MÓDULO 1 - INTRODUÇÃO À TEOLOGIA e SÍNTESE TEOLOGICA

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MDULO: INTRODUO TEOLOGIA / SNTESE TEOLGICA
FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio

Alves
ENDEREO: Rua Jos Ramos Fernandes, 420 Jd. Vale das Virtudes
So Paulo SP. Cep 05796-070
FONE: (11) 58250793
CURSO DE TEOLOGIA
MDIO EM TEOLOGIA
ELABORAO: Professores da FATESAA
REVISO TEOLGICA: Pr. Izael Alves Correia Th.D.
A FATESAA MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS:
Mdio em Teologia
Bacharelado em Teologia
FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio Alves

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OBSERVAES PARA UM BOM ESTUDO:
Amado aluno, a fim de que voc possa ter maior proveito no estudo
desse mdulo, necessrio que voc siga algumas recomendaes
bsicas que se seguem:
1. Em primeiro lugar voc deve ler todo o livro. A primeira leitura vai
lhe fazer ciente da importncia e da profundidade do assunto que
deve ser estudado. Depois de ter lido com ateno, voc ter no
mnimo 10% de aproveitamento.
2. Depois de ter lido, voc deve estudar o livro. Nunca passe para
outra lio ou assunto, se no tiver absorvido o mximo possvel.
3. Faa algumas anotaes, pois nem sempre conseguimos nos

lembrar de tudo, essas anotaes podero ser feitas no espao
para anotaes no prprio livro.
4. Quando aparecer assuntos aparentemente muito difceis, no

passe por cima, pesquise, tente descobrir o significado, no
desista facilmente.
5. Use material complementar como: Vrias verses bblicas,

Dicionrios de Teologia, Dicionrios de Bblia, Dicionrios da
Lngua Portuguesa, Concordncias Bblicas, Vrios Comentrios
Bblicos, se puder monte uma biblioteca.
6. Nunca se esquea que o estudo da Palavra de Deus deve ser

regrado pela orao e comunho com Esprito Santo.

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NDICE
INTRODUO A TEOLOGIA
INTRODUO
ENGAJAMENTO TEOLOGICO
Por Que Voc Quer Estudar Teologia
A Necessidade da Doutrina
Precisamos Realmente da Teologia?
UMA CRISE DE DOUTRINA
COMO FAZER TEOLOGIA
O Que Um Telogo?
Seis Maneiras de Fazer Teologia
COMO A TEOLOGIA INFLUENCIA O NOSSO COTIDIANO
CLASSIFICAO DA TEOLOGIA
EPISTEMOLOGIA PS-MODERNA
EPISTEMOLOGIA CRIST
A VISO CRIST DA VERDADE
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
QUESTES

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INTRODUO A TEOLOGIA
INTRODUO
H certo desequilbrio que nos preocupa no que se refere ao papel da teologia e

da doutrina no meio cristo atual. Por um lado, existem muitos lderes, pastores e
membros de igrejas que ensinam uma teologia distorcida, uma teologia de
manipulao e controle, estabelecendo prerrogativas que no condizem com a
verdadeira teologia estabelecida nas Escrituras. Por outro lado, h muitos pregadores
que negam o devido lugar e a importncia da teologia na formao e treinamento
ministerial, enquanto que outros abusam da teologia por coloc-la numa posio
superior ao claro ensinamento apostlico encontrado nas Escrituras.
Neste curso, ns procuramos dar uma perspectiva correta questo, ainda que
no nos consideremos a autoridade final sobre o tema. Contudo, ns enfatizamos a
doutrina conforme a piedade, a revelao de Deus nas Escrituras e, tambm, a
teologia, que o arranjo humano das doutrinas bblicas com o intuito de tornar mais
fcil a sua assimilao.
O conhecimento teolgico muito importante para qualquer cristo,
especialmente nos dias atuais. No entanto, h perigos quando ele usado de maneira
errada. Portanto, enquanto a teologia se mantiver dentro dos moldes da doutrina
bblica, ns podemos e devemos apreciar seu valor no campo do treinamento
ministerial.
Neste curso, ns tomamos o cuidado de deixar a revelao divina, atravs da
Bblia, falar mais alto e claramente do que nossas declaraes teolgicas. Esperamos
que o estudante tambm possa fazer o mesmo.
ENGAJAMENTO TEOLGICO

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Procure apresentar-se a Deus aprovado, como

obreiro que no tem do que se envergonhar e que maneja
corretamente a palavra da verdade (2 Timteo 2.15).
Ao iniciarmos estes estudos, ns precisamos entender a relao entre doutrina

e teologia. Algumas pessoas acham que as duas coisas so diferentes e se excluem,
enquanto outras acham que elas so a mesma coisa.
Quando sabemos claramente o que doutrina e o que teologia, ns vemos que
as duas no se excluem, mas se completam. No so a mesma coisa, mas uma
resulta da outra.
O que uma doutrina? Wayne Grudem diz que uma doutrina o que a Bblia
como um todo ensina hoje acerca de algum tpico especfico1.
E o que teologia? Tom Wells diz que a teologia o estudo de Deus e de Suas
relaes com as coisas feitas por Ele. Outros telogos tm conceituado teologia como
segue:
O estudo ou cincia de Deus (Millard Erickson).
Uma discusso racional com respeito divindade (Agostinho).
A cincia de Deus e as relaes entre Deus e o universo (A. H.
Strong).
Pensar sobre Deus e expressar estes pensamentos de alguma
maneira (Charles Ryrie).
Levando em considerao todos esses conceitos semelhantes, ns no
podemos separar a doutrina da teologia, pelo contrrio, devemos entender que a
doutrina simplesmente como um resultado do processo teolgico, ou seja, de se
fazer teologia.
A teologia uma cincia, e como as outras, ela um arranjo sistemtico e lgico
de fatos verificados. Esses fatos so apresentados de uma maneira ordenada e lgica.
A teologia refere-se principalmente ao conhecimento da Verdade de Deus e a
piedade denota a sua prtica. Joo 13.17: "Se sabeis estas coisas (teologia), bem-
aventurado sois se as fizerdes (piedade, prtica)".
A NECESSIDADE DA DOUTRINA
O apstolo Paulo profetizou que vir o tempo em que no suportaro a s
doutrina (2 Timteo 4.3). Hoje em dia, h um grande ataque s doutrina. As
pessoas se voltam s filosofias, tradies e doutrinas de homens. Muitas igrejas no
tm mais tempo para pregaes e ensinos doutrinrios. Elas se voltam para a oratria,
poltica, tica, sermes repetitivos sobre moralidade, tcnicas manipuladoras de
sucesso profissional, auto-ajuda, ou um evangelho social, dizendo que a doutrina
intil e obsoleta.
A seguir, ns apresentaremos algumas objees ao estudo doutrinrio-teolgico,
que a princpio parecem ser cabveis e espirituais, mas que no final das contas so
ilgicas e perigosas.
1. No h nenhum registro bblico de Jesus ou de qualquer um dos
apstolos formulando ou dando algum sistema de doutrina preparado de
antemo.
1
Wayne Grudem, Introduo a Teologia Sistemtica, Teologia Sistemtica, VIDA NOVA, 1 Edio,
1999.

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REFUTAO: Atos 2.42 a resposta evidente. Todos os escritores do Antigo e

do Novo Testamentos tinham em seus escritos fatos teolgicos com relao Pessoa
de Deus, o Homem, o Pecado, a Redeno, etc. Pode ser que no estejam arranjados
sistematicamente, mas so os fundamentos de todos os livros da Bblia.
2. A Igreja no precisa de doutrina ou teologia, pois elas sempre causaram
divises, e por isto que h tantas denominaes.
REFUTAO: A resposta vista na nfase das Escrituras na doutrina. A doutrina
existia antes que a Igreja existisse. a pessoa que rejeita as doutrinas de Deus que
causa as divises.
3. No importa no que cremos, s importa em quem cremos.
REFUTAO: realmente impossvel separar Cristo da Sua doutrina. Ele e a
Sua Palavra so um. No podemos aceitar a Cristo e rejeitar o que Ele ensina. O
meu ensino no de mim mesmo. Vem daquele que me enviou. Se algum decidir
fazer a vontade de Deus, descobrir se o meu ensino vem de Deus ou se falo por mim
mesmo (Joo 7.16,17).
4. Voc pode estar certo na sua doutrina e errado no seu esprito, e isto
no aceitvel diante de Deus. Ou voc pode estar errado na sua doutrina e
certo no seu esprito, e isto mais aceitvel diante de Deus.
REFUTAO: Isto significa que as atitudes corretas so mais importantes para
Deus do que as doutrinas corretas. A resposta a isto que esta afirmao
parcialmente verdadeira e parcialmente incorreta. O ideal de Deus que estejamos
certos, tanto nas atitudes como nas doutrinas, e no um custa do outro. Atente bem
para a sua prpria vida e para a doutrina, perseverando nesses deveres, pois, agindo
assim, voc salvar tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem (1 Timteo 4.11).
5. A doutrina algo maante, morto e intil para os dias de hoje.
Precisamos de ensinamentos prticos. A experincia mais importante que a
doutrina.
REFUTAO: Se a doutrina for isso tudo, a falta do mestre e no da doutrina.
A vida de ensinamento a vida do instrutor. A resposta no jogarmos fora a doutrina,
mas recebermos a verdade de um instrutor vivificado pelo Esprito Santo, Aquele que
inspirou as Escrituras. A finalidade do estudo teolgico a prtica teolgica. Paulo
disse a Timteo: Mas voc tem seguido de perto o meu ensino [doutrina, teologia], a
minha conduta [prtica]... (2 Timteo 3.10).
PRECISAMOS REALMENTE DA TEOLOGIA?
Numa era de relativismo, onde no h absolutos, vital sabermos que nosso
Deus tm absolutos. O atesmo, o agnosticismo, o relativismo, a tica situacional, o
existencialismo, e outras filosofias do homem ps-moderno tm saturado esta
gerao, causando assim uma grande necessidade de uma forte e saudvel teologia.
A f crist no somente a confiana pessoal em Cristo para a salvao. Ns
somos exortados a batalhar pela f que foi de uma vez por todas confiada aos
santos (Judas 1.3). Portanto, longe de ser apenas uma confiana passiva em Cristo, a
f crist um engajamento srio e prtico com os ensinamentos de Cristo, a f que de
uma vez por todas foi confiada aos santos (os cristos).
Assim, todos os crentes precisam saber:
Em QUEM crem
O QUE crem
POR QUE crem
Esse conhecimento no pode ser adquirido sem o estudo srio das Escrituras
auxiliado pelo processo teolgico.
Por que precisamos da teologia para conhecer em quem, o que e por que
cremos? Porque os ensinamentos recebidos, cridos, obedecidos e praticados
continuamente determinam:
O nosso carter, ou seja, quem ns somos.
O nosso comportamento o que fazemos;

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O nosso destino aonde iremos.

Se ns temos um conhecimento limitado e/ou impreciso acerca de quem somos
em Cristo, isso afetar o nosso carter. Se ns no conhecemos a vontade de Deus
exatamente como a Bblia ensina, ns podemos nos comportar de maneira contrria
as Escrituras ou podemos deixar de fazer coisas que a Bblia no nos probe de fazer.
E, principalmente, se no conhecemos precisamente o caminho da salvao, nosso
destino pode ser comprometido para sempre. o estudo teolgico srio e saudvel
que nos ajuda a ter o conhecimento correto destas coisas e, conseqentemente, a
segurana que advm de tal conhecimento.
Voc pode alegar que este conhecimento pode ser obtido somente pela leitura
da Bblia, sem a necessidade da teologia. Porm, como veremos nos prximos
captulos, o estudo da Palavra de Deus parte do processo teolgico e, quer voc
aceite isso ou no, as doutrinas que voc cr resultam desse processo teolgico que
voc desenvolve, quer ele seja formal ou no, consciente e intencional ou no. Todos
os crentes fazem teologia; o problema se isso feito consciente e corretamente ou
no. Obviamente, quando o processo teolgico feito conscientemente e de acordo
com os saudveis princpios de interpretao bblica, ns podemos ter uma maior
confiana em seu resultado uma doutrina realmente bblica.
UMA CRISE DE DOUTRINA
A Igreja vive uma poca de crise no que diz respeito doutrina. Por um lado, h
igrejas que gradativamente esto rejeitando as doutrinas bblicas para ensinarem to
somente aquilo que agrada aos ouvidos do pblico moderno (2 Timteo 4.1-3). Elas
esto cheias de humanismo, tcnicas de auto-ajuda e mtodos de aperfeioamento
pessoal. Deus se tornou, ento, um Pai sem autoridade e invlido, sujeito aos
caprichos de Seus filhos, que reivindicam bnos e poderes, porm, negando Seu
senhorio, soberania e carter.
Por outro lado, ns temos igrejas que insistem em ensinar doutrinas e tradies
humanas. Elas se especializaram em regras e mandamentos que servem para
autenticar a salvao ou santidade de uma pessoa. Essas regras inventadas por
seus lderes e mestres parecem invocar uma santidade perdida por algumas igrejas
modernas, mas a verdade que elas negligenciam, rejeitam e invalidam a Palavra de
Deus.
Essa crise de doutrina na Igreja pede uma urgente e eficaz resposta da parte
dos lderes de igrejas que desejam glorificar a Deus acima de tudo e edificar a Igreja
segundo os mtodos e meios de Deus. O Senhor tem capacitado a Sua Igreja com
verdadeiros mestres da Palavra cujo propsito que no sejamos mais como
crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e para l
por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de homens que induzem ao
erro (Efsios 4.13).
Tenhamos o cuidado para que em nossas mensagens e estudos somente
falemos o que est de acordo com a s doutrina (Tito 2.1).
COMO FAZER TEOLOGIA

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Voc, porm, fale o que est de acordo com a s doutrina

(Tito 2.1).
Na lio anterior, ns vimos a importncia do estudo srio das doutrinas bblicas
e, conseqentemente, do estudo teolgico, pois uma doutrina o resultado do
processo teolgico; o resultado de se fazer teologia. Nesta lio, ns procuraremos
responder s seguintes perguntas: o que significa realmente fazer teologia? Quem
pode ser considerado um telogo? Quais so as diferentes maneiras de se fazer
teologia e por que importante fazer teologia de maneira intencional?
O QUE UM TEOLGO?
Um dicionrio da lngua portuguesa definir um telogo como um perito em
teologia ou que estuda teologia. Num sentido mais amplo, um telogo algum que
faz as perguntas mais importantes da vida:
Por que estou aqui?
O que a vida?
O que acontece aps a morte?
H um Deus?
O que Deus quer de mim?
Qual a diferena entre certo e errado?
A limitao do termo telogo aos que estudam e se especializam na cincia
teolgica tem sido um dos causadores da excluso teolgica do chamado crente
comum. triste e claramente improdutivo limitar o estudo teolgico queles que
formalmente estudam a teologia, pois qualquer pessoa que pensa a respeito de Deus
e de suas relaes com as coisas criadas expressar uma reflexo teolgica, seja ela
bem rala ou de alguma consistncia e profundidade mais elevada.
Sempre que falamos sobre Deus, vida aps a morte, espritos, a razo das
tragdias e etc., ns estamos fazendo teologia. Portanto, a questo no quem
telogo, mas sim que tipo de telogo ns seremos? Mesmo que uma pessoa no
tenha nenhum treinamento teolgico formal nem faa teologia conscientemente, a
verdade que todos ns, em alguma ocasio da vida, fazemos teologia, ou seja,
refletimos acerca das coisas que dizem respeito a Deus e ao mundo espiritual.
Ns no estamos querendo negar o significado tcnico de ser telogo ou
teolgico, mas sim enfatizar que se relegarmos o termo arena tcnica, formal, ns
continuaremos perpetrando o erro de informar s pessoas que a teologia somente
para pastores e lderes, para pessoas de alto nvel educacional e, portanto, o privilgio
de uma elite.
Concordamos plenamente com Wayne Grudem, quando ele escreve:
Estou convencido de que existe hoje na igreja
necessidade urgente de uma compreenso muito maior da
doutrina crist ou da teologia sistemtica. No so apenas os
pastores e os professores que precisam compreender a
teologia com mais profundidade a igreja toda. Que um dia,
pela graa de Deus, possamos ter igrejas cheias de cristos
capazes de discutir, aplicar e viver os ensinos doutrinrios da
Bblia com a mesma facilidade com que discutem detalhes de
seu prprio trabalho ou hobbies ou as vitrias e derrotas de
seus times ou de seus programas favoritos de televiso. No
que os cristos no tenham a capacidade de entender a

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doutrina; simplesmente devem ter acesso a ela numa forma

compreensvel2".
Portanto, o que devemos discutir no se o estudo teolgico deve estar limitado
aos pastores e professores de seminrio, pois claro que no. A discusso deve girar
em torno de como ns fazemos teologia, especialmente se a fazemos de maneira
intencional ou no.
SEIS MANEIRAS DE FAZER TEOLOGIA

H seis maneiras de se fazer teologia. As trs primeiras so informais, sendo
que as duas primeiras dessas trs so praticadas de maneira imperceptvel, ou seja,
quem expe um argumento teolgico baseado nessas teologias no sabe e, se sabe,
no considera que esteja fazendo teologia.
A TEOLOGIA DE BOATO:
Muitas pessoas fazem teologia na base de ouvir, propagar e discutir boatos
teolgicos. Um boato teolgico uma informao sobre questes
bblicas/religiosas/espirituais que no tem nenhuma base em fatos e tem pouca ou
nenhuma evidncia digna de crdito. So informaes baseadas no achismo de uns
e de outros.
No meio evanglico, um exemplo de uma teologia de boato seria a doutrina de
que orao verdadeira aquela que feita de joelhos ou crente no chora de
tristeza, mas s de felicidade. Ou Como diz a Bblia: Deus escreve certo por linhas
tortas. Muitos cristos fazem afirmaes como estas por ouvir dizer. Eles se
baseiam naquilo que o pastor fulano pregou ou naquilo que irmo cicrano lhes disse,
mas nunca conseguem mostrar onde estas declaraes se encontram na Bblia ou se
podem ser comprovadas realmente por um estudo srio da Palavra de Deus.
A TEOLOGIA POPULAR:
Um telogo popular algum que de maneira no crtica e irrefletida constri a
sua teologia de acordo com as tradies e folclores populares. E, normalmente, ele
muito dogmtico a respeito de suas crenas, ou seja, ele est convicto de que est
certo e quem no concorda com ele est errado.
Os crentes tambm possuem muitas teologias populares que no passam de
doutrinas e tradies inventadas por homens. Em alguns crculos evanglicos se
ensinam doutrinas acerca da santidade do plpito, do nome da igreja (que foi dado
por revelao divina). Quase tudo ensinado como se fosse bblico, mas a maioria
nem so mencionadas na Bblia.
TEOLOGIA LEIGA:
No caso do telogo leigo, ele que constri a sua teologia mais reflexivamente.
Ele pensa intencionalmente acerca das questes teolgicas que ouve na igreja e na
rua ou que l num livro. Ele no simplesmente ouve o que o pastor diz, mas procura
pensar a respeito, concordando ou discordando.
Muitos cristos que esto comprometidos com Cristo e com suas igrejas locais
se enquadram neste tipo de telogo. Eles fazem teologia de maneira leiga e podem
dominar muitas das doutrinas bsicas. Contudo, devido ao fato de no conhecerem
e/ou no usarem a metodologia teolgica e princpios saudveis de interpretao
bblica, comum eles desenvolverem um conhecimento bblico desequilibrado,
dogmtico e um gosto por disputas em assuntos controvertidos. Muitos deles se
2
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Editora Vida Nova, 1999), p. XVIII.

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tornam fundamentalistas e acabam ignorando a necessidade de se estudar a Bblia

dentro de seu contexto histrico, gramtico-literrio e teolgico.
A TEOLOGIA MINISTERIAL:
Fazer teologia ministerialmente construir uma teologia que resulta de uma
slida educao na metodologia teolgica.
O telogo ministerial capaz de usar as ferramentas de estudo e pesquisa
bblica em um nvel mais efetivo do que o telogo leigo. Por causa disso, ele tambm
capaz de abertamente criticar a teologia pessoal desenvolvida pelos outros tipos de
telogos, apresentando os seus argumentos de maneira mais slida, abrangente e
coerente.
Todo pastor ou lder de igreja necessita de treinamento teolgico slido,
intencional e sistemtico, seja ele formal ou informal.
Assim, ele no procura desenvolver uma obra teolgica tcnica ou profissional,
mas sim, aplicar em situaes reais de ministrio aquilo que j foi desenvolvido por
telogos profissionais.
A TEOLOGIA PROFISSIONAL:
O telogo profissional algum que faz teologia de maneira mais didtica do
que os telogos leigos e ministeriais. Ele realiza pesquisas prticas e desenvolve
idias e estruturas teolgicas originais. Ele tambm avalia criticamente a teologia
comum e a popular e, geralmente, se no so pastores, tendem a assumir
posicionamentos teolgicos que no levam em considerao as pessoas e suas
histrias, o que pode resultar facilmente num academicismo teolgico insensvel s
necessidades reais das pessoas.
A TEOLOGIA ACADMICA:
A teologia acadmica feita por telogos profissionais que constroem sua
teologia com um formato especulativo e esprito crtico. Seu dilogo normalmente s
acontece com outros telogos, ignorando e minimizando a importncia daqueles que
fazem uma teologia ministerial.
Para concluir esta parte, fao minhas as palavras de Charles Ryrie:
A teologia para cada um. De fato, cada um necessita
ser um telogo. Em realidade, cada um um telogo de uma
maneira ou de outra. E aqui est o problema. No h nada de
errado em ser um telogo amador ou profissional, mas est
tudo errado em ser um ignorante ou um telogo
sentimentalide3.
COMO A TEOLOGIA INFLUENCIA NOSSO COTIDIANO

Como ns fazemos teologia no dia a dia? Em outras palavras, como a teologia
influencia o nosso cotidiano?
3
Citado em The Theology Notebook - Introduction to Theology, The Theology Program.

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Muitas pessoas acham que a teologia deve estar confinada discusso na igreja
e nas escolas teolgicas.
No entanto, ns estamos sempre fazendo teologia em nosso cotidiano. Ainda
que no pensemos nisso de maneira intencional, o fato que a teologia est em
nossas conversaes e atividades dirias. Por exemplo, ns estamos fazendo
teologia:
Quando ns pensamos sobre Deus.
Quando ns compartilhamos o evangelho.
Quando ns interpretamos a Bblia.
Quando ns lidamos com a doena
Quando ns defendemos a f.
Quando ns planejamos o futuro.
Quando ns escolhemos a educao de nossos filhos.
Quando ns votamos.
Quando ns tentamos tratar com o pecado em nossas vidas.
Quando ns decidimos com quem nos casar.
Como j vimos antes, todos fazem teologia, porm o mais importante o tipo de
teologia que fazemos. Nossa teologia no cotidiano deveria ser no mnimo uma
teologia leiga, sendo que a ministerial a verdadeiramente desejvel. E, visto que a
teologia feita no somente no mbito da igreja, mas tambm sempre que tocamos
em assuntos relacionados vida, morte, coisas espirituais, questes vitais da
existncia, enfim, em tudo que realmente importante nesta vida. Pois, o que ns
pensamos a respeito de Deus e de Sua Palavra, por exemplo, ir nortear as nossas
decises nesta vida.
Uma deciso errada baseada em pressupostos teolgicos errados pode destruir
uma vida. As doutrinas que so ensinadas nas igrejas, se no forem baseadas em
argumentos teolgicos bblicos, podem destruir vidas. Ns vemos isso no alerta de
Paulo a Timteo acerca das doutrinas que certas pessoas estavam ensinando em
feso: O ensino deles alastra-se como cncer; entre eles esto Himeneu e Fileto (2
Timteo 2.17). Um ensino que se alastra como um cncer no somente infecta toda a
igreja, mas ao fazer isso, acaba destruindo-a.
CLASSIFICAO DA TEOLOGIA

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Se voc transmitir essas instrues aos irmos, ser um bom

ministro de Cristo Jesus, nutrido com as verdades da f e da boa
doutrina que tem seguido (1 Timteo 4.6).
A teologia abrange muitas disciplinas. Alguns telogos diferem um pouco entre si

quanto classificao da teologia, mas a maioria reconhece que a teologia pode ser
classificada como:
1. Sistemtica
2. Bblica
3. Histrica
4. Filosfica
5. Credal ou Dogmtica
6. Apologtica
7. Exegtica
A seguir, ns estudaremos brevemente o papel de cada uma destas categorias,
mas nos deteremos um pouco mais na observncia da Teologia Sistemtica.
TEOLOGIA SISTEMTICA
O que a Teologia Sistemtica? H diversas definies para ela. Porm, ns
podemos dizer que o estudo das doutrinas crists em sua relao umas com as
outras num sistema logicamente consistente.
A teologia sistemtica pode ser definida como qualquer estudo que responda
pergunta: o que a Bblia como um todo nos ensina hoje? acerca de qualquer tpico 4.
Ela estuda o arranjo ordenado em tpicos e faz uma sistematizao das doutrinas
fundamentais da Bblia.
Porm, num sentido mais restrito, ela um estudo sistemtico das doutrinas
fundamentais da f crist e abrange os seguintes tpicos:
PROLEGOMENA: Literalmente significa as coisas que so faladas em primeiro

lugar. Trata com as questes fundamentais da teologia como a metodologia, as fontes
e as razes para estudar teologia. Este curso , na verdade, um prolegmeno da
teologia.
BIBLIOLOGIA: O estudo da natureza, transmisso, canonizao e propsito da
Escritura.
TEOLOGIA (PROPRIAMENTE DITA): O estudo da existncia, natureza e
atributos de Deus. Algumas vezes chamado de Trinitarianismo.
CRISTOLOGIA: O estudo da pessoa e obra de Cristo.
PNEUMATOLOGIA: O estudo da pessoa e obra do Esprito Santo.
ANTROPOLOGIA: O estudo do propsito e natureza da humanidade, tanto no
estado de pr-queda quanto no ps-queda.
HAMARTIOLOGIA: O estudo da natureza, origem e efeitos do pecado em toda
a criao.
ANGEOLOGIA: O estudo da natureza e obras dos anjos e demnios.
SOTEROLOGIA: O estudo da salvao.
ECLESIOLOGIA: O estudo da natureza da Igreja.
ESCATOLOGIA: O estudo das ltimas coisas na profecia bblica.
4
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), p.1.

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PRESSUPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA

SISTEMTICA
Quais so as pressuposies necessrias para o estudo da Teologia
Sistemtica? Ou seja, o que devemos crer antes de empreendermos um srio estudo
da teologia sistemtica?
1. O Deus que a Bblia descreve existe exatamente como a Bblia
diz que Ele . O Deus da Bblia revelou-se a Si mesmo por meio das
Escrituras e por meio dela fala comunica a Sua verdade absoluta aos homens.
2. A Palavra de Deus verdadeira e o nico padro absoluto da
verdade. Ela a autoridade final em todas as questes de doutrina e prtica.
Se voc no cr nisso, ento o estudo teolgico no far nenhum bem a voc,
pois ele todo baseado na Palavra da Verdade.
3. A lgica um critrio vlido para a avaliao da verdade. Se um
sistema teolgico apresenta uma inconsistncia lgica, isso indica que ele
falso, por completo ou em parte.
4. Ns podemos aceitar ou condenar um sistema lgico de teologia
com base na Bblia se ns aplicarmos as regras comuns da hermenutica e
da lgica.
ATITUDES ERRADAS AO ESTUDO DA TEOLOGIA SISTEMTICA

Muitos cristos tm uma atitude errada para com o estudo teologia sistemtica,
desvalorizando-a e impondo objees mesma. As atitudes/objees mais comuns
para com a TS so:
1. A teologia uma matria ambgua.

Alguns pensam que a teologia uma matria ambgua, e que impossvel
determinar com certeza qual o sistema teolgico correto. Eles afirmam que a ampla
diversidade de sistemas teolgicos apia esta atitude.
Mas, se isto fosse verdade, ento teramos que dizer que a Bblia no a luz
para o nosso caminho ou que ela nos d entendimento; pelo contrrio, teramos que
afirmar que ela traz escurido ou que cega o nosso entendimento.
Na verdade, um erro de lgica supor que a diversidade de sistemas teolgicos
indica que a teologia ambgua.
Uma das intenes deste curso, mostrar que a existncia de sistemas ou
plataformas diferentes de teologia tem suas razes em mtodos errneos de pesquisa
e nos erros de lgica que so comuns a seres humanos pecadores.
Porm, nossa convico de que este problema pode ser corrigido por uma
hermenutica correta, combinada com uma aplicao cuidadosa das leis da lgica.
2. Alguns so indiferentes para com a teologia e a consideram sem
importncia, porque no percebem as conseqncias prticas dela.
O Dr. Benjamim Warfield, exps a ignorncia de tal atitude com este comentrio
afiado:
Enganamo-nos a ns mesmos se imaginamos que escapamos ao
ensinar um sistema de crenas, por adotar uma atitude de indiferena para
com a doutrina. A prpria idia de indiferena para com as questes
doutrinrias, em si mesma, uma doutrina.

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Alguns supem que cada um tem o direito inerente de crer no que lhe agrada.
Isso provm da influncia dos conceitos modernos da democracia e dos direitos
pessoais. Porm, esta atitude confunde um direito social com um direito inerente.
Deus no nos concede o direito de crer no que ns queremos. Deus nos faz
responsveis para crer no que Ele tem revelado em Sua Palavra, no no que nos
convm. Os direitos sociais e as responsabilidades crists so duas coisas distintas.
3. Para outros, a teologia sistemtica apenas uma demonstrao de

um intelectualismo frio, desprovido do Esprito Santo.
Esta atitude produto do anti-intelectualismo mstico trazido igreja por certos
movimentos fundamentalistas e renovado com o crescente movimento neopentecostal.
Ns certamente cremos que um esprito zeloso pelas coisas de Deus e sensvel
ao Esprito Santo melhor do que um intelectualismo seco. Mas no podemos
concordar com o fato de que a nica opo que temos parece ser a escolha entre um
ou outro. Mas isso no verdade! O apstolo Paulo o exemplo mximo de que
possui usar bem a sua capacidade intelectual, ser um estudioso dedicado e ainda
assim ser sensvel e aberto ao pleno ministrio do Esprito Santo. Ele era muito
sistemtico em sua teologia, mas isso no anulava o ministrio do Esprito Santo em
sua vida ou obra.
4. Outros tm uma atitude de misticismo.
Por misticismo ns queremos dizer a tendncia de alguns cristos em negar o
uso da razo na experincia crist ao mesmo tempo em que se valoriza e se busca
mais as experincias pessoais, espirituais e sobrenaturais.
Para esse tipo de cristo, a base da verdade se torna a experincia interior,
subjetiva e no a anlise de informaes objetivas. Ainda que esta atitude lhes parea
muito espiritual, na verdade, se baseia no orgulho espiritual e consiste numa forma de
suicdio intelectual. De fato, uma crena e atitude anticrist. Deus nos criou com uma
grande capacidade intelectual e ele espera que a usemos para nos relacionarmos com
Ele. O maior de todos os mandamentos nos diz, inclusive, que devemos amar a Deus
de todo o nosso entendimento (Marcos 12.30).
Todas estas atitudes acima so erradas e no deveriam existir nos cristos
srios que desejam conhecer e fazer a vontade de Deus.
TEOLOGIA BBLICA
A teologia bblica estuda o progresso das verdades atravs dos livros da Bblia,
verificando as diferentes maneiras pelas quais cada um dos escritores apresentaram
importantes doutrinas.
Dentro dos estudos teolgicos, o termo teologia bblica assume um sentido
tcnico, sendo uma categoria maior da teologia que restringe a formulao teolgica
apenas s Escrituras e abrange a teologia do Antigo Testamento e do Novo
Testamento.
Ela d ateno especial aos ensinamentos de um autor especfico para formular
a sua teologia. Algumas vezes ela examina as partes individuais das Escrituras para
formular uma teologia particular que est restrita a certo perodo de tempo ou a um
povo em particular (por exemplo, a teologia pr-mosaica). Ao fazer isso, ela tambm
procura apresentar o papel de cada ensino no desenvolvimento histrico das
Escrituras. Por exemplo, qual o desenvolvimento histrico do ensino sobre a orao

15
nas Escrituras? Como este ensino se desenvolveu no Antigo Testamento? Como ele
se desenvolveu no Novo Testamento.
TEOLOGIA HISTRICA
o estudo histrico de como a Igreja entendeu os diversos tpicos teolgicos ao
longo de sua histria. Ela estuda a histria eclesistica e, conseqentemente, a
histria do desenvolvimento das doutrinas na histria da Igreja.
Algumas vezes ela examinar os perodos individuais da histria da Igreja para
formular uma teologia particular que est restrita a certo perodo de tempo (por
exemplo, Patrstico, Medieval, Reforma, etc.).
TEOLOGIA FILOSFICA
A teologia filosfica o estudo de assuntos teolgicos em grande parte sem o
uso direto das Escrituras, mas fazendo uso dos instrumentos e metodologia do
raciocnio filosfico e do que se pode conhecer acerca de Deus a partir da observao
natural. Ela restringe a formulao teolgica apenas ao que pode ser averiguado pela
razo.
Algumas vezes ela examinar os perodos individuais da historia filosfica para
formular uma teologia que esteja limitada a um perodo especfico (por exemplo,
iluminismo, modernismo, ps-modernismo).
TEOLOGIA CREDAL OU DOGMTICA

Estuda os dogmas da maneira estabelecida e formulada nos credos da Igreja. A
diferena entre dogma e doutrina deve ser reconhecida pelo estudante da Bblia.
DOGMA uma declarao do homem sobre uma verdade estabelecida num credo.
DOUTRINA a declarao da revelao de Deus sobre uma verdade, da maneira
como encontrada nas Escrituras.
Ela restringe a formulao da teologia apenas ao que aceito por uma religio
ou denominao em particular.
TEOLOGIA APOLOGTICA
A teologia apologtica formula a teologia com o propsito de explicar e defender
a f para aqueles que esto fora da f, ou seja, os incrdulos. Ela deve ser
diferenciada da teologia polemicista que levanta polmicas sobre questes da f e
prtica crist dentro do prprio crculo cristo com o propsito de convencer aos outros
de que seus argumentos so os mais certos. Ns reconhecemos a relevncia da
teologia apologtica, mas rejeitamos a teologia polemicista.
TEOLOGIA PASTORAL OU PRTICA

A teologia pastoral ou prtica aborda o trabalho pastoral, a educao crist, a
administrao eclesistica, e etc. Seu objetivo a aplicao prtica da teologia na
regenerao, edificao e educao do cristo.
TEOLOGIA EXEGTICA
Exegese significa guiar para fora, extrair. Na teologia, refere-se anlise e
interpretao das Escrituras. Cobre as lnguas bblicas (hebraico, aramaico e grego), a
arqueologia bblica e a hermenutica (princpios de interpretao) bblica.

16
EPISTEMOLOGIA PS-MODERNA
No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela

renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e
comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos 12.2).
Epistemologia do grego epistem, cincia. Estudo crticos dos princpios,

hipteses e aplicaes das vrias cincias. Seu objetivo bsico divisar o fundamento
lgico do avano cientfico j logrado pelo homem.
Para que possamos fazer teologia nos dias atuais, especialmente no que diz
respeito a apologtica crist, ou seja, a defesa das verdades nas quais cremos, ns
precisamos compreender o mundo no qual vivemos.
O mundo atual est sempre mudando, mas os verdadeiros cristos defendem
uma f que remonta aos tempos apostlicos. Ns precisamos entender como este
mundo atual pensa a respeito das questes espirituais e como ele tem chegado s
suas concluses acerca delas. Para tanto, precisamos estudar epistemologia. O que
epistemologia? O dicionrio a define como o estudo da origem, natureza e limites do
conhecimento.
Outra definio: O ramo da filosofia que se preocupa com a teoria do
conhecimento. uma indagao sobre a natureza e fonte do conhecimento, os limites
do conhecimento, e as justificativas para as reivindicaes do conhecimento Paul
Feinberg, The Evangelical Dictionary of Theology.
Na prtica, ela define de onde vem o conhecimento que temos acerca das
coisas, quais so os seus limites e por que devemos concordar com as informaes
que recebemos.
VIVENDO NA PS-MODERNIDADE
A histria humana pode ser dividida em pr-modernidade, modernidade e ps-
modernidade. Ns vivemos na era ps-moderna. Cada uma destas pocas da histria
humana foram marcadas por uma maneira geral de se pensar a respeito das coisas,
especialmente sobre as questes espirituais.
Na pr-modernidade, que alguns definem como todo o perodo da histria que
antecede a teoria da evoluo, foi marcada por uma crena absoluta nos valores e
idias propagadas pelo cristianismo. O mundo vivia sombra da Igreja Catlica e era
praticamente impedido de pensar diferente do que a Igreja estabelecia como sendo a
sua verdade. A f era colocada alm e aqum da razo. A f era a resposta (embora
alguns chamem de desculpa) para tudo que era desconhecido e improvvel. De fato,
o moto deste perodo no era a f bblica, mas sim a superstio e o misticismo.
Com as descobertas e avanos cientficos, a maneira das pessoas pensarem
mudou. A razo, e no a f, passou a ser o motor do ser humano.
Na modernidade, diferentemente do homem pr-moderno, o homem passou a
ser mais intelectual, mas racional e otimista a respeito do presente e do futuro; ele
passou a sonhar com a conquista do espao. Ele se tornou mais objetivista e
exclusivista. Sua descoberta do conhecimento passou a ser baseada no mtodo de
investigao cientfica; ele rejeitou a revelao como um meio real e lgico de se
obter conhecimento. O mundo moderno proclamou a evoluo do homem.
A ps-modernidade anti-intelectual e busca novamente refgio na f
(entenda-se superstio ou misticismo), porm, no interessa f em quem ou em qu

17
qualquer um e qualquer coisa serve, conquanto que funcione! O homem moderno

depende mais de seus sentimentos do que de sua razo. Por isso ele mais sujeito
depresso e outras doenas da alma. Ele tambm mais pessimista em relao
vida e ao futuro, vivendo o presente sem esperana.
O homem ps-moderno subjetivista e relativista. Para ele, no h uma verdade
absoluta; a verdade definida pelo que eu acho que verdade e, de fato, h muitas
verdades.
O mundo em que vivemos tambm pluralista; todos os caminhos levam a
Deus. A maioria das religies procuram incluir aspectos de outras religies para se
tornarem mais inclusivas e alcanarem mais pessoas.
Apesar dos avanos cientficos, o homem ps-moderno no deposita mais sua f
exclusivamente na cincia; ele desconfia que a cincia possa realmente resolver seus
problemas e torn-lo feliz. A cincia tem evoludo e temos computadores de mo,
celulares com cmera digital, cartes de crdito do tamanho de uma caixinha de
fsforo, mas as pessoas continuam morrendo de doenas sem cura, de fome e
assassinadas por ninharia ou prazer. As pessoas se sentem inseguras, infelizes e sem
esperana. Para muitos, de fato, o homem est involuindo.
Assim, nos dias em que vivemos, ns somos bombardeados constantemente
com as idias do:
RELATIVISMO: a crena de que toda verdade relativa, sendo
determinada pelo grupo.
SUBJETIVISMO: A crena de que toda a verdade subjetiva, sendo
definida pela perspectiva do indivduo.
CETICISMO: A crena de que a verdade no pode ser conhecida com
certeza.
PERSPECTIVISMO: a crena de que a verdade encontrada na
combinao da perspectiva de muitos.
PRAGMATISMO: a crena de que a verdade o resultado final do que
definido pelo que funciona para obter o melhor resultado. O fim justifica os meios.
O OBJETIVISMO: a crena de que a verdade uma realidade objetiva que
existe quer algum creia nela ou no, est sendo rpida e sistematicamente retirado
de nossa sociedade ps-moderna.
Como cristos, ns precisamos rejeitar a epistemologia ps-moderna e
assumirmos radicalmente a epistemologia crist. E ns devemos levar isso muito a
srio porque muitas igrejas e cristos individualmente esto sendo influenciados pela
maneira ps-moderna de encarar a verdade.
A verdade de Deus a nica verdade absoluta. Toda verdade que existe fora
da Bblia s verdadeira se no contradisser a revelao bblica. Ns conhecemos a
verdade e sabemos que o que conhecemos verdadeiro porque estamos em Jesus e
temos a uno do Esprito, e a Palavra de Deus a verdade (1 Joo 5.20; 2.20, 27; 2
Timteo 3.16-17; Joo 17.1

18
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova,

1 Ed., 1999.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. Editora Vida,

1970.
OLIVEIRA, Raimundo de. As grandes doutrinas da Bblia. Casa

Publicadora das Assemblias de Deus, 1 Ed., 1987.
HALLEY, Henry Hampton. Manual bblico de Halley. Editora Vida, Edio

Revista e Ampliada, 2001.
ERICKSON, J. Millard. Conciso dicionrio de teologia crist. Editora

Juerp, 1991.
HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Casa Publicadora das

Assemblias de Deus, 2 Ed., 1997.
QUESTES DE INTRODUO A TEOLOGIA

19
Obs: Todas as questes so compostas de quatro alternativas, sendo que,

somente uma destas alternativas devem ser marcadas.
1 MARQUE COM UM (X) APENAS A ALTERNATIVA CORRETA:

A) Teologia o Estudo das Cincias Naturais.
B) Teologia o Estudo das Cincias Sociais.
C) Teologia o Estudo de Deus e Suas Relaes com a Sua Criao.
D) Teologia a Cincia Oculta.

A) Doutrina o que a Bblia como um todo ensina acerca de algum tpico
especfico.
B) Doutrina o que firmado entre os lderes evanglicos.
C) Doutrina o ensino das tradies.
D) Doutrina tudo o que se ensina com boa inteno.
3 MARQUE COM UM (X) APENAS A ALTERNATIVA INCORRETA:

A) Os escritores do Antigo e do Novo Testamentos tinham em seus escritos
fatos teolgicos com relao Pessoa de Deus, O Homem, O Pecado, A
Redeno, fazendo assim com que possamos afirmar que j havia um
sistema doutrinrio estabelecido.
B) A Igreja no precisa de Doutrina ou Teologia, pois elas sempre
causaram divises, e por isso que h tantas denominaes.
C) A Doutrina existe antes que a Igreja existisse. A pessoa que rejeita a
verdadeira Doutrina de Deus que causa as divises.
D) Devemos observar a Doutrina Bblica, atentando s verdades do
verdadeiro instrutor que o Esprito Santo.

A) Um telogo popular algum que de maneira sempre crtica constri a
sua teologia de acordo com as tradies e folclores populares.
B) No caso do telogo leigo, ele que constri a sua teologia mais
reflexivamente. Ele pensa intencionalmente acerca das questes
teolgicas que ouve na igreja e na rua ou que l num livro. Ele no
simplesmente ouve o que o pastor diz, mas procura pensar a respeito,
concordando ou discordando.
C) Fazer teologia ministerialmente construir uma teologia que resulta de
uma fraca educao na metodologia teolgica.
D) A teologia acadmica feita por qualquer telogo que constri sua
teologia com um formato especulativo e esprito crtico.
A) Ns fazemos Teologia quando interpretamos a Bblia.
B) Ns fazemos Teologia quando compartilhamos o Evangelho com o
prximo.

20
C) Ns fazemos Teologia quando defendemos a f.

D) Ns fazemos Teologia quando oramos e jejuamos.

A) H diversas definies para a Teologia Sistemtica. Porm, ns
podemos dizer que o estudo das doutrinas crists em sua relao
umas com as outras num sistema logicamente consistente.
B) A Teologia Sistemtica um estudo sistemtico das doutrinas
fundamentais da f crist.
C) Prolegomena: Literalmente significa as coisas que so faladas em
primeiro lugar. Trata com as questes fundamentais da teologia como a
metodologia, as fontes e as razes para estudar teologia.
D) Antropologia o estudo do propsito e natureza dos Anjos, tanto no
estado de pr-queda quanto no ps-queda.
7 DAS PRESSUPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO DA

TEOLOGIA SISTEMTICA APENAS UMA ALTERNATIVA EST CORRETA:
A) A Palavra de Deus parcialmente verdadeira e o nico padro
absoluto da verdade. Ela a autoridade final em todas as questes de
doutrina e prtica. Se voc no cr nisso, ento o estudo teolgico no
far nenhum bem a voc, pois ele todo baseado na Palavra da
Verdade.
B) Ns no podemos aceitar um sistema lgico de teologia com base na
Bblia se ns aplicarmos as regras comuns da hermenutica e da lgica.
C) O Deus que a Bblia descreve existe exatamente como a Bblia diz que
Ele . O Deus da Bblia revelou-se a Si mesmo por meio das Escrituras
e por meio dela fala comunica a Sua verdade absoluta aos homens.
D) A lgica no um critrio vlido para a avaliao da verdade.

A) A Teologia Bblica estuda o progresso das verdades atravs dos livros
da Bblia, verificando as diferentes maneiras pelas quais cada um dos
escritores apresentaram importantes doutrinas.
B) A Teologia Histrica nunca examinar os perodos individuais da histria
da Igreja para formular uma teologia particular que est restrita a certo
perodo de tempo (por exemplo, Patrstico, Medieval, Reforma, etc.).
C) A teologia apologtica formula a teologia com o propsito de explicar e
defender os dogmas para aqueles que esto fora da f, ou seja, os
incrdulos.
D) Dogma a declarao da revelao de Deus sobre uma verdade, da
maneira como encontrada nas Escrituras.

21
A) Epistemologia o estudo crticos dos princpios, hipteses e aplicaes

das vrias cincias. Seu objetivo bsico divisar o fundamento lgico do
avano cientfico j logrado pelo homem.
B) Epistemologia no o estudo crticos dos princpios, hipteses e
aplicaes das vrias cincias. Seu objetivo bsico divisar o
fundamento lgico do avano cientfico j logrado pelo homem.
C) Epistemologia o ramo da filosofia que se preocupa com a Teoria da
Evoluo.
D) Epistemologia no o ramo da filosofia que se preocupa com a Teoria
da Evoluo, mas que se preocupa com a Teosofia.

A) RELATIVISMO: a crena de que toda verdade relativa, sendo
determinada pelo grupo.
B) PRAGMATISMO: a crena de que a verdade o resultado final do que
definido pelo que funciona para obter o melhor resultado. O fim justifica
os meios.
C) CETICISMO: A crena de que a verdade pode ser conhecida com
certeza.
D) O OBJETIVISMO: a crena de que a verdade uma realidade objetiva
que existe quer algum creia nela ou no, est sendo rpida e
sistematicamente retirado de nossa sociedade ps-moderna.
FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio

Alves

22
CURSO DE TEOLOGIA
MDIO EM TEOLOGIA
ELABORAO: Professores da FATESAA
REVISO TEOLGICA: Pr. Izael Alves Correia Th.D.
A FATESAA MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS:
Bsico em Teologia
Mdio em Teologia
Bacharelado em Teologia
SNTESE TEOLGICA
NDICE:

23
INTRODUO
PROCESSO TEOLOGICO
AS FONTES DA TEOLOGIA
VERDADES OBJETIVAS E VERDADES SUBJETIVAS
O ESSENCIAL E O NO ESSENCIAL
DOUTRINAS IMPORTANTES MAS NO ESSENCIAIS
DOUTRINAS ESSENCIAIS COMUNHO PRTICA
TERMOS TEOLGICOS
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
QUESTES
INTRODUO
PROCESSO TEOLGICO

24
Muitos j se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se

cumpriram entre ns, conforme nos foram transmitidos por
aqueles que desde o incio foram testemunhas oculares e
servos da palavra. Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente,
desde o comeo, e decidi escrever-te um relato ordenado,
excelentssimo Tefilo, para que tenhas a certeza das coisas
que te foram ensinadas (Lucas 1.1-4).
Nesta lio, ns iremos estudar como chegamos uma concluso segura

sobre um posicionamento doutrinrio. Por exemplo, como chegamos
concluso de que a salvao somente pela graa mediante a f? Ns
formulamos a doutrina (teologia) acerca da salvao pela graa mediante a f
atravs de um processo teolgico.
H trs estgios no processo teolgico:
1. A Exegese
2. A Declarao Teolgica
3. A Exposio Homiltica
A figura abaixo nos ajudar a entender o processo teolgico.
Ilustrao 1 - O Processo Teolgico
O processo teolgico o meio pelo qual ns descobrimos, formulamos e

pregamos/ensinamos a inteno do autor bblico. Para chegarmos a essa
inteno, ns temos que comear com a exegese que, na teologia, o
processo de investigar as Escrituras de acordo com os princpios da
hermenutica bblica (a cincia da interpretao da Bblia). Em seguida,
baseado em nossas descobertas, ns formulamos uma declarao teolgica
que dever ser a verdade de Deus para todas as pessoas de todas as pocas.

25
Por fim, ns pregamos ou ensinamos sobre isso, ou seja, fazemos uma

exposio homiltica da inteno do autor bblico.
Vejamos agora cada um destes elementos separadamente.
A EXEGESE
O processo teolgico comea com a exegese. A exegese busca uma

resposta: O que isso significa? Ou seja, o que o autor bblico quis dizer e
como ele o disse?.
Exegese significa uma explicao de textos. No campo bblico, se refere ao

estudo interpretativo das Escrituras levando em considerao o contexto
histrico, gramatical-literrio e a teologia do escritor bblico. Isso implica em
comparar as Escrituras com as Escrituras e extrair o verdadeiro e nico
significado do texto bblico que est sendo considerado.
A DECLARAO TEOLGICA
A declarao teolgica resulta da exegese. A exegese busca o significado

daquilo que o autor bblico escreveu. A declarao teolgica a formulao
daquilo que foi descoberto. Tudo o que foi investigado e interpretador dever
resultar numa declarao da verdade eterna ensinada no texto bblico.
Esta verdade, por sua vez, o princpio bblico que estava na inteno
original do escritor para o seu pblico contextual, imediato, e tambm para ns
aqui e agora.
A EXPOSIO HOMILTICA
A exegese trata da investigao e interpretao do texto bblico. O resultado

ser uma declarao teolgica da verdade de Deus para todas as pessoas em
todas as pocas. Contudo, no suficiente para o processo teolgico srio que
paremos a. Ns precisamos aplicar a mensagem de Deus s nossas vidas.
Assim, a terceira e ltima parte do processo teolgico, porm, no menos
importante, a exposio homiltica, ou seja, a pregao e o ensino da
verdade teolgica (doutrina).
A exposio homiltica responde pergunta: Como isso se aplica a ns

hoje?

26
Quando fazemos uso desses trs elementos a exegese, a declarao

teolgica e a exposio homiltica ns conclumos o processo teolgico.
AS FONTES DA TEOLOGIA
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Joo

17.17).
Ns aprendemos que todas as pessoas, de alguma maneira, fazem teologia.

Portanto, num sentido amplo, todos so telogos.
A questo, porm, que devemos levantar agora : quais so as fontes

usadas pelas pessoas para chegarem uma declarao teolgica? Onde ns
conseguimos a verdade? Ns estudamos sobre a epistemologia ps-moderna
e a epistemologia crist. O homem ps-moderno acha que h tantas
verdades que impossvel descobrir o que realmente verdade no campo
das questes espirituais.
O pensamento cristo diferente desse pensamento ps-moderno. Ns

cremos que h uma s verdade e esta a verdade de Deus.
Porm, apesar da maioria dos cristos alegarem que a Bblia nica fonte
da verdade, o fato prevalecente que ns defendemos doutrinas e
interpretaes bblicas diferentes. De fato, quando analisamos uma linha
teolgica qualquer, possvel perceber que a Bblia no tem sido, na prtica, a
nica fonte de onde a sua doutrina foi extrada.
Agora vejamos quais so as diferentes fontes da verdade.
AS DIFERENTES FONTES DA VERDADE
Os cristos reconhecem que a verdade est na Palavra de Deus. A Bblia a

verdade (Joo 17.17). Obviamente, esta declarao se refere somente a tudo
que faz parte do contedo da Bblia, pois as Escrituras no tratam de todos os
assuntos existentes no mundo. No entanto, tudo o que Deus quis revelar e que
ns precisamos saber sobre Si mesmo e Sua relao com o universo criado,

27
em todas as suas implicaes e extenses, est registrado nas Escrituras, na

Bblia.
Quando estudamos as diferentes teologias ou doutrinas defendidas pelos

cristos, ns devemos perceber que eles fazem uso de outras fontes da
verdade, alm da Bblia. Para todos os cristos, claro, a Bblia (ou deveria
ser) a autoridade final em todas as questes. Porm, ela no a nica.
John Wesley props um quadriltero da verdade, como ilustrado abaixo:
Ilustrao 2 - Quadriltero de John Wesley
Para Wesley, a verdade de Deus pode ser conhecida por uma combinao
entre o que a Escritura diz com o que a sua experincia pessoal testifica, a
razo considera lgico e a tradio eclesistica estabelece como princpio.
Contudo, ns vemos que as diferentes linhas teolgicas so formuladas a

partir de outros elementos alm do quadriltero proposto por Wesley. Alm dos
quatro elementos expostos por Wesley, ns podemos incluir mais trs, a
revelao geral, a revelao especial e os sentimentos, formando assim um
conjunto de sete fontes da verdade.
A figura a seguir ilustra como ns somos influenciados por estas sete fontes
da verdade.
Ilustrao 3 - Fonte da Verdade

28
1. Tradio Toda informao religiosa que nos tem sido legada pela
denominao, igreja ou movimento ao qual pertencemos. Tambm pode ser
legada pela prtica religiosa da famlia.
2. Razo Toda informao que vem atravs da capacidade da mente

humana para o pensamento lgico, racional e analtico.
3. Experincia Os conhecimentos adquiridos pela prtica ou observao

dos eventos, situaes, circunstncias e ocasies que acontecem na vida
pessoal ou de outras pessoas.
4. Revelao Geral Toda informao que nos chega por meio da natureza
e a conscincia.
5. Sentimentos Tudo o que aprendemos baseado nas sensaes

psquicas, tais como as paixes, o pesar, a mgoa, o desgosto, etc., e que so
experimentadas subjetivamente.
6. Revelao Especial Revelao dada pela interveno sobrenatural de

Deus atravs de (1) eventos miraculosos, (2) comunicao divina e (3)
manifestaes visveis.
7. As Escrituras A revelao escrita de Deus por meio de homens santos

inspirados pelo Esprito Santo (2 Timteo 3.16; 2 Pedro 1.19-21).
A TRADIO
Por tradio, ns queremos dizer toda informao religiosa que tem sido
legada. aquilo que a nossa igreja, por exemplo, considera verdadeiro ou
adequado nossa vida crist individual ou coletiva, mas que pode no ter um
claro e especfico apoio bblico.
Tambm importante diferenciarmos tradio de tradicionalismo:
Tradio a f viva daqueles que agora esto mortos.

Tradicionalismo a f morta daqueles que agora vivem
Jarislav Pelikan.

29
RAZO
Por razo, ns queremos dizer toda informao que vem atravs da
capacidade da mente humana para o pensamento lgico, racional e analtico.
Alguns crentes rejeitam a razo no processo de receber a verdade divina.

Eles defendem o princpio credo quia absurdum5. Eles acham que a razo
sempre contrria verdade de Deus e que f e razo so duas coisas
incompatveis. Mas isso no verdade. A f e a razo podem andar de mos
dadas, porm, devemos considerar que a razo limitada e no pode dar
todas as respostas. Alm disso, ela deve estar submissa revelao escrita da
Palavra de Deus. Assim, sempre que h algum desacordo entre f e razo, ns
devemos deixar a f nos guiar. E, pacientemente, aguardarmos o dia se ele
vier em que nossa razo ser capaz de compreender plenamente os
mistrios de Deus.
EXPERINCIA
Algumas pessoas alegam encontrar a verdade nos conhecimentos
adquiridos pela prtica ou observao dos eventos, situaes, circunstncias e
ocasies que acontecem na vida pessoal ou de outras pessoas.
A experincia importante para a f pessoal do cristo e, de fato, alguma

verdade pode ser descoberta por meio da experincia, mas ela no pode
sobrepujar a verdade objetiva da Palavra de Deus. Ns no podemos negar a
experincia de ningum, mas nem por isso toda experincia deve ser
considerada como uma expresso exata da verdade.
REVELAO GERAL
toda informao baseada no que se pode observar na natureza ou que

tem respaldo na conscincia humana. A Bblia ensina claramente que Deus se
revela aos homens por meio da ordem criada (Salmos 19.16; Romanos 1.18
20) e se comunica com o homem atravs da sua conscincia (Romanos 2.14
15).
SENTIMENTOS
Ns podemos considerar como verdade aquilo que aprendemos baseado
nas sensaes psquicas, tais como as paixes, o pesar, a mgoa, o desgosto,
etc., experimentadas subjetivamente.
5
Credo quia absurdum creio porque absurdo. Esta frase latina de Tertuliano (150-225) mostra o desdm de alguns pais da
Igreja para com a dependncia dos filsofos gregos em encontrar a verdade na razo. Ele tambm disse: O que Atenas tem com
Jerusalm? Ou a Academia com a Igreja? Ele buscava um retorno do elemento de mistrio f crist.

30
H um lugar para os sentimentos na experincia crist. o que se chama de

sensus duvinatatus, ou seja, senso do divino. a persuaso interior que
todas as pessoas tm e que as dirige a crer em Deus e serem propensas
adorao. Ainda que tenhamos esse senso do divino e ele possa contribuir
para moldar a nossa teologia (teologia natural), a informao transmitida
atravs dos sentimentos insuficiente para levar o homem a um
relacionamento correto com Deus.
Portanto, assim como no caso da experincia, ns devemos submeter os

nossos sentimentos Palavra de Deus.
REVELAO ESPECIAL
toda revelao dada pela interveno sobrenatural de Deus atravs de (1)
eventos miraculosos, (2) comunicao divina e (3) manifestaes visveis.
Ns cremos que Deus ainda pode se comunicar diretamente com os Seus

servos e que Ele pode realizar milagres em nossas vidas. Ns cremos que Ele
pode nos dar sonhos, vises, enviar anjos em nosso auxlio e realizar outras
operaes que esto alm do que naturalmente possvel e comum.
No entanto, esta rea merece uma ateno redobrada da nossa parte.

Primeiro, ns devemos evitar que isto se torne a nica ou a principal fonte de
verdade ou revelao para nossa vida pessoal e igreja. Em segundo lugar, ns
devemos ter uma teologia slida e equilibrada acerca do ministrio do Esprito
Santo e dos sinais e prodgios na experincia crist. Por fim, ns devemos
colocar os meios de revelao especial de Deus no contexto do avano do
Reino, pois estes e outros meios no naturais da operao divina visam
estender o Reino de Deus na terra, ao invs de servir aos propsitos egostas
de ministrios ou igrejas.
AS ESCRITURAS
As Escrituras no a nica fonte da verdade, pois Deus tem revelado a Sua
verdade em outras fontes. Isso no significa que toda religio leva a Deus ou
que h outros livros inspirados alm da Bblia. Aqui no estamos defendendo
muito pelo contrrio! algum tipo de pluralismo ou inclusivismo ps-moderno.
Ns queremos dizer apenas que Deus no se limitou a revelar o conhecimento
de Si mesmo e de Seus caminhos somente na Bblia. Porm, Ele estabeleceu
a Bblia como o padro imutvel pelo qual tudo aquilo que possa ser
considerado como verdade de Deus deve ser julgado.
Assim, as Escrituras so consideradas pelos cristos como a nica regra de

f e prtica crist e, conseqentemente, a autoridade final e absoluta sobre
Deus e Suas relaes com o universo criado.

31
PLATAFORMAS TEOLGICAS
Esses elementos ou fontes da verdade que acabamos de estudar moldam

as plataformas teolgicas que encontramos no meio cristo.
Por plataforma, ns queremos dizer a base usada pelas diferentes linhas

teolgicas para estabelecer e defender sua descoberta da verdade e,
conseqentemente, defender os seus posicionamentos teolgicos como sendo
verdadeiros.
Toda plataforma teolgica tem frente, meio e costas. A frente formada

pelos elementos ou fontes da verdade que tm mais peso e, portanto, so os
principais influenciadores de sua teologia. O meio apresenta aqueles
elementos que tm uma importncia secundria na formulao teolgica,
porm, ainda exerce influncia. As costas contm os elementos menos
importante, no deixando de ter algum papel na sua formulao teolgica, mas
que no exercem grande influncia no resultado final.
Vejamos agora essas oito principais plataformas teolgicas da atualidade:
A PLATAFORMA CATLICA ROMANA:

Na frente da plataforma teolgica catlica ns temos a (1) tradio da Igreja
e (2) as Escrituras. A tradio da Igreja Catlica vem antes das Escrituras e tem
mais influncia em suas doutrinas do que a prpria Bblia. No meio, ns
encontramos a razo e a revelao geral. Elas influncia a interpretao da
Bblia e possuem algum peso nas suas formulaes teolgicas. Por fim, nas
costas, temos a experincia.
A PLATAFORMA ORTODOXA:
A Igreja Ortodoxa em todas as suas subdivises (ortodoxa grega, russa, etc.)
tem uma plataforma teolgica formada apenas por trs elementos.
Para a Igreja Ortodoxa, a verdade estabelecida pela tradio mais as

Escrituras (frente) e a revelao geral (costas).
A PLATAFORMA PROTESTANTE:
A plataforma protestante tem por frente exclusivamente a Escritura. De fato,
um dos lemas da reforma foi sola escriptura somente a Escritura.
Ns sabemos, contudo, pela histria da Igreja, que os protestantes no

ficaram somente com as Escrituras. Gradativamente, os elementos do meio da

32
plataforma (tradio, razo e revelao geral) foram assumindo um papel mais

influenciador na teologia protestante, especialmente nos dias atuais.
Nas costas de sua plataforma, os protestante estabelecem a experincia.
A PLATAFORMA LIBERAL:
Os telogos liberais, que influenciam uma boa parte das igrejas protestantes
histricas, colocam a razo frente de sua plataforma teolgica. Em seguida,
eles estabelecem a experincia e os sentimentos no meio. Nas costas eles
trazem a revelao geral.
Os liberais rejeitam quase que completamente as Escrituras. Para eles, a

Bblia contm mitos e absurdos que no podem ser de origem divina.
A PLATAFORMA CARISMTICA:
Embora os carismticos sejam historicamente distintos dos pentecostais,
ns estamos incluindo ambos aqui na plataforma carismticas. Tambm se
incluem aqui os que no usam os termos pentecostal nem carismtico, mas
enfatizam grandemente os dons e operaes do Esprito, incluindo todas as
coisas que se enquadrem no termo revelao especial. Os avivados,
renovados, neopentecostais e da f podem ser includos aqui, com
pouqussimas excees.
Ainda que os carismticos reivindiquem que a Bblia seja a Sua autoridade

final em matria de doutrina e prtica, a verdade das Escrituras quase
igualada pela revelao especial, a experincia e os sentimentos.
A PLATAFORMA FUNDAMENTALISTA:
Os crentes fundamentalistas advogam que a Escritura a sua nica fonte da
verdade. Alguns aceitam tambm aceitam a revelao geral, mas esta tem uma
importncia menor. Eles rejeitam a razo, a revelao especial, os sentimentos
e a experincia. Obviamente, a teologia deles elitista e, muitas vezes, seus
argumentos se tornam absurdamente incoerentes.
A PLATAFORMA PS-MODERNA:
A plataforma ps-moderna, infelizmente, no uma exclusividade do mundo
no qual vivemos. Como j mencionamos em outra lio, a Igreja est sendo
grandemente influenciada pelos pensamentos e idias ps-moderna que no
aceita nenhuma verdade como absoluta. Para os cristos 6 ps-modernos, no
6
Referimo-nos aos cristos que adotam a mesma postura das pessoas deste mundo quanto s questes
espirituais. Geralmente, eles so crentes que fazem uma teologia de boato e popular.

33
h como descobrirmos a verdade, ento a verdade aquilo que algum

considera verdadeiro para si. Qual , ento, a fonte da verdade para os cristos
ps-modernos? Nenhuma e todas!
UMA NOVA PLATAFORMA

Como voc perceber neste treinamento, ns no adotamos uma proposta
diferente destas acima que so tradicionalmente aceitas pelos cristos. Ns
cremos que h uma alternativa melhor que inclui todas as sete fontes da
verdade que consideramos anteriormente. Vejamos:
1. As Escrituras deve estar exclusivamente na frente de nossa plataforma

teolgica. Isso significa que a Bblia tem primazia e autoridade final em nossa
teologia. No entanto, visto que a Bblia no trata de todos os assuntos, ela no
a nica fonte da verdade em todas as questes. Mas em tudo que ela fala, a
Bblia a nossa autoridade final.
Por favor, no entenda erroneamente o que estamos apresentando aqui.

Ns reafirmamos a nossa plena confiana na Bblia como a Palavra de Deus, a
nica Palavra escrita de Deus, sem erros e que deve ser plenamente
obedecida. A Bblia digna de inteira aceitao.
O que estamos mostrando com sinceridade que a Bblia no trata direta e

plenamente de todas as questes que o homem moderno possa suscitar. Por
exemplo, a Bblia no faz qualquer meno ao uso da Internet ou de clulas
tronco. Sim, ns podemos aplicar certos princpios bblicos ao tratarmos destas
questes, mas no podemos afirmar sinceramente que a Bblia tem princpios
especficos, diretos e clarssimos sobre estas questes. E este s um
exemplo de temas comuns em nosso mundo para os quais no h um
versculo direto tratando do tema.
2. Tradio e Razo.
Alm das Escrituras, ns tambm podemos encontrar a verdade por meio da

tradio e da razo. Por exemplo, uma tradio da Igreja Primitiva era a
realizao da Ceia ou o Partir do Po todos os domingos. A indcios bblicos de
que isso acontecia (Atos 20.7), bem como histricos, mas no h nenhum
ensino direto para que faamos isso. Assim, ns podemos estabelecer esta
tradio e permanecermos seguros de que ela uma expresso da verdade,
mesmo que sua prtica no seja ordenada explicitamente nas Escrituras.
Quanto razo, h certas coisas que no podemos saber diretamente das

Escrituras, mas a razo pode nos ajudar a investigar e descobrir. Os princpios
hermenuticos fazem uso da razo para descobrir a verdade sem rejeitar a

34
iluminao do Esprito Santo e isso uma verdadeira necessidade no estudo

srio das Escrituras.
Qualquer tradio que invalide, negligencie ou rejeite o que j est revelado

na Bblia deve ser recusada pelo cristo em sua f e prtica. E o mesmo se
aplica ao uso da razo.
3. Revelao Geral.
A Escritura sempre vem em primeiro lugar. Depois, podemos fazer uso das
tradies apostlicas que encontramos nas Escrituras e tambm seguir o
nosso bom senso (razo) nas questes que a Bblia no trata diretamente.
Depois, ns podemos tambm usar como base de nossa teologia, aquilo que
podemos descobrir na revelao geral de Deus, ou seja, por meio da criao e
de nossa conscincia. Por meio da criao podemos perceber que existe um
Criador, um planejador do Universo. O universo obedece uma ordem e se
mantm em perfeito equilbrio. Quem faz isso? O Ser supremo que ns
conhecemos como o Senhor Deus (Salmos 19.16; Romanos 1.1820).
Porm, a criao no somente revela que h um Deus, mas tambm comunica
o amor e a vontade deste Deus por meio das coisas criadas.
Deus tambm comunica a Sua verdade por meio da conscincia humana

(Romanos 2.1415). Todos os seres humanos tem noo de certo e errado e a
capacidade de voluntariamente escolher um ou outro.
A revelao geral importante porque por meio dela podemos entender

quais sero os critrios que Deus usar para julgar aqueles que vivem em
lugares remotos e nunca ouviram o evangelho de Jesus Cristo. Deus os julgar
de acordo com a Sua revelao na natureza e na conscincia deles.
4. Revelao Especial, Experincias e Sentimentos.
Deus ainda se comunica conosco de maneira no natural. Deus ainda faz

milagres e proporciona experincias espirituais. Nossas experincias e
sentimentos tambm tm lugar na vida crist e em nossa teologia. Certamente,
eles esto nas costas de nossa plataforma teolgica, mas tm a sua
importncia.
H cristos que buscam a Deus por respostas miraculosass e Deus

realmente responde. Estas experincias, ento, confirmam para elas aquelas
verdades que o cristo mais maduro no precisa de experincias para saber
com certeza. Por outro lado, o cristo maduro no anula a experincia e os
sentimentos de sua vida porque ele capaz de continuar crendo em Deus

35
mesmo quando Ele no age poderosamente em sua vida. Pelo contrrio, as

experincias especiais sero o resultado natural do amadurecimento de seu
relacionamento com o Senhor.
Quando adoramos a Deus, por exemplo, ns podemos sentir muitas

emoes. Algumas pessoas choram; outras se alegram. Estas coisas
realmente acontecem na vida crist e podem influenciar a nossa teologia. No
devemos rejeit-las e nem errado mant-las como parte de nossa declarao
teolgica. Contudo, jamais devemos esquecer de que tudo deve ser provado
pela Palavra de Deus.
VERDADES OBJETIVAS E VERDADES

SUBJETIVAS
Estas diferentes fontes da verdade podem ser dividas em verdades objetivas

e verdades subjetivas.
A Bblia a verdade objetiva que o crente usa como padro para julgar todas
as coisas. No entanto, para que a compreendamos corretamente, ns
necessitamos do auxlio das fontes subjetivas da verdade.
Alguns cristos aceitam somente a verdade objetiva da Palavra e, acabam

criando doutrinas fundamentalistas que, no final das contas, no podem ser
consideradas realmente bblicas. Por outro lado, h cristos que se apegam
somente s verdades subjetivas, de maneira que se tornam msticos e
supersticiosos, resultando tambm em uma teologia espria.
O xito no processo teolgico est em equilibrar o objetivo com o subjetivo.

36
INTERAO ENTRE AS DIFERENTES FONTES DA VERDADE
Visto que ns defendemos uma plataforma teolgica que inclui todos os

elementos ou fontes da verdade, colocando cada uma em seu devido lugar,
ns precisamos saber agora como as diferentes fontes interagem para formar a
nossa teologia? Como ns fazemos uso destas fontes no processo teolgico?
Voc lembra que o processo teolgico inclui a exegese, a declarao

teolgica e a exposio homiltica da verdade, no ? Pois bem. As fontes da
verdade interagem entre si na exegese. Quando estudamos e interpretamos a
Bblia, primeiramente, ns comparamos as Escrituras com as Escrituras; o
que chamamos de correlao. A Bblia explica a prpria Bblia.
Desta forma, ao estudarmos e interpretarmos a Bblia usando estes

parmetros, ns fazemos uso da Bblia, mas tambm da tradio, da razo, da
revelao geral, da revelao especial, da experincia e dos sentimentos.
Todas essas coisas interagem entre si e com as Escrituras e resultam na

nossa declarao teolgica. Obviamente, a Escritura tm primazia na
interpretao de si mesma e tudo o mais deve estar de acordo com Ela. Os
demais elementos confirmam, exemplificam e esclarecem esta fonte primria e,
ao mesmo tempo, final da verdade.
O ESSENCIAL E O NO ESSENCIAL
To-somente vivamos de acordo com o que j alcanamos

(Filipenses 3.16).
Quando estudamos a teologia e as doutrinas da Bblia, ns devemos

reconhecer que h verdades objetivas e verdades relativas. As verdades
objetivas so as doutrinas essenciais salvao. As verdades relativas no
so essenciais salvao, mas algumas podem ser necessrias para a
comunho crist, enquanto que outras no tm importncia alguma para a
salvao ou para a comunho.
Ns podemos ensinar uma doutrina realmente fundamentada na Bblia,

porm, dando-lhe uma importncia que a prpria Escritura no d. Portanto,
preciso diferenciar entre doutrina e doutrina.

37
Nessa lio, ns procuraremos descobrir os princpios que nos ajudaro a

fazer essa diferenciao corretamente.
GRAUS DE IMPORTNCIA DAS DOUTRINAS
Todas as doutrinas podem ser classificadas com algum grau de importncia.
H doutrinas que podem ser classificadas como essenciais salvao.

Isso significa que se no crermos em tais doutrinas, no podemos chegar um
verdadeiro conhecimento da salvao e, portanto, nossa f no estar focada
corretamente. Por exemplo, no crer na existncia de Deus, na divindade e
humanidade de Jesus Cristo, na divindade e personalidade do Esprito Santo,
na Bblia como a Palavra de Deus ou na salvao pela graa mediante a f. Se
algum no cr nestas doutrinas, elas no podem ser consideradas salvas no
sentido bblico. Porm, observe que ns no estamos falando sobre a
quantidade de conhecimentos sobre essas doutrinas ou a profundidade da
compreenso delas. Estamos falando simplesmente de crer em tais doutrinas.
Algumas doutrinas bblicas no so essenciais salvao, mas so

essenciais comunho prtica entre os cristos de uma maneira geral. Por
exemplo, o batismo e a ceia do Senhor. Nenhuma dessas doutrinas so
essenciais salvao, mas afetam a nossa comunho prtica, pois so
mandamentos do Senhor. Todas as doutrinas que so mandamentos, ou seja,
foram ordenadas pelo Senhor devem ser praticadas. Assim, se algum rejeita
tais ensinamentos, a comunho prtica se torna impraticvel pois, como dizem
as Escrituras, duas pessoas andaro juntas se no estiverem de acordo?
(Ams 3.3).
H doutrinas que so importantes, mas no so essenciais nem para a

salvao nem para a comunho prtica. Por exemplo, a doutrina do
arrebatamento da Igreja. Os cristos discordam h sculos acerca desta
doutrina, porm, ela no deveria ser colocada como uma condio para a
salvao ou para a comunho entre os cristos.
H doutrinas que so S.I sem importncia. Elas no afetam em nada a

vida do cristo. Por exemplo, a doutrina sobre quem ser a besta ou qual o
nmero da besta (Apocalipse 13). De fato, a maioria (no todas) das
doutrinas tradicionais dos evanglicos na rea da escatologia (estudo das
ltimas coisas) no passam de pura e simples especulao, sem o menor
respaldo bblico ou teolgico.
Por que importante conhecermos estes diferentes graus de

importncia das doutrinas?

38
Primeiro, para que saibamos por quais doutrinas brigar e por quais no
vale a pena faz-lo. Judas escreveu para exortar aos cristos que
batalhassem pela f de uma vez por todas confiada aos santos (Judas 3).
Esta f que uma vez por todas foi confiada aos santos se refere ao conjunto de
doutrinas crists bsicas, essenciais salvao. Paulo chama essa f de
nossa f comum (Tito 1.4).
Em segundo lugar, conhecer essas diferenas nos ajuda a no julgar quem

salvo e quem no baseado em doutrinas no essenciais. Eu posso
discordar daqueles que no crem no presente ministrio do Esprito Santo
com dons e poderes miraculosos. Porm, isso no me d o direito de no
consider-los pessoas salvas, dedicadas ou tementes a Deus.
Em terceiro lugar, conhecer tais diferenas nos ajuda a no julgar a vida

santa dos irmos com base em doutrinas sem nenhuma importncia. Por
exemplo, h igrejas ensinando que ver Televiso pecado. Essa uma
doutrina sem a menor importncia e respaldo bblico. Se eu compreendo isso,
mesmo que eu no goste e no ache saudvel o uso da Televiso, eu no
julgarei a santidade daqueles irmos que a usam (ou outras formas de
entretenimento).
DOUTRINAS ESSENCIAIS SALVAO
Se uma pessoa no professa estas doutrinas, ns no podemos consider-la

verdadeiramente crist.
A Trindade: Ns cremos que h um s Deus, vivo e verdadeiro, co-existindo

em trs pessoas de uma s substncia: o Pai, o Filho e o Esprito Santo - a
Trindade (Dt 6.4; Is 45.14; Tiago 2.19; Gn 1.1; 1.26; 1 Tm 2.5; Romanos 16.27;
Mateus 28.18-20; Lucas 3.21-22; Romanos 1.7; Joo 6.27; Romanos 1.4; 2 Cor
1.19; 2 Ts 1.12; 1 Tm 5.21; Tt 2.13; 2 Pd 1.12; Co 3.17, 18; Atos 5.3, 4).
Jesus Cristo: Ns cremos que nosso Senhor Jesus Cristo o eterno Filho
de Deus, plenamente divino e plenamente humano. Ns cremos em Seu
nascimento virginal, Sua vida sem pecado, Seus milagres, Sua morte expiatria
e substitutiva, Sua ressurreio corprea, Sua ascenso aos cus, onde Ele
est mo direita do Pai, e Sua segunda vinda pessoal em poder e glria (Hb
7.3; Jo 5.26; Hb 1.10; 13.8; Mt 28.20; Joo 1.13; Cl 1.15-17; Mateus 9.1, 2;
Joo 5.22; Ap 19.16; Hb 1.6; Ap 5.12, 13; Joo 9.38; 20.28; Mt 28.9; Lc 2.11;
5.8; Lc 1.35; Jo 5.18; Jo 5.18; 8.24, 28, 58; 10.30-33; Lc 19.10; 1 Tm 2.5; Joo
1.1, 14; Lucas 1.26-35; 2 Corntios 5.21; Joo 14.10-11; Romanos 3.23-26;
Lucas 24.6-7; Efsios 1.20-21; Atos 1.10-11; Mateus 24.30).
A Bblia: Ns cremos que a Bblia a Palavra de Deus, divinamente
inspirada e sem erros; a autoridade final em questes de f e prtica (2 Tm
3.16; 2 Pd 1.29-21; Mt 4.4; Salmos 119.4).

39
O Esprito Santo: Na personalidade e divindade do Esprito Santo, quem

habita em cada verdadeiro cristo e na Igreja. Ns cremos no atual ministrio
do Esprito Santo, que regenera, habita, e capacita o cristo para uma vida
piedosa e frutfera (Atos 5.3; 1 Co 2.10-11; Ef 4.30; 1 Co 2.11; Jo 14.26; Atos
8.29; Romanos 8.26; Jo 16.13-14; 15.26; 16.7-8; Is 6.1-13 com Atos 28.25; Rm
8.9, 14; 1 Co 2.11; 12.3; Ef 4.30; Romanos 8.9; 1 Corntios 6.19; Glatas 5.16).
A Salvao: Ns cremos que os seres humanos podem ser salvos do juzo
eterno apenas pela graa mediante a f pessoa do Senhor Jesus Cristo como
Senhor e Salvador, sem obras (Joo 3.16; Atos 4.12; Efsios 2.8-9; Hebreus
9.28; Tt 2.11; Joo 3.16; 5.24; Rm 5.8-10).
DOUTRINAS IMPORTANTES, MAS NO ESSENCIAIS
Se algum no professa estas doutrinas, ns oramos para que elas

cheguem ao mesmo entendimento que temos, mas podemos manter uma
comunho prtica.
O Governo da Igreja: Cristo a cabea do Corpo, da Igreja, e Ele governa

em nosso meio. Cristo exerce Sua autoridade na Igreja por meio de um grupo
governante de pastores, que tambm so chamados indistintamente nas
Escrituras de presbteros e bispos. Ns entendemos que a Escritura sempre
ensina o ministrio e a liderana plural das igrejas locais, portanto, ns cremos
que o governo da igreja deve ser formado por uma pluralidade de presbteros
(ou pastores ou bispos) que so auxiliados por diconos. Os pastores ou
presbteros so escolhidos por ou sob a superviso de obreiros apostlicos; os
diconos so escolhidos pela igreja e/ou pelos pastores (Efsios 4.15, 16;
Colossenses 1.18; 2.19; Atos 6.1-7; 14.23; 20.28; Romanos 16.1; Filipenses
1.1; 1 Timteo 3.1-13; 4.14; 5.17-19; Tito 1.5-9; Hebreus 13.7, 17; Tiago 5.14; 1
Pedro 5.1-3).
Lei e Graa: Ns cremos que a Lei de Deus (moral, civil e religiosa ou
cerimonial) revelada no Antigo Testamento (AT) foi dada para revelar o pecado
do homem e estabelecer um padro de justia e santidade que Deus exige,
mas que o homem no pode cumprir perfeitamente. A Lei civil (preceitos sobre
a posse de terras, servos e outras questes civis) do AT se aplicam
especificamente nao de Israel sob o governo de Deus naquele perodo de
sua histria. Hoje ns temos as leis de nosso pas e at que estas no entrem
em conflito com a Bblia, elas so as nossas leis civis. A Lei religiosa ou
cerimonial do AT (sacrifcios, festas, sbados, etc.) eram sombras e
prefiguravam as verdades espirituais acerca da pessoa e obra de Jesus Cristo
que mais tarde seriam cumpridas no Novo Testamento (NT). Elas foram
abolidas da experincia do crente do NT. A Lei moral no AT permanece como o
padro da vontade de Deus para o bem-estar do homem na terra e procuramos
cumpri-la, porm, no como um meio de salvao ou uma regra de vida, mas
simplesmente como um referencial de certo e errado em um mundo to
confuso e afastado de Deus como o nosso. Como cristos, ns somos salvos
pela graa mediante a f e vivemos tambm pela graa mediante a f, do
comeo ao fim da nossa jornada crist. Na igreja ns procuramos conhecer a

40
doutrina da graa de Deus para que sejamos afetados por ela em todo o nosso
viver e, assim, demonstr-la em tudo o que fazemos (Mateus 22.34-40;
Romanos 3.20, 23, 24, 28; Cap. 4; Cap. 7; Cap. 8; 15.4; 1 Corntios 10.6, 11;
Glatas 2.16-21; Caps. 3-5; Efsios 2.9-10; Colossenses 2.6-24; 1 Timteo 1.9-
11; todo o livro de Hebreus).
A Restaurao da Igreja: Para ns, a restaurao da igreja no uma
"doutrina", mas um fato e uma necessidade baseada em um entendimento
sobre a histria da Igreja e ensinamentos bblicos coerentes. Jesus Cristo
permanecer nos cus at a restaurao de todas as coisas, o que inclui a
restaurao da Igreja. Jesus Cristo vir para uma Igreja gloriosa, sem mancha
nem ruga, nem coisa alguma semelhante. Esta no a condio atual da
Igreja, mas Deus tem trabalhado nela para cumprir Seus propsitos por meio
dela. Ento, ela precisa ser restaurada para cumprir a sua parte nos planos do
Senhor (Atos 3.19-21; Efsios 1.10; 1.20-23; 3.10-11; 5.25-27).
O Batismo no Esprito Santo: Ns entendemos que o termo "batismo no
Esprito" mais bem empregado para descrever a totalidade da obra e
atividade do Esprito Santo na vida do cristo, desde o momento em que ele se
une ao Senhor Jesus Cristo e continuando por toda a sua jornada neste
mundo. Assim, o batismo no Esprito ocorre no momento da converso, mas
compreende contnuas e diversas atividades do Esprito Santo na vida do
crente. Ns compreendemos que o batismo no Esprito pode ser resumido em
atividades dentro de (habitao), sobre (revestimento de poder) e atravs de
(dons e ministrios espirituais) o cristo. No entanto, ns entendemos tambm
que algumas igrejas usam o termo para descrever a experincia de ser cheio
do Esprito com poder para testemunhar de Jesus aos outros e manifestar dons
e poderes espirituais sob a influncia e direo direta do Esprito de Deus. Ns
cremos nisso tambm, mas preferimos chamar tal experincia de revestimento
do Esprito ou "enchimento do Esprito Santo", ou ainda, a uno exterior do
Esprito Santo. Seja, porm, qual for o termo usado, ns cremos que bblico
afirmar que o Esprito vem habitar dentro do crente no momento da converso
e que a partir de ento Ele pode vir sobre o cristo diversas vezes, para
conceder-lhe mais poder para servir a Deus (Mateus 3.11; Marcos 1.8; Lucas
3.16; Joo 1.33; Atos 1.5; 11.16; 1 Corntios 12.13; Lucas 24.49; Atos 1.8; 2.1-
4; 4.8, 31; 6.5; 7.55; 9.17; 10.44-46; 19.1-7; Efsios 5.19).
Dons Espirituais: Ns cremos que todos os dons espirituais mencionados
nas Escrituras esto disponveis hoje Igreja, o corpo de Cristo, para o
benefcio comum de seus membros (Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12 a 14;
Efsios 4.7-16; 1 Pedro 4.10-11).
Ministrios Fundamentais: Ns cremos que estes dons ainda esto em
operao nos dias atuais e que mais do que nunca a Igreja necessita dos
ministrios fundamentais de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres trabalhando entre as comunidades locais para que juntas possam
crescer em unidade, f e para cumprir a mesma viso dada por Deus (Efsios
4.11-16).
QUESTES RELATIVAS E QUESTES OBJETIVAS
No campo doutrinrio, essencial reconhecer os diferentes graus das

doutrinas. Porm, h certas questes que no sentido bblico no podem ser

41
consideradas como tal, mas que os cristos as defendem como se fossem.

Essas questes so chamadas de questes relativas ou polmicas ou
duvidosas, porque no h um consenso geral entre os cristos se eles podem
ou no pratic-las.
Mesmo entre estas questes relativas, algumas so questes situacionais,

ou seja, elas dependem de determinadas situaes como, por exemplo, a
tradio defendida pela comunidade crist onde voc se congrega.
Ns poderamos citar como exemplos de questes relativas situacionais

as seguintes:
Ir ao cinema
Beber vinho
Corte moderno do cabelo
Jogar futebol
Estas coisas no so proibidas nas Escrituras, mas podem ser consideradas
certas ou erradas de acordo com a tradio de uma dada comunidade crist.
Elas so questes situacionais, porque ns podemos ou no pratic-las de
acordo com a situao na qual nos encontramos. Beber vinho no proibido
nas Escrituras7, mas nem por isso certo faz-lo em toda e qualquer situao.
As igrejas que tm algum membro que j teve problemas com lcool,
geralmente, assume uma posio de proibio em relao ao vinho e isso pode
ser correto em tal situao. Porm, h igrejas onde ningum teve ou tem
problemas com lcool, assim elas no probem que seus membros consumam
o vinho de maneira social e moderadamente.
Outras questes relativas podem ser consideradas como questes

autnomas. Elas so questes que no dependem da situao, mas to
somente do gosto da pessoa. Como tais, elas no deveriam ser questionadas,
pois elas no possuem nenhuma implicao moral ou tica para que possa
consider-las certas ou erradas. Por exemplo:
O crente deve beber Coca-cola?

O crente deve comer carne ou vegetais?
O rock um estilo de msica apropriado para a igreja?
Onde deve se batizar, no batistrio ou num rio?
Por outro lado, h questes que jamais podem ser consideradas relativas.
Elas so questes objetivas que devem estar fundamentas na Palavra de
Deus. Porm, h questes objetivas essenciais e no essenciais. Por exemplo,
algumas questes essenciais seriam:
7
Apesar de no proibir o uso do vinho ou de bebidas alcolicas em geral, as Escrituras alertam para os
perigos do excesso (veja, por exemplo, Provrbios 23.29-35).

42
A Trindade
A inerrncia da Bblia
A divindade e humanidade de Jesus Cristo
A personalidade e divindade do Esprito Santo
Salvao pela graa mediante a f
As questes objetivas no essenciais podem ser:
Quando Jesus voltar

Predestinao ou livre arbtrio
Tipo de lnguas (de anjos ou terrestres).
DOUTRINAS ESSENCIAIS COMUNHO

PRTICA
Se uma pessoa no professa essas doutrinas, ns no podemos manter

uma comunho prtica com ela.
O Batismo: Ns cremos que o batismo nas guas uma ordenana do
Senhor Jesus que foi seguida pela Igreja primitiva e ensinada nas epstolas
apostlicas e, portanto, deve ser a prtica da Igreja de todas as pocas nesta
terra. O batismo no regenera e nem perdoa pecados, mas confirma o perdo
de pecados e o primeiro ato pblico de obedincia do verdadeiro seguidor de
Jesus. O batismo administrado aos que professam f pessoal e salvfica no
Senhor Jesus. (Mateus 28.19; Atos 2.39-41; Romanos 6.1-4; Colossenses 2.11-
12; 1 Pedro 3.18-23).
A Ceia do Senhor: A Ceia do Senhor tambm uma ordenana do Senhor
Jesus para a Sua Igreja. Ela uma refeio simblica onde o po e o vinho
representam o corpo e o sangue de Jesus, bem como a nossa unio com Ele e
uns com os outros. O po e o vinho no se transformam no sangue e corpo
literais de Jesus Cristo, mas ns cremos que Jesus est espiritual e
genuinamente presente na Ceia, usando-a como um meio de dispensar mais
de Sua graa ao Seu povo. A Ceia do Senhor para os que crem em Cristo e

43
tm feito o auto-exame na ocasio da Ceia (Mateus 26.26-29; 1 Corntios

11.23-31; 1 Corntios 10.16-17).
Criacionismo: Ns cremos que Deus criou os cus e a terra e tudo que nela
h. Ns cremos que Deus criou o ser humano, homem e mulher os criou,
conforme a Sua imagem e semelhana (Gnesis 1.1; Salmos 24.1; Gnesis
1.26-28).
O Pecado: Ns cremos que o pecado se originou em Satans e entrou no
mundo por meio da desobedincia voluntria de Ado . Todos os seres
humanos so pecadores e a conseqncia desta condio o julgamento
eterno (Romanos 5.12-19; Joo 3.18, 36; Romanos 3.10-23; 6.23; Hebreus
9.27).
O Reino de Deus e a Segunda Vinda de Cristo: Ns cremos que o reino
de Deus chegou com o ministrio de nosso Senhor Jesus Cristo, continua
vindo no ministrio do Esprito Santo por meio da Igreja e que ser consumado
na apario gloriosa, visvel e triunfante de Cristo Seu retorno a terra como
Rei (Mc 1.14-15; Mt 6.10, 33; Lucas 17-20-21; Rm 14.17; 1 Co 4.20; 1 Co
15.23-28).
Ressurreio e Juzo: Ns cremos na ressurreio do corpo e no
julgamento de todas as pessoas. Os crentes ressuscitaro para a bem-
aventurana eterna com Deus e os descrentes sero ressuscitados para
experimentar a eterna punio e afastamento da presena do Senhor (Joo
11.25-26; 1 Joo 5.11-12; Apocalipse 20.4-5).
A Igreja: Ns cremos que todos aqueles que se unem ao Filho de Deus
Ressuscitado e Ascenso so membros da Igreja universal de Cristo. Ns
tambm cremos que as expresses locais do corpo universal de Cristo
igrejas so essenciais no plano e no propsito de Deus (1 Corntios 12.12-27;
Efsios 4.1-13).
A Grande Comisso: Ns cremos que da responsabilidade de todos os
que so salvos trabalhar para o cumprimento da Grande Comisso (Mateus
28.19; Atos 1.8).
TERMOS TEOLGICOS
Ele respondeu: Como posso entender se algum no me

explicar? Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu
lado (Atos 8,31).
Esta lio apresenta uma extensa lista de termos teolgicos com os quais
todo estudante de teologia deveria familiarizar-se. A maioria dos termos foi
usado neste curso e outros podero ser usados em outros cursos. Obviamente,
existem outros termos alm destes, mas como possivelmente no sero
citados em nenhum dos nossos cursos ou no possuem nenhuma importncia
significativa neste treinamento, eles no sero includos aqui nem em outros
cursos. Alguns termos no foram includos aqui porque faro parte de outros
cursos.

44
Conhecer estes termos e seus significados facilitar a sua compreenso de

qualquer obra teolgica, expandir o seu vocabulrio, alm de proporcionar-lhe
a capacidade de identificar as diferentes doutrinas e teorias desenvolvidas ou
formulados ao longo da histria da Igreja.
VEJAMOS ALGUNS TERMOS TEOLGICOS:
Alegoria Uma teoria de interpretao da Bblia que alega

extrair um significado mais profundo ou espiritual que
est existe por trs do significado natural ou literal do
texto bblico.
Antisobrenaturalismo Teoria que nega a existncia e a realidade do

sobrenatural. Tudo explicado em termos de leis
naturais e racionais.
Antropologia Na teologia, a doutrina dos seres humanos,

incluindo nossa criao, o pecado e nosso
relacionamento com Deus.
Apologtica Defesa da f crist para com aqueles que esto fora

da f.
Arminianismo Sistema doutrinrio desenvolvido por Jacobus

Armnio que ensinava que todos os crem em Cristo
so eleitos de Deus e que o verdadeiro cristo pode
perder a salvao.
Autgrafos Denominao tcnica dos manuscritos (escritos

mo) originais das Escrituras. No se tem notcia da
existncia de nenhum deles at hoje. O que temos
so cpias desses originais.
Calvinismo Teologia desenvolvida principalmente por John

Calvino no Snodo de Dort de 1618 a 1619 e que
tambm chamada de teologia reformada. Enfatiza a
depravao total, a eleio incondicional, a expiao
limitada aos eleitos, a graa irresistvel e a
perseverana do santos.
Cnon Totalidade dos livros que compem as Escrituras, ou

seja, os 66 livros reconhecidos pela Igreja como
inspirados.
Carismas Palavra derivada do grego Charismata, que significa

45
dons gratuitos. Refere-se aos dons do Esprito

Santo.
Carismtico Pessoa que enfatiza possuir os dons do Esprito,

especialmente os sobrenaturais como lnguas e
profecias. Teologia que enfatiza a aplicao pessoal
e atual do ministrio do Esprito Santo.
Comunho aberta Disposio de servir a Ceia para cristos de outras

igrejas evanglicas.
Comunho fechada Somente os membros da igreja local podem

participar da ceia.
Credo dos Apstolos A mais antiga declarao de f da Igreja Catlica que

trata do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Recebe
este nome no porque foi elaborado pelos apstolos,
mas sim por ser baseado na doutrina que eles
ensinaram.
Credo Niceno Credo produzido na cidade de Nicia em 325 d.C. e

depois revisado em Constantinopla em 381 a.C.
Cristologia Doutrina sobre Jesus Cristo.
Crtica textual Anlise de variaes nas palavras dos manuscritos

bblicos em hebraico, aramaico e grego, para
determinar o texto original exato. A maioria dessas
variaes so diferenas mnimas ou somente na
ordem das palavras.
Criticismo bblico Anlise da qualidade literria e histrica da Bblia.

No se trata de crtica no sentido negativo ou
pejorativo da palavra.
Dispora A disperso dos judeus em vrias naes, que iniciou

como castigo divino contra Israel e Jud. Agora se
refere aos judeus que moram fora da Palestina.
Dispensacionalismo Teoria popularizada por John Nelson Darby que

divide a atividade de Deus ao longo da histria em
sete dispensaes, enfatiza a interpretao literal das
profecias e alega que Deus tem dois planos: um para
Israel e outro para a Igreja.
Dogma Uma declarao de crena que leva consigo a

autoridade de uma instituio religiosa em particular.
Doutrina Uma formao teolgica que resume as crenas

46
acerca de uma disciplina teolgica em particular.
Eclesiologia Doutrina da Igreja.
Ecumnico Refere-se s tentativas de unir entre si as vrias

denominaes crists.
Eisegese Significa levar para dentro. o oposto de exegese.

Significa levar a sua opinio para dentro do texto
bblico fazendo com que ele diga o que voc acha
que ele diz.
Epistemologia O estudo do conhecimento humano ou de como o

homem recebe e usa o conhecimento para
determinar a verdade.
Era da Igreja Perodo entre a ressurreio de Jesus e a Sua

segunda vinda.
Era Patrstica A Era dos pais da Igreja. Os sete primeiros sculos

da era crist.
Evangelical ou Um termo interdenominacional usado para descrever

Evanglico os cristos que crem que a salvao encontrada
somente na f atravs de Cristo apenas, e que tm
um compromisso com as Escrituras como a infalvel
e inspirada regra de vida.
Evangelicalismo Afirma a inspirao plenria, inerrncia, autoridade e

suficincia das Escrituras e a necessidade de uma
resposta pessoal ao evangelho.
Exegese Significa explicao ou interpretao. o processo

de estudar e explicar um texto bblico empregando os
princpios da hermenutica.
Existencialismo Sistema baseado nos ensinamentos de Soren

Kierkgaard (1813-1855), que enfatizou a
subjetividade e a busca da verdade atravs da
experincia do indivduo mais do que na objetividade
cientfica.
Glossolalia Doutrina sobre o dom de falar em lnguas sob a

influncia direta do Esprito Santo, o qual identifica as
lnguas como sendo de anjos ou apenas um
balbuciar incompreensvel em estado de xtase.
Gnosticismo Doutrina formalizada no segundo sculo, mas que

tem suas razes j no primeiro sculo. Afirma que a

47
salvao vem por meio de um conhecimento ou

revelao especial. Alguns gnsticos ensinam que a
matria m. A maioria nega que Jesus fosse
humano.
Hamartiologia Do grego hamartia (pecado), portanto, a doutrina do

pecado.
Heresia Opinio ou modo de pensar que contradiz os

ensinamentos bblicos essenciais.
Hermenutica Cincia que busca o significado de um texto bblico,

analisando e interpretando a inteno original do
autor segundo o seu contexto historio, gramatical-
literrio e teolgico.
Iluminao Obra interior do Esprito Santo no crente que o leva a

entender e aplicar a verdade bblica em sua vida.
Inerrncia Termo que descreve o fato da Bblia no conter erros

em seus manuscritos originais.
Infalibilidade A impossibilidade de a Bblia ter erros.
Judasmo Religio e cultura que se desenvolveu a partir do

farisasmo entre os judeus aps a destruio do
templo (70 d.C.).
Liberalismo Movimento que nega o sobrenatural da Bblia e

redefine os ensinamentos cristos de acordo com as
filosofias e idias racionalmente aceitveis.
Manuscritos Livros escritos a mo. Refere-se tambm aos

originais ou cpias antigas dos livros ou pores da
Bblia.
Pentecostal Movimento que iniciou em 1901. Enfatiza a

restaurao do batismo no Esprito Santo com a
evidncia do falar em outras lnguas e a restaurao
dos dons miraculosos do Esprito Santo.
Pentecostalismo da Movimentos que iniciou em 1913. Considera Deus de

unicidade maneira modalista. Exige um segundo batismo, no
nome de Jesus somente.
Pluralismo Idia de que vrios grupos religiosos devem ter

liberdade para funcionar na sociedade, ou que vrias
interpretaes da f devem ser aceitas e encorajadas

48
dentro da Igreja.
Pneumatologia O estudo ou doutrina do Esprito Santo.
Polmica Defesa veemente das verdades crists no

essenciais contra outros cristos.
Predestinao A doutrina de que Deus escolhe algumas coisas e

pessoas de antemo. O calvinismo acredita que
Deus predestina indivduos salvao. O ultra
calvinismo acredita que Deus tambm predestina as
pessoas perdio.
Prolegmeno Literalmente significa coisas que so faladas

primeiramente. Trata das questes fundamentais da
teologia, tais como a metodologia teolgica, as fontes
e as razes do estudo teolgico.
Racionalismo Sistema de pensamento que depende totalmente da

razo humana e nega a necessidade da revelao
divina.
Revelao O desvendamento que Deus faz de Si mesmo e de

Sua vontade.
Revelao especial Alguns telogos usam o termo para designar a

revelao de Deus atravs das Escrituras e na
pessoa de Jesus Cristo. Hoje em dia, como aqui
neste curso, emprega-se tambm ou de maneira
especfica s comunicaes especiais de Deus
atravs de sonhos, vises, profecias e etc.
Revelao geral O que Deus revela de Si mesmo na natureza e na

conscincia humana.
Sincretismo Fundir o cristianismo com as idias pags e modos

pagos de adorar.
Soteriologia Estudo ou doutrina da salvao.
Teologia O estudo de Deus e de suas relaes com o universo

criado. Tambm se refere ao estudo ou formulao
das doutrinas bblicas.
Teologia Apologtica Teologia que feita para defender a f contra aquele

que se ope a ele e esto do lado de fora da Igreja.
Teologia Bblica Um sistema de estudo da teologia que usa a Bblia

como a nica fonte de pesquisa. A teologia bblica
pode ser feita por pesquisar livros bblicos em

49
particular ou a teologia de um determinado autor ou

ainda a Bblia inteira. Estudo dos ensinos da Bblia
testamento por testamento, livro por livro ou autor por
autor, normalmente enfatizando uma revelao
progressiva.
Teologia Exegtica Teologia que deriva do estudo das formas, estruturas

e do contexto histrico e gramatical das Escrituras.
Teologia Histrica Estudo do desenvolvimento das doutrinas ou

teologias no decurso da histria da Igreja.
Teologia Pacfica Teologia que feita pacificamente, representando

todas as vises, mesmo quando voc se ope a elas.
Teologia Polmica Teologia que feita de uma maneira guerrilheira

dentro da Igreja, falando contra aquele com quem
voc est em desacordo.
Teologia Sistemtica Um ramo da teologia que flui de todas as fontes de

revelao para chegar a concluses teolgicas sobre
o que tem sido revelado acerca de vrias disciplinas
teolgicas.
Tipo Pessoas, eventos, objetos ou lugares do Antigo

Testamento que prenunciam verdades do Novo
Testamento.
Tipologia Estudo dos tipos.
Xenolalia Teoria sobre o dom de lnguas afirmando que o

mesmo seria a manifestao de um idioma ou dialeto
humano, desconhecido por quem fala, sob a ao do
Esprito Santo.
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Foundations of Christian Doctrine: Kevin J. Conner, 1980; KJC Publications.
Teologia Sistemtica: Wayne Grudem, 1 Edio, 1999; Edies Vida Nova.
Introduction to Theology: The Theology Program, 2004; Biblical Studies Press.

50
Teologia Sistemtica Uma Perspectiva Pentecostal: Stanley M. Horton, Editor,

1999; CPAD.
QUESTES SNTESE TEOLGICA
Obs: Todas as questes so compostas de quatro alternativas, sendo que,

somente uma destas alternativas deve ser marcada.
A) Podemos afirmar que enquanto a teologia se mantiver dentro dos

moldes da doutrina bblica, ns podemos e devemos apreciar seu valor
no campo do treinamento ministerial.
B) A Teologia em nenhuma poca da Histria mostrou sua importncia.
C) A Teologia no decorrer da Histria tem mostrado que o estudo
sistemtico da Bblia acaba criando problemas de interpretaes,
causando assim, erros teolgicos e at mesmo heresias.
D) A Teologia apenas o estudo sistemtico das culturas encontradas na
Bblia.
A) No h como chegar a um posicionamento doutrinrio seguro.

B) A Exegese um estgio no processo teolgico.
C) A Exposio Homiltica um estgio no processo teolgico.
D) A Declarao Teolgica um estgio no processo teolgico.

51
A) O processo teolgico o meio pelo qual ns descobrimos, formulamos e

pregamos/ensinamos a inteno do autor bblico.
B) O processo teolgico comea com a exegese.
C) A exegese na teologia o processo de investigar as Escrituras de
acordo com os princpios da hermenutica bblica.
D) A palavra exegese significa pregao.
A) A declarao teolgica no pode resultar da exegese.

B) A exposio homiltica no responde pergunta: Como isso se aplica a
ns hoje?
C) Ns aprendemos que todas as pessoas, de alguma maneira, fazem
teologia, e isso no verdade.
D) Podemos afirmar que num sentido amplo, todos, que investigam a Bblia
ou discutem sobre algum assunto relacionado Divindade, so
telogos.
A) Quando estudamos as diferentes teologias ou doutrinas defendidas

pelos cristos, ns devemos perceber que eles fazem uso de outras
fontes da verdade, alm da Bblia.
B) Para todos os cristos, claro, a Bblia (ou deveria ser) a autoridade
final em todas as questes.
C) Para Wesley, a verdade de Deus no pode ser conhecida por uma
combinao entre o que a Escritura diz com o que a sua experincia
pessoal testifica.
D) Alm dos quatro elementos expostos por Wesley, ns podemos incluir
mais trs, a revelao geral, a revelao especial e os sentimentos.
A) Conforme Wesley a razo toda informao religiosa que nos tem sido
legada pela denominao.
B) Conforme Wesley a experincia so os conhecimentos adquiridos pela
prtica ou observao dos eventos, situaes, circunstncias e ocasies
que acontecem na vida pessoal ou de outras pessoas.
C) Revelao Geral Revelao dada pela interveno sobrenatural de
Deus atravs de (1) eventos miraculosos, (2) comunicao divina e (3)
manifestaes visveis.
D) Revelao Especial Toda informao que nos chega por meio da
natureza e a conscincia.

52
A) Tradio e tradicionalismo so sinnimos.

B) Tradio a f viva daqueles que agora esto mortos.
C) A experincia no importante para a f pessoal do cristo.
D) As experincias na verdade s causam dvidas e extremismos.
A) Revelao Geral toda informao baseada no que se pode observar

na natureza ou que tem respaldo na conscincia humana.
B) A Bblia ensina claramente que Deus se revela aos homens por meio da
ordem criada.
C) A Bblia nunca ensinou que Deus se revela aos homens por meio da
ordem criada.
D) H um lugar para os sentimentos na experincia crist. o que se
chama de sensus duvinatatus, ou seja, senso do divino.
A) As Escrituras so a nica fonte da verdade.

B) Deus no se limitou a revelar o conhecimento de Si mesmo e de Seus
caminhos somente na Bblia.
C) As Escrituras so consideradas pelos cristos como a nica regra de f
e prtica crist e, conseqentemente, a autoridade final e absoluta sobre
Deus e Suas relaes com o universo criado.
D) A plataforma protestante tem por frente exclusivamente a Escritura. De
fato, um dos lemas da reforma foi sola escriptura somente a Escritura.
A) Os telogos liberais, que influenciam uma boa parte das igrejas

protestantes histricas, colocam a razo frente de sua plataforma
teolgica.
B) Os Telogos liberais nunca rejeitam as Escrituras.
C) Alm das Escrituras, ns tambm podemos encontrar a verdade por
meio da tradio e da razo.
D) A Escritura sempre vem em primeiro lugar. Depois, podemos fazer uso
das tradies apostlicas que encontramos nas Escrituras e tambm
seguir o nosso bom senso (razo) nas questes que a Bblia no trata
diretamente.

MÓDULO 1 - INTRODUÇÃO À TEOLOGIA e SÍNTESE TEOLOGICA

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1

MDULO: INTRODUO TEOLOGIA / SNTESE TEOLGICA

FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio

FONE: (11) 58250793

ELABORAO: Professores da FATESAA

REVISO TEOLGICA: Pr. Izael Alves Correia Th.D.

A FATESAA MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS:

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OBSERVAES PARA UM BOM ESTUDO:

3. Faa algumas anotaes, pois nem sempre conseguimos nos

4. Quando aparecer assuntos aparentemente muito difceis, no

5. Use material complementar como: Vrias verses bblicas,

6. Nunca se esquea que o estudo da Palavra de Deus deve ser

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Por Que Voc Quer Estudar Teologia

Precisamos Realmente da Teologia?

UMA CRISE DE DOUTRINA

COMO FAZER TEOLOGIA

Seis Maneiras de Fazer Teologia

COMO A TEOLOGIA INFLUENCIA O NOSSO COTIDIANO

A VISO CRIST DA VERDADE

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H certo desequilbrio que nos preocupa no que se refere ao papel da teologia e

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Procure apresentar-se a Deus aprovado, como

Ao iniciarmos estes estudos, ns precisamos entender a relao entre doutrina

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REFUTAO: Atos 2.42 a resposta evidente. Todos os escritores do Antigo e

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O nosso destino aonde iremos.

UMA CRISE DE DOUTRINA

COMO FAZER TEOLOGIA

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Voc, porm, fale o que est de acordo com a s doutrina

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doutrina; simplesmente devem ter acesso a ela numa forma

SEIS MANEIRAS DE FAZER TEOLOGIA

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tornam fundamentalistas e acabam ignorando a necessidade de se estudar a Bblia

COMO A TEOLOGIA INFLUENCIA NOSSO COTIDIANO

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FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio Alves

Se voc transmitir essas instrues aos irmos, ser um bom

A teologia abrange muitas disciplinas. Alguns telogos diferem um pouco entre si

PROLEGOMENA: Literalmente significa as coisas que so faladas em primeiro

FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio Alves

PRESSUPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA

ATITUDES ERRADAS AO ESTUDO DA TEOLOGIA SISTEMTICA

1. A teologia uma matria ambgua.

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3. Para outros, a teologia sistemtica apenas uma demonstrao de

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TEOLOGIA CREDAL OU DOGMTICA

TEOLOGIA PASTORAL OU PRTICA

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No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela

Epistemologia do grego epistem, cincia. Estudo crticos dos princpios,

FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio Alves

qualquer um e qualquer coisa serve, conquanto que funcione! O homem moderno

FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio Alves

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova,

PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. Editora Vida,