Aconsuma Ospykman

1
A Consumao
por
Gordon J. Spykman
Comentrios de Transio1
O contexto central da histria bblica continua se
desenvolvendo. O captulo final est sendo escrito nos registros
da histria da redeno. Tradicionalmente leva o ttulo de
Escatologia. Vrias vezes, como Barth comenta ironicamente,
lhe atribudo o ttulo de um captulo breve e completamente
inofensivo,2reservado para a ltima semana de um semestre de
estudos, deixando pouco tempo para trata-lo seriamente. Mas tal
prtica reduz o ensino bblico. Porque a doutrina das ltimas
coisas a interpretao [destes tempos finais] a partir de uma
perspectiva do ponto central da Escritura.3O drama escatolgico
est sendo executado. No introduz temas e aspectos totalmente
novos, nunca ouvidos. No apresenta um rompimento do passado
com o presente. Todavia, h progresso. Porque esta histria do
tempo final leva adiante a histria da criao, queda e
redeno, reunindo a totalidade dos seus diversos elementos
numa srie de fantsticos atos que atingiro o seu pice final. Por
isso, na doutrina da consumao de todas as coisas estamos
tratando com surpreendentes descontinuidades dentro da
continuidade do atuar de Deus no mundo. Nas palavras de Bavink
a primeira e segunda vinda de Cristo esto numa mtua relao,
to estreita quanto possvel. uma nica obra, confiada pelo Pai
a Cristo, e essa obra se estende a todas as pocas, e inclui toda
histria da humanidade.4
Ento, h uma marca vermelha a mais no calendrio divino
o nosso encontro com o destino final dos homens e as naes.
1
Nota do tradutor: as obras citadas tm o seu ttulo em espanhol, mas no se encontram editadas em espanhol. O
texto adotado para a traduo verteu os ttulos das obras para o espanhol, mas manteve a paginao da edio
original da obra citada.
2
Karl Barth, Epstola a los Romanos, p. 500.
3
Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 667.
4
Herman Bavink, Magnalia Dei, p. 630.
Como vamos receber este grande dia do Senhor? No h

necessidade de uma nervosa e temerosa ansiedade, em que se ri
as unhas. Podemos focaliza-lo na confiana da f, sabendo que
como disse um conhecido refro se a vida curta, e passa
muito rpida, no obstante, toda a obra realizada por Cristo
perdurar.
Captulo 1
Regresso ao Lar
I.1. Um Fascinante Universo de Expresso
As assombrosas imagens, s vezes fantsticas, que a
Escritura usa para ilustrar esta poca do tempo final delineiam
grandes exigncias para a nossa santificada imaginao. Os seus
smbolos visionrios e os seus quadros orais exprimem nossos
vocabulrios teolgicos ao mximo. O conceito de Escatologia
utilizado por muito tempo para cobrir os episdios finais na
histria bblica, s vezes, nos prende em nossos caminhos.
Provm de uma combinao de eschaton e logos, referindo-se ao
estudo das ltimas coisas. Em seu centro est Cristo, eschaton
(o Fim de todas as coisas), o omega (a ltima letra do alfabeto
grego), e o telos (a Meta de toda a criao). Os acontecimentos
relacionados com o seu regresso so conhecidos como a
epifhanya (sua apario), o apocalypse (sua revelao), e a
parousia (seu retorno, ou sua volta outra vez, no considera
somente como uma segunda vinda abrindo a possibilidade de
ainda outra terceira vinda, mas a sua ltima vinda assim
como o prprio Cristo o ltimo Ado). Todos os dias da vida
do homem convergem finalmente na aurora deste grande dia do
Senhor que vir quando o tempo (chronos) designado tenha
cumprido o seu ciclo completo, e a hora esteja prxima
(kairos).
Estas perspectivas bblicas confrontam-nos com uma
multiplicidade de aspectos.5 Emerge um quadro semelhante a
um calidoscpio6, que desafia ainda os intentos mais obstinados
de reconstruir os seus elementos, ricamente diversificados, num
5
Herman Ridderbos, Pablo, p. 562.
sistema fechado de doutrina e nem possvel de se falar em

datas calculadas e sinais precisos. Nas palavras de Ridderbos
esta mescla colorida no oferecer uma doutrina que colocada
em ordem fixa e pea por pea indique as partes que compe o
quadro. Porque falta toda a descrio programtica de uma
seqncia de eventos e de como eles ocorrero. 7 Esta viso
panormica dos eventos que viro reflete, uma vez mais, o tipo de
livro que a Bblia. Seu centro de gravidade est no aqui e
agora. Mesmo quando a sua luz penetra o futuro, ela nos fala
consistentemente com a urgncia do presente; sendo que a
promessa de entrar no repouso [de Deus] permanece, ele
estabelece certo dia, hoje dizendo, ... se ouvires a sua voz...
(Hb 4:1-10). Nas palavras de Berkouwer a proclamao do
futuro sempre existencial; ela chama o interior da estrutura do
reino que vem.8
Por enquanto temos que nos contentarmos com uma
modesta viso antecipada do eschaton. Espere e veja, diz a
Escritura. melhor do que voc pensa! Como est escrito
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram,
nem jamais penetrou em corao humano,
o que Deus tem preparado
para aqueles que o amam (1 Co 2:9).
Por isso, no consuma os seus preciosos recursos olhando
para as estrelas ou fazendo especulaes apocalpticas. Os
detalhes da vinda do dia do Senhor pertencem aos mistrios
que Deus mantm reservado em seu conselho. O quadro
completo est do outro lado da permanente Palavra de Deus.
Por isso, podemos encarar o futuro com santa ignorncia com
essa singular combinao na f que conhecer o j e o ainda
no. Porque agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que haveremos de ser; mas, sabemos que quando
ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque lhe veremos
tal como ele (1 Jo 3:2). Ao aceitarmos a promessa de Cristo
quanto proximidade de sua vinda, somos chamados a
sustentarmos uns aos outros, com a urgente insistncia do
6
Nota do tradutor: pequeno instrumento cilndrico, em cujo fundo h fragmentos mveis de vidro colorido, os
quais, ao refletirem-se sobre um jogo de espelhos angulares dispostos longitudinalmente, produzem um nmero
infinito de combinaes de imagens de cores variegadas. Novo Dicionrio Aurlio (Rio de Janeiro, Editora Nova
Fronteira, 1986, 2a.ed. revisada e aumentada) , p. 321.
7
Herman Ridderbos, Pablo, p. 554-555.
8
G.C. Berkouwer, El Regresso de Cristo, p. 12.
evangelho na certeza das coisas vindouras.9 Porque no tanto

a proximidade como a certeza da parousia o que domina os
pronunciamentos escatolgicos de Jesus.10 A Escritura impe
uma proibio a toda forma de clculo declara Adrio Knig,
porque toda forma de clculo faz uma leitura equivocada de sua
mensagem.11
As perspectivas que se referem consumao esto
enquadradas regularmente numa linguagem apocalptica. Elas
recorrem a cenrios aparentemente irreais e estranhos a este
mundo para revelar os verdadeiros movimentos da histria do
mundo. Muitas das metforas apocalpticas, fortemente
concentradas, do Novo Testamento (Mt 24-25; 1 Ts 4-5; 2 Ts 2;
Apocalipse) so verses redentoramente atualizadas de temas
emprestados da profecia do Antigo Testamento (Ezequiel e
Daniel). Estas figuras limtrofes de linguagem indicam os
eventos reais, passados, presentes e futuros. Mas envoltos em
mistrios. Todavia, estas imagens bblicas esto a mundos de
distncia das mitologias gregas com as suas exposies de
engano, e intriga na arena dos deuses. Os smbolos apocalpticos
da Escritura so revelaes ocultas de verdadeiras crises
terrenas no drama escatolgico. Tocam temas histricos, reais,
de vida ou de morte, usando uma linguagem que abrange os
extremos exteriores da realidade. Iluminam o presente a partir
de uma perspectiva do tempo final. Conseqentemente,
importante que as interpretemos como faramos com a Viglia
Noturna de Rembrandt, no analisando a trama da tela, ou
examinando cada pincelada, mas retrocedendo para obter uma
viso do quadro como um todo. Sendo que semelhante
linguagem o que mais se aproxima ao que a eternidade,
juntamente com a linguagem da msica (como em Handel e
Bach), fazemos bem em perguntar com Hendrikus Berkhof no
deveria render-se aqui o dogmtico ao poeta?12
I.2. Uma Doutrina em Movimento
No mundo antigo a tradio hebraico-crist era a nica em
seu conceito de histria por ser dirigida por Deus. Os apstolos e
9
Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 524-525.

Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 521.
11
Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 198
12
Hendrikus Berkhof, La Fe Cristiana, p. 533
10
profetas mediam os grandes eventos na histria do pacto,

passado, presente e futuro, como movimentos dentro de um
movimento linear interconectado dirigido teleologicamente para
um fim divinamente estabelecido. Entre os povos
circunvizinhos prevalecia um conceito cclico de tempo. Por isso,
as comunidades judaicas e crists eram privilegiadas com a
oportunidade de oferecer respostas suficientes aos permanentes
questionamentos da existncia humana: de onde viemos? Como
viemos a ser o que somos? Por qu estamos aqui? O que
acontecer conosco? Respondendo a estes temas o testemunho
do Antigo e do Novo Testamento estabelece fundamentos firmes
para uma escatologia crist. Porque na cruz e na ressurreio o
mistrio do reino velado de forma mais impenetrvel, e ao
mesmo tempo revelado de forma mais gloriosa. Agora,
finalmente, o que foi apenas sussurrado no ouvido, pode ser
pregado sobre os terraos. Com efeito, a parousia do Filho do
Homem se cumpre provisoriamente em sua ressurreio. 13
Na presente dogmtica reformada o ponto de partida
histrico a teologia dos reformadores do sculo dezesseis.
Todavia, necessrio considerar um comentrio crtico de
Hoeksema sobre a doutrina das ltimas coisas. No tempo da
Reforma, diz este autor, a escatologia no recebeu o merecido
lugar e ateno na dogmtica.14 Por isso, ao fazer a reflexo
sobre este tema, os escritos dos reformadores somente oferecem
uma fonte escassa de recursos. Nos crculos anabatistas eram
explorados intensamente as vises bblicas do reino vindouro.
Lutero pelo contrrio, somente tratou fragmentariamente a
doutrina das ltimas coisas. Calvino tambm, somente deu
ateno passageira. Entre os seus volumosos escritos h uma
notria ausncia de um comentrio sobre o livro de Apocalipse.
Esta omisso com freqncia serve para concluses de amplo
alcance, inclusive existe a acusao de um suposto
empobrecimento escatolgico na tradio calvinista.
Entretanto, esta carncia no legado teolgico dos
reformadores se entende melhor quando se observa em contraste
com o contexto de desenvolvimento deste dogma durante os
sculos anteriores. Um rpido resumo suficiente para
esclarecer este fato. Muitos dos antigos pais da igreja se
13
14
Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 465, 468.

Herman Hoeksema, Dogmtica Reformada, p. 730.
dispuseram a sondar os mistrios dos tempos finais revelados

na Escritura. Recorde os conceitos milenaristas de Irineu e
Tertuliano, e as absurdas especulaes de Orgenes. Durante
vrias geraes a reflexo escatolgica se manteve num estado
de grande fluncia. At que se desenvolveu um consenso acerca
do retrato oferecido por Agostinho sobre o triunfo final da
Cidade de Deus sobre a cidade do mundo. Todavia, em
termos gerais, os antigos cristos eram sustentados em sua f
por uma piedade prtica que visava Jesus Cristo como a sua
esperana de glria em meio das presses de um mundo pago.
Durante a Idade Mdia, a ateno escatolgica se
centralizou fortemente em objetivos alheios ao mundo. Despertou
o santo ideal de uma viso beatfica. Ao mesmo tempo se
atormentava as conscincias dos crentes comuns com o espectro
do purgatrio de fogo.
Respondendo a estes desenvolvimentos, os reformadores
introduziram uma mudana radical de nfase. Nas muitas lutas
espirituais desse importante sculo o tema mais urgente, que
pressionava de forma urgente era transitar o caminho da
salvao no aqui e agora da certeza da f. A busca da segurana
da salvao ocupou to completamente o cenrio central que
deixou os temas escatolgicos esperando nos corredores laterais.
Assim, no podemos nos esquecer que aquilo era o sculo
dezesseis. Somente no sculo dezoito que no Ocidente surgiu um
sentido profundamente arraigado do desenvolvimento histrico.
O pensar em temas escatolgicos depende intensamente do
pensar na histria. Isto comeou com o mpeto no curso do
Iluminismo. A negligncia dos reformadores quanto ao tema do
mundo do futuro pode ser atribudo ao seu fracasso em
perceber o tempo como um processo.15 Por isso, durante o
primeiro milnio e meio da era crist, quando com freqncia a
viso escatolgica da igreja era confusa, ela nunca ficou
eclipsada. A esperana dos crentes numa realidade que
transcende a vida presente os fortalecia ao longo de sua
peregrinao.
Com o comeo dos tempos modernos foram produzidas
mudanas revolucionrias. Nasceram novas escatologias,
baseadas na idia do desenvolvimento de foras imanentes. 16
15
16
Otto Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 672.

Hendrikus Berkhof, La Fe Cristiana, p. 522.
Surgiu o historicismo com nfase no ideal de progresso

secularizado. A vida foi reduzida a processos histricos, que
reinterpretavam as escatologias bblicas com utopias humanistas.
O evangelho social do liberalismo moderno proclamou a
possibilidade de um cu na terra se as pessoas inteligentes e de
boa vontade se dedicassem a esta causa. O evolucionismo
incluindo o darwinismo, cavalgaram sobre os cavalos de batalha.
O existencialismo absorveu os horizontes futuros numa sucesso
de momentos sempre presentes. Apareceu uma hoste de
futurologias em recproco conflito, algumas de perspectiva
otimista, outras pessimistas. Enquanto a cincia e a tecnologia
ofereciam a promessa de transformaes instantneas.
Em reao a estas tendncias, a neo-ortodoxia ajudou a
recuperar uma conscincia profundamente escatolgica do atuar
de Deus no mundo. Todavia, tendia a subtrair a realidade
presente da escatologia bblica, a expensas de sua extenso
histrica produzindo um colapso de sua dimenso horizontal em
momentos de crises de encontro vertical. Uma reao ainda
maior contra o futurismo do sculo dezenove apareceu com o
fundamentalismo moderno, especialmente em seus ramos
dispensacionalistas. Impulsionados pelo surgimento da Bblia de
Estudos de Scofield, em 1909, multides de cristos evanglicos
saram para recuperar terrenos perdidos. Agora, nos confrontam
todos os dias com as profecias de um arrebatamento iminente,
acompanhado de grandes tribulaes, inaugurando o milnio e
restabelecendo a Israel como teocracia.
Estas rpidas pinceladas descrevem esquematicamente a
situao em que nos encontramos hoje. H futurologias de
esquerda, de direita e de meio. No meio destes ventos contrrios
de doutrinas, a escatologia bblica ocupa um lugar estratgico em
nossas agendas teolgicas. uma aventura altamente
problemtica, crtica, talvez, mais do que nunca; e talvez, por isso
de crescente prioridade. Uma dogmtica reformada no pode se
fazer de surda s urgentes interrogaes de nossa gerao, como
por exemplo, qual o destino do homem e do mundo? H
esperana de um final feliz? Ou temos que preparar-nos para
um iminente dia de condenao? Acaso possvel que o
apocalipse agora j esteja sobre ns? Estes so os temas que
devemos manter em primeira linha em nossos pensamentos ao
explorar os contornos de uma escatologia bblica. Reconhecendo
que a dogmtica como tudo o mais na vida, em si um

empreendimento escatolgico. Tambm ela est no caminho do
ainda no e tambm com aspectos de j. Portanto, temos que
mantermos conscientes do nosso compromisso com uma
dogmtica escatolgica.
I.3. ltimas Coisas/Primeiras Coisas
Como Palavra mediadora de Deus, Cristo repetidamente
identificado na viso de Joo tanto como sendo o Alfa absoluto (o
comeo), e o Omega (o fim) (Ap 1:8,11; 21:13). No somente
o mediador da criao e redeno, mas tambm da consumao.
Porque nele Deus nos deu a conhecer o mistrio da sua vontade
como um plano para reunir todas as coisas em Cristo, na
dispensao do cumprimento dos tempos, assim as que esto nos
cus, como as que esto na terra (Ef 1:9-10). Ele o homem
para todos os tempos. Tanto a protologia (doutrina das
primeiras coisas) como a escatologia (doutrina das ltimas
coisas) esto centradas em seu alcance csmico, em Cristo e
tambm tudo o que h entre ambas. Ao longo de todas as voltas
e curvas da histria do pacto, abrangendo a totalidade do alcance
da vinda do reino, Cristo continua sendo a primeira Palavra de
Deus e a sua ltima Palavra para o mundo. Porque
a unio mais profunda entre a criao e consumao est em
Cristo, o comeo e o fim, o primeiro e o ltimo, o Criador e
Consumador. Ele une em sua prpria pessoa, a criao e a
consumao. Nele estes no so dois eventos infinitamente
separados um do outro, mas uma s realidade unida nele, o Senhor
vivo, por cujo poder a criao prossegue at a consumao e a
consumao procede da criao. Tudo criado por meio dele, e por
intermdio dele tudo renovado.17
Por isso, o escaton (a consumao) e o Escatos (o autor da

Consumao) esto inseparavelmente ligados. Como no comeo,
assim tambm no fim, evento e Pessoa, histria e kerygma, vo
de mos dadas. Porque todas as coisas sem exceo esto em
Cristo. Em sua pessoa e obra tudo o que criado est
impregnado de sentido dado por Deus. A vida no somente tem
sentido, como um dos seus atributos entre muitos. A vida
sentido. Deste modo, toda a vida, a vida em sua totalidade,
17
Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 62-63.
religio, por isso est cheia de sentido, plenamente cheia de

significado. Assim foi no comeo: a criao foi cosmos, no caos.
O sentido pleno da vida foi definitivamente restaurado na cruz e a
ressurreio, onde Cristo venceu o absurdo do pecado e do mal.
Nesta nova era Cristo continua renovando o sentido da vida:
Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21:5). Deste ponto de
vista a escatologia cristologia teleolgica, ou seja, uma
cristologia dirigida a um fim. No que a escatologia seja coextensiva com a cristologia. De toda forma para entender a
escatologia... temos que centralizarmos em [Cristo] e determinar
quem ele.18
A consumao indica a restaurao final da nossa vida no
mundo de tudo o que foi e que ainda h de ser. Inclusive toda a
histria do mundo se desenvolve escatologicamente para o seu
escathon cristocntrico. Este o testemunho global da Escritura.
O nosso conhecimento dos tempos finais de Deus, assim como o
nosso conhecimento de seu tempo criador depende totalmente
da revelao bblica. Ento, sendo que em ambos os extremos do
drama escatolgico vemos confusamente atravs de um vidro
tanto nossa escatologia como a nossa protologia tem que ter a
graa de uma saudvel dose de santa ignorncia.
responsabilidade nossa esquadrinhar as Escrituras, humildes e
submissos, mantendo abertas as nossas vidas ao grande dia do
Senhor. Ao avanar para ele, levamos esta convico, de que
Cristo no somente o arch (o ponto de partida) de toda a
criao, mas tambm o seu telos (sua meta). A sua parousia
introduz o fim, quando [o Filho] entregar o reino ao Deus e
Pai.... Porque quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas [a
Cristo], ento tambm o Filho se sujeitar ao que lhe sujeitou
todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15:2428). Ento finalmente todo olho ver que o nosso mundo
pertence a Deus (Um Testemunho Contemporneo, estrofe 58).
I.4. Dois Pontos de Vista
A escatologia no um pensamento divino do fim, como um
tema entre as ltimas pginas de um dirio perdido entre os
obiturios e os avisos. O seu tema: o Rei vem a notcia dos
ttulos de primeira pgina, que se desenvolve seo por seo,
18
Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 37-38.
10
desde a primeira pgina at a ltima. No um apndice, mas

um aspecto integral da revelao bblica.19 Desde o comeo at
o fim a histria da redeno escatolgica, ou seja, movendo-se
at o seu fim estabelecido. Est teleologicamente dirigida para
a sua meta. A partir da promessa me e abrangendo o chamado
de Abrao, a criao de um povo escolhido para herdar a terra
prometida, envolvendo os reis, o cativeiro, o retorno do exlio, e
finalmente, atravs da preservao de um remanescente fiel, o
atuar de Deus com Israel manteve o seu curso. Esta parte mais
antiga do pacto alcanou o seu escaton na apario do Messias
como a consolao de Israel (Lc 2:25).
A encarnao no marca o fim da histria, mas um novo
comeo na histria bblica, mas um comeo decisivamente
novo. O atuar de Deus com o mundo excede as expectativas de
Israel. Em sua vida, morte e ressurreio Cristo inaugura a fase
final na histria do reino. Os apstolos enviados por ele foram os
pioneiros dos tempos finais. Juntamente a eles temos entrado,
agora, nos ltimos dias. Estes so os contornos do drama
bblico, que nos fazem ler escatologicamente a histria da
redeno, como um drama de duas partes. Analisemos as
diferenas destes dois pontos de vista, focalizando primeiro nos
profetas e depois nos apstolos.
I.4.1. Viso do Tnel
At o amanhecer do grande dia do Senhor nem Israel, nem
a igreja podem dizer temos chegado! Estamos juntos no
caminho. O fator ainda no est sempre conosco. Ainda nestes
ltimos dias somos chamados a viver pela f, no pelo que vemos.
Mas em meio a nossa forma provisria de vida somos sustentados
pelo j em Jesus Cristo. Todavia, para Israel as coisas foram
muito diferentes. A sua viso escatolgica foi ainda mais
provisria, e sua f ainda mais tentada. Tinham menos no que se
segurar, e certamente, menos para ver. Viviam nas sombras de
uma etapa exclusivamente ainda no na histria da redeno,
sem um j, sem uma realidade messinica para a qual
pudessem recorrer. Em Israel a f estava orientada para uma
promessa distante.
19
Anthony Hoekma, La Bblia y el Futuro, p. 3.
11
Por isso os profetas olhavam a frente de sua era presente

para a era vindoura a sua perspectiva do futuro era
compreensivelmente estreita. A partir de nossa vantajosa posio
possvel diferenciar as duas vindas do Messias. Ao contrrio
dos profetas que padeciam de uma viso do tnel. Dentro de seu
limitado campo visual estes dois horizontes escatolgicos se
uniram numa s crise de cataclisma (Lc 3:9,17). Esta expectativa
de juzo e libertao representava o alcance completo de sua
esperana messinica, intensamente concentrada num dia do
Senhor que estava se aproximando. A vinda do Messias e o fim
do sculo eram considerados como sendo dois eventos que
coincidiriam (Is 65:17-25). Mas mesmo dentro desta viso
limitada h evidncias de um crescente enriquecimento da
expectativa escatolgica.20
Esta idia da convergncia escatolgica reflete tardiamente
na pergunta dos discpulos se referindo ao sinal da sua vinda e
ao final do sculo (Mt 24:3). As suas mentes ainda estavam
moldadas pela expectativa proftica em que as duas aparies de
Cristo so to prximas que os eventos relacionados vinda final
so comprimidas at entrar em um quadro da primeira vinda. 21
Estas perspectivas sobrepostas, em que a consumao final se
confunde com o seu cumprimento interino, levava os crentes do
Antigo Testamento a metade do caminho. O Novo Testamento nos
oferece um ponto de vista com maior claridade. Ainda que sejam
diferentes a antiga e a nova perspectiva, os crentes daqueles
dias, e ns em nossos, transitamos o mesmo caminho da salvao
e aguardamos o mesmo escaton, quando o sculo presente dos
profetas agora passado para ns, e o sculo vindouro deles
tenha se transformado em ltimos dias (Hb 1:1-2). A era
proftica e a apostlica podem ser diferenciadas como a
introduo e a concluso desta fase final no drama
escatolgico que se desenvolve.
I.4.2. Entre os Tempos
O crente do Novo Testamento consciente, por um lado, de que o
grande evento escatolgico predito no Antigo Testamento j
20
21
Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 11.

Herman Bavink, Dogmtica Reformada, vol. IV, p. 667.
12
ocorreu, enquanto que por outro, reconhece que outra srie de

eventos escatolgicos ainda est por acontecer. 22
Estes parmetros definem os tempos intermedirios na

vida da comunidade crist. A primeira plenitude dos tempos
criou as condies para o nosso testemunho atual no mundo.
Destaca a continuidade da obra da redeno de Deus. Porque
precisamente em sua descontinuidade como ocorre em todos os
outros poderosos feitos de Deus, passados, presentes e futuros
a primeira vinda de Cristo assegura a continuidade escatolgica
do caminho da salvao, utiliza e localiza decisivamente como
sendo o seu centro histrico.
Com a exaltao de Cristo os movimentos teleolgicos que
agora modulam a histria do reino, avanam em passo acelerado.
Os trs dias que sacudiram a terra desde a sexta-feira santa at o
domingo de Pscoa, estabeleceram o cenrio para as expectativas
messinicas dos profetas que alcanaram o seu estreito clmax
nesse final provisrio. A partir daquele momento, a
ressurreio (o j) e o seu retorno (o ainda no) sobressaem
com o carter definidor como acontecimentos dominantes que,
juntos, definem os atos de abertura e concluso no contnuo
drama escatolgico. Se bem que os profetas viam o cumprimento
e a consumao como um nico evento, altamente cumprido, os
eventos cruciais servem como um conjunto de pginas finais
que renem a mensagem do evangelho. Em nossa posio, o
motivo do cumprimento indica retrospectivamente a inaugurao
destes ltimos dias. O motivo da consumao aponta adiante,
para a sua consumao no grande dia do Senhor. A presena
de Cristo unifica inclusive neste perodo de ausncia, o resultado
dos dois eventos. Ainda que separados por sculos no correr do
tempo, a primeira e a segunda vinda de Cristo representam as
primcias e a colheita final da histria do pacto. No nterim
Cristo d para a criatura reconciliada o tempo e espao para
que possa participar na colheita23, no como mero espectador,
mas como colaborador.
O ainda no escatolgico no norma para a vida crist,
como se apelssemos a ele numa desculpa para as nossas faltas.
Nossa norma a obedincia ao j da ordem da criao,
redentoramente atualizado na cruz e a ressurreio. Porque como
22
23

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 135.
13
disse Paulo, assim como Cristo ressuscitou dos mortos ns

somos chamados a viver em novidade de vida (Rm 6:1-4). A
parousia que se aproxima como uma lembrana constante de
que juntamente com toda a criao ns ainda no somos as
criaturas plenamente restauradas que ainda seremos. O
caminho do ainda no somente pode ser um caminho para a
glria se for construdo com a permanente perspectiva suprida
pelo j.24 Porque as janelas do futuro se mantm agitadas pelas
brisas que sopram atravs da porta aberta do passado. Esta
relao entre o j e o ainda no constitui a caracterstica da
comunidade de crentes.25
A cruz e a ressurreio marcam o permanente ponto
definidor na histria. Por isso o centro do tempo j no est no
futuro... como ocorre no judasmo, mas no passado, ou seja, na
vinda e obra de Cristo.26 Esse passado decisivo est relacionado
com o futuro prometido como o caminho para o final. 27 Ao
transitar este caminho h uma relao to estreita entre o
presente e o futuro,28junto com o passado que os escritores do
Novo Testamento com freqncia nos impulsionam, por assim
dizer, a dirigir os nossos olhos simultaneamente para frente e
para trs com o propsito de ver com maior clareza o terreno
intermedirio que agora ocupamos, ou seja, ao fazer uma nica
olhada para ambos os extremos. Por isso, nos tempos
intermedirios no so um vazio cristolgico, um solitrio
interldio entre a realidade passada de Cristo vista como
interldio, e sua realidade futura vista como um posldio. Porque
sempre e em todos os eventos da histria... Jesus est vindo, e j
veio.29 O Catecismo de Heidelberg testifica desta ausncia
sempre presente de nosso Senhor: porque em sua natureza
humana Cristo no est [conosco] na terra; mas em sua
divindade, graa e Esprito no est por um s momento ausente
de ns.30
Esta perspectiva tambm nos abre uma viso csmica.
Agora que estamos participando do estado final cumprido
provisoriamente, ... a totalidade do mundo assumiu um aspecto e
24

26
27
28
Geerhardus Vos, Escatologia Paulina, p. 51.
29
Herman Hoeksema, Dogmtica Reformada, p.775.
30
Catecismo de Heidelberg, perg./resp. 47.
25
14
um carter novo.31 Por isso, a cada momento est

escatologicamente engravidado; toda a criao, e ns com ela,
estamos gestantes com dores de parto, esperando
ansiosamente a sua redeno final (Rm 8:18-25). Por isso,
podemos afirmar confiantemente: em toda a vida no h nada
que seja religiosamente neutro. O mito da neutralidade caiu
exposto para sempre como a mentira que .
Por isso, os ltimos dias j esto conosco. Obviamente no
so ltimos no sentido de introduzir coisas novas que vo
ocorrer somente quando todo o passado ficar esquecido. Nem
devemos considera-los como finais depois dos quais j no
ocorrer mais nada. O seu carter de ltimos, a sua natureza
final, indica o seu desenvolvimento medindo a histria
escatolgica, que com crescente fora entra, como que
aumentando, na consumao de todas as coisas. Viver
corretamente neste ltimos dias significa estender-se com a
expectativa da aproximao daquele grande dia do Senhor em
meio a todos os nossos dias ordinrios. Porque o kairos final (o
tempo do retorno de Cristo) no reduz a importncia do nosso
cronos dirio (o tempo contado no presente), mas lhe outorga
significado penltimo. Todo tempo tempo de Deus. O seu kairos
molda o nosso cronos. Devemos abrir-nos para o kairos
escatolgico que vem em meio experincia do nosso rotineiro
cronos. Esse definitivo tempo do fim lhe outorga urgncia tanto
cronolgica como escatolgica para a nossa tarefa diria.
Ao avanar, gerao aps gerao, entre os tempos, a
Escritura nos assegura que a nossa salvao est mais prxima
de ns... que cremos (Rm 13:11) uma passagem que levou
Barth a introduzir em seu antigo conceito de escatologia,
radicalmente vertical, uma maior medida de movimentos
horizontais. A nossa direo para o futuro est determinada por
um sentido linear de tempo dividido. Por esta proximidade
implica mais do que temporalidade cronolgica. Tambm nos
confronta com todo o peso de um carter decisivo carregado de
kairos. O nosso tempo de crise medido pelas normas do reino
que vem. Por isso, o fim sempre est prximo. Porque pela sua
Palavra e Esprito o Rei sempre est prximo.
Pelo fato de que o Senhor est prximo podemos viver
tranqilos, despreocupados (Fp 4:5-6; Mt 6:25-34). Porque o
31
Geehardus Vos, Escatologia Paulina, p. 38,47.
15
resultado est garantido. Ao mesmo tempo, o aspecto do ainda

no destes tempos intermedirios nos impulsiona a estar na
ativa expectativa. O aspecto do j no alivia, seno que
intensifica a terrvel realidade de reinos em conflito em cada
esfera da vida, a poltica, leis internacionais, relaes sociais,
educao, sindicalismo, e todas as demais coisas. Porque com o
crescimento e desenvolvimento do reino de Deus na histria do
mundo desde a vinda de Cristo, tambm temos o crescimento e
desenvolvimento do reino do mal (Mt 13:24-30, 36-43). Ento,
como disse Hoekema
aqui voltamos a ver a ambigidade da histria. A histria no revela

um triunfo simples do bem sobre o mal.... O mal e o bem seguem
existindo um lado do outro. O conflito entre ambos continua
durante esta era, mas Cristo ganhou a vitria, o resultado final do
conflito nunca questionado. O inimigo est pelejando uma batalha
em derrota.32
Tomando emprestado a to conhecida analogia de Oscar

Cullmann, vivemos entre o dia D e o dia V. O grande Dia da
Deciso de Deus teve lugar na cruz e na ressurreio. um
evento ocorrido de uma vez por todas, que no pode ser repetido.
O dia da Vitria final aparece no horizonte. Com impaciente
afirmao e na certeza da f transitamos at o apocalipse que
vem. Porque a esperana da vitria final melhor vivida devido
a inamovvel convico de que a batalha que decide a vitria j
foi vencida.33 O retorno de Cristo esclarecer plenamente o
mistrio e o carter oculto que ainda est em nosso entendimento
da sua primeira vinda. Porque a consumao significa completar
o cumprimento. Entretanto, a comunidade crist vive sobre a
base da parousia e para a parousia.34
I.5. A Grande Demora
Certamente, venho sem demora! (Ap 22:20). Com estas
palavras de despedida, no final do primeiro sculo, que
ressoaram em tom apocalptico na ilha de Patmos, Cristo disse
um adeus final a sua igreja. Todavia, no tocou nenhuma nota
nova. O que Joo ouviu reflete fielmente o que Jesus havia
proclamado durante a sua misso terrena: ... sabeis que o [Filho
32

Oscar Cullmann, Cristo y Tiempo, p. 87.
34
33
16
do Homem] est prximo porta (Mt 24:33). Esta perspectiva

iminente escatolgica tambm entrou no testemunho,
proclamao e ensino dos apstolos. Ainda que a preocupao de
Paulo no era de fixar o tempo, h razo para crr que [ele]
vivia na expectativa e uma parousia de imediata realizao.35
Aparentemente muitos dos primeiros cristos avaliaram as
profecias de Cristo como iminentes. Mas no passou muito tempo
e surgiram questes. O quo sem demora sem demora? O
Senhor est prximo (Fp 4:5) certamente tem que significar
ao alcance. O tempo est prximo (Ap 1:3). Mas o que
devemos pensar quando prximo resulta em ser mui longe? Por
acaso Jesus no havia declarado enftica e repetidamente que a
primeira gerao de seus discpulos veriam em vida ocorrer
todas estas coisas? (Mt 10:23; 24:34; Mc 9:1; 13:20). Alguns
membros da congregao de Tessalnica deduziram que se o
fim estava na curva da esquina, a resposta apropriada seria
abandonar as suas respectivas atividades. Paulo reprova esta
atitude. Os convoca a voltar a ordem: no vos canseis de fazer o
bem (2 Ts 3:6-15). Esta tenso escatolgica estava nas
discusses dos cticos: onde est a promessa de seu advento?
(2 Pe 3:4). A primeira vinda de Cristo, afirmavam, no havia
produzido nenhuma diferena. Em nenhuma parte se percebia o
seu retorno. As coisas em nada mudaram.
Assim surgiram as dvidas. Por acaso estava desfocalizada a
f original dos discpulos? Por acaso Jesus havia calculado
errado? Ao longo dos sculos a experincia desta grande
demora tem lanado sombras perturbantes sobre as esperanas
escatolgicas de muitos cristos. Outros acomodaram estes
sentimentos de desiluso lendo nos escritos do Novo Testamento
um perodo prolongado de tempo, de modo que a soluo de
mudana para a crise seriam expectativas pospostas. As
hermenuticas dos tempos modernos, com as suas cosmovises
seculares e suas ferramentas de anlise crtica, tm
transformado este problema da f numa construo teolgica
radicalmente alterada, ou seja, num futuro completamente
aberto.
Fundamentalmente a resposta de Pedro (2 Pe 3:1-13) que
tem que se manter em vigncia. Deus quem mede os nossos
35
G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 92. Veja tambm Ridderbos, Pablo, p. 487-488; Hoekema, La Bblia y el
Futuro, p. 123.
17
tempos e estaes. O seu modo de contar a proximidade difere

do nosso mil anos ... um dia. Como resultado do imenso
impacto do j se produziu uma mudana global na relao
escatolgica promessa/cumprimento e o ainda no. Porque
como a salvao veio por meio da morte e ressurreio de
Cristo, o problema da data da parousia j no pode ser de
importncia decisiva.36 Dentro destes novos horizontes da
proximidade continua sendo um componente absolutamente
essencial na proclamao escatolgica do Novo Testamento. 37
Por isso o tema da proximidade na iminente parousia no nos
confronta como uma crescente crise na expectativa da f, mas
como um urgente chamado de alerta.38 O problema da demora
somente pode se converter em motivo de distanciamento
espiritual quando o j no honrado plenamente.
Inclusive hoje, transcorridos dois mil anos, e enquanto
antecipamos as frenticas especulaes que aparentemente
sempre acompanham a aproximao do fim de um sculo, o
chamado bblico volta a ter vigncia, uma vez mais: o mais
decisivo no a proximidade ou longevidade da consumao,
mas a sua certeza. O evangelho anula todos os intentos de
calcular o tempo e lugar (Mt 24:23-28). Por isso prefervel nem
sequer usar o termo demora pois, s o seu uso implicaria um
clculo.39 Os detalhes do escaton esto exclusivamente nas mos
do Escatos. Como diria Calvino: tanto o comeo como o final da
nova vida, esto a disposio [de Deus].40 A experincia de
demora no indica um verdadeiro erro no testemunho bblico
ou um verdadeiro atoleiro escatolgico. Porque
na anlise final o fator prximo no implica uma pergunta quanto
a importncia do perodo intermedirio, mas da inseparabilidade
entre o futuro e o presente.... O significado do tempo interino no
pode proceder do problema da demora da parousia, mas do
motivo global do cumprimento.41
A crono-logia est carregada de oportunidade (kairos). Ela

cria o tempo e espao para a obra capacitadora do Esprito, para
a vida no pacto, o desenvolvimento do evangelho, para os
36

38
39
Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 200.
40
Wilhelm Niesel, Teologia de Calvino, p. 130.
41
37
18
projetos do reino. Portanto, temos que ser diligentes e

aproveitar bem o tempo (Ef 5:15-16). Temos que viver com um
sentimento de urgncia, compreendendo que o fim da histria, tal
como a conhecemos, pode estar muito prximo, mas ao mesmo
tempo temos que continuar planejando e trabalhando por um
futuro na terra atual que ainda pode durar muito tempo.42
Somos chamados a uma atitude que no conta o tempo, mas
constantemente conta com a vinda do Senhor. Ento, ainda que
inesperada ela no seria no-esperada.43
I.6. Ento, Como Devemos Viver?
O Novo Testamento semeia esta pergunta com insistncia
escatolgica. O tempo breve; portanto, conduzi-vos
sabiamente, perseverai em constante orao, tratem aos
outros justa e corretamente, vigiai e sejam agradecidos (Cl
4:1-6). O cenrio semper paratus (compare Mt 25:1-13), que
no significa olhar constantemente para perceber o retorno de
Cristo. Mas implica uma atitude de disposio para este futuro,
fundamentada numa clara recordao do passado. Um
sentimento de dever cumprido e expectativa segue de mos
dadas. Porque a igreja a igreja do futuro; mas a sua
expectativa est baseada no fato de haver se cumprido. 44 A
medida que o futuro penetra no presente, devemos esquadrinhar
o horizonte, por assim dizer, com um olho atento ao prometido
retorno do Senhor e o outro atento as tarefas que temos nas
mos.
O apocalipse surpreender a maioria das pessoas
desprevenidas, surgindo como um ladro na noite (1 Ts 5:2; Lc
12:35-40). Nunca est ausente o elemento surpresa (Ap 3:3;
16:15). Mas a medida do nosso susto ser na mesma proporo
inversa a medida da nossa atitude de vigiar, de estarmos
despertos, de cumprirmos com os nossos deveres. Todavia, o
vigiar no requer nenhuma deciso nova alm do constante
chamado a uma resposta obediente ao Cristo do evangelho.
Por isso, a escatologia bblica no lanada para um retiro,
para outro mundo, abandonando os chamados recebidos por
Deus. Nem tem um significado negativo, mas positivo para a
42

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 84-85.
44
Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 519-520.
43
19
vida no presente.45 A expectativa do futuro fortalece o nosso

presente mandato. Porque as normas da Palavra de Deus no
mudam. So as mesmas desde a criao at a consumao. Entre
o passado e o futuro de Deus a nossa vida tem um carter
provisrio. Mas no trs consigo um conjunto de ticas
situacionais separadas do mandato cultural. Certamente somos
chamados a olhar as coisas de cima (Cl 3:2). Recordando,
todavia, que este mandamento no estrutural em seu propsito,
dizendo-nos onde viver as nossas vidas, mas direcional,
dizendo-nos como e em nome de quem viver. A melhor forma de
buscar as coisas de cima participar na misso de Deus neste
mundo. Porque a unio entre a expectativa escatolgica e o
chamado para a misso essencial e indissolvel. 46 O que tem
valor a santa mundanidade e no uma preocupao obsessiva
pela nossa prpria e antecipada bem-aventurana eterna.
Porque sem uma viso do mundo, a expectativa crist cega e
manca, e a presena crist farisaicamente separatista, ou
misticamente imersa em si mesma.47 Nada h no evangelho que
proba [aos cristos] de serem leais a vida, a terra e a cultura.Ao
contrrio, o evangelho nos urge a aceitar a vida durante o tempo
que Deus nos d para desfruta-la,48ou seja, como pacificadores,
guardies da terra, advogados da justia e agentes do amor ao
prximo.
Captulo 2
O Milnio
Ser advertidos antecipadamente ser deste modo armados.
Estamos entrando numa zona de guerra. Por isso, vem ao caso
uma palavra de cautela.
Demasiadas vezes as batalhas da teologia foram levadas no

somente em... condies de escassa visibilidade, mas tambm
contra oponentes que esto mortos e cuja literatura foi relegada as
45

47
48
46
20
ltimas estantes das bibliotecas o da lixeira. E, isto especialmente

verdade quanto controvrsia sobre o milnio.49
II.1. Uma Voz, Muitos Ecos

Na tradio do nosso cristianismo ocidental tem se
produzido uma avalanche considervel de literatura teolgica
sobre a idia do reinado de Cristo durante mil anos. Conceitos
fascinantes, muitas vezes engenhosos, s vezes idias fantsticas
da histria do mundo tm brotado ao redor de uma nica
passagem bblica que faz meno ao milnio, ou seja, Apocalipse
20:1-6. Ali encontramos em seis breves versculos cinco
referncias a (ta) chilia ete [os] mil anos de onde derivamos o
conceito de quiliasmo.
Ao longo dos sculos surgiram inmeras teorias
escatolgicas que cobrem a totalidade do destino do cosmos e da
raa humana. Em formas secularizadas as idias quiliastas
modelaram tanto os sonhos facistas de uma soluo final, ao
problema humano (Terceiro Reich de Hitler), como tambm as
idias marxistas de uma sociedade utpica. Em muitos crculos
cristos esta ligeira referncia na viso de Joo funciona como a
chave da fechadura hermenutica atravs da qual se adverte e
reconstri todo o drama bblico desde o Gnesis, passando por
Ezequiel e Daniel at o Apocalipse. Quatro escolas principais de
pensamento surgiram, que vo desde o amilenismo,
psmilenismo e prmilenismo histrico ao prmilenismo
dispensacionalista tendo todas as suas razes em diferentes
interpretaes do significado bblico de milnio, vocbulo
proveniente do latim Mille, que significa mil, e annus, que
significa ano.
Repetidas vezes as comunidades crists suportaram
dolorosos cismas devido a estas diferentes interpretaes. No
somente est em jogo a natureza do milnio, mas tambm a
seqncia histrica dos eventos relacionados a ele. Em que lugar
do tempo e do espao devemos localizar este sculo de ouro?
Como esto relacionados o arrebatamento, a dupla
ressurreio e a grande tribulao? Estas consideraes
motivaram Berkouwer a dizer que: o que realmente est em jogo
na interpretao de Apocalipse 20 a cronologia. 50 Os
49
50
A.J. McCain, em Charles L. Feinberg, Milenialismo, p. 13.

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 307-308.
21
desacordos exegticos referidos a parousia, se esta ocorrer

antes, durante ou depois da grande tribulao, tm
desencadeado a apario de posicionamentos antagnicos prtribulacionismo, mid-tribulacionismo e ps-tribulacionismo.
A igreja evidentemente carece de uma voz unificada. A sua
trombeta est dando um som incerto.
Todavia, estas lamentveis divises so parte de um quadro
maior. Porque a hermenutica bblica de uma comunidade anda
de mos dadas com a sua cosmoviso. Por isso, os aspectos
exegticos da discusso com freqncia tomam um lugar
posterior quanto aos argumentos mais gerais referidos na
estrutura do mundo.51 Por isso, mesmo uma ligeira exposio da
passagem sobre o milnio demonstra, segundo o comentrio de
D.H. Kromminga que no se esgotam os diferentes conceitos
escatolgicos. Este estado de coisas tanto de maior gravidade
porque a perspectiva escatolgica de uma pessoa determina a
estimao de seu prprio tempo. Isto igualmente certo para os
amilenistas e premilenistas como para os posmilenistas. 52
II.2. Em Retrospectiva
As expectativas milenistas j eram amplamente difundidas
na igreja primitiva. A maioria dos primeiros pais imaginava
alguma forma de restaurao csmica. Recorda-se da idia
altamente especulativa de Orgenes, de que esta criao no
seno uma numa srie de mundos. Todavia, o uso que os pais
faziam da Escritura para apoiar os seus conceitos, era com
freqncia pouco convincente, expondo a influncia dos mtodos
alegricos na interpretao. Os conceitos de Irineu so muito
representativos. Citando Gnesis 27:27-29, Irineu explica que a
beno dada por Isaque a Jac se refere indiscutivelmente ao
tempo do reino, quando os justos ressuscitaro e reinaro;
quando a criao, renovada e livre, produzir alimento de toda
espcie e em abundncia.... Apelando para a tradio apostlica
Irineu continua:
Viro dias quando crescero vinhas, cada uma com dez mil brotos,
e cada um dos brotos com dez mil ramas, e cada rama com dez mil
cachos, e cada cacho com dez mil uvas; e cada uva, ao ser
exprimida dar vinte e cinco medidas de vinho. E quando qualquer
51
52

D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 113-114.
22
dos santos pegar um dos cachos, o outro cacho exclamar dizendo

sou melhor cacho; me escolha. Da mesma maneira um gro de
trigo produzir a mil espigas, cada espiga a dez mil gros, cada
gro dez libras de pura farinha branca. E as frutas, sementes e
ervas produziro na mesma proporo. E todos os animais,
desfrutando destes frutos da terra, vivero em paz e harmonia,
obedientes ao homem em plena submisso. 53
Tertuliano alimenta esperanas similares:

Porque ns tambm sustentamos que um reino nos foi prometido na
terra, mas antes (que alcancemos) o cu: num estado diferente
deste, como posterior a (primeira) ressurreio. Este durar mil
anos, numa cidade construda por Deus, Jerusalm. Porque,
certamente correto e digno de Deus que os seus servos tambm
se regozijem no lugar onde sofreram aflies em seu nome. Esse
o propsito de tal reino, que durar mil anos; perodo durante o
qual os santos ressuscitaro antes e depois, como o grau de seus
mritos; e ento quando a ressurreio dos santos estiver completa,
se realizar a destruio do mundo e a guerra do juzo; ns seremos
transformados num instante em substncia angelical ao
vestirmos a incorruptibilidade e seremos transferidos para o
reino celestial.54
Estas perspectivas quiliastas mantiveram-se amplamente

entre os primeiros cristos, aparentemente at a apario da m
interpretao agostiniana. Em sua tese: a Cidade de
Deus/Cidade do Mundo, o bispo de Hipona se inclinou por um
conceito que v o milnio como uma realidade do reino presente.
Depois de Agostinho diz Kromminga, o quiliasmo parece ter
desaparecido da igreja. A sua exegese de Apocalipse 20 tendia
a afastar as pessoas comuns do quiliasmo. Desde ento a igreja
padeceu uma carncia de grandes expoentes do quiliasmo. 55
Durante a Idade Mdia prevaleceu uma forma altamente
eclesistica de milenarismo agostiniano. Durante o perodo da
Reforma, Lutero, Calvino e outros reformadores recuperaram os
conceitos amilenistas mais originais de Agostinho. Retrocedendo
aos quiliastas que limitaram o reino de Cristo a mil anos,
Calvino afirma que o Apocalipse de onde indubitavelmente
tiraram o pretexto para o seu erro, no os aprova. Porque o
nmero mil (Ap 20:4) no se aplica a eterna bem-aventurana
da igreja, mas unicamente as diversas perturbaes que [do
53
Henry Bettenson, Los Primeros Padres Cristianos, p. 164.

Henry Bettenson, Los Primeros Padres Cristianos, p. 164.
55
D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 29, 112, 113.
54
23
ponto de vista de Joo] esperava a igreja enquanto esta seguiria

lutando na terra.56
As circunstncias radicalmente mudadas que seguiram na
estrela do Renascimento e da Reforma, ou seja, o surgimento dos
ideais democrticos, o pluralismo religioso, e a secularizao das
principais igrejas durante o perodo moderno, criaram o clima
que conduziu ao nascimento e difuso de uma multido de
teologias milenaristas atualizadas. Estes desenvolvimentos
continuaram, sem trgua, chegando a esta ltima dcada do
sculo vinte.57 Com poucas excees todos estes conceitos
quiliastas da histria se ajustam a um ou outro dos tipos bsicos,
agudamente contrastantes, antes mencionados, ou seja, o
posmilenismo, o premilenismo era em sua forma histrica ou
dispensacionalista, ou o amilenismo.
II.3. Tipos Bsicos de Escatologia
Cada uma destas principais teologias milenistas requer ao
menos uma breve discusso.
II.3.1. Psmilenismo
Este conceito chamado, s vezes, quiliasmo da era presente
da igreja olha para um futuro de mximo desenvolvimento do
poder de Cristo e do Esprito no transcurso desta dispensao. 58
O evangelho social do liberalismo moderno representa uma
reviso radical da idia bblica do milnio. Os seus expositores
introduziram uma mudana de catstrofe para
desenvolvimento. Sustentavam que a evoluo [introduzir]
gradualmente o milnio.59 Entregues a noes de otimismo
cultural, ligados aos conceitos darwinistas de histria, os liberais
projetaram o ideal de um contnuo progresso evolucionrio como
resultado de conquistas humanas, alheios a toda noo de um
desastre da interveno divina. Em suas formas mais histricas,
ortodoxas, o posmilenismo antecipa o comeo da era de ouro
que introduz o retorno de Cristo sem nenhuma classe de eventos
catastrficos, mas apenas pela mera operao do evangelho e
56
Juan Calvino, Instituciones, III.25.5.

Nota do tradutor: o autor escreveu estas palavras em 1991.
58
Hendrikus Berkhof, Cristo el Significado de la Historia, p. 166.
59
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 717.
57
24
do Esprito.60 Conseqentemente, como o expressa Lorraine

Boettner, um advogado do posmilenismo:
O posmilenismo espera uma idade de ouro, porque no ser
essencialmente diferente da nossa prpria no que se refere aos
fatos bsicos da vida. Esta era desemboca gradualmente na era do
milnio medida que uma proporo crescente dos habitantes do
mundo se convertero ao cristianismo.... Desaparecero as heresias
atuais, como ocorreu no passado.... [Assim] a vinda do milnio ser
como a chegada do vero, ainda que em forma muito mais lenta e
numa escala muito maior.61
No caminho para a parousia o mal ser reduzido a

propores insignificantes, os princpios cristos sero a regra,
no a exceo medida que o evangelho vai penetrando
persistentemente no mundo, e Cristo retorne para um mundo
verdadeiramente cristianizado.62 Anthony Hoekema, um
amilenista, considera este conceito como uma simplificao
romntica da histria que certamente, no conta com o apoio da
informao bblica. Em seguida acrescenta que Cristo ganhou a
vitria decisiva sobre o pecado e Satans, de modo que o
resultado final da batalha nunca est em dvida. Todavia, a
anttese entre Cristo e seus inimigos continuar at o final. 63
medida que as acumuladas esperanas de paz so
repetidamente anuladas em nossos tempos, e por no oferecer
nenhuma voz viva em defesa prpria Lewis Sperry Chafer, um
ardente proponente do premilenismo dispensacionalista, declara
que: o posmilenismo est morto.64
II.3.2. Prmilenismo
Como o nome indica, os premilenistas crem que Cristo
voltar antes do milnio para inaugurar um reino de mil anos de
paz sobre a terra. Berkouwer se refere a esta antecipada idade
de ouro como a um escaton temporrio, um intermeio na
histria.65 Ridderbos considera este conceito de um interldio
milenar como um tropeo maior no caminho de uma escatologia
bblica. Porque o conceito neotestamentrio da histria da
60
D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 298.

Lorraine Boettner in: Robert G. Clouse, ed., El Significado del Milenio, p. 120-121, 129, 133.
62
Lorraine Boettner in: Robert G. Clouse, ed., El Significado del Milenio, p. 14.
63
64
Charles L. Feinberg, Milenarismo, p. 14.
65
61
25
redeno no oferece base para a idia de que com a parousia

se alcana somente um objetivo provisrio. 66 Segundo as
premissas premilenistas o conceito resultante da era atual est
carregado de uma viso muito sombria dos desenvolvimentos
histricos. Com agudo contraste com o posmilenismo no
acumula nenhuma expectativa de um governo de paz que se
apresente segundo as linhas evolutivas; espera sim, uma
evoluo demonaca que ser interrompida de maneira
transcendente por Cristo que vem em seu reino de glria. 67
Conseqentemente, os premilenistas histricos esperam um
reino de Cristo na terra por um perodo de mil anos depois de seu
retorno, e antes de ser introduzida a etapa final. 68
Entretanto, ao aproximar-se a parousia, primeiro tem que
ocorrer numerosos eventos: a evangelizao das naes, a
grande tribulao, a grande apostasia ou rebelio, e a apario
de um anticristo pessoal. Logo em seguida, o governo visvel de
Cristo sobre todo o mundo um reino que durar
aproximadamente mil anos, [reinando] com ele o seu povo
redimido... as naes incrdulas que, todavia, estaro sobre a
terra sero controladas e governadas por Cristo com vara de
ferro.69
Todavia, esta expectativa milenarista algo como que uma
anomalia teolgica. Nem completamente semelhante a era
atual, nem completamente como a era vindoura.70 Visto no
contexto do testemunho global do Novo Testamento, a
escatologia premilenista lhe incorporou uma enorme
ambigidade, ou seja, por um lado est o triunfo [de Cristo], o
amarrar do valente; por outro lado, continua a atividade do mal, a
presena do diabo.71 Uma ambigidade relacionada est
implcita no conceito premilenista do arrebatamento iminente.
O seu conceito dos mil anos tem uma forma muito terrena. Ao
contrrio, o arrebatamento com freqncia delineado em
termos de uma fuga para outro mundo, tal como se exibe
abertamente nos adesivos de carros: em caso de arrebatamento,
este veculo no ter condutor. Com freqncia se deixa a
impresso de que Cristo arrebata os seus seguidores ao cu.
66

68
69
Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 180-181.
70
71
67
26
Todavia, quando a Escritura fala da nossa reunio com ele

[Cristo] (2 Ts 2:1), e da nossa [apario] com ele em glria (Cl
3:4), e de Deus trazendo consigo aos que dormiram nele (1 Ts
4:14), a nfase destas passagens terrena. Porque a parousia de
Cristo dirigida [precisamente] para a terra.
Conseqentemente, este ir dos crentes ao encontro do Senhor
tem o significado de ser localizados com Cristo em sua vinda, a
demonstrao aberta de pertencer a ele, e de ser o seu povo, ...
de ser includos em sua companhia, de moverem-se em sua
comitiva, de vir com Cristo em sua glria.72
Uma vez aceita a interpretao premilenista de Apocalipse
20 como chave hermenutica para o significado pleno da
Escritura, praticamente impossvel resistir a tentao de se ler
os escritos paulinos nesta luz. Como disse Ridderbos referindo-se
a 1 Corntios 15, ainda que no existe aqui a idia de um reino
intermedirio, esta claramente introduzida na leitura. 73 De
igual modo, disse Berkouwer que ler esta passagem como uma
referncia paulina ao milnio, sente-se o sabor de uma excessiva
influncia procedente de Apocalipse 20.74
Em sua mais desenvolvida forma dispensacional o
premilenismo, levado com freqncia a um frenesi popular,
estimulado pelo surgimento da Bblia Scofield no princpio do
presente sculo.75 Com ela houve uma reconstruo completa da
histria da redeno. O princpio bsico do dispensacionalismo
a sua aguda distino entre Israel e a igreja. Deus tem dois
propsitos na histria, encarnados nestes dois povos, propsitos
que mantm se diferentes ao longo de toda a histria e pela
eternidade. A sua hermenutica envolve o sentido e significado
de toda a Bblia, define o significado e curso da presente era,
determina os propsitos atuais de Deus, e d a teologia o seu
material e mtodo.76 Conseqentemente, o seu conceito da era
presente faz com que o perodo entre os adventos se tornem
singulares e imprevisveis no Antigo Testamento. Durante esta
dispensao o mundo se torna ... paulatinamente mais mal a
medida que o sculo transcorre.77
72

74
75
O autor publicou este livro em 1991.
76
John Walvoord, El Reino Milenar, p. 15.
77
John Walvoord, El Reino Milenar, p. 134.
73
27
Segundo este conceito, a histria bblica geralmente

dividida em sete dispensaes que vo desde a criao do
primeiro Ado, at a parousia do ltimo Ado. Porque Deus
opera no mundo da humanidade no transcurso da histria sobre a
base de diversos pactos. Cada uma destas dispensaes
representa uma prova diferente do homem natural; e sendo que
o homem no satisfaz as sucessivas provas, cada dispensao
termina em juzo. Dessa forma os dispensacionalistas chegam a
uma nova filosofia da histria da redeno, em que Israel tem
um papel preponderante e a [era da] igreja no seno um
interldio.78 Os dispensacionalistas introduzem uma cunha entre
o Antigo e Novo Testamento. O primeiro considerado como o
livro das manifestaes passadas do reino, o Novo como o livro
da vida atual da igreja. O reino em sua glria restaurada espera o
milnio futuro. Porque milnio e reino indicam exatamente as
mesmas coisas.79 Inclusive o crtico bem intencionado no pode
deixar de perguntar: o por qu, ento, da singularidade do
caminho salvao?
II.3.3. Comentrios Provisrios
O posmilenismo freqentemente considerado como uma
escatologia da igreja histrica e o premilenismo como uma
escatologia da histria do fim. Geralmente estes dois conceitos
da histria da redeno so tomados de forma diametralmente
oposta entre si, inclusive mutuamente excludentes. No obstante,
compartilham uma preocupao comum na cronologia. Ambos
olham para o milnio como um lapso de tempo de mil anos
especificamente definvel como um perodo de ouro, ainda que
orientados por calendrios muito diferentes. Mas ambos so
inclinados a dedicar muita ateno a teologia da informao. O
erro dos quiliastas em geral que consideram o Apocalipse como
histria escrita antecipadamente baseando-se numa falsa
presuno de que ao decodificar corretamente o Apocalipse
podemos escrever antecipadamente a histria.80
O elemento de verdade do quiliasmo em sua forma
posmilenista seu vigoroso compromisso com a criao presente
e a sua fervorosa esperana da renovao do mundo de Deus.
78

Charles Feinberg, Milenarismo, p. 184.
80
Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 135.
79
28
Esta expectativa ardente, apaixonada por esta terra, e a

existncia terrena alimentada por um motivo antiespiritualista freqentemente unido a um aspecto utpico. 81
Por outro lado, o premilenismo oferece escassa esperana para a
presente era, unicamente a perspectiva de continuas provaes e
tentaes, e eventualmente um tempo de tribulao severamente
intensificada operada pelos poderes satnicos. Por isso, estas
duas escatologias se diferenciam principalmente por aspectos de
calendrio, ou seja, se o anunciado reino de paz ser estabelecido
durante esta dispensao ou na que segue.
Ento, ficamos sem uma alternativa biblicamente segura?
No h outra opo que possamos escolher que no seja entre o
otimismo cultural de um e o pessimismo cultural do outro?
Felizmente existe um autntico terceiro caminho. No estamos
obrigados a unir-nos viso de uma realizao intra-histrica do
reino, nem de uma esperana diferida de uma expectativa
exclusivamente ps-histrica. Como disse Berkouwer rejeitar a
certeza de um milnio transcendente como rejeitar a certeza de
uma penetrao evolutiva no milnio, no significa ver o futuro
com menos segurana e esperana. Assim sendo essa menor
certeza no implica numa expectativa escatolgica mais dbil.
Tampouco limita a esta expectativa, mas a estimula. Porque a f
sempre descansa na certeza de que os caminhos de Deus so e
continuaro sendo inescrutveis.82
II.4. Decises Hermenuticas
Analisar as opes milenaristas que nos so acessveis, e
assumir uma posio implicam tomar algumas decises
hermenuticas. No surpreendente que o princpio de
interpretao que modela a totalidade deste estudo dogmtico se
incline decisivamente por uma escatologia amilenista. A
analogia da Escritura que fundamenta este enfoque da histria
bblica tambm tem que ser honrado quando se tenciona
esclarecer o significado de Apocalipse 20. Conseqentemente, o
milnio o aspecto integral do desenvolvimento do tema central,
ou seja, criao, queda, redeno e consumao no drama
bblico. Assim como a criao possui um comeo bem definido,
81
82
G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 308, 286.

29
tambm se move para um escaton decisivo, no a um interldio

provisrio de mil anos entre o atual tempo final e o ltimo
dia do Senhor. O contexto total da histria do pacto/reino o
contexto permanente para se ler Apocalipse, e para assim
entender o seu lugar e significado no contnuo fluxo da histria
da redeno. A cosmoviso bblica tem que formar a nossa
interpretao de Apocalipse 20.
Esta clssica passagem sobre o milnio tambm requer
decises quanto ao seu gnero literrio. Joo escreve estando no
Esprito no dia do Senhor (Ap 1:10). Sob essa inspirao
comeam a desenvolver as suas vises. Como bispo exilado de um
grupo de jovens igrejas, se encontra na ilha de Patmos (Ap 1:9).
Esta a sua base de operaes. Mas as revelaes que recebe
vem em forma de imagens apocalpticas. Por isso, o que nos deixa
um livro altamente simblico.83 Isto demonstrado pelo
repetido uso de valores numricos, tais como sete, todos eles
com uma carga de significado simblico, por exemplo, sete
candeeiros, sete estrelas, e sete igrejas; um livro selado com sete
selos, sete anjos tocando a sete trombetas, sete tronos, sete
copos de ira, sete reis. Um tema apocalptico similar baseado em
nmeros mostra que os ais e os trs espritos imundos, o vinte e
quatro ancios sentados nos tronos, os 144 mil escolhidos, a
cidade com as doze portas, a rvore da vida com doze frutos, e o
nmero da besta 666. Igualmente o conceito tempo e tempo e
metade de um tempo, ou seja, trs e meio, ou 42 meses,
referidos simbolicamente a um perodo de tempo estabelecido. A
idia de mil anos pertence mesma classe de tipologia.
Joo escreve para a igreja durante a sua segunda grande
perseguio, ou seja, sob o imperador Domiciano,
aproximadamente do ano 95 d.C. Dadas s circunstncias difceis
que motivaram o exlio de Joo, a mensagem de Apocalipse
adquire um profundo significado de extrema urgncia quando
lido como uma mensagem codificada aos crentes daqueles dias. A
linguagem obscura, at mesma secreta, com suas metforas
misteriosas e suas imagens para os de casa, para que no viesse
a cair em mos erradas. Os estranhos ficariam confusos com ele.
Porm, os cristos familiarizados com as profecias apocalpticas
de Ezequiel, Daniel e o discurso apocalptico de Jesus (Mt 24),
83
Louis, Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 715.
30
dispunham das senhas necessrias para decifrar esta mensagem

em cdigo.
Por isso, para a jovem comunidade crist o Apocalipse servia
como um livro de consolo e segurana frente oposio e ao
martrio. Este livro lhes assegurava que Deus no havia desistido
do seu trono. O Cordeiro de Deus, agora o Leo da tribo de
Jud. Somente por ser o Cordeiro de Deus, tambm o Rei dos
reis.84 Esta a mensagem de Joo s sete igrejas que
simbolizam a igreja universal. Atravs destas revelaes dirigidas
a seus leitores originais, Joo continua falando nos dias de hoje.
A aceitao desta perspectiva estabelece a deciso bsica
que enfrentamos atualmente, tal como demonstram as quatro
formas principais de interpretar a Apocalipse 20. Existe, em
primeiro lugar, a escola de escatologia cumprida afirmando que
estes eventos se cumpriram no passado. Tambm existe o
conceito futurista das teologias premilenistas. Novamente,
muitas teologias contemporneas intentam destilar dos eventos
aqui descritos mitos universais, sem verdadeiros pontos de
referncia histrica. Em contraste, a hermenutica implcita
neste estudo de dogmtica considera os mil anos como um
comentrio visionrio sobre a era atual, desde a primeira vinda
de Cristo (Apocalipse 12) at o seu retorno (Ap 22:16-20). Esta
a chamada posio amilenista. Este modo de ler o Apocalipse
concede uma elevada relevncia prtica para a nossa vida hoje
no mundo de Deus. Desta maneira j no temos que esquiva-lo
como um livro premonitrio, ou como um quebra-cabea
angustiante que deve ser montado. Pelo contrrio, nos oferece
um conceito bblico da histria da redeno, atualmente em
processo.
II.5. Promilenismo
tempo de introduzir um conceito novo, uma transio de
amilenismo (a significa no existente, ou pior, oposto a)
para promilenismo (pro significa por no sentido de a favor
de). Muitos comentaristas concordam que o termo amilenismo
no muito feliz sendo que no uma descrio adequada do
respectivo conceito.85 Reflete uma posio pura e abertamente
84
85
George E. Ladd, Las Ultimas Cosas, p. 56.

31
negativa. O termo sugere que os amilenistas fazem pouco mais

do que se opor aos conceitos milenaristas. Transmite a imagem
de permitir que os pr e posmilenistas exponham as suas
reivindicaes, enquanto que eles se conformam em atuar no
sentido meramente negativo. Todavia, este conceito duvidoso
continua retendo um lugar respeitado nos vocabulrios dos
telogos reformados. O conceito amilenista , como o nome
indica, puramente negativo, disse Louis Berkhof justificando o
seu uso, sendo que sustenta que no h base nas Escrituras
para a expectativa de um milnio.86 De igual modo, segundo
Hoeksema os amilenistas... crem que a Escritura no ensina
um milnio em nenhuma forma.87 Rejeitando ao conceito
alternativo milenismo cumprido como mais distorcido
Hoekema opta por usar o termo mais breve e mais comum, ou
seja, amilenismo.88
Mas, sem dvida, no mal perguntar se temos que
continuar vivendo sob a nuvem de reputao meramente
negativa e defensiva. Acaso o amilenismo a ltima palavra
sobre o tema? Jay Adams o chama de um nome equivocado para
o sistema bblico de escatologia.89 Reconhece que
suficientemente fcil criticar o termo, e no to fcil oferecer
um substituto satisfatrio.90 Todavia, reconhecer esta
dificuldade aceita-la como um desafio firme. Porque no basta
dizer simplesmente no a idia de mil anos em Apocalipse 20.
Cabe a ns tocar uma nota mais positiva. Porque quando os
livros amilenistas fazem pouco mais que refutar o premilenismo,
lhe do base para a acusao contrria de repudiar um claro
ensino bblico. A tarefa do amilenismo no consiste em usar
argumentos para eliminar o milnio, mas sim em explica-lo. 91
Por isso, o termo promilenismo tem a inteno de eliminar o
negativo e acentuar o positivo.
Com freqncia afirma-se que o amilenismo, rebatizado de
promilenismo, representa uma teologia relativamente nova e no
comprovada. Ao contrrio, Louis Berkhof disse que to velha
como o cristianismo. o conceito mais amplamente aceito... o
nico conceito que expresso, ou bem implicado, nas grandes
86

88
89
Jay Adams, El Tiempo Est Cerca, p. 107.
90
91
87
32
confisses histricas da igreja.92 Por isso, a teologia reformada

est em condies de fazer uma contribuio ao entendimento
dos finais dos tempos tanto presente como futuro. Tendo a
histria bblica como o crivo revelacional, ofereceremos um lugar
amplo para compreender, ao menos vagamente, o curso dos
eventos em sua misteriosa continuao que moldam nossas vidas.
Toda histria humana csmica escatolgica. Tanto o Antigo
como o Novo Testamento oferecem constantemente a esperana
de coisas maiores e melhores que esto por vir. Nunca falta ao
desenvolvimento do drama bblico uma perspectiva dirigida para
frente. A totalidade de nossa vida juntos no mundo de Deus
dirigida teleologicamente para um dia do Senhor. Ao longo de
uma sucesso de provisrios tempos finais temos entrado nos
tempos finais presentes e decisivos que apontam ao tempo
final.
Dentro destas perspectivas a escatologia se relaciona
inseparavelmente com protologia. Quanto maneira em que
Deus trata com o mundo, a possibilidade de um cumprimento
total de todas as coisas na consumao existe desde o principio
como um potencial na criao. Na queda Deus anunciou um
triunfo redentor em meio inimizade (Gn 3:15). O corao do
legado de Israel a sua esperana messinica. O evangelho ao
relatar o que ocorreu na plenitude dos tempos, o seja, a vida,
morte, ressurreio e ascenso de Cristo, abre a porte para a
vida no reino como uma realidade atual, agora, nestes ltimos
dias e de forma consumada, na parousia de Cristo. O
derramamento do Esprito no Pentecostes representa um divisor
dentro da continuidade descontnua da histria da salvao. o
comeo do futuro. Porque
a atividade do Esprito de Deus uma manifestao atual do
governo escatolgico de Deus. O Esprito a dinmica do reino, e
como tal poder escatolgico.... A essncia capacitadora do
Esprito presena escatolgica.... [A presena do Esprito] a
antecipao do escaton, que em si mesmo, um cumprimento
antecipado do escaton. O Esprito a primeira manifestao de
existncia escatolgica.... Ento, numa palavra, a vida no Esprito
vida escatlgica.93
Este o contexto revelacional para um conceito

promilenista dos mil anos. O mesmo cobre um lapso de tempo
92
93

Richard Gaffin, Vida en el Espiritu em El Espiritu Santo: Presencia Renovadora y Capacitora, p. 46-48.
33
real e terreno. Estende-se desde a primeira vinda de Cristo at a

sua ltima vinda. Como os outros valores numricos do
Apocalipse, este tem pleno peso, mas expresso em smbolos
apocalpticos. O seu propsito criar um quadro mais que dar
um resumo exato. O milnio j tem durado quase dois mil
anos.94 A atual idade milenar indica a conquista de Cristo dos
principados e potestades, o fato de amarrar o valente (Mt
12:29; compare com Lc 10:18), a quem Joo identifica como o
drago, aquela antiga serpente [de Gn 3], que o diabo e
Satans. ele a quem o anjo do cu amarrou por mil anos (Ap
20:3).
O ponto decisivo ficou atrs de ns. O poder da cruz e o
poder da ressurreio, agora tambm o poder escatolgico, ou
seja, o comeo do fim. Os poderes das trevas foram derrotados,
ainda que no eliminadas. Nas palavras da analogia de Cullmann,
durante este tempo de amostra na histria redentora entre o
dia D (dia decisivo de Deus) e o dia V (seu dia da vitria) a
vida est cheia de benos mescladas, ou seja, os triunfos da
graa de Deus esto misturados com os seus juzos que tambm
continuam permanecendo na terra. Em todo o nosso derredor h
enigmas; h mistrio.... Provavelmente o mistrio mais profundo
a escatologia seja que o gozo desta perspectiva escatolgica v
de mos dadas nesta tenso.95 Este o quadro que emerge das
vises joaninas dos sete selos (5:1-8:8), que revelam o
significado da histria, do chamado do evangelho proclamado
pelas sete trombetas (8:6-11:19), e dos sete vasos
derramando o juzo final sobre a terra (15:1-16:21). Estes sinais
sxtuplos dos tempos, continuam num curso paralelo, mas de
interao, ao longo da histria. Cada um abrange a totalidade da
nova dispensao, desde a primeira at a segunda vinda de
Cristo. Juntos revelam um progresso na profundidade ou
intensidade do conflito.96 Por isso, lido contextualmente,
Apocalipse 20 no um relato narrativo de algum futuro reino
terreno de paz, mas a exibio apocalptica da realidade de
sofrimento e martrio que ainda continua enquanto o domnio de
Cristo se mantm oculto. Esta hermenutica promilenista no
94

96
William Hendriksen, Ms que Vencedores, p. 28,30.
95
34
s responde a natureza do livro de Apocalipse, mas tambm

consistente com a clareza de contraste entre a cruz e a glria. 97
Por isso, no h lugar para um fcil triunfalismo na vida no
reino. Porque at que Cristo venha, a escatologia da
ressurreio a escatologia da cruz.... O sinal da escatologia
inaugurada a cruz. Os crentes no sofrem apesar de
compartilhar a ressurreio de Cristo, ou junto desse fato, mas
precisamente porque foram ressuscitados e esto assentados
com ele no cu.98 Como com o conflito entre as hostes do drago
e dos anjos de Miguel (Ap 12), assim tambm ocorre com os mil
anos (Ap 20), ambos cobrem a totalidade da dispensao atual.
Porque o livro de Apocalipse como um todo uma iluminao da
histria a partir do ponto de vista do triunfo do Senhor, ainda que
oculto, est vindo.99
II.6. Uma Mensagem No Selada
No seles as palavras da profecia deste livro a ordem
que o anjo d a Joo, porque o tempo est prximo (Ap 22:10).
Estas vises apocalpticas nos chegam como uma mensagem
urgente, sempre relevante para a vida milenar.
Conseqentemente, a instruo angelical conduz imediatamente
a severas exortaes e ao consolo reafirmado. Apocalipse um
livro existencial. Portanto, e pode ser lido, ensinado, pregado e
vivido completamente nestes ltimos dias. Porque no um
discurso acerca do futuro, previsto para satisfazer a nossa
curiosidade, mas uma mensagem que proclama e nos dirige para
a salvao indiscutivelmente de Deus.100 A deciso essencial que
nos afronta no entre interpretar o milnio como uma faceta
da histria da igreja, ou como algo que se deve esperar ao final
da histria. Mas, muito mais uma deciso entre consolo
apocalptico e uma narrao estritamente cronolgica. Baseado
no conceito promilenista o Apocalipse nos oferece uma
concepo da realidade vista na perspectiva escatolgica destes
ltimos dias.101
97

Richard Gaffin, Vida en el Espiritu em El Espiritu Santo: Presencia Renovadora y Capacitora, p. 54.
99
100
101
98
35
Captulo 3
Contagem Escatolgica Regressiva
III.1. Sinais dos Tempos
Todos os caminhos que transitamos convergem na parousia,
que se mantm como o cume ao longo do horizonte deste tempo
final da histria. Somente uma viso defeituosa pode ver este
drama escatolgico como desenvolvimento histrico a partir de
uma etapa inferior para uma superior. Nenhuma cosmoviso
evolutiva pode explicar o fim ou o caminho que conduz a ele.
Ambos resultam da poderosa obra do Filho do Homem.102
Porque o futuro do mundo no carece da relao com o estado
das coisas tanto passadas como presentes. Tem os seus
precursores que indicam a direo e proclamam a vinda do Rei.
As Escrituras nos abrem os olhos para vrios desses
antecedentes. Uma vez apenas so chamados os sinais dos
tempos (Mt 16:3). Todavia, em passagens esparsas no Novo
Testamento, encontramos aluses a estes sinais apocalpticos,
aluses que as identificam com maior clareza. Elas aparecem de
diversas formas: pessoas, poderes, eventos e movimentos. Em
seu sermo sobre as ltimas coisas Jesus menciona guerras e
rumores de guerras, fome e terremotos, tribulao, falsos
profetas, e a proclamao mundial do evangelho do reino (Mt
24:3-14), todos so sinais tpicos de nossos tempos! Paulo fala de
forma mais concreta. Adverte aos crentes acerca de rebelies,
a apario do homem do pecado, o filho da perdio as
foras hostis mantidas por um tempo sob controle, por uma
presena que as detm (2 Ts 2:1-12). Nas epstolas de Joo os
poderes das trevas se encarnam no anticristo e anticristos (1
Jo 2:18,22). E pessoas que negam a Jesus Cristo e que tem o
alento do esprito do anticristo (1 Jo 4:3).
O que vamos fazer com estes sinais de nosso tempo do
fim? Tanto Ridderbos103 como Berkouwer104 nos aconselham com
102

104
103
36
bons motivos a evitar a escatologia de informao. Mas, como

disse Weber a esperana do mundo no descansa na
compreenso crist da realidade, mas na parousia (retorno) do
Ressuscitado.105 Estes sinais so para todos os tempos. um
chamado urgente para se andar preparado, um chamado para os
crentes daquela poca, e naquele lugar, mas tambm para os
daqui e agora. Isto to certo que Jesus poderia vir em
qualquer momento durante os dezenove sculos passados, sem
que nenhum dos sinais fosse cumprido. Por isso, em cada sculo
qualquer conceito dos ensinos que torne impossvel a pregao
da proximidade do retorno de Cristo uma distoro. 106
A anlise de Hoekema muito til para captar bem o ensino
bblico no que se refere a estes sinais. Resumindo a sua
discusso, tanto os seus pontos negativos como positivos, somos
introduzidos, em primeiro lugar, aos seguintes conceitos
equivocados.
1. Pensar que os sinais dos tempos esto exclusivamente ao...
tempo imediatamente anterior a parousia, sem nada a ver
com sculos anteriores....
2. Pensar nos sinais unicamente em termos de
acontecimentos anormais, espetaculares, catastrficos.
3. Pensar neles como uma forma de determinar o tempo exato
do retorno de Cristo.
4. Pensar neles como um caminho para construir um
calendrio exato de acontecimentos futuros.
Logo, Hoekema discute em cinco pontos a funo prpria
destes sinais.
1. Eles assinalam, em primeiro lugar, no para o futuro,
mas para o que Deus fez no passado.
2. Os sinais dos tempos tambm assinalam a frente do tempo
final da histria, particularmente para o retorno de Cristo.
3. Eles revelam a contnua anttese na histria entre o reino
de Deus e os poderes do mal.
4. Os sinais dos tempos so um chamado de deciso.
5. Eles chamam para estar constantemente em alerta.107
105

Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 191, 193.
107
A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 130-135.
106
37
O roteiro para a vinda do reino est alinhado com estes

sinais escatolgicos. Esto em aberta exibio. Todavia, somente
as pessoas com olhos iluminados pelo Esprito tm a capacidade
de v-los como eles so, e de l-los corretamente, ainda que com
os olhos da f, somente obscuramente e distncia. De todos os
modos, eles esto como poderosos lembretes de que os justos
juzos de Deus esto no mundo como terrveis realidades, como
fogo sobre a terra (Lc 12:49). Mas, a sua clemncia e paciente
misericrdia no so menos reais, chamando a todos os homens
ao arrependimento, sendo que Deus designou um dia para o juzo
(Hb 9:27). Sabendo isto, a igreja, desgarrada por cismas, e
perturbada por heresias, pode manter as suas janelas abertas
para o futuro, confiada de que a histria de nossos tempos,
todavia, segue o seu curso e que o caminho para o fim est
desocupado e aberto. Como os sinais de advertncia aos
transientes indicando que h homens trabalhando, assim os
sinais dos tempos confirmam o fato inconfundvel de que Deus
est trabalhando no mundo.108
Talvez o aspecto mais saliente de todos os sinais seja este,
de que esto para ser vistos por todos, mas ns no tomamos
nota deles. Somos como vendedores viajantes indo para a casa j
prximo da meia noite, ao final de um longo dia, as luzes de non
iluminam a rua, mas seguimos alheios a elas, porque nossas
mentes esto milhas de distncias, planejando as vendas do dia
seguinte. Temos ouvido que estes so tempos de mudanas.
Mas quando se trata da resposta humana muito pouco o que
realmente tem mudado. Como foi nos dias de No, assim ser a
vinda do Filho do Homem. As pessoas estaro comendo e
bebendo, casando e se dando em casamento, realizando todas as
coisas boas e comuns da vida. Mas quem sensvel aos sinais
escatolgicos (Mt 24:37-39)? Esta a trgica sorte de nossas
sociedades ps-crists, em rpido processo de secularizao, que
apesar de todos os sinais do iminente fim, as pessoas
continuaro vivendo numa falsa paz mental (1 Ts 5:3), indispostas
a converter-se.109
III.2. O(s) Anticristo(s)
108
109

Herman Ridderbos, Venida del Reino, p. 480.
38
Encontramos nas Escrituras a tenebrosa figura do

anticristo/anticristos tanto como inimigo final como imediato do
reino de Cristo. Ambos os quadros emergem, o primeiro
especialmente em Paulo, o segundo em Joo. Escrevendo aos
jovens cristos, Paulo lhes adverte contra rumores perturbadores
de que o dia do Senhor [j] veio. Porque esse dia no vir, diz
Paulo, at que o anticristo o homem do pecado, o filho da
perdio manifeste a sua apario como beligerante cobioso
do trono da glria divina. A sua vinda para usurpar o domnio de
Cristo, motivada pela ao de Satans ser acompanhada de
todo poder e sinais e prodgios mentirosos (2 Ts 2:1-11).
Como um Cristo substituto, o anticristo representa uma falsa
encarnao. Ele a imagem absolutamente negativa do Cristo de
Deus. O anticristo o supremo parasita, o prprio ego demonaco
contrrio a Cristo. Por isso, somente pode erguer-se em sua
estatura plena num mundo onde o evangelho do rei/reino tenha
lanado razes.
Em Paulo esta anttese decisiva mais enfaticamente
reservada para a zona crepuscular que anuncia o amanhecer do
grande dia do Senhor. O anticristo romper na cena como um
pseudo-apocalipse final, como o apocalipse designado por Deus,
mas ao reverso. Sabendo que o seu tempo est se esgotando, se
lanar como um enlouquecido na sua ofensiva final,
desesperada, diabolicamente inspirada. As linhas de batalha
sero traadas sobre a arena terrena. Mas a luta em todas as
frentes paulatinamente se converter numa batalha escatolgica
global, em constante expanso. Esta luta decisiva ser livre dos
limites exteriores de nosso mundo de experincias e o superar
(Ap 12:7-9).
O carto identificador que o anticristo leva o nmero 666
(Ap 13:18). O seu poder grande, mas sempre inferior ao sete.
Portanto, est destinado derrota. Todavia, enquanto o conflito
se estende, no anticristo que a humanidade hostil a Deus tem
a sua definitiva expresso escatolgica. Porque a figura do
homem do pecado est claramente posta para ser o oponente
escatolgico do homem Jesus Cristo.
A sua vinda, tal como a de Cristo, chamada uma parousia que est
marcada por toda classe de poderes, sinais, e prodgios,
semelhantes aos de Cristo no passado.... O homem de pecado a
39
ltima e suprema revelao do homem (humanidade) hostil a

Deus.110
Portanto, o anticristo mais do que um rival individual.

Representa a humanidade em sua rebeldia contra Deus. Mas
tambm encarna poderes super-humanos. o mal encarnado,
reunindo e mobilizando em sua causa as hostes extradas das
trevas. Todavia, mais do que algo, mais do que uma estratgia
sedutora, ou uma fora impessoal. Por muito que a nossa mente
moderna resista idia, Paulo indica que eventualmente todo o
anticristo ter sua cabea num anticristo pessoal. Porque assim
como
a unidade orgnica e corporativa da vida humana encontra sua
cabea e representante... em Ado e Cristo, assim tambm o
anticristo, ser uma pessoa especfica. O anticristo no seria tal, se
no fosse um ponto pessoal de concentrao do pecado, se no
fosse o homem do pecado.111
Paulo menciona que esta confrontao escatolgica no est

reservada exclusivamente aos ltimos dias. Porque j est em
ao o mistrio da iniqidade (2 Ts 2:7). Esta referncia fugaz
em Paulo se converte num tema mais claro em Joo. Em suas
cartas a cena passa de um futuro mais distante para o presente.
Filhinhos, escreve Joo, j o ltimo tempo. Joo recorda a
nfase de Paulo de que o anticristo vem. Logo se apressa em
acrescentar que [j] surgiu muitos anticristos. O inimigo no
somente singular, seno plural. legio, e seus cmplices esto
demasiadamente prximos para que fiquemos tranqilos. Com
efeito, nos dias de Joo estes falsos cristos surgiam dentro das
prprias fileiras dos fiis. Saram de nosso meio, mas no
eram dos nossos. Semelhante ao seu pai, o mentiroso, eles
tambm viviam a mentira, negando que Jesus o Cristo. No
cenrio de Joo o esprito do anticristo aparece vestido de
heresia. Porque este o anticristo, o que nega ao Pai e ao Filho
(1 Jo 2:18-25). Estes falsos profetas aparentemente eram
vtimas das rejeies dos gnsticos da realidade da encarnao.
Negar que Jesus Cristo de Deus e que veio em carne
quebrar a comunho com ambos, tanto com o Pai, como com o
Filho (1 Jo 4:3). Quem encarna o esprito do anticristo rejeita o
110
111
Herman Ridderbos, Pablo, p. 514, 515.

40
grande mandamento do amor que o corao da mensagem de

Joo. Muitos desertores anticristos tm sado pelo mundo
penetrando tambm o nosso no confessam que Jesus Cristo
veio em carne. Todo aquele que abraa esta heresia o
enganador e anticristo (2 Jo 6-7).
O anticristo usa muitas mscaras. Ele um e muitos. Em
todas as idades levanta a sua horrenda cabea. Porque
o sinal do anticristo, semelhante a outros sinais dos tempos, est

presente ao longo da histria da igreja... . Cada era prover a sua
prpria e particular forma de atividade anticrist. Mas ns tambm
esperamos uma intensificao deste sinal na apario do anticristo
antes do retorno de Cristo.112
III.3. O Que o Detm e suas Detenes

Com este mascarado homem do pecado que anda solto,
este infernal filho da perdio, o anticristo e seus cmplices;
com o poder acumulado destes anticristos e seus cmplices
anticristos instalando as suas emboscadas ao longo do caminho
do reino que vem como possvel, todavia, que em vista de tudo
isto, para muitas pessoas ainda seja sensvel, inclusive
desfrutvel e produtiva? Respondendo a esta urgente pergunta
escatolgica Paulo indica a presena de uma fora restritiva na
histria do mundo. Porque, por agora o mistrio da iniqidade
mantido sob controle por um poder contrrio. Todavia, algum
dia terminar estas limitaes. Ser advertido estar preparado
antecipadamente (2 Ts 2:6-8)! Como disse Berkouwer difcil
captar aqui o significado de Paulo, porque estava se referindo aos
crentes de Tessalnica quanto a um tema familiar para eles 113mas no para ns. Abundam as perguntas e h poucas respostas
satisfatrias. Somente o tempo dir o que ela significa.
Mas, podemos dizer que: Paulo se refere a esta influncia
restritiva como sendo um poder e tambm como sendo uma
pessoa. Vocs sabem, recorda aos seus leitores quem detm a
manifestao plena da diablica fria do anticristo. como se
houvesse uma represa que retm a torrente das impetuosas
guas que o anticristo est por soltar sobre este mundo. Esta
ltima manifestao se mantm suspensa para que [o anticristo]
possa ser revelado em seu tempo. Quando se cumprir o ciclo
112
113
A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 162.

41
desta ao restritiva ter lugar batalha final de vida ou de

morte. Ento a confrontao decidir decisivamente esta anttese
entre o reino e a luz, e o reino das trevas que retrocede todo o
caminho at Gnesis 3.
De forma praticamente simultnea, Paulo prossegue
identificando este poder restritivo como sendo uma pessoa. O
mistrio da iniqidade j opera no mundo. Mas o que o detm
tambm est ativo. Todavia, h uma medida de justia e paz entre
os homens e as naes, em alguns lugares mais do que em
outros. O trabalho construtivo, todavia, possvel. Isto durar,
diz Paulo, at o que o detm seja retirado. Porque
eventualmente retirar e levantar a sua mo. Quando isto
ocorrer o poder destrutivo do mal desimpedido avassalar o
mundo. Ento sero revelados os poderes do inquo em sua
fria irrestrita.
Os contornos gerais do quadro so bastante claros, ainda
que seja difcil acrescentar detalhes. Indubitavelmente se pode
estabelecer um caso, conforme Berkouwer que afirmando que a
demora da vinda do homem do pecado se deve a atividade de
alguma fora temporria na histria, ainda quando no
conheamos a natureza desta fora.114 Segundo percebe
Ridderbos esta perspectiva escatolgica no seja tanto a um
especfico fenmeno histrico, mas que fala na linguagem
apocalptico de fatores sobrenaturais que determinam a deteno
das ltimas coisas.115 Uma idia se promove: acaso possvel
ver no retirar de quem detm e em seus meios de deteno um
sinal escatolgico anunciado o retirar das influncias da graa
comum de Deus, graa que preserva e conserva? Ele colocaria a
anttese entre o bem e mal num contraste sem atenuantes, a
anttese entre aqueles que so por mim e os que so contra
mim, entre os que guardam o pacto e os que quebram o pacto,
entre o reino de luz e o reino das trevas.
III.4. O Estado Intermedirio
Em outras partes do mundo inumerveis lpides levam
gravadas as palavras durma com Jesus e em paz descansa.
Um mistrio quase impenetrvel rodeia essas pedras memorais.
114
115

42
Principalmente um testemunho da vida vivida, mas tambm a

esperana que se estende alm de umas dcadas. H uma
inscrio lapidria que d testemunho reflexivo da f viva de um
homem com esta confisso eloqentemente simples, mas
profunda: perdoado. Uma coisa est clara, onde a rvore cai,
ali permanece. Mas o que h alm da morte nos confronta como
uma realidade paradxica. Nesta transao que envolve a todos,
fazemos a ltima entrega do salrio do pecado (Rm 6:23). O
severo ceifeiro nosso ltimo inimigo (1 Co 15:26). Mas esta
histria tambm tem um rosto luminoso. Para ns que estamos
em Cristo a morte no uma satisfao pelo pecado; o foi para
Cristo, mas no para ns... . Porque a morte de Cristo foi parte da
maldio; para ns a morte uma fonte de beno. 116 Por isso,
olhamos para a morte como uma transio de um destino
aparentemente irrevogvel para a vitria na companhia dos
espritos dos justos aperfeioados (Hb 12:23). Esta perspectiva
faz com que Paulo declare que viver Cristo, e o morrer lucro
(Fl 1:21).
Mas, aps o funeral e concludos os discursos de despedida,
quando as flores murcharam e secadas as lgrimas, o que vir
depois? Acaso poderemos dizer alguma coisa significativa a
respeito do que vem logo em seguida? A Escritura somente fala
com sussurros (Berkouwer) desse estado de existncia. Em
Calvino encontramos uma limitao hermenutica similar,
conformemo-nos com os limites divinamente estabelecidos para
todos disse Calvino, e no os ultrapassemos; abstendo-nos de
investigaes suprfluas, pelo contrrio estejamos satisfeitos
com o espelho e sua imagem obscura at que possamos ver a
[Deus] face a face (1 Co 13:12).117 Por isso, muitas perguntas
podero ficar sem resposta. Mas no estamos totalmente s
escuras. Porque na morte como na vida estamos em Cristo
isto tudo o que Paulo sabe acerca do estado intermedirio. 118
Esta certeza o que mais importa, ou seja, a promessa de uma
comunho contnua com Cristo.119 Como disse Calvino: a
Escritura no vai alm de dizer que Cristo est com eles, e os
recebe no paraso.120
116

Institutas, III,25,6,11.
118
119
120
Istitutas, III, 26,6.
117
43
Ainda que a Escritura no oferea explicaes tericas do

estado intermedirio121 nem nenhuma anlise detalhada, a sua
realidade uma pressuposio bsica da Bblia. Com a categoria
de clareza acumulativa que tipifica o seu desenvolvimento da
histria, a Escritura estabelece como premissa fundamental a
continuidade de nossa existncia como criaturas humanas. Nem
se preocupa em prova-la, nem tampouco oferece argumentos
racionais para a existncia de Deus Criador. Uma vida como
realidade posterior a esta vida um axioma inquestionvel do
drama teleologicamente dirigido da histria escatolgica. O aqui
e agora no um beco sem sada. Num distante extremo h um
portal que se abre para uma misteriosa continuidade, mas
tambm para uma descontinuidade que , simultaneamente, com
a nossa vida atual. Como expressa Calvino, a luta contra o pecado
e o mal ter terminado. Mas a coroa eterna espera. Todavia, no
estado intermedirio h uma antecipao de coisas maiores
porvir. Tem um carter precursor, marcado por uma glria
provisria, esperando a parousia.122 Para Calvino a totalidade do
estado intermedirio est focalizado na expectativa do porvir da
vinda de Cristo. Por isso, sendo que a esperana crist se
estende alm do tmulo e por ltimo at a parousia, ... a tenso
entre o j e o ainda no ainda tem que permanecer para
aqueles que, na morte, esperam a vinda do Senhor. 123 De modo
que, esta forma de estar com Cristo no diminui, mas intensifica
a esperana escatolgica daqueles que exclamam: at quando!
Quanto tempo falta para a ressurreio final? Por isso, de onde
estamos agora no devemos olhar para o estado intermedirio e
para a parousia como se fossem esperanas separadas, mas como
duas fases de um s movimento escatolgico. A morte no
escatn num sentido absoluto, mas um escatn.124
A morte no a entrada numa sala de espera geritrica,
onde se interrompe a vida e tudo se estagna. A nossa
transferncia no nos obriga a um estado de adormecimento, a
um sono da alma, ou a uma existncia inconscincia, e por certo
nem a extino ou aniquilao. Porque para Paulo partir e estar
com o Senhor dificilmente poderia ser uma perspectiva pessoal
121

Institutas, III, 25,6.
123
G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 49, 34.
124
122
44
muito melhor sob circunstncias to pouco auspiciosas (Fp

1:23-24).
Ainda que no haja dvidas quanto realidade dos crentes
na presena de Cristo imediatamente aps a morte, todavia, o
significado desta realidade e o lugar que ocupa na totalidade da
salvao muito menos claro.125 Mas este o nosso consolo na
vida e na morte que, ainda as interrupes da morte no podem
cortar os laos que unem Cristo com o seu corpo. Porque se
vivermos, para o Senhor vivemos; se morrermos, para o Senhor
morremos. Assim, se vivermos ou morrermos, somos do Senhor.
Porque Cristo para isto morreu e ressuscitou, e reviveu para ser
Senhor, tanto de mortos como dos que vivem (Rm 14:8-9). A vida
de Cristo a garantia que assegura a nossa. Assim como nossa
vida antes da morte est centrada em Cristo, assim tambm est
centrada aps a morte. No h nada em toda a criao que possa
romper esta unio (Rm 8:39). Por isso, a vida no estado
intermedirio no tem uma existncia independente. Nem
oferece uma base separada de consolo. totalmente
absorvida pela esperana da ressurreio e sem ela no
existir.126
Entretanto, o significado de estar espiritualmente vivos,
separados de nossa atual existncia histrica, algo que nos
deixa assustados. Viver alm da vida corporal, mas, ainda no no
estado de glria um modo inconcebvel de existncia. 127 Em
todo intento por descreve-lo estrutural e funcionalmente, as
palavras no falham. No contamos com explicaes
antropolgicas. Todavia, a direo no est oculta. A vida depois
da morte no um voltar atrs. Ao mesmo tempo ainda no
tudo o que estamos designados a ser e chegaremos a ser. um
estado provisrio e incompleto.128 Mas o prximo passo em
nossa peregrinao escatolgica. Em meio das muitas
ambigidades que cruzam o aqui e o alm, sempre estamos em
boas mos. E por hora, isso basta.
III.5. A Vida de Ressurreio
125

127
128
126
45
Domingo aps domingo, inumerveis adoradores, tanto

catedrais como em igrejas subterrneas, recitam o artigo de f:
cremos na ressurreio do corpo. Esta uma confisso
singularmente crist. Os filsofos gregos (At 17:30-32) e
pensadores do Iluminismo advogam por teorias da imortalidade
da alma. Basearam esta doutrina numa qualidade de
durabilidade que supostamente inerentemente invencvel no
esprito humano. Infelizmente esta duvidosa noo tambm abriu
caminho para entrar no cristianismo histrico. Todavia, na
melhor das hipteses, um artigo de f mesclado. 129 Porque
como disse Hoekema o conceito de imortalidade da alma no
uma doutrina distintamente crist. Pelo contrrio, o que
essencial ao cristianismo bblico a doutrina da ressurreio do
corpo.130
Por isso, em agudo contraste com as tradies helenistas,
gnsticas e algumas humanistas, a Escritura acentua a
integridade da vida fsica. A sua importncia como criao e sua
relevncia redentora manifesta, sobretudo, na encarnao, o
Verbo fez-se carne e habitou entre ns,... semelhante a ns em
todas as coisas. Este ensino bblico nos compromete desde j a
promover o bem-estar corporal completo de toda vida humana e
de outras realidades criadas. Assim, alm da nossa histria atual,
nos oferece a firme promessa escatolgica de uma completa
restaurao da novidade de vida, isto , da nossa ressurreio e
da restaurao de toda a criao. Porque a escatologia pessoal
segue de mos dadas com a escatologia csmica (Rm 8:18-25).
Na Escritura uma expectativa no se ope a outra. 131
A morte continua sendo um intruso estranho, antinormativo
na vida da criao. A restaurao indica a restaurao final de
todas as coisas para um estado de normalidade. Ela focaliza
nossa percepo para alm de nossa perspectiva nebulosa de um
estado intermedirio de um futuro mais reconhecvel. O mundo
da ressurreio sonha com algo mais familiar e terreno. Porque
em minha carne verei a Deus (J 19:26), em uma nova terra
onde reside a justia (2 Pe 3:13). Certamente, o escatn
resultar em transformaes dramticas. Um corpo glorificado
se levantar do sepulcro (Fp 3:21). Aparecer um mundo
renovado, purificado pelo fogo (2 Pe 3:10-13). Todavia, estas
129
Herman Bavink, Dogmtica Reformada, vol. IV, p. 567.

131
130
46
descontinuidades escatolgicas pressupem uma continuidade

igualmente real com a nossa atual vida terrena. Como disse
Hoekema, agora vivemos num estado de unidade
psicossomtica. Assim, fomos criados, deste modo somos agora, e
assim seremos depois da ressurreio do corpo.132 Talvez, este
ponto nos ajude na linguagem da f da igreja. Nossos
antepassados freqentemente olharam para a ressurreio como
nossa transferncia para a glria. Imagine-o como um livro,
fielmente traduzido, por exemplo, do alemo para o ingls; ao llo encontramos continuidade no tema ao mesmo tempo em que
seguimos o fluxo da descontinuidade idiomtica.
A Escritura regularmente descreve a vida ressuscitada em
termos negativos: corpos sem dor, olhos sem lgrimas de
sofrimento, vida sem influncias de corrupo. Mas como
poderemos dar expresso positiva a estas esperanas to
atraentes? Podemos faze-lo, mas com uma percepo limitao.
uma hermenutica limitada da f que agua a nossa viso do
futuro. Antecipamos a perfeio que vem depois que o
imperfeito tenha passado (1 Co 13:10), pela f, no pelo que
vemos. No temos conhecimento correto do que seremos; mas,
sabemos que quando se manifestar [Cristo] seremos como ele ,
porque lhe veremos como ele (1 Jo 3:2). Por isso, a santa
ignorncia prpria para as expectativas da comunidade crist.
Isto fica claro na analogia usada por Paulo da semente e a planta
(1 Co 15:35-50). Porque assim como h continuidade entre a
semente e a planta, assim haver continuidade entre o corpo
atual e o corpo da ressurreio. Mas, assim como do aspecto da
semente no se pode predizer o aspecto futuro da planta, do
mesmo modo no poderemos dizer, observando o corpo atual,
como ser exatamente o corpo da ressurreio. 133
A realidade da nossa esperana de ressurreio como
qualquer outra esperana est centralizada em Cristo. Aparte
dele, como afirma Calvino demasiadamente difcil para a
mente humana compreender. Reconhecendo que difcil crer
que os corpos, uma vez consumidos pela putrefao, finalmente a
seu tempo, sero levantados; Calvino sustenta que uma das
ajudas com que a f pode superar este grande obstculo o
paralelo da ressurreio de Cristo.134 A realidade de nossa vida
132
A.A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, p. 218.

134
Institutas, III.25,3.
133
47
ainda no ressuscitada est firmemente ancorada na realidade

capacitada pela ressurreio de Cristo j ocorrida (Rm 8:11; 1
Co 6:14; 2 Co 4:14). Nossa ressurreio est incorporada sua, e
a sua ressurreio ratifica a nossa. A obra renovadora do Esprito
em nossas vidas j um comeo escatolgico de nossa futura
vida ressuscitada (2 Co 3:18; 4:10-11; Fp 3:10-11). Sendo que
como pessoas genuinamente novas algum dia seremos
totalmente novos podemos abraar as benos soteriolgicas
que recebemos nesta vida como uma antecipao de benos
maiores, beno que esperamos numa era porvir.135
Esta antecipao da renovao definitiva que vem do
Senhor que Esprito a promessa e garantia de sua
consumao final. Por isso o aqui, e o alm de nossa histria
corporal no esto mutuamente opostos como o inferior e o
superior no sentido de uma antropologia dualista, mas como dois
modos de existncia corporal, da qual a ressurreio de Cristo
constitui ao ponto decisivo.136
Enquanto esperamos o som da trombeta podemos antecipar
uma identidade antropolgica real. A abertura dos sepulcros
indicar uma restaurao dos diversos aspectos de nossa
maneira de ser humanos. Conheceremos plenamente assim
como somos plenamente conhecidos. Ao movermos do j para
o ainda no Paulo disse permanecem a f, a esperana e o
amor (1 Co 13:12-13). Isto pressupe que continuaremos a ter
f, esperana e amor. Jesus Cristo o arqutipo. O que
ressuscitou foi o que morreu, e que foi sepultado. Vejam minhas
mos e meus ps; com estas desafiantes palavras de convite
reanima aos seus desencorajados discpulos. Vejam minhas mos
e meu ps, que sou eu mesmo; palpem e vejam; porque um
esprito no tem carne nem ossos, como podem ver que eu tenho
(Lc 24:39). Em outra apario lemos que nenhum de seus
discpulos se atrevia a perguntar-lhe: quem o Senhor? Sabendo
quem ele era (Jo 21:12). Mas, o seu corpo glorificado, mesmo
com as portas fechadas e trancadas era incapaz de ser impedido
de entrar. Talvez nos ajude uma analogia das cincias fsicas a
imaginar esta espetacular transformao: um objeto
determinado, operando sob uma freqncia incomum, exibe
135
136

48
padres extraordinrios de comportamento. De todos os modos,

seguimos vendo atravs de um vidro, obscuramente.
Todavia, podemos afirmar que: o artigo de f concernente a
ressurreio do corpo se refere ao homem como foi criado por
Deus, para glria de Deus, e para o seu servio, e igualmente a
sua ressurreio dos mortos e a sua salvao por Deus. 137 Por
isso, podemos afirmar de todo o corao que somos, e
continuamos sendo, ns os que ressuscitamos... . No outro ser
humano que comea a existir; este corpo humano que ser
transformado.138
III.6. O Juzo Final
Desde a criao original at a criao renovada a Palavra de
Deus para o mundo sempre a mesma: antes, corra o juzo
como as guas; e a justia, como ribeiro perene (Am 5:24). No
comeo a ordem criada estava marcada por este shalom era
muito bom! Mas, depois houve derramamento de sangue justo
(Hb 11:4). Por isso, ao longo da histria da redeno os profetas
declararam incessantemente: pratiquem a justia (Mq 6:8). Na
plenitude dos tempos Cristo abenoa quem tem fome e sede de
justia (Mt 5:6). No final Deus julgar ao mundo com justia.
Ento, a justia ser plenamente vindicada. Mas, a Palavra de
Deus tambm tem um lado caracterizado pelo do contrrio, o
justo Juiz que d retribuio aos que no ... obedecem o
evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Ts 1:5-8). O
mandamento permanente de que a humanidade se apresente
ante o tribunal do juzo divino no retorno de Cristo, representa a
exigncia final e pblica da inaltervel Palavra de Deus. Ao final
... tem que haver uma prestao de contas polticas, e o poder que
foi mau usado na histria da poltica tem que ser devolvido a sua
fonte original. E em algum sentido isto tem que ser um evento
pblico. Os governantes corruptos da histria tm que
comparecer no juzo; os reis injustos de Israel e Jud, os faras
egpcios, os governantes da Assria e Sria, os imperadores
romanos, Hitler, Stalin, Idi Amin, os polticos corruptos do assim
chamado mundo livre. O abuso de poder no pode passar impune
na prestao final de contas.139
137
Herman Ridderbos, Pablo, p. 548-549.

Hendrikus Berkhof, La F Cristiana, p. 527.
139
Richard Mouw, Cuando los Reyes Vienem Marchando, p. 31.
138
49
Por certo os juzos de Deus j esto operando no mundo (Rm

1:18-32). Mas alm do presente toda a humanidade espera um
dia de juzo final. Porque necessrio que todos compareamos
ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o
que tenha feito enquanto estava no corpo, seja de bom ou de
mal (2 Co 5:10). Nesse ltimo tribunal de justia se pronunciar
o veredicto definitivo de vida e morte, anulando todo outro
tribunal superior de apelaes. As normas de juzo sero as
mesmas que agora, ou seja, se nossa vida est escondida com
Cristo em Deus ou se ainda estamos em nossos pecados. No
haver normas inesperadamente novas. Mas, haver expresses
de surpresa (Mt 25:31-46).
Este quadro escatolgico do juzo final a contrapartida do
clssico argumento moral para a existncia de Deus. A existncia
de um mundo de ordem moral no requer prova racional. Na
Escritura a sua existncia auto-evidente. Especialmente nos
escritos paulinos um axioma que um dia, Deus julgar ao
mundo.140 Enquanto durar os atuais tempos finais Deus
continua preparando a sua justa indignao mediante a sua
paciente misericrdia, chamando insistentemente ao
arrependimento. Mas quando finalmente o dia da graa tiver
completado o seu curso, quando a taa da iniqidade do mundo
transbordar, ento aparecer Cristo para fazer justia, de uma
vez para sempre.
Todavia, nesta vida, os nossos pecados nos encontraro
ainda que ambiguamente (Agostinho). Por enquanto o bem e o
mal so a sua prpria recompensa. Mas no final, com o propsito
de descobrir tudo, o Juiz tomar o seu assento para pronunciar-se
definitivamente sobre estes muitos casos abertos e fechados. E
julgar com justia, conforme o grau de luz da revelao que as
pessoas receberam e conforme a sua resposta (Mt 11:20-24).
Este ensino do evangelho tem implicaes de longo alcance para
o mandato missionrio da igreja. Mas, para ns, entre quem a
Luz resplandece to brilhantemente como vamos descuidar uma
to grande salvao (Hb 2:3). Ento, finalmente, todos
recebero o que mais anelam da vida ao responder ao evangelho.
Portanto, proclamar o juzo, tanto presente como futuro,
proclamar a Palavra encarnada, crucificada, ressuscitada e agora
exaltada. O seu retorno culminar na grande reverso
140
50
inaugurada com a sua primeira vinda. Ele retirar a mscara de

todo engano e hipocrisia (Lc 11:37-52). Estabelecer uma
correo definitiva as disputas entre os homens e naes,
expondo os nossos impulsos mais ntimos, aclarando as
ambigidades da histria, e exibindo abertamente os arquivos
secretos da intriga internacional. Todavia, temos que ser
cautelosos, disse Paulo, para honrar a pacincia de Deus durante
estes ltimos dias e no pronunciar juzos antes do tempo,
antes que o Senhor venha. A sua vinda aclarar tambm o
oculto das trevas, e manifestar as intenes dos coraes; e as
intenes de cada um receber o louvor de Deus (1 Co 4:5).
Como disse Berkouwer
ao mal j no se chamar bem, nem ao bem de mal; no se mudar

em trevas a luz, nem a luz em trevas; o amargo no se tornar
doce, nem o doce em amargo (Is 5:20). Este o fim inevitvel e
radical de todo engano humano. O conflito entre o bem e o mal
chegar a seu fim, como tambm todos os argumentos que se
referem a motivos, intenes e a natureza do bem... . O erro ser
exposto, o verdadeiro erro de desprezar o Senhor. Esta exposio
luz ser mais clara, mais justa, mais veraz e mais completa que
qualquer [antema, condenao, ou rejeio de erros que se tenha
pronunciado] nos registros da igreja... . Todos os falsos motivos
sero anulados e todo sofisma se far inalterado. Revelar quem
creu realmente que o dar era mais bem-aventurado que receber (At
20:25), e quem fechou o seu corao as necessidades de seu irmo
(1 Jo 3:17).141
Por fim, o torto ser endireitado, sero satisfeitos os danos

no pagos os crimes no esclarecidos contra a humanidade, a
difamao do nome de Deus, a matana desenfreada dos no
nascidos, a indiferena com as necessidades angustiantes dos
pobres e oprimidos. Porque demasiada injustia passa impune,
demasiada bondade no recompensada, para que as nossas
conscincias repousem conformes as condies, tal como so na
presente dispensao.142 No final, todos compareceremos ante
o tribunal de Cristo. Porque est escrito: como eu vivo, diz o
Senhor, que diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua
confessar a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta
de si para Deus (Rm 14:10-12).
141
142

51
Este tribunal escatolgico de justia somente tem duas

sadas o caminho largo que conduz para a morte, e o caminho
estreito que conduz para a vida. Ambos os destinos, cu e
inferno, so to reais como a criao cada e redimida. O inferno:
somente podemos falar com profunda relutncia desta terrvel
perspectiva, com temor e tremor, mas temos que faze-lo para no
suprimir o terrvel testemunho da Escritura nos convertendo em
cmplices da condenao de outros misria eterna (Ez 3:16-21).
Quando as pessoas exclamam desesperadas: a guerra um
inferno!; ou quando por outro lado, tratam com ateno a um
hspede com uma ceia celestial, h algo em ns que responde a
tais hiprboles. No obstante, essas declaraes enfatizadas no
pretendem captar o significado com intensa urgncia do que a
Escritura atribui ao cu e ao inferno. A plena realidade deles no
pode ser reduzida a nossa vida de experincias contemporneas
como se fossem dois horizontes histricos em conflito. Por certo,
experimentamos, nesta era, uma antecipao tanto da vida como
da morte eterna. Mas somente Cristo, o nosso Substituto
suportou o peso completo da angstia e o tormento do inferno
aqui na terra.143 Somente ele experimenta agora a glria plena do
estado celestial. Para o resto da humanidade a realidade plena do
inferno e do cu espera at o dia do juzo. Ento a imprecisa
anttese do momento ser plenamente revelada como uma
contradio fixa.
A comunidade crist tambm tem que comparecer ante o
tribunal divino. Porque a igreja, a ecclesia militans, com todas as
suas divises, sua disciplina e sua insubordinao, sua pregao,
seu amor, tem que recordar que o juzo comea pela casa de
Deus.144 E se comea por ns, qual ser o fim daqueles que no
obedeceram ao evangelho de Deus? (1 Pe 4:17). A igreja no
est isenta desta adjudicao final (1 Co 3:10-15). Porque todo
aquele a quem muito foi dado, muito ser cobrado (Lc 12:48).
Ademais, como ocasionalmente expressa Kuyper muitas vezes o
mundo melhor do que podemos esperar, e a igreja pior. No
obstante, o crente pode confessar: volto os meus olhos para o
cu e espero confiante naquele que como juiz suportou em meu
lugar diante de Deus.145 Ainda que os fracassos dos cristos
sero considerados no dia do Juzo, ... o ponto essencial este:
143
Catecismo de Heidelberg, Q&A., 44.

145
Catecismo de Heidelberg, Q&A., 52.
144
52
os pecados e fracassos dos crentes sero revelados no juzo

como pecados perdoados.146 O que tem vigncia agora, tambm
o ter no fim, nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo. Porque o nosso Juiz o nosso Salvador e Senhor. E da
maneira que est ordenado aos homens morrer uma s vez, e
depois disto, o juzo, assim para a comunidade crist, Cristo
aparecer pela segunda vez, sem relao com o pecado, para
salvar aos que nele esperam (Hb 9:27-28).
III.7. Tudo em Todos
No final a histria bblica fecha o seu ciclo completo no
como o resultado confuso de um crculo vicioso de
acontecimentos sempre recorrentes, mas como a consumao
teleolgica da histria da redeno. Ento sero restauradas as
relaes do pacto que estavam quebradas. O reino alcanar o
seu incomparvel cumprimento. Em seu cenrio de abertura o
Gnesis nos deixa com um jardim, um jardim onde Deus est
operando para criar os cus e a terra. No Apocalipse de Joo
volta a viso original Deus ainda est operando, criando de
novo todas as coisas, mas h um avano decisivamente
escatolgico, o jardim se torna numa cidade! Entre estas duas
grandes pocas, e unindo-as, est o evangelho do reino que vem,
que arrasta os aspectos redimidos da cultura humana, e os
introduz na nova Jerusalm.
Nosso conceito de fim fixa de uma vez para sempre nosso
conceito de comeo. Ou seja, consideramos a criao como
restaurada ou a consideramos como suplantada. Bavink rejeita
acertadamente a idia de restituio de um simples retorno
ao den, como se o plano de futuro de Deus demandasse apagar
a narrativa de tudo o que ocorreu entre o princpio e o fim.
Tambm rejeita a idia de destruio. Porque Cristo no veio
para destruir as obras do Pai, ou os feitos de obedincia de seus
seguidores, seno unicamente as obras do diabo e aos que
servem causa demonaca. Deus o grande Restaurador da
criao.147 Calvino sustentava este conceito afirmando que
Cristo no veio para a destruio do mundo, mas para a sua
salvao.148 Outros continuam nesta direo. A expectativa de
146

Jan Veenhof, Natureza y Gracia en Bavink, p. 19-20.
148
Institutas, III, 25,9.
147
53
renovao da criao atual favorecida pelos telogos

reformados diz Louis Berkhof.149 Hendrikus Berkhof tambm
afirma este conceito escatolgico, sustentando que a ortodoxia
reformada geralmente pensava em termos de re-criao. 150
Porque a viso de Joo de um novo cu e uma nova terra em
que a raiz para novo kairos (Ap 21:1), em vez de indicar a
apario de um cosmos totalmente distinto do atual, nota que a
criao de um universo que, ainda que gloriosamente renovado,
mantm continuidade com o atual.151 Nem sequer o fogo
eliminar o universo. Porque depois do fogo, ainda sero os
mesmos cus e terra, mas gloriosamente renovados.... 152
Por isso, a parousia no introduz uma ruptura radical com o
passado. A totalidade da imagem que cobre este estudo, os seus
muitos temas em sua unidade bsica e sua rica diversidade,
converge na realidade da era porvir. Os contornos familiares da
ordem criada com as suas estruturas e funes divinamente
atribudas, modelam e do forma a vida de uma humanidade
ressuscitada no mundo renovado de Deus, onde todas as coisas
sero totalmente redimidas, completamente redirecionadas para
a sua meta indicada. A profecia de Isaias (captulo 60 e 65), de
um tempo de transformar as espadas em arados ter o seu
cumprimento final na nova terra.
possvel avistar, desde j, um mundo onde reside a
justia (2 Pe 3:13)? O Apocalipse de Joo nos ajuda a v-lo com
as suas ruas de ouro, o rio da vida, rvores que frutificam
durante todo o ano, as portas da cidade abertas dia e noite. um
quadro do paraso recuperado, cuja ordem do dia shalom! Estes
conceitos terrenos eram muito familiares para os jovens cristos:
a nova Jerusalm recordava a Jerusalm geogrfica, to
familiar para eles, o centro histrico de redeno de suas
esperanas cristolgicas. Sendo que o escatn pertence ao
Escatn, ao Senhor que to bem conheciam, o futuro nunca
pode ser chamada de terra incgnita, o reino do desconhecido.
Ainda que a vida na terra renovada exceda nossas expectativas
mais atrevidas (1 Co 2:9), no o desconhecido do futuro, seno
o conhecido no futuro o que decisivo para a reflexo
149

Hendrikus Berkhof, La Fe Cristiana, p. 520, 529.
151
152
William Hendriksen, La Bblia Sobre la Vida del Ms All, p. 205.
150
54
escatolgica.153 Da humanidade glorificada lemos que as suas

obras com eles continuam (Ap 14:13). Ainda os reis da terra
traro a sua glria e honra a cidade; no entrar nela nenhuma
coisa imunda, mas unicamente a glria e a honra das naes
(Ap 21:24-27). Por isso
a cidade santa no est totalmente desligada das condies atuais.
Os ligeiros quadros bblicos desta cidade nos do razo para pensar
que os seus contedos no sero totalmente estranhos para
pessoas como ns. Com efeito, os contedos da cidade sero mais
semelhantes a nossos atuais padres culturais do que normalmente
se reconhece.154
Mas o que ser de ns, cristos dos ltimos anos do sculo

vinte?155 s vezes voltamos a pintar o quadro de Joo em termos
to alheios ao mundo (alm do horizonte azul), como um lugar
distante (uma formosa ilha em algum lugar), com nomes de
estranho som (terra Beulah), de modo que resulta difcil
imagina-la como real, e tanto mais deseja-la. Projees to
etreas levam a Hoekema a afirmar corretamente
... acaso faz justia semelhante conceito a escatologia bblica?
Vamos passar a eternidade em alguma parte distante do espao,
vestidos de roupas brancas, tocando harpas, cantando canes, e
passeando de nuvem para nuvem? Pelo contrrio, a Bblia nos
assegura que Deus criar uma nova terra na qual viveremos para o
louvor de Deus em corpos glorificados, ressuscitados. Por isso,
esperamos passar a eternidade nessa nova terra, desfrutando as
suas belezas, explorando os seus recursos, e usando os seus
tesouros para a glria de Deus.156
Bavink acentua este mesmo ponto de continuidade em meio

da descontinuidade
no devemos pensar em termos de uma criao completamente

nova. Porque o cu e a terra, como existem atualmente certamente
tero o seu fim em sua forma presente (1 Co 7:31), e sero
queimados e purificados pelo fogo (2 Pe 3:6-7,10), assim como a
terra foi inundada pelo dilvio. Mas, assim como os seres humanos
so renovados por Cristo, mas no so destrudos para ser criados
de novo (2 Co 5:17), essencialmente tambm o mundo ser
preservado ainda quando experimente uma mudana to grande
em sua forma que se chama novo cu e nova terra.157
153

Richard Mouw, Cuando los Reyes Vienem Marchando, p. 6-7.
155
Nota do tradutor: a primeira edio deste livro foi em 1991.
156
157
154
55
Por isso, temos que tratar de reabilitar para os nossos

tempos a experincia dos primeiros cristos. Para sitiadas
comunidades crists do presente, angustiadas pela pobreza,
opresso e perseguio, a consumao oferece uma esperana de
um repouso (Hb 4:9-10). Mas, a nova ordem tambm oferece
abundantes oportunidades para uma renovada realizao do
mandato cultural. Haver momentos de exuberante adorao,
face a face com o nosso Senhor, j no restrita a um templo (Ap
21:22), resolvendo dessa maneira e para sempre os reclames
contrapostos de ser membros da igreja. Mas, tambm haver
tempo para cultivar o jardim neste paraso, para atividades
construtivas nesta cidade, tempo de ler esses bons livros aos que
de alguma maneira nunca consentimos, para terminar essas
cartas, para eliminar as incompletas exigncias de nossas
qualificaes acadmicas. Como expressou uma vez, o meu
professor de qumica: uma eternidade para realizar experimentos
de laboratrio, verificando as insondveis maravilhas da criao.
Talvez possamos unir-nos a Barth para escutar um pouco mais da
msica de Mozart. Em Cristo todas as coisas so [nossas] (1 Co
3:21-23). Porque os mansos herdaro a terra (Mt 5:5). Agora
tudo isto, e mais, nos pertence na esperana algum dia de
perfeio.
Extrado do livro de Gordon J. Spykman, Teologia Reformacional
un Nuevo Paradigma Para Hacer la Dogmtica (Jenison, TELL,
1994), pp. 570-620.
Traduo livre:
Rev. Ewerton B. Tokashiki
revtokashiki@hotmail.com
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras RO.
Prof. de Teologia Sistemtica no SPBC extenso Ji-Paran

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1

Como vamos receber este grande dia do Senhor? No h

Herman Ridderbos, Pablo, p. 562.

sistema fechado de doutrina e nem possvel de se falar em

evangelho na certeza das coisas vindouras.9 Porque no tanto

Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 524-525.

profetas mediam os grandes eventos na histria do pacto,

Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 465, 468.

dispuseram a sondar os mistrios dos tempos finais revelados

Otto Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 672.

Surgiu o historicismo com nfase no ideal de progresso

que a dogmtica como tudo o mais na vida, em si um

Por isso, o escaton (a consumao) e o Escatos (o autor da

Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 62-63.

religio, por isso est cheia de sentido, plenamente cheia de

Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 37-38.

desde a primeira pgina at a ltima. No um apndice, mas

Anthony Hoekma, La Bblia y el Futuro, p. 3.

Por isso os profetas olhavam a frente de sua era presente

Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 11.

ocorreu, enquanto que por outro, reconhece que outra srie de

Estes parmetros definem os tempos intermedirios na

Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 13.

disse Paulo, assim como Cristo ressuscitou dos mortos ns

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 138.

um carter novo.31 Por isso, a cada momento est

Geehardus Vos, Escatologia Paulina, p. 38,47.

resultado est garantido. Ao mesmo tempo, o aspecto do ainda

aqui voltamos a ver a ambigidade da histria. A histria no revela

Tomando emprestado a to conhecida analogia de Oscar

Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 35.

do Homem] est prximo porta (Mt 24:33). Esta perspectiva

tempos e estaes. O seu modo de contar a proximidade difere

A crono-logia est carregada de oportunidade (kairos). Ela

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 74.

projetos do reino. Portanto, temos que ser diligentes e

Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 52.

vida no presente.45 A expectativa do futuro fortalece o nosso

Demasiadas vezes as batalhas da teologia foram levadas no

Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 495.

ltimas estantes das bibliotecas o da lixeira. E, isto especialmente

II.1. Uma Voz, Muitos Ecos

A.J. McCain, em Charles L. Feinberg, Milenialismo, p. 13.

desacordos exegticos referidos a parousia, se esta ocorrer

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 293.

dos santos pegar um dos cachos, o outro cacho exclamar dizendo

Tertuliano alimenta esperanas similares:

Estas perspectivas quiliastas mantiveram-se amplamente

Henry Bettenson, Los Primeros Padres Cristianos, p. 164.

ponto de vista de Joo] esperava a igreja enquanto esta seguiria

Juan Calvino, Instituciones, III.25.5.

do Esprito.60 Conseqentemente, como o expressa Lorraine

No caminho para a parousia o mal ser reduzido a

D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 298.

redeno no oferece base para a idia de que com a parousia

Herman Ridderbos, Pablo, p. 559.

Todavia, quando a Escritura fala da nossa reunio com ele

Herman Ridderbos, Pablo, p. 536.

Segundo este conceito, a histria bblica geralmente

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 710.

Esta expectativa ardente, apaixonada por esta terra, e a

G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 308, 286.

tambm se move para um escaton decisivo, no a um interldio