GASTON BACHELARD E MICHEL FOUCAULT: A

LINGUAGEM, O TEMPO E O ESPAO

Andr Fabiano Voigt*
Universidade Federal de Uberlndia UFU
voigtandre@hotmail.com

RESUMO: O presente artigo pretende trazer elementos para comparar o pensamento de Gaston
Bachelard e de Michel Foucault acerca da linguagem na literatura, relacionada s noes de tempo e de
espao. Ambos os autores possuem convergncias e divergncias significativas quanto a este debate
filosfico.
PALAVRAS-CHAVE: Bachelard, Gaston Foucault, Michel Literatura.
ABSTRACT: This article aims to bring elements to compare the thought of Gaston Bachelard and
Michel Foucault on language in literature, related to the notions of time and space. Both authors have
significant convergences and divergences on this philosophical debate.
KEYWORDS: Bachelard, Gaston Foucault, Michel Literature

1
Gaston Bachelard e Michel Foucault so sempre citados como filsofos que
dialogam a partir das ideias e conceitos da histria das cincias juntamente com
Alexandre Koyr e Georges Canguilhem, por exemplo. Pouco explorado, contudo, o
dilogo que se pode estabelecer entre ambos em outro ponto: o da linguagem na
literatura.
Em alguns de seus estudos, Bachelard tece uma srie de consideraes
relevantes acerca da palavra literria, em sua relao com o espao e o tempo. Se
traarmos um paralelo com alguns estudos de Foucault sobre a linguagem e a literatura,

Professor Adjunto do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Doutor em

Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Artigo vinculado ao projeto A
imaginao em Bachelard: entre o olho e a mo, financiado pelo Edital FAPEMIG 21/2008.

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possvel fazer um interessante quadro das convergncias e divergncias entre ambos

no que diz respeito linguagem literria.
Comecemos, portanto, com as consideraes de Bachelard acerca do tempo.

2
Em seus dois livros escritos na dcada de 1930 acerca do tempo, Bachelard tem
uma inteno clara: a de estabelecer uma crtica concepo do tempo como durao,
pleiteada por Henri Bergson.1 De um modo bem simplista, poder-se-ia descrever a
noo bergsoniana de durao como uma multiplicidade de estados da conscincia, na
qual no seria possvel fazer uma separao entre os estados presente e os anteriores,
estabelecendo, portanto, uma continuidade entre eles. Qualquer distino possvel entre
dois momentos no tempo, para Bergson, emprega, mesmo que sub-repticiamente, a
ideia de espao.2 Para contrapor os argumentos de Bergson, Bachelard afirma
inspirado pelo historiador Gaston Roupnel que a verdadeira realidade do tempo no
a durao, mas sim, o instante.3 Para compreender melhor a tese bachelardiana, o
prprio autor demonstra a dificuldade que teve em assimilar tal realidade. Inicialmente,
quis conciliar ambas as noes, formando o que chama de bergsonismo fragmentado.
Em outras palavras, Bachelard chegou a considerar a hiptese de compreender o
instante como um fragmento do contnuo bergsoniano,4 como se o instante fosse to
somente o tomo temporal que conservasse em si mesmo uma durao. Entretanto,
Bachelard repara seu provvel engano, ao afirmar que, dessa forma, seria impossvel
capturar a novidade do instante:
[...] no o ser que novo num tempo uniforme, o instante que,
renovando-se, remete o ser liberdade ou oportunidade inicial do
devir.5

Assim, Bachelard assevera que o instante salvaguarda sua individualidade, por

sua imposio como novidade, discordando da hiptese da mudana em um tempo
uniforme. Alm disso, o autor encontra apoio em sua crtica a Bergson justamente em
1

Ver, sobre o assunto: BERGSON, Henri. Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. Lisboa:
Ed. 70, 1988; BERGSON, Henri. Durao e Simultaneidade. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Estes
livros foram escritos pelo autor respectivamente em 1889 e 1922.

Id., 1988, op. cit., p. 72-74.

BACHELARD, Gaston. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007, p. 29.

Ibid., p. 31.

Ibid.

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sua leitura da teoria da relatividade de Einstein, a qual tambm foi analisada por
Bergson em Durao e Simultaneidade. Bachelard d-nos um exemplo:
[...] fazendo uma viagem de ida e volta no espao a uma velocidade
alta o bastante, reencontraramos a Terra envelhecida alguns sculos,
ao passo que teramos marcado apenas algumas horas no relgio que
levamos na viagem.6

Para o filsofo, a relatividade se d no lapso de tempo para sistemas em

movimento, sendo impossvel, destarte, dissociar a relatividade temporal da interveno
de condies fsicas e outras, reduzindo-as a dados da conscincia, como pretende
Bergson. O instante , em seu estado sinttico, um ponto do espao-tempo. Por isso, a
leitura que Bachelard faz da teoria da relatividade de Einstein questiona a ideia
bergsoniana de durao que se apoia em uma noo pura de tempo no-espacializado.
Da mesma maneira, Bachelard lana, antecipadamente, um contra-argumento
aos defensores de um provvel bergsonismo fragmentado:
Dir-nos-o que o nada do tempo precisamente o intervalo que separa
os instantes verdadeiramente marcados por acontecimentos. [...] Se
necessrio admitiro, para melhor nos derrotar, que os acontecimentos
tm nascimento instantneo, que so mesmo, se necessrio,
instantneos, mas reivindicaro um intervalo dotado de existncia real
para distinguir os instantes. Querero fazer-nos dizer que esse
intervalo verdadeiramente o tempo, o tempo vazio, o tempo sem
acontecimentos [...] Ns, porm, nos obstinaremos em afirmar que o
tempo nada se nada acontece.7

No h, para o autor, a possibilidade de compreender um tempo puro, vazio,

sem espao, sem movimento, sem acontecimento. Ao invs de se acreditar em um
fracionamento da durao contnua, Bachelard defende a aritmetizao temporal,
explicada por um outro modo de ler as fraes matemticas. Os partidrios da
continuidade partem do numerador como se tratasse de uma quantidade homognea e
contnua dividindo-a pelo denominador. O autor, por outro lado, parte do
denominador, que a marca da riqueza de instantes do fenmeno, e quantas vezes ele
atualizado, dando, assim, o numerador da frao.8 Dessa forma, a descontinuidade
para Bachelard caracterizada no pela fragmentao da continuidade, mas sim, pela
repetio dos instantes, formando ritmos. Os ritmos entre os instantes seriam o que

BACHELARD, Gaston. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007, p. 33-34.

Ibid., p. 42.

Ibid., 46-47.

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chama de continuidade do descontnuo9, caracterizando um tempo espacializado e em

movimento.
Em seu livro A Dialtica da Durao, Bachelard procura desenvolver melhor
a ideia de ritmo a partir das consideraes que realizou em seu livro anterior acerca da
ideia de instante de modo a estabelecer um contra-argumento dialtica entre o
instante e o intervalo.
A tese principal sustentada pelo autor nesse livro a de que
[...] longe de os ritmos serem necessariamente fundados numa base
temporal bem uniforme e regular, os fenmenos da durao que so
construdos com ritmos. [...] Para durarmos, preciso ento que
confiemos em ritmos ou seja, em sistemas de instantes.10

Como seria possvel construir ritmos com os instantes? Bachelard responde

com a necessidade inicial de se isolar os comeos no as origens estabelecendo o
que chama de doutrina dos comeos, de modo a notar os ritmos construdos em suas
repeties:
Para ensin-la [a doutrina dos comeos] em todas as suas
dimenses, para possuir um conhecimento verdadeiramente completo
a seu respeito, preciso isolar o comeo, tom-lo como um
acontecimento puro. Em outras palavras, temos necessidade do
conceito de instantneo para empreender uma psicologia do comeo.11

importante salientar, desde ento, que o acontecimento, para Bachelard,

produto do instante, como ele mesmo denota em seu estudo:
preciso que a reflexo construa tempo ao redor de um
acontecimento, no prprio instante em que o acontecimento se produz,
para que reencontremos esse acontecimento na recordao do tempo
desaparecido.12

Ao mesmo tempo em que produto do instante, o acontecimento no apresenta

uma continuidade com nossas recordaes:
[...] o acontecimento vem assim ao mesmo tempo satisfazer e frustrar
nossa espera, justificar a continuidade da localizao racional vazia e
impor a descontinuidade das recordaes empricas. [...]
Contradizendo-nos, o acontecimento se fixa em nosso ser.13

BACHELARD, Gaston. A Intuio do Instante. Campinas: Verus, 2007, p. 70.

10

BACHELARD, Gaston. A Dialtica da Durao. So Paulo: tica, 1988, p. 8-9.

11

Ibid., p. 45-46.

12

Ibid., p. 49.

13

Ibid., p. 49-50.

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Por isso, qualquer perspectiva de esquematizar os acontecimentos em uma

pretensa continuidade torna-se, na viso do autor, frustrada pela prpria descontinuidade
da memria e pela artificialidade da durao, sobretudo quando se procura nos
acontecimentos alguma relao causal:
No porque ignoramos o que ir intervir que deixamos de prever a
eficcia absoluta de uma causa dada; porque, da causa ao efeito, h
uma interveno totalmente probabilitria de acontecimentos que no
esto, de maneira nenhuma, ligados ao dado causal.14

Donde a necessidade de estabelecer ritmos e no duraes entre os

instantes, contrariando a ideia que, entre os instantes, h intervalos onde o tempo se
desenrola, no qual seria possvel encontrar causas para os acontecimentos e uma
linearidade em nossas recordaes. Para Bachelard, no h tempo no vazio dos
acontecimentos; os prprios acontecimentos em sua descontinuidade so o tempo.
Portanto, Bachelard inspira-se no trabalho de Lcio Pinheiro dos Santos acerca da
ritmanlise para pensar o humano em sua relao com o tempo. A ritmanlise seria, na
concepo de Bachelard, uma teraputica: um modo de no se prender a duraes
malfeitas, mas sim, de conduzir a uma vida rtmica, em harmonia, buscando a
sntese do ser na sintonia do devir.15 Assim, Bachelard d a sua resposta ideia
bergsoniana de durao, inserindo a noo de espao atuando em conjuno com o
tempo , atribuindo ao instante a verdadeira realidade do tempo.

3
Embora tenha escrito esses livros ainda na dcada de 1930, o filsofo francs
aplica seu debate acerca do tempo na anlise literria de modo mais concreto somente a
partir de seu livro A Potica do Espao, em 1957.
Em sua proposta de analisar as imagens poticas a partir de noes e conceitos
da psicanlise e, sobretudo, da fenomenologia, Bachelard aponta para a necessidade de
uma topoanlise, ou, nas palavras do autor, o estudo psicolgico sistemtico dos locais
de nossa vida ntima.16 Mais adiante, recupera um pensamento que teria realizado em
A Dialtica da Durao, quando procura, nas imagens literrias, o encontro do tempo
descontnuo da memria com seu espao relativo:
14

BACHELARD, Gaston. A Dialtica da Durao. So Paulo: tica, 1988, p. 81.

15

Ibid., p. 9-10.

16

Id. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 28.

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Aqui o espao tudo, pois o tempo j no anima a memria. A

memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao
no sentido bergsoniano. No podemos reviver as duraes abolidas.
[...] pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de
durao concretizados por longas permanncias. O inconsciente
permanece nos locais. [...] Localizar uma lembrana no tempo no
passa de uma preocupao de bigrafo e corresponde praticamente
apenas a uma espcie de histria externa, uma histria para uso
externo, para ser contada aos outros.17

Precisamos, neste momento, fazer uma breve pausa para buscar um

esclarecimento sobre a noo de espao aqui descrita por Bachelard. Seria muito fcil,
entre historiadores, remeter a noo bachelardiana de espao s reflexes de Fernand
Braudel acerca das estruturas de longa durao presentes nos lugares, a histria quase
imvel, a do homem em suas relaes com o meio que o cerca.18 No acreditamos que
seria possvel aproximar a noo de espao de Bachelard com a de Braudel por um
simples motivo: a noo bachelardiana de espao no estaria ligada continuidade das
estruturas na relao do homem com seu meio, mas sim, descontinuidade das
recordaes individuais transformadas em literatura. Ora, Braudel um historiador das
longas duraes, das lentas continuidades e, por isso, est muito mais prximo de
Bergson que de Bachelard no que tange sua noo de temporalidade. O espao , para
Bachelard, a materializao da memria atvica, de uma memria arraigada e no de
uma memria social. A espacializao das recordaes construda, contudo, em um
ritmo constante entre a memria e a imaginao, no qual a histria que privilegia a
continuidade e a linearidade no encontraria seu lugar. Em seu livro A Potica do
Devaneio, de 1961, expe melhor como se daria este jogo, por meio da potico-anlise:
A potico-anlise deve devolver-nos todos os privilgios da
imaginao. A memria um campo de runas psicolgicas, um
amontoado de recordaes. Toda a nossa infncia est por ser
reimaginada. [...] Portanto, as teses que queremos defender neste
captulo visam todas a fazer reconhecer a permanncia, na alma
humana, de um ncleo de infncia, uma infncia imvel, mas sempre
viva, fora da histria, oculta para os outros, disfarada de histria
quando a contamos, mas que s tem um ser real nos seus instantes de
iluminao ou seja, nos instantes de sua existncia potica.19

17

BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 28-29.

18

BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrneo poca de Filipe II. In: _____.
Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 13.

19

BACHELARD, 2006, op. cit., p. 94.

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Vemos que, nesta passagem, Bachelard coloca as recordaes reimaginadas da

infncia fora da histria. claro que o autor faz uma crtica histria, mas que
espcie de histria ele critica? Parece-nos que a histria aqui criticada por Bachelard a
que atribui uma pretensa continuidade entre o nosso passado e a lembrana que temos
dele, a que atribui uma pretensa objetividade narrao que fazemos do passado,
datando os fatos e colocando-os em uma srie cronolgica. Essa histria a que se
pretende cientfica, ao colocar a continuidade do passado como elemento-base de sua
verdade. O espao bachelardiano foge objetividade do historiador-cientista, uma vez
que sua existncia no est na durao, mas no instante da criao potica, em que
tempo e espao so indissociveis e, simultaneamente, formam algo singular.
Em seus ltimos escritos, organizados e publicados postumamente sob o ttulo
de Fragmentos de uma Potica do Fogo, o filsofo trata novamente da poticoanlise, reivindicando palavra literria uma temporalidade que no se encontra nem
nos cronmetros, nem na durao bergsoniana, mas no ritmo criado entre as
profundezas e as alturas, entre as imagens do passado e os impulsos para o futuro, entre
a psicanlise e a fenomenologia:
Um dos atos mais diretos da linguagem pode ser encontrado na
linguagem que imagina. Ao sonhar com a abundncia de imagens
poticas, o fenomenlogo pode revezar com o psicanalista. At,
talvez, um dimtodo unindo dois mtodos contrrios, um voltando
para trs, o outro assumindo as imprudncias de uma linguagem no
vigiada, um dirigido para as profundezas, o outro para as alturas,
ofereceria oscilaes teis, ao encontrar o elo entre as pulses e a
inspirao, entre aquilo que empurra e aquilo que aspira.20

Nesses escritos, o autor chega a reivindicar para a imagem potica uma

independncia das servides da significao, instituindo-a como um Reino da
linguagem:
[...] a Poesia um Reino da linguagem. O Reino potico no est mais
em continuidade com o Reino da significao. Ele se estabelece,
portanto, acima das oscilaes do significante e do significado que o
psicanalista obrigado, por seu ofcio de deslindador de enigmas, a
medir.21

Por isso, acredita que a escrita no o encontro da palavra com seu significado,
mas sim, seu desencontro:
20

BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 45.

21

Ibid., p. 34.

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A escrita , de alguma maneira, uma dimenso que desapruma a

palavra. A imagem literria um verdadeiro relevo mais acima da
linguagem falada, da linguagem entregue s servides da
significao.22

Desta forma, Bachelard defende que a novidade da imagem literria no est

em continuidade com seu passado, levantado pelos arquelogos, mitlogos e
historiadores. Bachelard, ao longo de seus Fragmentos de uma Potica do Fogo,
realiza uma srie de comparaes entre as imagens mitolgicas da Fnix e de Prometeu,
tal como so explicadas pelos mitlogos e arquelogos, contrastando com a recriao
literria destes seres por poetas. A partir destas comparaes, o autor procura reafirmar
a tese que a imaginao potica no coincide com a investigao do passado
psicanalisado das imagens, nem com a anlise da estrutura social e cultural dos mitos. A
criao literria est em descontinuidade com sua significao:
No se recebe verdadeiramente a comunicao de uma imagem
potica se no se aceita essa imagem como uma exaltao psquica
particular, como uma metamorfose do ser da Palavra.23 (Grifo do
autor.)

o momento de colocar uma indagao. Seria essa metamorfose do ser da

Palavra, essa independncia da linguagem literria colocada por Bachelard, um
pensamento retomado por Michel Foucault quando este trata, em seu livro As Palavras
e as Coisas, da emergncia do ser da linguagem na literatura, tal como ela se constitui
no sculo XIX?24
A partir deste ponto, vejamos brevemente a abordagem de Foucault para tentar
responder a esta pergunta.

4.
Antes de chegar conhecida expresso cunhada por Foucault em As Palavras
e as Coisas o ser da linguagem vamos fazer uma pontual prospeco do texto
Linguagem e literatura, oriundo de uma conferncia realizada pelo autor em Bruxelas,
dois anos antes de publicar o livro. A anterioridade cronolgica , nesse caso, um mero
detalhe esta conferncia poderia ter sido feita depois de As Palavras e as Coisas.

22

BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 34.

23

Ibid.

24

FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 58-61.

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Escolhemo-la por ser o acontecimento no pensamento de Foucault que nos interessa

aqui. Concentraremos nossa anlise em trs pontos.
Em primeiro lugar, destacamos um momento de sua argumentao, em que o
autor aponta as anlises literrias realizadas at o momento de sua conferncia (1964)
como passveis de serem reagrupadas em duas direes: de um lado, um conjunto de
anlises que procura as relaes entre os signos pelos quais as obras designam a si
prprias, ou seja, que busca as estruturas significativas e significantes da obra; de
outro, as anlises que investigam a espacialidade da obra.25
Ao comentar a segunda vertente, faz uma interessante observao:
Durante muito tempo, considerou-se, sem dvida por vrias razes,
que a linguagem tinha um profundo parentesco com o tempo, visto
que a linguagem essencialmente o que permite fazer uma narrativa e,
ao mesmo tempo, uma promessa. [...] Pode-se dizer que, de Herder a
Heidegger, a linguagem como logos sempre teve a nobre funo de
guardar, vigiar o tempo [...]
Acredito que ningum tenha pensado que a linguagem no tempo,
mas espao, a no ser Bergson, de quem eu no gosto muito, mas sou
obrigado a reconhecer ter tido essa ideia. O problema que ele tirou
disso uma consequncia negativa, ao dizer que se a linguagem era
espao e no tempo, pior para ela.26

Foucault faz aqui a referncia ideia de durao em Bergson, quando este

assevera que, para poder pensar e expressar o tempo, era necessrio desembaraar a
linguagem daquilo que era pesadamente espacial.27 Foucault, mais adiante, faz uma
afirmao ainda mais contundente acerca da linguagem:
De fato, o que se est descobrindo hoje, por muitos caminhos
diferentes, alm do mais quase todos empricos, que a linguagem
espao. Tinha-se esquecido isso simplesmente porque a linguagem
funciona no tempo, a cadeia falada que funciona para dizer o tempo.
Mas a funo da linguagem no o seu ser: se sua funo o tempo,
seu ser o espao.28

O ser da linguagem espao? Ora, o ponto da partida para esta afirmao de

Foucault no seria o debate realizado por boa parte da obra bachelardiana acerca do
tempo e da literatura? justamente a partir da crtica que Bachelard faz da durao

25

FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a

literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005, p. 162; 167.

26

Ibid., p. 167.

27

Ibid. Ver citao referenciada na nota de rodap 2 deste artigo.

28

Ibid., p. 168.

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bergsoniana que estabelece a necessidade de vincular o tempo ao espao, concluindo

que o instante seria a verdadeira realidade do tempo.
Um segundo aspecto relevante da conferncia de Foucault estaria no destaque
atribudo pelo autor ao acontecimento da obra de Mallarm, a partir do qual teria sido
possvel formular a pergunta O que a literatura?, situando a prpria literatura como
um acontecimento muito mais recente que a linguagem. Ao tratar das imagens presentes
nos textos de Mallarm sobretudo a referncia ao jogo potico entre a asa e o leque
Foucault sustenta que:
Esse espao ambguo dos objetos em Mallarm, que desvelam e
ocultam, provavelmente o prprio espao das palavras, de Mallarm,
o prprio espao da palavra. A palavra, em Mallarm, se desdobra,
envolvendo, ocultando, sob sua exibio, o que ela est dizendo. Ela
est redobrada na pgina em branco, ocultando o que tem a dizer e, ao
mesmo tempo, faz surgir, nesse prprio movimento em que volta
sobre si mesma, na distncia, o que parece irremediavelmente
ausente.29

Poderamos aproximar a argumentao de Foucault s consideraes que

Bachelard esboa em seus Fragmentos de uma Potica do Fogo, quando, ao tambm
citar Mallarm e seu poema que possui uma imagem da Fnix presente e, ao mesmo
tempo, ausente no poema que usa a palavra Fnix tambm para rim-la com a palavra
nix30 assevera que
Explicar a linguagem potica em termos de linguagem comum
menosprezar os valores especficos. preciso entrar no reino potico
para tornar-se sensvel sua coerncia. De fato, a fnix no cessa de
viver, de morrer e de renascer em poesia, pela poesia, para a poesia.
[...] E estou certo de que a cada poeta novo corresponde a uma nova
fnix, um ser feniceano extraordinrio. [...] Em literatura, a fnix
renasce/de um nada/ da cinza de uma pena/ da sonoridade de sua
ltima slaba/ como quando o poeta tem necessidade de encontrar uma
rima para nix.31

29

FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a

literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 2005, p. 172.

30

Citaremos, a ttulo de ilustrao, o poema de Mallarm referenciado por Bachelard traduzido para o
portugus: Suas puras unhas muito alto homenageando seu nix, / A Angstia, este minuto, sustem,
lampadoforos, / Muito sonho vespertino queima pela Fnix / Que no recolhe a cinerria nfora /
Sobre o aparador, no salo vazio[...]. BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do
Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 47.

31

Ibid., p. 46-47.

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11

No chegaramos a uma concepo aproximada de linguagem literria que, ao

repetir as mesmas imagens, apaga tudo o que foi dito e, ao mesmo tempo, o aproxima
o mais possvel de si mesma para recuperar a essncia da literatura?32
Vamos ao terceiro e ltimo ponto de Linguagem e literatura: Foucault situa,
de modo ocorrencial, a emergncia da literatura no desaparecimento da retrica. A partir
do final do sculo XVIII, a retrica, que estava encarregada de dizer as regras e etapas a
serem cumpridas para a composio uma bela obra de linguagem, desapareceu. A partir
de ento, a literatura fica encarregada de definir os signos e os jogos pelos quais ela vai
ser, precisamente, literatura. 33 Mas a linguagem literria no ser ordenada do mesmo
modo que a retrica: um tempo para o contedo e outro para a retrica. Ela ser uma
linguagem nica, mas desdobrada, que contar a histria ao mesmo tempo em que
mostrar o que a literatura. Por isso ao contrrio do que se poderia concluir a um
primeiro momento no haver encontro absoluto entre obra e literatura, uma vez que
h uma distncia insupervel entre a linguagem e a literatura.34
Ora, esse no seria um argumento prximo ao de Bachelard, quando afirma que
a poesia um Reino da linguagem, independente das servides da significao?
Bachelard no teria assinalado a morte da retrica em suas anlises da criao potica e
da palavra literria?

5
Analisaremos cada ponto de nossas indagaes, comeando pelo ltimo.
Parece-nos, aqui, que Bachelard parte de um ponto muito particular: desde os seus
primeiros livros, est diretamente preocupado com as imagens e metforas que povoam
o pensamento cientfico. Lutar contra as imagens, contra as analogias, contra as
metforas35 tornou-se seu lema. Acreditamos que, se de um lado, Bachelard encontrou
rapidamente um mote que nortear seus trabalhos futuros dedicados epistemologia e
histria das cincias, ele s encontrar bem mais tarde, por outro lado, uma forma de
analisar as imagens literrias. Apenas em seus ltimos livros A Potica do Espao e
A Potica do Devaneio abandona a tentativa inicial de trat-las como as ideias
32

FOUCAULT, op. cit., p. 153.

33

FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a

literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005, p. 147.

34

Ibid.

35

Id. A Formao do Esprito Cientfico. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, p. 40.

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cientficas, quando as colecionava conforme as relaes com os quatro elementos (fogo,

gua, ar e terra). O prprio autor afirma isso em seus Fragmentos:
Ao amontoar as imagens dos poetas, acreditei durante muito tempo,
acredito ainda um pouco, que num simples acolhimento eu poderia
conhecer a liberdade de imaginar. [...] Com a imaginao das imagens
literrias, eu tinha, portanto, um problema bem limitado, mas bem
preciso, pois ele se colocava na prpria fronteira das expresses
renovadas, das expresses multiplicadas, jamais definitivas. Em breve,
a literatura se tornou para mim um setor bem definido da imaginao
ativa. Uma psicologia direta das imagens escritas poderia ser
desenvolvida sem nenhuma referncia psicologia do escritor. Rompi
com os hbitos da biografia intempestiva que nos faz crer que os
poemas de Baudelaire foram escritos, poeticamente escritos pelo filho
de sua me, na verdade, pelo enteado do general Aupick. O poema por
si s a imagem potica ela prpria tornou-se para mim um
fenmeno psicolgico digno de um estudo particular.36

Bachelard, ao longo de seus estudos acerca da linguagem literria, viu-se

frustrado ao tentar explic-la do mesmo modo que as ideias cientficas, utilizando-se de
ideias para explicar as imagens. Por isso, afirma que inventar ideias e imaginar imagens
so proezas bem diferentes, pois, enquanto as ideias esto sempre ligadas a um passado,
as imagens no tm passado.37 Dessa forma, o filsofo no teria encontrado, em sua
obra dedicada literatura e contra sua prpria vontade a incompatibilidade entre a
retrica e a literatura, ao tentar explicar a ltima pela primeira?
Podemos, de um modo bastante cuidadoso, aproximar o ponto de chegada de
Bachelard ao ponto de partida de Foucault no que diz respeito linguagem na literatura:
a literatura surge quando a retrica desaparece. No haveria, para Bachelard, uma
maneira de analisar as imagens literrias/poticas sem adentrar nelas prprias,
independentemente das servides da significao. As oscilaes do significante e do
significado mostraram-se muito restritas para o trabalho bachelardiano de analisar a
riqueza das imagens literrias. Isso, em um primeiro momento, se aproxima da ideia de
Foucault que, com o desaparecimento da retrica, a literatura torna-se obrigada a ter
uma linguagem nica, pois precisa, simultaneamente, contar a histria e dizer o que a
literatura, sem haver uma separao ntida. Bachelard tenta, na prpria linguagem
desdobrada da literatura, captar a espacialidade e os ritmos da palavra literria.

36

FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a

literatura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005, p. 27-28.

37

Ibid., p. 29.

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Entretanto, ambos realizam essa tarefa a partir de concepes filosficas

bastante distintas. Embora Bachelard e Foucault tenham sido leitores assduos de
Nietzsche, no ser o caminho nietzschiano que servir de base para as anlises de
ambos no que tange literatura. Bachelard utiliza como j foi mencionado
anteriormente conceitos da psicanlise e da fenomenologia para dar conta de capturar
os instantes da criao potica e os ritmos da palavra literria. Desse modo, sua
abordagem da literatura no destitui o uso das faculdades humanas como a memria e
a imaginao como elemento-chave para a criao potica.
Ao analisar a poesia de Mallarm adentramos j no segundo ponto ambos
convergem, sem dvida, ao conclurem que o poeta, ao repetir imagens, constri um
espao prprio da linguagem na literatura. Seja no jogo literrio entre a asa e o leque,
seja na repetio da imagem da fnix para rim-la, de modo imprevisvel, com a palavra
nix, Mallarm o autor no qual um conjunto de filsofos durante o sculo XX
sobretudo franceses se debruou para tratar do espao literrio. A sua escrita, que
desapruma qualquer relao lgica entre as palavras, tem sido o grande elemento para
caracterizar a literatura. Nisso, tanto Bachelard quanto Foucault convergem. Contudo,
ambos explicam essa caracterstica da palavra literria de modos bem diferentes.
Novamente, por mais que compreenda a autonomia da palavra na criao potica, por
mais que compreenda as imagens escritas fora de uma psicologia do autor, Bachelard
remete a criao potica ao uso livre das faculdades humanas, no ritmo descontnuo
entre a memria e a imaginao. O homem , para Bachelard, o ponto de partida e o de
chegada da criao potica, por mais que ele tenha anunciado a sobre-humanidade na
literatura.
Chegamos, por fim, ao primeiro ponto de nossas indagaes: o da linguagem
como espao. Embora Foucault entenda que a linguagem espacializada, de que no
possvel depurar a linguagem de sua espacialidade para que possa emergir a durao
pura, no acredita, por outro lado, na ideia de instante defendida por Bachelard
como fundamental em sua anlise da linguagem. Inclusive, Foucault questiona sua
validade.38 Ora, o instante um elemento temporal que, bem ou mal, no possvel sem
um arrebatamento da imaginao, um ato de criao. No seria possvel, para
Bachelard, dissociar o instante da criao potica de uma antropologia que antecede
38

Ver, sobre esta questo: FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2004, p.
58.

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palavra, mesmo que a palavra alcance um status de sobre-humanidade quando posta em

movimento pela imaginao potica.

6
exatamente nesse aspecto que Foucault trata da emergncia da literatura no
sculo XIX: s possvel a emergncia do ser da linguagem com a literatura, na
medida em que ela rompe, ao mesmo tempo, com a funo representativa da linguagem
centrada na relao entre significante e significado e com uma antropologia como
base de todo o conhecimento emprico. No poderamos concluir este breve estudo sem
a to anunciada expresso de Foucault em As Palavras e as Coisas: o ser da
linguagem. Precisamos explicar, brevemente, que antropologia essa que Foucault
menciona em seu livro.

a antropologia como analtica do homem, que

fundamentar todo conhecimento possvel nos limites do prprio homem. Nas palavras
de Foucault:
A configurao antropolgica da filosofia moderna consiste em
desdobrar o dogmatismo, reparti-lo em dois nveis diferentes que se
apoiam um no outro e se limitam um pelo outro: a anlise pr-crtica
do que o homem em sua essncia converte-se na analtica de tudo o
que pode dar-se em geral experincia do homem.39

na resposta pergunta O que o homem? que se apoia o conhecimento

emprico da realidade. O uso das faculdades humanas torna-se, destarte, a base e, ao
mesmo tempo, o limite de toda empiricidade. Os conceitos e noes de Bachelard, da
psicanlise fenomenologia, no destronam o homem e o uso de suas faculdades como
leitmotiv de toda a aventura do conhecimento. Por isso, Bachelard, apesar de ter
anunciado a autonomia da palavra literria das servides da significao, no desperta
totalmente a linguagem de seu sono antropolgico. Talvez e sua maneira
Bachelard tenha dado o primeiro anncio de seu despertar.
Gostaramos de concluir esse breve artigo com uma imagem que caberia bem
repeti-la, dedicando-a a Bachelard. Nietzsche, em seu Assim falou Zaratustra, fala-nos
do ltimo homem, que ser aquele que ter descoberto a felicidade.40 No seria

39

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2004, p. 472.

40

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Rideel, 2005, p. 16.

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Bachelard o ltimo homem da literatura, pois procurava, na imaginao potica, o

homem feliz?41

41

BACHELARD, Gaston. Fragmentos de uma Potica do Fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 13.