o reflexo como

"no-ser" na antologia de Lukcs: uma polmica de dcadas

SRGIO LESSA *

Ao falecer, em 1971, Georg Lukcs deixou dois manuscritos intitulados Para a ontologia do ser social e os Prolegmenos ontologia do ser social (respectivamente, a "grande" e a "pequena ontologia") (1). Como sabido, o terreno da investigao ontolgica foi o escolhido por Lukcs para, no contexto contemporneo, reafirmar as teses de Marx acerca da radical historicidade e sociabilidade do mundo dos homens e para demonstrar a possibilidade ontolgica (que no deve ser confundida com possibilidade imediata) da revoluo socialista. difcil exagerar o carter polmico, nos dias em que vivemos, de uma tal dmarche. No apenas a discusso ontolgica parece ser um contra-senso aps toda a crtica moderna ontologia medieval, com tambm postular a possibilidade ontolgica da subverso revolucionria da ordem capitalista vai de encontro ao main stream da produo terica dos nossos dias. No de se estranhar, portanto, que os ltimos escritos de Lukcs tenham sido recebidos quase sempre com surpresa, para dizer o mnimo. Em poucos anos, o debate acerca destes manuscritos deu origem a duas vertentes principais: aqueles que se propem a investigar a fundo a ontologia lukcsiana, concebendo-a como a contribuio mais significativa, neste sculo, para superar a crise do marxismo e do movimento revolucionrio; e,

*Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. 1. G, Lukcs. Per lontologia dell'essere sociale. Roma, Editori Riuniti, 1976-81. Prolegomini all'ontologia dell'essere sociale. Milo, Guerini e Associati, 1990.

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de outro, aqueles que rejeitaram in lumine a iniciativa do ltimo Lukcs, encarando-a como uma tentativa frustrada de fundamentar em bases metafsicas o que denominam de "crena" de Lukcs no socialismo sovitico e nas propostas de Marx. Artigos, coletneas, ensaios se sucederam, delimitando com crescente preciso e radicalidade as divergncias entre as duas vertentes, at que elas se converteram em dois plos antinmicos que j no mais se reconhecem enquanto interlocutores vlidos do debate sobre o Lukcs da maturidade (2). A histria deste debate, o processo pelo qual cada uma das vertentes, num processo de tentativa e erro, de aproximaes, constituiu o ncleo duro dos seus argumentos e concepes, uma investigao das mais interessantes. Entre outras coisas, permitiria elencar os seus tpicos centrais e, deste modo, elaborar uma agenda dos aspectos prioritrios a serem investigados na ontologia de Lukcs. Em que pese tudo o que j foi escrito a favor e contra o ltimo Lukcs, apesar de dcadas de polmicas e investigaes, h uma questo decisiva que, tanto quanto o sabemos, est espera de um tratamento mais circunstanciado, e nosso objetivo neste artigo procurar fornecer elementos para a sua resoluo. Ela est na raiz da constituio da vertente antilukcsiana neste debate, e se tornou conhecida pela primeira vez em 1977 quando gnes Heller, Ferenc Feher, G. Markus e M. Vajda publicaram, na revista Aut-Aut, sob o ttulo "Annotazioni sull'ontologia per il compagno Lukcs", as suas objees "grande ontologia" apresentadas ao filsofo hngaro no inverno de 1968-9 (3). Em 1983, patrocinada por A. Heller, publicada a traduo para o ingls deste texto. Segundo Heller, Feher, Markus e Vajda, a ontologia de Lukcs seria intrinsecamente contraditria, portadora de uma insupervel antinomia interna, j que conteria duas concepes ontolgica no apenas distintas, mas entre si incompatveis (4). A primeira destas concepes, ainda devedora do

2. Da vertente simptica a Lukcs, os autores mais significativos so Nicolas Tertulian e Guido Oldrini. Este ltimo o organizador das duas mais importantes coletneas desta corrente: Lukcs ( Amaldo Mondatori, Milo., 1979) e Il marxismo della maturit di Lukcss ( Npoles, Prismi, 1983). Da vertente antilukcsiana, as duas principais coletneas so J. Marcus e Z. Tarr (org.) Georg Lukcss - Theory, politics and culture (New Jersey, Transaction Publishers, 1989) e gnes Heller (org,) Lukcs reappraised, Columbia University Press, 1983). 3. A redao dos Prolegmenos ontologia do ser social, que teve lugar logo aps este debate, no deixa dvidas que Lukcs rejeitou in totum os argumentos de seus discpulos. Neste sentido, a argumentao de Nicolas Tertulian (cf. sua introduo edio italiana dos Prolegmenos, op. cit.), nos parece definitiva. 4. De algum modo, parece que Heller, Feher, Markus e Vajda tentaram voltar contra lukcs seu argumento acerca da dupla ontologia no interior do pensamento hegeliano. Contudo, ao contrrio do que teria ocorri90 O REFLEXO COMO NO-SER NA ONTOLOGIA DE LUCKCS: ...

do stalinismo, conceberia essncia social como idntica reproduo econmica, com isto reduzindo a conscincia a mero epifenmeno da processualidade scio-global. Tanto assim, segundo eles, que Lukcs teria denominado a conscincia como "no-ser", como "no-realidade" em contraposio identificao da essncia social esfera econmica - e isto no em qualquer lugar da obra, mas no seu captulo decisivo, aquele dedicado ao trabalho. Segundo as "Annotazioni..." esta concepo ontolgica, ao fim e ao cabo, terminaria por qualitativamente identificar as leis naturais e as leis sociais atravs da rigorosa necessidade que presidiria a ambas. Em oposio a esta concepo muito prxima ao marxismo vulgar, teramos uma outra que reconheceria a relevncia ontolgica da conscincia para a processualidade social, e abandonaria a velha concepo do marxismo vulgar incapaz de superar a dualidade entre essncia e fenmeno, entre economia e totalidade social e, por fim, entre ser e conscincia (5). O argumento de Heller, Feher, Markus e Vajda segundo o qual Lukcs identificaria mundo social e natureza, num equvoco que se assemelharia, de algum modo, ao de Engels na Dialtica da natureza, foi o que se demonstrou o mais dbil no debate. No h em Lukcs qualquer esforo neste sentido, enquanto h inmeros momentos em que ele reafirma exatamente o oposto; ou seja, a novidade ontolgica do ser social frente natureza. A fragilidade deste argumento tamanha que, com exceo de um nico e dbil artigo que identifica Lukcs ao idealismo platnico (6), ele jamais foi retomado. O outro argumento, segundo o qual Lukcs identificaria, de modo rgido e absoluto, essncia necessidade e fenmeno ao acaso, fundamentalmente atravs da identificao entre essncia social e atividade econmica, j foi objeto de argumentao contrria, e no retomaremos a este tpico neste artigo (7).

do com o filsofo alemo, cuja obra tem lima relevncia inquestionvel, a ontologia de Lukcs no passaria de um esforo fracassado., como diria anos mais tarde A. Heller. (Cf. A. Heller. Lukcs later philosophy, in Lukcs reappraised, op. cit., p. 189,) 5. Heller, Feher, Markus e Vajda, Annotazioni sull'ontologia per il compagno Lukcs, Aut-Aut, janeiroabril de 1977, p. 22-3. 6. T. Rockmore. Lukcs and marxist history of Philosophy in Georg Lukcs, Theory, culture and polilics, op. cit. 7. Nicolas,Tertulian. El renascimiento de la Ontologia: Hartmann, Heidegger e Lukcs e tambm Georg Lukcs y las tragedias dei siglo. in Ontologia del ser social, Ediciones de Sociologia Rural, Mxico; Departarnento de Sociologia Rural, Universidade Autnoma de Chapingo, 1987; 71-94. S. Lessa, lntroduo in A centralidade do trabalho na ontologia de Lukcs, tese de doutoramento, IFCH, Unicamp, 1994.

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O terceiro argumento se desdobra em duas partes. A primeira delas postula que Lukcs teria concebido a conscincia como um mero epifenmeno do ser social. A segunda parte deste argumento reza que, justamente por conceber a conscincia como epifenomnica, Lukcs a caracterizaria, no captulo dedicado ao trabalho, como "no-ser", como "no realidade". A contraposio a Heller, Feher, Markus e Vajda, no que diz respeito primeira parte do argumento, foi suficientemente realizada, tendo sido a questo escrutinada nos seus mais diferentes aspectos. Tanto no exame das categorias do trabalho, da ideologia, da reproduo e do estranhamento, como tambm na investigao acerca das categorias da continuidade, essncia e fenmeno em Lukcs, vrios artigos, ensaios, teses, etc. ressaltam a importncia decisiva da conscincia, enquanto momento essencial do mundo dos homens, tanto na "grande" como na "pequena ontologia". Que a conscincia no , em Lukcs, um mero epifenmeno, mas sim uma determinao ontolgica essencial ao ser social, algo que j foi, tanto aqui quanto no exterior, sobejamente estabelecido. No pretendemos, por isso, retomar frontalmente a este aspecto da questo. Todavia, tanto quanto o sabemos, nenhum texto foi ainda escrito para enfrentar o ndulo da segunda parte deste argumento dos ex discpulos de Lukcs. No que ela no tenha importncia, pois se refere a um ponto nevrlgico da concepo lukcsiana do ser social enquanto causalidade teleologicamente posta: se a conscincia uma instncia ontolgica decisiva do ser social, como pde o filsofo hngaro caracteriz-la como "no-ser" como "no realidade"? Teriam razo Heller, Feher, Markus e Vajda ao assinalarem que esta contradio no texto lukcsiano reveladora de uma antinomia mais profunda que eles denominaram contradio entre a primeira e a segunda concepo ontolgica de Lukcs? Ou, como procuraremos demonstrar, as passagens em que Lukcs se refere ao "no-ser" e "no realidade" foram incorretamente interpretadas pelos autores da "Annotazioni..."? A resoluo desta disputa requer, antes de mais nada, o minucioso exame do texto lukcsiano onde tal caracterizao da conscincia teria sido feita. Trata-se da passagem em que, ao analisar o momento da busca dos meios no contexto do ato de trabalho, o filsofo hngaro examina o processo de reflexo do real pela conscincia. O que requer, por sua vez, algumas consideraes introdutrias acerca da concepo lukcsiana da relao sujeito-objeto).

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Algumas consideraes iniciais: reflexo e trabalho As consideraes de Lukcs acerca tanto da necessria captura de determinaes do real pela subjetividade, no contexto do trabalho (8), como da recproca irredutibilidade entre teleologia e causalidade, operam uma dupla ruptura. Elas so uma recusa total tanto da identidade sujeito/objeto, como tambm da mecnica submisso da subjetividade objetividade. Aqui, como em outros momentos de sua ontologia, Lukcs postula um tertium datur: o trabalho a mediao fundante da distino, e concomitante articulao, entre as esferas da subjetividade e da objetividade. Para nosso autor, do ponto de vista da subjetividade, a atividade de apreenso do real, imprescindvel ao pr teleol6gico, tem o carter de reflexo. Como este termo foi apropriado pelo marxismo vulgar e dele se tornou quase sinnimo, a sua mera meno sugere uma tentativa de soluo simplista e de baixo nvel ao complexo problema da articulao entre objetividade e subjetividade. Isto no significa, no entanto, que esta seja a nica concepo possvel do reflexo. Lukcs, em particular, jamais abandonou esta categoria, ao mesmo tempo que sempre recusou peremptoriamente as formulaes que a ela foram dadas pelo marxismo vulgar. Esta disputa pelo carter do reflexo retomada, em Para a ontologia do ser social, atravs da anlise do processo, imprescindvel ao trabalho, de apropriao do real pela conscincia. Nesta obra, Lukcs reafirma a pertinncia da teoria do reflexo, e a sua importncia fundamental para uma ontologia materialista-dialtica do ser social, desde que seja compreendido que o reflexo, por ser uma categoria social, est ontologicamente impossibilitado de ser mera c6pia do real pela subjetividade. Antes de ser sinnimo de mecnica submisso da subjetividade ao real, o reflexo , para Lukcs, a forma especificamente social da ativa apropriao do real pela conscincia. Detenhamo-nos sobre estas questes, pois elas so decisivas para delimitar a que nosso autor se refere ao definir o reflexo enquanto "no-ser". Em Para a ontologia do ser social, no captulo "O trabalho", Lukcs inicia a anlise da categoria do reflexo assinalando que h uma efetiva heterogeneidade entre a necessidade de captura da legalidade do serprecisamente-assim existente (9) e o momento da transformao teleolgica-

8. Aqui corno ao longo de todo o artigo, trabalho considerado como a protoforma de toda e qualquer ato humano; como a forma originria e mais simples de sntese entre teleologia e casualidade. As seguidas referncias ao trabalho no significam, portanto, qualquer reducionismo do ser social ao do trabalho estrito senso, mas apenas o reconhecimento da centralidade ontolgica do trabalho enquanto categoria fundante do ser social, para Lukcs. Sobre a complexa articulao entre trabalho e totalidade social, cf. S. Lessa. "A centralidade do trabalho na ontologia de G.Lukcs", op. cit. 9. "(...) uma das premissas objetivas, ontolgicas, do trabalho que apenas um reflexo correto da realidade como ela em-si, independente da conscincia, pode conduzir realizao da posio teleolgiCRTICA MARXISTA. 93

mente orientada do real (p.36). Reflexo do real e realizao dos fins so, para ele, os dois elementos decisivos e entre si heterogneos, da complexa unidade que se desdobra no interior da categoria do trabalho. Desta angulao, a gnese e desenvolvimento da categoria do reflexo vm associados complexa evoluo da prxis social. Esta delimitao decisiva: o reflexo no funda o real e, por si s, no funda a subjetividade. Nem a conscincia pode ser reduzida ao reflexo, nem o objeto pura e simplesmente o refletido. Novamente temos aqui o tertium datur lukcsiano, ou seja, nem a identidade sujeito-objeto, nem o marxismo vulgar. A heterogeneidade ontolgica entre causalidade e teleologia, um dos pilares da ontologia lukcsiana, se expressa, neste complexo de questes, na "precisa" separao entre sujeito e objeto. Na esfera gnosiolgica, sujeito e objeto sero sempre distintos j que, no plano mais geral, teleologia e causalidade so, sempre, ontologicamente heterogneos. Por isso, o mximo da apropriao do real pela conscincia o "reflexo" enquanto "ato de conscincia". Este ato eleva o real "posse espiritual" num processo de constante "aproximao" que, justamente por isso, no pode jamais se converter em identidade (pp.36-7). O que nos interessa, aqui, que esta articulao entre sujeito e objeto via reflexo, no apenas fundamental para a solidez categorial da ontologia de Lukcs, como tambm implica que, com absoluta necessidade, no reflexo "(...) se realiza uma separao, um destacar-se, do homem do seu ambiente, uma tomada de distncia que se manifesta com clareza no confronto entre sujeito e objeto."(p.3X) Em outras palavras, o fenmeno social do reflexo no apenas reproduz de forma aproximativa o real na conscincia, mas tambm realiza sujeito e objeto enquanto plos distintos da relao gnosiolgica. O conhecimento, portanto, no a superao da distncia entre o subjetivo e o objetivo, mas justamente a sua mais plena reproduo. Apenas tendo por mediao esta distncia, pode o conhecimento se realizar enquanto movimento de constante aproximao da conscincia ao ser. Em outros termos, a crescente aproximao do reflexo ao real implica tanto no desenvolvimento da distino entre sujeito e objeto, como tambm em formas crescentemente evoludas do para-si desta relao. Nas palavras de Lukcs, "No reflexo da reca. pela qual as causalidades naturais, de heterognei1s e indiferentes em relao finalidade, so transformadas em causalidades postas."(p.51). Devido ao seu grande nmero, as citaes do captulo "Il lavoro" de Per lontologia...,op. cit., sero referidas, no corpo do texto com o nmero da pgina entre parntesis.

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alidade, a reproduo se destaca da realidade reproduzida, se coagula numa 'realidade' prpria da conscincia."(p.38) neste contexto que Lukcs, na seqncia da citao acima, faz a primc;ira referncia que conduz Heller, Feher, Markus e Vajda a conclurem que Lukcs postula a "no realidade" da conscincia. Literalmente, afirma o filsofo hngaro que, com este destacar-se do reflexo em relao realidade produzida, "nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e - em sentido ontolgico estrito - no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela. Ao contrrio, no plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, verdadeiramente opostos: o ser social e o seu reflexo na conscincia. Esta dualidade um fato fundamental no ser social." (p.38 grifo nosso) Com estas palavras Lukcs afirma que o ato de reflexo do real pela conscincia d origem a uma "nova objetividade", a qual "uma realidade prpria da conscincia". Esta "nova objetividade" confere um "carter dual" ao mundo dos homens. As categorias pensadas compem "uma 'realidade' prpria da conscincia". Esta "realidade" uma "nova forma de objetividade, mas no uma realidade", pois, em "sentido ontolgico", "no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela". No mesmo sentido, poucas pginas frente, Lukcs afirma que o processo gnosiolgico impe uma insupervel dualidade na qual, por um lado, temos o reflexo que, "considerado ontologicamente em si no ser (kein Sein ist)" (p.41); e, por outro, a ineliminvel objetividade originria do ser. Segundo o filsofo hngaro, esta dualidade um momento fundamental do trabal11o, e se desdobra no interior da sua unitariedade processual ltima; ela " um fato fundamental do ser social" e um dos momentos decisivos da distino, no plano do ser, entre o mundo dos homens e a natureza. (p.38) Na gnese desta "dualidade" entre o pensado e o real se expressa o carter ativo da conscincia no ato do reflexo - e, tal como a conscincia, esta "dualidade" no mero epifenmeno da processualidade social, mas um dos seus traos ontolgicos essenciais. Ainda que o texto deixado por Lukcs esteja longe de ser um primor de clareza, nos parece haver pouco lugar a dvidas, nesta passagem, ao que ele se refere. O reflexo do real pela conscincia funda uma "dualidade" que reproduz a insupervel distino ontolgica entre causalidade e teleologia: a dualidade entre objeto pensado e objeto real. A mediao entre os dois plos desta dualidade tem a sua forma mais simples, originria, no processo de trabalho. No podemos agora nos deter na exposio de como Lukcs concebe estas mediaes; o que nos interessa assinalar que as exCRTICA MARXISTA. 95

presses "no-ser" e "no- realidade" do reflexo, quando colocadas no contexto em que foram escritas, perdem a fora que pareciam ter na forma como foram apresentadas por Heller, Feher, Markus e Vajda. Em primeiro lugar, porque o "no-ser" e a "no realidade" se referem ao reflexo, e no conscincia, que muito mais que simples reflexo. Em segundo lugar, porque Lukcs afirma que esta "no realidade", este "no-ser" uma "nova forma de objetividade", com o que atenua a negatividade destas expresses. Lukcs se refere, com elas, peculiar forma de "objetividade", de "realidade" que o reflexo, uma processualidade que exerce uma influncia material efetiva no desdobramento categorial do mundo dos homens mas que, no entanto, ontologicamente distinta da materialidade peculiar objetividade primria do ser. Caso tais negaes sejam consideradas como negao da existncia do reflexo, o texto de Lukcs se tornaria totalmente sem sentido. Antes de prosseguirmos, vale a pena assinalar que, caso Lukcs houvesse redigido acerca da categoria social do reflexo to somente as passagens at agora comentadas, j seria evidente a sua ruptura com o marxismo vulgar. Para ele, o reflexo uma atividade da conscincia que cria uma "nova forma de objetividade", "uma realidade prpria da conscincia"; a qual, juntamente com outros fatores objetivos e subjetivos, ser determinante do serprecisamente-assim de cada pr teleolgico, de cada ato humano. Em nenhum momento, e de modo algum, portanto, o reflexo significa a mecnica submisso da subjetividade ao objeto, mas antes uma atividade da conscincia que, no interior do trabalho, atende necessidade de captura de determinaes do ser-precisamente-assim existente. Em segundo lugar, necessrio apontar que as consideraes de Lukcs acerca do carter social do reflexo vo para muito alm do reconhecimento (j em si decisivo) do fato desta atividade da conscincia dar origem a uma "nova forma de objetividade". Argumenta que, se na imediaticidade de cada ato de

reflexo, "o reflexo determinado pelo seu objeto"(p.38) (10), no menos verdadeiro que este ato de reflexo uma atividade orientada.
Ainda que espontneo na sua origem, este impulso em direo ao real tanto alcana um ser-para-si cada vez mais desenvolvido com o avano da sociabilidade, como tambm ele prprio cada vez mais intensamente posto de forma teleolgica. A teleologia operante neste complexo, por isso, sempre influi, por vezes de forma decisiva, sobre o modo de insero do contedo imediatamente refletido na totalidade dos conhecimentos j adquiridos. A

10. Apenas colhendo - de forma aproximativa, jamais absoluta - as reais determinaes do Serprecisamente-assim existente, pode o reflexo ser um momento constitutivo do pr teleolgico.

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queda livre dos corpos, que na imediaticidade de cada reflexo teve sempre o mesmo contedo, pde ser compreendida das formas as mais diversas ao longo da histria. Isto todavia no significa que a objetividade da queda livre dos corpos seja de algum modo "relativa", seja de algum modo construto da subjetividade humana.. Pelo contrrio, apenas porque a subjetividade precisa capturar determinaes do ser-precisamente-assim existente, e o reflexo corresponde a esta necessidade, pode a conscincia, em diferentes momentos histricos e imersa em distintas relaes sociais, construir hipteses distintas (tendencialmente cada vez mais prximas ao real), de um fato objetivamente existente. Nas palavras de Lukcs, esta situao "faz com que as reprodues no possam jamais ser cpias fotogrficas, mecanicamente fiis, da realidade. Elas so sempre determinadas pela finalidade, quer dizer, em termos genticos, pela reproduo social, pela vida; na origem, pelo trabalho."(p.39) Assim procedendo, Lukcs reconhece na categoria do reflexo um ato da subjetividade que, de forma mais ou menos consciente, permeia toda aproximao da conscincia ao real. Ao converter o real em "posse espiritual", a conscincia desdobra uma apropriao ativa que, sem deixar de refletir o ser-precisamente-assim existente, o faz de modo historicamente determinado. Est aqui aberto o campo para a delimitao da influncia de

complexos como a ideologia, a poltica, as alienaes (11), a arte, etc., nos processos gnosiolgicos. Sem entrarmos na discusso da
especificidade da influncia de cada um destes complexos no processo de crescente aproximao do real pela conscincia, o que extrapolaria em muito o escopo desta investigao, concluiremos assinalando que, para Lukcs, atravs do reflexo, a conscincia reproduz ativamente tanto o seu prprio processo de captura do real, como tambm a distino ontolgica entre sujeito e objeto, entre subjetividade e causalidade. A reproduo desta distino se consubstancia na gnese e no desenvolvimento daquela "nova objetividade" que a esfera do pensado em contraposio ao serprecisamente-assim existente (12).

11. Diferentemente dos nossos escritos anteriores, para tornar o texto menos hermtico preferimos traduzir Enfrendung por alienao (e no por estranhamento) e Entusserung por exteriorizao e no por alienao). 12. As reaes propositura lukcsiana do reflexo enquanto efetivao, no plano gnosiolgico, da heterogeneidade ontolgica entre sujeito-objeto assim como da complexa relao entre teleologia e causalidade no contexto da busca dos meios, cobrem um amplo espectro. De um lado, desperta no leitor menos atento a sensao de estar tratando com um ultrapassado idelogo do pior marxismo vulgar. Todavia, tambm tem despertado reaes diametralmente opostas. Tom Rockmore, em "Lukcs and marxist history of philosophy", op. cit., argumenta ser o materialismo histrico, tal como proposto por

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Que, neste contexto, seria um contra-senso tomar em sentido literal as expresses "no-ser" e "no realidade" empregadas por Lukcs para caracterizar a peculiar "forma de objetividade" do reflexo, algo que no requer maiores argumentos. Do mesmo modo, desnecessrio voltar a insistir o quanto esta concepo do reflexo distinta da do marxismo vulgar. No possuem, portanto, Heller, Feher, Markus e Vajda qualquer razo ao postularem a filiao de Lukcs ao marxismo vulgar tradicional, mesmo quando nosso autor utiliza uma categoria (o reflexo) que foi - indevidamente - identificada ao pior marxismo. Tanto neste particular, como em qualquer outra categoria decisiva de sua Ontologia, encontramos sempre a sua radical rejeio do marxismo vulgar; e a raiz desta rejeio est, tambm, no reconhecimento do papel ontologicamente essencial da conscincia para a histria humana. Contudo, se Heller, Feher, Markus e Vajda no tm razo em seus argumentos, no menos verdadeiro que h efetivamente algo de estranho no texto de Lukcs, e isto deve ser esclarecido: se a conscincia to decisiva para a sua concepo do devir-homem dos homens - e se, no interior da conscincia, o reflexo uma atividade fundamental - por que ele caracterizou a "nova forma de objetividade" que vem a ser com o reflexo como uma "no realidade", como algo que no ser? Para responder a esta indagao necessrio que nos debrucemos sobre as outras passagens nas quais a "realidade prpria da conscincia" caracterizada como no-ser.

Lukcs, um "platonismo invertido, que nega a separao idealista entre pensamento e realidade" medida em que, pensamento e realidade se relacionariam enquanto "aspectos" de um processo dialtico mais profundo. Com isto, Lukcs estaria se opondo Marx em pelo menos dois "dogmas marxistas bsicos" concernentes a relao ser-pensamento. Em primeiro lugar, o pensamento no pode depender do ser. Pois, se o ser independente do pensamento, corno poderia haver qualquer ligao conceitual entre eles? Por outro lado, sendo o ser independente, como pode o pensamento agir sobre o ser? Assim, ao contrrio de Marx, onde teramos uma inter-relao entre ser e pensamento enquanto duas entidades distintas, em Lukcs, segundo Rockmore, teriamos uma fonna "quase-spinoziana de marxismo", que apresentaria uma identidade de sujeito-objeto delineada pela afirmao de que subjetividade e objetividade seriam momentos distintos de um mesmo processo. Isto posto, Rocklnore prossegue argumentando que, paradoxalmente, o materialismo pelo qual Lukcs diz ser portador se revela, no fundo, um completo idealismo. No seguinte sentido: o carter de aproximao da subjetividade ao real, atravs do processo do conhecimento, termina por revelar o carter ilimitado do conhecimento, um trao do idealismo platnico que no teria sido to completamente assumido nem mesmo pelo idealismo alemo. As criticas de Rockmore falham por no se darem conta, com suficiente clareza, da enorme sofisticao do aparato conceitual lukcsiano frente transparncia simplria de alguns momentos do marxismo vulgar. Rockmore afirma que Lukcs, ao contrapor sujeito e objeto como dois plos ontologicamente heterogneos que apenas existem em relao, estaria na verdade se contrapondo a "dois dogmas" do pensamento marxiano e propondo uma nova forma de identidade sujeito-objeto que seria portadora do principio da infinitude do conhecimento (o mximo do idealismo, para ele). Ao assim argumentar, Rockmore tanto se revela portador de uma concepo vulgarizada do pensamento de Marx, como tambm irresponsavelmente desconsidera a extensa argumentao de Lukcs acerca da insupervel heterogeneidade ontolgica entre subjetividade e objetividade. Ao faz-lo, transforma o pensamento lukcsiano em um todo inarticulado e contraditrio, que em alguns momentos expresso sofisticada do marxismo vulgar e, em outros, do idealismo mais extremado. 98 O REFLEXO COMO NO-SER NA ONTOLOGIA DE LUCKCS: ...

Ato e potncia Aps as consideraes acima expostas, Lukcs realiza uma inflexo na sua argumentao. At este momento o reflexo foi analisado do ponto de vista da atividade da conscincia no interior do trabalho. Tratar, agora, de um outro aspecto da categoria social do reflexo: a sua ao efetiva sobre o ser-precisamente-assim existente. Lukcs opera esta inflexo assinalando que o reflexo (...) o veculo atravs do qual surgem novas objetividades no ser social, atravs do qual tem lugar a sua reproduo num mesmo nvel ou em um mais alto. Com o que a conscincia que reflete a realidade adquire algum nvel de possibilidade.(p.39 - grifo nosso) A introduo da categoria da possibilidade descortina um novo horizonte de problemas. Para elucid-los, o filsofo hngaro recorre a alguns elementos da dynamis aristotlica. Lembra ele que Aristteles "reconhece a estrutura ontolgica da posio teleolgica quando, articulando indissociavelmente a essncia desta ao conceito de dynamis, diz que a potncia (dynamis) a 'faculdade de conduzir a bom fim uma dada coisa e de realiz-la segundo a prpria inteno' (13)". Sendo assim, a realizao do ato que definir a potncia, de tal modo que o ato apenas pode ser a realizao de uma potncia a qual, todavia, no plano ontol6gico, se realiza enquanto tal pelo ato em si. Nas palavras de Arist6teles, citadas por Lukcs, "relativamente substncia, o ato anterior potncia", com o que o filsofo grego conclui que "Toda potncia , ao mesmo tempo,' potncia de duas coisas contrrias, j que, se de um lado, isto que no tem a potncia de existir no pode ser a propriedade de qualquer coisa, de outro lado tudo o que tem a potncia de existir pode tambm no passar ao ato. Portanto, aquilo que tem a potncia de ser, pode ser e tambm no ser; e, portanto, a mesma coisa potncia de ser e de no ser (14)". A Lukcs, o que interessar destas colocaes de Arist6teles ser a determinao da potncia enquanto "potncia de ser e de no ser" (vermgend /.../ zu sein /.../ nicht zu seill): "A passagem do reflexo como particular forma de no-ser (Nichtseins) ao ser, ativa e produtiva, do pr nexos causais, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis aristotlica, que ns podemos indicar como carter alternativo de todo pr no processo de trabalho."(p.42)

13. G. Lukcs, Per una ontologia dell'essere sociale, voII*, p.4l. A citao de Aristteles pode ser encontrada em Metafsica, livro D, 12. 14. Aristteles. Metafsica, op. cit., livro Q, 8. Apud G. Lukcs, Per una ontologia dell'essere sociale, op. cit., p.4l.

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Esta citao 110S importante por dois motivos. Em primeiro lugar, porque o terceiro momento em que nosso autor se refere ao carter de "noser" do reflexo. Em segundo lugar, porque postula a alternativa enquanto categoria mediadora no processo de objetivao da teleologia em causalidade posta. Veremos como, ao assim proceder, nosso autor fornece novos elementos decisivos para a elucidao do carter de "no-ser" do reflexo. A alternativa, enquanto categoria mediadora entre o "no-ser" do reflexo e a causalidade posta, se consubstancia, segundo Lukcs, pela escolha, sempre em algum grau consciente, de uma entre as muitas possibilidades .abertas a cada ao, atualizando a mera potencialidade previamente idealizada. Em poucas palavras, se algum grau de conhecimento do setor da realidade a ser transformado imprescindvel objetivao, no menos verdadeiro que o mero conhecimento do ser-precisamente-assim existente no suficiente para consubstanciar uma nova objetividade. O conhecimento, em si e por si, no pode tomar ato a possibilidade previamente idealizada. Para tanto, necessrio que a realidade natural seja transformada, que deixe de ser um mero complexo causal e se converta, em alguma medida, em causalidade posta. Em suma, segundo Lukcs, o elo ontolgico que articula o reflexo, partcipe da prvia-ideao, com o produto resultante do processo de trabalho, a categoria da alteil1ativa. Lukcs prossegue sua anlise da alternativa assinalando ser ela, sempre historicamente determinada. Toda teleologia tem por fundamento uma necessidade socialmente construda e, concomitantemente, toda finalidade deve ser capaz de transformar o real (cf. pp. 28 e 45, por exemplo). As mediaes que se fazem presentes entre o ser-precisamente-assim de cada momento histrico, as alternativas e os correspondentes processos de objetivao-exteriorizao no podero sequer serem mencionados neste espao.15 O que nos interessa realar que, aps sublinhar as condicionantes histrico-sociais que permeiam a categoria da alternativa, Lukcs faz sua prxima referncia prvia-ideao enquanto "no-existente":
"Um projeto, por mais complexo e delineado com base em reflexos concretos, mas que seja rejeitado, permanece um no-existcntc (Nichtseiendes), no obstante esconda em si a possibilidade de se tomar um existente (Seiendes). Em substncia, portanto, apenas a alternativa daquela pessoa (ou daquele coletivo de pessoas) que requerida para colocar em movimento o processo de realizao material mediante o trabalho pode atualizar esta transformao da potencialidade cm existente"(p.47).

15. Sobre esta questo cf. S. lessa. " Lukcs, trabalho, objetivao e alienao". Transforma/ao, Revista de Filosofia da Universidade Estadual Paulista, J 5: 1992; c tambm Ontologia e objetivao em Lukcs Prxis , Belo Horizonte, 1: 1994. H um belssimo artigo de N. Tertulian. le concept d'alienatin chez Heidegger et Lukcs, Archives de Philosophie: julho-setemhro 1993.

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o sentido das palavras de Lukcs preciso: uma prvia ideao (um "projeto") potencialmente objetivvel ("com base em reflexos corretos") que seja "rejeitada", "permanece um no-existente". To somente a mediao de uma escolha (cujo horizonte historicamente posto), por parte de um sujeito concreto, pode atualizar a potncia inerente quela prvia-ideao. Sem esta escolha o "projeto" no ser objetivado e permanecer um "no-existente". J argumentamos que, para Lukcs, a possibilidade tanto a possibilidade que vir a ser posta, como tambm a possibilidade que no ser convertida em ente objetivamente existente. A potncia em Lukcs, neste caso, tal como em Aristteles, a potncia de ser e de no ser: todo ato de trabalho exibe, de modo ineliminvel, um carter de alternativa, ele sempre a atualizao de uma possibilidade e a no atualizao de outras igualmente possveis. Sublinhemos, para evitar equvocos: segundo Lukcs todo ato de trabalho apenas pode vir a ser por meio de uma deciso alternativa; a processualidade desta deciso alternativa puramente social. Todavia, novamente aqui os limites histricos se fazem atuantes: a deciso apenas pode se dar entre alternativas inscritas no real, sob pena de no poder ser um ato teleolgico (o pr teleolgico, por definio, deve se objetivar pela transformao de setores da realidade, caso contrrio ser mero ato de conscincia). Este mesmo uso da expresso "no-existente" encontrada em uma outra passagem do captulo dedicado ao trabalho:
fcil ver como (...) as alternativas podem se desenvolver somente a partir de um sistema de reflexos da realidade que funcione e seja elaborado dinamicamente (quer dizer, de um sistema de atos no-existentes [nichtseieden]). Mas igualmente fcil ver que, somente quando os resultados dos reflexos no-existentes [nichtseieden] se solidificam em uma prxis, estruturada em termos de alternativa, do existente [Seiendes] apenas natural pode surgir um ser no quadro do ser social (00')' isto , uma forma de objetividade deste existente total e radicalmente nova." (p.43)

A ns, no momento, no decisivo o fato de Lukcs, na seqncia desta citao, argumentar que a alternativa , no processo real, como todo complexo social, um processo e no um ponto, um momento instantneo (pp.43-4). O que nos importa que, segundo o filsofo hngaro, o afastamento das barreiras naturais pelo avano da sociabilidade faz com que, mesmo aps terminado o ato de trabalho, com a finalizao do produto, novas decises alternativas sejam requeridas para a sua preservao, para seu uso num sentido ou num outro, etc. A atualizao de uma possibilidade desencadeia, portanto, a necessidade de novas decises alternativas que se
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apiam sempre sobre as anteriores, numa crescente complexificao das mediaes que constituem cada alternativa possvel e das decises requeridas para estas escolhas (16). Esse processo de sociabilizao, pelo qual as decises alternativas so cada vez mais baseadas em outras decises alternativas e na causalidade posta e, portanto, cada vez menos sobre a causalidade natural simplesmente dada, indica, sempre segundo Lukcs, tanto o limite "superior" como o "inferior" desta processualidade. De um lado, um projeto, por maior que seja sua potencial idade para se atualizar, apenas pode superar o seu carter de "no-ser" atravs de uma deciso alternativa. Por outro lado, a forma do novo ser, do ente objetivado, determinada pela necessidade que deve satisfazer. Esta necessidade e "as idias a seu propsito"(p.4X) so os componentes que determinam a estrutura do projeto, a seleo dos setores da realidade yue interessam diretamente sua execuo, ele. esta complexa relao da alternativa com a materialidade e a subjetividade que se desdobra em cada escolha que permite a Lukcs afirmar sua "concretude". Toda escolha , acima de tudo e sempre, "a deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca das condies concretamente melhores para realizar uma finalidade concreta."(p.48)
Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no pode jamais se referir realidade cm geral, mas a uma escolha concreta entre caminhos cuja meta (em ltima anlise a satisfao de uma necessidade) a produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito pode somente assumir como objeto da prpria finalidade, da prpria alternativa, as possibilidades determinadas pelo terreno e pela obra deste complexo de ser, que existe independente dele. E, do mesmo modo, tambm evidente que o campo da deciso delimitado por este complexo de ser; segue-se que tem importncia a amplitude, o alcance, a profundidade, etc. que caracterizam a correo do reflexo da realidade, mas isto no impede que tambm o pr as sries causais no interior da posio teleolgica seja mediata ou mediatamente - determinada em ltima anlise pelo ser social. (p.48)[17].

16. "O desenvolvimento do trabalho, por isso, contribui para que o carter de alternativa da prxis humana, do comportamento do homem para com o prprio ambiente e para consigo prprio, seja sempre cada vez mais baseado sobre decises alternativas. A superao da animalidade mediante o salto da humanizao no trabalho e a superao da conscincia epifenomnica, determinada apenas biologicamente, adquirem portanto, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a se intensificar perenemente, a se tornar universal."(p.45) 17. No mesmo sentido: " exatamente o processo social real, do qual emergem tanto a finalidade quanto o encontro e aplicao dos meios, que determina, delimitando-o concretamente, o espao das possveis demandas e respostas, das alternativas que realmente podem ser traduzidas em prtica. Na totalidade (social) os componentes determinantes so delimitados com fora e concretude ainda maior que nos atos posicionais singulares considerados isoladamente."(p.49)

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Devemos realar que, segundo Lukcs, o reconhecimento desta malha de determinaes causais que opera em cada pr teleol6gico, em nada diminui seu carter de alternativa. De fato, ainda que conectado por infinitos laos com as condies precedentes, o contedo das decises alternativas no pode ser deduzido diretamente destas condies. O carter de alternativa de todo ato humano certamente sempre circunstanciado, uma deciso alternativa entre alternativas postas pelo real (quer sejam construdas ou no pelos homens) - sempre um ato concreto. Todavia, esta concretude em nada diminui o seu carter de alternativa; pelo contrrio, apenas atravs dela que pode se objetivar, prxis social, este seu carter de alternativa (18). Para a elucidao do carter de "no-ser" do reflexo, a ns decisiva a enorme importncia do ato subjetivo da escolha para atualizao da potencialidade de uma prvia-ideao. Este fato, aliado s determinaes histricas que necessariamente permeiam a categoria da alternativa enquanto mediao entre reflexo e objetivao, permitem elucidar como, ao se referir aos "reflexos no-existentes"(p.43), ou ao projeto que, uma vez no objetivado, "permanece um no-existente", Lukcs tem em mente que o reflexo e o projeto no objetivado ainda no possuem uma existncia material independente da conscincia. Ou seja, enquanto partcipes de uma dada individualidade, enquanto elementos da subjetividade de um indivduo, tal reflexo e tal projeto possuem uma existncia efetiva, e exercem influncias sobre o desdobramento categorial desta individualidade e, por esta mediao, atuam sobre o devir-humano dos homens. Contudo, esta existncia efetiva, real, na esfera da subjetividade, destes reflexos e projetos no objetivados, qualitativamente distinta da existncia material que adquirem os projetos que passam pelo processo de objetivao-exteriorizao. Fundamentalmente, porque a existncia material da causalidade posta exibe uma autonomia (ainda que relativa) e uma histria prpria que ontologicamente a distinguem do sujeito que a criou. Tal como no caso anteriormente analisado, aqui tambm as expresses "no-ser" e "no-existentes" no devem ser tomadas em seu sentido literal. Faz-lo significaria descaracterizar e distorcer o cerne da argumentao de Lukcs nas prprias passagens em que elas so utilizadas. Que infeliz o uso de tais expresses para caracterizar a "forma especfica de objetividade" da subjetividade, algo com o qual no podemos deixar de concordar. Contudo, utiliz-las como argumento para fundamentar a afirmao de que Lukcs, tal

18. A definio, por mais precisa, de um campo concreto, no impede que no ato da alternativa esteja presente o momento da deciso, da escolha, e que 'lugar' e rgo de tal deciso seja a conscincia humana (...)" (p.49)

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como o marxismo vulgar, considera a conscincia como uma determinao ontolgica secundria na processualidade social, como querem Heller, Feher, Markus e Vajda, no passa de uma grotesca deformao do sentido das palavras do filsofo hngaro. A longa discusso de Lukcs acerca da relao entre reflexo, alternativa e o momento da objetivao-exteriorizao no interior do trabalho , por si s, um veemente sinal de como, para o filsofo hngaro, a conscincia uma categoria ontolgica decisiva ao desdobramento do devir-homem dos homens; sendo para ele, portanto, tudo menos um epifenmeno. Com isto, temos em mos todas as passagens do captulo "O trabalho" nas quais Lukcs se refere ao reflexo enquanto "no-ser", "no realidade", e prvia-ideao como "no existente", e poderemos passar direta contraposio a Heller, Feher, Markus e Vajda. ''No-ser'': a problemtica da negao ontolgica Dentre todos os captulos da sua ontologia, o captulo dedicado a Hegel foi o nico ao qual Lukcs deu redao final e autorizou a.publicao ainda em vida. Frente incompletude e evidente inacabamento de toda a obra, o texto acerca de Hegel uma referncia que deve ser utilizada sempre que possvel, j que temos a certeza que Lukcs o considerava pronto para publicao, enquanto julgava necessrio uma reviso do restante da obra. Qual exatamente seria o carter do descontentamento de Lukcs para com o conjunto de Para a ontologia do ser social motivo de viva polmica, a qual fizemos referncias em trabalho anterior, e por isso no voltaremos a ela neste artigo. Mas um fato unanimemente aceito, pelas fontes as mais variadas, que Lukcs considerava problemtica a redao do seu manuscrito. H uma passagem, no captulo dedicado a Hegel, que pode fornecer indicaes interessantes para elucidar o que Lukcs quer dizer com a expresso "no-ser" do reflexo, ainda que no trate diretamente desta categoria social. Ao discutir o "papel da negao na realizao dinmica da dialtica" em Hegel, Lukcs critica o filsofo alemo justamente pelo fato de que, em seu pensamento, "o nada em sentido ontolgico no pode ser jamais tomado em seu significado prprio, literal, de certo modo concreto (19)". Para incorporar o devir ao seu sistema, no restou a Hegel, segundo nosso fi19. G. Lukcs, A falsa e a verdadeira antologia de Hegel. Cincias Humanas, So Paulo, 1979, p. 45. Todas as citaes de Lukcs acerca da categoria da negao em Hegel podem ser encontradas entre as pginas 45 e 50 da edio brasileira acima citada. Uma anlise desta passagem pode ser encontrada em S. Lessa, .Lukcs, Engels e Hegel e a categoria da negao.. Revista Ensaio, So Paulo, 17/18: 1989.

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lsofo, seno a alternativa de atenuar a negao ontolgica expressa pela relao ser/no-ser, transformando-a na negao meramente lgica da relao ser/ser-outro. O "no-ser", de expresso do no existente, se converte em "no-ser do ser-outro" (Nichlsein de... Andersein), com o que
a dialtica propriamente dita do ser e do nada, o papel dinmico da negao na ontologia, perde sua consistncia. Hegel expressa as categorias perfeitamente ontolgicas - de ser-outro e ser-para-outro em linguagem lgica, pretendendo determinar nelas uma negao do ser em-si. Na realidade, porm, nem o seroutro nem o ser-para-outro so ontologicamente uma negao do ser em-si. Trata-se apenas de uma relao qualitativa entre conceitos - muito abstratos de ser; e na prpria relao no est contido nenhum elemento de negao em sentido ontolgico.

Para Lukcs, em suma, a necessidade de incorporar o devir ao seu sistema que conduz Hegel a atenuar a negao ontolgica indicada pela expresso "no-ser" a uma mera negao lgica entre diferentes categorias de ser. Com a perda da negao ontolgica no seu sistema, no resta a Hegel seno transformar o "nada", de no-ser em algo que " ainda e /.../ deve devir. O comeo no o puro nada, mas um nada do qual algo deve brotar. Portanto, j no comeo est contido o ser." Argumenta Lukcs que, assim procedendo, Hegel termina prisioneiro de uma rgida estrutura lgico-conceitual que impossibilita que a negao ontolgica, o nada "em seu significado prprio, literal", seja reconhecido como um momento decisivo da prxis social, pelo qual o ato teleologicamente posto destri o existente e cria algo novo, at ento inexistente. E isto da mxima importncia para Lukcs pois, segundo ele, uma das distines decisivas do ser social frente natureza justamente esta capacidade, desconhecida das processualidades naturais (excees feitas ao nascimento e morte), de operar negaes ontolgicas, destruindo o velho e dando origem a algo ontologicamente novo. Para ser breve, nenhuma processualidade natural exibe as peculiaridades inerentes destruio da ordem feudal e sua substituio pelo capitalismo. E. para que esta especificidade do ser social seja plenamente incorporada uma teoria do mundo dos homens decisivo que a negao no perca seu carter ontolgico. Portanto, no nico captulo de Para uma ontologia... publicado em vida do autor, no-ser expressa a efetiva negao do ser, o processo de destruio/ desaparecimento de um ente. Lukcs argumenta a necessidade e a pertinncia da negao ontolgica para a explicao das peculiaridades do ser social frente natureza. Critica Hegel (e tambm Engels) por atenuarem a negao

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ontolgica e, com isto, velarem a distino, no plano do ser, entre ser social e natureza. Vale assinalar, embora no tenhamos espao para o demonstrar neste artigo, que estas consideraes de Lukcs acerca da negao ontolgica esto de acordo com a estrutura conceitual global de sua Ontologia (20). Isso coloca uma dificuldade adicional interpretao que propusemos das expresses "no-ser", "no realidade" e "no existente" utilizada por Lukcs ao se referir ao reflexo e ao "projeto" ainda 'no objetivado. Pois, se por "no-ser" do reflexo Lukcs no se refere ao reflexo como no-existente, mas sim como "forma particular de objetividade", no resta qualquer dvida que este uso da expresso est em franca contradio com as crticas, acima resumidas, de Lukcs ao sistema hegeliano. Mutatis mutandis, o mesmo pode ser dito da expresso "no existente" ao se referir prvia-ideao no objetivada. Por outro lado, depois da anlise do texto lukcsiano acerca do papel objetivo e subjetivo do reflexo e da prvia-ideao no interior do trabalho, evidente que o reflexo e a prvia-ideao no tm a menor possibilidade de encarnarem o "no-ser" enquanto no-existentes. O reflexo, como vimos, corresponde a uma processual idade efetiva, realmente existente, do ser social. Mais ainda, para Lukcs, um elemento que pertence ao ndulo essencial do pr teleol6gico. Como, pois, pode nosso autor caracterizar o reflexo como no-ser e ao projeto no objetivado como "no-existente"? A resposta a esta questo requer que as expresses "no-ser", "norealidade" etc., sejam consideradas rigorosamente em seu contexto, sob pena de desvirtuar completamente as colocaes de Lukcs acerca do papel da subjetividade na processualidade social. No plano mais geral, a expresso "no-ser" vem logo aps a discusso, acima reproduzida sinteticamente, da potncia aristotlica enquanto potncia de ser e de no-ser. O no-ser da potencialidade expressa a possibilidade desta no se atualizar - uma possibilidade to real quanto a da sua atualizao, antes da efetivao do ato. Neste contexto, no-ser no significa uma possibilidade no-existente, mas uma possibilidade ainda no objetivada. Tomemos o famoso exemplo do bloco de mrmore que se transforma, pela ao de um arteso, em esttua. Antes da ao do artista, a possibilidade de ser esttua, inscrita naquele bloco de mrmore, era to real quanto a de no se tomar uma esttua. Potencialmente, com o mesmo estatuto ontolgico, o mrmore poderia ou no ser transformado em esttua - a potncia , sempre
20. Alm das passagens acima citadas de A falsa..., sobre o mesmo assunto conferir tambm Prolegomini op. cit. p. 129 e ss.

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sempre, potncia de ser e de no-ser. Neste contexto, no-ser expresso de uma potencialidade que no se atualizou, e no uma negao do ser, um no -ser no sentido ontolgico estrito. Isto do ponto de vista mais geral em que est inscrita a expresso "no-ser" do reflexo. Em um contexto mais estrito, o "no-ser" se situa como determinao do reflexo enquanto "particular fom1a de no-ser". Aqui, o autor de Para a ontologia do ser social no poderia estar se referindo negao ontolgica, pois esta no admite nenhuma "forma particular". O inexistente , com absoluta necessidade, carente de toda determinao e, por isso, jamais poder ser expresso de qualquer particularidade. Lembremos que, em Lukcs, a particularidade sempre a esfera da concreo (tanto na esfera da subjetividade quanto na da objetividade) e pode ser tudo menos no-serem sentido ontolgico estrito (21). A "particular forma de no-ser" do reflexo, enquanto objetividade distinta da causalidade, aqui contraposta ao "ser" da materialidade. Apenas deste modo este "no-ser" pode possuir uma "forma particular". Parece-nos, portanto, que a expresso "no-ser" deve, neste contexto mais restrito, ser considerada em um sentido preciso: a caracterizao de um ente real (o reflexo) que distinto da causalidade justamente por ser reflexo e no a causalidade em-si. Que o reflexo, apesar de ontologicamente distinto, seja to real quanto a causalidade, nos parece imprescindvel no contexto da ontologia lukcsiana. Antes de expressar a negao ontolgica, a expresso "no-ser do reflexo" deve ser entendida como a forma de expresso utilizada por Lukcs na sua tentativa de diferenciar a "realidade" do reflexo da objetividade primria do ser-precisamente-assim existente. Caso contrrio - se considerarmos o reflexo no-existente -, a estrutura conceitual da ontologia estaria irremediavelmente comprometida (22).

21. Cf., a este respeito, J. Chasin, Lukcs: vivncia e reflexo da particularidade.. Revista Ensaio, S.Paulo, 9: 1981. 22. H, ainda, a ser considerado, um terceiro elemento interessante, ainda que no necessariamente decisivo. Nos Manuscritos de 1844 h lima frase, freqentemente citada por Lukcs na sua ontologia, na qual ser e objetividade so identificados. A expresso marxiana "Ein ungegenstndliches Wesenist ein Unvesen..(K. Marx, Die Frhschriften. A. Krner Verlag, 1971, p. 274). Ao se referir ao no-ser no sentido estritamente ontolgico do termo, Marx utiliza Unvesen. Todavia, Lukcs, ao designar o carter de no ser da objetividade do reflexo, utiliza a expresso Nichtseins; do mesmo modo corno, ao se referir a .sistema de reflexos. corno um .sistema de atos no-existentes., utiliza a expresso nichtseieden recusando-se a identific-los com o Unwesen. Esta diferena no nos parece ser acidental. Ela corresponde necessidade de Lukcs salientar, ao mesmo tempo, o carter objetivo da teleologia e o seu peculiar carter frente objetividade material. Para tanto, recorreu potncia aristotlica, que potncia de ser e de no ser. Contudo, repetimos, este argumento est longe de ser decisivo, fundamentalmente porque o locus adequado para dirimir este tipo de questo a estrutura conceitual da obra no seu conjunto, e no um argumento dessa ordem.

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As mesmas consideraes poderiam ser estendidas expresso "no realidade" em referncia ao projeto no objetivado. Ela se refere concepo lukcsiana segundo a qual a subjetividade possui uma realidade prpria; uma instncia que interfere na objetividade do processo social, contudo uma realidade distinta, no plano de ser, da esfera da causalidade. A nosso ver, estas so passagens onde o carter pstumo, inacabado, de Para a ontologia do ser social se manifesta fortemente. H uma inegvel contradio entre a importncia de se considerar o "no-ser" no seu sentido literal de no-existente para a elaborao de uma ontologia do ser social, tal como Lukcs faz no captulo dedicado a Hegel; e a utilizao da expresso "no-ser" (e tambm das expresses, "no existente", "no realidade" etc.) para caracterizar a peculiaridade de ser da subjetividade. Esta uma forma confusa de Lukcs postular a tese, a nosso ver correta, segundo a qual a subjetividade, no desdobramento da histria humana, to real quanto as determinaes materiais, ainda que as funes ontolgicas que exeram sejam qualitativamente diversas, cabendo s ltimas o momento fundador do devir-humano dos homens. Contudo, um exame minucioso do texto, a busca de como esta contradio construda no seu interior, a sua relao com a estrutura conceitual geral da obra, possibilita desvelar, por trs da contradio aparente, a unidade e a coerncia global da reflexo lukcsiana. No caso especfico que examinamos, a anlise imanente do texto possibilita oferecer uma interpretao que delineia com preciso as suas insuficincias, a contradio de sua literalidade com a concepo mais geral de Lukcs e, ao mesmo tempo, elucidar porque e como o equvoco foi sendo construdo no texto lukcsiano. A transposio do carter de no ser da potncia aristotlica para caracterizar a forma particular de ser da subjetividade, termina por conduzir nosso autor utilizao da expresso "no-ser" em franca contradio tanto com o texto dedicado a Hegel, como com a sua concepo do papel da subjetividade no devir-humano dos homens. Contudo, necessrio sublinhar, em defesa do autor hngaro, que por mais confusa que sejam algumas passagens dos seus manuscritos, e por mais inacabada que seja a obra no seu conjunto, apenas uma leitura preconcebida e por demais ligeira poderia encontrar nela duas concepes ontolgicas distintas. No caso dos autores das "Annotazioni...", como lembra Tertulian (23), a vontade de assinalarem ao mundo a sua ruptura com Lukcs e o incio da sua trajetria para fora do campo marxista, a motivao subjetiva que est por trs da leitura falsificadora que fizeram da "grande ontologia". Desde o texto das "Annotazioni...", nenhum outro texto foi produzido onde estes au-

23. Ilntroduzioni" edio italiana dos Prolegomini..., op. dI.

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tores ao menos tentassem uma anlise imanente dos manuscritos para fundamentar as suas opinies - pelo contrrio, os textos so ricos em afirmaes e acusaes no circunstanciadas no prprio texto. A forma como Heller, Feher, Markus e Vajda interpretaram as passagens que examinamos neste artigo tpica deste procedimento. Ela exibe falhas decisivas. Em primeiro lugar, no leva em considerao o fato de Lukcs usar a expresso "no-ser" se referindo ao reflexo em conexo com a discusso imediatamente anterior do carter de "no ser" da potencialidade aristotlica. Ao afirmar a potencialidade enquanto potncia de ser e de no ser, Aristteles conferia expresso "no-ser" um contedo distinto de no-existente: seria uma potencialidade ainda no atualizada. precisamente este o sentido com o qual Lukcs utiliza a expresso. Busca o filsofo hngaro, como vimos, diferenciar a forma particular de objetividade do reflexo enquanto uma potencialidade ainda no objetivada. E, ao contrrio de como entenderam os autores das "Annotazioni...", no expressa a concepo de a conscincia ser epifenomnica frente uma rgida necessidade econmica. Em segundo lugar, os ex-alunos retiram a expresso "no-ser" do seu contexto mais imediato. A frase em que ela aparece "A passagem do reflexo como forma particular de no-ser ao ser", e no meramente "no-ser do reflexo". Como Lukcs poderia ter empregado a expresso "forma particular" se por no-ser fosse entendido o no existente? Como argumentamos anteriormente, o inexistente, carente de toda determinao, no pode ter uma "forma particular". Ao contrrio do que ocorre com a tese da dupla ontologia em Lukcs, apresentada por Heller, Feher, Markus e Vajda, a interpretao por ns proposta no apenas leva em considerao o contexto em que utilizada a expresso "no-ser", como tambm evidencia ser o texto, ainda que pouco claro, no incompatvel com a tese central da ontologia de Lukcs, qual seja, que o mundo dos homens consubstancia uma esfera ontolgica distinta da natureza, e que uma das peculiaridades fundamentais do mundo dos homens est em desdobrar uma nova forma de objetividade, no material: a subjetividade. A sntese desta objetividade no material com a causalidade, via trabalho, o momento fundador do mundo dos homens, na concepo lukcsiana. Nesse sentido, podemos recorrer outras passagens da "grande ontologia" para respaldar a interpretao que propusemos. A primeira e mais bvia passagem, pois referida mas no analisada pelas "Annotazioni...", "O momento ideal e a ideologia". Nesta seo do captulo "A ideologia", ao contrrio do que querem seus ex-alunos, o filsofo hngaro volta a tratar da
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categoria do reflexo reafirmando a peculiar objetividade - e portanto, a existncia efetiva, real, no fluxo da prxis social - do reflexo enquanto atividade da conscincia imprescindvel ao pr teleolgico. Uma outra passagem a que poderamos recorrer se localiza logo nos primeiros pargrafos do captulo "O trabalho". Nela, Lukcs afirma ser essa a categoria pela qual "uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma nova objetividade."(p.19) Sabemos, sem sombra de dvida, que essa nova objetividade o ser social. Ao assim proceder, nosso filsofo chama a ateno para o carter da "nova objetividade", no "mbito do ser material", que caracteriza o mundo dos homens. Nesta passagem, h uma delimitao decisiva da substancialidade social em Lukcs: ela se d no "mbito do ser material". Na seqncia, ao se referir teleologia, afirma que "a conscincia, com o ato de por, d incio a um processo real, exatamente o processo teleolgico. O pr, portanto, tem neste caso um ineliminvel carter ontolgico" .(p.20) Como a conscincia, via trabalho, d incio a um processo de transformao do ser - um "processo teleolgico (...) com carter ontolgico" -, afirma Lukcs ser a teleologia uma "categoria ontolgica objetiva" (p.20) do mundo dos homens. A caracterizao da teleologia enquanto uma "categoria objetiva" fornece um indcio significativo da peculiaridade de ser da "nova objetividade" consubstanciada pelo trabalho: no ser social, diferentemente da natureza, h uma instncia "objetiva" consubstanciada pela teleologia. A teleologia necessariamente uma categoria posta pela conscincia, sempre articulada e ontologicamente distinta da causalidade, de tal modo que, segundo Lukcs, a transformao da causalidade em causalidade posta no significa, em momento algum, qualquer diluio da distino ontolgica entre teleologia e causalidade. Em sendo assim, a objetividade da teleologia no pode ser a mesma da causalidade. Argumenta Lukcs que, ainda que sejam categorias objetivas no interior do trabalho, apenas a causalidade exibe um carter material. O que no significa que, pelo processo de objetivao, a teleologia no se eleve a uma fora de transformao material da causalidade; todavia, isto apenas possvel atravs das outras mediaes (alm da teleologia) que se apresentam no ato de trabalho. Portanto, num primeiro momento, no prprio texto de Lukcs, temos a distino entre objetividade e materialidade: no interior do ser social - ao contrrio do que ocorre na natureza - h uma objetividade no material. Esta objetividade peculiar subjetividade. exatamente esta distino entre a forma particular de ser da subjetividade e do mundo objetivo, que Lukcs retoma ao tratar da funo ontolgica do
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reflexo e da prvia-ideao (o "projeto") no interior da categoria do trabalho. A reproduo do real pela subjetividade -lembramos - se coagula numa "realidade" prpria da conscincia"(p.38), de modo que "nasce uma nova forma de objetividade" j que, "em sentido ontolgico estrito - no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela"(p.38). neste contexto, ao se referir peculiaridade de ser da nova forma de objetividade no material que se consubstancia na esfera da subjetividade, que Lukcs utiliza a expresso "no uma realidade". Antes que expressar uma objetividade "no real", como querem Heller, Feher, Markus e Vajda, Lukcs determina com esta palavras o peculiar carter de ser da subjetividade humana que, mesmo no sendo "material", "objetiva" pois exerce funo ontolgica no desdobramento categorial do mundo dos homens. Nesse sentido, a substncia social seria a sntese de "objetividades": uma material, que seria uma "realidade", e uma outra no material, que no seria uma "realidade". Em suma, o ser social consubstancia uma nova esfera ontolgica no interior da qual, diferentemente do que ocorre na natureza, h uma nova forma de objetividade que incorpora, enquanto objetivas, instncias no materiais (p.27). Inmeras outras passagens da "grande" e da "pequena ontologia" poderiam ser por ns utilizadas para referendar a interpretao por ns proposta desta confusa passagem do texto - o mesmo no podem fazer os exdiscpulos do filsofo hngaro (24). A nosso ver, portanto, Heller, Feher, Markus e Vajda no possuem qualquer razo ao se apoiarem nas expresses "no-ser" e "no realidade" encontradas no captulo "O trabalho" para fundamentarem a sua opinio segundo a qual seria contraditrio e inconsistente o manuscrito lukcsiano. Estas expresses, por mais problemticas e por mais confuso que seja o texto, no do lugar qualquer suposio no sentido de haver duas concepes ontolgicas distintas no opus postumum lukcsiano. Ainda mais equivocados esto ao conceberem a "grande ontologia" como continuadora do marxismo vulgar. As concepes ontolgicas de Lukcs constituem a sua crtica mais radical, e as tentativas feitas aps as "Annotazioni..." de condenarem os manuscritos como stalinistas partiram sempre da crtica s posies polticas de Lukcs para, a partir delas, deduzirem diretamente a filiao da ontologia lukcsiana ao stalinismo. Como demonstrou sobejamente Tertulian em
24. Por exemplo: G. Lukcs, Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, So Paulo, Cincias Humanas, 1979, pp. 13-4; 48-49. No captulo "O trabalho", cf. pp. 25-27, 35-36, 84, 96-7, 104 da edio italiana, op. cit. No captulo" la riproduzione" (Per l'ontologia dell'essere sociale, op. cit., vol LL*), cf. pp. 183 e 55. Nos Prolegomini..., op. cit., cf. p. 238.

CRTICA MARXISTA. 111

"Lukcs e o stalinismo" (25), a relao entre o apoio crtico do nosso

autor a Stalin e suas concepes tericas mais gerais muito mais rica, complexa e matizada do que sugere a anlise superficial dos seus exdiscpulos. Em suma, aps dcadas de escrutnio e de debates, certamente inferiores em quantidade e em qualidade ao que a obra merece, mas nem por isso pouco significativos, a ontologia de Lukcs no apenas tem resistido bem s crticas das "Annotazioni...", como estas tm sido rebatidas de forma sistemtica atravs de uma explorao cada vez mais aprofundada das conexes e ndulos mais ntimos do prprio texto lukcsiano. Com isto no queremos sugerir que tanto a "grande" quanto a "pequena ontologia" no apresentem lacunas e problemas. A necessidade de uma soluo interpretativa como esta por ns proposta , por si s, uma demonstrao cabal que a forma do manuscrito problemtica. Passagens como as que exploramos neste artigo, ainda que raras, podem ser encontradas eventualmente tanto na "grande" como na "pequena ontologia". Curiosamente, contudo, entre os lukcsianos, estas passagens tm sido abordadas sempre em petit comit, como se o enfrentamento pblico das dificuldades por elas postas pudesse, de algum modo, desacreditar o filsofo hngaro. Aps tantos anos de estudo dos manuscritos deixados por Lukcs, esta postura, digamos assim, defensiva, deveria dar lugar ao enfrentamento pblico destas questes. Acima de tudo, porque no h outro modo de avanar neste campo seno extraindo, dos pressupostos ontolgicos deixados por Lukcs, as suas ltimas conseqncias atravs da aberta interlocuo com o conjunto das posies que se defrontam no debate contemporneo.

25. N. Tertulian, " Lukcs e o stalinismo", Prxis n, B. Horizonte, 2: setembro 1994.

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