LUKCS E ORTEGA, A MODERNIDADE E A FRAGMENTAO PRODUO DA ARTE E AO DOS HOMENS DE

CULTURA NOS ANOS 20 E 30 DO SCULO XX

Ana Lcia Lana Nemi

Ctedra Jaime Corteso - FFLCH/USP
Ps-doutoramento/Fapesp

Resumo
O objetivo deste texto pontuar um dos contedos do debate das elites
eruditas do incio do sculo XX: o tema do intelectual como guardio da
cultura e dos valores universais frente barbrie que se configurara no
final do XIX e que voltava a se desenhar com a ascenso dos fascismos.
Para isso, destacamos as teses sobre a cultura de Jos Ortega y Gasset e
procuramos analis-las a partir de sugestes lukacsianas.

Palavras-Chave
Intelectual Modernizao Arte

Abstract
This article discusses one of the issues debated by the erudite elites in
the beginning of the twentieth century: the theme of the intellectual as a
guardian of culture and of universal values against the barbaric tendencies
identified at the end of the nineteenth century and which reemerged with
the rise of Fascism. The author analyzes Jose Ortega y Gassets theses on
culture from the perspective of the works of George Lukcs.

Keywords
Intellectual Modernization Art

130

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

O ponto de partida deste texto a idia de que Georg Lukcs e Jos Ortega
y Gasset so autores que procuraram responder a uma questo colocada pela
crise do incio do sculo XX: como recuperar a capacidade de ao consciente
do homem no mundo das massas? Podemos afirmar, radicalizando um argumento de Eduard Ranch, quando aponta a existncia de cierto tono generacional entre Lukcs e Ortega porque os dois pensadores partem do pressuposto
de que sua sociedade deficitria desde el punto de vista de la ontologa del
ser social1, que os dois autores procuram respostas para o fenmeno da ascenso das massas no sculo XIX e sua conseqente precipitao para o plano
da ao poltica no incio do sculo XX. Mas o contedo das anlises procedidas pelos autores e seus respectivos projetos polticos caminham em sentidos
opostos. Para discutir esses caminhos opostos, destacamos o tema da produo
da arte e do papel dos homens de cultura nos anos 20 e 30 do sculo XX.
Segundo Lukcs, na concepo marxista de Literatura assume grande
importncia o princpio da desigualdade de desenvolvimento na determinao
das peculiaridades de qualquer perodo. Mais ainda:
No que concerne histria das ideologias, o materialismo histrico
reconhece (...) que o desenvolvimento das ideologias no acompanha
mecanicamente e nem segue pari passu o grau de desenvolvimento
econmico da sociedade.2

Com base nesse suposto desenvolvido por Lukcs que pretendemos apresentar uma possvel anlise do texto orteguiano. A discusso sobre a insero da
cultura nos processos de produo da subsistncia remonta ao sculo XIX3 e foi

1
RANCH, Eduard. Georg Lukcs y Ortega en 1923, In: Cuadernos de filosofia i ciencia,
n 15-16, Universidad de Valncia, 1989, p. 238. Cabe lembrar que o autor, embora no
cite especificamente sua fonte ao definir o termo tom geracional citado acima, parece-nos estar utilizando uma terminologia orteguiana que conceitua a gerao na Histria segundo os problemas vitais enfrentados por um conjunto de homens que, deliberadamente, propem-se a buscar caminhos polticos para tais problemas, mesmo que
apontando para solues diferentes.
2

LUKCS, G. Ensaios sobre Literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 17-19.
Sobre as relaes entre produo cultural e produo da subsistncia no pensamento de
Jos Ortega y Gasset veja-se a biografia intelectual de Ortega elaborada por Julin MARAS
em Ortega, circunstancia y vocacin, Madri, Alianza Editorial, 1986; e a trajetria intelectual e poltica de Ortega elaborada por Antonio ELORZA em La razn y la sombra
Una lectura poltica de Ortega y Gasset. Barcelona: Anagrama, 1984.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

131

fundamental para a elaborao do pensamento culturalista de Ortega y Gasset.

nessa direo que buscamos analisar sua produo e, tambm, sugerir um paralelo
com a produo lukacsiana das trs primeiras dcadas do sculo XX.
Assim, supondo o solo histrico como elemento fundamental para a constituio das idias e admitindo a possibilidade das idias apresentarem elementos de decodificao da realidade, mesmo que esses elementos no estejam
claramente expressos na realidade observada, estamos propondo uma metodologia de anlise do pensamento orteguiano cuja fonte a produo lukacsiana. As ambigidades que caracterizam o discurso liberal orteguiano originam-se, segundo acredita-se aqui, na prpria constituio do capitalismo na
Espanha que se desenvolveu de maneira contraditria porque mesclou elementos do atraso e elementos da modernidade. Nesse contexto de ambigidade
da prpria vida social que Ortega produziu seu discurso.

Da arte como pedagogia social arte como distanciamento da realidade negada

Sus estudios en Alemania llegaron a persuadirle de que el bienestar
poltico y social est fundado en la cultura, y, por consiguiente, que la
revitalizacin poltica de Espaa haba de basarse en un replanteamiento cultural. 4

A atuao poltica orteguiana pode ser caracterizada como uma precipitao pblica de seu conceito de cultura, envolvendo este os conceitos de homem, arte e circunstncia. Ortega conceituava o homem segundo sua circunscrio em uma determinada cultura. Neste sentido, a vida humana deveria
se definir em funo de sua socializao cultural, ou seja, o indivduo se
manifestaria em sociedade segundo um pensamento cientfico, tico e esttico
aprendido socialmente. Utilizando-se dessa conceituao que considera a cultura como elemento ordenador da vida poltica e social, Ortega procurava combater o utilitarismo positivista que caracterizara o pensamento europeu no
final do sculo XIX e que fora, segundo ele, herana da democracia burguesa
desenvolvida no mesmo perodo.

INMAN FOX, E. Ideologa y poltica en las letras de fin de siglo (1898). Madri: EspasaCalpe, 1988.

132

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

A arte, no pensamento orteguiano jovem, era considerada uma dimenso

da cultura cuja principal caracterstica era a de ser um elemento de liberao
da realidade. Dentro deste contexto, ela deveria retirar a realidade de sua trivialidade quotidiana para conferir-lhe representao e simbologia. A experincia de observar a obra-de-arte assume assim, carter histrico e poltico,
na medida em que a arte tem a funo social de educar as massas atravs
das propostas apresentadas pelos artistas em seus trabalhos.
Esse Idealismo Poltico caracterizou toda a atuao poltica de Ortega
nas trs primeiras dcadas do sculo XX: a obra-de-arte no poderia ser considerada como patrimnio individual, ela deveria criar uma totalidade fictcia
que pudesse educar as massas5.
O desenvolvimento do conceito de circunstncia, especialmente a partir
da publicao das "Meditaciones del Quijote" em 1914, ao contrrio do que
pensam autores como Cerezo-Galn e Inman Fox6, no parece ter sido suficiente para que Ortega superasse esse idealismo que manifestou, acreditamos,
em sua vida pblica at o incio da Guerra Civil em 1936. A vida cultural
deixou de ser considerada fundamental, mas no perdeu sua importncia na
configurao da vida humana em sua dimenso circunstancial. Ortega
definiu a cultura a partir da circunstncia e elegeu Espanha como primeiro elemento formador de suas reflexes, mas no deixou de considerar a existncia e
a importncia da divulgao de determinados princpios concebidos como
norteadores da vida pblica de cada sociedade. A cultura continuaria sendo um
repertrio de solues possveis para responder s necessidades humanas7.
Este conceito de arte notadamente dinmica e inventiva acabou por aproximlo das vanguardas artsticas do incio do sculo, movimentos culturais nos quais
enxergava uma vontade revolucionria de superar sua poca histrica.
A obra de arte, enquanto proposta ou soluo possvel para os problemas
humanos, expressaria uma relao especfica entre o yo e a circunstncia
que se manifestaria em uma inteno de alterar a ordem sociopoltica vigente.

5
SALMERN, F. Las mocedades de Ortega y Gasset. Cidade do Mxico: Universidad
Autnoma de Mxico, 1983.
6
ORTEGA Y GASSET, J. Meditaciones del Quijote, In: Obras Completas, vol. I, Madri:
Alianza Editorial, 1987. CEREZO-GALN, P. Razn vital y liberalismo en Ortega y
Gasset, In: Revista de Occidente, Madri, maio-1991, n 120.
7

INMAN FOX, E., op. cit., p. 368-369.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

133

Vontade para realizar tal obra-de-arte, Ortega encontrou na Arte Nova,

denominao que escolheu para identificar as novas expresses artsticas de
vanguarda que procurou definir no texto La deshumanizacin del arte de
19258. Neste, Ortega pretendeu demonstrar que o homem e o homem-massa
possuem reaes diferentes frente arte, sendo que aquele utilizaria a inveno
artstica como forma de opinar e este utilizaria simplesmente a caricatura.
Ortega definiu, em torno da arte nova, sua impopularidade quando comparada ao Romantismo do sculo XIX, notadamente popular. Diante de uma
obra romntica era possvel massa reconhecer-se na trama proposta pelo
artista, o que desde logo possibilitava uma identificao. Com a arte nova
ocorreria exatamente o contrrio. A massa no se enxergaria na obra precisamente porque a arte nova no se constituiria de elementos humanos representados segundo sua realidade factvel. Para o observador de tal obra seria
necessria capacidade de compreenso. No bastaria viver a obra, seria preciso contempl-la distncia:
Lo caracterstico del arte nuevo es que divide al pblico en estas dos
clases de hombres: los que lo entienden y los que no lo entienden.9

A arte nova dirigia-se, neste sentido, a uma minoria e no massa.

Cabe ento definir quais so seus elementos diferenciadores frente ao Romantismo que levaram Ortega a afirm-la como arte para minoria.
preciso estabelecer que, para Ortega, um objeto ser obra-de-arte apenas
na medida em que, ao engendrar uma proposta/projeto, no for real. Dentro
desta conceituao, seria possvel encontrar um objeto artstico, com caractersticas reais/humanas, ou uma obra-de-arte, quando desvinculada da percepo humana do mundo. A arte nova propor-se-ia a negar o real, a super-lo
atravs da retratao artstica, o que configuraria uma tendncia a racionalizar
e desumanizar a arte.
O que buscariam os artistas novos, seria fugir s representaes reais, ou
seja, retirar o olhar humano da realidade de suas obras. Ortega no chega a
formular claramente a tese, mas seu texto parece apontar para a existncia de

8
9

Ibidem.

ORTEGA Y GASSET, J. La deshumanizacin del arte, In: Obras Completas, vol.

III, op. cit., p. 355.

134

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

duas dimenses do olhar humano sobre a realidade, um primeiro olhar que

apenas apresenta e descreve o real, e um outro olhar que busca interpretaes
e solues que pretendem superar o real.
O artista de Ortega manifesta sua criao por meio da utilizao de uma
emoo secundria ao simples viver as coisas, aquele que, por meio da obra
de arte, triunfa sobre as limitaes da condio humana. Este triunfo se constituiria em criar algo irreal e, ao mesmo tempo, substancial em seu contedo.
A nova inteno artstica enaltecida por Ortega, deveria mundificar a idia,
pois realizar a idia seria o mesmo que realizar o irreal10.
Ortega acreditava que os novos artistas, por meio da realizao de idias/
projeto em obra-de-arte, poderiam, e deveriam, superar a obra-de-arte/caricatura que, segundo ele, havia sido desenvolvida pelos romnticos. Talvez os
modernistas tenham realmente superado uma certa tendncia da novela romntica que caricaturava os comportamentos atravs dos personagens. No entanto, a viso romntica da vida enquanto superao dos limites do homem
consubstanciada na Espanha pelo mito do Quixote , no parece estar muito
distante do desejo orteguiano de superar a realidade circundante atravs da
obra-de-arte que denuncie idias/projeto.
de se destacar a profunda diferena entre o pensamento orteguiano e a
crtica tradicional do modernismo. Enquanto estes ltimos criticavam o modernismo por seu excessivo apego esttica e pouca considerao para os problemas humanos, Ortega apontava esta mesma esttica como sintoma positivo
de projeo de uma nova realidade.11
Em seus escritos de juventude12 j apontava Ortega para essas questes afirmando que o poltico no estaria na palavra usada, mas na inteno do poeta. A

10

Ibidem, p. 376.

11

Sobre este tema cabe destacar a bibliografia que compara a produo dos modernistas
com a da gerao de 1898, cujos contedos e temas foram partilhados por Ortega. Esses
autores apontavam a gerao de 98 como um grupo preocupado com as questes sociais
mais importantes para o homem enquanto os modernistas eram reduzidos a preocupaes de carter puramente estetizante. Cabe citar: DAS-PLAJA, G. Modernismo frente
al noventa y ocho. Madri: Espasa-Calpe, 1966; JESCHKE, H. La generacin de 1898 en
Espaa Ensayo de una determinacin de su esencia. Santiago de Chile: Ediciones de
la Universidad de Chile, s.d.

12

ORTEGA Y GASSET, J. Moralejas, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 44-57.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

135

palavra seria apenas o instrumento para se trabalhar a matria da arte. Desumanizar

a arte estaria em preocupar-se com a idia e no com a sua manifestao em signos.
Estes se constituiriam no humano, no particular, no sentimento individual. O artista
deveria procurar os sentimentos universais, alm de particularismos.
Inventar o que no existe. Inventar a partir do humano, da contemplao
dos limites humanos para em seguida super-los o instrumento seria a metfora, no como ornamento, mas como substncia. Inventar, seria esta a funo
social da arte no pensamento orteguiano? Em 1904 Ortega afirmava que la
esttica es una cuestin poltica13, poderia trazer em si toda a histria de um
povo, el respecto y el amor al pasado14 de onde se poderia retirar la audacia
del pensar cientfico o artstico15, caractersticas que no se encontrariam na
arte da Espanha. Ortega jovem queria uma arte cuja funo fosse educar e
esclarecer o povo. Em Adn en el Paraso, de 191016, aprofundou estes
apontamentos: a arte possuiria a funo universal de traduzir as coisas, a
vida e a relao de ambas com o homem.
Percebe-se uma evoluo do conceito de arte no que diz respeito sua
funo social. No primeiro artigo de juventude o artista foi apresentado como
um ente nacional, sua funo era traduzir um drama nacional por meio de sua
arte. No artigo de 1910, o artista tornou-se um ser universal. Nos dois artigos
porm, a origem das discusses estticas encontrava-se no problema de
Espanha de onde decorria seu interesse pela obra de Zuloaga, diante da qual
no se poderia deixar de pensar no destino da Espanha17 , a arte era apenas
mais um recurso para se problematizar Espanha.
Em La deshumanizacin del arte de 1925, Ortega constatou a existncia
de um artista novo vinculado a determinada poca histrica e articulou suas
idias como que para compreend-lo. O artista novo, parecia-lhe, agredia a
tradio da arte e, por conseqncia, a tradio histrica europia. Esta se tornou, ento, a questo central de sua conceituao de arte: desumanizar a arte,

13

Idem, Las fuentecitas de Nuremberga, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 425-429.

14

Ibidem.
Ibidem.
Idem, Adn en el Paraso, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 473-493.
Idem, Una exposicin Zuloaga?, In: Obras Completas, op. cit., vol. I, p. 139-141.

15
16
17

136

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

querer destruir a tradio da arte que lhe fora to cara nos primeiros anos de
estudos na Institucin Libre de Enseanza , no seria uma forma de negar o
passado europeu e seus produtos sociais? Ao mesmo tempo em que fazia esta
pergunta, Ortega enaltecia a arte nova, o que permite indagar se o seu desejo
maior no seria exatamente o de conferir arte o carter poltico de negao
da realidade europia daqueles anos 20.
A arte nova interessava a Ortega porque lhe parecia manifestar-se, e de
fato assim o era, a partir de uma constatao poltica que no aceitava a organizao social da Europa tal como se encontrava naquele incio de sculo e
por isso tentava super-la artisticamente.
possvel uma relao dialtica em que a arte exista atravs da negao
e da continuidade de sua prpria historicidade? Ao mesmo tempo em que tecia
elogios arte nova, na qual enxergava uma vontade de destruir a tradio,
Ortega inseria esta mesma arte no que considerava ser o seu verdadeiro
caminho histrico: a vontade de estilo, a vontade de criar algo novo de fato,
algo voltado para o futuro. Assim como a arte nova pretendia recolocar a
arte em seu caminho histrico, os europeus tambm deveriam buscar reencontrar o verdadeiro caminho de sua Histria poltica e social projetando a
formao do bloco histrico18 em que se constitura originalmente a Europa.
A soluo orteguiana segundo a qual ruptura e continuidade estariam em
relao de complementaridade no momento de constituio da obra-de-arte,
denuncia, na verdade, a ambigidade bsica do seu pensamento sobre se a
Espanha deveria abrir-se para a Europa, contedo do moderno, ou fechar-se
no tradicionalismo, contedo do atraso. Tal era, tambm, a ambigidade bsica
da Histria contempornea espanhola que vinha norteando os debates intelectuais desde a constituio das Cortes de Cdiz e do influxo dos pensadores
krausistas na primeira metade do sculo XIX. Se de um lado, a ambigidade
do solo histrico caracteriza um pensamento cheio de tenses e antinomias,
de outro lado, tais tenses do pensamento refletem a falta de soluo para a
convivncia entre o atraso e a modernidade presente na sociedade espanhola.
O texto de 1925 definiu, dessa forma, o carter poltico da arte e, por
extenso, da cultura enquanto elemento de problematizao e superao da

18

O termo bloco histrico no foi utilizado por Ortega. O autor apenas reporta-se realidade cultural que, segundo ele, caracterizaria a vida europia no ocidente do continente.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

137

circunstncia em que se est inserido. Caberia, ento, indagar de Ortega se a

sua concepo de arte poderia ser aproximada das teses de Lukcs, crtico
daquela arte que apenas fotografa a realidade19.
Sem dvida, os dois autores aproximam-se em duas questes fundamentais: preocupam-se com o crescimento das tendncias polticas e artsticas que
acabam por adulterar a integridade humana deixando-se levar pelos ventos
que o capitalismo seguia nas primeiras dcadas do sculo XX20. Alm disso,
foram profundamente influenciados pela condio de atraso de seus respectivos
pases, especialmente no que diz respeito constituio de um Estado liberal
ancorado em portadores sociais do discurso produzido pela burguesia no
decorrer de sua ascenso aos poderes pblicos entre os sculos XVIII e XIX.
sempre bom tambm lembrar os estudos alemes dos dois autores em suas
respectivas fases jovens, durante os anos dez deste sculo. Nas universidades
alems do incio do sculo concentravam-se intelectuais marcados pelo
pensamento de Georg Simmel segundo o qual o capitalismo teria se constitudo
sob a gide da transformao do trabalho humano em mercadoria, tornandose estranho ao homem. Tal transformao teria como principal manifestao
a tragdia da cultura, a alienao da cultura objetiva em relao cultura
subjetiva, o avano da cultura das coisas e o declnio da cultura das pessoas.21
Mas destas premissas chegamos a solues e projetos bastante diferenciados. Vejamos o que afirma Lukcs:
(...) qualquer tomada de conscincia do mundo exterior no outra
coisa seno o reflexo da realidade, que existe independentemente da
conscincia, nas idias, representaes, sensaes, etc., dos homens.22
A verdadeira arte visa o maior aprofundamento e compreenso. (...)
apreende exatamente aquele processo dialtico vital pelo qual a essncia se transforma em fenmeno, se revela no fenmeno, fixando, tam-

19
20

LUKCS, G. Ensaios sobre Literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.

Do ponto de vista poltico, os dois autores discutiram o significado da ascenso dos

fascismos e do movimento sindical no incio do sculo. No que diz respeito produo
cultural ambos debateram o crescimento das interpretaes irracionalistas da Histria e
as relaes entre forma e contedo na produo artstica.
21
LOWY, M. A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929. So Paulo: Cortez, 1998, p. 59.
22
LUKCS, G. Ensaios sobre literatura, op. cit., p. 24-25.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

138

bm, aquele aspecto do mesmo processo segundo o qual o fenmeno

manifesta, na sua mobilidade, a sua prpria essncia. 23

Definindo a narrativa como expresso dessa convergncia e mtua determinao dialtica entre a essncia e o fenmeno, Lukcs pde, analisando a Literatura do sculo XIX, especialmente as caractersticas assumidas pelo romance, demonstrar a epopia burguesa que, da conquista do grande pblico, onde o
discurso em favor das liberdades e da igualdade espalhava-se pelo grande mundo, acabou por encerrar-se no pequeno mundo das conquistas particulares ao
longo dos anos em que se fortaleceu e expandiu a poltica imperialista.
Utilizando-se dessa conceituao de narrativa Lukcs estabeleceu uma crtica ao naturalismo em Literatura, cuja preocupao esttica maior era revelar
os meandros da superfcie do mundo vivido, e s tendncias artsticas que defendiam o extremo oposto: a autonomia das formas artsticas sobre o real.
Para Ortega a simples observao da realidade corresponderia, parecenos, quela primeira dimenso do olhar humano sobre a realidade e, neste
sentido, podemos afirmar que os dois autores so crticos dos romances naturalistas. O pensador espanhol, porm, mesmo no advogando a total independncia das formas artsticas sobre o real, acaba por admitir, e mesmo por sugerir,
que o artista consiga separar-se da realidade vivida para propor uma nova realidade. J Lukcs esfora-se por demonstrar o quo distante do ideal de confrontar o homem com seus pares e debater a condio humana esto as vanguardas
artsticas do incio do sculo.24
Ortega traz para o primeiro plano de sua argumentao a negao da realidade tal como ela se encontrava naquelas primeiras dcadas do sculo. Como
pensador liberal vinculado tradio iluminista que no aceitava as conquistas

23
24

Ibidem, p. 28-29.

Sobre as teses lukacsianas acerca do fim das grandes narrativas e suas crticas s narrativas fragmentadoras interessante ler o texto de Jeanne-Marie GAGNEBIN, Lukcs
e a crtica da cultura, In: ANTUNES, Ricardo e REGO, W. L. (orgs.) Lukcs Um Galileu
no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996, pp. 91-96. A autora reflete sobre a polmica
de Lukcs com Benjamin e indaga de maneira sugestiva: (...) criticar o real, criticar a
cultura, talvez signifique tambm criticar as pretenses de universalidade e normatividade
de nossos discursos: no para abrir a porta ao irracionalismo ou a um retivismo desenfreado, mas para ter a pacincia de perceber como o detalhe, o particular, o anormal, o
estranho, o estrangeiro, podem colocar em questo as normas e as totalidades em questo. (GAGNEBIN, op. cit., p. 96.)

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

139

da democracia de massas do sculo XIX, o autor organiza uma crtica da civilizao em funo da situao social e poltica do ocidente naquele momento, mais ainda, Ortega preocupa-se com o que denomina de crise da cultura
ocidental25. Era a cultura, enquanto elemento ordenador e aglutinador da vida
social que estava colocada em discusso. Por isso a arte nova das vanguardas
do incio do sculo era-lhe to cara: no seu entender, essas manifestaes artsticas partiam da circunstncia para compor, mas superavam esta mesma circunstncia nos resultados de sua produo artstica. nos resultados artsticos
que Ortega encontra projetos de futuro para a Europa, embora no tenha explicitado quais fossem esses projetos.
Lukcs, parece-nos, argumentaria que esta segunda dimenso do olhar
humano, que Ortega reputa como a verdadeira arte, impossvel, posto que o
valor esttico da obra de arte estaria, exatamente, na sua unidade com o processo histrico do qual ela no pode ser separada. Qualquer projeto que se
queira depreender de uma obra de arte , antes de tudo, resultado daquela unidade que define a grandeza e o valor da obra26. No primeiro plano da argumentao lukacsiana encontra-se, portanto, a unidade indissolvel entre o valor
esttico e o processo histrico a partir do qual o artista compe sua obra. Nesta
lgica, as vanguardas do incio do sculo representariam manifestaes idealistas de artistas que no possuem uma concepo de mundo clara que lhes
possa fornecer o terreno frtil e slido para a produo verdadeiramente artstica. Nesta conceituao idealista se encontraria, tambm, parece-nos, a argumentao orteguiana. Note-se como Lukcs define o artista:
(...) o grande artista no representa coisas ou situaes estticas, e
sim investiga a direo e o rumo dos processos, cumpre-lhe, como
artista, definir o carter de tais processos.27
O escritor precisa ter uma concepo do mundo inteiria e amadurecida, precisa ver o mundo na sua contraditoriedade mvel, para selecionar como protagonista um ser humano em cujo destino se cruzem
os contrrios. 28

25

ADORNO & HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento. So Paulo: Zahar, 1985, p. 15.

26

LUKCS, G. op. cit., p. 41-42.

Ibidem, p. 33-34.
Ibidem, p. 78-80.

27
28

140

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

O escritor, e por extenso o artista lukacsiano, triunfa sobre a realidade

quando produz uma obra capaz de desvend-la, o artista orteguiano triunfa
sobre a realidade quando consegue elaborar como que uma alteridade da prpria realidade. Note-se que Lukcs tambm aponta certo distanciamento necessrio ao grande narrador para operar uma seleo de elementos essenciais
na composio da obra de arte, mas este distanciamento resultado de uma
prxis e incorpora o processo histrico produo artstica.
O olhar externo realidade a que se refere Ortega vincula-se ao que o autor
denomina de reabsoro da circunstncia. A negao da realidade presente na
obra-de-arte que vai configurar tal reabsoro na medida em que desperta os
leitores para sua circunstncia e para as urgncias por ela colocadas. Julin
Maras comenta o conceito de reabsoro formulado por Ortega:
La rebsorcin de la circunstancia consiste en su humanizacin, en su
incorporacin a esse proyecto del hombre; es decir ste se hace a s
mismo com las cosas que le estn ofrecidas, hace com ellas vida, las
asume proyectndoles sentido, significacin, lgos, en suma. El destino
del hombre, de cada hombre, cuando es fiel a su situacin, es decir, su
destino concreto y circunstancial, es imponer a lo real su proyecto personal, dar sentido a lo que por s solo no lo tiene, extraer el lgos a lo
inerte, brutal e ilgico, converter eso que simplesmente hay en torno
de mi (circunstancia) en verdadero mundo, en su vida personal.29

Assim, segundo Ortega, por meio do olhar externo o homem desumaniza

sua circunstncia e sua produo artstica, este seria o momento da concepo
do projeto. A humanizao da circunstncia e da produo artstica seria o
momento da projeo pblica das novas propostas. Podemos afirmar, acompanhando o raciocnio de Ortega, que a obra de arte aparece como um filtro
no qual se materializa uma inteno pblica de um autor. Ela pode significar
a reabsoro do projeto manifesto na obra pela circunstncia por meio da atitude dos leitores frente ao heri apresentado em um romance, ao personagem
ou situao social sugerida por um quadro, etc. D. Quixote, neste sentido,
seria a maior experincia espanhola de reabsoro da circunstncia em seu

29

MARAS, J. Ortega - Circunstancia y vocacin. Madri, Alianza Editorial, 1984, p.

400-401.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

141

momento de desumanizao e humanizao: Cervantes apresentou um conceito e um projeto de Espanha emblemados na metfora do Cavaleiro da Triste
Figura. Talvez, por ter conferido este significado obra cervantina, que
Ortega denominou de Meditaciones del Quijote seu primeiro livro, texto no
qual pretendeu analisar uma srie de circunstncias espanholas, entre as
quais a produo literria de Baroja e Azorn.
As atitudes de desumanizar e humanizar a circunstncia s seriam possveis para aqueles homens com vocao para assumir seu prprio destino. Novamente aqui a distino entre homem e homem-massa aparece como fundamental para compreender as formulaes orteguianas. O homem-massa no possui
a conscincia da sua circunstncia, no seria capaz de desumaniz-la, por isso ele
tambm no compreende a produo artstica da chamada arte nova, ele se contenta
com a viso material e concreta da realidade, sugerida pelos romnticos no entender
de Ortega. Por isso, tambm, a arte nova sequer se destina s massas, ela se destina
s elites intelectuais capazes de efetivar as novas propostas. Em Lkcs esta a
mais criticvel das caractersticas das vanguardas artsticas: a arte deixa de ser
um elemento de humanizao quando seus contedos distanciam-se do solo
histrico em que produzida operando uma separao entre esttica e processo
histrico. Ao romancista lukacsiano caberia refletir a trajetria dos homens em
suas relaes sociais, desvend-la e, dessa forma, apontar para um maior desenvolvimento humano. Tal proposta ancora-se na defesa radical do legado histrico da
humanidade que, muitas vezes, encontrava-se em franca contradio com a disponibilidade para o novo na fruio da arte30.
Mas, ser possvel um olhar externo da forma como Ortega sugere? Mesmo
dentro da lgica interna do seu pensamento poderamos opor a questo: como
proferir um olhar externo sobre a circunstncia se o prprio pensar caracterizado pelo autor como circunstancializao? Ortega talvez objetasse que o
desejo de superar a circunstncia seria uma forma de enfrent-la e no de
abstrair-se dela. Mas de qualquer forma restaria a indagao: a produo artstica no teria que estar ancorada em uma viso de mundo? Sim, e para tanto,
ela no pode prescindir dos necessrios nexos entre a essncia e o fenmeno
presentes nela. A passagem da obra de arte como pedagogia social para a arte

30

KONDER, L., Esttica e poltica cultural, In: Ricardo ANTUNES e W. L. REGO

(orgs.), Lukcs um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996, p. 28.

142

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

como distanciamento da realidade negada em seu texto, no resolveu o problema das relaes entre a viso de mundo do artista e as formas de representao artstica escolhidas exatamente porque, para Ortega, o primeiro argumento poltico e cultural daquele incio de sculo deveria ser a negao da
realidade que havia produzido os movimentos sindicais, de um lado, e o fascismo, de outro. Desta forma, contra o artista que refletia em sua obra as contradies de uma realidade cujos produtos sociais apontavam para enfrentamentos
sociais e para o crescimento dos movimentos populares, ele afirmava a idia de
que no produzia verdadeira arte. O artista encontra-se no grupo dos intelectuais
que, no entender de Ortega, tinham a dupla funo de decodificar a circunstncia
para a massa e sugerir sua alterao em um projeto poltico definido.
Retornamos, assim, ao tema das antinomias, ou tenses, como se queira,
do pensamento orteguiano. Cabe, ento, tentar avanar desta constatao para
uma possvel explicao.

O autor, sua obra e sua viso de mundo

Ortega expressava, em sua viso de mundo, um profundo descontentamento
com os rumos polticos e sociais da Espanha e da Europa. Seu projeto poltico
maior foi a regenerao espanhola por meio de uma pedagogia social voltada para
a formao de elites dirigentes e que pudesse levar o pas a superar seu atraso frente
ao processo poltico e cultural dos pases centrais da Europa, especialmente a
Alemanha e a Inglaterra. Essa proposta de regenerao tinha por base a concepo
de que a Europa ocidental possua elementos culturais comuns que sustentariam
a formao de uma s Europa. Regenerar a Espanha, ou vertebrar em outras palavras, e unificar a Europa, estes os dois pilares que ancoravam seu projeto poltico.
Neste sentido, toda sua produo intelectual objetivava demonstrar o significado
histrico deste projeto. Da sua preocupao em fundamentar suas teses em dois
pontos bsicos: primeiro, a diviso social entre homens, capacitados para o
exerccio do poder pblico, e massas, relegadas condio de seguidoras dos grupos iluminados, de onde decorre sua especial ateno ao papel dos intelectuais
em sociedades consideradas atrasadas; segundo, a necessidade de um conjunto
de usos e costumes que permitam sociedade identificar-se como tal, em outras
palavras, a existncia de um conjunto cultural que opere como referencial para
todos os grupos sociais que compem a nao.
Seria possvel encontrar um eixo de anlise no qual a produo orteguiana
reflita, tal como a de Thomas Mann no entender de Lukcs, as agruras de um pas

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

143

cuja nica via de acesso para a construo do Estado liberal tenha sido a via
prussiana, a via que nega os princpios originrios do prprio liberalismo? Vejamos.
Ortega, como homem poltico e narrador do seu tempo, no conseguiu
resolver o problema do atraso espanhol no mbito da sua produo intelectual.
O atraso, visto como desero das elites no que diz respeito gesto dos poderes pblicos e elaborao de projetos de futuro para o pas, teria como
soluo a formao de novas elites intelectuais capazes de exercer o poder de
forma a construir uma Espanha afinada com o que o autor denominava de
nvel cultural europeu. Tal inteno no se realizou, mesmo com os esforos
da Liga de Educacin Poltica espanhola. No mbito de sua atuao poltica
menos ainda, o grupo de 1913 ao qual pertenciam a maioria dos republicanos
de linha liberal conservadora como Ortega, participou do processo de construo da repblica espanhola aps 1930 por poucos anos e o nosso autor acabou
por abrigar-se no seio de sua produo intelectual. Os projetos de linha socialista e ditatorial mostraram-se mais competentes na tarefa de encontrar portadores sociais para os seus respectivos discursos.
Lukcs nos apresenta um Thomas Mann preocupado com a experincia
do isolamento do indivduo resultante da evoluo da sociedade burguesa sob
a ordem imperialista:
(...) o que em Schiller era o simples reflexo do atraso alemo, da imaturidade objetiva e subjetiva da Alemanha para uma transformao democrtica, possui hoje (momento em que Mann escreve) um acento inteiramente novo, o da incredulidade e desconfiana na atividade das massas,
nas possibilidades criadoras que provm de baixo.31

Mann autor de um tempo em que o indivduo, subsumido no mbito da

atuao das massas, no encontra espao para desenvolver idias e praticar as
regras do jogo democrtico. neste contexto que a via prussiana adquire viabilidade social posto que os postulados democrticos no constituram nenhum grande mundo autctone na Alemanha ps 1848. Da mesma forma, neste contexto
que o intelectual enclausura-se no seu pequeno estdio de feitiarias.

31

LUKCS, G., op. cit., p. 188-90.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

144

O estdio do novo Fausto (...) visto do exterior, parece bem mais hermeticamente fechado ao externo mundo social; porm, na realidade,
ele um laboratrio de feitiarias, no qual todas as tendncias perniciosas da poca so refinadas at sua expresso mais concentrada. (...) No
pequeno mundo deste estdio est contida a quintessncia do mundo
que a espiritualidade alem possui na sua interioridade sombra do
poder, na sua compreenso de si, (...). Este estdio o sucedneo do
grande mundo da intelectualidade alem do perodo imperialista.32

A universalidade do texto manniano estaria no fato de que a crise da democracia no era apenas alem, era universal, pois engendrou crticas democracia, oposio democracia e a problematizao interna ao discurso democrtico mesmo. A
democracia acaba sendo responsabilizada, inclusive, e tal o discurso orteguiano,
pela decadncia da Europa ocidental33 do incio do sculo. No caso alemo, e por
extenso, acreditamos, no caso espanhol, o atraso na constituio do Estado liberal
justificaria a maior radicalidade com que a crise enfrentada e, mesmo, as propostas
de inverso total dos valores democrticos, especialmente os fascismos.
Note-se, porm, que Lukcs define o texto manniano como caracterstico
daquele movimento intelectual do grande mundo das barricadas para o pequeno
mundo do estdio e, mais ainda, o texto manniano parece ser crtico desta tendncia pois se bate contra a perda da individualidade no plano da ao social.
A desumanizao, entendida como encerramento no estdio e como dissoluo do grande mundo, que caracterizaria a produo intelectual e artstica
do perodo era vista por Mann, e mesmo por Lukcs, como barbrie.
Ortega utiliza-se da percepo desta desumanizao para construir um conceito positivo de arte, aquele em que a arte teria por funo afastar-se do real
para buscar sua alterao. Mann, ao contrrio, e daqui Lukcs constri sua
crtica s vanguardas modernistas, enxerga sua poca como desfavorvel arte
exatamente porque para realiz-la seria necessrio romper resoluta e ativamente com o tempo vivido.

32
33

Ibidem, p. 195.

Na anlise culturalista de Ortega tal crise ancora-se na perda dos valores fundadores
do ocidente, a saber, a concrdia e a vida como liberdade. Veja-se: Ana Lcia Lana
NEMI, As bases culturais da ocidentalizao no pensamento de Jos Ortega y Gasset e
a influncia de suas idias na Repblica brasileira dos anos 20 e 30, In: Revista Cincia
e Trpico, Volume 24, n 02, Jul./Dez. de 1996, p. 359-383.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

145

O isolamento do indivduo tem, para Ortega, uma leitura negativa na

medida em que denuncia a ascenso das massas ao cenrio poltico espanhol
e europeu. No era possvel ao indivduo viver e expressar a sua individualidade
porque o soberano estaria sempre a cobrar a conivncia do indivduo para
com o interesse coletivo. De outro lado, Ortega considera o momento vivido
pela sua gerao como de elevao do nvel histrico34 e, como tal, sugere
elementos positivos a serem analisados. Em sua conceituao de arte o elemento positivo da Europa do incio do sculo fica claro: o isolamento seria a
condio necessria para a negao da realidade, postura fundamental em seu
pensamento. Na condio de isolamento o intelectual poderia projetar outra
circunstncia reabsorvendo a sua prpria.
Na anlise que Lukcs nos oferece de Mann, o isolamento seria a indicao
da impossibilidade da arte e da atuao pblica dos intelectuais. No mbito
da obra de Mann, anulam-se os vnculos entre a sociedade e o prprio texto.
Mesmo quando busca uma sntese entre fenmeno retratado e essncia discutida o autor encontra apenas decomposio e esfacelamento. Tal busca de sntese atinge seu pice quando chega a ser busca da ordem a qualquer custo,
este o momento da quebra de qualquer possibilidade de constituio do
Estado liberal. Tambm para Ortega, a impossibilidade de evitar a ascenso
dos movimentos polticos vinculados s massas aponta a impossibilidade de
constituir um Estado liberal na Espanha.35
Esta aspirao ordem e sntese, que nasce da moderna desagregao do individualismo, mas que permanece puramente subjetiva, chega assim a aflorar continuamente, do ponto de vista conceitual e ideolgico, aquelas tendncias que conduzem ao reforamento da reao
imperialista. Ou antes, diretamente: ao fascismo. Nisto se manifesta a
imanente predisposio da arte moderna, como sntese formal, s ideologias reacionrias da poca.36
34
35

ORTEGA Y GASSET, Jos. A Rebelio das Massas. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 43-50.

O termo quebra do Estado liberal foi cunhado por Fernando ARIEL del VAL em
Historia e ilegitimidad. La quiebra del estado liberal en Ortega, Madri, Editorial de la
Universidad Complutense, 1984. Neste texto o autor procura demonstrar exatamente este
processo por meio do qual o pensamento orteguiano caminha no sentido de negar as
conquistas do Estado liberal em funo da urgncia de garantir a ordem ou, em outras
palavras, evitar a efetivao do poder soberano entendido por Ortega como o poder
que seria exercido pelas esquerdas.
36
LUKCS, G., op. cit., p. 203.

146

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

Da mesma forma que a trajetria dos personagens de Mann indica uma

identificao passiva com a ascenso dos movimentos reacionrios que
imporiam a ordem a qualquer custo, o silncio e o exlio voluntrio de Ortega
aps a vitria franquista tambm pode ser interpretado como falta de defesa
diante dos movimentos reacionrios que dominaram a Espanha e parte da Europa
do perodo. Na atmosfera intimista do seu pequeno mundo, Ortega abstevese de enfrentar o regime de Franco37. Mas exatamente deste encerramento no
pequeno mundo que decorre a impotncia dos intelectuais para o exerccio de
qualquer funo pblica naqueles conturbados anos das trs primeiras dcadas
deste sculo. O pequeno mundo abre todas as possibilidades de feitiaria:
projetos, teorias, anlises, experincias, racionalismos e irracionalismos, etc.,
mas nenhuma encontra eco no novo mundo que estava sendo gestado pois
nenhuma resultado de prxis social. Mas, h que se ressaltar, Ortega, ao
contrrio de Lukcs, nunca deixou muito claro seu posicionamento frente aos
fascismos. Embora tenha escrito contra os fascismos38, admitia a hiptese de
ascenso poltica destes movimentos para conquista da to propalada ordem39.
Assim, a nica possibilidade de ordem seria o estabelecimento do Estado
liberal pela via prussiana, a via que anula a participao das massas dos processos de deciso poltica. Mas tal via pelo alto , tambm, uma via de mo dupla:
o mesmo Estado que alija as massas de si o Estado que se precipita sobre a
sociedade e nega-lhe o princpio da liberdade quando a sociedade demonstra
querer voltar-se contra ele. Este o fenmeno que Adrian discute com seu bigrafo
no mbito do seu estdio. Esta a realidade que envolveu as duas geraes de
intelectuais (1898 e 1913) com as quais militou Ortega em favor da liberdade e
do individualismo e contra o predomnio das massas nos poderes pblicos.
Certamente, e no por acaso, foram os estudos na Alemanha que deram
fundamento para o culturalismo de Ortega no plano poltico: a experincia de
viver em sociedades que sofrem as agruras do atraso na constituio do Estado

37

Cabe lembrar que Ortega retornou do seu exlio em 1945, quando foi recebido pelos
opositores de Franco como representante das lutas do liberalismo contra os regimes
autoritrios. Tal atitude das oposies espanholas pode ser interpretada como um
posicionamento mais marcadamente poltico do que propriamente ideolgico em relao ao pensamento orteguiano. Muitos pensadores espanhis, inclusive, consideravam a
atitude passiva de Ortega frente ao regime nos anos de 1940-45 como apoio disfarado.
38
ORTEGA Y GASSET, A Rebelio das Massas, op. cit., p. 103-110.
39
ARIEL DEL VAL, F., Histria e ilegitimidad..., op. cit.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

147

liberal que fundamenta a reflexo sobre o papel dos intelectuais e sobre a atitude
de isolamento caracterstica de boa parte dos intelectuais do perodo em questo.

Modernidade e fragmentao
Lo que Ortega consideraba la estructura funcional bsica de la accin
social, estaba constituido por la accin de los hombres ms energticos
sobre las masas posibilitada por los vnculos comunes y la mediacin
de la generacin, verdadero cuerpo social. Para Lukcs toda accin
sobre las masas requiere la organizacin del partido. Ambos consideran,
sin embargo, que esta accin es de urgente realizacin, que la teora
debe guardar consonancia com el verdadero sentir de las masas y sus
legtimos intereses. 40

Nos anos 20 do sculo XX Lukcs e Ortega estavam preocupados com a

possibilidade de ao poltica e cultural consciente das camadas populares,
mas o primeiro estuda os caminhos do desenvolvimento da conscincia de classe no meio operrio, enquanto o segundo sugere explicitamente a falta de condies intelectuais das massas para o exerccio da poltica institucional. Por
isso, em Histria e conscincia de classe41, publicado em 1923, Lukcs ressalta
a urgncia da organizao da classe operria que far o papel de vanguarda
da revoluo: ela que prepara a tomada do poder porque s o proletariado
pode ser sujeito e objeto do seu conhecimento. No mesmo ano de 1923 Ortega
publica El tema de nuestro tiempo42, dois anos antes de La deshumanizao
del arte, mas a sua urgncia aponta para a educao das massas de maneira a
aceitar o recorte social entre massas e minorias, posto que a conscincia de
fato, esta seria privilgio das elites intelectuais a quem o poder poltico deveria
ser entregue. Como Ortega no define socialmente os agentes sociais que efetivaro seu projeto, fica-nos sempre a impresso de estar faltando algum argumento no seu texto.

40
41

RANCH, E., op. cit., p. 238.

LUKCS, G., Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

Jos ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, In: Obras Completas, op.
cit., vol. III, pp. 141-230.
42

148

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

Como imaginar elites intelectuais desvinculadas de seu lugar nas relaes

de produo? Quem seriam estes componentes das elites? A referncia ao esclarecimento intelectual como critrio de definio das elites parece insuficiente... J Lukcs aponta claramente os agentes sociais que efetivaro o seu
projeto: a posio de classe do proletariado o local privilegiado a partir do
qual se pode perceber a realidade social. Ortega um perspectivista e, enquanto
tal, no acredita na existncia de um local social privilegiado a partir do qual
possamos compreender a realidade social. Por isso, enquanto Ortega sugere a
gerao, definida pela urgncia no enfrentamento das questes colocadas
pela altura do tempo vivido, Lukcs sugere o proletariado como portador do
discurso que ir transformar a sociedade e recolocar a liberdade como contedo
substantivo da nova ordem social. Os dois autores, do ponto de vista dos contedos de suas reflexes, partem de observaes sobre a conscincia e a viso
de mundo das camadas populares, a massa para Ortega e o proletariado para
Lukcs, e, com base nessas observaes, sugerem uma leitura da arte e da ao
dos homens de cultura. Mas, de novo os vetores indicam solues opostas: o
primeiro autor acredita nas muitas significaes possveis da obra-de-arte moderna que dialoga com a fragmentao, o segundo busca a grande arte na totalidade que rene essncia e fenmeno, contedo e forma. Interessante notar que,
para Lukcs, a classe operria pode ser revolucionria exatamente porque
herdeira das tradies culturais da humanidade, a ruptura s possvel dentro
dos parmetros de compreenso e leitura do mundo inscritos nessa tradio.
Essas diferenas apontam para o tema da modernidade: podemos arriscar
afirmar que o pensamento lukacsiano encontra-se no mbito da modernidade
pois tem a razo como elemento fundamental. J o pensamento orteguiano,
buscando fugir da dicotomia que ele denomina moderna e que, segundo ele,
ope razo e vida, relativiza os conceitos em funo da realidade vivida ou
da circunstncia, como diria o prprio Ortega. Enquanto Lukcs busca na tradio moderna a vontade de ruptura e construo do completamente novo
por cima dos escombros do passado, Ortega procura mostrar a modernizao
como um processo de mudana social pelo qual uma sociedade abandona sua
feio tradicional para alcanar a modernidade. Mas, neste ltimo autor, modernidade e tradio no seriam excludentes: o mesmo processo de modernizao que, em tese, deveria romper com a tradio, traz em si elementos da
tradio evidenciados na diversidade circunstancial que caracteriza as vrias
realidades sociais. No seria possvel, portanto, falar em uma modernidade,
mas em modernidades circunstanciais.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

149

La modernidad no es un concepto sociolgico, ni un concepto poltico,

ni propiamente un concepto histrico. Es un modo de civilizacin caracterstico, que se opone al modo de la tradicin, es decir, a todas las dems
culturas anteriores o tradicionales: frente a la diversidad geogrfica y simblica de stas, la modernidad se impone como una, homognea, radiante a partir del Occidente. (...) Inextricablemente mito y realidad, la
modernidad se concreta en todos los dominios: Estado moderno, tcnica
moderna, msica y pintura modernas, costumbres y ideas modernas. 43

A expanso da modernidade ocidental a partir do sculo XVI, na lgica

orteguiana, foi homognea na expanso dos seus produtos, mas no na percepo da historicidade destes produtos pelas vrias sociedades que foram invadidas
pelo estilo moderno de vida e cultura44. O autor aponta para a inexistncia de uma
modernidade absoluta e, conseqentemente, a impossibilidade da ruptura total proposta pelas revolues comunistas. A modernidade explica-se pela continuidade
histrica que ela denuncia, no pelas rupturas que anunciou, como se ela gestasse
uma novidade acumulada, no uma novidade pura.
Ortega fundamenta, assim, uma concepo ambgua da modernidade onde
assumir os pressupostos da vida moderna significa, tambm, consider-los
como parte da tradio que eles pretendem superar. Seu projeto de educao
das massas para o conhecimento da cultura acumulada que teria permitido a
conquista dos direitos polticos e civis, era uma definio clara de militncia
em favor do reformismo social e do liberalismo tico, cultural y poltico45 e
em oposio aos movimentos sindicais e fascistas baseados, em sua concepo,
na projeo de rupturas com a Histria.
Mas o texto de Ortega limita-se a constatar a urgncia da ao organizada
para o fortalecimento das instituies liberais, o autor no aponta caminhos e
atitudes prticas que poderiam viabilizar tal proposta. A educao das massas
mostrou-se ineficiente e no chegou a ter um nmero de adeptos que pudesse,
sequer, viabilizar a proposta a contento. Lukcs, ao contrrio, afirmou a importncia dos conselhos de fbrica, num primeiro momento, e a urgncia de reformas

43

AZAM, G. Ortega y Gasset, crtico de la modernidad, In: Actas del III Seminario de
Historia de la Filosofa espaola. Ediciones Universidad de Salamanca, 1983, p. 300.

44

ORTEGA Y GASSET, Jos, A rebelio das massas, op. cit.

DAZ, E. Ortega y la Institucin Libre de Enseanza, In: Revista de Occidente, Fundacin Ortega y Gasset de Madri, 4 poca, n 68, jan. 87, p. 123.

45

150

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

democrticas em momentos de refluxo do movimento revolucionrio46. A gerao orteguiana um conceito que permite o estudo de projetos polticos e proposies culturais em pocas histricas definidas, mas no pode ser vista como
um projeto poltico claro de interveno no plano poltico-institucional.
H que se destacar, a partir das analogias e oposies aqui apontadas, um
certo tom geracional na produo de Lukcs e Ortega. Formados ambos no
contexto dos debates dos anos 10 e 20 que encontraram na Alemanha fundamento
e solo histrico para se desenvolver, os dois autores foram profundamente marcados pela situao social de seus respectivos pases que possua, seno outras,
pelo menos uma importante semelhana que vale destacar. A condio de atraso
no que diz respeito constituio do Estado liberal e organizao capitalista da
produo deu origem a movimentos populares que aliavam as tarefas tradicionais de oposio ao Antigo Regime agindo como revolucionrios burgueses e
reivindicando liberdades civis e direitos polticos com as tarefas tradicionais de
oposio ordem burguesa propriamente dita agindo, ora como revolucionrios
vinculados ao proletariado, ora como herdeiros da tradio conservadora que, no
incio do sculo XIX, buscara construir uma contra-lgica ao racionalismo burgus.
Assim, intelectuais como Jos Ortega y Gasset e os autores vinculados ao 1898
espanhol assumem a ambgua postura de serem contra o Antigo Regime e
anticapitalistas ao mesmo tempo, defendem o voto universal mas desconfiam das
reais possibilidades de conquistarem a liberdade e a justia social por meio dele47.
Lowy aponta uma radicalizao anticapitalista da intelectualidade centroeuropia nos anos 10 e 20 deste sculo. A oposio entre cultura e civilizao,
que teria sido operada pela modernidade por meio do capitalismo, agredia o
intelectual na medida em que, quantificando a cultura, conferia valor de troca
a obras-de-arte. Esta postura especialmente marcante na Alemanha onde as
camadas sociais atingidas no seu modo de vida, e nos seus interesses, pelo

46

O texto Histria e conscincia de classe, citado na nota 40, sugere os conselhos de fbrica,
j as Teses de Blum, de 1928, destaca o refluxo do movimento revolucionrio e sugere a organizao democrtica no lugar da imediata tomada de poder pela classe operria.
47
LOWY, M., op. cit, p. 93. Vale ressaltar que Lowy est preocupado apenas com a situao da Hungria pois seu objeto de estudo a evoluo do pensamento de Lukcs. So
os textos de Julin Maras e Gil Villegas - Los profetas y el mesas Lukcs y Ortega
como precursores de Heidegger en el zeitgeist de la modernidad (1900-1929). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996 - alm das leituras de autores espanhis como Prez
de Ayala e Azaa, que nos autorizam a sugerir um paralelo entre o comportamento dos
intelectuais espanhis e hngaros face realidade social que viviam.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

151

desenvolvimento do capitalismo formaram uma forte base social de crtica

aos produtos sociais e culturais do capitalismo48. De um lado, e nisso so legtimos herdeiros do romantismo, os intelectuais evocam as antigas tradies
destrudas pelo avano do racionalismo e da organizao capitalista da produo e da poltica. De outro, ou ao mesmo tempo, criticam a falta de comprometimento das populaes vinculadas s formas de trabalho capitalistas para com
o que denominam cultura em seu sentido universal.
Essas antinomias caracterizam sociedades onde o desenvolvimento do capitalismo no esteve marcado por uma destruio clara da antiga ordem e pela
organizao poltica de uma classe social que fizesse o papel de vanguarda e
portadora do discurso revolucionrio. Pode-se, nesta lgica, afirmar certo paralelismo entre o posicionamento ambguo da intelectualidade centro-europia
e a iluso da intelectualidade que formou as geraes de 1898 e de 1913 na
Espanha. A estes intelectuais espanhis no interessava a definio das relaes
de trabalho e as manifestaes culturais que representassem recortes do tecido
social. Advogavam o fim dos resqucios da antiga ordem que havia sido construda durante o sculo de ouro mas, muitos deles, enalteciam os feitos espanhis do sculo XVI quando toda a nao teria se comprometido com um mesmo projeto de vida pblica. Criticavam a sociedade industrial composta por
iletrados e pouco comprometida com a cultura, mas defendiam os direitos inaugurados pelo projeto liberal-burgus do sculo XVIII.
Buscando redimir a nao por meio da educao, estas geraes, que tiveram em Ortega um importante porta-voz, acreditaram, especialmente a de 1913,
poder tomar os poderes pblicos com seu projeto regeneracionista sem estar
vinculada a nenhuma classe social que pudesse ancorar socialmente suas
propostas. Talvez seja esta a principal caracterstica da intelectualidade dos anos
10 e 20 que participou dos crculos universitrios alemes da poca guilhermina
e da belle poque e que era oriunda de pases ditos atrasados como a Alemanha,
a Espanha e a Hungria: acreditar poder redimir a nao de seu atraso constituindo
um Estado, e por conseqncia uma nao, segundo os diagnsticos e solues
apresentados por intelectuais ou homens de cultura49.
48
49

Ibidem, p. 30-33.

Gil Villegas quem desenvolve a hiptese de Ortega e Lukcs terem compartilhado o

mesmo ambiente intelectual na Alemanha guilhermina que teria influenciado fortemente seus pensamentos na juventude e composto o esprito do tempo que configurou suas
respectivas produes intelectuais. Tal ambiente partilhado justificaria o fato de ambos
poderem ser considerados precursores de Heidegger. GIL VILLEGAS, op. cit., p. 13.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

152

Narrador do seu tempo, Ortega pretendeu, de um lado, redimir a nao

dos seus males com teses que podemos reputar iluministas na medida em que
acreditava que certa pedagogia social evitaria o enfrentamento e a barbrie.
De outro lado, advogava a hierarquia entre massas e elites esclarecidas como
fundamento da organizao social. Progresso e resistncia so duas
componentes do seu pensamento assim como so elementos constitutivos da
sociedade espanhola ps Antigo Regime.

Observaes finais
Talvez valha a pena finalizar alargando a reflexo que tentamos fazer aqui
para o mundo ibrico. Cabe lembrar, em primeiro lugar, a advertncia de J. S.
da Silva Dias ao analisar o pensamento portugus do sculo XVIII:
Revoluo e restaurao, progresso e resistncia, so constantes do pensamento e da histria. E no das tarefas mais fceis do investigador descobrir a opo retardatria debaixo da mscara progressista, ou, pelo invs, descobrir a opo progressista debaixo da mscara retardatria.50

exatamente esse tema das relaes entre progresso e resistncia que

fundamentou a ao dos homens de cultura que, no final do sculo XIX e incio
do XX, pretendiam apontar os caminhos da modernizao nacional. Neste
sentido, cabe lembrar, em segundo lugar, que a capacidade de operar mudanas
sociais foi a principal inspirao para escrever e para a ao social de geraes
de homens de cultura que, entre o final do XIX e o incio do XX, e especialmente em sociedades arcaicas que se modernizam rapidamente, pretenderam
regenerar suas respectivas naes51.
No caso especfico de Jos Ortega y Gasset (1883-1954) sua defesa da arte
nova como elemento de fundao de novas realidades e sua atuao em favor
de certa pedagogia social capaz de redimir a Espanha do seu atraso, ao mesmo

50

SILVA DIAS, J. S. O ecletismo em Portugal no sculo XVIII: gnese e destino de

uma atitude filosfica, In: Revista Portuguesa de Histria, ano VI, 1972.

51

SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso Tenses sociais e criao cultural na

Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1995, pp. 80-81. Ver tambm: SEVCENKO,
N. O fardo do homem culto: Literatura e Analfabetismo no Preldio Republicano, In:
Revista de Cultura Vozes, n. 09, nov. 1980.

Ana Lcia Lana Nemi / Revista de Histria 152 (1 - 2005), 129-153

153

tempo em que advogava a hierarquia entre massas e elites, tornam a tarefa do

investigador que busca desembaralhar os imbricamentos entre progresso e
resistncia fundamental para entender as apropriaes e leituras dos seus textos:
o autor foi usado como fundamento para posicionamentos liberal-democrticos
e para posicionamentos francamente afinados com as teses franquistas.52
Tefilo Braga (1843-1924), intelectual portugus que participou das Conferncias do Casino Lisbonense de 1871, foi membro fundador do Partido Republicano Portugus em 1876 e presidente da Repblica fundada em 1910,
tambm emblema essa atitude que rene progresso e resistncia na ao pblica: o mesmo PRP que deveria apontar e construir o progresso ajudou a sacralizar o Imprio, dirigido de maneira concreta para a frica depois das pautas
de 1892, e a fundar a Repblica excludente de 1910.53
E o que dizer de Paulo Prado (1869-1943), a sugerir no seu Retrato do
Brasil54 a tristeza como trao distintivo do carter nacional e uma certa
revoluo que refundaria a repblica, a olhar o Brasil como homem de negcios representante da melhor burguesia paulista? Progresso ou resistncia
ele retira das suas leituras de Capistrano de Abreu e Oliveira Martins?
Mas essas ltimas so indagaes que, embora se inspirem na mesma
matriz que originou essas poucas sugestes de leitura em torno de Jos Ortega
y Gasset e Georg Lukcs, j vo muito alm das nossas pretenses iniciais e
ficam, portanto, para serem desenvolvidas em outro momento.

52

Cf. ARIEL del VAL, F. Historia e ilegitimidad ..., op. cit. Nota 35; e ELORZA, A. La
razn y la sombra..., op. cit. Nota 03.

53

BRAGA, Tefilo, Histria da Literatura portuguesa, Lisboa, Coimbra e Porto: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984, 4 vols. (1 edio do primeiro volume: 1870) e
Solues positivas da poltica portuguesa. Porto: Lello & Irmos, 1913 (1 edio de
1879). Sobre o tema do Terceiro Imprio nas elites intelectuais e republicanas do final
do XIX e incio do XX: ALEXANDRE, Valentim. Origens do colonialismo portugus
moderno, Lisboa: S da Costa, 1979, e Velho Brasil, Novas fricas. Lisboa: Afrontamento,
2000; e SERRO, Joel. Liberalismo, socialismo, republicanismo antologia de pensamento poltico portugus. Lisboa: Livros Horizonte, 1979.

54

PRADO, Paulo. Retrato do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1997 (1 edio de 1927).