OS TEMPOS FELIZES: A PRESENA

DE ELEMENTOS CLASSICISTAS
NA ESTTICA LUKACSIANA
Carla Milani Damio*
Cdamiao@hotmail.com

RESUMO O presente artigo pretende investigar aspectos classicistas

no pensamento de Lukcs, ressaltando em sua teoria as idias de epicidade,
smbolo e alegoria como os principais termos de sua esttica que mostram
vnculos com teorias tradicionais.
Palavras-chave Filosofia e Literatura, Epopia, Romance, Smbolo,
Alegoria
ABSTRACT This article aims to deal with some classicist aspects of
Lukcs thought, highlighting in his theory the ideas of epic, symbol and allegory
as the main concepts of his Aesthetics related to the traditional theories.
Keywords Philosophy and Literature, Epic, Novel, Symbol, Allegory

Quando se recorda a bela natureza que envolvia os gregos antigos; quando se reflete
sobre quo intimamente esse povo podia viver com a natureza livre sob seu cu feliz;
quo mais prximos estavam da natureza simples seu modo de representar, sua maneira
de sentir, seus costumes, e que reproduo fiel dela so suas obras poticas (...).1
*
1

Professora do Departamento de Filosofia da Universidade Mackenzie, So Paulo. Artigo recebido em 15/

09/05 e aprovado em 15/11/05.
SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 55.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 311-320

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Os bons tempos da arte grega e a idade de ouro da ltima Idade Mdia se foram. As
condies do tempo presente no so favorveis arte. O prprio artista j no
apenas desviado e influenciado por reflexes que ouve formular cada vez mais alto
sua volta, por opinies e juzos correntes sobre a arte, mas toda nossa cultura lhe torna
impossvel, mesmo fora de vontade e deciso, abstrair-se do mundo que [est]
sua volta e das condies em que se encontra o sujeito, a no ser que recomece a sua
educao e se retire para um isolamento onde possa encontrar seu paraso perdido.2
Bem-aventurados os tempos que podem ler no cu estrelado o mapa dos caminhos
que lhes esto abertos e que tm de seguir! Bem-aventurados os tempos cujos caminhos
so iluminados pela luz das estrelas!3

As trs citaes que iniciam este artigo tm o propsito de indicar a

confluncia de alguns aspectos da herana recebida pelo jovem Lukcs do
idealismo e do classicismo alemo. O principal relevo desse encontro de teorias
marcado pelos seguintes desdobramentos: a concepo de uma idade de
ouro, cuja referncia o perodo clssico grego; o sentimento de nostalgia
provindo da perda desta; e a funo dialtica, que conduz a uma nova
formulao esttica, dando-lhe esperanas de ver redimida a totalidade perdida.
Na Teoria do romance, obra escrita no perodo da Primeira Guerra Mundial
e publicada em 1950, Lukcs retoma uma indicao deixada por Hegel em sua
Esttica. Hegel assinalava a discrepncia entre a transformao do carter
nacional da epopia e o anseio de fazer perdurar o gnero nos moldes antigos.
Dever-se-ia reconhecer nos tempos modernos o distanciamento em relao
epopia sem ser preciso, contudo, renunciar ao que caracteriza a epicidade. Nesse
sentido, diz Hegel, nas esferas da vida nacional e social dos nossos dias abriuse um campo ilimitado, no domnio pico, para o romance, o conto e a novela.4
No prefcio Teoria do romance, escrito doze anos aps a publicao da
obra, Lukcs tece algumas consideraes a respeito da importncia de Hegel
em sua abordagem histrico-filosfica das categorias estticas e ao
estabelecimento de uma dialtica dos gneros, determinante para a oposio
entre epopia e romance. Outras teorias importantes para a concepo dessa
obra provm de certas correntes sociolgicas, da convivncia de Lukcs com
o meio intelectual e do momento histrico no qual vivia. A influncia da corrente
sociolgica denominada cincia do esprito vista como resultado de
impresses recebidas em sua juventude com base nos trabalhos de Dilthey,
Simmel e Weber.5 O momento em que escrevia a Teoria do romance marcado
2
3
4
5

HEGEL. Esttica A arte e o ideal, p. 27.

LUKCS. A teoria do romance, p. 27.
HEGEL. Esttica Poesia, p. 286.
Lukcs participava nessa poca, em Heidelberg, do crculo de intelectuais entre os quais Tnnies,
Jaspers, E. Lask , que gravitava em torno de Max Weber, ao qual Lukcs foi introduzido por Hegel.

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por divergncias polticas, manisfestadas em posies pr ou antimilitaristas.

Este , segundo Lukcs, o ponto de partida da obra, cuja abordagem visava ser
uma reao de inteligncia de esquerda atitude social-democrata que havia
apoiado a guerra. Mais tarde, no posfcio de 1967 obra Histria e conscincia
de classe, Lukcs descreve o nascimento da Teoria do romance no contexto de
um estado de desespero geral, no qual a esperana por uma sada anunciavase de maneira irreal. Havia o entusiasmo adquirido com a Revoluo Russa,
uma perspectiva ento real para o marxismo. Apesar das crticas lanadas a si
mesmo e a suas obras intelectualmente ultrapassadas, Lukcs continuou a
ser redescobertopor discpulos e intrpretes. Estes enfatizam a importncia
de Dostoievski na concepo d A teoria do romance, e acreditam que a prpria
obra seria apenas uma introduo a um grande estudo sobre a obra do escritor
russo. Lukcs sempre rejeitou a hiptese da existncia de um estudo sobre
Dostoievski, mas admitiu mais tarde que havia de fato esse projeto e que foi
interrompido por causa da Primeira Guerra Mundial, em funo de sua
convocao para o exrcito.
A importncia de Dostoievski para A teoria do romance incide sobre vrios
aspectos de seu pensamento, entre os quais o que se relaciona questo do
classicismo, e, sobretudo, questo do romance como tal, visto que, ter um
modelo em Dostoievski significaria suplantar a forma romanesca em funo
de uma reincidncia do carter pico. Dostoievski, para Lukcs, jamais escreveu
romances.
O neo-classicismo lukacsiano, portanto, estaria intimamente ligado ao
de Dostoievski. A predileo pela representao plstica da beleza grega, em
Schiller e Hegel, ambos sob influncia dos estudos de Winckelmann, tem um
percurso diferente em Lukcs. A contemplao plstica da idade de ouro
ocorre por meio da literatura, em descries feitas por Dostoievski do quadro
Acis et Galate do pintor Claude Lorrain, descrito em Os Possudos no sonho
de Staveoguine. Para Lukcs, Dostoievski deixa claro nessa passagem que o
paraso s um sonho no presente, mas, ao mesmo tempo, um sonho
necessrio, pois corresponde ao contedo de sua utopia, no qual a oposio
cultura e civilizao no representaria dificuldade busca espiritual dos
homens direcionada ao reencontro com a perdida idade de ouro. Essas
consideraes, presentes no ensaio de Lukcs de 1943,6 coincidem com as de
sua juventude, momento no qual ainda havia espao para o sonho-utopia de
Dostoievski.

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A distino entre cultura e civilizao, 7 que no representaria

dificuldade busca espiritual de Dostoievski, corresponde ao eixo estrutural
d A teoria do romance. Essa oposio se desdobra em outra a ela equivalente:
mundo homogneo e mundo heterogneo.
O primeiro plo dessa oposio representa o mundo homrico, por sua
vez, corresponde infncia feliz da humanidade, na qual interior e exterior,
indivduo e mundo, alma e ato, so dualidades que se afirmam mutuamente
em uma rede plena de significao. Representam o mundo da harmonia e da
perfeio, no qual a fronteira entre esprito e matria mal se delineia no
homem. No outro extremo, h a desunio entre as dualidades mencionadas e
surge, sobretudo, o sentimento de nostalgia da ptria arquetpica.
O mundo homogneo fechado em si mesmo, pleno de significao e
perfeito. Possui o sentido positivo de totalidade. Nele no h dor, sofrimento,
s grandeza, realizao e plenitude. A idade da epopia conhece a
coincidncia entre existncia, ser e destino. O homem encontra-se incorporado
ao equilbrio das foras sociais que configuram a ptria idealizada: amor,
famlia, cidade. Nada nele remete a uma ruptura entre matria e substncia.
Por isso, segundo Lukcs, nos tempos felizes da helenidade no havia
filosofia, pois que esta s surge a partir da separao entre interioridade e
exterioridade. A filosofia corresponderia, portanto, ao prprio sintoma da
dilacerao entre indivduo e mundo e, por conseqncia, da quebra do
sentimento de totalidade.
Desde ento, a filosofia passou a determinar as instncias do contedo e
da forma e de sua aplicao criao literria, concebendo a idade de ouro
como a poca da mais perfeita concordncia dos atos com as exigncias ntimas
da alma: de grandeza, realizao e plenitude. 8 Na epopia, ocorre a
coincidncia entre existncia e essncia, ser e destino, aventura e
acabamento, ao mesmo tempo que se desconhece a dor, o sofrimento e a
morte. O heri da epopia no corresponde ao indivduo isolado, ele incorpora
e expe no um destino pessoal, mas coletivo. Do todo orgnico que compe
o mundo pico, jamais pode ser destacada uma interioridade por meio da

Cf. LWY. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Segundo Lwy, Lukcs segue a tradio
sociolgica iniciada por Tnnies, que teria primeiro formulado a oposio entre comunidade (Gemeinschaft)
e sociedade (Gesellschaft): a primeira correspondendo ordem social tradicional, pr-capitalista, baseada
nos costumes e vnculos pessoais; a segunda, ordenao social do capitalismo, baseada no clculo e
na racionalidade, distanciada dos vnculos pessoais. A partir de Tnnies, Simmel formula a dicotomia
cultura (Kultur) e civilizao (Zivilazation): a primeira como o reino do esprito, plena de valores ticos e
estticos; a segunda como o progresso tcnico materialista que destri o aspecto cultural.
LUKCS. A teoria do romance, p. 28.

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personalizao herica. O destino do heri confunde-se com o da comunidade

pica, que v sua sorte nele cristalizada.
Os termos utilizados na comparao dizem respeito determinao literria
do mundo heterogneo. Esses no partem da intencionalidade do indivduo,
mas de circunstncias histrico-filosficas, cuja abrangncia marca a criao
esttica. As duas grandes objetivaes da grande literatura pica so, segundo
Lukcs, a epopia e o romance. O romance, para ele, corresponde epopia
de um tempo em que a totalidade extensiva da vida no j dada de maneira
imediata, de um tempo para o qual a imanncia do sentido vida se tornou
problema, mas que, apesar de tudo, no cessou de aspirar totalidade.9 Ao
passo que a epopia afeioa uma totalidade de vida acabada por ela mesma, o
romance procura descobrir e edificar a totalidade secreta da vida.10 procura
da edificao da totalidade secreta surge o heri romanesco, como a
personificao psicologizada e individual do esprito na forma do romance.
A busca do heri romanesco pelo sentido da vida, sentido que
espontneo e ativo na comunidade orgnica, mas desfeito no contexto do mundo
heterogneo. Nesse sentido, diz Lukcs, a forma interior do romance a marcha
para si do indivduo problemtico, o movimento progressivo que a partir de
uma obscura sujeio realidade heterognea puramente existente e privada
de significao para o indivduo o leva a um claro conhecimento de si.11
Poderamos dizer, portanto, que enquanto o heri do romance cumpre o
destino que lhe foi atribudo, o heri da epopia seria uma representao
espontnea da comunidade pica ou do mundo homogneo. Lukcs, porm,
concorda com Schiller e Hegel ao ver na separao que ocorre entre homem e
mundo a marca da libertao, mesmo sendo esta dolorosa. O mundo
heterogneo, entretanto, no totalmente dessacralizado; trata-se de um mundo
abandonado por Deus, cuja presena se realizaria por meio de uma mstica
negativa, ou seja, pela presena do demonaco, ao passo que a epopia dependia
da confiana dos deuses. Na situao contrria, a ausncia de um deus ativo
tornaria os homens impotentes, no fosse o poder ativo do demonaco. Essa
mstica negativa caracteriza a ironia do escritor ao conseguir, por meio da
liberdade artstica, alcanar o ltimo real. A ironia, para Lukcs, a liberdade
do escritor em relao a Deus, tornando-se um meio moderno de estruturao
da narrativa. Lukcs cita, nesse contexto, a influncia das anlises de Goethe

9 LUKCS. A teoria do romance, p. 61.

10 Ibidem, p. 66.
11 Ibidem, p. 90.

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sobre o demonaco e credita o sentido da ironia por ele utilizado ao de Friedrich

Schlegel e Solger.
Ao afirmar que o mundo homogneo, fechado em si mesmo e perfeito,
possui a noo positiva da totalidade, e que, do rompimento de sua
homegeneidade, surgem a reflexo e a liberdade, Lukcs se situa na tradio
do pensamento clssico alemo que v nesses novos atributos junto ao
poder criador uma
evoluo, no sentido em que, descobre-se primeiramente a potencialidade do esprito
criador, a capacidade de se criar formas e o reconhecimento da individualidade criadora
como verdadeira e substancial. Atravs da reflexo supera-se o abismo entre saber e
fazer, sujeito e mundo.12

Essa temtica da superao de dualidades inclui-se na crtica de Lukcs,

tendo em vista a anlise da tradio filosfica ps-kantiana, que trata da procura
por um termo conciliador entre o intelectual e o sensvel, em outras palavras,
entre contedo e forma. Hegel, na Esttica, aps dissertar sobre as lacunas
do pensamento kantiano, cita Schiller, atribuindo-lhe o mrito de haver efetuado
a fuso da dicotomia mencionada, ao utilizar o conceito de belo. Schiller, para
Hegel, via no princpio da arte, e na formao esttica, a unio entre geral e
particular, espiritual e natural. Em Histria e conscincia de classe, Lukcs
recapitula as conseqncias das antinomias kantianas, reafirmando-as como
um problema central para a filosofia clssica alem. Segundo a anlise que faz
nessa poca, a filosofia, com base nessa problemtica, empenhou-se na
formulao de um sujeito ativo e produtor da realidade como totalidade. Nele
coincidiria o conceito de natureza como a verdadeira essncia do homem
liberto das formas sociais falsas e mecanizadas, o homem como totalidade
acabada que superou ou supera interiormente a ciso entre teoria e prxis,
entre razo e sensibilidade.13 O campo concreto de ao e realizao do sujeito
corresponderia ao da arte, como reconhece Lukcs ao ressaltar a formulao
do princpio esttico em Schiller. Este, porm, a seu ver, deveria estender-se
para alm da esttica, voltando-se para a questo da existncia social do homem.
Nesse caso, haveria um reconhecimento palpvel da fragmentao do homem
e de sua destruio social. Nesse momento, a nfase empregada por Lukcs
dirigia-se igualmente para a temtica da desarticulao do sujeito e de seu
restabelecimento como unidade. Em outro ensaio de 1935, de mesmo cunho,
A teoria schilleriana moderna, Lukcs fala sobre a formulao da teoria
12 LUKCS. A teoria do romance, p. 90.
13 LUKCS. Histria e conscincia de classe, p. 154.

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literria moderna aliada ao desenvolvimento da classe burguesa, sempre em

ntima conexo com a teoria da Antigidade. Ele tem em vista a Esttica de
Hegel como o grande final de toda a teoria da arte e da literatura burguesa, na
qual vige a Antigidade como canon da arte, citando Schiller como o
precursor desta obra.
No nossa inteno polemizar ou discorrer exaustivamente sobre o
percurso terico lukacsiano e sobre as alteraes que sofreu, mas destacar
aspectos da relao com a tradio do pensamento idealista e classicista alemo.
Ressalvamos, contudo, a tese de que a teoria literria permanece ligada
tradio da anlise histrico-filosfica de influncia hegeliana, embora a
abordagem tenha se modificado em vista da teoria marxista da histria. O
prprio Lukcs aponta para essa influncia, em especial na obra citada, A teoria
do romance, da qual faz uma autocrtica. A viso globalizante que Lukcs tem
da epopia e daquilo que o romance pode recuperar como marca dessa
caracterstica a epicidade do romance , contudo, continuar presente em
outros trajes em suas obras posteriores. Correspondendo viso globalizante,
a noo de smbolo, presente na Esttica (Captulo 16, item II - 25), obra
publicada em 1963, marcar um posicionamento de combate de Lukcs com
as vanguardas artsticas.
A arte tem para Lukcs uma misso social que a de libertar o homem do
domnio religioso. O smbolo, oposto alegoria, fundamenta-se nessa misso.
Lukcs torna essa oposio crucial nos debates com as vanguardas, pois acredita
que estas enfatizam a alegoria, sem conhec-la com profundidade. Seu ponto
de vista, nessa poca, corresponde ao realismo, que seria um mtodo de
configurao artstica que visava apreender a realidade como totalidade atravs
do movimento dialtico. Lukcs desenvolve a questo do realismo em ensaios
literrios, distinguindo-o sobretudo da concepo naturalista. No ensaio escrito
em 1958, Contra o realismo mal compreendido, Lukcs volta a afirmar a
definio de realismo dizendo no ser este (...) um dogma estilstico, mas um
processo compositivo que determina a criao de smbolos. 14 A viso antirealista, neste caso a das vanguardas artsticas personificadas em Joyce, Musil
e Kafka, entre outros, lidaria com a criao de alegorias. Essa oposio
smbolo-alegoria filia novamente Lukcs tradio classicista alem, que
manteve esse mesmo debate, tendo em Goethe um de seus maiores expoentes.
exatamente Goethe a ser citado por Lukcs em sua Esttica, quando
Goethe formula uma distino entre sua maneira simblica de compor e a de
Schiller. Para Lukcs, a tradio do pensamento de Kant a Hegel, em relao
14 Esse texto conhecido no Brasil como Realismo crtico hoje.

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idia como sntese de uma totalidade, alcana em Goethe um carter mais

objetivo por meio da definio de smbolo.
O conceito goetheano de smbolo, embora no possamos agora aprofundlo suficientemente, , portanto, o ponto de partida da anlise de Lukcs. Ele
chega a afirmar que a oposio smbolo/alegoria serviu a Goethe como arma
de combate contra outras tendncias tericas e literrias, e que, parte a
polmica relacionada estritamente quela poca, o conceito goetheano de
smbolo coincide essencialmente com o que se chama de arte realista.15
O simbolismo realista de Lukcs, igualmente, no valida
independentemente o smbolo como nico termo da oposio classicista entre
smbolo e alegoria; ele se fundamenta tambm na alegoria como o outro termo
extremo para tambm armar-se contra as tendncias artsticas de vanguarda
de sua poca. A seqncia ao item sobre Alegoria e Smbolo um estudo
sobre o desenvolvimento histrico dessa oposio, com especial ateno para
as formas assumidas pela alegoria no curso dos perodos nomeados como
mgico, religioso e moderno. Lukcs quer, dessa maneira, situar uma origem
bem mais remota do problema que se apresenta com maior evidncia e como
oposio na teoria goetheana.
No trajeto da oposio smbolo/alegoria traado por Lukcs, mantm-se
as caractersticas que, em geral, diferenciam os dois termos: a de completude
do smbolo e a de contedo arbitrrio da alegoria. Ao smbolo confere-se a
coincidncia entre ser e significar, ao mesmo tempo que, a alegoria como
revela a prpria etimologia da palavra: allo = um outro e agoreuein = dizer ,
sempre remete a um outro significado, diferente daquele que apresenta. A
compreenso baseia-se, por exemplo, no fato de que determinadas obras, como
representaes simblicas, so o que representam, ao passo que as obras ditas
alegricas esto sujeitas a interpretaes diferentes, o que diminui seu grau de
representao imediata.
O smbolo est inscrito, para Lukcs, na luta libertadora da arte. A grande
finalidade, nesse mbito, a conquista da realidade pelo homem e para o
homem: o mundo como ptria que o homem produz para si mesmo.16 O
conceito de mundo, nesse caso, corresponde ao complexo das obras de arte
estruturadas com base na categoria de totalidade ou, ainda, especificidade no
desenvolvimento de cada obra de arte at que esta seja convertida nesse
complexo (ou totalidade) de objetos que, ao se apresentarem sensorialmente,

15 LUKCS. Esttica, p. 427.

16 Ibidem, p. 437.

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contero imediatamente em si o prprio sentido, a prpria significao, e o

modo aparencial sensvel e expresso imediata de sua essncia.17
A ptria a ser reconquistada no condiz exatamente, segundo Lukcs,
com a recaptura da felicidade imerecida do paraso, recebida como regalo da
graa; e, mesmo quando esta aparece transmudada idilicamente em idade de
ouro, sugere sempre uma luta de reconquista, para o presente ou para o
futuro, a ser empreendida pelo que foi perdido. Para Lukcs, os grandes
momentos dessa luta pertencem histria do Ocidente atravs das
representaes artsticas da Antigidade e da Renascena.
Lukcs filia a alegoria ao Oriente, afirmando que esta estaria inicialmente
inscrita na arte submetida religio e magia. Na grande maioria dos povos
da terra, sobretudo no Oriente, a arte (bem como a cincia e a filosofia) esteve
sempre sob o controle religioso, teolgico, razo pela qual se desenvolveu em
geral na linha das alegorias.18 Essa diviso Oriente-Ocidente, presente de
outra maneira na Esttica de Hegel, tem, no fundo, o mesmo significado, visto
ser o smbolo, em Lukcs, a representao que une contedo e forma, unio
que em Hegel corresponde ao ideal de beleza em geral, e que em particular,
est presente na arte clssica. Ao mesmo tempo, a disparidade entre contedo
e forma est ligada, em Hegel, tambm ao Oriente, com denotaes semelhantes
de deformidades nas imagens, assim como a arbitrariedade da alegoria
representaria uma deformidade de sentido para Lukcs.
A razo por que Lukcs se empenha em determinar o carter religioso da
alegoria a de demonstrar como a arte de vanguarda, ao retom-la, procura,
em verdade, um fundamento religioso, fundamento que no mais existe, o que
implicaria na apresentao de um contedo vazio. O estudo de Walter Benjamin
sobre o drama barroco alemo, que recebe elogios de Lukcs por sua
profundidade, demonstraria j, tendo em vista as tendncias da poca, o
esvaziamento do contedo transcendente da alegoria. Esse esvaziamento teria
seguido o seu curso at culminar na total falta de espiritualidade no contexto
da arte moderna, qual Lukcs confere, portanto, um carter niilista.
A viso utpica luckacsiana encontra na idia de smbolo um ndice de
recuperao da totalidade e o utiliza com o mesmo sentido empregado pelo
classicismo alemo: em oposio alegoria. De um lado, totalidade,
significao plena e imediata; de outro, ausncia de plenitude, carncia de
sentido imediato e fragmentao. Ao recuperar a idia de smbolo do classicismo

17 LUKCS. Esttica, p. 429.

18 Ibidem, p. 435.

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goetheano na Esttica, Lukcs torna-se, um sculo depois, seu grande defensor

ao empreg-la contra as vanguardas artsticas.
Em A teoria do romance, ao retomar a indicao de Hegel e tornar o
romance o gnero mais representativo da modernidade, o prprio subttulo da
obra demonstra a preferncia classicista: Um ensaio histrico-filosfico sobre
as formas da grande pica. A epicidade caracteriza tanto a origem quanto a
meta do prprio narrar, pois ela o ndice do sentido de unidade.
Referncias
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________. Esttica A arte e o ideal. Lisboa: Guimares ed., 1993.
LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. So Paulo: Ed.
Cincias Humanas, 1979.
LUKCS, G. A teoria do romance. So Paulo: Ed. Duas Cidades/Editora 34, 2000.
________. Ensaios sobre Literatura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira,1968.
________. Esttica. Barcelona/Mexico: Ed. Grijalbo, 1967.
________. Histria e conscincia de classe. Porto: Publicaes Escorpio, 1974.
SCHILLER, F. Poesia ingnua e sentimental. Traduo, apresentao e notas de Mrcio
Susuki. So Paulo: Iluminuras, 1991.
TODOROV, T. Teorias do smbolo. Lisboa: Edies 70, 1979.

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