cncer a respirao, sendo uma expresso do
fluxo da vida, est limitada e prejudicada. H na crescente liberao da respirao
uma grande oportunidade de voltar a abrir-se para o fluxo da vida.
A mutao no nvel celular encontra correspondncia na metamorfose do nvel
anmico-espiritual. Encontra-se neste caminho tudo o que refora a relao com a
religio e que permite o acesso dos afetados a seus nveis mais profundos. Aps toda
a necessria rebelio contra seu oportunista jogo social, tendo encontrado seus
verdadeiros lugares e tendo-os assumido de corpo e alma eles, em qualquer caso,
venceram. Isso ento significa novamente o fim de todas as tentativas de ser algo
especial, o fim de todo o egosmo. Eles reconhecem que esto no lugar certo e que
so um com tudo. Isso seria tambm a (dis)soluo para a clula cancergena: no
assumir seu lugar com resignao e por falta de alternativas, mas assumi-lo
conscientemente e reconhecer sua unidade com todo o corpo.
Psicoterapias reveladoras podem ser de valor decisivo nesse caminho, desde
que envolvam os nveis do corpo e dos sentimentos e no se limitem aos
"pensamentos da cabea". A grande oportunidade est em decifrar o padro de
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A Cabea
1. Os cabelos
Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na parte mais alta do corpo e
cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre pessoal. Nossa fora e
nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu brilho. Quando estamos em forma e
saudveis, eles tambm o esto. Sua linguagem simblica revela muitos temas
cabeludos. Eles fizeram histria como smbolo da liberdade. A poca hippie, com
suas lendas surgidas em torno da Era de Aqurio e do musical "Hair", demonstra
plasticamente a relao entre o orgulho capilar e a reivindicao de liberdade. O
plo oposto dos hippies da Era de Aqurio constitudo pelos soldados de todas as
pocas e de todos os pases. Por mais antagnicas que as ideologias possam ser,
elas lutam, e ao faz-lo sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen
mssen = sacrificar algo contra a vontade] tanto literalmente como em sentido
figurado. Todos os exrcitos regulares so unnimes em rapar o cabelo de seus
recrutas. Pois assim, juntamente com seus cabelos, corta-se simbolicamente
tambm sua liberdade. Encontra-se o mesmo fenmeno nos monges zen, embora
renunciem aos cabelos e liberdade externa que eles simbolizam por livre e
espontnea vontade e conscientemente. Seu objetivo aquela liberdade interna
mais profunda no mbito espiritual, para cuja realizao as liberdades externas
seriam somente um estorvo. Mas observando com distanciamento, os monges zen
devem renunciar prpria vontade de maneira to estrita como os soldados. A
obedincia vem em primeiro lugar, e para isso os prprios cachos [Locken] e as
sedues [Lockungen] do mundo, simbolicamente, atrapalhariam. Para os
guerreiros da liberdade, indivduos responsveis por si mesmos que lutam por seu
pas e por sua independncia, os cabelos no atrapalham de forma alguma. Eles
buscam expressamente a liberdade externa, ou seja, poltica. Aos servos, ao
contrrio, estava vedado o uso de uma orgulhosa cabeleira. Eles eram "rapados",
tal como o demonstra at hoje a expresso bvara correspondente. Ela explcita
ainda a depreciao que as pessoas "sem" cabelos tinham de suportar na poca, e
que muitos "carecas" sofrem at hoje.
Os cabelos so um dos campos de batalha favoritos para as lutas simblicas
pela liberdade. Na China, erigiu-se toda uma ordem social, literalmente, com as
tranas. Ainda hoje ns cortamos simbolicamente as velhas tranas. Em sua
ordenao estrita, a existncia da trana depende de que cada mecha tenha e
mantenha exatamente o seu lugar. O prprio ato de fazer a trana j um ato de
disciplina. Caso se comece todos os dias com essa autodisciplina simblica, a vida
adquire uma moldura ordenada, mas tambm dolorosamente controlada. Nenhum
fio de cabelo pode seguir seu prprio caminho, cada mecha est firmemente sob
controle. Nesse sentido, cortar as tranas at hoje para muitas meninas um ato
de libertao e de emancipao. Em pocas mais antigas, os cabelos longos no
eram tanto um smbolo de liberdade para as mulheres, pois eram uma obviedade.
Por esta razo, quebrar essa regra era um ato de emancipao, e com isso a
mulher queria de fato libertar-se do tpico papel feminino, que se por um lado a
livrava das preocupaes com a subsistncia, por outro livrava-a tambm de
qualquer responsabilidade social.
O selvagem crescimento dos cabelos da gerao de Aqurio pode ter sido
somente um breve relmpago se o comparamos com a tormenta que se
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2. O rosto
O
rosto no apenas a parte de nosso corpo com a qual vemos o mundo, ele
sobretudo a parte de ns que antes de todo o resto v o mundo pela primeira
vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do jogo. Qualquer tomada de
contato comea com o sentido da viso, com nossos olhos. Eles so hoje nossos
rgos sensoriais mais importantes. Os termos de avaliao ficam claros quando,
para algo carssimo, dizemos que custa "os olhos da cara". Nos primrdios da
humanidade, um bom nariz era ainda mais importante; de forma correspondente, a
parte do crebro responsvel pelo olfato maior e mais antiga. Um ouvido apurado
tambm era importante para a sobrevivncia, j que o homem era ameaado por
perigos naturais. At mesmo o paladar, que no entretempo tornou-se praticamente
um sentido de luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era preciso
separar os alimentos estragados dos comestveis. A vista o que mais chama nossa
ateno. Ns avaliamos o mundo a olho. Apesar disso, a perda da audio ainda
mais grave para o bem-estar anmico que a perda da viso, o que demonstra que
nas profundezas da alma predominam outros valores.
No somente os sentidos mais importantes esto localizados no rosto, nossa
sensualidade tambm se espelha nele, assim como nele expressam-se nossos
estados de nimo. , portanto, compreensvel que prestemos a ele nossa mxima
ateno. Ns tentamos preservar o rosto praticamente a qualquer preo, e temos
medo de perd-lo. Embora, em nosso mbito cultural, seja a nica parte do corpo
que revelamos descoberta ao mundo, aquele rosto que mostramos s raramente
nosso verdadeiro rosto. No curso da vida adquirimos um sem-nmero de mscaras
para no termos de abandonar nossa posio na vida. Uma das mscaras mais
difundidas goza de grande apreo entre ns, apesar do nome norte-americano: o
keep-smiling. Acontea o que acontecer, se sorri. "Fazer boa cara a um mau jogo",
diz a voz popular dessa representao desonesta, da amabilidade e covardia de um
casamento aparentemente feliz mas que totalmente insatisfatrio para a vida
intima. E assim sorrimos atormentados o dia todo, mesmo que no tenhamos
nenhuma razo para sorrir. Essa discrepncia entre nosso verdadeiro rosto e o
rosto que mostramos responsvel por inmeras tenses musculares. No que a
isso se refere, os asiticos levam outra vantagem sobre ns. Somente um
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especialista pode dizer o que realmente se esconde por trs da radiante fachada de
seus rostos permanentemente sorridentes. O reverso da fachada sorridente a
mscara circunspecta de quem arca com grandes responsabilidades que os polticos
gostam tanto de usar.
Muitas pessoas utilizam suas diferentes mscaras com grande facilidade,
passando de um sorriso charmoso a um compassivo, de um olhar significativo a
uma eloqente seriedade de acordo com a necessidade. Outros trocam a mscara
inteira e, de acordo com a ocasio, mostram um rosto feliz ou, se for necessrio,
triste. Pode-se guiar at mesmo pelo calendrio e voltar a mostrar a cara de
segunda-feira de manh aps ter usado a do feriado de domingo. Com a pergunta
"por que voc est com essa cara hoje? somos lembrados, em certas
circunstncias, que com tanta sinceridade se foi longe demais. Um sacerdote me
disse que tinha um rosto de batizado, um rosto de casamento e um rosto de
enterro. Essas mscaras profissionais esto pelo menos to difundidas quanto os
uniformes profissionais. O sorriso faz parte do uniforme de aeromoas e garons,
enquanto para juizes e coveiros essa mscara teria pouca utilidade. Os atores, por
outro lado,jogam o jogo, em si desonesto, de maneira honesta, quando entram "na
mscara" antes da cena e se caracterizam para subir ao palco. O rosto mostra o
quanto atuamos e como encobrimos nossa verdadeira expresso. H, portanto,
muitas razes para no mostrar nosso rosto verdadeiro.
Em uma sociedade que menospreza a idade, muitas pessoas sentem-se
incomodadas quando o rosto comea a espelhar os traos da vida. O ideal seria
operar as marcas deixadas pelo tempo, e alguns cirurgies plsticos levam uma boa
vida baseada nesse medo da idade. A possibilidade de embelezar a realidade
cirurgicamente pode ser nova, mas a idia antiqssima. Com mtodos
parcialmente se marciais, j na cinzenta pr-histria se tentavam correes da
testa, do nariz e at mesmo da cabea.
E em nenhuma outra parte se disfara tanto como no rosto, pois em nenhuma
outra parte h tanto para encobrir. Quando se ousa levantar a mscara, para raspar
o verniz e ver o que h sob a tinta, a sinceridade posta a descoberto. H toda
uma indstria vivendo disso, fingindo o que no com cosmticos, bronzeamento
artificial, etc., e ocultando o que .
Apesar de tudo isso, os retoques no devem sei descartados radicalmente
(como desonestos). Depende da inteno. Quando uma pessoa assume a posio
do ltus, as realidades interna e externa, de maneira geral, no coincidem
inteiramente. A perfeita forma externa encobre algo que (ainda) no existe
internamente. Apesar disso, faz sentido praticar esses antiqssimos exerccios, na
esperana de que com o tempo o interior se iguale ao exterior. Vistas dessa
maneira, algumas tentativas cosmticas conscientes tambm adquirem significado.
O estudo das fisionomias deriva imagens do carter a partir das indicaes da
forma do rosto. Parte desse conhecimento surge novamente na sabedoria e
expresses populares, fazendo parte do acervo de experincias do conhecimento
humano subjacente, quase inconsciente, mas que utilizado por quase todas as
pessoas. Muitas pessoas sabem e todos sentem que lbios grossos refletem uma
sensualidade especial, e que um queixo proeminente deixa entrever uma vontade
equivalente. A testa estreita mostra menos intelecto que uma fronte alta, olhos
pequenos e profundos denotam recolhimento, enquanto os salientes olhos dos que
sofrem do mal de Basedow tm algo de indiscretos e, ao mesmo tempo,
assustador. A interpretao inconsciente dos padres do rosto utilizada
amplamente na vida cotidiana. Ela decide se uma pessoa simptica ou antiptica.
O estado de nimo tambm se manifesta de forma espontnea na expresso do
rosto e, novamente, no sabemos como isso acontece.
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forma para o exterior, ele o fora a ser insolente e gritar aos quatro ventos a dor
que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao entorno o tormento infernal que
sente. Deve tornar-se alto e pblico o tormento que a vida significa por trs da
mscara e que ele no vai continuar assim, porque ele no pode agentar mais
sem comear a distribuir golpes a seu redor. preciso confrontar aqueles a quem
seus golpes deveriam realmente atingir, isso que sua dolorosa fronte deseja
ardentemente.
Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio quando ocorre com uma
certa conscincia. A irritao mal-humorada que se manifesta menor
oportunidade e que muitas vezes se desenvolve como conseqncia do sintoma no
uma soluo. Ela somente mostra com mais sinceridade quem na realidade mora
por trs da fachada. A hipersensibilidade da pele do rosto e a irrupo de ataques
de dor ao menor estmulo revelam a mimosa, uma planta que se fecha ao menor
toque; mais do que eles mesmos, sua mmica que est atormentada por
agresses inconscientes. A ruborizao do rosto, a sudao, as lgrimas e o fato de
que preciso to pouco para provocar as dores reforam a impresso de que se
trata de uma pessoa que foi provocada e irritada at o extremo e que no
reconhece sua situao. Em vez disso, seu rosto deve incorporar a situao
explosiva. O prprio paciente diz claramente o que est acontecendo: ele precisa de
todas as suas foras para conter-se e no sair gritando, e s vezes eles afrouxam
no desempenho dessa fatigante tarefa.
O fato de que a chamada forma essencial do sintoma afete com maior
freqncia mulheres com mais de 50 anos de idade ajusta-se bem a essa imagem.
Em uma sociedade de resultados dominada pelos homens, mais difcil para as
mulheres mostrarem seu verdadeiro rosto e distribuir as agresses que elas
realmente no podem engolir. Com medo de serem elas prprias engolidas ou
serem postas de lado, elas tendem ao keep-smiling at mesmo nas situaes em
que internamente tm vontade de urrar. Com a idade mais avanada, quando a
presso se torna insuportvel elas, em vez de ter ataques externos de fria, tm
ataques internos de dor que s muito raramente chegam a ser visveis.
A designao mdica essencial'', que muitas vezes acompanha diagnsticos
cujas causas no esto claras, bem como a correspondente hipertenso (presso
alta do sangue) coloca, sem querer, uma certa sinceridade em jogo. A sintomtica
de fato essencial para os afetados, j que de fato sua nica chance de expressar
o que eles de outra forma reprimiriam.
O local da dor refora ainda mais a expresso: a fronte o local natural da
confrontao e da auto-afirmao. Quando a prpria cabea quer se impor, essa a
parte exigida, ainda que seja para investir de cabea contra o muro. As maxilas
tm os dentes e, quando necessrio, esto em condies de morder e mostrar os
dentes. Quando, na neuralgia do trigmeo, a rea dos maxilares apresenta dores
lancinantes, coloca-se em questo a mordedura e a mordacidade. No o
encarniamento, mas a agresso que mostra os dentes, os maxilares pedem a
gritos para mover-se. Em vez de deixar que lhe quebrem a cara", recomenda-se
morder e "botar para quebrar". Mas isso deve acontecer conscientemente e nos
lugares certos, pois caso contrrio consegue-se uma elaborao na melhor das
hipteses, mas no a (dis)soluo da sintomtica e do conflito de fundo.
As prescries teraputicas da medicina acadmica, de maneira caracterstica,
no so menos agressivas. Elas procuram unicamente dirigir as agresses para
dentro, ou seja, ainda mais contra o prprio paciente, em uma forma macabra de
proteo ao meio ambiente. A represso da dor com a ajuda de analgsicos
pesados vai nessa direo. Com o emprego de psicofrmacos a psique, que de
qualquer maneira j est amordaada, v-se ainda mais restringida, para que o
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sempre uma certa perfdia nisso tudo quando se tem em conta que o vrus esperou
durante anos por esse momento de fraqueza de sua vtima para, deixando seu
esconderijo nas razes dos nervos, atacar.
Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer, fogo sagrado ou fogo
selvagem. Ele era tratado com remdios mgicos porque se vislumbrava ali um
sinal de um plano mais elevado. Ele de fato um sinal de outro plano, se bem que
prprio e interno. A ira selvagem que jamais se manifestou at ento arde na cara.
Tal ira flamejante pode naturalmente cegar e ensurdecer, sempre de maneira
mesquinha.
Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm a chance de transformao
pelo fato de existir tambm a ira sagrada, que a marca de Caim no somente
uma marca, mas tambm uma marca de distino, tendo levado aquele que lhe d
o nome para o caminho do desenvolvimento. Na expresso "rosa facial"
[Gesichtsrose = erisipela facial] ambas as possibilidades esto lado a lado: o
florescimento da rosa como imagem da beleza, que se sedimenta na rosa
flamejante do gtico tardio, e no simbolismo da prpria rosa vermelha, que com
seus espinhos, smbolo de Marte, deus da guerra, pode ferir nossa carne, mas, que
est ligada tambm a Vnus, a deusa do amor. Por trs dos acessos de ira podem
estar as labaredas do entusiasmo flamejante e do amor trrido, mas tambm a
fria mitigada.
A tarefa de aprendizado do afetado est em realmente sair, romper mesmo,
deixar desabrochar o outro cerne de seu ser, igualmente verdadeiro, e externar
sem floreios o que se move no mais ntimo de seu ser. Aquilo que eles at ento
contiveram e deixaram adormecido nas profundezas quer ser agora liberado. Seja a
ira sagrada ou profana, a vingana recente ou antiqssima, retoma a necessidade
de extern-la. justamente esse abrir e esse irromper que podem colocar em
movimento a energia necessria para atacar aquela outra problemtica de defesa
que surge luz da sintomtica de fundo. Trata-se de reduzir a resistncia anmica
ao espinhoso tema, e no s defesas do organismo.
Perguntas
1.
Qual conflito esta escrito em minha cara?
2.
O que me ataca os nervos, o que me enfurece?
3.
Que medo torna minha alma to estreita para que eu tenha de me abrir
tanto corporalmente?
4.
Qual o mbito da vida, qual o tema que exige demais de mim?
5.
O que aflora em minha cara que eu no posso expressar sem reservas? O
que devo abrir e deixar que saia para fora de mim?
6.
O que me marca? O que me distingue?
7.
Que bombas-relgio ficaram no campo da minha alma?
8.
O que minha erisipela diz a respeito de minhas fraquezas anmicas? H
algo que aflora em meus lbios que eu no queria dizer? Minhas faces ardem
devido s bofetadas que no dei?
9.
Que papel desempenha a perfdia em minha vida?
10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo em minha vida?
Herpes labial
O vrus zoster que acabamos de descrever apenas um dos representantes
dessa numerosa famlia que abrange mais de 90 vrus. Eles so responsabilizados
por toda uma srie de atrocidades, inclusive de favorecer o surgimento do cncer.
Do ponto de vista dos vrus, trata-se de uma das famlias mais bem-sucedidas. Sua
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O
que me inspira averso? O que considero escria? At que ponto a
repugnncia que sinto est ligada ao desejo?
3.
Que relao tenho como muco (e as mucosas)? Posso desfrut-lo quando
o caso?
4.
Com quais pensamentos sujos eu me escondo, deixando que meus lbios
transbordantes os expressem? Que expresses eu jamais permitiria que me
viessem aos lbios?
5.
Ser que eu me desfiguro para no ter de configurar os temas e parceiros
em questo? Eu impeo beijos ou outro tipo de contato com lbios repelentes?
6.
A idia de expressar meus problemas me d medo, e eu consigo isso
justamente com meu sintoma? O que existe de indizivelmente indizvel em minha
vida?
7.
Que dilema me d trabalho? De qual ferro incandescente eu no ouso
realmente me aproximar, embora pretenda faz-lo?
Vista e viso
No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente dos problemas mais
freqentes dos olhos e menos extensamente dos problemas dos ouvidos, sendo que
a perda do olfato e do paladar no foi abordada. Isso corresponde com bastante
exatido escala de valores ligada aos males que nos afetam, expressando uma
valorao tipicamente cultural na qual vale a pena aprofundar-se. Por sua aparncia
externa, os olhos correspondem ao Sol e ao princpio masculino. Na formulao de
Goethe. "Se o olho no fosse solar, o Sol jamais poderia v-lo". J o rgo auditivo,
ao contrrio, impressiona externamente atravs do pavilho auricular, que
simbolicamente est prximo da Lua e do princpio feminino.
Os olhos so a nica parte de nosso corpo onde o crebro se torna visvel, j
que eles, de acordo com a histria da evoluo e juntamente com o nervo ocular e
a retina, so parte do sistema nervoso central. Devido sua prpria natureza, viso
e conscincia esto naturalmente ligadas. A promoo dos olhos a rgo dos
sentidos de primeira classe ocorreu juntamente com a primazia conquistada pelo
crebro. O pensamento impregna nossa viso, mas a viso tambm impregna o
pensamento. Um corresponde ao outro em suas possibilidades e fontes de erro e se
promoveram mutuamente. O pensamento, elegantemente, supriu vrias
deficincias da viso. Enquanto, por exemplo, podemos ouvir e cheirar em todas as
direes, ns permanentemente vemos apenas metade do mundo. Apenas alguns
deuses com muitos olhos e o pastor Argos podem admirar a totalidade.
A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios parecem tomar sempre o
caminho reto e, portanto, mais curto. Correspondentemente, ns tentamos pensar
e planejar linearmente e sem rodeios. Ns orientamos nosso ambiente artificial por
linhas e ngulos retos enquanto a natureza, ao contrrio, vive em curvas e esferas
e desconhece as linhas e ngulos retos. Nosso pensamento no s est atrelado ao
caminho mais curto, todas as nossas concepes e expectativas referentes ao
desenvolvimento so projees lineares no futuro. Mas como a realidade no
decorre linearmente, alguma coisa nesses planos sempre talha. H muitos fatores
indicando que a violao de nosso meio ambiente natural tem muito a ver com a
igualmente violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto, tem a ver com um
equvoco de raciocnio ligado viso.
Expresses tais como luz do esprito, iluminao, claro entendimento, cabea
clara, a Idade das Trevas, etc., demonstram como a conscincia, passando pela
viso, est estreitamente ligada luz. Ns falamos da luz do conhecimento como
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sendo algo totalmente bvio, e no de seu som, gosto ou cheiro. O som, ao menos,
deveria ter mais direito a essa honra pois segundo os mitos dos mais variados
povos, no princpio houve um som, e toda a criao comeou com ele. "No princpio
era o verbo", ensina a Bblia, e deduzimos dos Vedas que tudo surgiu a partir da
slaba primordial OM, enquanto na concepo dos aborgines da Austrlia, Deus
cantou o mundo. At mesmo em nosso mundo desencantado a fsica ensina que o
universo surgiu a partir de um estrondo primordial.
No entendendo essa situao, ns favorecemos a viso em prejuzo da audio
e colocamos nossa razo cristalina em primeiro lugar. A primeira coisa que nos
sucede ver a luz do mundo, embora saibamos que se escuta o batimento cardaco
materno muito antes que a luz do mundo seja visvel e que em fases decisivas da
vida o melhor escutar a voz do corao.
A estrutura do olho revela uma outra propriedade de nossa viso e tambm,
portanto, de nossa conscincia, que no deixa de ser problemtica. Ns no vemos
igualmente bem e com a mesma nitidez em toda a superfcie da retina. A
capacidade de viso mais fraca nas bordas, e a sensao das cores deficiente,
melhorando medida que se aproxima do ponto central. A viso tornou-se para ns
um ato de concentrao, pois ns fixamos o olhar em um ponto permitindo, assim,
que o resto fique automaticamente fora de foco. De maneira correspondente,
concentramos nossa conscincia no que mais importante, com o que as coisas
menos importantes so muitas vezes esquecidas. Escolher tem um duplo carter,
consistindo de uma escolha para dentro e uma escolha para fora. Presume-se que a
viso no foi sempre to centrada. Ainda hoje, "outros mamferos" tais como os
cavalos enxergam igualmente bem em todo o campo de viso. Nosso olho tem
ainda um ponto cego prximo ao ponto em que a viso mais aguada, o local
onde o nervo ocular penetra na retina. A conscincia, treinada para escolher e para
adotar pontos de vista unvocos e a seguir racionalmente o caminho mais curto,
tem igualmente outros tantos pontos cegos. Toda concentrao e o conseqente
processo de escolha que se segue esto baseados na avaliao e pressupem
processos de pensamento.
A experincia da perspectiva ensina como importante o papel desempenhado
pela avaliao, tanto no processo da viso como no do pensamento. Distorcendo a
realidade, ns percebemos como grande o que esta prximo e Como pequeno o que
est longe. Neste ponto j se nota em nosso tipo de viso o egocentrismo que
impregnou nosso pensamento ao longo da histria. Somente aquilo que est
pessoalmente prximo a ns recebe espao em nosso pensamento c na tica
correspondente. A espinha que temos no nariz est mais prxima e, portanto,
mais importante que a epidemia de clera na Amrica Latina.
Existe, por outro lado, o efeito aparentemente contraditrio da projeo, que
est ligado ao olho de maneira igualmente substancial. Enquanto intencionalmente
no vejamos a viga no prprio olho, reconhecemos nitidamente o cisco no olho dos
outros. Ns nos comprometemos a ver tudo do lado de fora, embora o olho nos
prove o contrrio o tempo todo. Todas as imagens sempre se formam somente
sobre a retina, que inequivocamente est dentro. As imagens que se formam a
posterior? deixam isso muito claro: quando se olha para a claridade do Sol e em
seguida se fecha os olhos, o que se v com os olhos fechados uma mancha
escura, um negativo do Sol que certamente no existe do lado de fora.
Todas as noites os sonhos nos mostram que a retina no nem mesmo
necessria para ver. Todas as imagens, aquelas que ns aparentemente obtemos
de fora para dentro e sobretudo as imagens onricas propriamente ditas so na
realidade imagens internas. No existe nenhuma outra e, por princpio, no pode
haver nenhuma outra. Apesar disso, consideramos nossos olhos como sendo
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Figura de W. E. Hill
Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao mesmo tempo l.
Entretanto, atravs da escolha podemos perceber apenas uma delas em um
primeiro momento, aquela com a qual temos mais afinidade. At mesmo quando,
finalmente, descobrimos as duas, impossvel v-las ao mesmo tempo, embora
saibamos que elas esto l simultaneamente. Aquilo que pode parecer divertido em
um quebra-cabea visual adquire uma qualidade muito diferente quando nos damos
conta como, ao longo de toda a nossa vida, percebemos atravs de um desses
retculos que deixam passar apenas determinadas coisas que so agradveis para
ns, tapando o resto. Ns no dirigimos nosso olhar ao mundo a nosso bel-prazer;
vemos algumas coisas nele, e deixamos de ver outras. Na expresso de
Schopenhauer "O mundo como vontade e representao, essa experincia posta
em uso da mesma maneira que na opinio de Herman Weidelener, para quem olhar
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Ouvido e audio
A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma forma eminentemente
feminina. Enquanto o olho tem acesso a um controle ativo, a lei que rege o ouvido
o submete a uma maior passividade. Ele permanece aberto mesmo durante a noite,
que a metade feminina do dia, no se deixa dirigir ou controlar e, de maneira
correspondente, tem menor capacidade de concentrao. Naturalmente no existe,
portanto, um ponto em que a audio mais aguada. Enquanto o olho, por
princpio, pode fechar-se e est limitado a uma metade da realidade, aquela para a
qual o rosto est voltado, o ouvido no pode ser desligado e por essa razo est
sempre sendo informado de maneira abrangente. Ainda que se durma sobre um
dos ouvidos, o outro continua desperto. Na escala de ondas eletromagnticas, a
faixa de freqncias percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho.
Contrariamente s plpebras, a ausncia de mobilidade das orelhas acentua
igualmente a qualidade passiva do sentido da audio, j que no se encontram no
centro como os olhos mas, tipicamente, na periferia do rosto. Ns emprestamos
nossos ouvidos a algum ou damos uma ouvida no que ele tem a dizer, embora
somente lancemos olhares ao nosso redor. O fato de que os animais sejam capazes
de mover as orelhas e de que algumas poucas pessoas tambm tenham a
possibilidade de executar ativamente com elas alguns movimentos rudimentares
permite presumir que essa capacidade foi sendo perdida por desleixo. somente
em sentido figurado que ns ainda podemos ficar com as orelhas em p. O ponto a
que chegamos pode ser comprovado pelo fato de acharmos que orelhas mveis so
cmicas, enquanto olhos imveis nos parecem trgicos. A diferente valorao de
ambos os sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos constantemente
em nossa tica, mas s muito raramente se todo ouvidos, j que ns
praticamente nos esquecemos de ouvir com ateno.
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Nariz e olfato
O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos sentidos e considerado o
mais sincero. Em caso de dvida, pode-se ler a verdade na ponta do nariz. Devido
sua posio exposta, ele tornou-se um mbito significativo e prenhe de
significados. Como o caminho sempre segue a direo do nariz, um nariz torto pode
naturalmente levar a um caminho torto. Um nariz em forma de gancho indica um
carter "delator", outro com uma curva elegante representa a elegncia
correspondente, um nariz aristocrtico representa o arrojo, um nariz grosseiro e
sem forma representa a grosseria. O nariz escorrendo denota desleixo e a tristeza
que o acompanha, o nariz desfigurado por verrugas lembra a bruxa e o perigo que
representa enquanto o nariz arrebitado indica o indiscreto carter infantil que,
curioso e esperto, gosta de estar um passo adiante de seu entorno. Este "nariz
ascendente" faz parte do esquema de criancinha que est profundamente gravado
em ns e que determina mais nosso comportamento do que pode parecer correto
ao intelecto racional. A voz popular pressupe que um nariz longo e pontudo se
meter indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo redondo e luminosamente
vermelho do palhao um smbolo de seu descaramento. Enquanto o mundo inteiro
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tenta maquiar o nariz para torn-lo discreto, tirando seu brilho com p ou base para
tornar mais decente e inofensiva a nitidez de seu contorno, os palhaos e os bobos
o destacam especialmente, assim como gostam de trazer luz as coisas mais
suspeitas e fazer graa a respeito. O que esta em jogo aqui especialmente a
referncia sexual do nariz, que popularmente comparado ao rgo sexual
masculino. A sabedoria popular volta a demonstrar muita agudeza, pois de fato h
nas mucosas das narinas zonas reflexas para os rgos sexuais. Assim, cada fossa
nasal torna-se uma espcie de zona de manipulao dos reflexos dessa delicada
rea. Essa tambm a razo pela qual meter o dedo no nariz considerado
indecente e um costume to difcil de impedir. Isso evidentemente transmite
grande desejo queles que o fazem. Somente quando o desejo sexual se desloca
para a rea genital, ao longo do desenvolvimento, que a compulso para escavar
o nariz cede.
Em nossa escala de valores, o olfato e tambm o paladar esto ainda mais em
segundo plano que a audio. Comparado como crebro, bastante mais jovem, o
rinencfalo antiqssimo.Juntamente com o nariz, ele pertencia originalmente a
um rgo dos sentidos relativamente autctone. O nariz farejante era algo ainda
totalmente animal, algo para o qual, hoje, torcemos o nariz. Ns orgulhosamente
nos erguemos do cho, passamos a ter o nariz empinado e perdemos em grande
parte nosso bom olfato, com o que as narinas continuam apontando para baixo,
para o reino das mes e do mundo material. Somente quando esfregamos coisas no
nariz ou as temos debaixo do nariz que podemos perceb-las com certeza.
Enquanto o olho est construdo como uma cmara e o ouvido como um
instrumento musical, o olfato est baseado em algo mais simples, no princpio de
chave e fechadura do contato fsico diferenciado. A mucosa olfativa, localizada no
pavilho nasal superior, est formada por cinco milhes de clulas olfativas
providas de clios sensveis que so estimuladas atravs do contato. Elas funcionam
como fechadura, a matria olfativa como chave. Para poder perceber o aroma de
uma rosa, algumas molculas-chave do perfume de rosa" precisam encontrar sua
fechadura no nariz. L, ento, elas nos revelam o aroma. Uma grande parte da
percepo de sabores tambm segue esse caminho, j que ns tambm
percebemos o aroma das comidas por meio da mucosa olfativa. A coriza nos d
uma comprovao prtica, quando tudo se torna igual e no tem gosto de nada.
Enquanto a viso ocorre por meio de ondas eletromagnticas, a audio requer
as ondas sonoras materiais; j o olfato exige o contato fsico direto entre o emissor
e o receptor. Se compararmos a viso e a audio com diferentes idiomas
alfabticos, o olfato e o paladar corresponderiam s linguagens de figuras, mais
antigas, que utilizam um smbolo prprio para cada conceito. O olfato portanto
uma forma de percepo ainda mais direta primitiva, que penetra mais
profundamente no s no mbito fsico mas tambm no anmico. A capacidade de
cheirar corresponde ao grau de intensidade de nossa vivncia anmica. Atravs dos
olhos se d o primeiro contato, aprendemos a nos conhecer por meio do som da
voz, atravs do cheiro os corpos se tocam pela primeira vez. Em um grupo estranho
os membros se cheiram com cuidado a princpio, at que tenham confiana uns nos
outros, tal como nossos antepassados faziam h milhes de anos. Quando no
queremos mais ver algum, trata-se de um distanciamento relativamente
superficial, mas a averso profunda quando no podemos mais cheir-lo. Nas
primeiras fases de nossa histria o olfato atingia o mbito intuitivo; ainda hoje
muitas pessoas sentem o cheiro do perigo. Elas tem faro para situaes
complicadas. Nesse sentido, perdemos muito de nosso, olfato em comparao com
os animais. Os animais sentem no s o cheiro do perigo, mas tambm o da comida
e o do companheiro. Os chamados primitivos anda hoje so capazes de sentir o
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sobre quatro patas. Eretos, as sadas passam ocupar a posio mais alta e as
secrees no podem mais ser expelidas seguindo a gravidade natural.
Eventualmente, precisamos ento aprender a fungar mais, para expulsar as
secrees elevando a presso. Quando isso no acontece na hora certa e
suficientemente, a conseqncia uma sinusite.
A situao anmica de fundo, no admitida, que esse drama corporal toma
necessria, resulta de nossa linguagem psicossomtica. preciso estar cheio at o
nariz e no encontrar nenhuma maneira de expressar essa situao desagradvel
para que o nariz entre em ao. Caso, alm disso, surja a angstia diante do
conflito que se instaura e no se realize a elaborao do tema em questo, este
mergulha no corpo. As cavidades nasais e seus seios faciais se enchem e encarnam
o estancamento com o qual os afetados sofrem. O conflito inerente situao
reprimida torna-se explcito na inflamao. Muitos pacientes acostumam-se,
especialmente com a forma latente. O sintoma mostra que se est cheio at o nariz
e seu seio facial, e que sempre se est ao menos um pouco constipado. Enquanto
eles mesmos muitas vezes ignorem o mal, quando falam ouve-se a voz anasalada
dizer que no respiram ar suficiente.
As amplas cavidades na rea do crnio so necessrias para dar cabea sua
forma sem empregar demasiado material sseo. Elas, conseqentemente,
economizam peso e servem alm disso como cmaras de ressonncia e timbrsticas.
Em um nvel mais elevado, elas correspondem s cavidades do intestino* e
representam as cmaras de conscincia do mundo inferior, tal como a escurido e o
inconsciente. Exercendo funo semelhante das cavidades inferiores do intestino
grosso, difcil compreender para que servem os seios faciais superiores. O
inconsciente escapa compreenso da conscincia. Eles correspondem ao inferno
no nvel superior, assim como o terceiro olho no alto da cavidade frontal est
prximo do cu. No estado bloqueado pela sinusite, perde-se a leveza no mbito da
cabea e a fala adquire um carter nasal que lembra o francs. A perturbao
anmica torna-se explcita na medida em que falta ressonncia fala. Quem tem o
nariz cheio e no vibra mais em consonncia, perde um componente substancial do
intercmbio interpessoal.
Os respectivos seio faciais diferenciam a imagem ainda mais. Uma inflamao
crnica das cavidades frontais d a imagem de uma pessoa tapada, acentuando a
obstruo do pensamento. O doloroso bloqueio das cavidades maxilares mostra
como doloroso para o afetado morder agressivamente. Em todos os casos, a
capacidade olfativa limitada. Possivelmente, cheirava to mal para o afetado que
ele anulou toda percepo olfativa Com isso, ele tem naturalmente de agentar a
perda do "bom faro" tambm em outros campos. Quem est to centralmente
bloqueado bloqueia tambm sua intuio e sua capacidade de compreenso. Muitas
culturas localizam na rea da cavidade frontal o Terceiro Olho ou sexto chakra,
Ajna, que est ligado inteligncia, em um sentido profundo.
A tarefa de aprendizado consiste em tornar-se consciente do bloqueio. Maxilares
doloridos indicam a dolorosa agresso ao corpo em um duplo sentido: o maxilar
simboliza a capacidade de morder, e a dor fala a lngua cortante e ferina de Marte.
O prprio sintoma j sugere as medidas a serem tomadas, pois fora a pessoa a
fungar com freqncia para que possa obter alvio por um momento. Trata-se na
verdade de bufar de raiva para voltar a ter a conscincia livre, aps os
correspondentes golpes libertadores. Estando tapado, melhor deter-se e
reorientar-se. A tarefa descer novamente ao inferno e descobrir o que ainda est
preso no inconsciente, para ento emergir novamente luz do conhecimento. O
nimo tem diante de si, ou seja, pressionado a uma luta pela conscincia de si
mesmo. Exige-se tanto coragem para o confronto como persistncia em uma tal
106
situao crnica.
Terapias eficazes colocam os componentes correspondentes em jogo, ao menos
simbolicamente. A luz e o Sol desempenham um papel substancial na luta pelo
conhecimento. A camomila, cujos vapores do alvio, traz em si a marca do Sol. Um
jejum prolongado, finalmente, a melhor terapia para as cavidades do organismo
entupidas cronicamente. Por meio de seu efeito purificador, ele ilumina a escurido
do inconsciente e permite que as massas bloqueadas fluam concretamente e em
sentido figurado.
Observado mais atentamente, o que pode parecer um pequeno problema
perifrico na histria de nosso desenvolvimento evidencia-se como sintoma tpico. O
resfriado agudo, que tambm faz com que o nariz se encha, o sintoma mais
difundido mundialmente e, por esta razo, o mais importante que temos diante de
ns. No por acaso que ele esteja relacionado com o nariz. Esse rgo venerando
foi negligenciado pelo desenvolvimento vertiginoso e, por essa razo, nos mostra o
seu e tambm o nosso estado doente mais freqente: constipado, ou seja,
insultado.
Perguntas
1.
H em minha vida um conflito que incha de maneira crnica?
2.
H um falso compromisso, que eu talvez cumpra externamente, mas que
no mantenho internamente?
3.
Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas?
4.
De que coisas em minha vida eu no posso nem quero mais sentir o
cheiro?
5.
Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente?
6.
Tenho intercmbio suficiente com meu ambiente? Encontro ressonncia
suficiente nas pessoas com quem convivo?
7.
Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio, meu sexto sentido?
8.
Onde eu deveria morder, onde conseguir mais ar para mim?
Plipos
Os plipos, que tambm uma gria em alemo para designar a polcia, fazem
parte do sistema linftico de defesa. Eles so chamados tambm de amdalas, e
esto localizados na cavidade comum ao nariz e garganta. Quando se est
envolvido em uma luta de defesa que no se torna animicamente consciente, os
rgos linfticos entram em ao e, de maneira substitutiva, partem para a guerra.
Nos tecidos trava-se a batalha entre os agentes agressores e as clulas de defesa,
s quais os linfcitos tambm pertencem. Estes, por sua vez, so um subgrupo das
clulas brancas do sangue, a mais importante tropa policial do corpo.
Os plipos, juntamente com a campainha palatina, esto entre os lugares mais
combatidos no mbito da defesa do organismo, inchando de maneira
correspondente quando a batalha se desencadeia. Quando o resultado do conflito
agudo uma "dor de garganta" prolongada, a inflamao se torna crnica e como
todo falso compromisso, consome muita energia. Nesta situao, vemos
nitidamente como as crianas so frgeis e bloqueadas. O nariz entupido leva
respirao crnica pela boca. A boca permanentemente aberta e as plpebras
levemente cadas de esgotamento refletem uma situao de falta de energia e do
muitas vezes criana uma expresso facial atontada, sinal do bloqueio em
diversos nveis.
O tema em questo tem a ver com a capacidade de defesa e a disposio para
a luta e com a comunicao conduzida por um canal equivocado, j que o ar
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dor causada pelo fracasso. Essa imagem parece contradizer totalmente aquela mais
corriqueira do alcolico brutal, duro e excessivamente masculino. Entretanto,
essas demonstraes superficiais de masculinidade violenta, bem como de potncia
ostensiva, no passam de tentativas ofensivas de compensao da prpria
insegurana e fraqueza.
O tpico crculo vicioso pode ento desenvolver-se rapidamente: o lcool a
droga da impotncia em todos os nveis, afoga-se a preocupao com a prpria
incapacidade. Por outro lado, poucas coisas causam a impotncia com tanta rapidez
como a ingesto regular de lcool. No se trata portanto de homens fortes, mas de
homens como rabo entre as pernas. Tampouco deveramos deixar-nos enganar por
tentativas de beber para criar coragem, achando que a covardia a me da
cautela, ainda que o todo resulte em uma imponncia estril. Seu pai o desejo de
se atordoar para no ter de ver a situao em que se est realmente, ou
justamente em que no se est. O vermelho luminoso do nariz mostra a todos o
que de fato est acontecendo, est na cara, no sentido mais verdadeiro da palavra.
Por um lado, pode tratar-se de uma advertncia, para no meter o nariz em toda
parte e sobretudo para no met-lo muito fundo no copo, mas por outro pode ser
tambm a exigncia de tornar-se dono do prprio nariz e enfrentar os temas que o
destino escreveu com tinta luminosa, mais propriamente com sangue, no prprio
rosto.
Em se tratando do rinofima e do nariz de bbado, a tarefa de aprendizado gira
em torno do reconhecimento da sexualidade impulsiva e sua liberao definitiva.
Trata-se de "reconhecer" a mulher, o que somente possvel embebendo-se em
todos os nveis do amor sexual. A energia flica desloca-se para o ponto central e
dominada. Trata-se de potncia, e no da variante demonstrada aos gritos, que no
passa de uma mscara para a fraqueza; trata-se de fora e de poder em nveis
mais profundos.
Perguntas
1.
Onde em minha vida as coisas no deslizam tal como eu gostaria?
2.
(Como) Terminei minha puberdade? Quo madura minha sexualidade?
3.
O que falta para que eu seja um adulto?
4.
Como poderia e posso confiar em minha masculinidade? Por que eu a
exagerei? Ou a copiei?
5.
O que quer e deve crescer ainda em minha vida? Quo frutfero foi at
agora?
6.
O que a fuga representa para mim? Onde e quando deixei de reger minha
vida de acordo com meu prprio nariz?
Fratura do vmer
O vmer o osso do nariz, e costuma-se dizer que um nariz quebrado no
assim to grave. Pode-se viver com isso, no preciso nem mesmo engess-lo e
fica-se somente um pouquinho desfigurado. A fratura do vmer mostra que se foi
um pouco longe demais e se deu um tiro na proa. Esse tiro de advertncia na proa
da nave do corpo pretende deter a pessoa, impedir que prossiga cegamente no
caminho que est sendo trilhado. O nariz, sendo a parte mais proeminente do corpo
tanto acima como embaixo tem uma relao simblica direta com aquele
membro inferior que, em determinadas situaes, torna-se igualmente
proeminente. Ele representa a fora, a energia tipicamente masculina, que
arremete para a frente. Essa energia nitidamente amortecida pela fratura.
Quando se golpeia o nariz de algum, essa pessoa degradada nesse ponto
111
Paladar
O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da pele, nosso sentido mais
direto. As papilas gustativas, localizadas na lngua, gengivas, epiglote e na mucosa
da garganta, precisam do contato direto dos receptores qumicos com a comida
para que a percepo se efetue. Existem unicamente quatro qualidades de
percepo: doce, azedo, salgado e amargo. O grande espectro de sabores resulta
do aroma, que percebido pela mucosa olfativa do nariz. A perda do paladar no
perigosa como sintoma, e por essa razo se atribui a ela pouco valor como doena.
O grande nmero de fumantes j so sinal suficiente de que no andamos bem
no que se refere aos nossos nervos do paladar. Enquanto a propaganda apregoa o
fino sabor de cada tipo de tabaco, exatamente o contrrio que verdadeiro. Nada
prejudica tanto nosso paladar como o fumo. De cem fumantes, somente um ainda
est em condies de reconhecer sua marca por seu sabor caracterstico. A falta de
paladar dos outros j grande demais. Esta tambm a razo pela qual os
fumantes raramente gostam de frutas. Eles no esto mais em condies de
perceber suas delicadas nuanas de sabor e preferem uma alimentao mais rude,
com condimentos mais fortes. Quando consideramos o aumento do uso de
condimentos e aromatizantes ao longo dos ltimos 200 anos, o resultado uma
sobreexcitao que, por outro lado, corresponde perda de nossa capacidade de
percepo do gosto. Como toda poca de restaurao, toda cura atravs do jejum
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4
O Sistema Nervoso
O crebro o cerne do nosso sistema nervoso central. Ainda que seus sintomas
afetem todo o organismo, eles devem ser tratados em contexto com a central, que
est localizada na cabea. O sistema nervoso o sistema bsico de informao e de
comunicao do corpo. Ele regulamenta as relaes entre os mais variados nveis
de emisso de ordens da central e a recepo das ordens na periferia. Juntamente
com o sistema hormonal, ele responsvel por todas as transmisses de
informao. Entretanto, as fronteiras entre as redes de comunicao do corpo no
so rgidas. Elas se interpenetram, formando um sistema multidimensional. Dessa
maneira, por exemplo, o sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao,
substncias semelhantes a hormnios, tais como a adrenalina, a acetilcolina, a
dopamina, etc., para transportar a informao atravs dessas pontes, chamadas de
sinapses. Pode-se imaginar as sinapses como se fossem tomadas nas quais esto
ligados diversos circuitos eltricos. O sistema nervoso trabalha sobretudo com
eletricidade, enquanto o sistema hormonal pode ser comparado a um sistema de
mensageiros que transporta a informao sob a forma de substncias qumicas.
Nesse sentido, os nervos so os mais recentes e representam a variante que traz
em si o futuro.
Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou sensomotor de um involuntrio,
ou autnomo. A parte que pode ser controlada pela vontade engloba, por exemplo,
o padro de movimentos deliberados da musculatura do esqueleto. A parte
involuntria responsvel pelos nervos dos rgos internos, que no dependem da
vontade. Esse sistema nervoso das vsceras, chamado de vegetativo, contm por
seu lado dois plos antagnicos: o simptico, que poderia ser chamado tambm de
plo masculino arquetpico, j que responsvel pelos modos de comportamento
dirigidos para o exterior tais como a luta, a fuga, o trabalho e a concentrao, e seu
oponente, o parassimptico ou vago, que responsvel por um leque de
atividades, dos processos regenerativos da digesto sexualidade, e que portanto
pode ser considerado como representante do plo feminino arquetpico. Os dois
plos do sistema nervoso vegetativo dispem de diferentes substncias qumicas
transportadoras que so responsveis pela transmisso de informaes entre fibras
nervosas individuais. As substncias transportadoras chamadas de adrenergnicas,
tais como a adrenalina e a noradrenalina, pertencem ao sistema nervoso dos rgos
internos masculino ou simptico; no mbito do crebro, ternos a dopamina. No
sistema feminino ou parassimptico predominam as substncias colinrgicas,
sobretudo a acetilcolina.
Caso se faa uma diviso polar geral, o sistema nervoso voluntrio
corresponderia ao plo masculino ou Yang, enquanto o sistema nervoso vegetativo
ou involuntrio seria atribudo ao plo feminino ou Yin. O simptico ento a parte
masculina desse mbito que em si feminino, sendo o parassimptico o feminino
do feminino.
Ao lado da subdiviso de acordo com o contedo, utiliza-se tambm uma
subdiviso chamada de topogrfica, de acordo com a localizao espacial. Esta
diferencia o sistema nervoso central, composto pelo crebro e a medula espinhal,
do sistema nervoso perifrico, que consiste das sensveis vias nervosas voluntrias
e involuntrias que atravessam todo o corpo. O sistema perifrico transmite ao
central todas as informaes que recebe do corpo e do entorno e realiza todas as
reaes que delas resultam. O sistema central, portanto, responsvel por tudo,
114
mas em todos os casos conta com a colaborao dos nervos perifricos. Sem esse
trabalho da periferia, a central estaria, por um lado, desconectada do fluxo de
informaes, e por outro, seria incapaz de expressar suas ordens.
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116
2. Comoo cerebral
Tanto no que se refere ao surgimento como tambm em relao
interpretao, este sintoma tem uma certa semelhana com a fratura do vmer. O
afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa. Como o nome indica, o
crebro abalado, sobretudo o daquelas pessoas a quem nada mais pode abalar. A
cabea registra a comoo que os afetados no admitem no mbito
anmico-espiritual. O trauma est dado de antemo, quase sempre uma queda.
Ainda nos ocuparemos de seu simbolismo profundo quando tratarmos das fraturas
de brao e de perna. Expresses tais como "quanto mais alto, maior a queda"
mostram que se trata freqentemente de corrigir um rumo errado, no qual o
afetado "leva na cabea. Eles quiseram subir alto demais e so retidos rudemente.
Os sintomas individuais da comoo cerebral (Commotio) falam uma linguagem
clara. A dor de cabea testemunha de tentativas agressivas de ir de cabea
contra a parede. A tontura subseqente fala sem rodeios que se pressups algo,
que se partiu de pressupostos equivocados ou que houve uma supervalorizao de
si mesmo. Enjos e vmitos mostram que o corpo deve voltar a se livrar o mais
rapidamente possvel da problemtica que quer pr para fora. Na linguagem do
estmago e do intestino, isso quer dizer que no possvel assimilar a ltima
experincia que se vivenciou. Uma perda de conscincia, ainda que curta, parte
da comoo cerebral e da a entender que algum, por um curto espao de tempo,
abandona a responsabilidade pela prpria vida. A chamada amnsia retrgrada
indica quo pouco o afetado se lembra da marcha dos acontecimentos que levaram
ao acidente. Toma-se evidente ai ainda uma ampla negao da responsabilidade
pelas prprias aes. A pessoa se furta responsabilidade, expressando assim, que
melhor que outro assuma o volante. Trata-se de uma ttica facilmente detectvel
que transcorre aqui de forma inconsciente.
No degrau seguinte da escalada, a contuso cerebral (Contusio), os sintomas
so ainda mais fortes, e outros novos, bastante graves, somam-se a eles. O
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3. Meningite
Na meningite inflamam-se as membranas que envolvem protetoramente o
crebro. Ela constitui portanto uma guerra, no nvel mais elevado, contra as foras
femininas de preservao. No raro que o sucesso termine afetando o crebro e
se transforme em uma meningo-encefalite. Tanto a meninge mole (pa mater) como
a meninge dura (dura mater) so atingidas. Vrias bactrias, bem como vrus,
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119
semelhantes aos da gripe. No que se refere aos sintomas gerais surge, por um
lado, irritabilidade, e por outro, falta de motivao que chega apatia e
sonolncia. A irritabilidade explicita a agressiva situao bsica em que o corpo se
encontra, freqentemente ilustrada pelo chamado opisttono, o erguimento do
paciente enquanto est deitado. O paciente sacudido, como se uma grande fora
quisesse despert-lo para que lute pela vida. A mandbula travada mostra a
incapacidade de se defender e revidar. O mecanismo de agresso representado
pela mandbula est paralisado no mais alto nvel de tenso. A hipersensibilidade,
chamada de hiperestesia, deixa entrever como a pele, em seu papel de fronteira
externa, est irritada. Enquanto a batalha travada ao redor do escudo protetor do
crebro, no mais alto nvel da cabea, a camada protetora do corpo est no mnimo
em estado alerta mximo.
Por outro lado, sintomas como a apatia mostram quo pouco os pacientes esto
dispostos a conduzir conscientemente a luta pela sua prpria vida. Ao contrrio, a
sonolncia demonstra, no mais profundo sentido, como eles passam a prpria vida
dormindo. O sono, como irmo caula da morte, parece levar a melhor em relao
aos esforos de libertao da me primordial. A cabea, capital do corpo, precisa
deitar-se, e o crebro, seu comando central, ameaa voltar a mergulhar nas guas
do mar primordial. A total falta de apetite indica que o afetado perdeu ou nunca
teve apetite pela vida, e talvez tambm quo pouco saborosa a atual situao de
sua vida. Os delrios dispensam interpretaes, expressando de maneira muito
direta a temtica inconsciente que at ento ficara para trs. A qualidade das
torturantes dores de cabea vo do latejar e das pontadas at a sensao de que a
cabea vai rachar. Elas quase sempre so de uma intensidade tal que os pacientes
acham que no vo poder agent-las e temem perecer devido a elas. Parece que
a cabea vai explodir.
Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por um tempo demasiado longo
ou nunca esteve disposto a conquistar seu espao vital, mostrando como este ficou
estreito. Isso vlido tambm para os recm-nascidos, que tm de decidir entre a
vida neste mundo ou o retomo Grande Me. O espetculo infernal no comando
central superior reflete a situao no admitida da conscincia. A expresso "eu
poderia arrebentar de..." a explicita. Muitos pacientes tm realmente a sensao de
que seus crnios vo rachar a qualquer momento, de que a cabea tem de se abrir
para cima de maneira a livrar-se da insuportvel presso. De fato, aqui j esto
refletidas as alternativas do paciente. eles podem escapar para cima e abandonar o
corpo ou vencer a escura e esmagadora torrente e livrar-se de seu cerco. O
decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se esto preparando na guerra pela
auto-afirmao. Os pacientes no tm condies de manter a cabea alta e devem
deitar-se ou, de alguma maneira, prostrar o corpo. No chamado opisttono, a
hiperextenso da coluna vertebral, eles certamente encarnam uma ltima rebelio.
Curvar ainda que minimamente a cabea ou o joelho lhes doloroso. Eles ento
permanecem deitados com a cabea enterrada no pescoo, o queixo esticado para
cima, atormentados, mas ainda assim arrogantes. A postura revela pouca
humildade e a inflamao, quo pouco eles por outro lado esto preparados para
lutar conscientemente. Seu olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra ou,
por cima dele, para o cu, para aquele mbito em direo ao qual eles ameaam
escapar. H uma boa chance para sua vida a partir do momento em que eles
decidem lutar por ela. Somente ento a luta fsica pode esmorecer.
O sintoma est associado a febres altas, que mostram como neste conflito se
est jogando tudo e teve lugar uma mobilizao geral. A capacidade de defesa do
organismo mais que duplica a cada grau de febre, enquanto a apatia anmica
aumenta. Os pensamentos comeam a se torcer, chegando a delrios febris, e no
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raro que os pacientes vivenciem sua luta infernal como se estivessem no cinema,
ilustrada por imagens internas de uma fora simblica impressionante. Protegidos
por este velar da conscincia, eles podem observar com distanciamento interno
aquilo que lhes seria insuportvel em seu estado de conscincia normal.
Sintomas como a presso cerebral aumentada mostram as tenses a que a
central est sendo submetida e como sua comunicao apresenta-se abafada. Nem
os adultos nem os pequenos pacientes podem impor-se e dar ateno a suas
vontades. Segundo o padro, toda inflamao leva a inchaos devido ao influxo de
gua dos tecidos, s que aqui no h sada para o fluxo de gua. Nos adultos
desenvolvem-se as chamadas papilas congestionadas, uma inchao no ponto de
sada do nervo ptico na retina do olho, o que em casos extremos leva cegueira
pelo estrangulamento do nervo ptico. Nos bebs, a moleira, uma regio na parte
anterior do crnio que ainda no est recoberta por ossos, torna-se abobadada. As
ameaadoras complicaes so o edema cerebral no primeiro caso, e a hidrocefalia
no segundo. No bramir da guerra, tanto relativo alma (gua) ficou pelo caminho
que ameaa sufocar as estruturas centrais de comunicao. De forma semelhante a
como as meninges previstas como proteo transformam-se em ameaa, o lquido
enceflico tambm se converte em um perigo. Condicionado pela inflamao, ele
aumenta cada vez mais e literalmente espreme o crebro.
Quando a guerra se alastra da meninge protetora para a prpria matria
enceflica, sob a forma de inflamao cerebral ou encefalite, representa quase
sempre uma luta de vida ou morte. O objetivo final desta guerra a coroa da
criao, o crebro. As baixas mais ou menos elevadas apontam para a direo
ameaadora. A turvao mental, que chega perda da conscincia, j confronta o
afetado com a sensao de ser ou no ser Nesse estgio, a ligao com o corpo
toma-se mais frouxa e h fases em que a conscincia pode liberar-se do corpo.
Essa guerra pode destruir a base de comunicaes e deixar baixas atrs de si.
No que se refere s meninges, trata-se da proteo da base da vida, enquanto
com o fluxo crescente de liquor e o crebro que recua temos a luta das polaridades.
De um lado a matria-prima de nosso intelecto, do outro a feminina gua (da
inflamao). Em todas as fases da vida, trata-se aqui de encontrar o nico remdio
com o qual a vida compatvel. O sintoma mostra em primeiro lugar como o muro
protetor ao redor do centro da vida inseguro e disputado e, em segundo lugar,
que se atingiu um ponto de desequilbrio entre as energias feminino-aquticas e as
masculino-fogosas. A guerra candente pelo domnio do corpo brame, por um lado,
entre agentes causadores e defesa, e por outro entre as energias regressivas da
escura me e as luminosas energias mentais, cujo mpeto as levam para diante e
para cima.
Nos adultos, o aumento do influxo de lquido freqentemente uma
compensao para uma situao anmico-espiritual inversa, um intelecto seco e
dominante. Neste sentido, a tarefa de liberao estaria em um pensamento
sensvel que ligasse a energia feminino-aqutica do sentimento com a seca
espiritualidade do intelecto pensante. Em recm-nascidos, a interpretao natural
a que v o aumento de lquido como sendo a representao da luta primordial entre
o escuro reino das mes e as ambiciosas energias espirituais. De acordo com nossa
natureza, polarizada para a sobrevivncia, apoiamos o ardente e febril lado
masculino que anseia por uma soluo e desejamos aos recm-nascidos que
empreendam uma luta encarniada contra as foras escuras e venam.
Destaca-se nos sintomas uma dupla tarefa de aprendizado para os adultos. As
mortais dores de cabea, em que parece que a cabea vai arrebentar, expressam a
incompatibilidade das solues. Por um lado, as energias femininas querem saltar
para a vida com o aumento do fluxo de lquido enceflico. Por outro lado, o
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122
7.
Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com toda a energia, assumir a
realizao de meu sonho de vida?
4. Sintomas neurolgicos
Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a origem aqui est em
modificaes concretas dos nervos. Diferentemente da contuso cerebral ou da
meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto, deve-se concluir que as
perturbaes so mais profundas e j vm durando mais tempo. Alm dos grandes
sintomas, a esclerose mltipla e a epilepsia, possvel diferenciar dois subgrupos:
as perturbaes da chamada via piramidal, responsvel pela coordenao dos
movimentos subordinados vontade, e as perturbaes das vias extrapiramidais.
Sendo uma estrutura abrangente, a via piramidal responsvel tambm pela
inibio dos reflexos musculares e pela reduo de seu estado de tenso. Dessa
maneira ela, desde cima, mantm sob controle a vida prpria dos msculos. Caso
haja uma interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece e surgem paralisias
espsticas. A maior parte das fibras nervosas da via piramidal cruza para o lado
oposto na altura da base do crnio. Por essa razo, perturbaes circulatrias ou
cogulos que ocorrem em seu mbito, como em um derrame, por exemplo, causam
problemas no lado oposto.
O chamado sistema extrapiramidal responsvel pela regulao da tenso dos
msculos, por movimentos involuntrios e coordenados, pela regulao do equilbrio
e da postura corporal. Em casos de perturbaes, pode-se destacar dois subgrupos:
a)
As sndromes rgido-hipocinticas, que levam diminuio dos movimentos
e rigidez, como por exemplo o mal de Parkinson;
b)
As sndromes hipercinticas, com seus padres caractersticos de
movimentos incontrolveis. Pode-se mencionar aqui a coria e dois sintomas raros:
a atetose, com contores semelhantes s de um verme, e o balismo, com seus
movimentos giratrios.
Mal de Parkinson
A doena de Parkinson o sintoma neurolgico mais freqente da idade
avanada. Afetadas so as vias extrapiramidais, que trabalham independentemente
da vontade. Segundo foi comprovado pela medicina, trata-se da deficincia de uma
substncia transmissora entre as conexes nervosas adrenergnicas, o
neurotransmissor chamado de dopamina, no centro do crebro. Trata-se portanto
de uma deficincia no plo masculino do sistema nervoso central. A conseqncia
uma sobrecarga do plo oposto, do chamado sistema colinrgico, que atribudo ao
plo feminino.
Os sintomas resultantes traam um quadro ntido em que logo chamam a
ateno a mscara inexpressiva do rosto e a rigidez geral. Todos os movimentos
tomam-se mais lentos, e esto ausentes os movimentos secundrios tais como o
balano dos braos quando se caminha. A fala baixa entrecortada e montona. O
tpico tremor, que se manifesta especialmente quando o paciente est imvel,
contrasta com a pobreza de movimentos. Assim que o paciente executa um
movimento em direo a um objetivo o tremor diminui ou cessa completamente. O
caminhar se d, de maneira caracterstica, por meio de passos curtos e arrastados,
o tronco parece querer adiantar-se parte inferior do corpo, o que forma uma
tendncia de precipitar-se para diante e para o lado. A tendncia das pernas de
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exigncia por realizaes logradas como suor do prprio rosto, mas junto a isso o
medo de fracassar, de no conseguir nada substancial. Muitas vezes, de brilhantes
feitos memorveis resta somente o suado esforo. Na maioria das vezes o objetivo
prprio mais profundo (anmico) e ao mesmo tempo mais elevado (social) no
alcanvel, e mesmo quando obtm o brilho e a glria, no mais intimo de seus
seres os afetados permanecem insatisfeitos. O resultado de seus grandes esforos
no exterior est escrito em suas caras, e aqui tambm est a chave de sua
situao. Eles no mostram seu verdadeiro rosto, mas uma mscara "bem
lubrificada".
De fato, justamente as pessoas que alcanam posies cobiadas, tal como
almejam e muitas vezes logram os pacientes de Parkinson, raramente esto em
condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O mdico, por exemplo, deve estar
sempre saudvel e em boa forma, j que justamente faz parte de seu ideal estar
sempre movendo-se como um raio em prol da humanidade sofredora. As prprias
necessidades podem no ser suficientes para isso, ou seja, as imagens profissionais
da sociedade podem ser utilizadas para no mostrar o prprio rosto e para no
cumprir com a tarefa interna. Esta temtica est igualmente disseminada entre
advogados, polticos, etc., e outros que esto expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas perturbaes trficas,
ou seja, de alimentao da pele, tambm desempenham um papel. As deficincias
que surgem revelam o quanto a superfcie de contato concreta com o ambiente est
perturbada. A pele, como rgo que por um lado estabelece relaes amveis com
o ambiente e por outro separa dele, est sendo mal abastecida e, com isso, em
sentido figurado, negligenciada.
As particularidades do andar corroboram as interpretaes apresentadas at
agora: como foi dito, os afetados, em comparao com suas exigncias, somente
avanam com passos minsculos. Eles, alm disso, tm a tendncia de cair para
diante, pois avanam mais rapidamente com a parte superior do que conseguem
seguir a realidade abaixo. O corpo demonstra a cada passo a discrepncia entre o
querer e o poder.
Ainda que se trate de pessoas ativas, bem-sucedidas segundo critrios
externos, pessoas que fizeram tudo para demonstrar a si mesmas e ao seu
ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece a suspeita de que eles no
conseguiram resgatar suas elevadas exigncias de progresso no plano
anmico-espiritual. O andar, a postura curvada e aflita so outros testemunhos,
assim como a escrita, comprovando como palavra a palavra bem como passo a
passo se desce a ladeira. A voz cada vez mais fraca mostra que as foras de
expresso tambm esto diminuindo. Em sua monotonia, ela sublinha a estereotipia
da expresso, e em seu carter escondido, sua falta de compromisso. Como
barmetro do estado de esprito, ela, no fundo, deixa entrever algo da resignao
crescente.
A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com as descobertas seguras
feitas at agora pela medicina. como se a dopamina, aquela substncia
transportadora adrenergnica, se esgotasse devido hiperatividade. No mbito da
substantia nigra, uma rea negra no crebro, constata-se uma ntida degenerao
com descoramento. A conseqncia uma preponderncia relativa do plo feminino
da atividade cerebral. O masculino, aps ter sido exagerado por um longo tempo,
se esgota. Os afetados so forados ao plo oposto, no lhes resta outra coisa a
fazer alm de descansar graas paralisia e rigidez, ainda que elas provoquem
medo e tremores. O paciente somente se sente realmente bem em atividade,
quando o tremor tambm diminui de forma imediata. Muitas das tendncias
foradas pelo sintoma tm por objetivo a regenerao, inclusive o aumento do fluxo
126
de saliva, que indica fome e atividade digestiva. Ainda que o afetado fique com
gua na boca menor oportunidade, preciso antes digerir a vida passada, cheia
de hiperatividade. Neste contexto, a experincia do neuropsiclogo norte-americano
Oliver Sachs interessante: "O paciente de Parkinson capaz de mover-se pode
cantar e danar, e quando o faz, fica totalmente livre dos impedimentos causados
por sua doena.... As capacidades do plo feminino, portanto, so em grande
medida poupadas e permanecem abertas ao paciente.
A decrescente potncia sexual testemunho da falta da possibilidade de admitir
o outro sexo e, com isso, a polaridade. A conseqncia natural a esterilidade no
mbito concreto como expresso da deficincia correspondente no sentido figurado.
justamente neste sentido que o paciente queria demonstrar fertilidade, muitas
vezes com esforos exagerados. Seu corpo lhe mostra que essa etapa se acabou.
Nos casos de Parkinson evidencia-se um problema de coordenao e de
comunicao, o que tpico em um mal nervoso. A ligao entre o interno e o
externo se v to afetada como a ligao entre o que est acima e o que est
abaixo. O andar problemtico trai as dificuldades de coordenao entre os planos
superior e inferior, entre a realidade anmico-espiritual e a realidade fsica. A
ligao entre o mundo dos pensamentos e a realidade substancialmente mais
problemtica do que os afetados admitem para si mesmos. A fala e a escrita,
possibilidades clssicas de comunicao, mostram tendncias ao colapso igualmente
tpicas.
A discrepncia entre a exigncia interna e o xito externo no to ntida em
nenhum outro paciente de Parkinson como em Mao Ts-Tung. Aps a vitria militar
sobre os nacionalistas, ele deu inicio sua primeira grande campanha para
reestruturar a China desde os fundamentos, o Grande salto adiante". Ela
transformou-se em um inominvel fiasco que arruinou milhes de pessoas em vez
de, como tinha prometido, fazer homens novos e felizes. As idias e concepes
revolucionrias no tinham qualquer conexo com a realidade camponesa da vida
rural chinesa, retirando os fundamentos de sua existncia. O curso da histria
chinesa, decididamente determinada por Mao a partir desse momento, corresponde
ao curso do paciente de Parkinson Mao, ainda que naquela poca a doena ainda
no tivesse se manifestado. O precipitar-se para diante da parte superior do corpo
uma caricatura de sua vida. A cabea cheia de sonhos de alto vo precipita-se
para a frente e perde o contato com a realidade material simbolizada pelo corpo. As
idias de Mao marcaram o mundo espiritual da China, mas o indolente corpo do
povo no as acompanhou, e assim a campanha Grande salto adiante" resultou em
um fracasso sem precedentes. Planejada com a melhor das intenes, a gigantesca
ao j mal podia ser influenciada pela vontade. Ela se encaminhava diretamente
catstrofe, assim como o andar dos pacientes de Parkinson levam queda, contra
sua vontade. Os chineses sofrem at hoje as conseqncias da ltima grande
campanha de Mao, a Revoluo Cultural. Novamente, a teoria revolucionria s
podia ser imposta realidade concreta com a mais extrema violncia. Ela no
exerceu qualquer efeito nos coraes e cabeas das pessoas, que eram seu
objetivo, porque estava ainda mais distanciada da vida real que o primeiro "Grande
salto". E assim a Revoluo Cultural tambm redundou em um terrvel e estrondoso
fracasso.
Mao exerceu uma influncia to profunda sobre a China, ou seja, correspondia a
esse gigantesco pas to perfeitamente como espelho, que at bem depois de sua
morte devido ao mal de Parkinson a China apresenta a marca desse sintoma. O
rgido e imvel aparelho de poder, que Mao nunca quis e que mesmo assim
simbolizava de maneira to expressiva e at mesmo corporal, faz fracassar at hoje
qualquer tentativa de renovao espiritual. Com isso ele bloqueia o prprio desejo
127
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6.
Como que minha comunicao to descompromissada a ponto de
impedir a verdadeira comunho ao invs de cri-la?
7.
De que maneira gasto minhas energias e qual objetivo me resta?
8.
Onde eu exagero o plo ativo masculino? O que devo ao passivo feminino?
Como anda a criana que h em mim?
9.
O que sobrou de no digerido em minha vida?
10. Onde eu fui mais pela quantidade no exterior que pela qualidade no
interior?
11. Como minha relao com a parte de cima, como ela com a parte de
baixo, com meu prprio submundo, como a relao entre o mundo interno e o
externo?
Coria ou Dana de So Guido
Este sintoma, substancialmente mais raro em comparao com o mal de
Parkinson, pertence s sndromes extrapiramidais com excesso de movimentao.
Tal qual uma espada de Dmocles, ele paira como um destino sobre o afetado
desde o nascimento, manifestando-se entretanto entre o 30o e o 50o ano de vida.
Herdada de maneira autossomtica-dominante, qualquer criana que tenha um dos
pais afetado ser surpreendida pelo mesmo destino. Durante um estado de
dormncia geral da musculatura, surgem repentinamente movimentos bruscos e na
maioria das vezes assimtricos, sobretudo nos membros e nos msculos da face.
Dai o nome (do grego choreia = dana). Soma-se a isso uma perda progressiva das
capacidades conscientes, chegando at a demncia. Labilidade emocional e
perturbaes espirituais so freqentes. provvel que bioquimicamente, assim
como no mal de Parkinson, a razo bsica seja uma perturbao no intercmbio de
neurotransmissores, aquelas substncias que transmitem mensagens entre as
terminaes nervosas.
O sintoma adquire sua especificidade devido implacabilidade de seu
surgimento na segunda metade da vida e o longo tempo (de deliberao) que
concede a suas vtimas. como se ele quisesse ensinar-lhes a aceitar a
inevitabilidade do destino e a aproveitar o tempo concedido. O futuro ameaador
aumenta a presso para que se desfrute o momento e se viva no aqui e agora. No
raro que esse sintoma leve por caminhos frutferos justamente devido sua
terrvel implacabilidade. Afinal, os afetados no tm nenhuma possibilidade de
evitar o "Seja feita a Sua vontade" do pai-nosso. Eles nasceram com essa tarefa e
ficam sabendo disso o mais tardar quando o pai ou a me adoece. Isso leva muitas
vezes a um questionamento precoce quanto ao sentido da vida e a ocupar-se com a
temtica da religio. A possibilidade de encontrar felicidade no mundo material
colocada em questo desde o princpio. A ligao do homem com sua origem e a
relao com a unidade alm do mundo dos opostos podem surgir precocemente no
campo de viso. As duas perguntas centrais, De onde venho?" e Para onde vou?"
impem-se mais cedo do que usual e, com elas, a tarefa de aprendizado
evidentemente, e sobretudo, o tema "destino", colocado no bero do afetado.
Quando a ameaa fatal no aceita, resta somente a fuga desesperada diante
da prpria determinao. Isso pode levar a uma incrvel sede de viver e tentativa
de vivenciar o mximo possvel o mais rapidamente possvel. Mas at mesmo com
isso se aprende, no sentido da tarefa, como ser demonstrado. Nesse caso, a
prpria juventude significa tudo e os afetados tornam-se uma franca caricatura
desta sociedade, que sente de maneira similar. O zangar-se com o duro destino
tambm est prximo, e sobretudo a projeo da culpa nos pais. A acusao de
129
que teria sido melhor eles no terem posto nenhuma criana no mundo uma das
mais brandas e corresponde ao mesmo tempo recomendao da medicina.
A projeo da culpa a variante no resgatas ia da ocupao com a
problemtica da herana familiar. Nesse caso, a tarefa "transmitida" e da qual a
pessoa se encarrega involuntariamente toma-se evidente. Tanto a gentica como
experincias da psicoterapia mostram o quanto somos os filhos de nossos pais.
Ainda podemos recusar a herana legal, mas a herana gentica e a anmica
permanecem conosco em todos os casos. Aqui emerge a pesada herana dos pais e
a maldio hereditria dos antigos, entrando no jogo at mesmo o karma familiar
dos hindus. Ns, modernos, gostaramos tanto de ser novos e independentes neste
mundo. E preciso ento que um sintoma como a coria infunda um terror
desmesurado, comprovando dura e claramente que seu contrrio verdadeiro.
Antigamente tambm havia substitutos, j que os afetados eram considerados
amaldioados ou possudos. O mdico George S. Huntington, de Nova York, teria
decidido pesquisar o sintoma quando uma me e sua filha, sofrendo um ataque em
pblico, foram xingadas por alguns transeuntes como se fossem diabos.
O desejo compreensvel de, com tal destino, colocar toda a energia na
juventude e apagar o tempo que comea na metade da vida corresponde no
somente valorao das fases da vida feita por nossa cultura, mas tambm a
expresso no redimida de um padro vital comum s religies e a muitas culturas:
a sada para o mundo e, a partir do meio da vida, a volta, o retorno para o prprio
meio.
Nesse sentido pode-se interpretar tambm a demncia que comea com o
surgimento dos sintomas e aumenta constantemente. O crebro, em seu papel de
comando central, vai lentamente abdicando de suas funes at abandonar o
poder. Os pacientes desistem de toda e qualquer responsabilidade e mergulham
cada vez mais na apatia at que o contato cota o mundo se rompe totalmente.
Atravs da sintomtica corporal no-redimida, que corresponde a uma fuga total da
responsabilidade, aparece seu lado redimi-lo, ou seja, a tarefa de mudar de
orientao e dirigir-se para dentro aps a metade da vida. Pode-se reconhecer
nessa retirada do interesse pelo ambiente o princpio budista da indiferena,
Upekkha, to valorizada no Oriente para o caminho do desenvolvimento. Tendo em
conta a inevitabilidade do destino que recai sobre os pacientes, seria sem dvida
benfico ater-se a essas possibilidade redimidas desde antes do surgimento da
sintomtica.
O sintoma mais espetacular, os movimentos involuntrios semelhantes a uma
dana, equivalem a descargas espontneas de energia represada. Os afetados
sofrem de uma drstica falta de tenso at que um surto de movimentos compensa
de maneira exagerada o que no foi feito. Eles, no sentido mais verdadeiro da
palavra, executam uma dana. Impe-se a pergunta "O que deu em voc?" A voz
popular explica todos os casos de pacientes que vivem um surto como uma espcie
de possesso. De qualquer maneira, uma grande poro de energia mergulhou nas
sombras, abre um caminho espetacular no surto e, com isso, coloca o paciente
automaticamente no ponto central. Ao mesmo tempo, descarrega-se a energia de
uma dana explosiva. Em ltima instncia, uma dana uma transposio de
energia e a correspondente ao manifesta em forma ritual. Os movimentos
caractersticos de mos e ps, especialmente, lembram posturas simblicas tais
como os mudras do sistema da yoga. No contexto da predeterminao dos
acontecimentos, amplamente difundida tambm entre os ocidentais, surge a
suspeita de que aqui foram trazidas para a vida tarefas que precisam ser vividas.
Evidentemente, os afetados tm unicamente a opo de com quanta conscincia
eles iro ao encontro do tema proposto. Possivelmente, em um caso isolado, no se
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trata apenas de relquias de seqncias de dana ritual que podem ser executadas
sem a conscincia do eu e sem expectativas, pois exatamente isso o que os
pacientes fazem. Evidentemente exige-se que eles coloquem sua energia
disposio para essas danas rituais. Como, entretanto, eles no tm nem
conscincia nem compreenso da profundidade desse acontecimento, os padres
no alcanam mais seu grau de efetividade original e repetem-se a intervalos sem
obter um alvio realmente duradouro. A impossibilidade de impedi-los mostra o
quanto eles so importantes apesar disso.
Em lugar de impedir e conter essas exploses de movimento, o objetivo
autenticamente teraputico deve ser animar os pacientes a ir de livre e espontnea
vontade at os extremos da tenso e do relaxamento, entregar-se de como e alma
a danas extticas e a possibilidades profundas de regenerao, a contorcer-se e a
consolar-se para danar todas as contores e consolaes de sua alma, a fazer
caretas para a vida e a deixar-se ir, enfim, a ceder ao torvelinho e ao mpeto do
prprio mundo interno. H um modelo ritual entre os ndios norte-americanos, o
costume de danar acordado o prprio sonho.
A histria do cantor de canes de protesto norte-americano Woodie Guthrie e
seu filho Arlo mostra como a rebelio inflamada e a devoo esto prximas em tal
destino. Woodie cantava sua cano mais famosa, "This Iand is your land, para
sublevar os famintos camponeses californianos. Sua vida foi um nico protesto
contra a Amrica estabelecida de seu tempo. Antes ainda de morrer de Chorea
Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do pai e tornou-se uma figura de culto
na luta da juventude americana contra a guerra do Vietn, pela autodeterminao e
pela liberao das drogas que expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de
cantor de protesto engajado, transformou-se em engajado pesquisador do caminho
para a auto-realizao.
Perguntas
1.
Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento e
descarga explosiva?
2.
Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem nenhuma relao
com a situao?
3.
Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a atividade?
4.
Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida?
5.
Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu destino?
6.
Qual minha relao com as fases da vida, juventude e velhice?
7.
Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista anmico?
8.
Quo consciente minha relao com os rituais? Em que medida minha
vida um ritual?
Derrame
Ocorre no derrame uma interrupo de vias nervo as centrais no crebro que
leva a uma paralisia lateral que, por sua vez, afeta um lado inteiro do corpo. Tem
importncia decisiva se o lado esquerdo arquetipicamente feminino ou o lado direito
masculino afetado e se o paciente uma mulher ou um homem. Isso gera quatro
situaes bsicas diferentes.
A base para o acontecimento da doena fornecida sobretudo pela alta presso
sangunea, com suas conseqncias. A situao anmica a ela ligada esta
representada por extenso nos problemas do corao. Em uma formulao
exagerada, trata-se de pessoas que assumem agradecidas todas as lutas para no
ter de enfrentar aquela que a luta decisiva de suas vidas. Um golpe somente
131
pode causar danos quando encontra algo duro, rgido, que se quebra. Na maioria
dos casos de derrame, trata-se de um processo de endurecimento das artrias. Eles
baseiam-se no entupimento de vasos sanguneos por um cogulo ou no
estreitamento dos vasos em um processo arterioesclertico, o que provoca uma
deficincia no suprimento do tecido do crebro, ou ainda no rompimento de vasos
com a conseqente hemorragia. Tipicamente, o derrame atinge a pessoa na cama
ou no banheiro, quando a presso acumulada pelo esforo diminui subitamente.
Quase todas as funes podem ser afetadas. Caso, por exemplo, o centro da
respirao seja afetado, encontra-se a morte. Ela freqentemente se anuncia
atravs da chamada respirao Cheyne-Stokes. A pausas angustiantemente longas
seguem-se inspiraes especialmente profundas. A direo da respirao
propriamente dita j est falhando e mecanismos de emergncia assumem o
comando no ltimo momento a cada vez.
No derrame tpico, as vias de conduo centrais so afetadas antes de cruzar
para o lado oposto. Quando, por exemplo, chega-se a um bloqueio no hemisfrio
esquerdo do crebro, o derrame afeta o lado direito do corpo. Neste caso, sempre
o plo masculino que simbolicamente afetado. A ele deve-se atribuir o lado direito
do corpo, com o qual se leva a espada do poder, e ainda o hemisfrio esquerdo do
crebro. O smbolo do Tai-Chi nos d uma imagem dessa diviso.
132
inteis que ele percebeu tratar-se de sua prpria perna, com a qual ele perdera
toda relao.
Nesse sintoma repete-se ao mesmo tempo o drama da criao, em que Deus
retirou um lado do primeiro ser humano, Ado, para a partir dele dar forma a Eva,
tendo necessariamente s uma metade disposio. Desde ento, os seres
humanos esto partidos pela metade e tm a tarefa de reencontrar sua outra
metade melhor". Uma pessoa em cujo corpo o ato da criao volta a acontecer
naturalmente afetada em sua totalidade. Se lhe for retirado o lado esquerdo,
feminino, ou o direito, masculino, ela em qualquer caso estar condenada ao
desamparo e impotncia. O sintoma e o trato dirio com ele mostram que ela,
tornada unilateral, tem agora ambos os lados por tarefa. Ela, no sentido mais
verdadeiro da palavra, est prostrada na cama e afasta-se do lado afetado,
dirigindo automaticamente seu olhar para o outro lado e, com isso, para o foco da
doena em seu crebro. Durante as medidas de reabilitao, quando o paciente
penosamente volta a colocar em funcionamento o corpo em que reside, ele
remetido de maneira reforada para o lado saudvel, devendo entretanto dirigir
toda sua ateno para o lado doente.
Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa de procurar sua outra
metade, que escorregou no prprio corpo, estando, por isso mesmo, representada
de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos que ele no a trabalhou nem no
mbito da parceria nem em sua alma. Tal negligncia com uma metade pode ser
encarnada na decadncia e, finalmente, na eliminao desse lado. O destino mostra
ao afetado sua parcialidade, e tambm que ele arrasta sua outra metade pela vida
somente como um apndice ou at mesmo como lastro. A situao torna-se muito
consciente no sintoma, j que o lado ausente precisa ser rebocado com a ajuda do
lado saudvel. Eles agora percebem que no progridem na vida sendo to
unilaterais e no podem mais control-la sem sua segunda mo. O canto da boca
pendurado do lado pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo e como
os dois lados do rosto so importantes para expressar-se adequadamente.
O que freqentemente descrito como um golpe ou um raio em cu claro nos
confronta, na realidade, com temas que foram sendo adiados. As "nuvens de
tempestade" das quais o raio partiu juntaram-se h muito tempo; h muito os
sinais da tormenta podiam ser lidos no cu densamente nublado em conseqncia
da unilateralidade. Entretanto, o afetado no raro est to alienado da problemtica
de seu lado negligenciado que esta o encontra subjetivamente despreparado apesar
disso. s vezes, o lado afetado de seu corpo e de sua alma participou to pouco da
vida que eles jamais enfrentaram realmente sua decadncia. Com o tpico
afastamento do lado paralisado eles expressam que no querem saber nada dele.
Seus olhos esto dirigidos para o lado oposto e olham para o foco do acontecimento
no crebro e, com isso, para a raiz do problema.
Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado sul-africano e deixou fora
de combate seu lado esquerdo, feminino, ele em nenhum momento considerou isso
razo suficiente para abandonar o governo. Como representante do regime do
apartheid, ele era uma figura-smbolo na represso do plo feminino (negro).
Quando este tambm foi eliminado de sua vida pessoal, ele evidentemente no
tinha perdido muita coisa. Para seus colegas de partido, no entanto, a figura que
agora podia ser reconhecida como unilateral tambm externamente na chefia de
seu Estado tinha se tornado verdadeira demais. Um novo homem precisava ser
colocado l para dar prosseguimento poltica unilateral. Talvez para escapar ao
destino de seus antecessores ou para proteger o pas de reveses e derrames
polticos, ele precavidamente passou o timo da nave do Estado para a tendncia
moderada.
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Esclerose mltipla
Mais de 50 mil pessoas esto afetadas na Alemanha por esse quadro de
sintomas; no mundo, mais de dois milhes. Eles so em maior nmero nos pases
setentrionais que nos meridionais e as mulheres so nitidamente preferidas. A
irrupo ocorre na maior parte das vezes entre o 20o e o 40o ano de vida com o
que, considerando em retrospectiva, os rastros do quadro podem muitas vezes ser
traados at a infncia. J o nome esclerose mltipla nos d indicaes
significativas. Esclerose, traduzido do latim, significa endurecimento. Esta expresso
da medicina se refere ao sistema nervoso, mas define igualmente bem o padro
psquico bsico do afetado. Este caracteriza-se por uma extraordinria dureza
contra si mesmo e contra o mundo, que freqentemente se expressa em falta de
considerao em relao s prprias necessidades e em fundamentos e concepes
morais duros e, em parte, precipitados. No raro que os endurecimentos do
sistema nervoso central encarnem o endurecimento de temas centrais para a vida.
As conexes entre os nervos danificadas e especialmente s conexes dos nervos
para os msculos, corresponde a falta de compromisso e a pouca disposio do
paciente para a mediao entre suas prprias necessidades vitais e as exigncias
do mundo exterior. A medicina no est segura do fundamento fsico da esclerose
mltipla. A nica certeza a degenerao da capa de mielina que recobre os
nervos, o que a longo prazo leva perda da capacidade de conduo nervosa.
A enfermidade tem tantas faces e sintomas que a princpio freqentemente
mal diagnosticada. Estabelecido o diagnstico, a medicina acadmica se cala a
respeito, devido implacabilidade e intratabilidade da doena. Esse procedimento,
duvidoso em si mesmo, especialmente absurdo com pacientes de esclerose
mltipla j que, devido a seu padro anmico, eles se vem em uma situao
desesperada sem diagnstico. Como eles exigem funcionar mais do que bem e
fazer tudo com perfeio, e alm disso tendem a assumir eles mesmos toda a
culpa, suas mltiplas deficincias os colocam em situaes desesperadoras. Isso
chega ao ponto de eles aceitarem o diagnstico com verdadeiro alvio quando
finalmente o recebem, j que este os libera definitivamente do dio da simulao e
da presso sobre si mesmos e finalmente lhes d um pretexto para relaxar ao
menos um pouquinho o prprio perfeccionismo. Eles agora j no precisam mais
poder tudo.
A tendncia de ranger os dentes e culpar-se a si mesmo, aliada a uma certa
teimosia, so tambm um perigo para as interpretaes que se apresentam.
Indica-se aqui uma vez mais que nunca se trata de avaliao, ainda que o idioma
faa com que parea ser assim, mas sempre de interpretao. Quando se interpreta
a vida do paciente com todos os seus fenmenos, ela no se torna melhor ou pior;
ela se transforma em significado.
Apesar de sua variedade, os sintomas circunscrevem um padro bsico. A
sensibilidade dolorida da coluna vertebral, muito freqente, decorre dos processos
inflamatrios crnicos que se desenvolvem nas profundezas desse mbito. Muitos
afetados queixam-se de dores nos ps, o que denota como para eles difcil o
caminho, que na maioria das vezes no o deles mesmos. As dores nos ps e nas
pernas mostram como lhes doloroso agentar o caminho que est sendo
percorrido. Elas foram condescendncia, a assumir a prpria dolorosa fraqueza.
O fato de que se continue afirmando que a doena transcorre sem dores deve soar
macabro aos ouvidos daqueles que dela sofrem.
As perturbaes da sensibilidade expressam que os afetados no mais sentem
e, com isso, no mais percebem em muitos campos do corpo e da alma. Eles no
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percebem nem mesmo quando o mdico lhes toca o corpo com uma agulha. Eles
no percebem mais nem mesmo coisas que os roam e que ameaam feri-los; eles
se desligaram. Pode-se de fato falar de um desligamento do mundo exterior e de
seus efeitos. Tal desligamento explicita-se tambm em outros sintomas tais como o
enfraquecimento dos reflexos, que pode chegar perda total dos reflexos. Os
reflexos so as respostas mais simples que o sistema nervoso d aos estmulos. As
pessoas sem reflexos perderam as mais antigas possibilidades de reao ao
ambiente que herdaram, ou seja, que lhes foram dadas. Eles no reagem no
sentido mais verdadeiro da palavra. Por mais que sejam estimulados, eles
permanecem mudos e - no sentido mais profundo - no respondem mais vida e
suas exigncias. A isso corresponde a apatia, que muitas vezes surge em fases. A
palavra "apatia" vai um passo alm em seu significado literal, j que quer dizer
"no sofrer" (do grego a = no e pathos = sofrimento). Com isso ela caracteriza,
alm da frouxido tpica, a recusa de participar da vida e de compadecer-se.
verdade que os pacientes tentam fazer tudo corretamente para todos, mas sem
engajamento interno. Como que eles podem participar da vida de outros quando
eles no simpatizam com a prpria vida, como demonstram as perturbaes da
sensibilidade. Sensaes de surdez so freqentemente os primeiros sintomas e
podem comear to paulatinamente que s vezes os afetados somente tomam
conscincia de sua situao mais tarde.
Aliada a isso est a perda de energia que surge em quase todos os casos. Os
pacientes pouco a pouco se do conta de que tudo lhes custa muito esforo e que
as atividades cotidianas mal podem ser levadas a cabo. A vida, no mais verdadeiro
sentido da palavra, custa demasiado esforo. Finalmente eles, muitas vezes, no
podem mais erguer as pernas. Em sentido figurado, a fraqueza que se impe
impede o progresso e a ascenso na vida, apesar da freqente ambio. Com as
pernas que no mais sustentam, o corpo sinaliza que a base da vida perdeu sua
capacidade de suporte. A paralisia corporal externa uma reproduo da interna. A
princpio os pacientes ainda tentam muitas vezes arrastar-se pela vida,
agarrando-se a cada parada e a cada palha. Mesmo quando j esto h muito
capengas, eles negam-se enquanto podem a valer-se da ajuda de uma terceira
perna, que volta a ampliar a base da vida. Assim como a bengala, at mesmo a
cadeira de rodas, cercada de uma aura de horror, pode trazer enorme alvio quando
os pacientes acedem a aceitar auxilio.
A deficincia de fora, que chega a surtos de paralisia nos dedos e nas mos,
mostra que falta fora para tomar nas mos a prpria vida. No pode haver
coincidncia maior em ambos os planos. A situao interna, sentida como
paralisada, corresponde aos surtos de paralisia.
O cansao paralisante que surge em muitos casos se adapta igualmente a esse
quadro. Vrios pacientes chegam a dormir at dezesseis horas e o sono consome
mais da metade de suas vidas. No raro que eles descrevam seu estado aps o
despertar tardio como entorpecido". O entorpecimento em relao prpria vida e
suas necessidades caracterstico. A recusa sentida demonstra que j se desistiu
do curso da vida e j no se deve mais esperar a busca de um objetivo com as
prprias foras. verdade que popularmente costuma-se dizer que cansao no
doena, mas essa forma que consome toda a vida vai muito alm do cansao
resultante do desgaste de energia. Evidentemente h aqui a participao de uma
certa quantidade de defesa contra uma vida fraca que foi forada para o corpo. Os
pacientes afirmam freqentemente que prefeririam dormir ao longo de todas as
suas misrias. Por outro lado, o dispndio de energia tambm muitas vezes
enorme. Para os pacientes, tudo to fatigante que at mesmo coisas
insignificantes os deixam extremamente cansados. A faca da cozinha pode ser
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pesada demais quando o prprio brao j sentido como um lastro. Tais pesos
plmbeos denotam a carga que oprime os afetados tambm em sentido figurado.
Suspeita-se que em algum lugar h um furo por onde a energia escorre. provvel
que a medicina tenha encontrado esse buraco: pesquisas sobre o sistema
imunolgico vem na esclerose mltipla uma doena de auto-agresso. Todas as
energias disponveis so utilizadas na luta contra si mesmo, de modo que sobra
pouco para a vida externa.
Outros sintomas afetam a bexiga, aquele rgo com o qual nos aliviamos mas
com que podemos tambm pressionar. Tambm nesse caso, a fraqueza est em
primeiro plano em muitos pacientes de esclerose mltipla. Eles no podem mais
reter a urina, e a bexiga a deixa escapar menor oportunidade. O sintoma fora
um retorno situao da primeira infncia, com sua incapacidade de controlar as
funes fisiolgicas e a prpria vida. Os pacientes de EM deixam fluir embaixo,
onde ningum mais pode not-las, as lgrimas no choradas acima - que eles, em
sua ausncia de reao e bloqueio das sensaes no podem admitir. Esse choro
transposto pode tambm voltar a transformar-se em verdadeiro choro quando a
doena se desenvolve completamente e as medidas de defesa, com o sofrimento,
tendem a desmoronar. No raro ento que o paciente se torne extremamente
choroso, o que muito doloroso para ningum mais que o prprio afetado.
Qualquer insignificncia, uma cena de filme tocante ou algo parecido, libera o fluxo
anmico estancado por tanto tempo e provoca um banho de lgrimas. Ou ento as
lgrimas escorrem constantemente, mostrando aos pacientes como eles deveriam
ter chorado (animicamente). Uma vida seca de sentimentos no corresponde
evidentemente sua determinao, e os olhos sempre midos mostram como eles,
no mais ntimo, se sentem tocados. Isso valido em geral para a insensibilidade e a
dureza voltadas para fora. Onde o dique se rompe, surgem exploses de
sentimento que mostram uma pessoa totalmente diferente.
Nas inflamaes da bexiga encarna-se o conflito relativo a soltar, aliviar-se. Este
conflito se torna uma necessidade ardente. O sintoma o fora a faz-lo
constantemente, sem que possa dar muito de si e de sua alma. Ele demonstra no
somente como o alvio necessrio mas tambm como ele difcil e como sentido
de maneira dolorosa.
A reteno da urina, que ocorre igualmente e que praticamente o contrrio da
fraqueza da bexiga, encarna a extrema reserva em relao s coisas anmicas. O
fato de que a incontinncia chorosa da urina possa alternar-se com sua total
reteno mostra como todo o fenmeno independente da corporalidade pura. A
reteno do prprio fluxo anmico um sintoma caracterstico da situao anmica
bsica.
Os problemas de linguagem que ocorrem ilustram o mesmo drama. As
perturbaes para encontrar palavras mostram que aos pacientes faltam palavras.
Eles esto sem fala. Sua auto-expresso fica sensivelmente perturbada quando se
torna problemtico construir uma frase em determinado contexto. A dificuldade em
construir uma frase inteira que seja completa em seu sentido para preservar o
contexto outra caracterstica que deixa clara a perturbao do contexto geral. A
coordenao de partes relacionadas umas com as outras est perturbada. A vida
vivida incompatvel com o prprio ser. Os problemas de coordenao so tambm
decisivos em outros mbitos. Eles incapacitam os pacientes antes ainda das
paralisias, levando ao tpico andar inseguro que lembra o de um bbado. Os
afetados titubeiam pela vida e somente podem dispor de seus msculos de forma
muito limitada. Essa indeterminao geral. O quadro de sintomas evolui em altos
e baixos to imprevisveis que os pacientes somente podem confiar no momento.
O ponto fraco dos afetados no plano corporal a conexo entre nervo e
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mundo interno, que se tornou curto demais. A indicao apontando para o ntimo
pode ser lida tambm nos surtos de paralisia. Quando as pernas no agentam
mais, evidentemente no se deve mais sair para o mundo, toda a correria pelos
outros, ou seja, pelo reconhecimento atravs dos outros, terminou. Andar para
dentro a nica possibilidade que permanece aberta. Quando as mos ficam sem
fora, de maneira correspondente deixa de ser seu objetivo agarrar o mundo
exterior para nele estampar seu prprio selo. A tarefa de tomar nas mos a prpria
vida interna, ao contrrio, continua sendo possvel e adquire primazia.
A auto-reflexo que vai mais longe leva a imagens arquetpicas tais como as
conhecem os mitos e a religio. Portanto, a tarefa mais abrangente, que pelo
menos surge no horizonte em todos os quadros de sintomas, a reflexo ltima e
final sobre a ptria anmico-espiritual primordial do ser humano. Em sintomas que
ameaam terminar com essa vida ou limit-la drasticamente, essa tarefa torna-se
especialmente importante. Esse tema acentuado ainda mais em um quadro de
sintomas tal como a esclerose mltipla que, mais alm dos sintomas, to
enfaticamente procura forar uma retomada de relaes consigo mesmo e com o
prprio mundo interior. Com isso, o afetado aproxima-se do tema da religio, a
religao com a origem no sentido religioso. E as grandes questes da existncia
humana saem do mundo das sombras para a luz da conscincia:
"De onde venho?" - "Para onde vou?" - "Quem sou eu?"
Perguntas
1.
Por que sou to duro comigo mesmo e julgo to duramente os outros e
mesmo assim tento fazer tudo certo para eles?
2
Onde eu tento controlar meu meio ambiente ou a mim mesmo sem estar
em condies de faz-lo?
3.
Que alternativas h neste mundo para meus inamovveis pontos de vista
sobre a vida, sua moral e sua tica?
4.
Como poderia aliviar a minha vida? Onde poderia ter mais pacincia
comigo mesmo? Como encontrar minhas fraquezas, posicionar-me em relao a
elas?
5.
O que me impede de participar da vida? O que leva a que eu me desligue?
Que possibilidades tenho de incorrer em stress, exigncias exageradas e
consumio?
6.
O que paralisa minha coragem anmica? Que resistncia me deixa
cansado?
7.
Por que eu me ensurdeo? Onde eu me finjo de surdo? Para que estou
cego?
8.
Em que medida dirijo minha energia principal contra mim mesmo?
9.
Onde posso perceber em minha vida o fluxo anmico que vaza de minha
bexiga? Onde as lgrimas esto atrasadas, onde elas so suprfluas?
10. At que ponto sou capaz de responder vida e assumir responsabilidades?
Por que alimento expectativas em lugar de escutar a mim mesmo? Como passo da
determinao pelos outros para a responsabilidade prpria?
11. De que maneira as correntes de minha alma se relacionam em um padro?
Qual sua ordem natural? O que est em primeiro lugar? Como podem ser
coordenadas as ordens externa e interna?
12. O que me impede de encontrar abertamente o incalculvel e o mutvel de
minha vida?
13. Como posso incluir-me no grande todo e encontrar o sentido de minha vida
sem prejudicar minha identidade anmica?
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Epilepsia
A epilepsia nos confronta como mais assustador caso de ataque que
conhecemos. A palavra ataque" quer dizer que algo ataca uma pessoa, algo
estranho que evidentemente vem de fora. Em muitas culturas, como por exemplo
na hindu, a doena considerada a manifestao do sagrado que, procedente de
um outro plano, sobrevm ao afetado. A partir disso, os indianos concluem que
seres espirituais estranhos apossaram-se do afetado. Eles vem o ataque como
uma luta entre dois espritos por aquele corpo. A medicina antiga usava tambm a
denominao "morbus sacer", mal sagrado.
Fenmenos de possesso tambm so conhecidos entre ns, sendo que nem
mesmo a psiquiatria, que na verdade deveria sab-lo, se atreve a tocar no assunto.
Possesso e, principalmente, a existncia de seres espirituais adaptam-se to pouco
imagem que temos do mundo que um silncio mortal recai sobre tais fenmenos.
Entretanto, sabe-se perfeitamente que ignorar os problemas no exerce qualquer
influncia sobre sua existncia. Os casos de epilepsia em que preciso presumir
urna possesso, de modo algum to raros, so de qualquer maneira um problema
psiquitrico que deveria ser tratado como uma doena espiritual, cujas condies de
ponto de partida so fundamentalmente diferentes.
O grande ataque epilptico clssico chamado pela medicina de Grand Mal, em
francs. Ao contrrio deste, h tambm os ataques chamados de Petit Mal, em que
o componente convulsivo est ausente e unicamente a conscincia perdida por
um curto perodo de tempo. Em ambas as designaes h a concepo de que algo
ruim se impe em um ataque, seja golpeando do exterior, seja irrompendo do
interior.
Naturalmente, os fenmenos corporais que se produzem podem ser
interpretados segundo os mesmos critrios que outros sintomas, sendo que no
entanto volta-se sempre a tropear na fronteira da doena psquica. O que
decisivo em todos os tipos de epilepsia, inclusive as ausncias, a perda de
conscincia. Os pacientes vo embora, esto realmente ausentes. Sua conscincia
abandona o corpo, levando-os ao mesmo tempo desta realidade para uma outra, na
qual eles no conseguem se orientar e da qual em geral no podem trazer
nenhuma lembrana. Seu sofrimento tambm se diferencia dos problemas
puramente fsicos, j que eles no presenciam os momentos decisivos de seu
estado.
Quando se considera o ataque do ponto de vista fsico, ele se assemelha a um
terremoto. Aps uma curta aura que surge de vez em quando e que anuncia aos
pacientes o acontecimento iminente, eles caem simultaneamente ao cho e na
inconscincia. A presso sangunea cai igualmente, e a princpio a respirao
praticamente se paralisa. s vezes o paciente emite um forte grito no incio.
Finalmente, o corpo sacudido por violentas convulses, com freqncia h
espuma na boca e pode-se chegar a morder a lngua e emisso de fezes e urina.
Procura-se proteger o paciente de suas prprias mordidas enfiando-lhe uma cunha
de borracha entre os dentes para que ele no se dilacere a boca e os lbios. As
pupilas ficam dilatadas e no reagem, imveis como as de um morto. Para quem
observa de fora, como se de fato os pacientes estivessem dando os ltimos
estertores. Aps alguns minutos de luta, caracterizada pelas convulses, sua
energia se esgota, as convulses arrefecem e chega-se a um sono profundo,
chamado de terminal, do qual os pacientes despertam abatidos, extremamente
cansados e freqentemente com dor de cabea.
Os pequenos ataques epilpticos apresentam uma srie de estados
crepusculares, com atordoamento semelhante a quando se sonha, e delrios.
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O Pescoo
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Uma outra camada de significados est relacionada com a nuca. Ela um lugar
de energia primordial, e a angstia sentida na nuca especialmente ameaadora.
Com as nucas de touros literais [em alemo, Stiernacken: Stier = touro / nacken =
nuca] pode-se desatolar as carroas. A pessoa com nuca de touro um modelo
popular de fora. Ela segue seu caminho de maneira firme e sem ser tocada por
dvidas intelectuais, impondo-se pela prpria fora e pela teimosia que a
acompanha. Golpes na nuca so to perigosos justamente porque atingem o local
das foras simblicas. Alm disso, eles vm de trs e so, portanto, golpes dados
pelas costas, injustos e freqentemente revidados.
Finalmente, o pescoo importante tambm para a viso de conjunto e, com
isso, para o horizonte espiritual. Ele determina a direo da cabea e, portanto, do
campo de viso. Assim como seu xar titnico carregava todo o globo terrestre, a
vrtebra cervical superior carrega nossa cabea e, com isso, nosso mundo. Alm
disso, o Atlas gira ao redor da segunda vrtebra, o xis, que dessa forma torna-se
o eixo do mundo. Ele a parte do corpo mais importante para a toro do pescoo,
que se move na direo mais oportuna a cada momento como se fosse um
cata-vento. Mais quadro de costumes que doena, o torcicolo inspira muito mais
temor pelo desgaste anmico-espiritual que pelo desgaste propriamente fsico. A
postura do pescoo ao mesmo tempo a postura da cabea. Nesse sentido, ele
oculta muito simbolismo. Quando algum no tem a coragem de ir ao encontro da
vida com a cabea direita e erguida, no somente em sentido figurado que ele
abaixa a cabea. O pescoo tem ento de suportar a carga da cabea pendente, o
que a longo prazo fora em demasia os msculos da nuca. A obstinao a
conseqncia e ao mesmo tempo uma tentativa de se prevenir contra golpes na
nuca. quem anda cabisbaixo pelo mundo no v muito dele e, com isso, no obtm
muito dele e da vida. Ele se oferece como vtima e em sinal disso assume a postura
correspondente com a sensvel nuca. Nessa postura, quase no se pode evitar os
esperados golpes na nuca. Ao mesmo tempo, os afetados ocultam a parte anterior
de seu pescoo, a garganta, e com ela o mbito da incorporao e da posse. Eles
no esperam nada da vida que valha a pena ser incorporado. Eles comprimem no
espao mais estreito aquilo que tm, e o escondem do mundo.
Trata-se de um crculo vicioso tpico, pois os afetados vivenciam o todo na
projeo. Eles acham que mantm a cabea baixa porque o mundo to ruim e, de
qualquer forma, somente tem coisas negativas para oferecer-lhes. Eles deixam a
cabea cair um pouco mais a cada golpe e, com isso, atraem mais certamente ainda
o prximo golpe na nuca.
Sua tarefa de aprendizado liberar essa postura curvada e transformar o
abatimento em humildade. quem espera com humildade aquilo que a vida deixa vir
a seu encontro no fora seu pescoo a viver de maneira substitutiva essa postura.
A obstinao ceder a uma mobilidade adaptvel. Quem se coloca aos ps do
mundo com verdadeira humildade, ter finalmente o mundo a seus ps, e ele de
qualquer maneira deixar de golpe-lo.
A postura contrria o nariz empinado, em que a cabea atirada sobre a nuca
e o queixo empurrado para a frente. Dessa maneira, o queixo ressaltado como
smbolo da vontade. Tudo deve seguir o nariz da pessoa que tem o nariz empinado.
De maneira correspondente, ela observa de cima para baixo o mundo que tem a
seus ps. Ao mesmo tempo, o pescoo forado para a frente, esticado e
tendenciosamente inchado, o que evoca a temtica da insaciabilidade. Toda a figura
da pessoa com nariz empinado expressa a expectativa de conquistar a submisso.
Antigamente, os aristocratas olhavam para cima em direo aos cavalos, que
tinham em alta considerao, e de maneira correspondente, desde essa postura
olhavam para seus sditos com altivez. No era raro que estes, humildes ou
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humilhados ao dirigir o olhar para ama vissem um pescoo inchado como um bcio.
A lio e redeno dessa m postura est em conquistar o olhar desde cima em
sentido figurado e desenvolver a genuna coragem que repousa na fora interna em
substituio da soberba. quem submete o mundo neste sentido mais profundo no
precisa provar sua soberania para si mesmo e para o mundo empinando
fisicamente o nariz. Ele est altura do mundo e no vai tentar crescer
artificialmente um pouco mais por meio de uma postura forada.
A postura lateralmente inclinada da cabea mostra o quanto corpo e alma
andam de mos dadas. Basta inclinar a cabea um pouco para um lado para que o
olhar se feche para este lado e se abra na mesma medida para o lado oposto. Um
experimento simples mostra como a inclinao da cabea para a direita abre para o
lado esquerdo e vice-versa. Neste experimento, basta espreitar dentro de si mesmo
para sentir que abrir-se para o lado esquerdo, feminino, faz com que surja
automaticamente um estado de esprito mais brando, de abandono. Quando, ao
contrrio, inclina-se a cabea para a esquerda, abrindo-se assim para a "metade
direita do mundo", a tendncia do plo masculino torna-se correspondentemente
mais dura e determinada.
Quando algum mantm sua cabea permanentemente inclinada para um
lado, a brincadeira torna-se um sintoma que mostra exatamente qual metade da
realidade est sendo evitada e qual est sendo favorecida. A lio consiste em
dirigir-se conscientemente para o lado preferido e deixar que o olhar descanse nele
at que se possa reconhecer e aceitar sua essncia e, assim, tornar-se maduro para
o outro lado da realidade. A sintomtica ainda mais clara no caso do torcicolo, em
que uma metade da realidade totalmente obliterada. Tambm nesse caso, a
soluo passa pelo lado observado constantemente. De qualquer forma, o dirigir-se
externamente para ele deve tornar-se algo interno e a observao, com isso,
substancialmente mais profunda.
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo
A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em relao aos outros rgos ao
referir-se voz de uma pessoa como "o rgo". Ao lado do contedo externado, ela
expressa tambm o respectivo nimo, ou seja, o estado de nimo em que se
permaneceu por algum tempo. Praticamente todas as pessoas, ainda que em outros
casos nem sonhassem em interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem um
significado condio da voz. Por essa razo, as interpretaes neste mbito so
especialmente fceis, j que para ns so coisa corrente.
A voz torna-se sintoma quando no corresponde forma do corpo. Ela mostra
logo quando alguma coisa no bate, e neste ponto mais sincera que os contedos
que divulga. Uma voz baixa e sussurrada em um corpo grande e robusto est to
fora de esquadro como uma voz profunda e volumosa em um tenro corpo de
membros finos. Enquanto o primeiro caso bastante freqente, o ltimo no ocorre
praticamente nunca. A voz no tem superfcie de ressonncia suficiente em um
corpo franzino para alcanar profundidade e volume. Mas bem possvel no
utilizar uma grande superfcie de ressonncia, no deixar a voz vibrar na medida de
suas possibilidades.
Uma voz semelhante aos pios de um pssaro que nos importuna saindo de um
corpo imponente fala por um proprietrio que no confia em si mesmo para estar
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altura de suas possibilidades e coloc-las em uso. Ele no permite que a voz vibre
em conjunto com o corpo. de supor tanto o medo da prpria fora e da impresso
que se causa quanto a distncia da corporalidade. O nimo interno, ao contrrio da
aparncia interna, medroso e sem autoconfiana. Uma voz trmula deixa
igualmente que o medo vibre em conjunto, mas em determinados momentos pode
vibrar tambm com o movimento interno e a comoo. Um parente prximo a voz
sem som, que pertence a pessoas desanimadas, que precisaram humilhar-se
precocemente e no chegaram a desenvolver a prpria fora nem obtiveram para si
uma expresso mais forte.
A voz rouca deve-se a cordas vocais irritadas e no a um estado de nimo
reconhecidamente irritado. Ela pode indicar, por exemplo, que seu proprietrio
permanece constantemente nas proximidades do grito sem realmente berrar do
fundo do corao. A voz soa extremamente fatigada, seja porque gritou de maneira
apenas parcial e no total, ou ento porque o brado tem de ser constantemente
reprimido. A rouquido mostra que a voz provm do mbito da cabea e do
pescoo, e certamente no da barriga e do corao. Conseqentemente, seu
proprietrio no coloca toda a sua pessoa naquilo que exterioriza. Juntamente com
o impulso de falar, percebe-se simultaneamente no atrito a resistncia ao ato de
falar. Quem, por exemplo, no abre mo de falar apesar de estar resfriado, fica
rouco rapidamente. O fato que ele est cheio at o nariz e gostaria mesmo de
no ouvir, ver ou cheirar, fechando-se totalmente. A voz rouca deixa entrever a
situao ultra-irritada. Uma voz que falou demais somente se torna ainda mais
rouca quando seu proprietrio falou demais em relao s circunstncias. Sem a
superfcie de ressonncia do corpo, duvidoso que a voz encontre ressonncia
entre os ouvintes. quanto mais rouca e grasnante ela , menos digna de crdito ela
soa.
A rouquido pode chegar perda da voz (afonia), um sintoma da maioria das
doenas que ataca a laringe, da inflamao e da paralisia at o tumor. No ter voz
no significa apenas no ter direito palavra na poltica. Uma voz totalmente
ausente indica uma situao no admitida de destituio de poder e de direitos. Em
primeiro plano ela pode ser testemunho de estreiteza fsica, devido a um bcio, por
exemplo. Por trs disso, no entanto, sempre se volta a encontrar a opresso
anmica.
Professores e cantores sofrem de rouquido com freqncia e com isso
sinalizam que por um lado sobrecarregam a voz, e por outro que no encontram
sua fora (vocal) total. Muitas vezes chega-se ao ponto em que os ndulos no
dissolvidos do nimo precipitam-se em ndulos nas cordas vocais, de maneira que
estas no mais se fecham corretamente. que a extirpao cirrgica no pode ser a
soluo final de um problema mostrado pelos cantores que passaram vrias vezes
por essa operao sem com isso quebrar a resistncia das cordas vocais sua voz
discordante. Seu organismo sempre volta a encarnar pacientemente os ns dos
problemas, quase nos mesmos lugares. quando, por outro lado, o n est no lugar,
a voz pode vibrar mais alta e cheia que nunca, com todas as suas possibilidades.
Freqentemente, so exerccios de respirao que desatam os ns e permitem aos
afetados inspirar e criar com toda a fora. O fluxo da respirao, em seu carter de
"emanao da alma", pode conseguir colocar os verdadeiros estados de nimo em
movimento.
A tarefa, na rouquido, est evidentemente em baixar o volume e aprender a
calar, o que leva preservao e ao descanso no plano corporal e ao
aprofundamento no plano anmico. Este necessrio quando as exteriorizaes
devem ser desempenhadas pela pessoa inteira e por todo o seu corpo. S ento a
voz pode entrar em ao.
151
Quem fala com voz pouco ntida mal compreendido. Ali onde os outros no o
entendem surge a pergunta, se ele afinal quer ser compreendido e se sustenta
aquilo que diz. Ser que so claros para ele os pensamentos que expressa com to
pouca clareza? A linguagem pouco ntida, que permite que as palavras se
confundam umas com as outras, permite supor pensamentos igualmente
indiferenciados. A pessoa que fala enrola e tem medo de chegar, v que aquilo que
foi dito se revele menos linguagem que tolice. Ela evidentemente no gostaria de
comprometer-se com isso, seus pontos de vista no so suficientemente firmes,
claros e seguros para que ela os exponha com voz mais firme, mais clara e mais
segura.
A fala insegura, tolhida, aponta para uma direo semelhante. A cada palavra
soprada aquele que sopra diz, juntamente com o contedo soprado: "Por favor, no
faa nada comigo que eu tambm no fao nada com voc". A suavidade acentuada
levanta rapidamente a questo de sua autenticidade e a suspeita de que ela deve
ocultar um lobo em pele de cordeiro. Algo parecido ocorre com vozes chorosas ou
gementes, por trs das quais praticamente no h nfase alguma. Mas caso haja
presso por trs das palavras e o medo impea sua expresso sonora, isso
sentido no timbre forado do hlito, ou seja, no ressaibo queixoso do gemido.
Quem fala sem nfase e expresso e por medo da energia e da fora da
expresso se refugia na suavidade tem, de fato, a suavidade por lio a ser
aprendida. Dado o caso, ele precisa reconhecer sua suavidade como falsa ou pouco
sincera, pois at mesmo um pisa-mansinho pisa. Os sons baixos so para ele lio e
possibilidade de se encontrar. Somente ento o sonoro ter tambm uma chance.
Caso contrrio, ele continua sendo um lobo em pele de cordeiro. Mas caso ele se
exercite em assumir inteiramente o carter de cordeiro, notar que tem algo mais,
muito diferente, metido dentro de si. Enquanto ele continuar se fazendo de
cordeiro, existe o perigo de que em algum momento ele se torne um e a autntica
suavidade permanea oculta para sempre. Caso ele, ao contrrio, descubra e aceite
sua poro de natureza de lobo, a suavidade forada se transformar em
sonoridade liberada que tambm pode expressar-se de maneira correspondente:
terna e suave como um sussurro ou enfaticamente vociferada.
Uma voz que sempre soa alta e troante torna-se igualmente sintoma. Muitas
vezes ela sobrecarrega todas as emoes mais ternas ou at mesmo as atropela.
quem sempre um canho e permite que as paredes retumbem com o troar dos
canhes no somente desgosta o ambiente com o tempo mas est ele mesmo
desgostado. O estado de animo algo mutvel e sensvel; para express-lo de
maneira condizente necessria a consonncia do momento em questo. A soluo
para os espritos de canho notrios tambm est em seu jeito alto e at indiscreto,
engraado e alegre. Se eles se permitissem por uma vez mergulhar inteiramente na
alegria e na jovialidade, at sentir o mais ntimo de si mesmos, poderiam ento
voltar a relaxar e estariam abertos para novos estados de nimo em novas
situaes.
A voz sibilante revela um ser serpentino, com o profundo simbolismo que se
aderiu a esse rptil desde os tempos bblicos. Nisso est includa no apenas a
falsidade da lngua bifurcada mas tambm o sedutor. Sibilar algo para algum,
assim como a prpria voz sibilante, tem algo de perigo e de conspirao. O plo
oposto constitudo por palavras abertamente articuladas e ntidas que no temem
a exposio pblica.
A seduo tambm soa, ou melhor dito, roa na voz raspada, pois sugere que
seu proprietrio viveu e amou excessivamente. Fumantes que esto
constantemente defumando suas laringes podem freqentemente recorrer a este
registro significativo. Uma voz spera mostra que as coisas no deslizam para fora
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dos lbios com facilidade, mas que a pessoa responde a uma certa resistncia. Caso
a voz seja spera como um ralador, o esforo ao falar toma-se audvel. A soluo
est em admitir realmente as resistncias internas.
Com uma voz estridente busca-se forar para si a ateno e a considerao dos
outros que provavelmente no seriam to fceis de obter com os contedos
exteriorizados. O tocador de tambor no romance O Tambor de Lata, de Gnter
Grass, pode ser considerado o prottipo desse tipo. Quando todas as cordas se
rompem e ele no consegue se impor nem mesmo com o rufo marcial do tambor,
sua voz estridente faz tilintar as vidraas.
Uma voz sufocada est tingida daquilo que a sufoca. Lgrimas reprimidas
podem soar, assim como a raiva ou a ira. A voz abafada sempre em ltima
instncia a reproduo de uma aflio anmica.
A fala molhada menos um problema vocal que um problema de expresso.
Embora reconhecidamente inofensivo, o sintoma extremamente malvisto em
razo de seu bvio simbolismo. Aqui algum cospe sua agresso. Assim ele sempre
passa para seus ouvintes aquilo que no conseguiria to facilmente de outra
maneira. Por trs, oculta-se a tentativa de esforar-se especialmente e de articular
declaradamente bem. Em vez de faz-lo dessa maneira infantilmente babada, ser
que os afetados poderiam ousar expressar a necessria agudeza e conciso por
meio do contedo?
Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel admitir-se nos planos de
sentimentos que vibram em conjunto a cada momento, viv-los e deixar que falem
a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance de estar (vocalmente) livre e
aberto para todos os estados de nimo.
Perguntas
1.
Minha voz est adaptada? ( minha aparncia? Minha posio profissional?
Social? Minha determinao?)
2.
Minha voz assume o primeiro plano ou se esconde? Isso corresponde aos
meus reais anseios da vida?
3.
Posso confiar em minha voz e falar livremente? Eu chego com ela queles
a quem falo?
4.
Consigo expressar-me livremente quando h resistncias?
5.
Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele corresponde tonalidade
de minha alma?
6.
Eu permaneo vocalmente em determinados estados de nimo ou fico
aberto para cada momento?
7.
Que mensagens minha voz transporta alm do contedo?
O pigarro como sintoma
Naturalmente, o pigarro somente adquire valor de doena quando surge
freqentemente e comea a se tornar importuno para a prpria pessoa e evidente
para os outros. a tentativa de limpar as vias areas para ao final dizer algo.
Assim, ele naturalizou-se como o sinal com o qual se anuncia um discurso. Quando
algum pigarreia constantemente, anuncia o tempo todo uma alocuo que ento
no vem. Trata-se, portanto, de uma pessoa que tambm gostaria de dizer algo
alguma vez, mas que empaca logo no princpio. Ela no encontra as palavras no
sentido mais verdadeiro do termo, permanecendo nas preliminares com seus sons
guturais de limpeza. Muitas vezes o pigarro quer tambm chamar a ateno sobre
si e anunciar a prpria critica sem formul-la.
A lio consiste em obter audio, considerao e ateno para as prprias
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2. A tireide
A glndula tireide tem a forma de um escudo. Comparvel a uma borboleta,
seu corpo esguio agarra-se parte inferior da cartilagem tireoidiana que est sobre
a laringe enquanto as asas da borboleta, os dois lobos da glndula tireide, esto
dispostas de ambos os lados da traquia. Sua funo a produo do hormnio do
metabolismo que aparece sob duas formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz
tri-iodotironina consistem substancialmente de iodo e tm a funo de mobilizar o
metabolismo. Elas aumentam a vitalidade por mais tempo e de maneira mais
duradoura que os hormnios de ao rpida produzidos pelas glndulas
supra-renais, a adrenalina e a noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a
presso sangunea e a freqncia cardaca, so estimuladas tambm as funes
respiratrias e digestivas, a temperatura se eleva, aumentando tambm o
metabolismo basal, a atividade nervosa e a excitabilidade muscular; enquanto o
tempo de reao diminui, aumentam o estado de alerta e a velocidade de
raciocnio.
Alm disso, a glndula tireide desempenha um papel decisivo nos processos de
crescimento. Franz Alexander indica que, no processo de evoluo, ela permitiu a
passagem da gua para a terra. somente a partir dos anfbios que os seres vivos
tm glndulas tireides. Aplicaes experimentais de tiroxina no axolote Molchart
mexicano propiciam a substituio da respirao branquial pela pulmonar, de
maneira que os animais transformam-se de seres aquticos em habitantes da terra
firme. W. L. Brown chamou a tireide de "glndula da criao". A tireide conserva
a relao com o mar at hoje por meio do iodo, que ocorre principalmente no mar e
exclusivamente a partir do qual ela pode produzir seus hormnios. quando os seres
humanos afastam-se muito do mar e, por exemplo, escalam montanhas distantes,
passam a ter facilmente problemas de tireide.
O significado dos hormnios da glndula tireide para o amadurecimento
humano mostrado por sua carncia, que provoca cretinismo e mixedema, onde o
desenvolvimento corporal e espiritual ficam atrasados. As juntas de crescimento dos
longos ossos das extremidades, por exemplo, somente se fecham tardiamente, o
desenvolvimento da inteligncia prejudicado. Durante a fase de desenvolvimento,
a tiroxina exerce efeitos anlogos aos do hormnio de crescimento da hipfise.
O bcio
Quando o local de produo de substncias metablicas que contm iodo
aumenta de tamanho, est-se sofrendo necessariamente de uma elevada "falta de
combustvel". Com a expanso do local de fabricao localizado no pescoo, o
organismo sinaliza aos afetados que eles no esto reconhecendo suas
necessidades motrizes aumentadas. A fome de energia, atividade e mudana
mergulhou na sombra. Esta fome de mais metabolismo relaciona-se em primeiro
lugar com a energia da mudana, e s em seguida com a substncia necessria. O
bcio mais freqente deve-se carncia de iodo na alimentao. Os afetados, em
sua maioria aferrados a tradies rgidas, vivem em um ambiente que lhes oferece
muito pouca energia e variedade. O bcio trai a fome relacionada a isso. Ele se
desenvolve tanto com base em uma carncia hormonal como no subfuncionamento.
Atravs da formao do bcio, a tireide consegue finalmente cobrir as
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aliada ao medo (da morte) de perder tudo o que essencial na vida tambm tem
uma participao aqui.
Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios quando nesta situao, eles o
devem a sua grande capacidade de aprumar-se e de aplicar pragmatismo a tudo.
Eles retm os estmulos emocionais - especialmente os hostis - e sentimentos de
todo tipo abaixo da barreira formada pelo bcio. Eles gostam de ajudar at mesmo
seus opositores baseando-se em consideraes racionais, assim como colocam-se,
de preferncia, maternal e protetoramente ao lado dos irmos com os quais
rivalizam. Somente quando, vez por outra, o dique no pescoo se rompe, abrem-se
as comportas e banhos de lgrimas aparentemente sem motivo encontram o
caminho da liberdade. s vezes eles tambm so trados pela voz raspada, rouca,
audivelmente aflita, mostrando quanto a situao lhes d o que fazer. Ela fala
claramente da presso sob a qual eles se encontram e o estado de esprito oprimido
de que est cheia. Necessariamente baixa, a voz, forada como , deixa soar as
pretenses propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de externar-se mais e mais
alto, mas no o consegue.
O componente de crescimento dos hormnios da tireide alicera as
interpretaes, pois o excesso de hormnio mostra as pretenses de crescimento
que mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a adolescncia, mas depois deve
localizar-se exclusivamente no nvel anmico-espiritual. Portanto, no de admirar
que praticamente no exista hipertireoidismo na infncia e que sua ocorrncia
aumente somente aps a puberdade. Nos adultos, o excesso de hormnio revela
uma regresso, um recuo a um plano que no mais adequado. Os pacientes no
admitem nem seus esforos de crescimento nem os de luta. Sua pretenso de
amadurecer e crescer de forma especialmente rpida e de vivenciar o mximo
possvel empurrada para o corpo, onde se desabafa com o aumento da produo
de hormnio. O excesso de hormnio metablico e de crescimento os deixa
exageradamente sensveis, volveis, turbulentos e excessivamente vivazes,
fomentando a angstia de morte. Eles esto to despertos que no conseguem
mais fechar nem um olho. As plpebras tremem o dia todo, de noite eles evitam o
sono. A evitao do sono, o irmo menor da morte, fecha o circulo da angstia da
morte. Algumas histrias de doentes levantam a suspeita de que se trata do medo
de terminar a vida antes que ela tenha sido vivida.
Chama a ateno que as mulheres sejam afetadas cinco vezes mais que os
homens. Isso poderia levar concluso de que as possibilidades sociais de
crescimento e de realizao sejam nitidamente piores e, portanto, a probabilidade
de que sejam reprimidas seja maior. Alm disso, em muitas pacientes evidente o
desejo de satisfazer seus esforos de crescimento com a gravidez e, alm disso,
permitir o crescimento da famlia com adoes e filhos de criao, o que gera
problemas em um ambiente relativamente hostil s crianas. Alexander fala de
"mania de concepo apesar do medo da gravidez". Essa contradio se reflete na
tentativa das mulheres afetadas de, assim, defenderem-se da prpria angstia de
morte, j que do vida em outro plano.
A relao entre gravidez e glndula tireide pode ser comprovada de vrias
maneiras. Durante a gravidez, por exemplo, ela est ligeiramente aumentada e
trabalha mais intensamente. Uma atividade glandular insuficiente leva
freqentemente a esterilidade ou a abortos. O hormnio da tireide tambm exerce
uma influncia positiva sobre a fertilidade dos homens. Ele produz um aumento no
nmero de espermatozides expelidos e tambm na sua velocidade de
deslocamento. H indcios de que, em relao histria da evoluo, a tireide se
origine do mbito uterino.
"Progredir por meio dos filhos" uma variante freqente da ambio encontrada
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no mundo exterior passa a ter uma chance. possvel tambm que ela deixe de ser
necessria a partir do momento em que as energias de crescimento buscam outros
rumos mais pacficos.
O princpio da vida mergulhou na sombra e quer retornar aos nveis conscientes.
O hipertireoidismo simboliza uma incrvel abundncia de vida e crescimento,
demasiada para o corpo. preciso desviar esse excesso de vida para os canais
anmico-espirituais, pois l quantas direes se queira, na verdade todas as
direes, esto abertas.
Perguntas
No caso de ndulos frios:
1.
Tenho ndulos (= problemas no resolvidos) no pescoo que poderiam
matar-me com sua fria hostilidade vida?
2.
O que poderia me acontecer de ruim por continuar a ignor-los?
3.
Onde h um mbito substancial da vida do qual retirei toda a energia, que
tento manter frio?
No caso de hipertireoidismo e ndulos quentes:
1.
Qual o ferro quente que eu no quero segurar?
2.
Que ambio ardente e grande pretenso me impulsionam? Qual o objetivo
de minha fome insacivel?
3.
O que me d mpeto, o que me deixa louco da vida?
4.
Que pelote, que angstia tenho metida h tempo na garganta?
5.
quem poderia pular no meu pescoo? No pescoo de quem gostaria de
pular? Ao redor de que autoridade gira minha luta?
6.
At que ponto oscilo entre a angstia da morte e a avidez de vida?
7.
Por que engulo estmulos hostis?
8.
Como cheguei a ponto de colocar o pragmatismo acima das emoes? Por
que foro discusses candentes para o corpo?
9.
O que se esconde por trs de minha exagerada disposio para ajudar? O
que se esconde por trs de meu (exagerado?) desejo de ter filhos?
10. O que se esconde por trs de meu desamparo quando se trata de mim e
da defesa de meus prprios interesses?
11. A que urge meu alto ndice metablico (= troca de substncias)? que
substncia de minha vida preciso trocar? que troca desnecessria?
12. Onde quero chegar com o excesso de vida que h em mim?
Hipotireoidismo
Ao contrrio da hiperfuno, no hipotireoidismo muito pouco hormnio da
tireide chega ao sangue. As conseqncias so baixo metabolismo basal e carncia
de energia. A presso arterial cai, assim como o nvel de glicose do sangue, surge a
anemia e o metabolismo somente funciona no fogo mais baixo, levando ao cansao,
moleza, uma falta geral de impulso, e ao aumento de peso. Somam-se a isso a falta
de apetite e a priso de ventre, enquanto os cabelos* tornam-se secos e hirsutos e
podem cair. A pele mal irrigada pelo sangue e, em conseqncia, fria, tendendo a
engrossar. O tecido subcutneo adquire uma consistncia esponjosa e dura, razo
pela qual os mdicos falam de mixedema. O estado de esprito
desalentado-depressivo, a expresso do rosto embotada e desinteressada. A
personalidade letrgica, ralentada, intelectualmente adormecida a ponto de dar a
impresso de atraso mental o maior contraste com os vivamente despertos,
hiperexcitados pacientes de hipertireoidismo cheios de angstia.
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4.
Onde escondo minha energia vital?
5.
O que me transforma em um bloco de gelo?
6.
Como posso transformar minha resignao em entrega, meu fatalismo em
devoo?
7.
O que deveria deixar morrer para voltar a estar vivo?
8.
At que ponto fiquei devendo o entendimento com a morte?
9.
Onde est meu lugar, onde poderia viver e florescer?
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A Coluna Vertebral
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tambm a de suportar cargas sobre os ombros em sentido figurado. Com isso, foi
dada tambm a possibilidade de sobrecarga em ambos os sentidos. No foi
somente o nariz empinado e, portanto, tantas vezes entupido, que se tornou um
rgo de anncio dos novos problemas; tambm a CV, afetada diretamente,
colocou-se naturalmente no centro dos conflitos. Todas as cargas, responsabilidades
e fardos assumidos, mas tambm a viso mais ampla que se tem quando se est
sobre as patas traseiras, deram sua contribuio para voltar a deprimir o homem
erguido. Para isso, as cargas fsicas ainda eram as mais inofensivas, pois ele
sempre teve conscincia delas. Hoje em dia so sobretudo os encargos e fardos
inconscientes que deprimem as pessoas e tornam as coisas difceis para os
modernos discos vertebrais.
1. Problemas de disco
Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e sobretudo o das cargas
anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos vertebrais. Enquanto
possvel, eles se adaptam e cedem, mas em algum momento o colarinho (isto , o
anel fibroso) arrebenta - um incidente grave, o prolapso de disco. Ento, na dor e
em outros sintomas que vo de perturbaes da sensibilidade at a paralisia,
torna-se claro como a presso ameaadora. A presso deixa a pessoa incapaz de
mover-se e de lutar e d vontade de gritar de dor.
Os locais mais freqentes para tais incidentes resultam de consideraes
anatmicas. Os discos se vem mais forados l onde a capacidade amortecedora
do sistema menor e a carga maior. Por esta razo, mais de 90% dos incidentes
afetam os trs discos inferiores e especialmente os dois ltimos. Os ltimos so
mordidos pelos ces, como diz o ditado alemo. Os ortopedistas, com a melhor das
intenes, cortam fora o brando, o feminino que se encontra entre as ms do que
duro e masculino e que cedeu presso e grita por socorro sob a forma de dor.
Isso, ento, no pode mais doer, essa a encantadora lgica. Mas o problema no
eliminado do mundo com isso, somente posto de lado. No prolapso de disco
encarna-se a tendncia de desviar a presso cada vez mais para o lado. A operao
alivia a situao a curto prazo, mas o tema penetra ainda mais profundamente na
sombra, de onde voltar a chamar a ateno na primeira oportunidade.
A pr-histria de um prolapso de disco comea muito antes: normalmente, o
ncleo gelatinoso e elstico saudvel no interior dos discos desvia para os lados
distendidos todas as presses exercidas por cargas. quando perde sua elasticidade,
ele no pode mais desvi-las to bem. Com o aumento da presso, aumenta o
perigo de uma fissura no anel fibroso externo. quando isso acontece, mesmo com a
carga de presso normal o ncleo escapa pela fissura e pressiona os respectivos
nervos, causando uma dor intensa. Nos prolapsos posteriores so principalmente as
razes laterais dos nervos que sofrem. A dor resultante se irradia ao longo das vias
nervosas, para a periferia. Na citica tpica, a dor pode ir at a panturrilha e mesmo
chegar ao p. Mais raramente, o disco esmagado pode pressionar no meio, contra a
medula espinhal. As dores sero sentidas ento naquelas zonas inferiores do corpo
de onde provm as fibras nervosas esmagadas. Podem aparecer diversos surtos de
paralisia, tanto nas pernas como na bexiga ou no intestino. Aps ocorrncias
agudas, o ncleo que foi pressionado para fora volta muitas vezes por si mesmo,
podendo em muitos casos ser colocado de volta no lugar por meio de trao ou de
manipulaes quiroprticas. Entretanto, o afetado estar sujeito a um novo
incidente a cada vez que fizer um movimento extremo.
Para se chegar a uma soluo verdadeira, a parte branda pressionada precisaria
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3. Problemas de postura
A postura externa corresponde interna, ou seja, a encarna. Quando algum
tenta encobrir sua postura interna com outra externa assumida conscientemente,
isso em pouco tempo ser percebido pelos outros e criar problemas para o prprio
afetado. Por outro lado, modificaes externas feitas conscientemente, no sentido
talvez de um ritual, podem muito bem criar realidades internas. Esta idia
fundamenta as asanas e mudras da hatha-yoga. Devido sua conscincia, tais
rituais no provocam qualquer sofrimento fsico tais como aqueles causados pela
penosa manuteno continua de ms posturas.
Quando um quadro de sintomas fora algum a uma determinada postura
corporal, apresenta-se tambm uma outra interna que lhe corresponde e da qual o
paciente, entretanto, no tem conscincia. O ponto decisivo para as interpretaes
se a pessoa se identifica conscientemente com uma postura ou se se transformou
em uma vitima inconsciente dela. Uma pessoa humilde pode sentir-se muito bem
com uma postura algo curvada e com os olhos voltados para baixo e no sentir
qualquer molstia devido a ela. Outra pessoa pode ter a mesma postura forada,
sentir-se humilhado com ela e sofrer as dores correspondentes em relao sua
resistncia. Portanto, uma postura por si s no pode ser equiparada a um sintoma,
o decisivo a atitude que o afetado tem em relao sua postura.
Cifose, lordose e espinha esticada
A proximidade dos opostos que se torna clara nos problemas de disco tm
continuidade nos males posturais. Aqui, cifose e lordose so os dois lados da
mesma moeda. A cifose nos deixa entrever uma criana curvada e, s vezes, at
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mesmo quebrada (ou ento, mais tarde, o adulto correspondente). Mas justamente
essa sinceridade que salta aos olhos um espinho nos olhos dos educadores. Eles
no querem ser confrontados com o resultado de sua influncia e, por essa razo,
no se cansam de fazer advertncias tais como: Endireite-se!, Barriga para
dentro, peito para fora!. Com o tempo, o sincero sintoma da cifose pode ser
treinado para assumir o padro de compensao representado pela lordose ou
pequeno oficial da guarda. As costas curvadas das pessoas que apresentam cifose
mostram que algum se inclina, no pode ficar ereto e invertebrado. Pode-se
quebrar as costas de uma pessoa sem toc-la fisicamente. Quando se quebra a
vontade de um cavalo, isso se d tornando dcil sua resistente coluna vertebral.
Quando se quebra um ser humano, isso acontece igualmente tornando sua espinha
dorsal dcil e flexvel, impedindo-o de erguer-se por seus prprios interesses e
opinies e de andar direito pela vida. Tal tipo de pessoa curvada naturalmente
torcida e de fato tampouco sincera, j que no apia sua prpria vida. Neste
sentido, a voz popular constri a imagem do ciclista, que curva as costas para
melhor poder seguir adiante. Esta imagem a caricatura de todo um enfoque de
vida: curvar-se para cima, pedalar para baixo. Outras imagens, tais como a do
adulador que rasteja ou a do puxa-saco, revelam posturas oportunistas
semelhantes, onde a falta de retido e de absolutamente qualquer linha prpria so
comuns. Trata-se de pessoas inconsistentes, que no se endireitam e no podem ir
pela vida eretas. Em sua corcova anmica elas encarnam um retrocesso no tempo,
quando os "seres humanos" ainda no caminhavam eretos. Provavelmente, essa
regresso que nos cai to mal, porque gostamos to pouco de ser lembrados da
poca escura de nosso passado coletivo.
O plo oposto, a lordose [em alemo, Hohlkreuz = espinha oca], um parente
prximo. A expresso em alemo muito verdadeira e deixa entrever como essa
postura vazia. Se a cifose corresponde marca do paciente de hrnia de disco
corcovado e humilhado, a lordose trai o homem de bem capenga que se esfora
igualmente pela vida. Sua plvis est projetada para a frente e, para compensar
essa sobrecarga dianteira e continuar dando uma impresso ereta, ao menos em
certa medida, ele precisa forar de maneira extrema o peito para trs. O resultado
a postura de um smbolo de interrogao (?), que tambm determina sua vida.
Enquanto o corcovado se curva diante de todos para no ficar encurralado em
nenhum lugar, os pacientes de lordose, em sua tentativa de fazer tudo certo,
tentam alm disso causar uma boa impresso, ou seja, uma impresso respeitvel.
Eles foram extremamente a postura da coluna vertebral, que em si j forada, e
assim caminham pela vida.
A m postura mais refinada, por ser a mais difcil de ser detectada e exercer um
efeito de respeitabilidade, assume a forma da "espinha esticada". Com a coluna
esticada e reta como um pau, eles demonstram exemplaridade e ainda, ao mesmo
tempo, retido, um caminhar ereto impecvel com o peito orgulhosamente cheio.
Quando essa postura no natural, mas demonstrativa, surge a suspeita de que
ela sirva de compensao para um ser secretamente rastejante e corcovado ou um
"espinha oca" que se encolheu nas sombras.
Crianas "quebradas" que se deixam treinar nessa postura so um exemplo
triste e muitas vezes ridculo para os soldados. Quanto mais dura a disciplina,
"melhores" so os soldados. O objetivo da disciplina consiste substancialmente em
quebrar a vontade e, com isso, a espinha do "servidor". Esquerda, volver!", "Em
frente, marche!", "Descansar!", "Movam-se!", etc. Exige-se servido absoluta e
obedincia incondicional, que so treinadas at a exausto. A verdade que o
soldado no deve pensar por si mesmo nem representar seus interesses, caso
contrrio ele dificilmente colocaria sua vida em jogo para defender as idias de
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4. A corcunda
Uma corcunda est baseada em uma curvatura para a frente da coluna
vertebral e pode ter diversas razes. Vrtebras podem se romper em conseqncia
de processos de tuberculose ou raquitismo, ou ela pode ser inata ou causada por
um acidente. O efeito repulsivo que exerce lembra, entre outros, a velha bruxa
corcunda dos contos de fadas. Uma de suas principais caractersticas o olhar que,
em vez de estar voltado para o cu, olha para a terra, para baixo. Tal como foi dito
na problemtica da serpente, para ns tudo o que baixo extremamente
suspeito, para no dizer um horror. As crianas, por exemplo, sentem uma averso
natural em relao aos corcundas e os evitam. No se trata evidentemente de uma
rejeio das pessoas afetadas, mas de repugnncia em relao sua forma. Ela
encarna um tema do qual os afetados quase nunca so conscientes com tanta
clareza.
Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so ligadas ao mal desde pocas
imemoriais. Uma crena popular muito difundida v na corcunda uma punio por
ms aes passadas, enquanto povos orientais vem nela uma punio crmica ou
uma penitncia. Sem entrar na problemtica das tarefas trazidas para a vida,
pode-se constatar que a forma corcovada a mesma de um penitente. Para as
pessoas curvadas pelo destino existe evidentemente pouca possibilidade de ir ao
encontro do mundo com uma atitude de confronto, ofensiva. Elas tm os olhos
cados e do uma impresso semelhante. A postura que lhes foi imposta impede
determinadas experincias nesta vida, obviamente no a vez deles, outros
posicionam-se contra isso.
A tarefa corresponde em princpio dos curvados pacientes de citica, sendo
que agora seu objetivo muito mais profundo e fundamental. Trata-se de aprender
a humildade a partir da postura humilhada. O problema da avaliao
especialmente perigoso em um tema emocionalmente to carregado. Em um caso
concreto, algum que observe de fora sempre ser capaz de reconhecer o tema,
mas dificilmente perceber o plano em que ele vivido e de maneira alguma at
que ponto ele j est redimido. Quasmodo, o sineiro de Notre Dame, pode servir
de exemplo aqui. Posso dizer por experincia prpria que uma das pessoas mais
humildes que conheci uma mulher corcunda muito velha. Ela utilizou sua "forma
de bruxa" para tornar-se um anjo para as pessoas a ela confiadas e para redimir
sua prpria tarefa. Ela deixou que a humildade crescesse a partir da humilhao do
destino. Ao lado de sua pacincia e amabilidade de anjo, chama a ateno sua
entrega incondicional a seu destino.
Perguntas
1.
Onde meu destino quer que eu d com o nariz? Eu me deixo rebaixar?
Fao-o eu mesmo? Ou com outros?
2.
O que deixei de ver em pessoas prximas que esto a meus ps? Como
reajo em relao aos corcundas?
3.
Onde tendo a ficar corcunda, onde deixo que outros o faam?
4.
Diante de que me curvo? Os outros precisam curvar-se diante de mim?
5.
Que situaes me humilham? Em quais eu humilho?
178
6.
7.
179
3.
Que obstculos eu contorno, em guas turvas quando necessrio?
4.
Como anda minha retido? A que compromissos e leves desvios estou
disposto nesse sentido?
5.
At onde quero trepar por meus caminhos retorcidos?
180
181
eles precisam ficar esperando em muitas situaes. O mbito das relaes de casal,
que deixa muita gente esperando sentada, comprova o quanto essas situaes so
humilhantes. Por outro lado os afetados, no mbito das relaes, forosa-mente
deixam o parceiro e a si mesmos na mo no que se refere ao aspecto sexual.
Recomenda-se aos pacientes, rebaixados no sentido fsico em suas cadeiras de
rodas, a terem compreenso; eles precisam aprender a aceitar ajuda. O poder
transforma-se em impotncia da noite para o dia. Fisicamente, eles ficaram de
joelhos e so forados a permanecer sentados para sempre. Agora preciso encher
essa postura de energia anmico-espiritual e dedicar-se s possibilidades que
restam. Se at ento podiam olhar para a vida de cima para baixo, eles agora
sentam-se a seus ps. O trato com o mundo, tal como os sintomas do a entender,
conseqentemente passa a ser muito amplamente impregnado pelo plo feminino.
Do ponto de vista redimido, por meio da entrega e da humildade, ou por meio da
resignao e de estados de humor caprichosos que podem chegar depresso no
caso de no ter sido liberado.
Sentar-se aos ps da vida poderia ser o ponto de partida para dedicar-se em
paz ao sentido da vida e a encontrar a si mesmo. Sempre volta a ocorrer que
pessoas cujas vidas foram como que cortadas ao meio por um tal golpe do destino
transformam a bisseo de suas possibilidades em uma oportunidade de fazer
render as que restam e ao mesmo tempo crescer para alm de si mesmas e de
suas possibilidades. A sintomtica de limitao dos movimentos mostra que o
caminho indicado pelo destino aponta mais em direo ao campo anmico-espiritual
que Olimpada dos diminudos fsicos. Por outro lado, quando servem para
adequar realidade a pretenso de ser o Nmero 1 absoluto e para acentuar a
alegria do movimento e das possibilidades restantes, tais desafios podem ser
saudveis. A luta contra um destino to difcil continua sendo sempre um caminho
de poder, assim como tentativas de mostrar e provar a todos que no se precisa de
nenhuma compaixo. Toda a paleta de comportamentos do "agora sim" est
comprometida univocamente com o plo guerreiro-masculino, enquanto aqui se
trata de aproximar o plo masculino do jeito feminino.
Dos trs centros, o que est localizado mais abaixo, o centro da plvis, o mais
extensamente afetado, enquanto o centro do corao e o da cabea so
integralmente preservados e tornam-se tarefa. O paciente no foi jogado para fora
da estrada em vo. As tentativas de ignorar as indicaes do destino por meio das
prteses mais refinadas no levam a nenhuma soluo de alcance profundo; alm
do que, no existe qualquer tipo de prtese para as sensaes e sentimentos dos
quais o paciente foi privado. Elas continuam sendo uma tentativa funcional de
enganar o destino. No se conhece at hoje um nico caso em que isso tenha sido
logrado definitivamente, seja nos registros da histria ou nas mais antigas religies
e escritos mitolgicos dos povos. Isso no quer dizer que no se deva utilizar as
modernas e refinadas possibilidades tcnicas. Elas somente se tornam perigosas
quando levam represso do acontecimento original. Ento o destino precisa
pensar em alguma outra coisa para novamente voltar a embrulhar a mesma lio.
Enquanto at mesmo as maravilhosas possibilidades da prottica moderna so
limitadas, as do destino continuam sendo infinitamente variadas.
Perguntas
1.
O que me quebrou a espinha? O que retirou o antigo contedo e o antigo
sustento de minha vida?
2.
O que minha metade inferior morta quer me dizer? De que eu sofro aps
sua perda?
3.
Como ando em relao ao "dar", tanto no sentido material como no sentido
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anmico?
4.
O que significa retido para mim?
5.
Sinto-me humilhado ou prximo da humildade?
6.
Como encaro o destino que me tornou to pequeno, que tirou de mim a
metade inferior?
7.
O que tenho a ver com o tema ficar esperando sentado"?
8.
Como lido com a necessidade de ajuda e com a dependncia?
9.
Como me comporto em relao ao poder e impotncia?
10. Que aparncia tem minha relao com o que est acima, com a cabea e
com o cu? E com o que est abaixo, com a plvis e com a terra?
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7
Os Ombros
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e competncias?
2.
Exijo demais de mim mesmo? Tento alcanar o inalcanvel e me machuco
de maneira absurda?
3.
Onde, em sentido figurado, recuo diante de fronteiras e me fao mais
estreito do que corresponde a mim e a meu objetivo de vida?
4.
O que quero alcanar? Para onde quero ir? Qual o objetivo do meu projeto
de vida? Qual a "grande jogada" pela qual me esforo (secretamente)?
A sndrome ombro-brao
Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do ombro e do brao que
freqentemente est ligada a uma sndrome das vrtebras cervicais. A medicina
acadmica enumera mais de vinte causas diferentes, de hrnia de disco a tumores.
Trata-se na maioria dos casos de uma sintomtica de sobrecarga com irritao do
plexo crvico-braquial, a rede nervosa responsvel pelo brao. Com isso os
movimentos dos braos tornam-se dolorosos e, finalmente, o brao mal pode ser
levantado, de qualquer forma no acima da horizontal. Muitas vezes tem-se a
sensao de que ele excessivamente pesado, o que mostra como difcil sair da
posio de repouso representada pela posio pendurada.
Quando o paciente no consegue mais erguer o brao, a interpretao torna-se
quase dispensvel. Ele no est mais em condies de assumir o controle de sua
vida, agarr-la e mostrar quem manda (no corpo). Para a interpretao, decisivo
saber se o brao direito, masculino, que est bloqueado, o brao com o qual se
leva a espada do poder, ou o esquerdo, feminino, com o qual se pede algo dando
mo a forma de uma concha. O sintoma deixa claro o que deve retroceder na vida,
j que impede os afetados de atingir o objetivo. evidente que se tentou por
tempo mais que suficiente alcanar tudo com esse lado. Ele obtm um descanso
forado, e o outro, sua chance. Os pacientes podem estar impedidos em sua
tentativa de tornar o mundo dcil quando o brao que golpeia, o direito,
desligado. Eles no podem mais pr e dispor como gostam. Com o esquerdo,
retira-se a possibilidade de agarrar e segurar e, simbolicamente, a de pedir e
mendigar.
A lio a ser aprendida consiste em dar um descanso no que se refere ao
aspecto impedido. Caso o plo masculino esteja bloqueado, isso leva
automaticamente a um relacionamento mais intenso com o mbito feminino. Resta
apenas o esquerdo, e dessa forma os afetados so forados a us-lo mais,
empregando aquela postura mais solta e descontrada do plo feminino, ao qual
falta a tenacidade do lado contrrio. Caso o lado feminino esteja bloqueado,
preciso ocupar-se mais do plo masculino. preciso tomar as rdeas na prpria
mo, usando o brao direito. Olhar para a direita, diz a lio, e ela exige que se
controle a nave da vida com o prprio punho e que a prpria pessoa determine o
futuro.
Perguntas
1.
Qual o lado que no controlo mais?
2.
At que ponto me excedi na temtica do lado bloqueado? E atravs do
qu?
3.
Para que ergui o brao bloqueado? Para jurar, para golpear, para acenar,
para pedir a palavra... ? O que estava errado?
4.
Com qual parte de meu ser, negligenciada at agora, sou forado a me
ocupar?
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8
Os Braos
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mas que tambm muitas vezes suporta problemas. H neles a tendncia rigidez,
e a falta de flexibilidade e de habilidade pode tornar-se evidente. Lembrando
pinas, eles tendem a aproveitar as oportunidades e muitas vezes, tambm,
apropriao. Movimentos ternos, flexveis e suaves lhes so na verdade estranhos.
Braos gordos e fracos atuam de maneira desajeitada e at mesmo desastrada.
Eles tm um jeito indolente e deixam entrever pouca mobilidade e alegria de viver,
seu prprio peso lhes demasiado, assim como a carga da vida. Eles custam a se
pr em movimento e deixam a desejar quanto a dinamismo, fora e tambm
flexibilidade.
190
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dirige. O forte atrito causado pela resistncia pode ser sentido e quase que ouvido
na sensibilidade dolorosa da inflamao consumada na bainha dos tendes. O
tendo, sob a tenso e a dor, praticamente rasga a bainha que o envolve, toda a
flexibilidade eliminada em prol de um esforo fatigante, segundo o lema "agora
sim". Sempre h, portanto, um certo encarniamento na inflamao da bainha do
tendo. preciso morder os dentes para ignorar os sinais de advertncia que
podem ser sentidos com nitidez, ir em frente e mergulhar no sintoma totalmente
desencadeado.
Os panos de fundo podem variar, naturalmente nem sempre se trata de um
pulver que deve ficar pronto rapidamente. Essa situao tpica unicamente
porque expressa o conflito entre o desejo consciente de eficincia e concluso do
trabalho e a resistncia inconsciente em relao obra. A bainha dos tendes
tambm pode incorrer em conflitos candentes com outros trabalhos manuais tais
como a datilografia. As ocupaes mencionadas tm em comum a monotonia dos
movimentos que no so cansativos ou esgotadores em si e a resistncia no
admitida que se encarna e ao mesmo tempo se esconde na bainha dos tendes.
No se trata de nenhuma grande resistncia perigosa com tendncia a sair
dando golpes - esta deveria mostrar-se nos msculos dos braos - mas de uma
resistncia constante, bem escondida (na bainha dos tendes), que tambm se
oculta habilmente em sentido figurado por trs de racionalizaes tais como "mas
eu gosto tanto de faz-lo para ele (ou para as crianas), e na verdade eu s o fao
por amor". possvel, embora difcil, executar por amor ou amizade uma atividade
montona que no gera nenhuma alegria e que, no fundo do corao, deixa
insatisfeito. Fazer com entrega algo mortalmente aborrecido quase impossvel
com o pensamento objetivo dirigido a uma meta determinada. Isso somente
funciona momentaneamente como entrega ritual.
O problema se torna especialmente ntido quando a inflamao surge em
atividades que no se saem bem na avaliao geral. Onde "tricotado pela prpria
pessoa" e sinnimo de falta de elegncia, no de admirar que isso no produza
nenhuma satisfao profunda. Quem datilografa o que outro pensou precisa ter
uma profunda identificao com essa pessoa para sentir-se bem com esse trabalho
"alienado". freqente que em tais atividades desenvolvam-se resistncias que
solapam a motivao. Em vez de continuar fazendo-o como at ento, uma
verdadeira preveno em relao inflamao da bainha dos tendes seria
esclarecer seu comportamento em relao a essa atividade, tratar de fazer uma
pausa quando for o caso (antes da pausa forada pelo gesso), mudar o trabalho ou
a postura em relao a ele.
Perguntas
1.
Como anda meu corao em relao minha atividade?
2.
Que objetivos (tensos?) eu persigo em segredo com ela? Que motivao,
no fundo, tricota, datilografa ou atua em conjunto?
3.
Quo encarniadamente eu persigo intenes secretas?
4.
O que tenho secretamente contra meu trabalho? De onde vem minha
resistncia, a que se relaciona exatamente?
5.
Em que medida ela tem a ver com a valorao geral do meu trabalho? No
me considero capaz de mais atividades com mais responsabilidade?
6.
Como me relaciono com a monotonia? Posso ver tambm seu aspecto
ritual ou somente a estupidez?
2. O cotovelo
192
Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e nele abrir caminho aos
socos. a alavanca clssica com a qual colocamos todas as alavancas em
movimento, com a qual afastamos os outros de ns ou os atramos carinhosamente.
Alguns trabalham com ligaduras to duras que desenvolvem uma couraa de
escamas nos cotovelos. A psorase* tem aqui um de seus lugares de apario mais
freqentes. No raro que ela comece a partir desse lugar. As superfcies
endurecidas so uma espcie de cotoveleira portadora de conflitos. As peas de
vesturio com reforos nesses pontos, seja de fabricao ou depois de se
desgastarem, mostram o quanto elas podem ser necessrias. Abrir caminho com a
ajuda dos cotovelos uma expresso bastante comum em vrias lnguas ocidentais.
O sintoma amplamente difundido do brao de tenista est baseado em um
esforo excessivo provocado pela utilizao imprpria como alavanca. um
exemplo clssico da existncia paralela e simultnea do impulso de golpear e da
inibio do golpe. A raquete, sendo uma extenso do brao, aumenta enormemente
a fora da alavanca. Ento, quando se joga em uma postura tensa, talvez sob muita
presso para obter resultados ou com ambio emperrada, a articulao da
alavanca forada e o comunica por meio da dor. Em si, todo o necessrio voltaria
ao bom caminho com isso. Um cotovelo dolorido contrape-se a continuar jogando
e providencia a necessria pausa para meditao, durante a qual o jogador pode
testar suas razes profundas para tais movimentos excessivos. A coisa somente se
torna problemtica quando os afetados no do ouvidos ao claro aviso do corpo e
continuam raqueteando sem piedade,jogando os outros contra a parede. A lio a
ser aprendida seria entender a idia do jogo e jogar de maneira esportiva. Aquilo
que se falou sobre o cotovelo de tenista no vale naturalmente s para o tnis, mas
para todas as situaes anlogas correspondentes. Mesmo quem nunca segurou
uma raquete de tnis nas mos pode sofrer desse mal.
Perguntas
1. O que quero realmente quando ponho todas as alavancas em movimento
(emprego todos os meios disponveis)? Quem eu quero tirar da jogada? Onde eu
exagero no emprego das minhas alavancas?
2. A que avisos para descansar eu deixei de atender?
3. Que resistncia se move junto quando movo minhas alavancas?
4. Que motivos no admitidos (que ambio?) se alavancam em mim? Que
golpes rebotam de volta em mim e me abalam (minha articulao)? Para quem eles
foram realmente pensados?
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As Mos
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2. As unhas
As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a partir das garras, ou seja,
so resqucios destas, e em conseqncia tm a ver com nossa herana agressiva e
nossa origem. Como deixamos de utilizar as garras diretamente na luta diria pela
vida, precisamos apar-las. Antigamente elas se desgastavam, como acontece com
os animais de rapina. Quanto a isto, igualmente uma atitude honesta e uma
desiluso observar quem alm de ns tem garras no mundo animal; o revestimento
agressivo, tanto das unhas como das pessoas, fica claro.
Agora, em uma poca que ao mesmo tempo combate a agresso e
extremamente agressiva, no mais to fcil manter as unhas perfeitas. Seja por
serem atacadas por agentes estranhos tais como fungos ou amputadas de livre e
espontnea vontade com os dentes, sobretudo pelas crianas, ou ainda por se
tornarem quebradias e lascarem com facilidade, elas sempre lanam uma luz sobre
nossa maneira de lidar com a agresso. Em muitas culturas, seu comprimento
sinal do quanto a pessoa se manteve distante do indigno trabalho braal dirio. Ao
mesmo tempo, esse costume deixa claro quanta agressividade necessria para
impor um tal estilo de vida e conservar o poder correspondente. Tambm entre
ns, unhas bem cuidadas so um sinal de trabalho intelectual e de seu trato
refinado com a agressividade.
Em nossa cultura, principalmente o mundo das senhoras que exibe seus
smbolos de agresso com orgulho, no poupando gastos em seu cuidado e
colocando-os em evidncia com cores brilhantes. O esmalte de unhas tornou-se um
componente permanente da vida. Excepcionalmente, ele tem a cor da madreprola,
aquele material iridescente no qual diversos seres aquticos se envolvem, e sinaliza
que para seus proprietrios a temtica agressiva transformou-se em algo cintilante,
precioso. O vermelho, escolhido de forma preponderante, muito apropriado
simbolicamente, pois se trata da cor do deus da guerra, Marte, e de sua rival e
companheira, Vnus, a deusa do amor. A agresso e o amor unem-se em paixo
nas longas unhas pintadas de vermelho, e as garras assim acentuadas sinalizam
algo eroticamente sedutor que sempre criado a partir dessas duas fontes. No
de surpreender, j que Eros/Amor, o deus do erotismo, filho de Vnus e Marte.
Com as armas de guerra do pai, o arco e a flecha, ele instila o desejo da me, o
amor, no corao dos homens.
Quando se pensa nas luzes do semforo e no traseiro dos babunos, o vermelho
tambm a clssica cor de aviso, que pode ser vista de longe. Unhas vermelhas
chamam a ateno para si, para as qualidades sedutoras de seu proprietrio, ou
para o sangue que goteja de suas unhas. Finalmente, as unhas tm ainda um
carter saturnino, limitador, j que podem tambm sinalizar: "At aqui, no
prossiga."
Inflamao das unhas
197
Este sintoma, tambm chamado de panarcio, pode surgir tanto nas unhas das
mos como dos ps. O leito da unha, o espao onde ela cresce e se alimenta, est
inflamado e com pus. A inflamao nessa regio encarna um conflito em relao ao
lar da agresso, ou seja, da vitalidade. De maneira semelhante ao que acontece na
inflamao das gengivas (gengivite), o tema da confiana primordial est sendo
aludido. As ferramentas da agresso, garras e dentes, precisam de um fundamento
saudvel para tornar-se agressivos de acordo com sua determinao. De maneira
anloga, uma pessoa precisa da confiana primordial para poder dar expresso a
sua agresso, sua vitalidade e sua energia.
Quando falta autoconfiana s crianas e, sobretudo, confiana nos pais, elas
no se atrevem a ser agressivas. Aquilo que externamente parece uma louvvel
afeio , muitas vezes, falta de confiana. Quando, ao contrrio, elas se atrevem a
algo que os pais de forma alguma valorizam, manifestam com isso confiana, pois
podem contar com os pais mesmo quando do vazo sua agressividade, ou seja,
sua vitalidade. Estar permanentemente grudado na barra da saia da me, ao
contrrio, deixa entrever medo e falta de confiana.
Quando ao conflito na base da agresso no leito da unha soma-se ainda roer as
unhas, a situao torna-se mais clara ainda. A criana no se atreve a agarrar a
vida e mostrar as garras. A vlvula de escape para a energia vital no suficiente e
a criana, portanto, dirige sua agressividade contra si mesma e castra suas prprias
ferramentas de agresso. Em vez de ficarem contentes pelo fato de as crianas no
dirigirem suas mordidas contra eles, no raro que os pais recorram a punies.
Na tentativa de tirar o "vcio" de seu filho, eles fazem com que o problema da
agresso mergulhe ainda mais na sombra. justamente a sinceridade do sintoma
que enfurece os educadores. Agora todos podem ver como seu filho vive de forma
contrria vitalidade.
Algumas crianas levam essa situao to longe que chegam a roer tambm as
unhas dos ps. O que sua fome de agresso poderia deixar claro? Caso o sintoma
perdure at a adolescncia ou mesmo at a idade adulta, isso mostra a contnua
carncia de possibilidades de expresso para a prpria vitalidade. No raro que o
sintoma desaparea para voltar a emergir mais tarde com outra roupagem, por
exemplo sob a forma de uma alergia.
Como as unhas freqentemente so rodas quase at a base, as pontas dos
dedos ficam desprotegidas e tendem a inflamar-se. O panarcio tpico, entretanto,
afeta unhas intactas que repentinamente desenvolvem uma tendncia para
encravar. Elas perfuram a prpria carne e, assim, declaram a guerra. Em geral, a
situao no to crnica como quando se ri as unhas, inflamando-se em um
conflito agudo. Ainda assim, h pessoas que sempre voltam a recorrer a este plano
de conflitos em torno de sua confiana primordial.
Alm da tpica ferida no leito da unha, h outras maneiras que podem chegar
at os ossos. Quando o peristeo, os ossos ou os tendes so afetados, a
problemtica anmica que sai luz correspondentemente mais profunda. Os
agressores, no sentido fsico, so na maioria dos casos estafilococos ou outras
bactrias, no quadro de uma assim chamada infeco mista. Enquanto a pessoa se
deixa inflamar por esses agentes, os temas propriamente causadores obtm muito
pouco espao. De fato, uma pessoa que declara guerra a si mesma, ou seja, cujo
sistema de armas ofensivas, por dentro e por baixo, est por assim dizer sendo
colocado em questo em seu prprio pais, bem, essa pessoa mal poderia
defender-se, quanto mais tomar por si mesma a deciso de atacar. A ferida
costumeira no leito da unha pode fazer com que esta se solte e, com isso, indicar
uma perda na disponiblidade para a defesa.
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O Peito
1. O trax saliente
Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma necessidade exagerada de
proteo, reforada atravs do encouraamento muscular e do enrijecimento das
articulaes, o cesto transforma-se em uma gaiola que mantm presos o corao e
os pulmes. Ainda que essa gaiola, por meio da ventilao correspondente, possa
ser bastante espaosa, continua sendo uma priso. Ao se prender seres alados, o
sentido essencial de suas vidas se perde. Os pulmes, em seu papel de rgo de
intercmbio do corpo, tm suas possibilidades limitadas e nem podem extravasar
completamente nem inalar ar fresco na medida de suas possibilidades. O ar nossa
energia vital primria, j que contm o oxignio que nos mantm vivos, o prana, a
fora da vida que nos d sua energia. Como ns de qualquer maneira tendemos a
utilizar apenas uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar, uma limitao
maior ainda pode at ser compatvel com a sobrevivncia, mas no com uma vida
plena. O amor, seu principal motivo, morre na priso, uma vez que vive de dar e de
receber.
Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos profundamente e em
200
seguida retemos o ar, temos uma sensao desse estado rgido, intumescido. Com
bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga e de plenitude, mas uma
plenitude que provoca presso. Pelo fato de expandir-se o tronco se torna
dominante. Com relao aos sentimentos, mas tambm no mbito de
abastecimento de energia, sua expanso acontece custa da parte inferior do
corpo. Assim como o peito imponente se destaca do resto do corpo, esse estado
fsico reflete a atitude bsica da alma, que devido a um sentimento de
superioridade quer controlar a si mesma e ao resto do mundo. A doena
tipicamente relacionada com esse tipo de peito o enfisema pulmonar com trax
de barril. Essa a denominao para uma caixa torcica muito ampliada, em forma
de barril, que se enrijece, no permitindo flexibilidade nem abertura para a energia
vital da respirao.
necessrio reprimir os sentimentos para que esse desconhecimento de si
mesmo possa existir. Isso, por sua vez, natural para esse tipo de peito j que ele,
em sua rigidez, se fecha para o fluxo de todas as energias. Assim, no raro que a
abbada peitoral, exteriormente to impressionante, transforme-se em tmulo dos
estmulos mais ternos e sentimentos mais afetuosos da alma. Os proprietrios de
tamanho permetro peitoral raramente choram e no mostram qualquer fraqueza,
de qualquer forma no com freqncia e de forma alguma em pblico. Por essa
razo, eles tendem ao emagrecimento e agitao, sede de domnio e de
controle, hipertenso, aos problemas cardacos, asma e enfisema pulmonar. Em
princpio, os problemas cardacos assemelham-se aos dos pulmes. Enquanto
deixam morrer de fome o corao que trabalha sob uma presso especialmente
elevada, provocando a angina pectoris ou o infarto, os pulmes desesperadamente
hiperinflados pela asma ou pelo enfisema no recebem energia vital suficiente.
2. O trax estreito
Pessoas com a abbada peitoral estreitada experimentam uma presso no
sentido contrrio. Onde os possuidores de trax salientes a ponto de transbordar
morrem de fome em meio abundncia, estes o fazem na indigncia. Enquanto
aqueles, com seus egos inflados, agentam o ambiente e no raras vezes se
deixam naufragar, o peito subdesenvolvido, cncavo, deixa entrever um ego
semelhante. Muito distante de tomar a vida a peito, os afetados sentem-se fracos,
vazios e no fim. Essa sensao de vida tambm pode ser facilmente simulada pela
respirao, quando se expira totalmente e no se volta a inspirar por um longo
perodo de tempo. A sensao de presso do vazio transforma-se muito
rapidamente em algo torturante e desesperador, a estreiteza e a angstia
estrangulam os afetados. Eles se sentem permanentemente como se a angstia ou
o medo tivesse tomado conta de seu corpo e eles precisassem aprumar a si e a
seus trax reunindo as ltimas reservas de energia.
Com a profundidade da respirao diminuda e o batimento cardaco fraco, eles
tm razo em sentir-se esquecidos pela vida, embora evidentemente deixem de
inspirar ar fresco suficiente e renovar seu sangue. Nesse sentido, no de admirar
que eles freqentemente sofram com a sensao de no receber a parte que lhes
toca e esperem ajuda externa. O estado anmico fundamental est impregnado de
sentimentos de mesquinhez e de inferioridade, chegando a depresses. A qualidade
da vida dominada pela estreiteza e pela angstia. Os afetados podem sentir-se
como um rato cinzento, vazios, inteis e deixados de lado. Eles chamam to pouco
a ateno que isso at volta a chamar a ateno. Cansados d(est)a vida, eles
esqueceram que aquilo que admitem em seu peito estreito tem pouco a ver com a
201
3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em srie, abrem uma fenda na
fortificao do trax. E necessria violncia considervel e uma situao
especialmente restritiva e fixadora para romper uma construo to elstica como o
trax. Normalmente, toda a pessoa se esquivaria, ou ento a estrutura de costelas
e cartilagens absorveria o golpe. Na fratura de costelas, a violncia precisa ser
enorme e apanhar a vitima desprevenida, ou ento esta est entalada e no pode
mais sair da situao restritiva. A descrio da situao fsica caracteriza ao mesmo
tempo a situao anmica, j que a fratura de costelas faz com que se torne
necessrio romper com uma situao rgida e restritiva. Em ltima instncia, a
tentativa de abrir um buraco na fortaleza e forar a franqueza negada por meio da
violncia.
Aquela abertura fsica forada pela fratura e, sobretudo, a maior mobilidade
obtida dessa maneira, deveria ser realizada no plano anmico-espiritual. Por meio
da fratura, novas "articulaes auxiliares", os locais da fratura, so postas
temporariamente em funcionamento. A profilaxia em relao a outras fraturas seria
reviver de livre e espontnea vontade as muitas possibilidades de movimento que
j esto disposio. O tema e a lio so a flexibilidade, que deve ser realizada
sobretudo no sentido figurado. preciso deixar que o novo irrompa, abrir-se para
embates extremos e trazer para o mundo dos sentimentos do corao e do
intercmbio uma mobilidade que alivie fisicamente o trax.
Perguntas
1. O que, alm da violncia, pode arrombar o tesouro do meu peito?
2. Que mbito do mundo de meus sentimentos est de tal modo encarcerado
que sua nica chance consiste em libertar-se violentamente?
3. Onde manobrei em um lugar to estreito que no sei mais sair e estou
merc da violncia externa?
4. At que ponto negligenciei o intercambio?
5. Tenho confiana para permitir que os temas da abertura (sinceridade) e da
flexibilidade voltem a ganhar flego em minha vida?
Roncar
O fenmeno do ronco, que se torna mais freqente medida que a idade
avana afeta, mais que a respirao, o tema da comunicao. Soma-se a isso uma
problemtica de ritmo que se expressa nas fases irregulares da respirao. No
202
203
4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem importncia
central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela medicina, ele simboliza a
maternidade e a capacidade de nutrir. Com o crescimento da criana no tero,
crescem tambm os seios, e no momento do nascimento eles esto trgidos devido
ao leite que os enche. A primeira vez em que a criana amamentada desperta um
sentimento de volpia entre me e filho. Alm do mais, isso tem um efeito
favorvel em relao s dores puerperais e recuperao do tero. , por assim
dizer, o sinal para a recuperao aps o nascimento. Alm do sentimento de
felicidade e de volpia sentido pela maioria das mes ao amamentar, esse ato traz
tambm alvio aos seios trgidos, sendo agradvel tambm nesse sentido. Embora
mamar seja um reflexo inato criana, o contato com o seio macio e o fluxo de
leite morno a enche igualmente com uma sensao de felicidade e satisfao.
Os seios so extremamente sensveis. O suave toque acariciante das faces
infantis e sobretudo o toque dos lbios e da lngua ao mamar despertam sensaes
voluptuosas em muitas mulheres. Neste sentido, o fundamento do amor materno
tambm de tipo sexual. A partir disso, Groddeck conclui que amamentar atia a
paixo na mulher e a estimula a voltar a procurar as relaes sexuais. Ele
interpreta essa observao a servio da conservao da espcie como
biologicamente significativa. Entretanto, depe contra isso o fato de que
justamente a amamentao que fornece um escudo prevenindo uma nova
concepo demasiado precoce.
A temtica sexual do seio que amamenta combatida sobretudo por aqueles
que colocam a maternidade no cu, condenando entretanto a sexualidade ao
inferno. A relao sexual geral do peito feminino, ao contrrio, inquestionvel. Ele
tomado voluptuosamente na boca tanto quando amamenta como quando
beijado, um procedimento que ocorre no plano superior do corpo e que no deixa
de ser semelhante relao sexual completa que ocorre abaixo. O seio
desempenha aqui o papel do pnis penetrante, correspondendo a cavidade bucal
204
vagina.
Sem levar em conta a questo de se a criana, ao mamar, j vivencia a mulher
na me, o significado central do peito na vida posterior evidente. O vinculo com o
seio o primeiro que o ser humano vivencia. Neste sentido, natural que ele
continue procurando o amor no seio. Isso vlido tambm para as mulheres. Elas
gostam de pressionar-se mutuamente contra o peito, transmitindo assim uma terna
sensao de proteo. A relao de uma mulher com o peito de outra mulher
naturalmente muito mais prxima que a de um homem com o membro de um
companheiro do mesmo sexo. Apertar algum contra o peito sempre um gesto de
simpatia e de amor. Tambm, nenhum outro rgo expressa a compaixo de forma
mais intensa e calorosa; em nenhum outro lugar, por exemplo, pode-se reclinar a
cabea e chorar. Que os seios, alm de sua funo maternal de alimentao, so
tambm um rgo de relacionamento, mostrado pelo fato de eles serem
permanentemente salientes unicamente entre os seres humanos, enquanto nos
"outros mamferos" s se desenvolvem temporariamente na poca da
amamentao.
No amor sexual, finalmente, o peito torna-se rgo sexual, j que os homens
buscam instintivamente o peito, chamado hoje em dia de seio. Essa expresso em
si mesma errada, pois a rigor um seio designa uma sinuosidade, uma baia, o
espao no meio, o decote. Esse lugar entre os seios vem sendo desnudado desde a
Antiguidade para excitar o outro sexo. Por mais que as tendncias da moda tenham
variado ao longo das diferentes pocas, s muito raramente se renunciou
exposio desse local to excitante. Em parte, pocas mais antigas chegaram a ser
at mesmo mais generosas a esse respeito; basta pensar nos vestidos da poca de
Lus XIV que deixavam os seios livres, isso para no falar na "moda" dos chamados
povos primitivos. No antigo Egito, a profundidade do decote correspondia ao grau
de influncia social, e em Atenas as mulheres burguesas compareciam s ocasies
festivas com o busto nu. O topless, portanto, no de forma alguma uma inveno
de nossa poca liberal.
Os seios tambm so acentuados de maneira menos bvia: erguidos por meio
de espartilhos, atados e ao mesmo tempo exibidos por sutis, postos em forma por
corpetes especiais ou simplesmente quando a mulher aperta os braos por baixo
deles e se exibe. At mesmo o acinturamento da roupa serve em parte para
acentuar o busto. Jias tais como broches e colares apontam para as preciosidades
que esto abaixo. Para muitos seres do sexo masculino, mais excitante que o peito
nu que se oferece a sugesto de que eles poderiam merecer viso to generosa.
Neste sentido, as resvaladias mulheres que usam vestidos decotados agem de
forma igualmente hbil e (semi) consciente.
Assim como as mulheres sempre tiveram a tendncia de empregar seus seios,
por natureza proeminentes, no jogo social, os homens jamais o quiseram evitar.
So quase exclusivamente homens que, no que diz respeito aos seios, determinam
os caminhos muito retilneos da moda. Os seios, com sua maciez e flexibilidade, so
a regio do corpo que menos resistncia oferece. Esse conhecimento, adquirido de
maneira intuitiva pelo beb, sempre foi usado pelos homens para conquistar toda a
mulher por meio dos seios.
Enquanto as mulheres em geral "pulam no pescoo" dos homens, os homens
costumam voar para o peito. Sua suave forma semi-esfrica talvez fortemente
responsvel pela preferncia que, tambm mais tarde na vida, temos por todas as
coisas arredondadas. Nele nada repele, sendo tudo atraente e encantador. Sendo
assim, tanto em formas de expresso exigentes como nas mais modestas, ele
circundado por imagens que correspondem sua perfeita forma redonda. Entre as
frutas, a ma especialmente solicitada em relao a isso, s vezes tambm as
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207
outras coisas, ser agressivo. O quanto esse componente importante pode ficar
claro pelo fato de esses rgos serem de longe os que mais so modificados
cirurgicamente, evidentemente para poder salientar melhor as qualidades dirigidas
para o exterior.
O elemento agressivo no vivido conscientemente expressa-se tanto no
surgimento do cncer como nas terapias correntes. Quando os ndulos, que em si
so sempre um smbolo de problemas no solucionados, so extirpados
cirurgicamente com o bisturi, no possvel deixar de reconhecer a agresso, que
chega a ser sangrenta. Mas as irradiaes ricas em energia tambm irradiam
agressividade, j que matam muitas clulas saudveis juntamente com as
cancergenas. O mesmo vlido para a quimioterapia, cujo tipo de agressividade
diablica lida com o envenenamento e o bloqueio e o que simbolicamente se
encontra mais prximo do cncer. Esses mtodos repulsivos colocam em jogo algo
que falta ao paciente de cncer. Caso ele o integrasse em sua conscincia, poderia
libertar o princpio de sua existncia de sombra corporal e livrar-se da ameaa.
Na mitologia h um motivo que se aproxima desse acontecimento. Pentessilia,
a rainha das amazonas, amputa o seio direito para melhor poder estirar seu arco na
luta, ou seja, para fazer bonito em um mundo de homens. Seguindo seu exemplo,
as amazonas passam a mutilar o peito de suas filhas para equip-las melhor para a
luta pela vida e para serem como homens ao menos do lado direito. Elas renunciam
de livre e espontnea vontade a uma parte de sua feminilidade porque ela
meteu-se em seu caminho e as impede de enfrentar a dura vida.
O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave maneira feminina tornou-se
um empecilho para o domnio da vida. Ele mostra que a suavidade se transforma
em dureza e que, se as circunstncias o permitem, preciso renunciar totalmente a
uma parte da feminilidade. O que no acontece em sentido figurado torna-se em
algum momento tarefa do cirurgio, que extirpa o que est no caminho (da vida).
quem no est disposto a proceder s incises necessrias em sua vida, precisa
finalmente permitir que elas sejam feitas no plano no redimido.
A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos mbitos da vida para
atender a outros que nem de longe esto recebendo a ateno devida quer dizer,
neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo da Lua. Isso pode significar, por
exemplo: desistir de dependncias; renunciar a garantias de bem-estar material
ligadas a condies contrrias ao desenvolvimento; abandonar o papel de "boa
esposa", amante tolerante e permanentemente em segundo plano, "filha querida",
me compreensiva" a quem tudo agrada, enterrar em sentido figurado e de livre e
espontnea vontade a casinha com lareira; abandonar a postura de princesinha do
pedao; deixar morrer a menina privilegiada de boa famlia; abandonar a me
igreja em prol do prprio caminho, etc.
O cncer fundamentalmente um sinal de que no se trilha ou no se est mais
trilhando o prprio caminho de desenvolvimento, que o nascimento da alma no
est se consumando. O cncer respectivo mostra pessoa em que ponto do canal
de nascimento se ficou atascado. Em se tratando do peito, arranha-se o sensvel
mbito da maternidade e, com isso, toda a problemtica de cuidar e ser cuidado, de
alimentar e ser alimentado, de amamentar e ser amamentado, de prover e ser
provido. Portanto, no de admirar que nas pacientes de cncer de mama, quase
sem exceo, encontremos relacionamentos especiais de maternidade, desde
inexistentes, passando pelos que so negados, at "excepcionalmente profundo e
bom". nesse contexto que se deve pensar tambm no que se refere rachadura
do mamilo, um sinal de alerta para o cncer de mama que afeta no mnimo 10%
das pacientes. As glndulas mamrias comeam a produzir leite e indicam que o
tema da alimentao e da amamentao mergulhou na sombra.
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aproximar tanto do ideal feminino. Mas quando ele no corresponde a seu ideal
interno, sua vida modelar tambm pode ser suspeita de cncer. At mesmo a
mulher agressiva, que aparentemente somente busca aquilo que a diverte, no est
automaticamente segura. Quem desempenha o papel de vampe com tanto xito
sem s-lo est em perigo como o rato cinzento que gostaria de ser vampe e no se
atreve. A mulher moderna, que se "emancipa" porque hoje isso faz parte, mas que
sonha com o clssico papel de ser-somente-me h muito descartado pelo esprito
da poca, faz igualmente parte do grupo de risco. Todas as medidas externas a
respeito dos padres ditados pela sociedade so precrias, pois quase nunca
corresponde maneira prpria. Mas quem no corresponde sua prpria maneira
de ser vive perigosamente. O perigo que sua degenerao, este sair da prpria
espcie, mergulha no corpo e, nesse plano, revida contra ela mesma.
Conseqentemente, a melhor profilaxia contra o cncer uma vida corajosa, ou
seja, trilhar o caminho individual rumo singularidade. O caminho perfeitamente
individual, mas a meta supra-individual e perfeita.
O rabino hassdico Susya disse pouco antes de sua morte: "Quando eu chegar
ao cu, no vo me perguntar: por que voc no foi Moiss? Mas eles vo
perguntar: por que voc no foi Susya? Por que voc no foi aquilo que somente
voc podia ser?".
Perguntas
1
Que papel desempenha o tema me em minha vida? Espero que cuidem
de ruim? Satisfaz-me cuidar de outros? Qual minha posio em relao minha
me, a ser me?
2.
Que papel desempenha o sustentar para ruim? Por que razes eu
sustento? Com que sentimento e a que preo eu deixo que me sustentem? Poderia
sustentar a ruim mesma?
3.
Que papel desempenha para ruim a auto-suficincia, ou seja, a
emancipao?
4.
Quo agressivo e demonstrativo permito que meu peito seja? Atrevo-me a
us-lo como sinal?
5.
Encontrei meu caminho como mulher? Estou progredindo nele?
6.
Isso que vivi at agora foi minha vida? Isso que vejo vir em minha direo
minha vida?
7.
Para onde vai me levar? Qual meu sonho? Qual minha meta?
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11
O Ventre
212
qual, por exemplo, eles desenvolvem a energia para as artes marciais. Com isso, as
tradies orientais aceitaram e dominaram o desafio surgido com o desnudamento
de nosso ponto fraco. Para a maioria dos ocidentais, a barriga continua sendo a
parte fraca. Sua freqente flacidez gordurosa a mostra, assim como a barriga
grvida e a cavidade abdominal, como "local feminino primordial" da recepo, da
digesto e da regenerao.
Desprotegido e vulnervel, o ventre o lugar do corpo para expressar a
angstia existencial e a respectiva ameaa do homem em seu mundo. O umbigo
o teatro da primeira crise existencial grave da vida. Antes ainda que a nova
possibilidade de proviso seja testada, o cordo umbilical, aquela linha de
abastecimento que garantia as condies de pas das delicias no ventre materno,
cortado. A angstia de morrer de fome, certamente uma das mais primordiais de
todas, enunciada. Ao mesmo tempo, sofremos no umbigo a primeira cicatriz
inevitvel da luta pela vida. Caso se tentasse adiar o corte do cordo umbilical, a
vida fsica se veria extremamente incapacitada, se no ameaada. A tentativa de
adiar o corte do cordo umbilical no sentido figurado leva a problemas que
freqentemente se sedimentam no estmago ou no duodeno75.
Finalmente, o ventre tambm o armazm do corpo e mostra as reservas
materiais disponveis. Basta um olhar para a moderna sociedade do bem-estar e
seu problema de excesso de peso para saber quantas pessoas gostam de levar
consigo todo o necessrio. Como local de aprovisionamento para pocas de vacas
magras, a barriga mostra a confiana no futuro material.
Ns no valorizamos esta ltima funo, desprezando a barriga por sua
precauo armazenadora. Quando temos boa inteno em relao a uma pessoa
dizemos "Erga a cabea! No se deixe abater!" e acentuamos o plo superior. Uma
barriga gorda e cheia nos puxa para baixo, e h poucas coisas que detestemos
tanto. "Uma barriga cheia no estuda direito", diz a voz popular, e a expresso
"barriga preguiosa" mostra definitivamente a criana (no) intelectual que a
barriga. Torna-se novamente claro o conflito de interesses entre o superior e o
inferior. Todo o sangue que o ventre compromete para suas atividades digestivas
falta ambiciosa cabea que quer estudar. Preferimos no ver que a barriga que
nos puxa para baixo tambm nos liga terra.
O que o homem moderno mais gostaria de ter em lugar da barriga um buraco,
msculos abdominais rijos que no tm praticamente nada a esconder, e ficar em
paz em relao ao mundo inferior, indecente por definio. Assim, os sons
produzidos pela barriga, por exemplo, nos so extremamente repugnantes,
enquanto no temos nada contra aqueles do corao e at mesmo valorizamos o
que sai da boca, desde que tenha a ver com a digesto intelectual, e no a
concreta. Entretanto, pena que a barriga resmungue em defesa de seus interesses
e at mesmo o intestino se faa notar. O que a metade inferior tem a oferecer no
realmente muito fino. De qualquer forma, ainda que no seja muito digno,
absolutamente sincero.
O homem-ventre o plo oposto menos valorizado do esteticamente
intelectualizado homem-cabea, que exerce a disciplina, tende razo e no pior dos
casos ao fanatismo. Isso est longe do homem-ventre, voltado para o corpo e o
prazer, que vive de seus pressentimentos e sensaes e para seus apetites.
1. Herpes-zoster, a zona
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2. Rompimentos ou hrnias
As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde regies muito diversas do
corpo se encontram. Terminam por ocorrer invases pela chamada porta hernial,
em que uma parte penetra na outra, onde no tem nada a fazer. Cada hrnia ao
mesmo tempo uma invaso e uma interferncia. Ela explicita uma situao de
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218
Perguntas
1.
Onde estou sob presso em relao a meus sentimentos primitivos e tomei
o caminho errado?
2.
Onde encontrar novos caminhos e abrir espaos frutferos?
3.
Minha sexualidade est separada de outras energias? Onde me excedo
quanto s necessidades sexuais?
4.
Onde fao justia ao mundo de meus sentimentos instintivos?
5.
O que, em minha vida, estava separado at agora e precisa ser unificado?
6.
Onde excedo minhas foras e confio demais em ruim? Onde sou
presunoso?
7.
Ser que essa sobreestimao e esse excesso tm a ver com a separao
das fontes de energia sexual?
219
12
A Bacia
A bacia sustenta o corpo e seu fundamento. Com trs chakras, ela abriga mais
centros de energia do que a cabea. A serpente Kundalini descansa enrolada em
seu piso e espera ser despertada para erguer-se at o alto da cabea. Como fonte
da energia, poder-se-ia relacionar esse recipiente com o Graal. parte o segredo
de nossa energia, ela abriga os rgos de reproduo e, com a bexiga e a poro
final do intestino grosso, tambm os da eliminao. Representando as fundaes da
coluna vertebral, ela no somente sustenta toda a carga do tronco mas tambm
une entre si nossos rgos de locomoo. Os movimentos realmente fortes partem
da bacia, como se pode vivenciar com a prtica do Tai-Chi. Ela o fundamento de
nosso progresso, a placa de ressonncia em relao terra. De fato, a bacia
tambm um instrumento musical, e mostra como vibramos em relao nossa
base.
A postura da bacia permite ver "como as coisas esto paradas e como as coisas
vo". Duas posies extremas se cristalizam: uma delas a bacia aberta, em que a
pelve est to inclinada para a frente que seu contedo pode escorrer
tranqilamente para fora. Essa postura fora a coluna a curvar-se acentuadamente
e nitidamente fora o traseiro para fora. Sendo uma postura tipicamente feminina,
ela considerada excitante devido sua evidente irradiao acentuadamente
sensual. A referncia sexual manifesta, o andar lembra o de um pato. Ao
acentuar o plo corporal inferior, feminino, essa pessoa, alm da bacia bem
formada, pode freqentemente fundar-se tambm em pernas estveis. Para
compensar o traseiro acentuado, a barriga fica algo destacada e muitas vezes
aumenta adicionalmente de tamanho devido abundncia de sentimentos que
contm. Trata-se de uma pessoa que supera sua timidez nesses planos inferiores. O
tronco e a regio do peito, ao contrrio, ficam levemente mais para trs e mostram
que a auto-afirmao fica em segundo plano em relao estabilidade do corpo e
sensualidade. Essa postura tipicamente feminina assumida pela maioria dos
negros e se expressa em sua maneira de danar. Praticamente no h brancos em
condies de deixar sua pelve mover-se ao ritmo do blues com tanta naturalidade.
Poderamos ver todo o rock, que se desenvolveu a partir do rhythm-blues, como
uma tentativa de pedir desculpas negligenciada bacia. "Elvis the pelvis" foi um
tpico representante dessa tendncia provocadora. Pessoas com uma bacia
negligenciada e at mesmo sem vida sentem-se provocadas por esse tipo de
movimento e de dana.
O outro extremo adapta-se penosamente ao homem tpico, que no permite
fluir de sua pelve uma nica gota de sentimento ou at mesmo de sensualidade, de
to fechada que a tem. Essa imagem tpica da postura reservada acentuada ainda
mais pelas ndegas apertadas. Na postura oposta, o traseiro est relaxado e
sinaliza tambm abertura para trs. A pelve voltada para cima a marca registrada
do mocinho dos filmes de cowboy. A caixa torcica poderosamente desenvolvida e
aprumada, ele empurra para a frente a bacia fechada e estreita, ou melhor,
subdesenvolvida. As ndegas tensas garantem a retaguarda. Ele no se permite
qualquer emoo ou sentimento; somente uma ateno tensa e uma frrea vontade
de auto-afirmao dominam a postura. A postura assumida tipicamente pelos
soldados vai nessa direo, sendo que o soldado prussiano ainda por cima bate os
calcanhares, indicando a seus colegas o quanto est adiantado no que se refere
paralisao dos sentimentos e domnio da sensualidade. Nessa postura, a energia
220
1. Herpes Genital
Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais freqente enfermidade sexual.
O vrus do herpes simplex j surgiu acima da linha da cintura como o chamado tipo
1, que ataca e desfigura os lbios e o rosto. O tipo 2 especializou-se na regio
genital, externamente no se diferencia de seu companheiro de armas em absoluto
e, internamente, muito pouco. Igualmente poucas so as diferenas no que se
refere deflagrao da infeco e seu quadro externo. Somente h algumas
diferenas quanto ao comportamento. Substancialmente mais agressivo que a
variante do mundo superior, apesar disso o tipo 2 est menos difundido no mundo
inferior, j que o contgio ocorre somente por meio das relaes sexuais. Enquanto
seu irmo gmeo colonizou praticamente toda a humanidade moderna, o tipo 2
somente est em casa em cerca de 15% de nossa populao. Na frIca do Sul,
entretanto, ele infecta cerca de 70% da populao negra. Com esses nmeros, o
herpes genital pura e simplesmente a epidemia do prazer moderna. Ele tambm
considerado uma doena venrea pela medicina. Como o lado sombrio do mundo
voluptuoso de Vnus, ele sobrepujou de muito a sfilis e a gonorria. Quando se
pensa na histeria que desencadeou nos Estados Unidos, ele talvez ainda tenha sua
poca de ouro entre ns diante de si. Neste ponto ele faz jus a seu nome (do grego
herpetos = mal insidioso) j que, como os outros vrus de sua estirpe, fica
pacientemente espreita, escondido, aguardando sua oportunidade, para ento
atacar pelas costas, dolorosa e desconsideradamente. Ele se entrincheira nos
gnglios posteriores da medula espinhal e dorme at que uma situao oportuna o
desperta. A comparao com um submarino espreitando a vitima oportuna.
Embora nitidamente mais agressivo que a variante do mundo superior, o tipo do
submundo orienta-se muito mais pelo padro anmico no que se refere ao contgio.
Tipicamente, a doena desencadeada por uma escorregadela. O vrus pode ser
transmitido dessa maneira, mas no necessariamente. A vergonha e o sentimento
de culpa so freqentemente suficientes para levar o vrus a manifestar-se. A
escorregadela pode criar tais problemas que as conseqncias acabam pro vindo da
221
prpria pessoa. A infeco ento uma autopunio por pular a cerca, ao qual no
se est realmente altura, e que indica palpavelmente, de maneira evidente - e
sobretudo - o lugar onde o passo em falso ocorreu. Os afetados tendem
freqentemente a colocar a culpa nos parceiros ilegais, mesmo quando esses
comprovadamente no so portadores do vrus. Caso contrrio eles teriam de
admitir que eles mesmos so a fonte da "vergonha" e, em ltima instncia, tambm
colocaram em perigo o prprio parceiro.
Assim como todas as outras doenas venreas, o herpes genital est
impregnado de preconceitos morais. Geralmente, doenas venreas so
consideradas como sendo especialmente sujas e vergonhosas. Em nenhuma outra
parte a cifra submersa to alta, e em nenhuma outra parte a medicina projeta a
culpa com tanta valentia. Inmeras piadas cantam uma cano a esse respeito: O
valente pai de famlia diz ao mdico, aps este ter diagnosticado herpes genital:
"Eu devo ter apanhado isso no banheiro"; responde o experiente mdico da famlia:
"Que desconfortvel."
A possibilidade de apanhar o vrus em um banheiro puramente terica e no
foi comprovada at hoje. Entretanto, possvel que uma latrina desperte tal horror
- e as correspondentes associaes de repugnncia - que o padro interno de asco,
e os vrus j disponveis, sejam ativados. O W. C. esterilizado pode, portanto,
disparar a herpes. Hoje em dia, conclui-se necessariamente que o contgio do
vrus, mesmo em burgueses socialmente melhor posicionados, somente ocorre por
meio de relaes sexuais, mas que muitos adoecimentos so surtos recentes de
vrus h muito presentes no organismo. Nesse sentido, os saltadores de cerca
atrevidos, graas conscincia de si mesmos, levam vantagem em relao aos
tmidos e com sentimento de culpa. Durante o surto da doena, os vrus no se
encontram somente nas clulas dos gnglios e nas vias nervosas, mas tambm
sobre a superfcie das mucosas dos rgos genitais.
A infeco, que quanto a seu aspecto no se diferencia das bolhas de herpes
acima da linha da cintura, afeta acima de tudo as mucosas genitais: os grandes
lbios correspondem aos lbios superiores, e os pequenos lbios correspondendo
glande do rgo masculino e rea do prepcio. Toda a pele e toda a mucosa do
mbito genital e dos rgos genitais femininos externos podem, alm disso, inchar
e inflamar-se. Os gnglios linfticos genitais, postos de vigilncia da rea genital,
ficam inchados e doem quando pressionados. As vezes, as bolhas atingem o lado
externo do pnis, a coxa e o perneo, chegando at a regio anal. O chamado
herpes anal depende sobretudo das prticas sexuais correspondentes. Trata-se
quase sempre de lugares ntimos que esto carregados de considervel sentimento
de vergonha. O fato de que o herpes genital ocorra com freqncia em pessoas que
comeam cedo a ter relaes sexuais e que trocam freqentemente de parceiros
bvio em se tratando de uma doena venrea, mas os preconceitos o reforam.
Mulheres grvidas tambm so afetadas acima da mdia estatstica.
Uma pessoa marca a si mesma com as bolhas de herpes, ou permite que a
marquem; no por Deus, mas por um parceiro relativamente desconhecido na
maioria dos casos. Isso no quer dizer que os afetados sejam culpados, mas sim
que eles se sentem culpados. Assim como o herpes labial mencionado acima
impede qualquer beijo, o do mundo inferior impede as relaes sexuais. Os
afetados vem seu desejo de mais desejo e se punem, com falta de desejo e com a
dor, por "seu desejo sujo". O que estabelece a relao com a sujeira so as
pequenas bolhas, especialmente depois que o liquido que contm fica turvo devido
concentrao de bactrias. natural a associao com algum que pesca em
guas turvas e abriga intenes turvas.
As bolhas finalmente se rompem e o liquido repugnante espalha-se pelas partes
222
ntimas. ntida a associao com a seiva do desejo, que aqui est em seu lugar.
Caso as secrees se tornem purulentas, mais espessas e amareladas, a associao
com o smen ainda mais direta. Este tambm perigoso, e poderia infectar uma
mulher com uma criatura proveniente da parceira errada, razo pela qual
cuidadosamente isolado em tais situaes. Na fase seguinte da infeco, a
confluncia de bolhas pode levar formao de grandes reas de feridas
superficiais que simbolizam a "abertura perigosa" que o afetado se permitiu. No
estgio em que est sarando, as crostas lanam um holofote sobre as atitudes
internas incrustadas, no que se refere sexualidade, com as quais se vive.
a infeco pela impureza, j que a sexualidade socialmente descontrolada
continua sendo um tema tabu mesmo em tempos aparentemente esclarecidos. A
vergonha arde sobre tudo isso. Dependendo das foras da ameaadora instncia do
superego, os pensamentos classificados como impuros j podem ser suficientes
para colocar em marcha a autopunio viral. Vistos dessa maneira, os vrus de
herpes so tropas vingadoras do superego. Somente o pensamento de abandonar o
caminho ordenado e legal prescrito e "dar uma escapada", saltar para o lado ou
vaguear pelo estrangeiro pode parecer suficientemente digno de punio. Aqui
poderia estar tambm a razo anmica para o surto, durante a gravidez, dos vrus
acumulados, j que se trata de uma poca em que a mulher precisa confiar de
maneira muito especial em um companheiro. Caso, entretanto, ela remexa em
pensamentos ou, concretamente, em tabus, a autopunio pode ser aplicada de
forma especialmente rpida e drstica. No somente a prpria segurana que
est em perigo, mas tambm a da criana no-nascida. Por um lado, o perigoso e o
proibido so muito quentes, e por outro a futura me condena a si mesma por
todos os riscos assumidos intencionalmente, que pem em perigo o futuro de seu
filho. H um perigo concreto de que a criana seja infectada pelo herpes durante o
nascimento ou mesmo antes. Uma infeco do recm-nascido por herpes sempre
uma ameaa sua vida.
A base anmica do herpes genital est na ambivalncia do desejo e do
sentimento de culpa. Inveja-se algo que no fundo no se pode invejar. Assim, a
inflamao genital uma reproduo do conflito que pulsa no intimo entre o prazer
genital e o medo da impureza. O desejo da carne alheia e o nojo do prazer carnal e
da infidelidade colocam-se um diante do outro como adversrios. Em primeiro lugar
vem a luxria. A punio, entretanto, lhe pisa os calcanhares, ou melhor, as
vergonhas, golpeando de forma dolorosa e mltipla. A renuncia a outras aventuras
no Reino da Luxria, forada pelo superego, soma-se "vergonha", e isso agora
inclui at mesmo o terreno permitido. Quando se compara o breve momento de
prazer com a extenso da condenao que acarreta, o resultado um desequilbrio
que pode realmente fazer desaparecer todo o desejo da pessoa.
Portanto, no de admirar que os afetados se tornem receptivos s projees
de culpa de um ambiente imobilizado que somente gosta de condenar aquilo que
deseja para si mesmo mas no se atreve a concretiz-lo. Delineia-se um crculo
vicioso: a tentativa de reprimir ainda mais o desejo aps a m experincia leva a
um represamento ainda maior e somente torna a prxima ruptura do dique ainda
mais provvel. Desejo e xtase so necessidades humanas fundamentais que no
podem ser eliminadas do mundo, somente postas de lado. Atiradas para o lado,
elas aterrissam na sombra.
Seria melhor encorajar o afetado-, proporcionar-lhe vias de escape, j que as
escapadas no so, naturalmente, as nicas possibilidades. Em qualquer caso,
necessrio seguir as necessidades ardentes, voltar a acender as chamas no mbito
do desejo, em vez de cultivar inflamaes. Quando alguma coisa coa, dever-se-ia
raspar para descobrir o que se esconde por trs e que deve ser vivido. O que no
223
quer dizer "no permitir que nada pegue fogo" a partir de agora e somente
perseguir necessidades erticas superficiais. A sexualidade no mais, mas
tampouco menos que o aspecto fsico do amor. A regio das vergonhas quer ser
preenchida de vida e transforma-se em tema em seu duplo sentido. Trata-se aqui
de mais abertura viva em relao a si mesmo e aos outros. certamente melhor
meter-se com uma pessoa e aprender a conhec-la em suas mltiplas facetas que
faz-lo com muitos parceiros virais. Abrir-se inteiramente para uma pessoa muito
mais significativo que abrir-se um pouco para muitas. possvel aproximar-se
perigosa-mente de um/a, mas dificilmente se conseguir isso com muitos/as. Para
satisfazer as exigncias totalmente primordiais desse tema necessrio viver a
abertura para o novo, para o estranho, que existe no salto de cerca, assim como a
vergonha que se expressa na autopunio subseqente. H uma possibilidade
redimida no "desejo secreto", que contm tanto o estranho como a vergonha. O
grande segredo que cada parceiro representa a prpria sombra, que deveria
proporcionar material suficiente.
O nojo e a vergonha do estranho, dos outros, tambm so tema e lio. O que
no est na prpria pessoa no pode assustar desde fora, como constatamos em
relao ao herpes dos lbios superiores. Trata-se, portanto, de investigar o que
to estranho ao prprio ser a ponto de precisar ser procurado e negado nos outros.
O objetivo distante tornar-se to aberto como implicam as feridas da infeco.
A terapia da medicina acadmica no tem muito a oferecer, j que no existem
antibiticos contra os vrus tais como os que combatem as bactrias, sendo que os
antivirais tm uma ao muito limitada. Eles somente mantm os vrus em um
estado esttico. A descoberta recente mais interessante um remdio produzido
pelo prprio corpo, que sempre esteve disposio do mdico interno e que a
medicina chama de interferon. Trata-se de uma substncia secretada pela clula
atacada por vrus pouco antes de sua morte e que est em condies de proteger
as outras clulas dos vrus. , por assim dizer, o testamento da clula moribunda
para as que ficam, e que pe fim aos outros vrus. O conceito familiar: ceder ao
vrus leva em ltima instncia sua superao.
Perguntas
1. Como estou em relao aos sentimentos de vergonha e de culpa sexuais?
2.
Tenho a tendncia de punir-me pelos passos em falso? o herpes minha
punio pelo desejo de desejos ilegais?
3.
Tenho uma postura natural em relao ao sexo, ou prepondera em ruim a
parte que o nega como algo sujo?
4.
O que ouso arriscar sexualmente? Em relao a mim mesmo? Em relao a
parceiros estranhos?
5.
Descubro ainda coisas novas com meu parceiro, ou somente com parceiros
novos?
6.
Que conflitos sexuais no admito? Onde tenho que abrir minhas fronteiras
nas dificuldades sexuais?
7.
O que me d coceira, o que me queima realmente? Como poderia dar a
meus genitais a ateno pela qual ardem, com desejo e sem sentimentos de culpa?
8.
Em que medida no admito realmente meu parceiro e seus (meus)
segredos?
224
225
3. A articulao coxo-femural
A articulao coxo-femural a base de nosso caminhar e, com isso, o lar de
nossos passos e progressos em grande e pequena escala, para o bem e para o mal.
Toda viagem comea com um passo, e tambm toda caminhada. Dores na
articulao coxo-femural, que na maioria dos casos tm origem em uma artrose,
impedem essas caminhadas e sinalizam aos afetados que no se pode mais contar
com grandes progressos. Eles somente avanam (na vida) com dores. Ao lado do
surgimento de desgastes, so colocados em questo como base medicinal,
sobretudo, os problemas reumticos.
A tarefa seria conformar-se com o descanso forado, reconhecer como o
progresso e o movimento so difceis e dar passos internos em vez de externos.
Com a admisso de que a capacidade de articulao nesse plano foi perdida, os
objetivos externos desaparecem na distncia. Ao mesmo tempo, nesta
oportunidade pode ocorrer aos afetados que continua sendo possvel articular e
tambm alcanar objetivos internos durante o descanso forado. A articulao
desgastada, que com seu andar tenaz d a impresso de no ter sido lubrificada,
sinaliza que os caminhos externos devem ser limitados. A situao encalhou. Isso
leva naturalmente ao descanso. Caso este seja suficientemente profundo, dele
resultar novamente movimento, na verdade movimento interno.
A sada utilizada hoje a articulao coxo-femural artificial, um truque to
genial como contrrio ao desenvolvimento que permite pessoa voltar a viver
como se nada tivesse acontecido. Aqui tambm h uma chance para a sinceridade,
na medida em que se admita que o progresso almejado no futuro artificial, que
estritamente falando no mais se pra em p sobre as prprias pernas.
Nova-mente de supor que a partir de agora preciso contar mais com a ajuda de
outras pessoas para as coisas externas e, por essa razo, tornar-se mais autnomo
nas coisas internas. Da pode-se derivar tambm a concluso de que o progresso
externo pode ser um progresso forado artificialmente, desde que o genuno ocorra
em um outro plano.
226
Perguntas
1.
Como avancei na vida? Como progredi? Somente considerei objetivos
externos? Consegui alcan-los?
2.
possvel alcanar meus objetivos por caminhos externos?
3.
Onde encalhei ou me enganchei?
4.
Que papel desempenha para ruim o descanso e o recolhimento?
5.
Onde aterrissei internamente, e onde ainda quero chegar?
6.
Aprendi a amparar-me na ajuda externa, torn-la til para minhas
necessidades internas?
227
13
As Pernas
228
nos prprios ps!" Eles freqentemente seguem essas profecias, colocam-se em seu
prprio caminho, tm dificuldades em se manter sobre os ps e mais ainda em
progredir. A fraqueza de sua postura e de seus pontos de vista mostra-se abaixo,
como o lastro que eles arrastam consigo. Pode-se imaginar que seu andar
arrastado, que lembra o de algum que est dormindo, totalmente inapropriado
para ir de encontro vida. Arrastando-se pelo caminho, falta-lhes muitas vezes a
estabilidade e a perseverana necessrias para percorr-lo.
229
modstia, que pode aceitar, que no se deixa forar a fazer aquilo que no est
dentro dos limites das prprias possibilidades ou tarefas.
Quando se pesquisa a incidncia de acidentes diretos no esporte, por exemplo,
encontra-se uma situao onde a imobilidade espIritual precisa ser compensada por
tores corporais exageradas. Caso o jogador de futebol, com a cabea pensante
que tem acima, tivesse se posicionado mais habilmente em relao bola ou ao
adversrio, no precisaria se torcer tanto. Alm disso, na maioria das vezes trata-se
de situaes em que os afetados "jogavam" internamente com um sentimento
tenso a ponto de se romper. As leses jamais so provocadas por tores
conscientes, executadas com o prazer do movimento; para isso necessrio ter
tambm a cabea um pouco torcida.
Perguntas
1.
Que papel desempenha a modstia em minha vida? Eu me curvo quando
necessrio, ou deixo que o destino me curve?
2.
H alguma pessoa ou algum tema que exige humildade de ruim?
3.
Tento desembaraar-me quando estou sobrecarregado? Tendo a curvar-me
fisicamente para isso?
4.
Onde sou extremado e somente me deixo forar a ajoelhar-me por uma
fora superior"?
5.
Onde, juntamente com a alegria que sinto em torcer-me externamente,
poderia adquirir flexibilidade interna?
6.
O prazer que sinto no movimento externo flui a partir do repouso ou nasce
da ambio e da inquietude?
7.
Para onde me volta o destino? Para onde meu olhar deve se dirigir?
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Os Ps
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ocultam tambm tendncias de fuga por trs de sua compulso e interesse pelo
movimento.
Uma inclinao extrema para trs, que pertence a um tipo de andar que se
apia nos calcanhares, aponta para uma direo semelhante. A postura apoiada nos
calcanhares indica um recuo diante da vida e garante contragolpes nas costas e na
nuca. Por essa razo, tanto mais fcil derrubar pela frente os representantes
dessa posio. Apesar de assegurar-se medrosamente, eles tendem a cair. Um leve
vento lateral j suficiente para levant-los pelos ps.
1. O astrgalo
Quem torce o tornozelo no pode mais, como Hefestos, o ferreiro dos deuses,
dar grandes saltos. Ele quebrou seus dois astrgalos quando sua me o arremessou
do cu para a Terra, e a partir de ento ele ficou coxo. Algo semelhante acontece
com aqueles que do saltos grandes demais e aterrissam com demasiada dureza
sobre o cho dos fatos. A exigncia clara: permanecer no cho e escalar degrau a
degrau, lenta e constantemente. Os grandes saltos esto vetados pelo destino. Para
as pessoas que estavam sempre saltando para diante, ficar coxo uma dura
terapia. Quando eles aprendem a abrir caminho avanando penosamente pelos
vales da vida, o gesso que tm no p parece uma bola de ferro. Mas ele pode
tornar-se tambm a ncora que o mantm preso ao corpo e o impede de pular fora
fisicamente e sair da raia. Justamente o corpo preso ao cho pode transformar-se
na base ideal para saltos areos espirituais e vos de altitude.
O astrgalo, que se encontra sobre a abbada do p, a origem de nossa
postura ereta, mas tambm da possibilidade de neg-la. O salto para o plano dos
deuses somente pode ser bem-sucedido a partir daqui. Mas aqui so tambm
vingados os passos em falso. Quando torcemos o p, estamos sendo repreendidos
severamente, na fratura ns temos um estalo.
A lio a ser aprendida resulta do acidente: os afetados precisam admitir que
esto apoiados em falso, que aterrissam de forma muito pouco flexvel quando
saltam, que aps seus altos vos levam uma bronca da realidade, ou seja, que o
contato entre o mundo dos pensamentos e a realidade no harmnico e trilha
caminhos perigosos. Eles esto sendo desafiados a retirar seu corpo do duro
confronto com a realidade, garantir melhor suas rotas de fuga e amortecer as
aterrissagens, testar em pensamento os caminhos pouco claros e ousados antes de
execut-los na materialidade. Os ferimentos por ela causados os foram ao
descanso e os levantam pelos ps. preciso poupar o corpo e, nesse descanso
externo, empenhar-se mais na mobilidade e nos saltos espirituais internos. O coxo
Hefestos, impedido de progredir fisicamente, tornou-se um criativo inventor e
conquistou assim o lugar no cu que antes lhe era negado.
Perguntas
1.
Que papel desempenha a impulsividade em minha vida?
2.
Tendo aos altos vos pouco fundamentados na realidade? Costumo
esquecer na decolagem a necessidade de aterrissar? Como me relaciono com o
sonho e com a realidade?
3.
Negligencio minha necessidade de repouso na tentativa de lutar por meu
lugar?
4.
Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde ela precisa dobrar, onde ela
precisa de um intervalo?
5.
Onde tendo a dar passos em falso fisicamente, em vez de provar novos
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2. Olho de peixe
Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito diferente da que oferecem
os olhos que esto acima. Derivado dos olhos em forma de boto dos peixes, esses
pontos de presso crnicos mostram com muita exatido onde o sapato aperta.
Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal como revelam as zonas
reflexas, especialmente caracterstica. Olhos de peixe, que surgem sobretudo na
zona dos dedos dos ps, sinalizam que determinadas zonas da cabea esto sob
presso. Quando algum est pisando nos dedos do p de outra pessoa, isso
aparece com o tempo em pontos nos ps dolorosos presso, mesmo quando os
impedimentos que surgem dessa maneira tenham um cunho acentuadamente
social. Pode at mesmo ser que a pessoa pise em seu prprio p e, assim, obstrua
seu prprio caminho e impea seu prprio progresso. Este certamente o caso, por
exemplo, quando se usa sapatos apertados conscientemente. Em uma situao
dessas a pessoa, na maioria dos casos a mulher, permite que um ideal de gosto
impea seu progresso concreto.
Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de um excesso de pele
endurecida que forma uma camada para proteger da presso exercida a partir do
exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos fracos. A experincia tpica que
com o tempo essas placas blindadas se transformem elas mesmas em focos de dor.
Quem quer se poupar de tudo corre o perigo de sofrer tudo. Trata-se,
conseqentemente, de refletir mais a respeito de medidas anmico-espirituais de
auto-proteo em vez de proteger-se fisicamente com uma armadura. preciso
confrontar aquilo que nos pressiona e ento adotar as medidas correspondentes
que possam solucion-lo. Poder-se-ia, por exemplo, abandonar a posio que
provoca tanta presso contrria, ou ento assegur-la com argumentos mais
slidos.
Perguntas
1.
Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu mesmo?
2.
Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j foi
alcanada e algum j esteja pisando em meus ps?
3.
Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de segurana
dolorosa e se transformou em um empecilho para meu avano?
4.
Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida?
5.
Onde empurro dolorosamente as fronteiras?
3. Fungos
Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de matria orgnica em
decomposio, mas colonizam tambm partes moribundas de plantas vivas. Eles
so parasitas declarados, que se aproveitam da vida alheia e no do nada em
troca. Essa m reputao fez com que fossem colocados na lista de alimentos
proibidos de muitos grupos espirituais. No reino animal e humano, os fungos
colonizam na verdade estruturas vivas, mas que j esto enfraquecidas e no
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238
4. Verrugas na sola do p
Assim como os fungos que atacam os ps, as verrugas no representam
qualquer ameaa fsica. Animicamente, entretanto, elas podem ser extremamente
ameaadoras. Elas so muito molestas no p, e especialmente na sola do p. A
ameaa substancial, no entanto, decorre de sua origem misteriosa. Assim como
cobras e aranhas no representam qualquer ameaa mortal em nossas latitudes e,
apesar disso, so vivenciadas como extremamente ameaadoras devido a seu
respectivo simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em sua gestao
simblica. A verruga gorda, horrvel e talvez ainda por cima com plos um
smbolo tpico da bruxa dos contos de fadas, uma excrescncia do inferno, ou seja,
dos poderes da escurido. Uma tal verruga desconcertaria at mesmo o mais
racional dos homens caso se instalasse em seu nariz. Embora ela no seja uma
ameaa e no possa fazer mal a ningum, at mesmo o mais razovel dos nossos
contemporneos sente que ela, em um plano mais profundo, se no chega a ser
levada a mal, certamente mal interpretada, porque aponta para o mundo do
padro arquetpico do mal. Alm disso, no se pode nem mesmo alegar que ela,
vindo de fora, instalou-se em ns. De maneira unvoca ela, excrescncia
insignificante, emerge do interior da prpria pessoa. Quem sempre lida com
verrugas dispara essas escuras associaes, de javalis e lagartos at bruxas ms.
Diversas formas de terapia fazem com que aflorem novos dados quanto
interpretao das verrugas. As tentativas da medicina acadmica, baseadas na
violncia crua, da cauterizao e do cido at a extirpao, destacam-se pelo altos
ndices de fracasso. Embora extrada totalmente e sem deixar restos,
freqentemente a verruga volta a emergir no mesmo lugar, trazendo a mesma
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Os Problemas da Velhice
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3. Menopausa e osteoporose
Como os sintomas tpicos tais como os calores e os surtos de transpirao j
foram abordados no primeiro volume, aqui trataremos somente do sintoma
moderno da osteoporose. Como a osteoporose sempre existiu, ele moderno na
medida em que este diagnstico foi relacionado h pouco, mas no
automaticamente, com a menopausa. De fato, a descalcificao dos ossos se
acentua com ela. Entretanto, ela no um sintoma de doena, mas um sinal
normal da adaptao do corpo nessa poca. Apesar disso, recentemente ela vem
sendo tratada com aplicaes de estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem
adicionalmente o efeito, agradvel para muitas mulheres, de que a menopausa seja
ignorada como pausa. O corpo enganado pelas aplicaes de estrgeno a tal
ponto que chega a assumir que tudo continua com antigamente, ou seja, como na
juventude, e que a mudana no iminente.
Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da carncia de clcio deveria na
verdade fornecer clcio ao corpo. Entretanto, interessante notar que a aplicao
de clcio nessa poca no tem qualquer efeito. O corpo considera suprfluo o clcio
ministrado e volta a elimin-lo. Ele conclui que agora pode aliviar-se e no precisa
mais de ossos macios, j que os temas da vida mudam com a mudana e o centro
de gravidade muda da atividade externa para a interna. Agora, trata-se menos de
apoiar-se nos ossos fsicos que encontrar suporte na estrutura anmica interna. No
que se refere vida externa, a menopausa deveria ter um aspecto de pausa e de
repouso. somente atravs do ludibrio que o corpo levado a continuar
depositando nos ossos exatamente tanto clcio quanto antes.
Pode-se ignorar a menopausa com esse truque hormonal, continuar brincando
de jovem e exigir dos ossos. A popularidade de tais truques no de admirar
quando se pensa no culto juventude dominante e na negao da velhice que o
acompanha. Entretanto, permanece a pergunta se o que se quer realmente
sacrificar a chance de superar conscientemente essa grande crise de passagem da
vida em prol de uma mentira vital. E preciso aliviar-se tanto fsica quanto
anmicamente e preparar-se para o retorno, o caminho de casa da alma. Para isso
necessrio livrar-se do lastro. quanto mais isso acontece em sentido figurado, mais
estvel permanecer a estrutura do corpo.
Apesar das reivindicaes em contrrio, o homem moderno hostil s
mudanas na vida. A mudana do vero para o inverno e vice-versa j suficiente
para que milhes de pessoas, simultnea e coletivamente, tenham o nariz entupido
e recorram gripe para representar o tema. Os agentes necessrios podem ser
encontrados em qualquer canto.
Parece to simples mandar tudo o que desagradvel para o corpo s favas. O
fato de que a medicina ainda por cima apie esse jogo um erro cmico de seu
desenvolvimento to cheio de mudanas. Quando se medita sobre os argumentos
ginecolgicos, eles somente podem causar estupor. Quem mete medo nas mulheres
dizendo que seus ossos vo se quebrar caso no engulam nenhum estrgeno
deveria, entre outras coisas, permitir-se perguntar como os bilhes de mulheres
que viveram antes da moda do estrgeno puderam superar essa poca perigosa
sem fraturas sseas, tal como muitas ancis conseguem fazer at hoje.
Este argumento somente perde em impertinncia para aquele outro, no menos
querido nestes tempos to cheios de mudanas: "Se a senhora no permite que seu
tero seja retirado, ele pode se degenerar de forma maligna". Seria possvel
recomendar a amputao dos braos utilizando a mesma lgica. Eles sempre
poderiam ter cncer de pele e degenerar. Esse pnico fabricado no s levou a um
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4. A crise da meia-idade
Trata-se da menopausa masculina, ou seja, das exigncias de mudana que
resvalaram para planos no liberados. A palavra grega krisis (= crise) quer dizer,
entre outras coisas, deciso, e o homem de fato precisa decidir se quer empreender
o caminho de volta conscientemente ou padec-lo inconscientemente. A deciso
sobre se ele quer seguir adiante como antes ou retornar no cabe a ele. O padro
no a admite e fora ao retorno de uma forma ou de outra. Onde no caminho de
ida valia a frase bblica: "Conquistai a terra", para o caminho de volta vale: "Em
verdade vos digo que se no retornarem e no voltarem a ser como as crianas,
no alcanaro o reino celeste de Deus."
A maioria sente o puxo para trs nessa poca. S que, como sempre, a
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5. Fratura do fmur
Com este tema chegamos viso terrorfica da velhice que os ginecologistas
tm pintado ultimamente nas paredes. Quando o fmur se quebra, o que
praticamente s acontece na velhice, rapidamente suspeitamos de uma assim
chamada fratura por fadiga. A base fisiolgica do cansao dos ossos sua
descalcificao na velhice, a chamada osteoporose, que surge tanto nas mulheres
como nos homens. O diagnstico de fratura por fadiga mais sincero que a mdia,
j que afirma que neste caso um osso cansado cedeu. Neste ponto, tampouco de
admirar que freqentemente no seja necessria a atuao de qualquer fora, um
leve tombo de traseiro j suficiente.
O tombo contm todo o simbolismo da queda. A imensa maioria de todos os
acidentes remetem-se a um tombo ou a uma queda e, com isso, atualizao de
um tema mitolgico pleno de significados. "A soberba vem antes da queda", diz a
interpretao proverbial da situao. Lcifer, o anjo favorito de Deus, incorreu na
soberba antes de ser arremessado polaridade. Os primeiros seres humanos, Ado
e Eva, fizeram-se culpados desse delito, o que acarretou o pecado original e a
conseqente expulso da unidade do Paraso. E os ltimos seres humanos tambm
sero culpados em relao a isso. No Velho Testamento, o padro est condensado,
em ltima instncia, na histria da construo da Torre de Babel que finalmente,
como toda soberba, termina na queda. Para os antigos a soberba, a sublevao
contra os deuses, era considerada como sendo o nico pecado real e ao mesmo
tempo como a nica chance de atingir o casninho do desenvolvimento que leva
divindade. Esse caminho contm em si, quase que necessariamente, o tombo, tal
como mostra a queda de Prometeu.
Em qualquer caso, algo de soberba somatizado e, ao mesmo tempo, recebe
sua terapia. Na queda que leva fratura do fmur, um "osso velho" atingido. Na
maioria das vezes, sua soberba consiste em ter ignorado sua idade e ter pretendido
ser to vigoroso quanto um jovem. A fratura por fadiga, que teria poupado um
jovem na mesma situao, restabelece as verdadeiras propores etrias e separa
os ossos. Agora no se pode mais pular fora e tampouco se pode saltar as
fronteiras naturais.
O sintoma endireitou as coisas e fora os pacientes a uma postura de repouso e
de conscincia, mais adequada sua idade. preciso assumir de livre e espontnea
vontade essa posio de distncia em relao movimentada vida externa e
respeitar as exigncias da prpria idade. O cansao natural que, enganado
externamente, encarnou-se de maneira substitutiva nos ossos, exige o que seu
de direito, descansar. Caso o paciente siga essa recomendao, ele tem todas as
chances de ainda lograr internamente dar grandes passos rumo ao
desenvolvimento. Trata-se de uma situao semelhante dos ferimentos que
ocorrem durante a prtica de esportes, uma sobreestimao das prprias
possibilidades naturais.
A tarefa seria aceitar a prpria situao e no mais abusar das prprias foras,
mas entregar-se ao descanso e conscientizao que o acompanha. A continuidade
da vida ativa segundo o padro juvenil deve ser interrompida e, passando por uma
fase de descanso, deve ser dirigida para um novo rumo, mais de acordo com a
idade.
Perguntas
1.
Minha coragem j se transformou em soberba? Ela ainda est de acordo
com o tempo? A quem preciso provar o que com ela?
2.
Tendo a mentir minha idade? Deixei de ver que no s tenho ossos velhos,
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251
um plano menos redimido, mais material. O sintoma indica que o animus deve ser
realizado em planos mais sutis, tal como por exemplo o espiritual, e que ele
adquiriu um certo excesso de peso. A menopausa a hora para isso, e antes,
naturalmente, menos.
Um fenmeno semelhante mostra-se em homens que, ao envelhecer,
negligenciam o trabalho de descoberta de sua anima e, em vez disso, desenvolvem
traos faciais suaves e formas corporais femininas. Da suavizao do rosto,
passando por curvas inteiramente atpicas, pode se chegar at a formao de um
busto. A expresso pouco respeitosa de "efeminado" para essa tendncia indica que
o desenvolvimento aqui desviou-se para planos equivocados.
Nesse caminho de transformar-se fisicamente, mulheres e homens velhos
podem ficar parecidos. As vezes isso pode ser a expresso de um desenvolvimento
interno paralelo, segundo o princpio de "assim dentro como fora". Entretanto,
natural a suspeita de que mais freqentemente tal acontea como compensao:
"em vez de dentro, fora". A primeira variante pode ser reconhecida pelo fato de que
tais rostos velhos exercem um efeito muito belo e harmnico. possvel vivenciar a
irradiao andrgina correspondente em velhos indianos e indianas, mas tambm
em todas aquelas pessoas que viveram suas vidas e ousaram a integrao de suas
caras-metades. A sabedoria e a compaixo no so questes sexuais e se
expressam de maneira semelhante em ambos os sexos. Conseqentemente, elas
impregnam os rostos e os corpos de maneira semelhante.
A tendncia dos sexos de se aproximarem um do outro na velhice est
relacionada tambm com o tema do retorno e da religio. Caso essa tendncia de
retorno seja negligenciada em sentido figurado, ela mergulha na sombra e se
manifesta no corpo como a assim chamada involuo. A involuo do timo na
puberdade e do tero na menopausa normal. Mas ela tambm pode afetar outros
rgos e se faz notar de forma especialmente desagradvel no crebro. Assim, no
raro que pessoas velhas se tornem novamente infantis na expresso e no
comportamento, e a ingenuidade infantil festeja os bons e velhos tempos. A
teimosia da velhice lembra as fases de obstinao da infncia; pode-se voltar a
babar quando se come, a linguagem torna-se ininteligvel, o passo inseguro. A
energia sexual adormece e aproxima-se do estado caracterstico do incio da vida. O
tema da agresso retrocede igualmente, e os dentes abandonam a pessoa um aps
o outro, assim como vieram. O "retornar-e-voltar-a-ser-como-as-crianas"
mergulhou no corpo. Quando esse processo de conscincia retroativa e volta ao lar
ocorre na conscincia, leva ao bom entendimento entre avs e netos, que ocorre
com tanta freqncia.
Na viagem de volta, trata-se de afrouxar o ego construdo com tanto esforo ao
longo da vida. Dos sinais fsicos da velhice at os sintomas tpicos tais como a
demncia e o mal de Alzheimer, passando pelo corpo, foram o declnio do ego
retirando-lhe sua base, o crebro. Esse processo tambm pode ser resgatado na
conscincia, quando o muito que se sabe liberado e transformado em sabedoria.
Ento as crianas e os ancies, vindo de dois lados, encontram-se no mesmo plano.
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8. A cor cinza
A temtica do envelhecimento tambm pode ser tratada a partir dos conceitos
do tornar-se grisalho e do horror [Ergrauen = encanecer / Grauen = alvorada, mas
tambm medo, horror]. As modificaes da pele devem ser classificadas aqui, assim
como o envelhecimento das percepes sensoriais que podem chegar catarata,
que estende uma cortina cinzenta diante do mundo colorido. De fato, a percepo
das cores diminui medida que os elementos da retina responsveis pela
percepo da luz retrocedem. Dirige-se um olhar turvo em direo a perspectivas
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visto na imagem do bobo da corte. O bobo da corte era o nico que podia dizer a
verdade sem disfarces ao governante sem ter de responder por isso. Estando fora
da jurisdio normal, ele j no podia mais ser culpado. Seu maior crime era ser
chato.
Mostra-se aqui como esse arqutipo est desamparado hoje em dia. Temos uma
profuso de polticos envelhecidos que se aferram ao poder e que chegam at
mesmo a lev-lo para a tumba. Os aduladores da corte de pocas anteriores foram
substitudos por hordas envelhecidas de funcionrios pblicos que, cinzentos e
mesquinhos, deficientemente representam as belas e frescas cortess de outros
tempos e somente conservam florescente o padro do lacaio. Os velhos loucos, que
podem se permitir dizer simplesmente a verdade e isso, ainda por cima, de forma
irnica, nos fazem falta. O que no daramos por um velho poltico que, como bobo
da corte e admoestador que no tem mais nada a perder e, por isso mesmo, tem
tudo a ganhar, escreve a verdade nua e crua no livro de visitas da solcita
camarilha de provocadores.
O velho louco, que finalmente pode dizer o que sempre quis ser declarado, seria
em conseqncia uma soluo do tema da velhice. De uma maneira mais direta,
mais irnica e at mesmo mais obscena, ele poderia obter ar para si mesmo. Caso
at ento ele guardasse no corao algum rancor assassino, agora seria a hora de,
sob a proteo da velhice, trazer luz do dia todas as formas escuras e indecentes.
Talvez escandalizar os outros trouxesse alvio para si mesmo. Suas advertncias
poderiam esmagar a desgraa contra a parede. Livre da carga do prprio sustento e
do cansativo jogo da sociedade, ele poderia recuperar a alegria infantil provocada
por todos os segredos e surpresas da vida. raro que se presencie ainda um
desses velhos loucos nas poucas grandes famlias unidas que ainda restam, que so
tratados pelas crianas como um igual porque consideram as regras de seus jogos
to importantes como os jogos dos adultos. Eles nem menosprezam o jogo infantil
nem o revestem com a seriedade dos adultos. Eles voltaram a ser semelhantes s
crianas (no sentido bblico) e por essa razo freqentemente so mais queridos
por elas que os prprios pais. O parentesco entre as pocas da infncia e da velhice
expresso tambm em algumas imagens de remdios homeopticos que
descrevem esse arqutipo do velho louco eternamente jovem. Viver a maluquice
dessa maneira a melhor profilaxia em relao loucura psiquitrica no-redimida,
que de resto castiga a velhice com freqncia.
O arqutipo da velhice citado quase sempre o do velho sbio. Ele j no pode
desempenhar qualquer papel em nossa sociedade, porque a velhice se agarra to
convulsivamente vida que perde aquela soltura imprescindvel ao velho sbio. Ele
sbio porque, como Scrates, sabe que no sabe nada e que a vida muito mais
que saber e fazer. Velhos sbios seriam extremamente desagradveis para uma
sociedade de provocadores, pois estes teriam de questionar permanentemente o
rufar dos tambores produzido com tanto esforo.
9. O mal de Alzheimer
O quadro de sintomas unha antigamente o nome de "demncia pr-senil",
porque colocava precocemente no jogo da vida processos da decadncia normal da
velhice. O centro de gravidade do adoecimento ocorre entre os 50 e os 60 anos de
vida, sendo que as mulheres so afetadas de maneira preponderante. Comparvel
a uma caricatura do envelhecimento precoce do crebro que se instaura, este
quadro de sintomas ganha rapidamente terreno em uma sociedade que adoece
tanto de velhice. Neste momento, 6% das pessoas com mais de 65 anos so
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afetadas, em uma curva que tende a crescer. Embora existam 600 mil doentes
somente na Alemanha, aos quais se somam 50 mil a cada ano, e o quadro de
sintomas tenha se tornado no entretempo a quarta causa de morte mais freqente
nas naes industrializadas do Ocidente, ele no desempenha praticamente
nenhum papel na conscincia dos (ainda) no afetados. O "grande esquecimento"
ele mesmo esquecido. Uma doena que termina fazendo com que se perca a razo
uma provocao para as pessoas de uma sociedade que coloca a razo acima de
tudo. Quando o psiquiatra bvaro Alois Alzheimer a descreveu pela primeira vez h
quase um sculo, os mdicos j no queriam saber nada a respeito. Foi somente
nos ltimos anos, com os nmeros subindo vertiginosamente, que se formou uma
certa conscincia dessa que a mais terrvel perda de conscincia da qual pode
sofrer um ser humano, a degenerao de seu crebro. O vu cinzento da velhice
assumiu aqui a forma da chamada sedimentao de amilides, que ocorre
sobretudo nas ligaes das clulas nervosas, as sinapses. Esses depsitos de
albumina combinam-se com ligas de alumnio formando uma espcie de argamassa
e emparedando tanto o interior como os prolongamentos dos neurnios. Com isso,
a funo mais importante dos nervos, estabelecer ligaes, anulada. A rede de
comunicaes entre o crebro, responsvel pelas funes lgicas, e o sistema
lmbico, do qual depende o mundo dos sentimentos, bloqueada. Enquanto se
perde a memria, a inteligncia, a capacidade de deciso, a orientao, a
linguagem, em suma, tudo aquilo a que chamamos de razo, freqentemente se
conservam por muito tempo os sentimentos e padres sociais, a sensao de ritmo
e a musicalidade. Aps o problema ter sido pesquisado mais intensamente nos
ltimos tempos, diversas pistas vo surgindo. Por um lado conclui-se por defeitos
genticos, j que a hereditariedade se comprova em um dcimo dos afetados.
Soma-se a isso o fato de que praticamente todos os chamados mongolides,
medida que fazem 30 anos de idade, desenvolvem o mal de Alzheimer. Nesse
ponto, os dois quadros de sintomas poderiam ter em comum um defeito no
cromossomo 21. Entretanto, o que esse defeito desencadeia est em aberto.
Discute-se alm disso a influncia de oxignio agressivo, os chamados radicais
xidos, que ataca o revestimento gorduroso dos nervos, ou seja, uma carncia de
substncias protetoras que impeam isso. No o oxignio em si que est sob
suspeita, mas algumas molculas isoladas especialmente agressivas tais como as
que resultam da decomposio do oznio.
A sintomtica comea de forma discreta, com leves perturbaes da memria,
sobretudo a memria recente, permanecendo intacta a memria distante. uma
situao tpica de pessoas idosas, quando esquecem aquilo que est prximo mas
recordam bem o passado remoto. medida em que a doena progride, levando ao
declnio de forma lenta e implacvel, freqentemente somam-se a isso inquietude e
agitao, que foram o paciente a dar pequenos passos, alm de perturbaes da
orientao e da linguagem, problemas com o reconhecimento, bem como
dificuldades para levar a cabo atos coerentes, finalmente depresses e, mais
raramente, perturbaes eufricas do nimo.
O quadro de sintomas ocorre sempre na segunda metade da vida, o que quer
dizer poca do retorno e do recolhimento. A interpretao do sintoma aponta para
a relao com o caminho de desenvolvimento e mostra como a ligao com esse
caminho se perdeu, ou seja, foi empurrada para o corpo. A exigncia crist de
voltar a ser como as crianas mergulhou nas sombras, os afetados se tornam
infantis e regridem no sentido concreto.
Os lapsos progressivos da memria recente mostram como se desistiu da
responsabilidade por aquilo que est prximo. Os pacientes esquecem sua vida no
sentido mais verdadeiro da palavra, partindo do presente e retrocedendo cada vez
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mostrar o itinerrio do caminho de volta ao lar. A fase mais importante e mais difcil
do caminho humano, a descida s trevas, tomou forma e no menos importante
para o condutor de almas voluntrio que para os conduzidos. Percorrer esse
caminho faz lembrar a histria de Orfeu e Eurdice, embora em nosso mundo na
maioria das vezes seja uma mulher que assume voluntariamente a descida ao
mundo dos mortos por amor a uma alma querida. Com essa base, torna-se
compreensvel quando parceiros cuidadores ou crianas relatam os momentos
felizes do amor que somente pode se manifestar quando a couraa intelectual se
desmorona. Nos estgios posteriores do caminho, que se aproximam cada vez mais
das trevas impenetrveis, essas experincias precisam ento ser tambm
sacrificadas: o amor individual pelo ser humano individual transforma-se
necessariamente em um amor suprapessoal que tudo abrange, pois a pessoa que
se conheceu to bem desaparece na escurido, e como se ficssemos somente
com sua forma infantil. Dentro, entretanto, h somente um tedioso vazio. A pessoa
iluminada tambm desiste de seu ego, e sua individualidade desaparece quando ela
entra no grande vazio. A diferena essencial, entretanto, est em sua conscincia.
medida em que este quadro de sintomas refora os "fenmenos normais de
decadncia da velhice", coloca um espelho ntido e apavorante diante de uma
sociedade que convive com um numero cada vez maior de pacientes de Alzheimer.
Para ns, a velhice quer dizer muitas vezes tornar-se infantil, seja com base na
esclerose do crebro, outras formas de demncia, derrames mltiplos* ou a
degradao normal do crebro. A tarefa propriamente dita, entretanto, retornar
conscientemente e "voltar a ser como as crianas".
Perguntas para o incio do quadro de sintomas e para os cuidadores
1
Alcancei a curva, encontrei o ponto de retorno em minha vida e o utilizei
para voltar para casa?
2.
Como vai a criana que h em mim? Mantive a ligao com ela e volto a
aproximar-me dela na velhice? Volto a aproximar-me das crianas?
3.
Pelo que poderia me "orientar"? De onde teria de vir a luz em minha vida?
Que ajudas deixo de utilizar?
4.
De que maneira sempre volto a perder contato com outras pessoas e com
a vida?
5.
Como que recuso a responsabilidade por minha prpria vida?
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Concluso
Para concluir, resta a questo de como que se pode ficar saudvel diante de
tamanha quantidade de imagens. possvel sarar com imagens? O processo de
cura por meio de imagens em si to simples que chega a parecer complicado para
as pessoas intelectualizadas. Nosso problema com padres e imagens est
sobretudo no pensamento de orientao masculino-analtica, que tem em pouca
conta o significado do plo oposto, feminino-simblico. Nesse sentido o
procedimento contrrio, a enfatizao da esfera imaginativa, seria mais adequado
nossa realidade interna.
Podemos passar semanas e at mesmo meses sem o plo masculino da anlise.
Muitos povos renunciam totalmente a ele e, com isso, ao progresso tal como ns o
entendemos, sem qualquer prejuzo para sua sade corporal ou anmica. Mas caso
a vivncia das imagens internas esteja ausente apenas por alguns dias, ou por
algumas noites, desenvolvemos perturbaes mentais srias. Nos modernos
laboratrios do sono, pode-se impedir que voluntrios sonhem. Eles so
despertados sempre que o movimento de seus olhos indicam o incio da fase de
sonhos, ou seja, de REM. Ao final da noite eles dormiram de sete a oito horas sem
sonhar. Aps no mximo nove dias, at o ltimo deles passa a ter alucinaes, isto
, eles vem e ouvem coisas que ningum alm deles percebe. Essas imagens
ilusrias que se v com os olhos abertos so chamadas de alucinaes pticas pela
psiquiatria, sendo que as vozes ilusrias que se ouve so chamadas de alucinaes
acsticas. Aquelas imagens internas que agora no podem mais ser elaboradas nos
sonhos tornam-se to prepotentes a ponto de impor-se conscincia diurna e
tornar-se visveis at mesmo com os olhos abertos. Isso deixa claro o quanto as
imagens internas so essenciais para a vida (e at mesmo para a sobrevivncia),
sendo que aqui se trata apenas de contemplao e de forma alguma, ainda, de
interpretao. Essa espcie de show de imagens vivenciada todas as noites por
toda pessoa mentalmente saudvel, at mesmo por aquelas que no se lembram
de seus sonhos. Que isso afete um nmero cada vez maior de pessoas um sinal
de quo pouco o lado feminino imaginativo da realidade se expressa livremente no
ser humano moderno. As imagens internas mergulham mais profundamente nas
sombras medida que se presta menos ateno aos sonhos, em que os contos de
fadas so menos considerados e as fantasias perdem significado. A seguir, todo
desentendimento com eles trabalho nas sombras e saudvel na medida em que
recupera aquilo que foi perdido, reprimido, e que est ausente.
Temos a sensao de que evidentemente estamos certos em nossa preferncia
pelo plo masculino-analtico e pela conscincia critica diurna em relao da noite.
Mas a posio contrria igualmente imaginvel e tambm existe. Os senoi so um
povo que d preferncia noite com seus sonhos. Seu dia gira exclusivamente ao
redor da noite como possibilidade de ter experincias naquele plano de imagens e
de entrar em contato com o divino. Entre os indianos tambm se pode vivenciar
ainda o quanto os grandes sonhos e vises so centrais para a vida diria e para a
vida como um todo.
Que presenciar essas imagens atua por si mesmo mostrado pelo fato de que
isso mantm nosso equilbrio anmico. Para tal, a capacidade intelectual de
interpretao desnecessria. Aqui se pode esclarecer a questo de como as
crianas lidam com as interpretaes. De maneira geral, elas no tm qualquer
necessidade de suas variantes intelectuais e podem poupar-se esses rodeios. Elas
tendem a aceitar espontaneamente as imagens e a integr-las a seu mundo
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Notas
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