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Estudo e Prática Da Mediunidade - Programa II (FEB)
Estudo e Prática Da Mediunidade - Programa II (FEB)
CATALOGAO DE APOSTILAS
Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II. Orientaes espritas e sugestes didticas direcionadas formao do trabalhador da mediunidade. Terceira edio,
revisada e atualizada. Braslia [DF]: Federao Esprita
Brasileira, janeiro de 2010.
12 tiragem: 12.200 a 13.200 exemplares
Apresentao
Em seqncia ao Programa I do Curso Estudo e Prtica da Mediunidade, colocamos disposio do Movimento Esprita, em maro de 2000,
o Programa II do Curso, formatado em tomo nico. Posteriormente, em
2003, este Programa foi desdobrado em dois tomos, para facilitar o seu
manuseio.
Apresentamos, agora, em 2007, a segunda edio do Curso,
totalmente revisada e atualizada. Os contedos espritas esto centrados
nas atividades da reunio medinica, propriamente dita, desenvolvidos de
forma mais objetiva e com maior coerncia semntica.
A idia-sntese norteadora dos fins e dos objetivos do Curso foi
mantida, que a de priorizar a formao do trabalhador da mediunidade que
atua num grupo medinico ou que dele pretende participar, no futuro.
Contamos que os confrades espritas concedam a este Curso a mesma
Esclarecimentos
O novo Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, Programa II,
mantm a diviso dos seus contedos em quatro partes, assim especificadas:
Fundamentao Esprita
Prtica Medinica
Atividade Complementar
Culminncia do Mdulo
Culminncia do Mdulo............................................................................315
AS REUNIES MEDINICAS
FUNDAMENTAO ESPRITA
MDULO I
PROGRAMA II
Objetivos
especficos
srias.
SUBSDIOS
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. Joo (1 Joo, 4:1)
1. CONCEITO
A Reunio Medinica uma atividade privativa, na qual se realiza assistncia aos Espritos necessitados, integrada por trabalhadores que possuam conhecimento esprita e conduta moral compatvel com a seriedade da tarefa.
17
As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e [...] insistiremos mais sobre as condies a que devem satisfazer. A primeira de todas
que sejam srias, na integral acepo da palavra. [...] No basta, porm, que se
evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes
[participantes] estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir.
Ora, a assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos superiores no
viro como no viriam quando vivos [encarnados]. 11
A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do,
mas tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das
causas, a comprovao do que possvel e do que no o ; em suma, a observao de tudo
o que possa contribuir para o avano da cincia. Ora, fora erro acreditar-se que os fatos se
limitam aos fenmenos extraordinrios; que s so dignos de ateno os que mais fortemente
impressionam os sentidos. A cada passo, eles ressaltam das comunicaes inteligentes e de
forma a no merecerem desprezados por homens que se renem para estudar. Esses fatos,
que seria impossvel enumerar, surgem de um sem-nmero de circunstncias fortuitas. 13
18
Essas reunies so dirigidas, no plano espiritual, por Espritos esclarecidos, que definem uma programao de trabalhos, s vezes francamente percebida
pelos integrantes encarnados. comum a manifestao de benfeitores espirituais
que comparecem para prestar orientaes e esclarecimentos aos encarnados,
bem como acompanhar e auxiliar os sofredores, encarnados e desencarnados. H
reunies instrutivas que podem ser voltadas exclusivamente para o atendimento
aos Espritos desencarnados em estado de maior ou menor sofrimento. Ocorrem
regularmente no Centro Esprita, representando a oportunidade para a educao
das faculdades medinicas e da prtica da caridade, exercida de forma annima
e desinteressada.
Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium, para atrair a si os seres do
19
Importa considerar que nem [...]sempre basta que uma assemblia seja
sria, para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e
cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons
Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas; os que,
porm, esto em ms condies, esses se comunicam com os que lhes so semelhantes [...]. 6 Percebe-se, pois, a enorme influncia do meio sobre a natureza das
comunicaes medinicas. Em resumo: as condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros
e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas. 7
A moral dos participantes imprime significativa influncia na seriedade
da reunio medinica. Os mdiuns fazemos referncias, aqui, a qualquer
membro do grupo medinico, sem exceo moralizados fazem bom uso das
suas faculdades psquicas. Em sentido oposto, os que [...] delas fizerem mau uso,
sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o
no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego
que cai no fosso. 2 A propsito, esclarece Allan Kardec:
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,
todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode
verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A
alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau
os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital
sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno
dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos
evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a
benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a
cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. 4
da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com
20
Nas reunies medinicas de atendimento a Espritos necessitados de auxlio, usuais da Casa Esprita, manifestam Espritos portadores dos mais diferentes
tipos de problemas, alguns graves (suicidas, homicidas, obsessores etc.). Entretanto,
a seriedade de propsitos permite que o trabalho transcorra em clima harmnico,
apesar da evidente perturbao dos comunicantes, uma vez que os integrantes do
grupo medinico esto sintonizados com o bem, com o esprito de solidariedade
e de fraternidade. O mdium psicofnico transmite o sofrimento, as carncias e
necessidades do Esprito, guardando, porm, o equilbrio ao se exprimir, auxiliando
o necessitado desencarnado com bondade e firmeza.
O mdium, pois, que queira produzir em reunies medinicas srias deve
estudar e melhorar-se moralmente, continuamente, segundo as seguintes elucidaes do Esprito Emmanuel:
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e
trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo
poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando
eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade. 21
A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes
de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar
sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. 20
Em sntese, podemos dizer que so caractersticas das reunies medinicas
Cogita de coisas teis, so exclusivamente voltadas para a prtica do
bem, jamais so utilizadas para obteno de fenmenos extraordinrios, como
passatempo ou diverso. 12
H um esforo coletivo, no grupo, de neutralizar as ms influncias e
as imperfeies pessoais, sobretudo o orgulho e o egosmo 3,11,4. Os participantes
procuram instruir-se e desenvolver sentimentos elevados, favorveis homogeneidade. 1,4
A equipe tem conscincia da necessidade do estudo, a fim de que os Espritos encontrem no crebro do mdium recursos que lhes facilitem a manifestao,
ainda que estas tragam a forma e o colorido pessoal de cada medianeiro. 1, 20
A reunio privativa e sem nmero excessivo de participantes, onde
possvel desenvolver um clima de recolhimento e comunho de idias. 16
A reunio [...] um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so
srias:
21
a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, esse feixe
tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 15
Os mdiuns no devem se sentir constrangidos com a anlise das comunicaes recebidas por seu intermdio. Todo mdium que sinceramente deseje no
ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em reunies srias [...],
aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das comunicaes que receba.
Se estiver s voltas com Espritos enganadores, esse o meio mais seguro de se
desembaraar deles, provando-lhes que no o podem enganar. 14
22
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 19, item 225, p. 278.
2. ______. Cap. 20, item 226, pergunta 3, p. 295.
3. ______.Item 226, pergunta 11, p. 298.
4. ______. Item 227, p. 299.
5. ______. Cap. 21, item 232, p. 306-307.
6. ______. Item 233, p. 307.
7. ______. p. 308.
8. ______. Cap. 29, item 324, p. 421.
9. ______. Item 325, p. 442.
10. ______. Item 326, p. 442-443.
11. ______. Item 327, p. 443.
12. ______. p. 443-444.
13. ______. Item 328, p. 444.
14. ______. Item 329, p. 446.
15. ______. Item 331, p. 447.
16. ______. Item 332, p. 448.
17. ______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Noes
elementares de Espiritismo), item 5 : Observaes preliminares, p. 169.
18. MENDES, Idalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Captulo: Do mdium e da mediunidade, item: Mediunidade viga mestra do
Espiritismo, p.113.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Item: Evangelho, espiritismo e mediunidade, p. 17.
20. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 387, p. 215.
21. ______. Questo 392, p. 218.
REFERNCIAS
23
Os Espritos atestam
sua presena de diversas
maneiras, conforme sua
aptido, vontade e maior
ou menos grau de elevao.
Allan Kardec Revista Es-
24
MDULO I
PROGRAMA II
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
1. CONDIES GERAIS
1.1 Privacidade
As reunies medinicas devem ser privativas, tendo as portas chaveadas
para se evitar a entrada de participantes atrasados ou de pessoas estranhas ao
trabalho. No se justifica retardar o comeo da reunio para aguardar a chegada
de algum atrasado, visto que a equipe espiritual j est presente e no se atrasa.
Partindo do princpio que a atuao da equipe dos encarnados necessita ser feita
em conjunto, os retardatrios no devem ser aceitos porque, alm de no terem
participado da preparao inicial, ainda podero interferir na concentrao dos demais, com rudos e movimentao. Doutrina Esprita, na essncia, universidade
de redeno. E cada um dos seus profitentes ou alunos, por fora da obrigao no
burilamento interior, obrigado a educar-se para educar. 19 Assim, o fechamento
da porta da reunio ocorrer no horrio determinado para o incio da reunio,
25
No se permitir a presena de encarnados necessitados de auxlio espiritual durante a fase de manifestao dos Espritos. O participante acometido de
processo obsessivo deve ser afastado das atividades medinicas e encaminhado
ao servio de atendimento espiritual da Casa Esprita ou pessoa responsvel,
na Instituio, por este gnero de tarefa , devendo retornar ao grupo medinico
quando se revelar reequilibrado.
fundamental que o grupo seja constitudo de elementos simpticos entre
si, unidos pela busca de objetivos superiores e pelo desejo de se aperfeioarem
moral e intelectualmente. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e
propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe.
Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 1
1.3 Horrio, durao e frequncia
Pode-se definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio, abrangendo neste espao de tempo a prece de abertura, estudo (se houver), irradiaes,
26
27
nico, percebemos que as lides da desobsesso pedem o ambiente do templo esprita para
28
outras peas semelhantes, deve ser evitada. A disposio dos mveis deve favorecer
o deslocamento da equipe de apoio, de forma silenciosa e sem riscos de se esbarrar
em objetos ou pessoas.
Em seguida fila dos assentos, colocar-se- pequena acomodao, seja um simples
banco ou algumas cadeiras para visitas eventuais. Um relgio ser colocado vista ou mo,
seja numa parede, no bolso ou no pulso do dirigente, para que o horrio e a disciplina estabelecida no sofram distores, e o aparelho para gravao de vozes, na hiptese de existir
no aposento, no dever perturbar o bom andamento das tarefas e ser colocado em lugar
designado pelo orientador dos trabalhos. 13
29
30
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 331, p. 447.
2. ______. Item 332, p. 448.
3. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte. (O espiritismo experimental: as leis), cap. 9 (Condies de experimentao), p. 89-90.
4. ______. p. 101.
5. ______. p. 102.
6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (A instrumentao), item: O grupo, p. 27-49.
7. ______. p. 28-29.
8. ______. p. 38.
9. ______. p. 39.
10. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 7 (Estudar sempre), p. 34.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (Templo esprita), p.
47-48.
12. ______. Cap. 10 (Recinto das reunies), p. 51.
13. ______. p. 51-52.
14. ______. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
15. ______. Cap. 17 (Iluminao), p. 73.
16. ______. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
17. ______. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Raios, ondas, mdiuns,
mentes... (mensagem de Emmanuel), p.10.
19. ______. Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 167 (Entendimento), p. 350.
REFERNCIAS
31
32
PROGRAMA II
MDULO I
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
33
2. PARTICIPANTES
Dirigente e substituto(s).
Mdiuns ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes).
Equipe de apoio (aplicar passe, faz prece e irradiao mental).
34
O Livro dos Mdiuns e obras tcnicas correlatas no devem ser lidos nas reunies
de desobsesso, mas sim em oportunidades adequadas [reunies de estudos medinicos e encontros de capacitao do trabalhador do grupo medinico, ambos
realizados em dia diferente da prtica medinica]. 2
Prece de abertura da reunio, clara, simples, concisa, [...] no se alongando alm de dois minutos. 4
Leitura e breve comentrio de pequeno trecho de uma obra esprita de
referncia, [...] que no ultrapassar o tempo-limite de 15 minutos, constituirse-, preferentemente, de um dos itens de O Evangelho segundo o Espiritismo,
seguindo-se-lhe uma das questes de O Livro dos Espritos [...]. 3
3.2 Fase da manifestao dos Espritos
o momento da manifestao dos Espritos e o dilogo que com eles se
realiza. Por ser a fase mais importante da reunio, so canalizados todos os esforos da equipe espiritual e a do plano fsico para o seu xito. O tempo destinado
a todas as comunicaes deve ficar em torno de sessenta minutos, repetimos.
importante observar tambm:
35
3.3 Encerramento
Concludas as manifestaes dos Espritos, realizam-se as vibraes (irradiaes mentais), pelo dirigente ou por algum por ele indicado, seguidas da prece
final, no ultrapassando o horrio de funcionamento da reunio. No momento das
irradiaes os participantes podem solicitar mentalmente auxlio dos Benfeitores
a favor de algum. Evitar a realizao de irradiaes e de preces longas.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranqilidade para os
que sofrem, o diretor do grupo, terminadas as tarefas da desobsesso propriamente ditas,
suspender a palavra, pelo tempo aproximado de dois a quatro minutos, a fim de que ele
mesmo e os integrantes do crculo formem correntes mentais com as melhores idias que
sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante. Todo
pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de paz e fraternidade, emitidos
pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes benfazejas, facultando aos amigos
espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros diversos, em benefcio
36
dos companheiros que integram o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros,
necessitados de amparo espiritual a distncia. Um dos componentes da equipe, nomeado
pelo diretor do conjunto, pode articular uma prece em voz alta, lembrando, na orao, os
enfermos espirituais que se comunicaram, os desencarnados que participaram silenciosamente da reunio, os doentes dos hospitais e os irmos carecentes de socorro e de alvio,
internados em casas assistenciais e instituies congneres. 7
A prece final semelhante que foi realizada no incio, [...] proferida pelo
dirigente da reunio, obedecer conciso e simplicidade. 8 , porm, oportunidade para agradecer o aprendizado e o convvio fraterno. Terminada a prece
final, o diretor, com uma frase breve, dar a reunio por encerrada e far no recinto
a luz plena. Vale esclarecer que a reunio pode terminar, antes do prazo de duas
horas, a contar da prece inicial, evitando-se exceder esse limite de tempo. 9
37
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 25. Item 272, p. 362-363.
2. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27 (Livros para leitura),
p. 111.
3. ______. Cap. 28 (Leitura preparatria), p. 113.
4. ______. Cap. 29 (Prece inicial), p. 117.
5. ______. Cap. 30 (Manifestao inicial do mentor), p. 119-120.
6. ______. Cap. 32 ( Manifestao de enfermo espiritual-1), p. 125.
7. ______. Cap. 51 (Radiaes), p. 179-180.
8. ______. Cap. 56 (Prece final), p. 197.
9. ______. Cap. 57 (Encerramento), p. 199.
10. ______. Cap.60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Carto de visita, p. 17-18.
38
PROGRAMA II
MDULO I
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos
os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. [...]
Para que no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros
igual cuidado uns dos outros. De maneira que, se um membro padece,
todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos
os membros se regozijam com ele. Paulo (1 Corntios, 12: 12; 25-26)
39
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu
por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome,
e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me;
estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me.[...] E,
respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mateus, 25: 34-36; 40)
Esforar-se na busca da transformao moral pela vivncia do Evangelho luz do entendimento esprita. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes
ms. 1
No estar vinculado reunio medinica de outra Casa Esprita.
Comprometer-se com a preservao da harmonia do grupo, cultivando,
incessantemente, as disposies estabelecidas por Allan Kardec em O Livro dos
Mdiuns, segunda parte, item 341: 2
__
__
__
__
40
__
Espritos.
__
__
__
41
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 17, item 4, p. 311.
2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 341, p. 456-457.
3. ______. Captulos 20 e 21, p. 294-304, e p. 305-308.
4. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda parte, item: Projeto 1868 (Ensino esprita), p. 376.
5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulos 5 (Superao de impedimentos: chuva), 6 (Superao de impedimentos: visitas), 7 (Superao de
impedimentos: contratempos) e 8 (Impedimento natural), p. 37-45.
6. ______. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
7. ______. Cap. 22 (Ausncia justificada), p. 93-94.
8. ______. Cap. 70 (Culto do evangelho no lar), p. 239.
9. ______. Cap. 71 (culto da assistncia), p. 241.
10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 392, p. 218.
42
MDULO I
PROGRAMA II
Objetivo
especfico
dinica.
SUBSDIOS
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o
homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes,
adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. Jesus
(Mateus, 15:18-19)
Essencialmente, avaliar emitir juzo de valor. Este juzo, porm, s confivel se fundamentado em informaes vlidas e imparciais. A avaliao no um
fim, mas um meio que permite verificar at que ponto os objetivos ou as finalidades
de um trabalho esto sendo alcanados. A avaliao da prtica medinica deve
focalizar aspectos doutrinrios espritas do trabalho e a conduta dos participantes
perante a manifestao dos Espritos.
No permita que suscetibilidades lhe conturbem o corao. D aos outros a liberdade de pensar, tanto quanto voc livre para pensar como deseja. Cada pessoa v os
problemas da vida em ngulo diferente. Muita vez, uma opinio diversa da sua pode ser de
grande auxlio em sua experincia ou negcio, se voc se dispuser a estud-la. Melindres
arrasam as melhores plantaes de amizade. Quem reclama, agrava as dificuldades. No
cultive ressentimentos. Melindrar-se um modo de perder as melhores situaes. No se
aborrea, coopere. Quem vive de se ferir, acaba na condio de espinheiro. 17
43
rumos e melhoria de processos, desde que decises efetivas sejam tomadas. Revela
tambm precioso instrumento de auxlio mtuo numa equipe, se utilizado com
responsabilidade. Emmanuel, a propsito, nos esclarece com sabedoria:
Abraando na Doutrina Esprita o clima da prpria f, lembra-te de Jesus, frente
do povo a que se propunha servir. No se localiza o Divino Mestre em tribuna garantida
por assessores plenamente identificados com os seus princpios. Ele algum que caminha
diante da multido. Chama aoitada pela ventania das circunstncias adversas... rvore
sublime batida pelas varas da exigncia incessante... Ningum o v rodeado de colaboradores completos, mas de problemas a resolver. E, renteando com os doentes e aflitos que
lhe solicitam apoio, todas as personalidades que lhe cruzam a senda representam atitudes
diversas, reclamando-lhe pacincia. [...] Assim tambm, na instituio em que transitas,
encontrars em quase todos os companheiros oportunidades de aprender ou de auxiliar.
[...] Entretanto, se conheces o caminho exato, preciso ajudes aos que se transviam; se te
equilibras, preciso socorras os que se perturbam; se te mantns firme, preciso sustentar
os que caem, e, se j entesouraste leve migalha de luz, preciso auxilies os que se debatem
nas trevas. 13
Como foi dito no roteiro trs, a avaliao no deve ser dispensada, uma vez
que sempre importante fazer uma reflexo sobre o contedo das comunicaes
medinicas recebidas e as percepes e sensaes captadas pelos integrantes do
grupo.
Neste aspecto, so considerados critrios bsicos da avaliao de um grupo
medinico: a) impessoalidade; b) autocrtica; c) esforo de cada participante para
transformar o grupo num todo coletivo e homogneo, unidos como num feixe de
varas; 2 d) anlise das comunicaes recebidas pelos mdiuns.
So indicadores de avaliao da prtica medinica sria:
Tem base na orientao esprita existente nas obras editadas por Allan
Kardec e nas complementares a estas, de autores fiis Codificao, assim como
nos preceitos morais do Evangelho de Jesus. Na reunio medinica [...] h que
considerar a excelncia da codificao kardequiana; contudo, ser sempre til a
lembrana de que as reunies doutrinrias devem observar o mximo de simplicidade, como as assemblias humildes e sinceras do Cristianismo primitivo
[...]. 9
44
Diante das obrigaes naturais que a mediunidade impe em sua prtica, muitos
companheiros trazem baila desculpas diversas que lhes justifiquem a fuga, embora
demonstrem vivo interesse na aquisio de poderes psquicos. [...] No admitas possa
haver construo til sem estudo e atividade, ateno e suor. [...] Mediunidade na lavoura
do esprito igual a planta nobre na lavoura comum. Deus d a semente, mas, para que a
semente produza, no prescinde do esforo de nossa mos. 16
45
46
47
AVALIAO
2
48
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 24, item 266, p. 344.
2. ______. Cap. 29, item 331, p. 447.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Jesus veio), p. 32.
4. ______. Cap. 16 (Endireitai os caminhos), p. 48.
5. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. (Perante o fenmeno), p. 106.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 60 (Estudo construtivo das
passividades), p. 209.
7. ______. Cap. 65 (Reunies de mdiuns esclarecedores), p. 225.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. 2. ed.
So Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 5 (Conjunto: mensagem do Esprito Emmanuel),
p. 22.
9. _______. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 373, p. 209.
10. ______. Questo 387, p. 215.
11. ______. Questo 392, p. 218.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 1973. Cap.
2 (O mestre e o apstolo mensagem do Esprito Emmanuel), p. 25.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Em tarefa esprita, p. 37-38.
14. ______. Item: caridade e tolerncia, p. 117.
15. ______. Item: Mediunidade e alienao mental , p. 136.
16. ______. Item: Mediunidade e trabalho, p. 229-230.
17. ______. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 50. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2002. Cap. 23 (Melindres), p. 56-57.
REFERNCIAS
49
50
PROGRAMA II
Oferecer aos participantes inscritos no Programa II a oportunidade de acompanharem, como observadores, a realizao
de reunies medinicas.
51
52
PROGRAMA II
1. INTRODUO
Essa prtica tem como finalidade proporcionar condies de desenvolvimento harmnico das faculdades psquicas, como a da mediunidade, em pessoas
que ofeream condies para tal. O indivduo que tem mediunidade-tarefa (mediunidade de efeitos patentes, no dizer de Kardec) renasce com uma sensibilidade mais apurada e uma organizao fsica favorvel plena manifestao do
fenmeno medinico. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela,
da mesma maneira, em todos. 1
As pessoas, nas quais a mediunidade no se revela to evidente, podem,
entretanto, desenvolver suas faculdades perceptivas e intuitivas, transformando-se
em instrumentos de grande valia na prtica medinica. desta forma que surgem
os bons mdiuns esclarecedores (dialogadores) e os bons transmissores de energias
magnticas e irradiantes. So mdiuns que muito beneficiam os Espritos enfermos,
comuns nas reunies medinicas. A palavra fraterna e esclarecedora lhes alcana
o entendimento, confortando-os. As irradiaes mentais e as vibraes magnticas da prece e do passe lhes amenizam as dores, cicatrizando feridas, refazendo
leses perispirituais. Entretanto, no esqueamos: Quem d o bem o primeiro
beneficiado, quem acende uma luz o que se ilumina em primeiro lugar. 18
Percebe-se, assim, que o aperfeioamento da faculdade medinica no
privilgio dos mdiuns chamados ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes
53
54
mais que trs minutos), seguida da prece final, objetiva e concisa. Terminada a
prece, faz-se a avaliao da reunio (cerca de 10-15 minutos).
Nada impede de que a reunio seja realizada no mesmo local onde ocorreu o estudo terico, desde que existam condies mnimas de funcionamento:
silncio favorvel introspeco e concentrao mental dos participantes; baixa
luminosidade; uma mesa (para possveis pisicgrafos) e cadeiras. (Veja os roteiros
2 e 3, Mdulo I).
No que diz respeito ecloso da mediunidade, os participantes so convenientemente alertados de que o processo pode provocar-lhes alteraes orgnicas e
psicolgicas: Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade, s aparente.
Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. 13 comum a pessoa ter vontade de
chorar, num momento. Noutro tomada por uma sensao de angstia ou de
tristeza. Aborrece-se com facilidade, alternando a impacincia com a calma e
a serenidade. H mdiuns iniciantes que sentem dores de cabea ou presso na
nuca. Outros, sobretudo os propcios a doar energias radiantes, sentem mal-estar
gstrico ou dores estomacais.
necessrio conferir se, efetivamente, h ecloso da mediunidade, pois a
problemtica pode ser de outra natureza: doenas orgnicas, influncias espirituais,
situao provacional, estresse existencial etc. A prece, o passe, o servio em benefcio do prximo so, em quaisquer situaes, recursos de auxlio valoroso. Neste
sentido, os participantes do Programa II da Mediunidade so orientados a:
Desenvolver o hbito dirio da orao.
Freqentar assiduamente uma das reunies de explanao evanglicodoutrinria (palestras pblicas) da Casa Esprita.
Receber passe sempre que sentir necessidade (em geral, aps as palestras
pblicas h servio de passe).
Realizar reunio do Evangelho no lar, sistematicamente, ainda que sozinho.
55
Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, [...] sero
punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o no
aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que
cai no fosso. 3
Os Espritos, que considerais como personificaes do bem, no atendem de boa vontade ao apelo dos que trazem o corao manchado pelo orgulho,
pela cupidez e pela falta de caridade. 4
Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora
lhe vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais
manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo
que dirige razo, ao bom-senso. 10
importante, pois, que os participantes que, no futuro, desejam fazer parte
de um grupo medinico entendam que, antes [...] de se entrar em comunicao
56
57
meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras
sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas
mdiuns improdutivos[...]. 7
Kardec destaca a grande dificuldade que os mdiuns principiantes enfrentam: [...] o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por
felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam por em que
tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem
sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital,
sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem
perder-se os frutos das mais belas faculdades. 9
A ao desses Espritos pode ser neutralizada se o participante se cercar dos
cuidados bsicos, relacionados no penltimo pargrafo do item 2 deste Roteiro
(Orientaes para a prtica medinica).
58
de prestar-lhes os esclarecimentos relativos indagao, o Codificador do Espiritismo tambm perguntou: Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os
homens? 11 Em seguida, explicou:
Quem quer que possua uma noo do Espiritismo, por mais superficial que seja,
sabe que o mundo invisvel composto de todos os que deixaram na Terra o envoltrio
visvel. Entretanto, pelo fato de se haverem despojado do homem carnal, nem por isso os
Espritos revestiram da tnica dos anjos. Encontramo-los de todos os graus de conhecimento
e de ignorncia, de moralidade e de imoralidade; eis o que no devemos perder de vista.
No esqueamos que entre os Espritos, assim como na Terra, h seres levianos,estouvados e
zombeteiros; pseudo-sbios, vos e orgulhosos, de um saber incompleto; hipcritas, malvados
e, o que nos pareceria inexplicvel, se de algum modo no conhecssemos a fisiologia desse
mundo, existem os sensuais, os ignbeis e os devassos, que se arrastam na lama. Ao lado
disto, tal como ocorre na Terra, temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, de
sublimes virtudes; como, porm, nosso mundo no se encontra nem na primeira nem na
ltima posio, embora mais vizinho da ltima que da primeira, disso resulta que o mundo
dos Espritos abrange seres mais avanados intelectual e moralmente que os nossos homens
mais esclarecidos, e outros que ainda esto abaixo dos homens mais inferiores. [...] Publicar
sem exame, ou sem correo, tudo quanto vem dessa fonte, seria, em nossa opinio, dar
59
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 14, item 159, p. 211.
2. ______. Cap. 20, item 226, pergunta 1., p. 294.
3. ______. Pergunta 3., p. 295.
4. ______. Pergunta 12, p. 298.
5. ______. Cap. 17, item 200, p. 255.
6. ______. Item 208, p. 261.
7. ______. Item 210, p. 261-262.
8. ______. p. 262.
9. ______. Item 211, p. 262-263.
10. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Concluso, item 6, p. 544.
11. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo. 1859.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda
Lima. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Novembro de 1859, n.0 11. Item: Devese publicar tudo quanto dizem os espritos?, p.423-424.
12. BANAL, Spartaco. Sesses prticas do espiritismo. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Cap. 1 (Como se deve praticar o Espiritismo), p. 17-18.
13. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19.
14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 301.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Perante os Espritos sofredores), p. 91.
15. ______. Cap. 26 (Perante a orao), p. 97.
16. ______. Cap. 28 (Perante o passe), p. 102.
17.
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr
Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico),
p. 39.
18. ______. Cap. 11 (Intercesso), p. 160.
REFERNCIAS
60
PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo I
61
ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa II - Mdulo de Estudo no 1
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Exerccios de culminncia
EXERCCIOS DE CULMINNCIA
1. Conceitue reunio medinica sria.
62
EXERCCIO
63
________
* MATEUS, 25: 14-30
64
b. (
c. (
d. (
a. (
d. ( ) Pessoas de sorte.
65
c. (
d. (
d. (
66
FUNDAMENTAO ESPRITA
prtica medinica.
PROGRAMA II
MDULO II
Objetivos
especficos
Os participantes desencarnados
Citar as principais categorias de Espritos desencarnados,
SUBSDIOS
Para que uma reunio possa realizar-se no plano fsico preciso reconhecer o incansvel e dedicado trabalho dos amigos espirituais. Todo planejamento
feito no plano espiritual, mas conta-se com a seriedade e a responsabilidade dos
encarnados, a fim de que a tarefa se realize a contento. Nas reunies medinicas
srias existe uma equipe espiritual responsvel pela ordem, desenvolvimento das
atividades e proteo aos encarnados. Na obra Os Mensageiros, Andr Luiz faz
referncias a essa equipe de trabalhadores.
O Centro [Centro de Mensageiros] prepara entidades a fim de que se transformem
em cartas vivas de socorro e auxlio aos que sofrem no Umbral, na Crosta e nas Trevas.
[...] Preparam-se aqui numerosos companheiros para a difuso de esperanas e consolos,
instrues e avisos, nos diversos setores da evoluo planetria. 11
Os orientadores da Vida Maior identificam as entidades que devero ser atendidas na reunio medinica, as quais devem ser vistas pelos encarnados como exemplo
das diferentes categorias de Espritos existentes no plano espiritual. Pelo processo contnuo de intercmbio, os mdiuns e demais participantes do grupo medinico, aprendem
a reconhecer as reais necessidades dos Espritos que sofrem, o nvel de conhecimento e
as intenes dos comunicantes que se manifestam pelos canais medinicos, na reunio,
consoante a orientao do apstolo Joo, acima especificado.
1. FUNCIONAMENTO DA REUNIO MEDINICA
Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo,
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. Jesus (1 Joo, 4:1)
71
tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao. Paulo (1 Corntios, 14:26)
1.1 O local da reunio
A equipe diretora da reunio no plano espiritual, formada por benfeitores, sendo que alguns so verdadeiros especialistas, em funo do trabalho que
realizam junto aos trabalhadores do plano fsico.
Antes que se inicie a reunio, os trabalhadores do plano espiritual preparam o recinto. Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no
coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues ao
servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao de experincias
malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor do
xito necessrio. 12
Nas reunies de atendimento a sofredores, em especial, h obreiros desencarnados que executam servios de preservao e vigilncia. Dividem a sala da
reunio em faixas fludicas, formando compartimentos, onde ficam restritos os
sofredores, de forma a limitar-lhes a zona de influenciao sobre os encarnados.
Essas faixas nada mais so do que divises magnticas que impedem o deslocamento dos sofredores, sobretudo os mais desarmonizados. 13
72
____________
* PERALVA, Martins Peralva. In: Mediunidade. Reunies medinicas. Belo Horizonte: Unio Esprita
Mineira, 1999. Srie: Evangelho e Espiritismo 6, p.36-37.
73
LEGENDA:
Faixa N 1
Faixa de isolamento e proteo dos componentes da mesa e das entidades
admitidas comunicao.
Faixa N 2
Faixa de fiscalizao e controle de entidades necessitadas fora da faixa n 1.
Faixa N 3
Circundando o edifcio, para evitar a invaso de entidades desordeiras.
Pavilho ou Gabinete assistencial
Contendo leitos, padiolas, medicamentos, utenslios mdicos, etc.
74
Simo Pedro, em sua primeira epstola, identifica as principais caractersticas desses devotados sevidores, mostrando que o exemplo deles deve ser seguido
por ns. Tais abnegados trabalhadores da seara de Jesus so sempre amorosos,
firmes, leais, humildes e discretos; muitas vezes omitindo at mesmo o seu nome
para no nos causar constrangimentos. Vejamos o exemplo trazido por Andr Luiz.
O benfeitor espiritual que ora nos dirige acentuou o nosso instrutor afigurase-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo posio de Raul [dirigente encarnado], tanto quanto lhe possvel, para
benefcio do trabalho comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa,
maneira de um musicista emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do
qual conhece a firmeza e a harmonia. 9
75
Esprita, disposto a amar incondicionalmente, ter como apoio e sustentao uma equipe
correspondente, de companheiros desencarnados do mais elevado padro espiritual verdadeiros tcnicos da difcil cincia da alma. O trabalho desses amigos silencioso e sereno [...].
Assim so os companheiros que nos amparam. Apresentam-se, muitas vezes, com nomes
desconhecidos, falam com simplicidade, so tranqilos, evitam dar ordens, negam-se a impor condies. Preferem ensinar pelo exemplo, discorrendo sobre a anatomia do trabalho,
diante do corpo vivo do prprio trabalho. So modestos e humildes, mas revestem-se de
autoridade. Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e
pem-se de lado, a observar. Corrigem, retificam e estimulam. Sua presena constante,
ao longo de anos e anos de dedicao. Ligados emocionalmente a ns, s vezes de antigas
experincias reencarnatrias, trazem-nos a ajuda annima de que precisamos para dar
mais um passo frente. Voltam sob seus passos, para estender-nos a mo, a fim de que, a
nosso turno, possamos ajudar aqueles que se acham cados pelos caminhos. Inspiram-nos
atravs da intuio, acompanham-nos at mesmo no desenrolar de nossas tarefas humanas. Guardam, porm, o cuidado extremo de no interferir com o mecanismo do nosso
livre-arbtrio [...]. 2
Na [...] execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade
[...]. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos
especializados. O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante
servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua,
condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. 7
76
irmos problemas, so tambm nossos observadores de cada dia. Embora com sacrifcio,
77
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 333, p. 449.
2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 2 (As pessoas), item 2: Os desencarnados, p. 98.
3. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Cap 13
(A identificao dos Espritos), p.77.
4. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 42 (Materializao 1), p. 217.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Autores diversos. 2. ed. So
Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 34 (Viso espiritual de um centro esprita: mensagem
de Efignio S. Vitor), p. 80-81.
6. _____. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.19 (Passes), p. 405-408.
7. _____. p. 406.
8. _____. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Ante o servio), p. 42.
9. _____. Cap. 5 (Assimilao de correntes mentais), p. 52.
10. _____. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 296.
11. _____. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 ( No centro de mensageiros), p. 24.
12. _____. Cap. 43 (Antes da reunio), p. 265.
13. _____. p. 266.
14. _____. p. 267.
15. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
REFERNCIAS
78
MDULO II
PROGRAMA II
Os participantes encarnados
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a
estou eu no meio deles. Jesus (Mateus, 18:20)
1. INTRODUO
79
Freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo Doutrinrio e as de Assistncia Espiritual. Quando for portador do processo obsessivo,
dever freqentar, preliminarmente, aquelas ltimas reunies, alm de inscrever-se
para os servios de desobsesso, programados pelo Centro Esprita. 5
Esquivar-se suposio de que detm responsabilidades ou misses de
avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas comuns,
conquanto graves e importantes como as de qualquer outra pessoa. O seareiro do
Cristo sempre servo, e servo do amor. 14
Mesmo indiretamente, no retirar proveito material das produes
que obtenha. No h servio santificante na mediunidade vinculada a interesses
inferiores. 16
Ainda quando provenha de crculos bem-intencionados, recusar o
txico da lisonja. No rastro do orgulho, segue a runa. 16
80
que o Mestre se encontra entre ns quando reunimos, desenvolvemos a capacidade de amar os demais companheiros da equipe, como consta na orientao de
Mateus, 18:20.
A seleo de pessoas que devero fazer parte de um grupo medinico deve
ser feita com cuidado, tendo sempre em mente os objetivos da reunio.
2.1 Dirigente ou diretor da reunio medinica
Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes.
Paulo (Epstola a Tito, 1:9)
Esta orientao de Paulo a Tito indica que, acima de quaisquer cogitaes
devemos nos manter fiis aos postulados do Evangelho, revividos no Espiritismo.
O dirigente da reunio medinica deve tambm ser algum que tenha uma
certa liderana sobre a equipe. [...] necessrio no esquecer nunca de que tal
condio no confere a ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo.
Por outro lado, o lder, ou dirigente, ter que dispor de certa dose de autoridade,
exercida por consenso geral, para disciplinao e harmonizao do grupo. Liderar
coordenar esforos, no impor condies. [...] Num grupo esprita, todos so de
igual importncia. 6
O dirigente da reunio normalmente ocupa, tambm, a posio de doutrinador. Chama-se [...] doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os
companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. 7
O diretor da sesso medinica deve estudar [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 22
Alm dessas habilidades, necessrio que o diretor da reunio possua ou
se esforce por adquirir as seguintes qualidades:
81
a) Formao evanglico-doutrinria
Sua formao doutrinria de extrema importncia. No poder jamais
fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina
Esprita. 8
Observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples
curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo [...]. 11
Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer
natureza reza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica do
Espiritismo [...]. 12
Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicofnico, por no poder, desse modo atender condignamente nem a um e nem outro
encargo [...]. 13
Pelo esforo constante de combate aos vcios ou s ms inclinaes, possvel desenvolver um plano de reforma ntima que lhe proporcionar autoridade
moral necessria ao xito do trabalho. A [...] autoridade moral importante, por
certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas contra imperfeies
milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras? 9
82
c) Sintonia espiritual
83
de Mensageiros. 26
Tais colaboradores devem ser alertados quanto necessidade da orao e
da vigilncia permanentes, recursos neutralizadores das investidas que venham a
sofrer na tarefa. Ao dialogador cabe, em particular, cuidados com a palavra junto
aos necessitados, como nos orienta O Livro dos Mdiuns: Por meio de sbios
conselhos, possvel induzi-los [os sofredores] ao arrependimento e apressarlhes o progresso. 4
Entre os Espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em
diferentes tcnicas de debates, dotados de excelente dialtica. Isto no significa
que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de
impecvel formao filosfica. A conversa com os Espritos desajustados no deve
ser um frio debate acadmico. [...] O confronto aqui no de inteligncias, nem
de culturas; de coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se
importante como base de sustentao [...]. 8
Vemos assim, que a [...] misso do doutrinador muitssimo grave para
qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo
de Mestre. [...] 27
E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei
sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens
tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos. (Atos dos apstolos, 2:17)
O termo ostensivo qualifica [...] aqueles em quem a faculdade medinica
se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o
que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 1 Citamos, como
exemplo, os mdiuns psicofnicos que [...] so aqueles chamados a emprestar recursos fisiolgicos aos sofredores desencarnados para que estes sejam socorridos. 23
Os mdiuns ostensivos devem ser orientados a:
[...] Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo,
quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de
mos e ps ou quaisquer gestos violentos. O medianeiro ser sempre o responsvel
direto pela mensagem de que se faz portador. 15
Silenciar qualquer prurido de evidncia pessoal na produo desse ou
84
85
A motivao e a concentrao so fatores essenciais para o bom desempenho da tarefa desses cooperadores. Acompanham, atentos, o trabalho em desenvolvimento, evitando o sono, a fim de serem teis com suas preces e vibraes.
foroso lembrar da disciplina durante a reunio e s tomar alguma iniciativa
sob a permisso do dirigente.
86
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 14, item 159, p. 211.
2. ______. Cap. 17, item 203, p. 256-257.
3. ______. Cap. 20, item 230, p. 303.
4. ______. Cap. 23, item 254, 5 pergunta, p. 334.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - Conselho Federativo Nacional .
Orientao ao centro esprita. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Reunio
de estudo e educao da mediunidade), item m, p. 41-42.
6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 212. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: A instrumentao. O grupo, p. 27.
7. ______. Item: O doutrinador, p. 67.
8. ______. p. 68.
9. ______. p. 69.
10. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Terceira parte, Cap. 5 (O dirigente), p. 139.
11. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Do dirigente de reunies doutrinrias), p. 23.
12. ______. p. 25.
13. ______. p. 25-26.
14. ______. Cap. 4. (Do mdium), p. 27.
15 . ______. p. 28.
16. ______. p. 29.
17. ______. p. 29-30.
18. ______. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Dirigente), p. 59-60.
19. ______. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
20. ______. p. 86.
21. ______. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99.
22. ______. p. 100.
23. ______. Cap. 25 (Equipe medinica: psicofnicos), p. 103.
24. ______. p. 103-104.
25. ______. Cap. 26 (Equipe medinica:passistas), p.107-108.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 24.
27. ______. Cap. 11 (Belarmino, o doutrinador), p. 74.
28. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 12.
29. ______. p. 12-13.
REFERNCIAS
87
Falar a os comunicantes
perturbados e infelizes,
com dignidade e carinho,
entre a energia e a doura,
detendo-se exclusivamente
no caso em pauta.
88
PROGRAMA II
MDULO II
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que
te ouvem. Paulo (I Timteo, 4:16)
1. INTRODUO
Todo compromisso que assumimos espontaneamente merece considerao. No entanto, s um compromisso nos parece verdadeiro, irreversvel: o que
temos para ns prprios, para com a nossa evoluo. Esse intransfervel, inderrogvel. 2 Significa dizer que preciso revelar compromisso com a tarefa que foi
aceita, espontaneamente, uma vez que a freqncia irregular reunio medinica
indica desinteresse para com a tarefa. Andr Luiz recorda que os participantes
que agem assim esto [...] esquecidos de que toda a edificao da alma requer
disciplina, educao, esforo e perseverana. 10
Segundo a orientao de Paulo, em sua primeira epstola dirigida a Timteo, percebemos que devemos estar atentos aos compromissos assumidos em
relao tarefa medinica. A prtica medinica exige perseverana e esprito de
continuidade. prefervel abster-se de frequentar um grupo medinico do que
participar dele ocasionalmente ou de forma irregular.
89
2. AUSNCIAS E IMPEDIMENTOS
E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
houvermos desfalecido. Paulo (Glatas, 6:9)
A questo das ausncias e dos impedimentos representa um obstculo
qualidade do trabalho medinico, ainda que se considere ocorrncia de situaes
que so plenamente justificveis. importante, porm, que o participante se esforce
para superar as dificuldades, notificando ao dirigente a sua falta reunio.
Emmanuel compara esta problemtica com fato similar ocorrido com
Tom que no se encontrava presente quando Jesus apareceu aos demais apstolos, aps a crucificao. Joo, 20:24-25, assinala este acontecimento, assim: Ora,
Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus.
Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes:
Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos, e no puser o dedo no lugar dos
cravos, e no puser a minha mo no seu lado, de maneira nenhuma o crerei. A
interpretao de Emmanuel a seguinte:
Tom, descontente, reclamando provas, por no haver testemunhado a primeira
visita de Jesus, depois da morte, criou um smbolo para todos os aprendizes despreocupados
das suas obrigaes. Ocorreu ao discpulo ausente o que acontece a qualquer trabalhador
distante do dever que lhe cabe. A edificao espiritual, com as suas bnos de luz,
no entanto, jamais abandona o caminho reto. Quem desejar a beno divina, trabalhe pela
90
A vitria do bem, como afirma o apstolo Paulo em sua carta aos glatas,
requer perseverana. Jamais devemos desfalecer. Esta assertiva pode ser aplicada
em qualquer situao, inclusive na reunio medinica.
2.1 Tipos de impedimentos e solues
Chuva: Necessrio vencer os percalos que o tempo capaz de oferecer. 3 O
participante deve procurar encontrar solues que viabilizem a sua presena reunio.
Visita inesperada: Compreende-se o constrangimento dos companheiros
[...]. [Mas] o tarefeiro da desobsesso esclarecer o assunto delicadamente, empregando franqueza e humildade, sem esconder o mvel da ausncia a que se v
compelido, cumprindo, assim, no apenas o dever que lhe assiste, como tambm
despertando simpatia nos circunstantes e assegurando a si mesmo o necessrio
apoio vibratrio. 4
3. PARTICIPANTES EVENTUAIS
No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo,
hospedaram anjos. Paulo (Hebreus, 13:2)
Os companheiros de ideal esprita comprometidos seriamente com a tarefa, devem a exemplo do conselho apostolar, ser tratados com hospitalidade em
nossas reunies.
3.1 Visitas programadas
Andr Luiz presta os esclarecimentos que se seguem, relativos s visitas
ou participantes eventuais do grupo medinico:
O servio de desobsesso no um departamento de trabalho para cortesias sociais
91
que, embora respeitveis, no se compadecem com a enfermagem espiritual a ser desenvolvida, a benefcio de irmos desencarnados que amargas dificuldades atormentam.
Ainda assim, h casos em que companheiros da construo esprita-crist, quando solicitem permisso para isso, podem ter acesso ao servio, em carter de observao
construtiva; entretanto, foroso preservar o cuidado de no acolh-los em grande nmero
para que o clima vibratrio da reunio no venha a sofrer mudanas inoportunas.
Essas visitas, no entanto, devem ser recebidas apenas de raro em raro, e em circunstncias realmente aceitveis no plano dos trabalhos de desobsesso, principalmente
quando objetivem a fundao de atividades congneres. E antes da admisso necessria
imperioso que os mentores espirituais do grupo sejam previamente consultados, por respeito
justo s responsabilidades que abraam, em favor da equipe, muito embora saibamos que a
orientao das atividades espritas vigora na prpria Doutrina Esprita e no no arbtrio dos
amigos desencarnados, mesmo aqueles que testemunhem elevada condio. Compreende-se
que os visitantes no necessitem de comparecimento que exceda de 3 a 4 reunies. 7
ou doutrinao competentes, trabalho esse que ser executado pelos componentes que o
92
REFERNCIAS
93
94
PROGRAMA II
MDULO II
Objetivos
especficos
SUBSDIOS
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre
abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo
no Senhor. Paulo (1 Corntios 15:58)
1. INTRODUO
Allan Kardec, no Projeto 1868 destaca a importncia de um curso regular de
Espiritismo, [...] com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir
o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de
princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e
de desenvolver grande nmero de mdiuns. 1
A execuo correta de qualquer trabalho requer preparo anterior. Assim
tambm ocorre na rea medinica. Mediunidade com Jesus exige permanente estudo evanglico-doutrinrio, pois no admissvel participar de tarefas nesta rea,
sem o devido preparo. A propsito, assinala Kardec: Todos os dias a experincia
nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos, com que muitos
topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta
cincia [...]. 2
95
O aperfeioamento do Esprito incessante, seja na condio de encarnado ou de desencarnado. Aps a desencarnao os Espritos prosseguem em
seu propsito de adquirir conhecimento: [...] benfeitores desencarnados e os
Espritos familiares estudam sempre a fim de se tornarem mais teis na obra da
educao e do consolo junto a Humanidade Terrestre. 6 H, inclusive, no almtmulo, instituies e organizaes devotadas preparao de trabalhadores que
atuam na rea da mediunidade, como o Centro dos Mensageiros, localizado na
colnia espiritual Nosso Lar, segundo relata Andr Luiz: [...] No preparamos,
pois, neste Centro, simples postalistas, mas espritos que se transformem em cartas
vivas de Jesus para a Humanidade encarnada. Pelo menos, este o programa de
nossa administrao espiritual... 10
Dessa forma, o [...] mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao.
Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe
foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao
bem e verdade. 9
96
das obras codificadas por Allan Kardec, e, das suplementares a estas, de autoria
de Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita, tica e
moral, segundo as orientaes de Jesus, contidas no seu Evangelho. As suas diretrizes esto, pois, fundamentadas em Kardec e em Jesus, compreendendo-se que
a prtica medinica, sem orientao doutrinria esprita e sem o esclarecimento
do Evangelho, no conduz aos objetivos propostos para o Curso. 5
3.2 Finalidade
97
98
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, Projeto 1868, item: Ensino esprita, p.
376.
2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, p. 13.
3. ______. p. 14.
4. ______. Segunda parte. Cap. 14, item 159, p. 211.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e prtica da mediunidade.
Programa I. 3. ed. Braslia: 2005, p. 10.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 66 (Reunies de estudos
medinicos), p. 229.
7. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 387, p. 215.
8. ______. Questo 388, p. 216.
9. ______. Questo 392, p. 218.
10. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 26.
99
Os Espritos so atrados ou
repelidos pelo pensamento, e
no pelos objetos materiais,
que nenhum poder exercem
sobre eles.
100
PROGRAMA II
Esta afirmativa do apstolo est relacionada ao propsito da reunio medinica. Pois, como nos esclarece Emmanuel, necessitamos [...], acima de tudo,
confiar sinceramente na Sabedoria e na Bondade do Altssimo, compreendendo
que indispensvel perseverar com algum ou com alguma causa que nos ajude
e edifique. 5
101
requer burilamento. A mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu campo, sua
rota. 4
102
103
REFERNCIAS
104
PROGRAMA II
do Cristo que nos rege os destinos. muito fcil falar aos que nos interpelam, de maneira a
satisfaz-los, e no difcil replicar-lhes como convm aos nossos interesses e convenincias
particulares; todavia, dirigirmo-nos aos outros, com a prudncia amorosa e com a tolerncia
educativa, como convm s doutrina do Mestre, tarefa complexa e enobrecedora, que
requisita a cincia do bem no corao e o entendimento evanglico nos raciocnios. Que os
ignorantes e os cegos da alma falem desordenadamente, pois no sabem, nem vem... Tu,
porm, acautela-te nas criaes verbais, como quem no se esquece das contas naturais a
serem acertadas no dia prximo. 1
Tu, porm, que conheces o que eles desconhecem, que cultivas na mente valores
espirituais que ainda no cultivam, toma cuidado em usar o verbo, como convm ao Esprito
105
106
Se a harmonia domstica tem merecido a devida ateno, seja pela melhoria das aes pessoais, seja pela implantao da reunio do evangelho no lar.
Se os recursos da prece, do passe, da gua magnetizada ou do atendimento
espiritual, pelo dilogo fraterno, esto sendo utilizados sempre que necessrio.
Se h filiao a uma atividade de assistncia e promoo social.
1.3 Condies diretamente relacionadas avaliao da prtica medinica
Duas frentes se abrem em relao a este item: avaliao do desenvolvimento
e da educao da faculdade medinica; avaliao das comunicaes medinicas.
107
108
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.16 (Tu, porm), p. 52.
2. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.102 (Regozijemo-nos sempre), p. 263-265.
109
110
PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo II
111
ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa II - Mdulo de Estudo no 2
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos
TEXTO N 1
AO P DO OUVIDO
Batura, o apstolo do Espiritismo na capital paulista, instalara o seu
grupo de estudo e caridade na Rua do Lavaps, quando numa reunio social foi
abordado pelo Dr. Cesrio Motta, grande mdico e higienista, ento Deputado
Federal, com residncia no Rio.
Conversa vai, conversa vem, disse-lhe o Dr. Cesrio ao p do ouvido:
Voc, meu amigo, precisa precaver-se. No sou esprita, mas admirolhe a sinceridade. E tenho ouvido lamentveis opinies a seu respeito. Dizem por
a que voc adota o nome de mdium para explorar a bolsa pblica; que voc est
rico de tanto enganar incautos e dizem tambm que voc se isola com mulheres,
em gabinetes, para seduzi-las, em nome da prece. Tudo calnias, bem sei...
E que sugere o senhor? perguntou o amigo, sereno.
Mas, doutor falou Batura, com humildade , o senhor mdico e
tem sido o nosso protetor na extino da febre amarela e da varola em So Paulo... J vi o senhor tocar as feridas de muita gente... Enfermos para quem pedi seu
amparo, receberam a sua melhor ateno, embora vomitassem lama em forma
de sangue... Nunca vi o senhor desanimar... Pelo fato de o senhor encontrar tanta
podrido nos corpos, poderia desistir da medicina?
O Dr. Cesrio sorriu, satisfeito, e falou:
Sim, sim... No seria possvel... Voc tem razo... Esquecia-me de que
h podrido tambm nas almas...
E, batendo nos ombros do velho amigo, encerrou a questo, afirmando,
alegre:
Vamos continuar...
_______________
XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p. 205.
112
EXERCCIO
1) Em termos de conduta esprita, que lio o texto nos oferece?
2) Faa uma correlao dos ensinamentos contidos no texto com a conduta
correta dos mdiuns e das demais pessoas, segundo os ensinamentos da Doutrina
Esprita.
TEXTO N 2
S PORTAS CELESTES
O grupo de desencarnados errava nas esferas inferiores. Integravam-no
alguns cristos de escolas diversas, estranhando a indiferena do Cu... Onde os
Anjos e Tronos, os Arcanjos e Gnios do paraso, que no se aprestavam para
receb-los?
Em torno, sempre a neblina espessa, a penumbra indefinvel. Onde o refgio
da paz, o asilo de recompensa?
113
No pde prosseguir. Ondas de lgrimas invadiram-lhe os olhos, sufocando-lhe a garganta e contagiando os companheiros que se desfizeram em pranto
dorido. [...] Tornou [...] o representante do Cristo , [...]. Entretanto, como
interpretar o possuidor do bom livro que nunca lhe examinou as pginas? Como
definir o aluno que gastou possibilidades e tempo da escola, sem jamais aplicar
as lies no terreno prtico?
Oh! Anjo bom, contudo, ns j morremos na Terra!... acrescentou
a voz triste do irmo desencantado, entre a aflio e a amargura.
O mensageiro, porm, rematou com serenidade:
Diariamente, milhes de almas humanas abandonam a carne e tornam
a ela, no aprendizado da verdadeira vida. Quem morre no mundo grosseiro perde
apenas a forma efmera. O que importa no plano espiritual no o interromper
ou o recomear da experincia e, sim a iluminao duradoura para a vida imortal.
No percais tempo, buscando novos programas, quando nem mesmo iniciastes
a execuo dos velhos ensinamentos. Aprendiz algum tem o direito de invocar a
presena do Mestre, de novo, antes de atender as lies anteriormente indicadas.
Voltai e aprendei! No existe outro caminho para a distrao voluntria.
EXERCCIO
1) Pedir aos participantes que se renam em pequenos grupos e elaborem
um resumo das principais idias desenvolvidas no texto.
2) Solicitar-lhes a realizao de breve anlise que especifique:
a) as possveis causas que limitaram os desencarnados, citados no texto,
em esferas inferiores do plano espiritual;
b) a atitude e o comportamento de tais Espritos.
3) Explicar a orientao prestada pelo benfeitor espiritual, citada no penltimo pargrafo do texto.
_______________
XAVIER, Francisco C. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999,
p. 23-26.
114
TEXTO N 3
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o
patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem
o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem
deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento,
nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos
irrefletidos. Emmanuel.*
EXERCCIO
1) Pedir aos participantes que esclaream esta frase de Emmanuel: Os
atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho.
_______________
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 389; p. 216.
115
116
MECANISMOS DA MEDIUNIDADE
FUNDAMENTAO ESPRITA
Roteiro 3: Psicofonia.
Roteiro 4: Psicografia.
Roteiro 5: Vidncia e audincia.
Roteiro 6: Intuio.
PROGRAMA II
MDULO III
Objetivos
especficos
O transe medinico
Conceituar transe medinico.
Explicar as etapas e os graus do transe medinico.
SUBSDIOS
Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como
bons dispensadores da multiforme graa de Deus. Pedro (1 Pedro,
4:10)
121
No transe medinico ocorre ativao ou reduo de metablitos, requisitando assistncia de benfeitores espirituais, a fim de que o veculo somtico do
mdium no sofra prejuzos. Nesta situao ocorrem mergulhos no inconsciente,
ainda que breves, com conseqente acesso s memrias ali arquivadas, se o mdium permitir.
122
Na verdade, no sabemos esclarecer com preciso por que certos detalhes s vezes menos importantes so lembrados, enquanto que outros, mais
importantes, so esquecidos.
123
Nessa etapa, o mdium concorda com a comunicao do Esprito, permitindo a transmisso da mensagem por psicofonia, psicografia, vidncia etc.
Nesse estgio de sintonia, o mdium fixa a sua ateno numa idia ou imagem mental transmitida pelo Esprito comunicante. Capta, igualmente, as emoes
e o estado psicolgico da entidade. O mdium sabe vagamente o que acontece ao
seu redor e pode at responder algumas indagaes das pessoas encarnadas.
124
dos desencarnados. Os mdiuns semiconscientes interpretam as idias dos Espritos, mas tambm permitem que expresses ou comportamentos dos comunicantes
sejam expressos. Os mdiuns inconscientes ficam mais merc do Esprito comunicante, assistindo-o ou seguindo a sua manifestao, a distncia. A interferncia
no teor da mensagem mnima.
Retomando a orientao do apstolo Pedro, inserida na introduo deste
Roteiro, percebemos que a prtica medinica representa oficina de trabalho que
merece dedicao e cuidados. propsito, esclarece Emmanuel:
A vida mquina divina da qual todos os seres so peas importantes, e a cooperao o fator essencial na produo da harmonia e do bem para todos. Nada existe sem
significao. Ningum intil. Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia
Divina para servir no mundo e para receber do mundo o salrio da elevao. [...] Quem
cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente a benefcio do equilbrio geral. Muitas
vezes, acreditando fazer mais corretamente que os outros o servio que lhes compete, no
somos seno agentes de desarmonia e perturbao. Onde estivermos, atendamos com dili-
125
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 166, p. 218.
2. ______. Cap. 15 item 180, p. 231.
3. CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
1, item: O Transe, p. 17.
4. ______. Item: Transe e sono, p.18-19.
5. ______. Item: Fases do transe, p. 20-22.
6. ______. Cap. 3 (Transe medinico), p. 92.
7. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2608.
8. ______. p. 2750
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.
126
MDULO III
PROGRAMA II
Objetivos
especficos
SUBSDIOS
E estes sinais seguiro aos que crerem [...]. Jesus (Marcos,
16:17)
O mecanismo bsico da comunicao medinica envolve fluidos espirituais, o perisprito, a mente e os sistemas nervoso e endcrino. importante
estudarmos esses assuntos, ainda que de forma geral, tendo em vista os benefcios
que a prtica medinica produz e a necessidade de exerc-la com segurana.
127
128
Estando o perisprito impregnado de vibraes da entidade comunicante, o mdium equilibrado reage em sentido oposto, envolvendo-a em energias
harmnicas e equilibrantes ou, se deixando impregnar pelas energias superiores,
provenientes de benfeitores espirituais.
O envolvimento fludico mediado pelo perisprito de ambos, do desencarnado e do medianeiro, num processo dinmico, sob o amparo dos obreiros do
mundo espiritual.
No encarnado, o [...] perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo.
o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, podese dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o ser
sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que
o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa. 1
Esta ligao mental tambm conhecida pela expresso sintonia medinica. Na fase inicial do intercmbio a sintonia mais leve, superficial, caracterizada pelo envolvimento fludico que acontece entre o Esprito comunicante
e o mdium. medida que se estreita essa ligao mental a sintonia se faz mais
intensa e, conseqentemente, maiores so as repercusses no corpo somtico do
129
mdium. Por outro lado, o mdium educado, que conhece com segurana o seu
papel, lana boas energias e bons pensamentos ao comunicante, com quem se
mantm unido dentro do circuito medinico. possvel ento ao medianeiro
captar maiores informaes a respeito do Esprito que se manifesta: intenes, tipo
de sofrimento, auxlio que solicita (vontade-apelo) e situao espiritual. Alguns
detalhes s so percebidos neste instante: sexo, vestimenta, aspectos fisionmicos,
nome, condies da desencarnao etc.
Durante o circuito medinico intensifica-se a ao sobre as estruturas nervosas, especialmente no crebro e nas glndulas endcrinas, situao caracterstica
do estado de transe medinico. A glndula pineal ou epfise, sobretudo, exerce
papel fundamental. Pela ao preponderante na mediunidade e no psiquismo
humano, a epfise denominada glndula da vida mental. 7 Reproduzimos, em
seguida, observaes de Andr Luiz relativas a uma psicografia que acontecia em
determinada reunio medinica, onde ele estava presente.
As glndulas do rapaz transformaram-se em ncleos luminosos, guisa de perfeitas oficinas eltricas. Detive-me, porm, na contemplao do crebro, em particular. Os
condutores medulares formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama
generosa de uma vela de enormes propores. Os centros metablicos infundiam-me
surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os lobos cerebrais
lembravam correntes dinmicas. As clulas corticais e as fibras nervosas, com suas tnues
imponderveis. Nesse concerto, sob a luz mental indefinvel, a epfise emitia raios azulados e
intensos. [...] No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha papel
mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder
de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera. 5
130
Moiss estabelece contacto com o plano espiritual no Sinai. Jesus visto pelos
Naturalmente, outras clulas, tecidos e rgos do corpo fsico e do perisprito esto envolvidos na produo do fenmeno medinico, direta ou indiretamente.
O que apresentamos neste Roteiro apenas uma plida viso do que ocorre, sem
pretenses de ter esgotado o assunto. Os que desejam aprofundar seu conhecimento encontraro na literatura esprita, e na no-esprita, obras de reconhecido
valor. Parece-nos oportuno sugerir a leitura atenta dos livros transmitidos pelo
Esprito Andr Luiz os quais, numa linguagem simples e envolvente, discorrem
sobre assuntos de grande complexidade. As obras da Codificao Esprita devem
ser freqentemente estudadas porque nos oferecem informaes que, num primeiro
momento, no percebemos.
discpulos, no Tabor, ladeado por mortos ilustres. O colgio apostlico relaciona-se com o
131
da renncia e do amor. 9
132
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de
Janeiro: 2006. Primeira parte, cap. 1 (O perisprito), item 10, p. 49-50.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 14.
3.______. p. 14-15.
4.______. p. 15.
5.______. p. 16-17.
6.______. p. 18.
7.______. Cap. 2 (A epfise), p. 22.
8.______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
9.______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 174, p. 363-364.
10.______. Item: Em servio medinico, p. 46.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 6 (Circuito eltrico
e circuito medinico), item: Conceito de circuito medinico, p. 59-60.
133
134
MDULO III
PROGRAMA II
Objetivo
especfico
Psicofonia
caractersticas.
SUBSDIOS
1. CONCEITO
Em O Evangelho segundo o Espiritismo h as seguintes informaes, alusivas
ao conceito de mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta de
rgos materiais pelos quais transmitam suas instrues. Da vem o serem dotados de
faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma misso especialssima; so rvores destinadas a fornecer alimento espiritual a seus irmos;
multiplicam-se em nmero, para que abunde o alimento; h os por toda a parte, em todos
os pases, em todas as classes da sociedade, entre ricos e os pobres, entre e os grandes e os
pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens
que todos so chamados. 1
135
Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos
mdiuns escreventes. [...] O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do
que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus
conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente
acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. [...] Nem sempre,
porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do
que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. 7
A psicofonia , pois, [...] a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos
que presentes se encontrem. a faculdade padronizar mais freqente em nosso
movimento de intercmbio com o mundo extracorpreo. 13
O texto de Paulo, inserido no incio deste Roteiro, informa que devemos
identificar e reconhecer os dons espirituais, concedidos por Deus para a nossa
melhoria. A faculdade medinica um desses dons que devem ser utilizados para
a edificao do Esprito.
Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores,
embalados na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem mesmo a meditar
no suor da conquista sublime. [...] justo que os discpulos pretendam o engrandecimento
espiritual, todavia, quem possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais
2. CARACTERSTICAS
E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos dos Apstolos, 2:4)
Em se tratando da forma ou grau de como a faculdade psicofnica se
expressa, a Codificao Esprita sugere a seguinte classificao:
Psicofonia sonamblica ou inconsciente.
Psicofonia consciente ou intuitiva.
Pneumatofonia ou voz direta.
2.1 Psicofonia sonamblica ou inconsciente
Andr Luiz explica que na psicofonia sonamblica o mdium desvencilhase do corpo fsico como algum que se entrega ao sono profundo. Nesta situao,
136
mantm-se a pequena distncia, permitindo que o Esprito comunicante assenhorese da sua organizao somtica, ligando-se intensamente ao crebro medinico.
O mdium equilibrado deixa o Esprito manifestar-se com mais liberdade, porm,
impede que ele fale ou faa algo menos digno. 18
Na psicofonia sonamblica (ou inconsciente) o mdium entra em transe
profundo, em geral, decorrente do desdobramento da personalidade. Nessa situao,
o Esprito comunicante tem maior domnio sobre o veculo fsico do mdium,
exprimindo-se de forma mais livre, como se aquele corpo fora realmente seu. 15
Essa liberdade de expresso, prpria da psicofonia inconsciente, levou
falsa impresso de que o comunicante espiritual, efetivamente, substitusse o
Esprito do mdium e incorporava em seu corpo fsico. Assim, esse gnero de
manifestao recebeu outros nomes: possesso completa, interpenetrao psquica
ou, simplesmente, possesso.
A anlise de Kardec contraria essas idias de Denis, visto que, para o Codificador do Espiritismo, em nenhuma situao um Esprito pode substituir um
Esprito encarnado, na posse do corpo fsico, mesmo em processos mais avanados
de obsesso. Por outro lado, nos primrdios da Codificao Esprita, o estudo dos
fenmenos medinicos encontrava-se na sua fase inicial. Os estudiosos daquela
poca no possuam as informaes que temos atualmente.
Como a palavra incorporao amplamente utilizada nos meios espritas,
julgamos importante destacar que o termo deve ser aplicado no sentido genrico de
manifestao medinica pela fala. Mesmo nos processos obsessivos severos, como
na subjugao, no h a mnima possibilidade de o obsessor substituir o obsidiado
na posse do seu corpo fsico. Esclarecem os orientadores espirituais:
O Esprito no entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com
um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim
de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer,
137
sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est
encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado
para sua existncia material. 3
Na psicofonia consciente pode o mdium fiscalizar a comunicao, controlando gestos e palavras do Esprito, uma vez que o pensamento deste atravessa,
antes, a mente do mdium, para chegar, afinal, ao campo cerebral. 14 O mdium
psicofnico intuitivo pode at ficar ligeiramente afastado do corpo fsico, no
entanto, tem conscincia, o tempo todo, das idias e intenes do desencarnado
que se comunica por seu intermdio.
O que basicamente caracteriza a psicofonia consciente que, como na
psicografia, nem [...] sempre, porm, to completa a passividade do mdium
falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que
pronunciam as palavras. 7
Na chamada psicofonia consciente, o processo de comunicao, segundo
Andr Luiz, pode ser descrito como se segue. Estabelecido o transe medinico,
em condies adequadas, o mdium-alma, desdobrado, se afasta do corpo fsico,
conservando-se, no entanto, a alguns centmetros dele. A entidade comunicante
se justape ao equipamento medinico, ao mesmo tempo em que leves fios brilhantes ligam seu crebro perispirtico fronte do corpo espiritual do mdium,
imanizando-se a este pela corrente nervosa, numa associao comparada a sutil
processo de enxertia neuropsquica. Ao ligar-se ao equipamento medinico, o
138
139
Repara a posio em que te situas e atende aos imperativos do Infinito Bem. Coloca a
Vontade Divina acima de teus desejos, e a Vontade Divina te aproveitar. 16
140
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 10, p. 345.
2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Questo 425, p. 260.
3. ______. Questo 473, p. 282.
4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 12, item 150, p. 204.
5. ______. p. 204-205.
6. ______. Item 151, p. 205.
7. ______. Cap. 14, item 166, p.218-219.
8. ______. Item 172, p. 223.
9. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda Parte. Cap. 19, (Transe e incorporaes.), p. 249.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. v. 3. Captulo 15, (Psicofonia, incorporao e mecanismos
das comunicaes), p. 190-191.
11. ______. p. 191.
12. ______. p. 193.
13. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 9 (Incorporao), p. 51.
14. ______. p. 55.
15. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Desdobramento), item: Desdobramento e mediunidade, p. 171-172.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Cada qual), p. 23-24.
17. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 76. ed. Rio de Janeiro, FEB: 2006. Cap. 8 (Psicofonia sonamblica),
p. 85-86.
REFERNCIAS
141
142
MDULO III
PROGRAMA II
Objetivos
especficos
Psicografia
Citar os tipos de mediunidade de psicografia e dar as carac-
tografia.
SUBSDIOS
No desprezes o dom que h em ti [...]. Medita estas coisas,
ocupa-te nelas, para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos.
Paulo (1 Timteo, 4:14-15)
Nos primrdios do Espiritismo, poca de Allan Kardec, a escrita medinica era obtida com muita dificuldade, um meio demorado e incmodo.
As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que se
sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita. [...] Obtiveram-se
depois respostas mais desenvolvidas com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel
um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a
formar palavras e frases que respondiam s questes propostas. 1
levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas, respondendo desse modo
143
Cesta de bico
Prancheta medinica
Orifcio para a introduo do lpis
1. PSICOGRAFIA
Allan Kardec utilizou a palavra psicografia para indicar a forma de os Espritos se comunicarem por meio da escrita. 11 O Codificador classificou a faculdade
em psicografia direta e psicografia indireta. 12
A psicografia [...] deve ser desenvolvida pelo exerccio. Quanto mais o mdium
psicgrafo se exercita, mais aprimorada e eficiente se torna a faculdade de escrever mediunicamente. A princpio, o mdium escreve pequenas frases. Com a continuao e perseverana,
144
Psicografia semimecnica: No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da vontade; no mdium intuitivo, o movimento
voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo uma impulso dada, malgrado seu, mas, ao mesmo
tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. 9
So mdiuns relativamente comuns: nem to raros como os mecnicos nem to
comuns como os intuitivos.
Em sntese, no mdium mecnico, as idias so conhecidas depois do
ato da escrita. No intuitivo, as idias precedem escrita. 10 Neste aspecto, [...] o
mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir
o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo modo, para
traduzi-lo fielmente [...]. 8 No mdium semimecnico, o pensamento do comunicante espiritual conhecido medida que a mensagem escrita. 10
2. PNEUMATOGRAFIA
Este tipo de mediunidade escrevente considerado uma modalidade da
psicografia indireta que a obtida pela imposio das mos sobre um objeto
(cesta de bico, pranchetas etc.) ao qual est inserido um lpis ou outro instrumento
de escrita. 12 Na pneumatografia, contudo, no se utiliza nenhum objeto, previa-
O medianeiro funciona mais como um intrprete do pensamento do Esprito, porque [...] tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu
prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo. 8 Este o processo de
psicografia mais comum atualmente.
145
146
147
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item 4, p. 24.
2. ______. Item 5, p. 26.
3. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 8, item 127, p. 172-173.
4. ______. Item 128, pergunta 17. e 18., p. 178.
5. ______. Item 129, p.178-179.
6. ______. p.179.
7. ______. Cap.15, item 179, p. 230.
8. ______. Item 180, p. 231.
9. ______. Item 181, p. 231-232.
10. ______. p. 232.
11. ______. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano primeiro 1858,
Janeiro. Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo
Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Diferentes modos de comunicao, p. 31.
12. ______. p. 31-32.
13. ______. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo 1859,
agosto. Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo
Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Pneumatografia ou escrita
direta. p. 315.
14. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Volume 3. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 14 (Da psicografia), item: Psicografia direta,
n 12, p. 178.
15. ______. Item: Mdiuns mecnicos, n 18, p. 181.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Verbo e atitude, p. 130.
17. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.127 ( O teu dom), p. 285-286.
REFERNCIAS
148
MDULO III
PROGRAMA II
Objetivos
especficos
Vidncia e Audincia
Conceituar vidncia e audincia.
Analisar as principais caractersticas da vidncia e da audin-
cia medinicas.
SUBSDIOS
149
1. CONCEITOS
1.1 Vidncia
A vidncia a faculdade medinica de ver os Espritos. Alguns videntes
[...] gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados,
e conservam lembrana precisa do que viram; outros s a possuem em estado
sonamblico ou prximo do sonambulismo. 9
A viso de Espritos ou de cenas da vida espiritual durante o sonho uma
variedade da faculdade de vidncia, 9 [...] mas no constitui, propriamente falando
o que se chama mdium vidente. 9 Os mdiuns videntes possuem uma espcie de
segunda vista 9, uma vez que a viso medinica extrapola a fsica. A dupla vista
mais acurada no estado de sonambulismo porque o mdium encontra-se desdobrado, em [...] estado de independncia do Esprito, mais completo do que no
sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 1 Entretanto,
pode ocorrer a dupla vista sem que o corpo do mdium esteja adormecido. A
dupla vista ou segunda vista a vista da alma. 4 Costuma-se, ento, dizer que o
mdium clarividente ou que possui clarividncia sonamblica. 2 O sonmbulo,
que mdium, recebe, durante o desdobramento, comunicaes dos Espritos
[...] que lhes transmitem o que devam dizer [...]. 3
1.2 Audincia
150
ver certo discernimento, pois muitos [...] imaginam ouvir o que apenas lhes est
na imaginao. 10 A audio, porm, pode ser to ntida a ponto dos mdiuns
que [...] se habituam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem
imediatamente pelo som da voz. 11
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos
bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no , quando
um Esprito mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais
desagradveis e no raro as mais inconvenientes. 8
2. CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA
Os fenmenos de clarividncia e de clariaudincia, tal como acontecem
com os demais de efeitos intelectuais, resultam da conjugao mental ocorrida
entre a entidade comunicante e do mdium, restringindo a este as dificuldades
ou limitaes da filtragem medinica, segundo as disponibilidades interpretativas
que lhes so prprias. 13
151
Cclea:
poro do ouvido
interno, chamada
de caracol, onde
existem terminais nervosos
responsveis pela
audio
Diencfalo:
estrutura do
crebro entre
os hemisfrios
cerebrais
A vidncia uma faculdade transitria, raramente se mantm permanente, sendo quase sempre efeito
de uma crise passageira. Exemplo: O
Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap.
14, item 167.
AUDINCIA
152
O compositor austraco e gnio musical Mozart (1756-1791) um exemplo de mdium clariaudiente, como
As manifestaes visuais mais comuns comprova esta sua afirmao: os
acontecem nos sonhos. Exemplo: O pensamentos musicais me vm com
Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. abundncia. Exemplo: Sylvio Soares
6, item 101.
Brito. Grandes Vultos da Humanidade
e do Espiritismo, p. 243.
153
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 425, p. 260.
2. ______. Questes 428, 429 e 430, p. 262.
3. ______. Questo 432, p. 263.
4. ______. Questo 447, p. 267.
5. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007 Cap. VI, Item 101, p.145.
6. ______. Cap. 7, item 114, p.159.
7. ______. Cap. 12, itens 150 e 151, p. 204-205.
8. ______. Cap. 14, item 165, p. 218.
9. ______. Item 167, p. 219.
10. ______. Cap. 16, item 190, p. 241.
11. ______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte, cap. 6 (Dos mdiuns), item 43 (Mdiuns audientes),
p. 66.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67 (Os vivos do alm), p. 149150.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18 (Efeitos
intelectuais) item: Conjugao de ondas, p.148-149.
14.______. Item: Clarividncia e clariaudincia, p. 149-150.
REFERNCIAS
154
MDULO III
PROGRAMA II
Objetivos
especficos
Intuio
Conceituar intuio.
Analisar os mecanismos da intuio.
SUBSDIOS
Disseram-lhe, pois: que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos,
e creiamos em ti? O que operas tu? Jesus (Joo, 6:30)
1. CONCEITO DE INTUIO
155
2. MECANISMOS DA INTUIO
Pela intuio o homem capta o pensamento e as irradiaes dos Espritos,
podendo ampliar as suas conquistas intelectuais e morais ou permanecer, mais ou
menos estacionrio, em processos de simbiose mental com outras mentes com as
quais guarda afinidade. As percepes intuitivas ocorrem porque, como afirma
Kardec, todo [...] aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui,
A intuio pode ocorrer como lembranas de provas, definidas no planejamento reencarnatrio. So provaes semelhantes s que o Esprito no soube
aproveitar, resultando da lutas necessrias sua melhoria espiritual. O reencarnante, ento, [...] pede a Espritos que lhe so superiores que o ajudem na nova
empresa que sobre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe for dado por guia
nessa outra existncia, se esforar pelo levar a reparar suas faltas, dando-lhe uma
espcie de intuio das que incorreu. [...] Essa voz que a lembrana do passado,
vos adverte para no recairdes nas faltas de que j vos fizestes culpados [...]. 2
156
157
assim, espontaneamente em comunicao com todos os que nos esposem o modo de sentir.
nessa projeo de foras a determinar o compulsrio intercmbio com todas as mentes
encarnadas ou desencarnadas, que se nos movimenta o Esprito no mundo das formaspensamentos, construes substanciais na esfera da alma, que nos liberam o passo ou no-lo
escravizam, na pauta do bem ou do mal de nossa escolha [...]. 20
3. INTUIO E MEDIUNIDADE
Percebemos nas obras da Codificao Esprita que a intuio no definida
como uma mediunidade especfica, mas como uma forma ou de alguns tipos de
mediunidade de efeitos intelectuais se expressarem.
Por exemplo, na mediunidade escrevente, Kardec esclarece que h trs
tipos de psicgrafos: mecnicos, semimecnicos e intuitivos. Os primeiros so os
[...] que nenhuma conscincia tm do que escrevem [...]. 7 Os segundos [...]
tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem [...]. 7 J os mdiuns escreventes intuitivos so [...] aqueles com quem
os Espritos se comunicam pelo pensamento [...]. 7
Nas percepes intuitivas, o mdium interpreta a mensagem do Esprito
comunicante e a transmite aos circunstantes, utilizando as prprias palavras, na
linguagem que lhe usual e de acordo com o seu entendimento. O Codificador
explica que o mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato,
para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo
158
Senhor exteriorizam os sinais que lhes dizem respeito. [...] Cada irmo de luta examinado
159
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Q. 218-a, p. 164.
2. ______. Questo 393, p. 243.
3. ______. Questo 415, p. 228.
4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.Cap. 14, item 159, p. 211.
5. ______. p. 231.
6. ______. Cap. 16, item 190, p. 242.
7. ______. Item 191, p. 243.
8. ______. Cap. 19, item 223, perguntas 5 a 9, p. 280-281.
9. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos,1995, vol. 12, p. 6181.
10. MOURA, Marta Antunes. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, abril de 2006.
Ano 124. N. 2.125, p. 32-34.
11. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 122, p. 79.
12. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 92 (Demonstraes do cu), p. 237-238.
13. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 8 (Associao), p. 39-41.
14. ______. p. 42-43.
15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23.ed. Rio de Janeiro: 2005. Primeira parte, cap. 17
(Mediunidade e corpo espiritual), item: Mediunidade inicial, p. 165.
16. ______. p. 166.
17. ______. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Matria mental ), item: Corpsculos mentais,
p. 49.
18. ______. p. 50.
19. ______. p. 51.
20. ______. p. 52.
REFERNCIAS
160
MDULO III
PROGRAMA II
Objetivos
especficos
SUBSDIOS
E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vnculo da
perfeio. Paulo (Colossences, 3:14)
1. CONCEITO DE ECTOPLASMIA
161
2. CURAS MEDINICAS
A Doutrina Esprita ensina que toda doena tem origem no Esprito
porque a ao moral desequilibrada do indivduo afeta o seu perisprito. Como o
perisprito do encarnado est intimamente ligado ao seu corpo fsico, o desajuste
vibratrio de um afeta o outro, produzindo, em conseqncia, as doenas.
A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no dom que possuem certas
pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de
qualquer medicao. [...] Evidentemente, o fluido magntico [ectoplsmico] desempenha
a importante papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade
reconhece que h mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento seguido, regular e metdico [...]. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a
curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curamagnetismo. A interveno de uma potncia oculta [Espritos desencarnados] que o que
constitui a mediunidade [...]. 5
dores a faculdade espontnea e alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de
162
realizar as cirurgias: aps a prece costumeira, estendia as mos sobre o doente sem
toc-lo, expelindo pelo vmito, em seguida, sangue e restos orgnicos dos tumores
ou males que afetavam o doente. Esta mediunidade de cura est associada a outra:
a de transporte. Ou seja, o Esprito desintegrava o tumor localizado no organismo
do doente e o materializava no estmago da mdium que, em seqncia, o expelia.
O livro A Mediunidade Segundo o Espiritismo, de Carlos Bernardo Loureiro, editora
Mnmio Tlio, possui informaes complementares sobre o assunto.
3. AGNERES
Agnere (literalmente, o que no foi gerado) uma modalidade de apario ou materializao tangvel; estado temporrio em que certos Espritos se
apresentam, muito similar ao da pessoa encarnada, ao ponto de produzir a iluso
completa [a de que ela est encarnada]. 6 Allan Kardec explica assim o fenmeno
dos agneres:
O [...] perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por
uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem
as aparies [...]. Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s
vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas
163
as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto
de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem diante de si. 3
4. FOTOGRAFIA DE ESPRITOS
A fotografia de Espritos, animais, plantas ou cenas do plano espiritual,
tem como base o princpio da ideoplastia ou das criaes fludicas, fenmeno
pelo qual [...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas
vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se
expressam. 8 Isto acontece porque os Espritos atuam mentalmente sob os fluidos espirituais, de forma intencional, ou no, combinando-os, dispersando-os,
formando conjuntos, imagens com movimento e colorido prprios. 1 Idnticos
fenmenos com a ideoplastia por base so comuns na fotografia transcendente,
em seus vrios tipos [...]. 9
5. LEVITAO
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do solo,
elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais deslocamentos, sem
evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto ou paira
sobre as copas das rvores ou sobre a crista dos montes. [...] No s a literatura esprita,
mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico (*) da Igreja Catlica narram casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes fechados,
templos e ao ar livre. 7
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre ou
suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do
seu fluido, combinando-o com o do mdium. 4 Dessa forma, cria uma substncia
(fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos fenmenos de
__________
* Hagiolgico ou hagiogrfico: estudo relativo biografia dos santos da Igreja Catlica.
O americano H. Mumler , sem dvida, o pioneiro no campo das fotografias transcendentais. Obteve, pela primeira vez, no ano de 1861, uma imagem
humana junto a pessoas encarnadas que foram por ele fotografadas. O livro
Histria do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, editora Pensamento, apresenta
maiores informaes sobre os mdiunsfotgrafos.
164
levitao. 4
A levitao tambm chamada de mediunidade de translao ou de suspenso. Sem sombras de dvidas, um dos mais notveis mdiuns de levitao foi o
escocs Daniel Douglas Home (1833-1886), cognominado de o homem flutuante.
Maiores informaes sobre os feitos deste excepcional mdium do sculo dezenove
so encontradas na Revista Esprita de 1858, ms de fevereiro, e na de 1863, ms
de setembro, bem como no livro Allan Kardec, volume 2, de Francisco Thiesen e
Zeus Wantuil, edio FEB.
Os fenmenos medinicos, sobretudo os de efeitos fsicos, chamam a
ateno das pessoas. Mdiuns menos esclarecidos transformam-nos em espetculos
pblicos, em peas teatrais. Entretanto, cada [...] mdium mobilizado na obra
do bem, conforme as possibilidades de que dispe. Esse orienta, outro esclarece;
esse fala, outro escreve; esse ora, outro alivia. 11
Refletindo a respeito, lembramos a orientao de Paulo aos colossenses,
inserida no incio deste Roteiro, que fala da necessidade de nos revestirmos da caridade, que o vnculo da perfeio. Esta a palavra-chave, independentemente
da mediunidade que possumos.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios da redeno
de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim de marchar com desassombro
constituir-se- de lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. Toda a preparao necessria, no captulo da resistncia; entretanto, sobre tudo isto indispensvel
revestir-se nossa alma de caridade, que amor sublime. A nobreza de carter, a confiana,
a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons e as possibilidades so fios preciosos,
mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A
disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore
da vida, todavia, o amor a raiz eterna. 12
165
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 14, item 14, p. 322.
2. ______. Item 31, p. 336.
3. ______. Item 35, p. 338.
4. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
5. ______. Cap. 14, item175, p. 217.
6. ______. Cap. 32, item: Agnere, p. 512.
7. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed.
(Primeira edio FEB), 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 19 (Ideoplastia), item: No sono provocado, p. 151.
9. ______. Item: Em outros fenmenos, p. 155.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p.
298.
11. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Faculdades medinicas, p. 146.
12. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 5 (Com amor), p. 27.
REFERNCIAS
166
PROGRAMA II
MDULO III
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
E saram os fariseus e comearam a disputar com ele, pedindolhe, para o tentarem, um sinal do cu. Jesus (Marcos, 8:11)
1. MANIFESTAES MEDINICAS ARTSTICAS
O conhecimento do mundo no se expressa apenas em conceitos abstratos, frmulas matemticas ou equaes geomtricas. Pela arte possvel captar a
realidade de forma imediata, intuitiva e sensvel. Tendo como base o sentimento,
a arte se exprime por meio da percepo do belo e da experincia esttica. O sentimento o veculo que a arte se expressa, retratando emoes positivas ou negativas, tais como alegria, esperana, tristeza ou desespero. O artista a pessoa que
possui a capacidade de racionalizar o sentimento, de forma a ser contemplado e
entendido. A manifestao artstica representa o que normalmente chamado de
experincia interior.
167
tornou axioma, explica o fato vulgar de desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das
qualidades morais do Esprito e o de, muito amide, se preferir uma pessoa feia, dotada de
eminentes qualidades, a outra que apenas possui a beleza plstica. que semelhante fealdade consiste unicamente em irregularidades de forma, mas sem excluir a finura dos traos,
necessria expresso dos sentimentos delicados. Do que precede se pode concluir que a
beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor
reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. Influindo o
moral, como influi, sobre o fsico, que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais,
segue-se: 1) que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas
qualidades morais e intelectuais; 2) que, medida que o homem se elevar moralmente, seu
envoltrio se ir avizinhando do ideal da beleza, que a beleza anglica. 7
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que
propriamente no plano terrestre. Seu psiquismo sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que
conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes da sua reencarnao no mundo.
Seus sentimentos e percepes transcendem aos do homem comum, pela sua riqueza de
experincias no pretrito, situao essa que, por vezes, d motivos falsa apreciao da
cincia humana, que lhe classifica os transportes como neurose ou anormalidade, nos seus
erros de interpretao. que, em vista da sua posio psquica especial, o artista nunca cede
s exigncias do convencionalismo do planeta, mantendo-se acima dos preconceitos contemporneos, salientando-se que, muita vez, na demasia de inconsiderao pela disciplina,
apesar de suas qualidades superiores, pode entregar-se aos excessos nocivos liberdade,
quando mal dirigida ou falsamente aproveitada. 14
168
169
importante distinguir mediunidade poliglota ou de xenoglossia das manifestaes incoerentes da glossolalia. Glossolalia (glosso= lngua; lalia= balbucio)
a repetio de colocaes sem sentido, no-relacionadas ao assunto ou situao
envolvida. 9 So balbucios que simulam sons ou rudos de uma lngua estrangeira,
porm, so totalmente ininteligveis. muito comum em processos obsessivos
graves (fascinao e subjugao).
O termo xenoglossia foi o professor Richet [Charles Richet] quem o props,
com o intuito de distinguir, de modo preciso, a mediunidade poliglota propriamente
dita, pela qual os mdiuns falam ou escrevem em lnguas que eles ignoram totalmente
[...], de glossolalia, nos quais os pacientes sonamblicos falam ou escrevem em pseudolnguas inexistentes, elaboradas nos recessos subconscienciais [...]. 8
H casos excepcionais em que a mensagem medinica recebida em lngua estrangeira e invertida, escrita de trs para frente, de forma que a sua leitura
s facilitada por um espelho. Trata-se da mediunidade especular. Os mdiuns
Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira receberam mensagens em ingls,
170
171
3. MEDIUNIDADE DE PSICOMETRIA
Em psicologia experimental, psicometria [...]significa registro, apreciao
da atividade intelectual, entretanto, nos trabalhos medinicos, esta palavra designa
a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns. 13
Neste sentido, o mdium psicmetra que possui essa rara faculdade, [...] tocando
em determinados objetos, entra em relao com as pessoas e fatos aos mesmos
ligados. Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregnados da influncia pessoal do seu possuidor. 11 Alguns mdiuns necessitam sentir
o objeto pelo tato, a fim de fazer a leitura psicomtrica. Para outros, porm,
suficiente observar o objeto.
A psicometria a faculdade que possuem certos sensitivos de, ao contato direto
ou simples presena de um determinado objeto, ou mesmo de um fragmento mineral,
vegetal ou animal, apreender psiquicamente a histria da prpria pea em si, como matria, ou a histria do seu possuidor ou de pessoas que estiveram relacionadas com esse
objeto, reconstituindo os respectivos ambientes, os fatos, pensamentos e sensaes por
elas vivenciadas no passado e no presente e, muitas vezes, prenunciando acontecimentos
futuros que lhes dizem respeito. 10
172
A leitura psicomtrica ocorre por duas vias: a) percepo dos fatos impressos na aura do objeto; b) relao teleptica que o mdium psicmetra faz com
a mente de quem possui o objeto, independentemente esteja este encarnado ou
desencarnado. Podemos, ento, imaginar que o psicmetra, ao ter contato, direto
ou indireto, com um objeto, entra em uma espcie de tnel do tempo, tomando
conhecimento de fatos e pessoas relacionados ao objeto em questo.
173
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 16, item 190, p.242.
2.______. p.243.
3.______. Item 193, p.246.
4.______. p.247.
5.______. Item 191, p.244.
6.______. Cap. 19, item 224, p.286.
7. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Primeira parte, item: Teoria da beleza, p.186-187.
8. BOZZANO, Ernesto. Xenoglossia. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo,
p.7.
9. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Coordenado por Clayton L. Thomas. Traduo de Fernando Gomes Nascimento. 17. ed. So Paulo:
2000, p.817.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito.Espiritismo experimental.Volume 2. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Psicometria), item: O que psicometria,
p.167.
11. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 39 (Psicometria), 199.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Psicometria), item: Mecanismos da psicometria, p.157.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 26 (Psicometria), p.277278.
14. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 165, p.102-103.
15. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 145 (Demonstraes), p.325-326.
REFERNCIAS
174
PROGRAMA II
175
176
REFERNCIAS
177
178
PROGRAMA II
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, realizada ao longo deste Mdulo, tenha como
base:
Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I;
Prtica Medinica: Mdulos II e III;
Atividade Complementar: Mdulos I e II.
Objetivo
especfico
179
180
PROGRAMA II
181
ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa II - Mdulo de Estudo no 3
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos
TEXTO N 1
Quando o Mdium Esprita apareceu na assemblia doutrinria, sinceramente decidido tarefa que lhe fora designada, abraou o servio com
ardor; no entanto, das pequenas multides que o acompanhavam saram vozes:
por demais verde, no tem experincia. O seareiro do Bem assumiu ares
de adulto e adotou costumes austeros, mas o pblico observou: um velho
prematuro, sem a chama do ideal. Ele renovou a prpria atitude e mostrou-se
entusiasta, mas ouviu novo conceito: um temperamento perigoso, entregue
chocarrice*. Procurou ento adicionar veemncia ao otimismo e os circunstantes fizeram coro: explosivo, dado violncia. O servidor arrefeceu os
impulsos e comeou a usar textos esclarecedores para fundamentar as prprias
asseres, lendo pareceres de autoridades, e escutou novo apontamento:
um burro que no sabe falar, seno recorrendo a notas alheias. Abandonou,
da em diante, o sistema de citaes e passou a dar somente respostas rpidas
sobre os problemas que lhe vinham esfera de ao, e exclamaram para logo:
um preguioso, sem qualquer ateno para o estudo. Nessa altura, o obreiro da Espiritualidade julgou mais razovel servir Causa da Luz, no prprio
lar; contudo, ouviu: um covarde, no enfrenta responsabilidades diante do
povo. O Mdium regressou s atividades pblicas e entrou a colaborar na
sementeira do conhecimento superior, onde fosse chamado, e surgiu outra
sentena: um manequim da vaidade, manobrado por agentes das trevas.
O atormentado trabalhador procurou evitar discusses e escolheu atitude de
reserva, falando apenas em torno das questes mais simples da edificao
espiritual, e comentou-se: mole demais, sem qualquer fibra moral para os
testemunhos de f. Registrando isso, esposou o regime da mente arejada com
o verbo franco, e anotaram, de imediato: um obsidiado, entregue mistificao. Tentou acomodar-se, fazendo unicamente aquilo que considerava
como sendo o seu prprio dever, e clamaram: vagabundo, nada quer com
o trabalho. Ele tornou a inflamar-se de boa vontade, oferecendo o mximo
das prprias foras construo da Espiritualidade Maior, e acusaram:
O MDIUM ESPRITA 1
182
Nesse instante, o primeiro claro diurno varou, de chofre, a vidraa. O medianeiro, de alma subitamente bafejada por nova compreenso, mirou o fio de luz
que vencera as trevas para aquec-lo em silncio... Em seguida, pensou e pensou,
a pouco e pouco invadido de estranho jbilo... Desde ento, o Mdium Esprita
olvidou a si mesmo e aprendeu com o raio de Sol que a sua fora vinha do Senhor
e que a sua felicidade se resumia em servir e servir, trabalhar e trabalhar.
EXERCCIO
1. Destaque as virtudes ou qualidades que o mdium deve esforar-se para
adquirir ou desenvolver, segundo as idias apresentadas no texto.
2. Justifique a sua resposta.
3. Indique a importncia da humildade para a prtica medinica.
______________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
cap. 5.
183
TEXTO N 2
NOTA EM SESSO 2
Quando Anastcio, o diretor da reunio medinica, encaminhava as tarefas
da noite para a fase terminal, comunicou-se o Irmo Silvrio para as instrues
do costume.
Apontamento vai, apontamento vem, e Anastcio, o doutrinador, desfechou curiosa pergunta ao amigo desencarnado:
Irmo Silvrio, com o devido respeito, desejvamos colher a sua opinio
em torno de grave assunto que admitimos seja problema no somente para ns,
nesta casa, mas para a maioria dos grupos semelhantes ao nosso...
184
Depois de darem muito trabalho aos policiais, estes, finalmente, restabeleceram a normalidade. Como voc pode avaliar, o apoio eltrico no se modificou
na retaguarda, no impedindo que as lmpadas fssem substitudas para que
se recuperasse a iluminao. Assim tambm, meu caro, em nossas realizaes
espritas. Os elementos da sombra, interessados em vampirizar a Humanidade,
visam, sobretudo, a anular os mdiuns que iluminam e, notadamente, os de maior
responsabilidade, de maneira que possam dominar com os inferiores desgnios
que lhes caracterizam as lamentveis disputas. Depois de formarem o tumulto e
a treva de esprito, reclamam grande esforo dos Emissrios de Jesus para que a
harmonia se refaa no servio regular de nossa Doutrina Renovadora. Apesar de
tudo isso, porm, preciso reconhecer que a ordem se reconstitui sempre para a
vitria do bem de todos. Entende voc?
185
EXERCCIO
Analise cada um dos questionamentos feitos por Anastcio, o diretor da
reunio medinica, e, a seguir, faa o que se pede:
a) Cite os principais obstculos que dificultam a ao de persistncia dos
mdiuns e dos demais componentes de uma reunio medinica.
b) Aponte solues para as dificuldades citadas no item anterior.
186
OS ESPRITOS COMUNICANTES
FUNDAMENTAO ESPRITA
MDULO IV
PROGRAMA II
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que
for til. Paulo (1 Corntios, 12:7)
1. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM MEDINICA
Observemos a figura abaixo. Ela retrata as estruturas nervosas que, no encfalo, so acionadas quando uma onda mental externa, oriunda de outra mente,
nos atinge.
Crtex
Cerebral Frontal
Corpo
Estriado
Hipocampo
Cerebelo
Crtex
Entorrinal
LEGENDA
1. A mensagem chega ao crtex cerebral percorrendo-o em toda a sua extenso.
2. Acesso aos centros de memria: hipocampo, crtex entorrinal, corpo estriado e cerebelo.
3. Resposta emitida pelo mdium aps o processamento da mensagem.
______
Fonte: Departamento de Bioqumica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. (Esquema adaptado) 1998.
Crtex Cerebral
191
1.1 Explicaes
Sugerimos que a figura, inserida na pgina anterior, seja consultada
medida que cada explicao fornecida.
Se o teor da mensagem, vinda do Esprito comunicante, envolve o conhecimento de lnguas, as estruturas do hipocampo e do crtex entorrinal so acionadas
simultaneamente. Se a mensagem, porm, est ligada memria de atos instintivos,
acontece um duplo acesso: um ao corpo estriado, estrutura localizada no prprio
crebro; e outro no cerebelo, centro de memria extracerebral, rgo localizado
fora do crebro, mas ainda no encfalo. Vemos, assim, que o contedo da mensagem que determina este ou aquele acesso aos centros de memria especficos.
Este acesso pode ser feito a apenas um centro ou a todos. O importante que a
mensagem seja entendida (processada) para que ocorra a resposta apropriada.
192
H indicaes de que, qualquer que seja a natureza, tipo ou grau que o fenmeno medinico apresente, o sistema nervoso central e o autnomo so atingidos
como um todo, especialmente o crebro, uma vez que ele controla as emoes, o
aprendizado, a linguagem e o pensamento. Alm do crtex, merecem destaque
os lobos frontais cerebrais porque esto ligados s funes de conhecimento, motricidade e expresso verbal, que tornam, na maioria das vezes, a comunicao
medinica clara, lcida e compreensvel.
H outras estruturas tambm envolvidas na manifestao medinica dos
Espritos: so os plexos nervosos, intimamente relacionados aos Centros de Fora
do perisprito. O perisprito [...] est intimamente regido por sete centros de
fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos [nervosos] e que, vibrando
em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas [os neurnios], que podemos
definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em
circuito fechado. 1
O plexo coronrio, relacionado ao centro de fora coronrio o primeiro
a ser envolvido nas comunicaes medinicas.
193
Nele [...] assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Este centro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando
todavia com eles em justo regime de interdependncia. [...] Dele emanam as energias de
sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das
clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios
da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma. 2
Em seguida, temos o centro de fora cerebral, contguo ao centro coronrio. Este centro, [...] que ordena as percepes de variada espcie, percepes
essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede
de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao
Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endocrnico,
referente aos poderes psquicos. 3
Em seguida ao centro cerebral, temos o centro larngeo, muito til na
mediunidade de psicofonia.
Preside os [...] fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e
das paratireides. Logo aps, identificamos o centro cardaco, que sustenta os servios da
emoo e do equilbrio geral. Prosseguimos em nossas observaes, assinalamos o centro
esplnico que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circuContinuando, identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela penetrao de
alimentos e fluidos em nossa organizao e, por fim, temos o centro gensico, em que se
localiza o santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos. 4
lao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos.
194
195
196
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
22. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 20 (Conflitos da alma), p. 163.
2. ______. p. 164 - 165.
3. ______. p. 165.
4. ______. p. 165-166.
5. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.162 (Manifestaes espirituais), p.339-340.
197
198
PROGRAMA II
MDULO IV
Objetivo
especfico
na reunio medinica.
SUBSDIOS
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus.
Jesus (Mateus, 5:16)
199
Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros. Jesus (Joo, 13:35)
200
elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais
se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os
outros. 3 Lon Denis nos relata, a propsito, que o grupo medinico do qual fazia
parte achava-se sob a proteo de dois Espritos, sendo que um deles foi designado
pelos mdiuns como Esprito Azul, por apresentar-se envolvido num vu azul
todas as vezes que se manifestava no grupo. 14
Este Esprito lia [...] no recesso dos coraes, escrutava-lhes [perscrutar, inquirir]
os mais secretos refolhos e, com admirvel tato, numa voz doce e penetrante, pelo mdium
sonambulizado, nos ensinava a melhor nos conhecermos e nos indicava os meios de nos
aperfeioarmos. [...]. Quando o Esprito Azul se incorporava, ns o reconhecamos s
primeiras frases proferidas, pelas suaves inflexes da voz; aguardvamos suas palavras e
apreciaes com verdadeira avidez. Ao retirar-se, deixava-nos sob uma impresso profunda,
como se uma alma anglica tivesse pairado sobre ns [...]. 15
Os bons Espritos jamais impem as suas idias, pois [...] nunca ordenam;
[...] aconselham e, se no so escutados, retiram-se. 5
201
prudente reserva [...] sobre todos os assuntos que podem trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que os Espritos levianos, ou
malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os
erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio
de insinuaes prfidas. 9
Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum
conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons Espritos. 10 Tambm jamais [...] aconselham seno o que
seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta
do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado
e, portanto, pouco merecedor de confiana. 11
Da parte dos Espritos Superiores, gracejo muitas vezes fino e vivo,
nunca, porm, trivial. 12
OBREIROS*
Emmanuel
Procura apresentar-te a Deus aprovado como obreiro que no tem de que
se envergonhar. Paulo (2 Timteo, 2: 15)
Desde tempos imemoriais, idealizam as criaturas mil modos de se apre-
202
sentarem a Deus e aos seus mensageiros. Muita gente preocupa-se durante a existncia inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto
crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito
de desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque
no mundo futuro.
A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da morte, com ttulos de
santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos em nossa posio, com
verdade, alm daquela em que nos enquadramos na condio de trabalhadores.
O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para cooperadores diferentes.O caminho edificante desdobra-se para todos. Aqui, abrem-se
covas na terra produtiva, ali, manuseiam-se livros para o sulco da inteligncia, mas
o esprito o fundamento vivo do servio manifestado.
Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo
um s.
___________
* XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006,
cap. 145.
203
A utilizao de comparaes ou de smbolos feita com simplicidade e elegncia de estilo, de fcil entendimento pelo leitor, culto ou desprovido de maiores
conhecimentos. Exemplo: O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras
e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para cooperadores diferentes.
As idias esto desenvolvidas de forma direta, harmnicas entre si, no identificando estilo rebuscado ou empolado. Exemplo: O caminho edificante desdobra-se para todos [...]. Aqui, abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiamse livros para o sulco da inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do
servio manifestado. Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes,
contudo, o campo um s.
As instrues transmitidas suscitam bons pensamentos, confiabilidade e inspiram bons sentimentos. Os bons Espritos aconselham sem imposio. Exemplo: No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos
condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de
ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida.
Faz referncia a comportamentos inadequados, porm de forma construtiva e
com prudente reserva. Exemplo: Muita gente preocupa-se durante a existncia
inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito de
desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque
no mundo futuro.
Prescreve o bem de acordo com a pura caridade evanglica, a que faz referncia
e se fundamenta. Exemplo: Eis o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a
maior vitria do discpulo ser apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro
aprovado.
204
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 107, p. 112.
2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 24, item 267, 2a questo, p. 345.
3. ______. 4a questo, p. 345.
4. ______. 9a questo, p. 346.
5. ______. 10a questo, p. 347.
6. ______. 11a questo, p. 347.
7.______. 12a questo, p. 347.
8.______. 15a questo, p. 348.
9.______. 16a questo, p. 348.
10.______. 17a questo, p. 348.
11.______. 18a questo, p. 348.
12.______. 24a questo, p. 349.
13.______. 25a questo, p. 349.
14. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 11 (Aplicao moral e frutos do espiritismo). Nota de rodap,
p. 126.
15. ______. p. 126-127.
16. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 29 (Objetivos do mediunismo), p.159-160.
17. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p.
164.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16 (Mandato medinico),
p. 176-177.
19. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba:
Comunho Esprita Crist, 2005.Cap. 13 (Boas obras), p. 39-40.
20. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Bons Espritos, p.152.
21. ______. Item: Benfeitores desencarnados, p. 234.
REFERNCIAS
205
O intercmbio medinico
acontecimento natural e o
mdium um ser humano
como qualquer outro.
206
PROGRAMA II
MDULO IV
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
207
dos outros, mas, a benefcio de ti mesmo, no desdenhes fazer alguma coisa na extenso
da felicidade comum. 26
208
concluir, sem medo de errar, que nos encontramos diante de um impostor. A simulao
sempre indcio veemente de inferioridade. [...] 25
uma dvida cruel a respeito do seu destino, no presente e no futuro. Olham em torno de si
209
Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se se no desprenderam da influncia da matria, continuam
sob o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos,
das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de
reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 18
Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com
uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de
toque. 19
No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores,
ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no
basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo
esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o,
aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. 20
210
Reconhecem-se [...] os Espritos levianos pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado conhecimento.
[...] A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio
de mistificao. 10
Os Espritos imperfeitos, muito presos vida material [...] usam linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura fora de quererem parea profunda. 11
Os Espritos [...] maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua
inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem
que a razo os desmascararia. 12
preciso ter cuidado em relao s atitudes que os Espritos aconselham. Os conselhos dos bons sempre visam [...] um fim srio e eminentemente
til. Devem, pois, ter-se por suspeitos todas as que no apresentam este carter, e
cumpre refletir maduramente antes de tom-los, a fim de evitarem-se mistificaes
desagradveis. 15
211
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 101, p. 108.
2. ______.Questo 102, p.110.
3. ______.Questo 103, p.110.
4. ______.Questo 104, p.111.
5. ______.Questo 105, p.111.
6. ______.Questo 106, p.111.
7. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24 (Da identidade dos espritos), item 262, p.342.
8. ______.Item 267,questao 4a, p.345.
9. ______.Questo 5.a, p.345.
10. ______.Questo 8.a, p.346.
11. ______.Questo 9.a, p.347.
12. ______.Questo 10.a, p.347.
13. ______.Questo 13.a, p.347.
14. ______.Questo 14.a, p.347.
15._______.Questo 15.a, p.348.
16._______.Questo 19.a, p.348.
17._______.Questo 20.a, p.348-349.
18.______.Questo 21.a, p.349.
19.______.Questo 22.a, p.349.
20.______.Questo 23.a, p.349.
21.______. Item 268, questo 28.a, p.348-359.
22.______. Comentrio, p.359.
23. ________. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte. Cap. 4, item: O castigo, p.282-283.
24. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8 .ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos),
p.163.
25._________.p.165-166.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28 ( Alguma coisa), p.73 - 74.
REFERNCIAS
212
PROGRAMA II
MDULO IV
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos, os
quais todos eram curados. (Atos dos Apstolos, 5:16)
213
de recuperao para quem se afasta do veculo fsico, na fase infantil, de vez que, depois
214
primeiros degraus da conquista de poder mental, o tempo deve funcionar como elemento
indispensvel de restaurao. E a variao desse tempo depender da aplicao pessoal do
aprendiz aquisio de luz interior, atravs do prprio aperfeioamento moral. 5
O Esprito Irmo Jacob narra em seu livro Voltei, experincias vividas junto
a uma comunidade espiritual que asilava Espritos com idade situada entre sete
e doze anos, assinalando que para os desencarnados na infncia [...] h lugares
adequados, onde o tempo e o repouso lhes favorecem o despertar. 8
Espritos desencarnados que falam como ndios, caboclos ou preto-velhos:
esta forma de manifestao indica que o Esprito ainda se mantm ligado a determinada reencarnao, que lhe marcou a caminhada evolutiva, trazendo ainda
impressas no perisprito caractersticas raciais com as quais se afeioa ou se identifica. Trata-se de uma fixao mental indesejvel, que restringe ou dificulta o seu
progresso espiritual, uma vez que, possivelmente, ele teve outras reencarnaes,
onde lhe foi permitido vivenciar novos aprendizados. O comunicante espiritual
deve ser fraternalmente orientado a respeito.
Demonstra tambm despreparo do mdium em relao recepo e
transmisso da mensagem medinica, tendo em vista o seguinte esclarecimento
retirado de O Livro dos Mdiuns:
ticulada, pelo que s h para eles uma lngua [...]. Essa lngua todos a compreendem, tanto
os homens [encarnados] como os Espritos. O Esprito errante, quando se dirige ao Esprito
encarnado do mdium, no lhe fala francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a
do pensamento. Para exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as
palavras ao vocabulrio do mdium. 1
215
216
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap.19. Item 223, 15. questo, p. 283.
2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 2. Item: Os juristas, p.128.
3. ______. O religioso, p.131.
4. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994.
Terceira unidade, cap.20, p.114.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005 .Cap.10 (Preciosa conversao), p.83-84.
6. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 44 (Assistncia), p.273.
7. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.176 (Na revelao da vida ), p.366.
8. ______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.11 (Organizao educativa ), p.107.
217
218
MDULO IV
PROGRAMA II
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
219
220
sofrimento e misria. 5
221
atiraram na nsia de desertar da vida, a passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus
despojos, onde procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo e, comumente, a
pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da decomposio
do corpo abandonado no seio da terra, verminado e apodrecido. De todos os desvios da
vida humana o suicdio , talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo,
de negao absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia
nunca se fez sentir, junto aos homens, sem a luz da misericrdia. 7
222
desejo-central que nos caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo
dominante de nossa personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer
pessoa, em qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefira viver. Assim
que a crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o reflexo do usurrio, a maledicncia o
reflexo do caluniador, o escrnio o reflexo do ironista e a irritao o reflexo do desequilibrado, tanto quanto a elevao moral o reflexo do santo... Conhecido o reflexo da criatura
que nos propomos retificar ou punir , assim, muito fcil superaliment-la com excitaes
constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na imaginao e criando
outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa forma, a fixao mental [...]. 4
223
224
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: 2007, segunda parte. Cap. 20, item 226, 10. questo, p. 298.
2.______. Item 228, p.299.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Preparativos para o retorno), nota do autor
espritual, p.135.
4.______. p.135-136.
5.______. Cap.15 (Anotaes oportunas), p.264.
6. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 158 (Na ausncia do amor), p.385-386.
7. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Questo 154, p.96-97.
8. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.36 (Manifestao do enfermo
espiritual-V), p. 139.
10.______. Mecanismo da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Obsesso), item: Zonas purgatoriais, p.187.
225
226
MDULO IV
PROGRAMA II
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o
recebais em casa [...]. Joo (Joo, 1:10)
1. INTRODUO
227
228
das mil existncias corporais efmeras por que passaram, coisa absolutamente
insignificante. 3
Notemos mais que os Espritos so atrados uns para os outros pela semelhana de suas qualidades e formam assim grupos, ou famlias, por simpatias.
[...] Porm, como de nomes precisamos para fixarmos as nossas idias, podem
eles tomar o de uma personagem conhecida, cuja natureza mais identificada seja
com a deles. 3
assim que os nossos anjos guardies se fazem as mais das vezes conhecer pelo nome [...] daquele que nos inspire mais simpatia. 3
Segue-se ainda que, seja qual for o nome sob que algum invoque o seu
anjo guardio, este acudir ao apelo que lhe dirigido, porque o que o atrai o
pensamento, sendo-lhe indiferente o nome. 4
229
Importa considerar que h mistificadores que conseguem imitar no apenas a assinatura, mas tambm a linguagem. Sim, certas partes da forma material
da linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento. Jamais a ignorncia
imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. 9
Os participantes da reunio medinica, sobretudo o mdium e doutrinador, [...] precisam de toda a perspiccia e de toda ponderao, para destrinar a
verdade da impostura. 10
230
fortes.
231
________________
* KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 31, item 20, p. 493.
** ______. Item 32, p. 506.
................................................................................................................
232
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 464. p. 279.
2. ______. Introduo 12, p. 46.
3. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24, item 256, p. 337.
4.______. p. 338.
5.______. p. 338-339.
6.______. p. 339.
7.______. Item 257, p. 339.
8.______. Item 260, p. 341.
9.______. Item 261, p. 341-342.
10.______. p. 342.
11.______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item
93: identidade dos Espritos, p. 203.
12.______. Item 94, p. 203.
13.______. Item 96, p. 204.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 83 (Examinai), p. 189.
15. ______. p. 190.
233
234
PROGRAMA II
Esse alerta de Jesus nos faz refletir que devemos nos esforar para saber
identificar as oportunidades de melhoria espiritual, concedidas por ele ao longo
de nossa existncia.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido profundo
da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos,
como respeita as possibilidades alheias. [...] Nesse sentido, a lio do Mestre reveste-se
de maravilhosa significao. [...] Os cegos de esprito continuaro queixosos; no entanto,
passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir, em nome do Senhor,
aqui e agora... 4
os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta, no
235
que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios
caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. 2
Importa considerar que, em alguns mdiuns, a faculdade desenvolve plenamente, produzindo ditados de significativa envergadura moral ou intelectual.
Noutros, a faculdade se revela singela, sendo utilizada pelos orientadores espirituais
para transmitir apoio e conforto aos encarnados. Nesta situao, o mdium deve
estudar mais, inclusive a gramtica, a fim de oferecer melhores recursos para o
benfeitor espiritual que deseja se manifestar. H, entretanto, mdiuns cuja faculdade se revela incipiente e no evolui, restringindo-se a sinais, frases soltas, idias
incompletas aps meses e at anos de exerccio medinico. Quando, ao cabo de
alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um
no ou letras sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel em pura perda.
So mdiuns, mas mdiuns improdutivos. 3
Mesmo em se tratando dos mdiuns produtivos, [...] as primeiras comunicaes obtidas devem considerar-se meros exerccios, tarefa que confiada
a Espritos secundrios. No se lhes deve dar muita importncia, visto que procedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita, para
desembaraarem o mdium principiante. 3
236
O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica medinica seguem o roteiro estabelecido nas sesses anteriores: informa-se a respeito
do bem estar geral dos participantes; escuta com ateno os seus relatos, apresentados de forma objetiva, prestando esclarecimentos, se necessrio; informa que
as mensagens psicogrficas sero avaliadas em outro momento, fora da reunio,
optando-se, ou no, pela sua posterior leitura no grupo; observa se as impresses
descritas pelos videntes so coerentes com o trabalho que acabou de ser realizado;
analisa, finalmente, se as entidades espirituais sofredoras foram, efetivamente,
atendidas no grupo, em funo da cooperao prestada pelos mdiuns psicofnicos e ou pelo dialogador. sempre importante identificar as lies trazidas ao
grupo pelos benfeitores espirituais.
237
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 167, p. 219.
2. ______. Cap. 17, item 210, p. 261-262.
3. ______. p. 262.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 73 (Oportunidade), p. 161-162.
238
PROGRAMA II
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, realizada ao longo deste Mdulo, tenha como
base:
Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I;
Prtica Medinica: Mdulos II, III e IV;
Atividade Complementar: Mdulos I, II,
III e o deste Mdulo.
Objetivo
especfico
239
240
PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo IV
Objetivos
especficos
241
ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa II - Mdulo de Estudo no 4
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos
TEXTO N 1
ESPRITOS PERTURBADOS 1
Emmanuel
possvel conhec-los, de perto.
Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoriados, entre a
negao e a revolta.
So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo fsico e, porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no encontram
agora seno as prprias recordaes para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice.
242
EXERCCIO
1. Relacionar as principais condies para o atendimento a Espritos sofredores.
2. Analisar o ltimo pargrafo do texto.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do equilbrio espiritual no atendimento medinico a Espritos necessitados.
______________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 159-160.
243
TEXTO N 2
BENFEITORES DESENCARNADOS 2
Emmanuel
______________
2. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 233-234.
244
EXERCCIO
1. Relacionar as qualidades que caracterizam os benfeitores espirituais,
de acordo com o texto.
2. Elaborar um pequeno plano do que voc faria para se tornar um
benfeitor espiritual, considerando o texto estudado.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio
aos benfeitores espirituais.
245
TEXTO N 3
REFORMA NTIMA 3
______________
3. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 231-232.
Emmanuel
246
EXERCCIO
1. Relacionar de forma objetiva o que necessrio para nos transformarmos
definitivamente em pessoas de bem.
2. Destacar a palavra, frase ou parte do texto que, efetivamente, caracteriza
o processo de transformao moral.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio aos
benfeitores espirituais.
247
248
FUNDAMENTAO ESPRITA
PROGRAMA II
MDULO V
ROTEIRO 1
Objetivos
especficos
SUBSDIOS
253
Considerando esses fatores, apontamos, em seguida, as principais condies propcias a um bom dilogo.
1.1 O amor
A arte da doutrinao se aperfeioa com a prtica, como acontece a qualquer outra mediunidade, sobretudo se h empenho do doutrinador na aquisio
de valores intelectuais e morais. Francisco Thiesen nos lembra, no prefcio do
livro Dilogo com as sombras, as palavras do autor da referida obra de que [...] o
segredo da doutrinao o amor. 3 Porquanto, se o [...] conhecimento auxilia por
fora, s o amor socorre por dentro [...]. Com a nossa cultura retificamos os efeitos,
quanto possvel, e s os que amam conseguem atingir as causas profundas. 16
importante reconhecer que no basta a doutrinao para garantir a
transformao dos Espritos comunicantes. preciso que o mdium esclarecedor aprenda a sublimar os sentimentos. Quem possui uma razovel bagagem de
conhecimento fala mais inteligncia do sofredor, mas no se encontra habilitado
para redimir coraes. 11 [...] Para esse fim, para decifrar os complicados labirintos
Allan Kardec assinala que h trs condies essenciais para que um Esprito se comunique: 1) que lhe convenha faz-lo; 2) que sua posio ou suas
ocupaes lho permitam; 3) que encontrem no mdium um instrumento apropriado sua natureza. 2
254
espao e no tempo. 12
255
tentou falar, contudo, maneira de um viajante que j no pode resistir aridez do deserto,
comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento [...]. Sob o sbio comando
de Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente:
Librio, meu irmo!
Essas trs palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade
fraternal que o hspede no pde sopitar o pranto que lhe subia do mago.
Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo
magntico, e convidou:
Vamos orar! 20
Seja qual for o rumo tomado pelo dilogo, durante a manifestao medinica de um Esprito, o esclarecimento doutrinrio deve ser conduzido com equilbrio
e ponderao, lgica e amor, controle emocional e bom senso. O dialogador deve
guardar a convico de que se encontra perante um ser humano, ainda que no
possua corpo fsico, mas portador de sofrimento e angstias, cuja extenso escapa
avaliao imediata. algum que precisa ser socorrido com gentileza, afabilidade
e doura. As orientaes espritas devem esclarecer e consolar, dosando-as em
nvel do entendimento do comunicante.
Assim, no basta doutrinar o Esprito, no sentido de transmitir-lhes informaes ou ensinar-lhe algo, importante evangelizar.
H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessria a luz do amor
no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o conhecimento; na segunda, preciso vibrar e
sentir com o Cristo. Por estes motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos
ensinamentos, mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado
a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual de si mesmo. 21
256
Essas mesmas foras tm o poder de conter o Esprito em suas manifestaes mais agitadas. [...] Pela corrente nervosa, conhecer-lhe- as palavras na
formao, apreciando-as previamente [...]. Pode, assim, frustrar-lhe qualquer
abuso, fiscalizando-lhe os propsitos e expresses, porque se trata de uma entidade
que lhe inferior, pela perturbao e pelo sofrimento em que se encontra, e a cujo
nvel no deve arremessar-se, se quiser ser-lhe til. 19
257
Intuio. Os doutrinadores devem guardar [...] ateno no campo intuitivo, a fim de registrarem, com segurana, as sugestes e os pensamentos dos
benfeitores espirituais que comandam as reunies. 5
Os dialogadores s devem tocar [...] no corpo do mdium em transe
somente quando necessrio. 5
importante estudarem [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe
de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim
de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 6
Necessitam cultivar [...] o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras
violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la,
na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a
fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento. 6
Os mdiuns esclarecedores, pelo que ouam do manifestante necessitado, deduzam qual o sexo a que ele tenha pertencido, para que a conversao
elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal. 7
258
259
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.28, item 6, p. 450.
2. ______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pequena
conferncia esprita), item: Meios de Comunicao, p.108.
3. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Doutrinao e desobsesso (prefcio), p. 14.
4. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.20 (Componentes da reunio), p. 86.
5. ______. Cap.24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99.
6. ______. p. 100.
7. ______. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual-2), p. 129.
8. ______. p.129-130.
9. ______. p.130.
10. ______. Cap. 34 (Manifestao do enfermo espiritual-3), p. 133.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Irm Clara.), p. 176.
12. ______. p. 177-178.
13. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap.17 (Doutrinao), p. 367-368.
14. ______. p. 369-370.
15. ______. p. 370.
16. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Estudando o crebro) p. 76-77.
17. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade.), p. 17.
18. ______. Cap.6 (Psicofonia consciente), p. 61-62.
19. ______. p. 62.
20. ______. Cap.7 (Socorro espiritual), p. 69-71.
21. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 237, p. 142-143.
22. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 97 (O verbo criador), p.217.
23. ______. p.218.
REFERNCIAS
260
PROGRAMA II
MDULO V
ROTEIRO 2
Objetivo
especfico
recimento doutrinrio.
SUBSDIOS
E quem ouve diga: Vem! E quem tem sede venha; e quem quiser
tome de graa da gua da vida. Joo (Apocalipse, 22:17)
A prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a evocao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados
que devero manifestar-se na reunio. 5 Deve existir uma compreenso geral,
entre os membros da equipe, de que o fenmeno medinico, em si, no se presta
a curiosidades nem a demonstraes espetaculares. No Espiritismo, temos de
lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam
no estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os
resultados e colh-los passagem. [...] Da vem que o verdadeiro Espiritismo jamais
se dar em espetculo, nem subir ao tablado das feiras. 1
Durante a comunicao dos Espritos e o dilogo com eles alguns critrios,
sugeridos por Kardec, devem ser observados pela equipe medinica: 2
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos.
Cordialidade recproca entre todos os membros.
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos
dos Espritos [...].
261
262
Em sntese:
Deixar o Esprito falar, colhendo informaes, identificando problemas
e caractersticas individuais.
Fazer perguntas esclarecedoras, se necessrio, caso no consiga identificar
o seu principal problema.
logo, pois, [...] necessrio deixar o Esprito falar, para que informe sobre si mesmo, o que
263
264
que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele
265
precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros [...]. Dessa forma, algum que
no possa concordar com os mtodos empregados pelo doutrinador, a ponto de tornar-se
criticamente negativo, deve afastar-se do grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o
doutrinador errado; mas melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto
de atrito oculto, que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no acarrete
maiores dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o trabalho do doutrinador,
e este no possuir, mesmo, condies para a sua tarefa, as coisas encaminhar-se-o para
um desfecho natural [...]. 9
266
As palavras do apstolo Joo que iniciam este Roteiro abrangem, igualmente, o dilogo com os Espritos que comunicam numa reunio medinica.
Essa tarefa esprita nos fazem conhecer de perto o sofrimento que acompanha os
Espritos no alm-tmulo, em razo do mau uso do livre-arbtrio. So lies vivas
que propiciam profundas reflexes porque tanto eles quanto ns somos almas
sedentas da gua da vida. Emmanuel nos aconselha assim:
Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante extenso
do trabalho. No enxergues inimigos nos semelhantes de entendimento imperfeito. Muitos
deles no saram ainda do jardim de infncia espiritual. D sempre o bem pelo mal, a verdade
pela mentira e o amor pela indiferena. A inexperincia e a ignorncia dos coraes que se
iniciam na luta fazem, freqentemente, grande algazarra em torno do Esprito que procura
a si mesmo. Por isso, padecers muitas vezes aflio e desnimo. No te perturbes, porm
[...]. Recorda que somente Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te. Ouve-lhe
o apelo divino, formulado nas derradeiras palavras do seu Testamento de Amor: Vem!
Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita. O Mestre o Eterno Amigo que
nos rompe as algemas e nos abre portas renovadoras... [...] Jesus reserva-te os braos aber-
267
tos. Vem e atende ainda hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de servio, que o
Mestre sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas de que as
268
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. 3, item 31, p. 48.
2. ______. Segunda parte, cap.29, item 341, p. 456.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.5 (Reunio
medinica), p.60.
4.______. p. 61.
5. ______. Cap. 6 (Recomendaes e observaes), item e, p. 63.
6. ______. Item f, p. 63.
7. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Parte III (O campo de trabalho), cap. 4 (Tcnicas e recursos.), p. 208209.
8. ______. Item: O desenvolvimento do dilogo. Fixaes. Cacoetes. Dores fsicas.
Deformaes. Mutilaes, p. 226-227.
9. ______. p. 228-229.
10. ______. p. 239-240.
11. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari [SP]: EME, 1994.
Cap. 16 (Andamento do dilogo), p. 93.
12. ______. p. 94.
13. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30 ed. Rio de
Janeiro:FEB, 2006. Cap.24 (Perante os espritos sofredores), p. 91.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (Mdiuns Esclarecedores),
p. 99.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap.152 (Vem!), p.373-374.
REFERNCIAS
269
270
PROGRAMA II
MDULO V
ROTEIRO 3
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Se algum diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama seu irmo, ao qual viu, como pode amar a
Deus, a quem no viu? E dele temos este mandamento: que quem ama
a Deus, ame tambm seu irmo. Joo (1 Joo, 4:20-21)
271
como quem socorre amigos extraviados. No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigilos, porque a Divina Bondade nos permite atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e
doutrinar-nos na Terra e alm da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro, enquanto
desfrutamos o favor do bom tempo. 15
272
A situao do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumida: Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito;
a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do
Esprito; para o Esprito desmaterializado [mais evoludo], de conscincia pura, a
morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo. 4
O doutrinador dever demonstrar muita pacincia no atendimento a
esses Espritos, procurando acalm-los com bondade. O esclarecimento deve ser
dosado porque, conforme o grau de perturbao revelado, talvez nem seja possvel
uma conversa direta. A prece e o passe so recursos que lhes so disponibilizados,
acrescidos da informao de que se encontram num hospital, em uma casa de
orao, entre amigos etc.
273
dos demonstram traduz-se em grande sofrimento, manifestado em suas comunicaes medinicas. A passagem da vida terrestre espiritual oferece, certo, um
perodo de confuso, de perturbao para a maioria dos que desencarnam. Alguns
h, no entanto, que, desprendidos dos bens terrenos ainda em vida, realizam essa
transio to facilmente como uma pomba que se eleva no ar. 6
Desconhecendo o seu estado de desencarnao, tais Espritos agem, no
plano espiritual, como se estivessem encarnados. Uma das condies de sua
cegueira moral aprisionar mais violentamente nos laos da materialidade e,
conseguintemente, de os impedi que se afastem das regies terrestres ou similares
Terra. 7
A pessoa materialista estabelece fortes laos com a matria, mesmo que no
se d conta disso. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto mais seus
pensamentos foram absorvidos nos prazeres e nas preocupaes da personalidade,
tanto mais tenazes so aqueles laos. 5
Entre os Espritos comunicantes que revelam possuir apego s sensaes
da matria, destacamos alguns tipos mais comuns:
2.1 Os que viveram na carne convictos de que nada existia alm do mundo
fsico
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276
REFERNCIAS
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PROGRAMA II
MDULO V
ROTEIRO 4
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem, de Deus;
mas quem faz mal, no tem visto a Deus. Joo (3 Joo, 11)
279
280
No trato com os nossos irmos desequilibrados, preciso afinar a nossa boa vontade
condio em que se encontram, para falar-lhes com o proveito devido. Vocs no desconhecem que cada criatura humana vive com as idias a que se afeioa. Quantos no mundo se
julgam triunfantes na viciao ou no crime, quando no passam de viajores em declive para
a queda espetacular! E quantos companheiros, aparentemente vencidos, so candidatos
verdadeira vitria!...Mesmo entre vocs, no difcil observar mendigos esfarrapados que,
por dentro, se acreditam fidalgos, e pessoas bem-nascidas, conservando a humildade real
no corao, entre o amor ao prximo e a submisso a Deus!... Aqui, na esfera em que a experincia terrestre continua a mesma, os problemas dessa ordem apenas se alongam.Temos
milhares de irmos escravizados recordao do que foram no passado, mas, ignorando a
transio da morte, vivem por muito tempo estagnados em tremenda iluso!...[...] Sentem-se
vivos, to vivos, como na poca em que se embebedaram de mentira, fascinao e poder. O
tempo e a vida correm para diante, por fora deles, por dentro, imobilizaram a prpria alma
na fixao mental de imagens e interesses, que no mais existem seno no mundo estreito
desses infelizes irmos. Querem apreo, considerao, apoio, carinho... No pedimos a vocs
estimular-lhes a fantasia, contudo, lembramos a necessidade de nossa tolerncia, para que
lhes possamos contornar, com xito, as complicaes e labirintos, doando-lhes, ao mesmo
tempo, idias novas com que empreendam a prpria recuperao. 10
281
evangelista apresenta conceito justo. Joo no nos diz que o perverso est exilado de nosso
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REFERNCIAS
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PROGRAMA II
MDULO V
ROTEIRO 5
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que naturalmente conhecem, como animais irracionais se corrompem. Judas
(Epstola de Judas, 10)
Inclumos nessa categoria: suicidas que planejaram a prpria desencarnao; perseguidores e obsessores endurecidos; portadores de srias deformaes
perispirituais (ovoidizao e zoantropia).
285
dos suicidas, ainda que todos, sem exceo, tenham recebido os primeiros socorros nas instituies existentes no mundo espiritual. Os componentes do grupo
devem ouvi-los com pacincia e ampar-los com bondade, envolvendo-os em
boas vibraes.
Importa considerar que nem todos os mdiuns psicofnicos e de esclarecimento (doutrinadores) revelam possuir condies, espirituais e doutrinrias, para
prestarem atendimento a Espritos suicidas. Por outro lado, no devemos esquecer
que o trabalho maior realizado pelos benfeitores espirituais que, a despeito de
auxili-los com amor e dedicao, no os mantm desinformados a respeito das
futuras provaes. Relacionamos, em seguida algumas delas, retiradas da obra
medinica recebida por Yvonne Pereira, Memrias de um Suicida: 7
O suicida um Esprito criminoso, falido nos compromissos que tinha
para com as Leis sbias, justas e imutveis estabelecidas pelo Criador, e que se
v obrigado a repetir a experincia na Terra, tomando corpo novo, uma vez que
destruiu aquele que a Lei lhe confiara para instrumento de auxlio na conquista
do prprio aperfeioamento.
O Esprito de um suicida voltar a novo corpo terreno em condies muito
penosas de sofrimento, agravadas pelas resultantes do grande desequilbrio que o
desesperado gesto provocou no seu corpo astral, isto , no perisprito.
A volta de um suicida a um novo corpo carnal a lei. lei inevitvel,
irrevogvel! expiao irremedivel, qual ter de se submeter voluntariamente
ou no.
Sucumbindo ao suicdio o homem rejeita e destri ensejo sagrado,
facultado por lei, para a conquista de situaes honrosas e dignificantes para a
O desabafo de um suicida pode revelar-se confuso na sua primeira manifestao na reunio medinica. Em comunicaes posteriores, medida que
o auxlio proveniente de ambos os planos de vida por ele absorvido, consegue
expressar-se com mais clareza, ainda que se revele marcado pela dor, pelo remorso
e por fixaes mentais. Nesta situao, o dialogador dever agir com muito tato
na conduo do esclarecimento, por no desconhecer as implicaes que o ato
suicida resultar no planejamento das futuras reencarnaes do Esprito. A palavra fraterna do doutrinador lembrar ao sofredor que, ainda que justia divina se
manifeste, por ser lei natural, no est destituida da Bondade e da Misericrdia;
que Jesus afirmou no ser os sos que necessitam de mdico, mas sim os doentes
(Mateus, 9:12); que o amor norma que rege o Universo, etc.
286
287
Os obsessores, que podem ter, ou no, ligaes pretritas com os encarnados assemelham-se a predadores que perseguem e so perseguidos, na tentativa
de aplacarem as amarguras que carregam dentro de si. Na verdade, so criaturas
extremamente infelizes que vagueiam pelas paragens de dor e de sombra existentes
no plano espiritual, ferindo e sendo feridos, escarnecendo e sendo escarnecidos.
As suas manifestaes so saturadas de rancor e dio; revelam-se inflexveis
e neles h escassos sentimentos de piedade. Suas emanaes mentais so carregadas, retirando muita energia dos circunstantes. O trato com Espritos obsessores
requer trabalho mais apurado dos mdiuns e demais componentes da reunio.
288
Ovoidizao
No livro Libertao, o Esprito Andr Luiz descreve os ovides e o processo
de ovoidizao, a partir de um posto de observao, localizado em regio inferior do
plano espiritual, onde ele e seus companheiros, Gbio e Eli, se encontravam.
Reparei, [...] no longe de ns, como que ligadas s personalidades sob nosso exame,
certas formas indecisas, obscuras. Semelhavam-se a pequenas esferas ovides, cada uma das
quais pouco maior que um crnio humano. Variavam profusamente nas particularidades.
Algumas denunciavam movimento prprio, ao jeito de grandes amebas, respirando naquele
clima espiritual; outras, contudo, pareciam em repouso, aparentemente inertes, ligadas ao
halo vital das personalidades em movimento. [...] Grande nmero de entidades [...] transportavam essas esferas vivas, como que imantadas s irradiaes que lhes eram prprias.
[...] Nunca havia observado, antes, tal fenmeno. [...] Inquieto, recorri ao instrutor [Gbio],
rogando-lhe ajuda. [...]
Sabes [...] que o vaso perispirtico tambm transformvel e perecvel, embora
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para a frente, os olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestia-lhe o
rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo sobre o corpo
perispirtico. 9
ou alheia. 4
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REFERNCIAS
294
PROGRAMA II
MDULO V
ROTEIRO 6
Objetivo
especfico
SUBSDIOS
Prometendo-lhes liberdade, sendo eles mesmos servos da corrupo. Porque de quem algum vencido, do tal faz-se tambm servo.
Pedro (2 Pedro, 2:19)
295
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa
maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium
fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste [...]. 3 Trata-se de uma
situao estarrecedora, pois o mdium realmente no consegue perceber o absurdo
das idias transmitidas pelo Esprito, [...] ao ponto de o fazer achar sublime a
linguagem mais ridcula. 4 Ningum esta isento da ao fascinante deste tipo de
obsessor, pessoas cultas ou incultas. 4
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples
e a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos que produzem esses dois efeitos
importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta por desembaraar-se. Na
segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja destro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se
acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de virtude. [...] Por
isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas que vem claro. Da o consistir
a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem que lhe
possa abrir os olhos. 4
296
por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos oportunos. [...]
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos. 5
2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe. 7
3 Crena na infabilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas. 7
4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que
por ele se comunicam. 7
5 Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies
aproveitveis. 8
6 Tomar a mal a critica das comunicaes que recebe. 8
7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever. 8
8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar a seu mau grado. 8
9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de
297
298
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, Item 238, p.317-318.
2. ______. p.318.
3. ______. Item 239, p. 318.
4. ______. p. 319.
5. ______. Item 240, p. 320.
6. ______. Item 242, p. 321.
7. ______. Item 243, p. 321.
8. ______. p. 322.
9. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 100.
10. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 99 (Prometer), p. 213-214.
11. XAVIER, Francisco Candido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.34 (Parasitose mental), p. 160-161.
299
A mediunidade faculdade
inerente natureza do
homem; nem uma exceo, nem um favor, e faz
parte do grande conjunto
humano.
300
MDULO V
PROGRAMA II
ROTEIRO 7
Objetivo
especfico
desobsesso.
SUBSDIOS
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua
prpria concupiscncia. Tiago (Epstola de Tiago, 1:14)
301
ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada reergue
302
O amigo espiritual Lsias, citado por Andr Luiz em Nosso Lar, esclarece:
[...] sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer
natureza. Aqui [na Colnia Nosso Lar], ela empregada sobretudo como alimento
e remdio. H reparties no Ministrio do Auxlio absolutamente consagradas
manipulao da gua pura, com certos princpios suscetveis de serem captados
na luz do sol e no magnetismo espiritual. 13
303
Trata-se de um servio esprita que [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro esprita, dando-lhe a oportunidade de expor,
livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades. 5
Sugerimos as atividades que se seguem como uma forma de promover o atendimento fraterno pelo dilogo. 6
a) Acolhimento: Acolher fraternalmente quem chega, identificando o
motivo de sua vinda e oferecendo-lhe os recursos que o Centro Esprita dispe
para atend-lo na sua necessidade: cursos, reunies, evangelizao da criana e
do jovem e outros.
b) Dilogo fraterno:
- Receber o visitante, ouvindo-o e identificando-lhe os problemas, carncias ou aspiraes, orientando-o segundo os princpios evanglicos luz da
304
Doutrina Esprita.
- Reerguer a auto-estima e a esperana, esclarecendo-o de que, com apoio
espiritual, somente ele poder mudar o quadro de sua preocupao, atravs da
prpria posio mental e renovao ntima.
- Orientar, sempre, para a necessidade da realizao do Evangelho no
Lar, estimulando-o para o desenvolvimento do hbito da leitura saudvel e do
estudo, sugerindo livros adequados da Codificao Esprita e das obras complementares.
- Aps as devidas orientaes, se necessrio, encaminh-lo para a reu-nio
de explanao do Evangelho e para o passe.
c) Encaminhamento: Quando for o caso, encaminhar o atendido para as
palestras, reunies, cursos ou outras atividades da casa, compatveis com as suas
possibilidades.
Os colaboradores do servio de atendimento fraterno jamais devem sugerir
alteraes ou supresses de prescries mdicas.
As reunies medinicas, alm das suas atividades regulares, podem tambm servir de apoio a Espritos, encarnados e desencarnados, que se encontram
envolvidos em processos obsessivos. O atendimento aos desencarnados, no grupo
medinico, fica na dependncia da programao definida pela equipe espiritual,
inclusive a transmisso de quaisquer informaes relacionadas problemtica
obsessiva. O amparo aos encarnados realizado sem a presena destes na reunio,
distncia, por meio de preces e irradiaes. Participantes do grupo, indicados pelo
dirigente, podem, entretanto, prestar orientaes ou esclarecimentos ao obsidiado,
em momento propcio, previamente definido na Casa Esprita.
Em trabalho desobsessivo, muita vez, a ateno da equipe que atua nessa especializao se volta de modo muito intenso e integral para os obsessores. A primeira providncia, segundo crem, seria a de doutrinar os perseguidores invisveis. Para que isto se d,
empregam todos os seus melhores esforos. imperioso, porm, no olvidar que todo esse
esforo poder ser improdutivo se no cuidarmos com igual ou mais ateno do obsidiado.
[...]Todavia, em qualquer dos aspectos em que se apresente a questo, devemos empenharnos a fundo na tarefa de esclarecimento ao obsidiado. um trabalho que demanda tempo e
exige dedicao e perseverana. Esclarecer o obsidiado faz-lo sentir o quanto essencial
a sua participao no tratamento. orient-lo, dando-lhe uma viso gradativa, cuidadosa,
305
Pessoas sob influncias obsessivas, sem maior gravidade, podem perfeitamente integrar-se a um servio regular de assistncia e promoo social,
auxiliando para ser auxiliado. Sentir a dor dos que sofrem, identificando-lhes as
suas carncias, fsicas ou espirituais, uma forma da pessoa aprender lidar com
as prprias dificuldades, pois a prtica do bem representa o maior antdoto do
mal. A assistncia aos necessitados, seja atravs do po ou do agasalho, do auxlio financeiro ou do medicamento, do passe ou do ensinamento, em favor dos
que atravessam provaes mais difceis que as nossas, no somente um dever,
mas tambm valioso curso de experincias e lies educativas para ns e para os
outros. 11
2.8 Estudo doutrinrio esprita
Se a prtica da caridade representa um exerccio para a vivncia do Evangelho, o estudo da Doutrina Esprita faculta o conhecimento necessrio para que
a razo e a inteligncia sejam iluminadas. Conhecer patrocinar a libertao de
ns mesmos, colocando-nos a caminho de novos horizontes na vida. 17
2.9 Evangelho no lar
Os portadores de obsesso, em especial, devem ser orientados a fazer o
estudo regular do Evangelho no lar, seguido de prece, junto com os familiares.
Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora
num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui
306
emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho
no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa
exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo
inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza [...] As entidades
da sombra experimentam choques de vulto, em contacto com as vibraes luminosas deste
santurio domstico, e por isso que se mantm a distncia procurando outros rumos. 16
situaes magnticas especficas. Considera a essncia de tudo o que te atraiu no curso das
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1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27, item 7, p. 422.
2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 14, item 45, p. 347.
3. ______. Item 46, p. 347.
4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, item 237, p. 317.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral do Conselho federativo Nacional:
Antonio Csar Perri de Carvalho, responsvel pela equipe. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 3 (Atendimento Espiritual no Centro Esprita), item B: Atividade
de Atendimento fraterno pelo dilogo, p. 35.
6. ______. N. 4: Desenvolvimento das atividades, p. 36-37.
7. ______. Item C: Atividade de explanao do evangelho luz da doutrina
esprita, p.39.
8. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Vol. 4. 2. ed. (primeira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 12 (Medicina esprita e
mediunidade de cura), item: Radiaes, n. 25, p. 158.
9. SHUBERT, Suely C. Obsesso. Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004.
Segunda parte (A teraputica esprita), cap. 9 (esclarecimento ao obsidiado),
p. 113-114.
10. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap.51 (Radiaes), p. 179.
11. ______. Cap.71 (Culto da assistncia), p. 241.
12. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129 (Origem das tentaes), p.
273-274.
13. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 10 (No bosque das guas), p.70.
14. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 17 (Servio de passes), p. 192.
15. ______. p. 199.
16. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 37 (No santurio domstico), p.233.
17. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap.4 (instruo), p. 26.
REFERNCIAS
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PROGRAMA II
309
310
REFERNCIAS
311
Em mediunidade, portanto,
no te ds preocupao de
admirar ou provocar admirao.
Procuremos, acima de tudo,
em favor de ns mesmos, o
privilgio de aprender e o
lugar de servir.
312
PROGRAMA II
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, deste Mdulo, tenha como base:
Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I;
Prtica Medinica: Mdulos II, III, IV e V;
Atividade Complementar: Mdulos I, II, III
e o deste Mdulo.
Objetivo
especfico
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A mediunidade curadora
uma aptido inerente ao
indivduo, como todos os
gneros de mediunidade.
314
PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo V
Este roteiro de Conduta Esprita representa a culminncia do Mdulo V do Curso de Estudo e Prtica da
Mediunidade, Programa II. Apresentamos, em sequncia,
dois textos para serem trabalhados, respectivamente por
duas equipes.
Ao final de cada texto est inserida uma sugesto de
exerccio.
importante, porm, que o monitor, aps ouvir o
relato das concluses do trabalho em grupo, desenvolva um
amplo debate sobre os assuntos estudados, em ambos os
textos, com a finalidade de:
Analisar os obstculos que dificultam o processo
evolutivo do ser humano.
Refletir sobre comportamentos e atitudes que favorecem a conquista de valores morais;
Identificar meios ou recursos que neutralizem as
influncias obsessivas.
Objetivos
especficos
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ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa II - Mdulo de Estudo no 5
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos
TEXTO N 1
OBSESSO PACFICA 1
Irmo X
Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual,
depois da efuso afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa se
dirigiu naturalmente para comentrios em torno da nova situao.
Ora, meu caro, voc no avalia o que seja uma obsesso disfarada, sem
qualquer mostra exterior. A Terra me devolveu para c, na velha base do ganhou
mas no leva. Ajuntei muita considerao e muito dinheiro; no entanto, retorno
muito mais pobre do que quando parti, no rumo da reencarnao...
Percebendo que no me disponha a interromp-lo, continuou:
Voc no ignora que renasci num lar esprita, mas, como sucede
maioria dos reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns
scios de vcios e extravagncias do passado, que, sem o veculo de carne, se valiam
de mim para se vincularem s sensaes do plano terrestre, qual se eu fora uma
vaca, habilitada a cooperar na alimentao e conduo de pequena famlia... Creia
que, de minha parte, havia retomado a charrua fsica, levando excelente programa
de trabalho que, se atendido, me asseguraria precioso avano para as vanguardas
da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos e inteligentes, agiam socapa,
sem que eu, nem de leve, lhes pressentisse a influncia... E sabe como?
?...
Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema,
desapontado. To logo me vi sado da adolescncia, com boa dose de racio-
316
317
nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles, obsesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor do
tempo, da grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!...
Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo
atender-lhe a solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder
servir a muita gente, embora guarde a certeza de que, se eu andasse agora reencarnado na Terra e recebesse de algum semelhante lio, talvez estivesse muito
pouco inclinado a aproveit-la.
EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam as
suas principais idias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na
primeira registram as bnos que Saquarema recebeu ao longo da sua existncia,
na segunda assinalam as aes que resultaram no quadro obsessivo descrito.
______________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 11.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 8, p. 39-42.
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TEXTO N 2
A CARIDADE DESCONHECIDA 2
Neio Lcio
A conversao em casa de Pedro versava, nessa noite, sobre a prtica do
bem, com a viva colaborao verbal de todos.
Como expressar a compaixo, sem dinheiro? por que meios incentivar a
beneficncia, sem recursos monetrios?
Com essas interrogativas, grandes nomes da fortuna material eram invocados e a maioria inclinava-se a admitir que somente os poderosos da Terra se
encontravam altura de estimular a piedade ativa, quando o Mestre interferiu,
opinando, bondoso:
Um sincero devoto da Lei foi exortado por determinaes do Cu ao
exerccio da beneficncia; entretanto, vivia em pobreza extrema e no podia, de
modo algum, retirar a mnima parcela de seu salrio para o socorro aos semelhantes. Em verdade, dava de si mesmo, quanto possvel, em boas palavras e gestos
pessoais de conforto e estmulo a quantos se achavam em sofrimento e dificuldade;
porm, magoava-lhe o corao a impossibilidade de distribuir agasalho e po com
os andrajosos e famintos margem de sua estrada.
suor.
Reconheceu, todavia, que, se lhe era vedado o esforo na caridade pblica,
podia perfeitamente guerrear o mal, em todas as circunstncias de sua marcha
pela Terra.
Assim que passou a extinguir, com incessante ateno, todos os pensamentos inferiores que lhe eram sugeridos; quando em contacto com pessoas
interessadas na maledicncia, retraia-se, corts, e, em respondendo a alguma
interpelao direta, recordava essa ou aquela pequena virtude da vtima ausente;
se algum, diante dele, dava pasto clera fcil, considerava a ira como enfermidade digna de tratamento e recolhia-se quietude; insultos alheios batiam-lhe no
esprito maneira de calhaus em barril de mel, porqanto, alm de no reagir,
prosseguia tratando o ofensor com a fraternidade habitual; a calnia no encontrava acesso em sua alma, de vez que toda denncia torpe se perdia, intil, em
seu grande silncio; reparando ameaas sobre a tranquilidade de algum, tentava
desfazer as nuvens da incompreenso, sem alarde, antes que assumissem feio
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EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam as
suas principais idias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na
primeira registram expresses ou palavras que indicam as provaes que marcaram a vida do sincero devoto da Lei. Na segunda coluna anotam as diretrizes que
o personagem da histria adotou para promover a sua melhoria espiritual.
3. O grupo indica ento um participante para apresentar, em plenria,
uma sntese da histria e as concluses do trabalho.
______________
2. XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. Pelo Esprito Irmo Neio Lcio. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, cap. 20, p. 119-123.
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