MAURO ALVES CORRA

REVOLUO CULTURAL NO DIREITO:

GRAMSCI E O DIREITO ALTERNATIVO
Monografia
apresentada

Banca
examinadora da Universidade Catlica de
Braslia como exigncia parcial para obteno
do grau de bacharelado em Direito.
Orientador: Prof. M. Sc. Marcos Bemquerer.

BRASLIA
2004

MAURO ALVES CORRA

REVOLUO CULTURAL NO DIREITO:

GRAMSCI E O DIREITO ALTERNATIVO
Monografia
apresentada

Banca
examinadora da Universidade Catlica de
Braslia como exigncia parcial para
obteno do grau de bacharelado em Direito
sob a orientao do Professor M. Sc. Marcos
Bemquerer.

Aprovada, com louvor, pelos membros da banca examinadora em 19 de novembro de

2004, com meno 10,0 (dez).

Presidente
Prof. M. Sc. Marcos Bemquerer
Universidade Catlica de Braslia

Integrante
Prof. Dr. Arinda Fernandes
Universidade Catlica de Braslia

Integrante
Prof. Dr. Jos Eduardo Sabo
Universidade Catlica de Braslia

Dedico a presente obra Virgem do Bom Sucesso,

de Quito, Equador....

Agradeo ao Procurador-Chefe do Estado de

Gois em Braslia, Dr. Ronald Bicca, pelo apoio
nesta reta final;
ao Professor Dr. Luiz Fernando Witacker
Kitajima e Ricardo Dip pela reviso do texto;
e, pela orientao dispensada, ao Professor M.Sc.
Marcos Bemquerer e Mrio Jorge Panno.

O erro capital na questo presente crer que as

duas classes so inimigas natas uma da outra.
Como se a natureza tivesse armado ricos e pobres
para se combaterem mutuamente num duelo
obstinado (Leo XIII ).

RESUMO

CORRA, Mauro Alves. Revoluo cultural no direito: Gramsci e o direito

alternativo. 2004. 91 f. Trabalho de concluso de curso (graduao). Faculdade de
Direito, Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2004.

Ao longo de dos ltimos sculos, a sociedade ocidental foi corroda em seus

princpios, por uma congrie de doutrinas. Um processo deletrio do qual, hoje, se nos
antolham conseqncias iniludveis, tais como a dissoluo moral e social, a luta de
classes, e a instrumentalizao das instituies tradicionais por interesses polticos e
ideolgicos. Antonio Gramsci concebeu novos mtodos de ao revolucionria.
Propugnava uma ofensiva psicolgica de larga escala, destinada a reformar as
mentalidades e eliminar o patrimnio cultural existente, para substitu-lo no imaginrio
popular, por um senso comum socialista. Assim, acreditava estar preparando
remotamente o terreno para a tomada do poder. Essa estratgia fora acolhida pelas
esquerdas esperanosas de imprimirem um novo impulso ao avano de suas aspiraes
de domnio. O direito alternativo insere-se nessa girndola, incumbido de aplicar
seara do direito as estratgias gramscianas e dessa forma converter a esfera jurdica em
um possante instrumento de revoluo cultural, mais um meio de colaborao para
tomada do poder.

Palavras-chave: direito, direito alternativo, uso alternativo do direito, sociedade civil,

hegemonia, senso comum, tomada do poder, revoluo, revoluo cultural, processo
revolucionrio, Gramsci.

ABSTRACT

CORRA, Mauro Alves. Revoluo cultural no direito: Gramsci e o direito

alternativo. 2004. 91 f. Trabalho de concluso de curso (graduao). Faculdade de
Direito, Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2004.

Through the last centuries, the western society was corroded on its principles by a
series of doctrines. It is a destructive process that shows unmistakable consequences,
such as moral and social dissolution, the struggle among social classes and the
explotation of traditional institutions by political and ideological interests. Antonio
Gramsci conceived new methods of revoluctionary action. He proposed a large scale
psychological offensive, in order to reform mentalities and eliminate the existant
cultural heritage, and replace them in the popular thinking by a socialist common
sense. Thus he believed that he was preparing remotely the terrain for a political
power overtaking. This strategy was hosted by a left hopeful in imprint new impulse
on their advance for the power domination. The alternative law inserts itself in this
spinning wheel, with the incumbence of applying in the law field the Gramscian
strategies and convert the law spheres in a powerful tool for cultural revolution and
another way to seize the power.

Key words: law, alternative law, alternative usage of the law, civil society, hegemony,
common sense, power overtaking, revolution, cultural revolution, revolutionary
process, Gramsci.

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................................. 10

CAPTULO 1 DO PROCESSO REVOLUCIONRIO ..................................................................12

1.1 Das profundidades da Revoluo ............................................................................................ 14
1.2 Do Humanismo e da Renascena........................................................................................... 15
1.3 Das Trs Revolues: Protestante, Francesa e Comunista. ............................................ 18
1.4 Do fenecimento e das mudanas de rumo do processo revolucionrio....................... 26
1.5 O gramscismo e as esquerdas no Brasil ................................................................................ 27

CAPITULO 2 DA REVOLUO CULTURAL GRAMSCIANA ...................................................31

2.1 Linhas gerais sobre a vida de Antonio Gramsci.................................................................. 31
2.2 Da diferenciao entre sociedades ocidentais e orientais ................................................ 33
2.3 Sociedade civil: arena da revoluo cultural ........................................................................ 35
2.4 Da hegemonia................................................................................................................................ 37
2.5 Da distino entre direo e domnio .................................................................................... 39
2.6 Da reforma do senso comum ..................................................................................................... 41
2.7 Dos intelectuais orgnicos .........................................................................................................45
2.8 Liberdade e democracia em Gramsci .................................................................................... 47
2.8.1 Do conceito de liberdade ..................................................................................................... 48
2.8.2 Da democracia radical, do socialismo democrtico e do
intermezzo democratico..................................................................................................................49
2.9 Gramsci e Maquiavel .................................................................................................................. 51
2.10 Consideraes gerais.................................................................................................................52

CAPTULO 3 DA DESAGREGAO DA CONCEPO INTEGRAL DO DIREITO .............. 53

3.1 A concepo do direito na Idade Mdia................................................................................ 54
3.2 A hipertrofia da vontade em Scot e Ockam.......................................................................... 56
3.3 Um novo personagem: o legista .............................................................................................. 57
3.4 A degenerescncia representada por Maquiavel ................................................................ 57
3.5 O despotismo jurdico de Hobbes .......................................................................................... 58
3.6 Influncias da Revoluo Protestante.................................................................................... 59
3.7 Grotius: o direito como fonte de si mesmo .......................................................................... 60
3.8 A Escola moderna do Direito Natural ................................................................................... 60
3.9 O contratualismo de Rousseau ................................................................................................ 61
3.10 O individualismo jurdico de Kant........................................................................................ 62
3.11 A desjurisdizao do direito .................................................................................................... 63

CAPTULO 4 DA REVOLUO CULTURAL NO DIREITO ................................................... 66

4.1 Um movimento de essncia ideolgica ................................................................................. 66
4.2 A razo do rtulo direito alternativo...................................................................................... 68
4.3 O direito: importante intrumento a servio da revoluo ................................................ 70
4.4 A linguagem alternativista e as categorias gramscianas................................................... 72
4.5 Sociedade civil: movimentos sociais e direito alternativo................................................ 72
4.6 Reforma do senso comum: alterar a noo do justo............................................................ 76

CONCLUSO ................................................................................................................................... 82

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................... 85

INTRODUO

O nmero dos adeptos conscientes e declarados do

gramscismo pequeno, mas isto no impede que ele
seja dominante. O gramscismo no um partido
poltico, que necessite de militantes inscritos e
eleitores fiis. um conjunto de atitudes mentais,
que pode estar presente em quem jamais ouviu
falar de Antonio Gramsci, e que coloca o
individuo numa posio tal perante o mundo que
ele passa a colaborar com a estratgia gramsciana
mesmo sem ter disto a menor conscincia (Olavo
de Carvalho).

O jornalista e filsofo Olavo de Carvalho e o professor Carlos Nelson

Coutinho tm se notabilizado nos meios intelectuais como profundos conhecedores da
estratgia revolucionria de Antonio Gramsci. Mesmo embora divergentes em seus
pontos de vista, ambos concordam com o fato de que as teorias engendradas pelo
idelogo sardo vm sendo aplicadas de forma bem sucedida no Brasil.
No obstante, h uma parcela considervel da populao instruda que sequer
faa idia do tipo de assunto tratado por Gramsci. Nos meios jurdicos, o quadro no
muito diferente, mas conta com a ressalva de um grupo que tem estudado a fundo a
estratgia gramsciana: os adeptos do direito alternativo.
Ao longo da dcada de 90 o Movimento do direito alternativo foi alvo de
acalorados debates, polmicas e discusses. Objeto de simpatia e rejeio. Ainda hoje

11
est cercado de inmeras controvrsias, a respeito de sua essncia, seus objetivos,
mtodos. Adiciona-se agora a este mistifrio mais um elemento: a aproximao de
Gramsci. Qual a justificativa dessa convergncia?
No centro da teoria estratgica revolucionria proposta por Gramsci est a
idia de realizar uma operao psicolgica de grande envergadura. Que ao mesmo
tempo em que sutil, tambm dominadora, porque no dever desprezar nenhuma
oportunidade, nenhuma aliana, nenhum canal de ao. Um recuo do debate aberto e
explcito, para a zona profunda da influncia, em que as idias so rebuadas para
evitar possveis reaes. Gramsci afirma a necessidade de se amestrar o povo para o
socialismo antes mesmo da tomada do poder, por meio de uma revoluo que seja
capaz suprimir o arcabouo cultural de uma sociedade e inserir em seu lugar um modo
de pensar, sentir e agir, que, alm de no se opor, possa colaborar com o
estabelecimento do Estado socialista que se deseja implantar.
Por que os integrantes do direito alternativo se tm interessado to vivamente
por essas idias? Quereriam aplic-las ao direito? Para descobri-lo, que nos lanamos
presente pesquisa. Gramsci dissera muito pouco a respeito do direito. Mas este fato
no afasta a possibilidade de existncia de um movimento jurdico de ndole
gramsciana. A razo simples: ele era enftico em apresentar sua ttica como total, ou
seja, todos os meios possveis devem ser utilizados.
Cremos na necessidade de um perfeito embasamento histrico e filosfico
para situar no tempo e no espao o advento da estratgia gramsciana. Por esse motivo
foi redigido o primeiro captulo, o qual constituir praticamente uma segunda
introduo. S ento, analisar-se- um pouco mais detidamente o fundo da estratgia
de Antonio Gramsci objeto do segundo captulo; as influncias doutrinrias de que o
direito foi objeto, nos ltimos sculos terceiro captulo. Finalmente, no quarto
captulo, que se poder investigar a possvel tentativa de insero do gramscismo no
direito, pelos partidrios do direito alternativo.
Realizando esta modesta empresa, acreditamos estar contribuindo para que se
melhor conhea as idias que circulam nos bastidores e movem os personagens deste
nosso cenrio jurdico.

Captulo 1
DO PROCESSO REVOLUCIONRIO

As muitas crises que abalam o mundo hodierno

do Estado, da famlia, da economia, da cultura,
etc. no constituem seno mltiplos aspectos de
uma s crise fundamental. Que tem como campo de
ao o prprio homem (Plinio Corra de
Oliveira).

SUMRIO: 1.1 Das profundidades da Revoluo. 1.2 Do Humanismo e

da Renascena. 1.3 Das trs revolues: Protestante, Francesa e
Comunista. 1.4 Do fenecimento e das mudanas de rumo do processo
revolucionrio. 1.5 O gramscismo e as esquerdas no Brasil.

Vistos superficialmente, os acontecimentos dos nossos dias parecem um

emaranhado catico e inextrincvel, e de fato o so sob muitos aspectos. Algum
observador desatento pode ser levado a considerar que se trata de conturbaes isoladas
e desconexas, de um conjunto de crises que se desenvolvem paralela e autonomamente
em cada pas, ligadas entre si por algumas analogias mais ou menos relevantes.
Entretanto, podem-se discernir resultantes, profundamente coerentes e
vigorosas, da conjuno de tantas foras desvairadas, desde que estas sejam analisadas
a partir da perspectiva ampla de um processo histrico. Por essa razo, configura um
equvoco tratar da revoluo cultural e de seus efeitos no mundo jurdico, como um
fato isolado, perdido e desprovido de causas remotas.

13
Um trao essencial une o objeto da presente pesquisa a vrios dos
acontecimentos histricos de grande relevncia nos ltimos sculos: a busca por uma
igualdade cada vez mais niveladora.
Essa tnica igualitria que tem movido os grandes golpes que a civilizao
ocidental sofreu nos ltimos cinco sculos. Marcha igualitria de efeitos to
avassaladores que, por exemplo, Alxis de Tocqueville (1991), em vrias de suas obras,
faz referncia a esse processo igualitrio, o qual ele considera inevitvel.
Plinio Corra de Oliveira, professor catedrtico de Histria Moderna e
Contempornea da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em sua obra
Revoluo e Contra-Revoluo, descreve, com admirvel capacidade de sntese, os
grandes acontecimentos histricos a partir do fim da Idade Mdia, evidencia o seu
nexo de continuidade e diagnostica as origens do conjunto de crises hodierno, o qual
ele denomina Revoluo. Afirma na introduo de seu livro:
A sua causa profunda uma exploso de orgulho e sensualidade que
inspirou no seria certo dizer um sistema mas toda uma cadeia
de sistemas ideolgicos. Da larga aceitao dada a estes no mundo
inteiro, decorreram as trs grandes revolues da Histria do
Ocidente: a Pseudo-Reforma, a Revoluo Francesa e o
Comunismo.
O orgulho leva ao dio a toda superioridade, e, pois, afirmao de
que a desigualdade em si mesma, em todos os planos, inclusive e
principalmente nos planos metafsico e religioso, um mal. o
aspecto igualitrio da Revoluo.
A sensualidade, de si, tende a derrubar todas as barreiras. Ela no
aceita freios e leva revolta contra toda autoridade e toda lei, seja
divina ou humana, eclesistica ou civil. o aspecto liberal da
Revoluo.
Ambos os aspectos, que tm em ltima anlise um carter
metafsico, parecem contraditrios em muitas ocasies, mas se
conciliam na utopia marxista de um paraso anrquico em que uma
humanidade, altamente evoluda e emancipada de qualquer
religio, vivesse em ordem profunda sem autoridade poltica, e em
uma liberdade total da qual entretanto no decorresse qualquer
desigualdade (CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.13-14).

14

1.1 DAS PROFUNDIDADES DA REVOLUO

Esse processo feito de etapas. Mas no deve ser visto como uma seqncia
toda fortuita de causas e efeitos, que se foram sucedendo de modo inesperado. Ele
no se compe apenas de episdios sucessivos, atingindo o campo religioso, poltico,
social e econmico. Em sua marcha, o processo revolucionrio apresenta
profundidades diversas, afetando as tendncias, as idias, e as instituies: Explica o
Prof. Corra de Oliveira (1998, p.39):
Podemos distinguir na Revoluo trs profundidades, que
cronologicamente at certo ponto se interpenetram. A primeira, isto
, a mais profunda, consiste em uma crise nas tendncias. Essas
tendncias desordenadas, que por sua prpria natureza lutam por
realizar-se, j no se conformando com toda uma ordem de coisas
que lhes contrria, comeam por modificar as mentalidades, os
modos de ser, as expresses artsticas e os costumes, sem desde logo
tocar de modo direto habitualmente, pelo menos nas idias.

Essa noo, de como a revoluo nas tendncias opera, ser muito til para
que se possa compreender especificamente a estratgia gramsciana. Com efeito,
Gramsci dedicou-se a disciplinar um mtodo de ao que atuasse especialmente nessa
esfera. Bem consolidada a revoluo tendencial, ter-se-ia pavimentado o caminho para
as etapas subseqentes. Corra de Oliveira (Ibid.) explica como as realizaes passaro
das tendncias s idias e aos fatos:
Dessas camadas profundas, a crise passa para o terreno ideolgico.
Com efeito como Paul Bourget ps em evidncia em sua clebre
obra le Dmon du midi cumpre viver como se pensa, sob pena de
mais cedo ou mais tarde, acabar por pensar como se viveu. Assim,
inspiradas pelo desregramento das tendncias profundas, doutrinas
novas eclodem. Elas procuram por vezes, de incio, um modus vivendi
com as antigas, e se exprimem de maneira a manter com estas um
simulacro de harmonia que habitualmente no tarda em se romper
em luta declarada.
Essa transformao das idias estende-se, por sua vez, ao terreno
dos fatos, onde passa a operar, por meios cruentos ou incruentos, a
transformao das instituies, das leis e dos costumes, tanto na
esfera religiosa, quanto na sociedade temporal.

15
Essas trs profundidades muitas vezes no se diferenciam nitidamente uma
das outras. Por isso, o autor afirma que em geral elas se interpenetram no tempo. No
podendo, portanto, ser consideradas como uma escala cronolgica do processo. Por
outro lado, a Revoluo no incoercvel, ou seja, avanando em uma primeira etapa,
ela no alcanar a ltima necessariamente. Mas, inexistindo disposio de det-la, por
parte de quem quer que seja, o processo tender a exasperar suas prprias causas:
Essas tendncias desordenadas se desenvolvem como os pruridos e
os vcios, isto , medida mesmo que se satisfazem, crescem em
intensidade. As tendncias produzem crises morais, doutrinas
errneas, e depois revolues. Umas e outras, por sua vez,
exacerbam as tendncias. Estas ltimas levam em seguida, e por um
movimento anlogo, a novas crises, novos erros, novas revolues.
o que explica que nos encontremos hoje em tal paroxismo da
impiedade e da imoralidade, bem como em tal abismo de desordens
e discrdias. [...]
que as paixes desordenadas, indo num crescendo anlogo ao que
produz a acelerao na lei da gravidade, e alimentando-se de suas
prprias obras, acarretam conseqncias que, por sua vez, se
desenvolvem segundo intensidade proporcional. E na mesma
progresso os erros geram erros, e as revolues abrem caminho
umas para as outras (CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.44-45).

1.2 DO HUMANISMO E DA RENASCENA

O termo de incio do processo revolucionrio a decadncia da Cristandade

medieval. no sculo XIV que j se comea a observar, na Europa crist, uma
transformao de mentalidades que ao longo do sculo XV cresce cada vez mais em
nitidez. Daniel-Rops, pseudnimo do escritor Henry-Petiot, da Academia Francesa de
Letras, em sua obra A Igreja do Renascimento e da Reforma, aponta os sinais de
modificao progressiva da essncia medieval:
As crises de autoridade e de unidade que a Cristandade conheceu
durante os anos de transio do sculo XIV para o sculo XV no
podem escapar a esta regra: evidente que uma crise de esprito as
explica e as comanda, e essa mesma crise que d aos seus dramas a

16
sua verdadeira explicao.
Esta crise anunciava-se j desde h vrias dcadas. Mesmo no
mundo cristo to vigoroso e to slido do sculo XIII podiam j
observar-se sinais precursores do declnio. E, a partir de 1350, tais
sinais vo multiplicar-se. A crise afetar simultaneamente, no
homem, a conscincia, a inteligncia e a sensibilidade. Aquela fora
de gravidade que tantas vezes, no decorrer dos sculos, puxou os
batizados para baixo, de novo se exerce agora e arrasta as suas
naturais conseqncias. Mas o pior que j no h um Gregrio VII,
nem um So Bernardo, nem um So Domingos, nem um So
Francisco de Assis para lanarem mo da alma oprimida e a
forarem a elevar-se de novo para o ideal. [...]
Estranha poca essa em que se realiza esta marcha para o abismo.
[...] Em todos os domnios, tudo se modifica e tudo se desmembra;
os sistemas opem-se aos sistemas, os dogmatismos novos aos
dogmatismos antigos, e o rigor das frmulas dificilmente esconde a
incerteza e a angstia. Tudo se torna, cada vez mais, presa duma
dolorosa fermentao. no plano posterior destes obscuros dramas
dos espritos e das almas que preciso ver desenrolar-se as grandes
cenas que a histria reteve. (DANIEL-ROPS, 1962, p.131).

Com efeito, no poucos historiadores vislumbram nessa poca o preldio de

todo o paulatino processo de transformaes que viria posteriormente. O
Renascimento gerou uma srie de disposies ntimas, que proporcionou uma
transio muito mais tendencial que ideolgica. Este novo estado de alma continha
um desejo possante, se bem que mais ou menos inconfessado, de uma ordem de
coisas fundamentalmente diversa da que chegara a seu apogeu nos sculos XII e XIII
(CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.27).
Em todos os campos da vida operou-se uma profunda transformao, na qual
se manifestaram os mais rudes contrastes, de modo que o poltico e o social, a
literatura e a arte, e os prprios assuntos eclesisticos achavam-se em estado de
fermentao que pressagiava a aurora de um novo perodo (PASTOR, 1905, v.5, p.49).
No h dimenso da existncia humana que se veja desafetada desse clima.
Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na literatura e na arte o anelo crescente por
uma vida cheia de deleites da fantasia e dos sentidos vai produzindo progressivas
manifestaes de sensualidade e moleza. A procura e o culto da riqueza, o
nacionalismo, o amor ao luxo e carne se estendem por todas as classes sociais

17
(FAURE, 1969, p.9-10, 107). Tudo o que se observa um contnuo deperecimento da
seriedade e da austeridade dos antigos tempos.
A cavalaria, uma das mais altas expresses da austeridade crist, se torna
amorosa e sentimental. A figura feminina, a dama, agora a sua motivao numa
poca pacificada em que a maior preocupao est nas exibies em torneios. O ideal
cavalheiresco, que era servir a Deus, Igreja, e queles a quem a desgraa perseguir, se
no foi totalmente esquecido, j no est muito na moda. A defesa da justia e do
direito, trecho da orao rezada no dia da investidura de armas, tornara-se letra morta
(CLINCHAMPS, 1965, p.88-91).
Como no poderia deixar de ser, a intelectualidade no permanecera imune a
essa mentalidade nova:
Tal clima, penetrando nas esferas intelectuais, produziu claras
manifestaes de orgulho, como o gosto pelas disputas aparatosas e
vazias, pelas argcias inconsistentes, pelas exibies ftuas de erudio,
e lisonjeou velhas tendncias filosficas, das quais triunfara a
Escolstica, e que j agora, relaxado o antigo zelo pela integridade da
F, renasciam em aspectos novos (CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.27).

Procurando muitas vezes no colidir de frente com a velha tradio medieval,

o Humanismo e a Renascena tendera a relegar a Igreja, o sobrenatural, os valores
morais da Religio, a um segundo plano (Ibid.). A admirao exarcebada pela
Antigidade, que no raro beirava o ridculo, era apenas uma expresso do divrcio
entre a ordem medieval e as mentalidades e idias agora imperantes. O escritor francs
Lucas-Dubreton (s.d., p.192-194) a esse respeito chegou a afirmar:
O que verdade, que, entre os humanistas e a Igreja, existe, se no
oposio aberta, pelo menos averso tcita. Os florentinos,
defensores da Antigidade, imaginam ter renovado a face do mundo,
arrancado a filosofia s divagaes dos escolsticos, mas na
realidade, apenas andam roda noutro crculo; enfiam palavras,
multiplicam as apstrofes, as citaes, incham os perodos, s se
preocupam com a forma e no contam com o fundo para nada; tudo
bom desde que cheire a grego ou latim. Tornaram-se escravos dos
antigos, sujeitaram to bem a liberdade da sua inteligncia, que no
somente no querem afirmar nada que seja contrrio aos pontos de
vista dos antigos, como ainda no ousam avanar seja o que for que
no tenha sido dito por eles.

18
A longa cadeia de pequenos degraus que compunham a trama harmoniosa do
tecido social comea a ser suprimida. A pluralidade de sistemas, a rica variedade das
relaes polticas e sociais fundadas em altos valores filosficos e religiosos, como o
senso hierrquico, as noes de hora e fidelidade, o respeito mtuo tudo isso foi
dando lugar ao recrudescimento do poder real. Os legistas ressuscitam o direito
romano e difundem o ideal do prncipe legislador:
O absolutismo dos legistas, que se engalanavam com um
conhecimento vaidoso do Direito Romano, encontrou em Prncipes
ambiciosos um eco favorvel. E pari passu foi-se extinguindo nos
grandes e nos pequenos a fibra de outrora para conter o poder real
nos legtimos limites vigentes nos dias de So Lus de Frana e de
So Fernando de Castela.(CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.27)

O historiador alemo Wilhelm Oncken (1929, v.21, p.343), explica que essas
transformaes se deram de maneira quase imperceptvel. No quer dizer com isso
que as mudanas fossem pequenas. O homem renascentista j no podia compreender
os modos de viver e de sentir da civilizao medieval.
Essa crise, mesmo em seu incio, j demonstra foras suficientes para gerar os
desencadeamentos que se lhes seguiram. O tipo humano, inspirado nos moralistas
pagos, que aqueles movimentos introduziram como ideal na Europa, bem como a
cultura e a civilizao coerentes com este tipo humano, j eram os legtimos
precursores do homem ganancioso, sensual, laico e pragmtico de nossos dias, da
cultura e da civilizao materialistas em que cada vez mais vamos imergindo (CORRA
DE OLIVEIRA,

1998, p.28).

1.3 DAS TRS REVOLUES: PROTESTANTE, FRANCESA E COMUNISTA.

O quadro histrico j no estava longe de um rompimento formal e declarado

com a tradio crist. O movimento humanista, ao transpor os Alpes e espalhar-se
pela Alemanha, encontrou a condies especiais que lhe deram um rumo diverso do

19
verificado em outros lugares. Ali fermentavam desde muito tempo elementos de
revolta religiosa. Isso fez com que a ruptura do Humanismo e do Renascimento com a
tradio medieval, nos povos germnicos, derivasse em rompimento com a Igreja e o
Papado (ONCKEN, 1929, v.19, p.111).
Enquanto grassavam o paganismo e a amoralidade, estava ausente uma dessas
grandes personalidades capazes de interromper o colapso e retomar os rumos
originais. O resultado imediato foi a ecloso da Revoluo Protestante.
Os esforos por uma Renascena crist no lograram esmagar em
seu germe os fatores de que resultou o triunfo paulatino do
neopaganismo.
Em algumas partes da Europa, este se desenvolveu sem levar
apostasia formal. Importantes resistncias se lhe opuseram. E
mesmo quando ele se instalava nas almas, no lhes ousava pedir de
incio pelo menos uma formal ruptura com a F.
Mas em outros pases ele investiu s escncaras contra a Igreja. O
orgulho e a sensualidade, em cuja satisfao est o prazer da vida
pag, suscitaram o protestantismo.
O orgulho deu origem ao esprito de dvida, ao livre exame,
interpretao naturalista da Escritura. Produziu ele a insurreio
contra a autoridade eclesistica, expressa em todas as seitas pela
negao do carter monrquico da Igreja Universal, isto , pela
revolta contra o Papado. Algumas, mais radicais, negaram tambm o
que se poderia chamar a alta aristocracia da Igreja, ou seja, os
Bispos, seus Prncipes. Outras ainda negaram o prprio sacerdcio
hierrquico, reduzindo-o a mera delegao do povo, nico detentor
verdadeiro do poder sacerdotal.
No plano moral, o triunfo da sensualidade no protestantismo se
afirmou pela supresso do celibato eclesistico e pela introduo do
divrcio (CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.27-28).

A Revolta luterana, longe de ser meramente moral e religiosa, fez sentir seus
efeitos nos mais diversos campos. No protestantismo nasceram algumas seitas, indo
mais longe, adotaram princpios que, se no se chamarem comunistas em todo o
sentido hodierno do termo, so pelo menos pr-comunistas (Ibid., p.30).
O insuspeito historiador protestante Franz Funk-Brentano (1943, p.175) relata
a revolta luterana na Turngia: liderado pelo Frade Thomaz Mnzer, um bando de
mais de 300.000 homens armados comearam a tomar os bens dos conventos. A

20
pilhagem se estendeu depois s propriedades leigas. 295 castelos e mosteiros foram
saqueados sob a ordem de se degolar todos os que se opusessem partilha forada.
Que o alfanje, tinto de sangue, no tenha tempo de esfriar. Batei na bigorna: pink!
Ponk! Matai tudo! (FUNK-BRENTANO, 1943, p.176 et seq.) era um dos brados da
revolta. Mais tarde Lutero, esse reformador, que continuamente tem o evangelho nos
lbios, no fala seno em degolar, torturar, incendiar, matar esses mesmos que sua
obra precipitou na rebelio. Vozes autorizadas atiravam-lhe rudemente em face que ele
era o causador da rebelio (Ibid.). O mesmo Funk-Brentano (Ibid.) narra o desfecho
das perturbaes:
Os historiadores calcularam aproximadamente em 100.000 o nmero
de infelizes, que foram condenados morte. Os fidalgotes
vencedores achavam engraado, pelo testemunho de um deles,
divertir-se em jogar bola com cabeas de suas vtimas.
Lutero escrevia: porque razo, pergunta-se, esmagar os camponeses
com tal violncia? Que sejam todos mortos! Deus reconhecer os
inocentes, se os h entre eles (Carta a Amsdorf, 30 de maio de
1525). tambm em circunstncias semelhantes no o prprio
Deus que, por nossas mos, enforca, tortura, fulmina e decapita?

A ao profunda do Humanismo e da Renascena entre os catlicos no

cessou de se dilatar numa crescente cadeia de conseqncias, em toda a Frana.
Favorecida pelo enfraquecimento da piedade dos fiis ocasionado
pelo jansenismo e pelos outros fermentos que o protestantismo do
sculo XVI desgraadamente deixara no Reino Cristianssimo tal
ao teve por efeito no sculo XVIII uma dissoluo quase geral dos
costumes, um modo frvolo e brilhante de considerar as coisas, um
endeusamento da vida terrena, que preparou o campo para a vitria
gradual da irreligio. Dvidas em relao Igreja, negao da
divindade de Cristo, desmo, atesmo incipiente foram as etapas
dessa apostasia.
Profundamente afim com o protestantismo, herdeira dele e do
neopaganismo renascentista, a Revoluo Francesa realizou uma
obra de todo em todo simtrica Pseudo-Reforma. A Igreja
Constitucional que ela, antes de naufragar no desmo e no atesmo,
tentou fundar, era uma adaptao da Igreja da Frana ao esprito do
protestantismo. E a obra poltica da Revoluo Francesa no foi
seno a transposio, para o mbito do Estado, da reforma que as
seitas protestantes mais radicais adotaram em matria de organizao
eclesistica:

21
Revolta contra o Rei, simtrica revolta contra o Papa;
Revolta da plebe contra os nobres, simtrica revolta da plebe
eclesistica, isto , dos fiis, contra a aristocracia da Igreja, isto ,
o Clero;
Afirmao da soberania popular, simtrica ao governo de certas
seitas, em medida maior ou menor, pelos fiis (CORRA DE
OLIVEIRA ,1998, p.29).

Igualdade, Liberdade, Fraternidade. Sob influncia destas idias, os Estadosgerais se abriram em 5 de maio de 1789. No fizeram mais do que decretar uma
revoluo que j estava completa. Desde este momento, comea uma histria
aflitiva[...] (CANT, 1964, v.27, p.520).
Nem Ceres nem Marte, nem a economia nem a guerra, explicam o
frenesi da guilhotina sob o Terror. Na Frase imortal do amigo de
Danton, o jornalista Camille Desmoullin: os deuses tinham sede. [...]
Com toda a sua retrica democrtica, o fastgio do Terror se
desenrola em pleno refluxo do povo, na hora cinzenta das
pequenas oligarquias do ativismo. Quanto mais se vociferava em
termos de vontade geral, mais o clube se substitua ao querer
popular. [...]
A racionalizao do Terror, nas mos de Robespierre ou Saint-Just,
tinha duas faces principais, a puritana e a messinica. A virtude sem
a qual o terror funesto, o terror sem o qual a virtude inerme
(Robespierre). A premissa puritana do Terror jacobino era nada
menos que a regenerao da humanidade pela virtude violenta. A
hipertrofia do discurso da vontade: os obstculos eram interpretados
como uma conspirao do vcio, nunca como algo radicado na
natureza das coisas (MERQUIOR, 1989, p.21).

A pergunta de Robespierre voulez-vous une Rvolution sans revolution? nada

tinha de retrica. Convertido em projeto sacralizado pela Histria, o processo
revolucionrio prometia desde o incio glorificar ou, no mnimo, justificar a violncia
purificadora. O expurgo e o massacre tornaram-se figuras revolucionrias
inexorveis, para no dizer imprescindveis [grifo do autor] (Ibid.).
A Revoluo Francesa, nos ltimos esgares da sua fase mais cruenta
depois de ter quebrado as imagens e os altares, fechado as Igrejas,
perseguido os ministros de Deus, destronado e executado o Rei e a
Rainha, declarado abolida a nobreza, sujeitado pena capital
incontveis membros desta, e atingido a sua meta de implantar um

22
mundo novo em tudo, j e para sempre estava a ponto de
realizar o que muito caracteristicamente, escrevera um dos seus mais
destacados precursores, Diderot: As suas mos, tecendo as
entranhas do padre, fariam delas uma corda para [enforcar] o ltimo
dos reis (CORRA DE OLIVEIRA, 1993, p.229).

Um dos ardis mais bem sucedidos da Revoluo Francesa consistiu

precisamente em lanar na confuso muitos espritos simples e desprevenidos,
rotulando com palavras honestas e at louvveis uma congrie monstruosa de erros
doutrinrios e de acontecimentos criminosos.
Dessa forma, muitos desses espritos eram levados a admitir que as doutrinas
da Revoluo Francesa eram boas na sua raiz, se bem que, na maior parte, os fatos
revolucionrios hajam sido duramente reprovveis (Ibid., p.228). Outros, entendiam
que as doutrinas geradoras de tais fatos no podiam ser menos reprovveis do que
estes, deduzindo da que a trilogia inculcada como sntese dessas doutrinas perversas
era, ela tambm, digna da mesma repulsa. Corra de Oliveira (Ibid., p.228-229)
continua sua explanao:
O modo de considerar a Revoluo distinguindo diversos matizes
pressupe, implcita ou explicitamente, que esta distino s seja
vlida na apreciao do fenmeno revolucionrio desde que se tome
em conta que na mente at dos mais dulorosos analistas deste, ao
mesmo tempo em que havia reais desgnios de moderao, havia
contraditoriamente indulgncias inexplicveis e por vezes at ntidas
simpatias para com os crimes e os criminosos da Revoluo.
Esta presena simultnea de pendores de moderao e de
conivncias revolucionrias na mentalidade do moderados e ao
longo das diversas etapas da Revoluo levou um dos mais fogosos
apologistas do fenmeno revolucionrio Clemenceau a esquivar
as acusaes de contraditria que da lhe advinham afirmando
sumariamente que la Revolution est um bloc, no qual fissuras e
contradies no passariam de aparncias.
Ou seja, a Revoluo fruto de uma miscelnea de propenses,
doutrinas e programas no pode ser louvada nem censurada se for
identificada to-s com um dos seus matizes ou etapas, em vez de
consider-la sob este aspecto de miscelnea que salta aos olhos.

Em 1845, o prprio Marx que encontra um predecessor em Babeuf, nas

clssicas linhas da obra intitulada Sagrada Famlia:

23
O movimento revolucionrio que teve incio em 1789 no Crculo
Social, em que figuraram como representantes principais, em meio
sua evoluo, Leclerc e Roux, e terminou sucumbindo logo com a
conspirao de Babeuf, fizera florescer a ideologia comunista que
Buonarroti, o amigo de Babeuf, reintroduziu na Frana depois da
revoluo de 1830. Tal idia, desenvolvida em todas as suas
conseqncias, constituiu o princpio do mundo moderno (apud
FURET , 1989, p.191).

Assim, da Revoluo Francesa nasceu o movimento comunista de Babeuf. E

mais tarde, do esprito cada vez mais vivaz da Revoluo, irromperam as escolas do
comunismo utpico do sculo XIX e o comunismo dito cientfico de Marx (CORRA
DE OLIVEIRA,

1998, p.30):
Com a entrada em cena de Karl Marx, auxiliado por Engels, as
correntes revolucionrias encontraram nas teorias de ambos uma
sistematizao filosfica e um mtodo de anlise para iniciar um
processo que levasse a utopia prtica. Foi o chamado socialismo
cientfico ou comunismo. Da nasceu o movimento internacional
para realizar a revoluo socialista. De seu seio saram os lderes do
partido bolchevique russo que, com Lenine cabea, fizeram a
revoluo que transformaria a Rssia, a partir de 1917, na Meca do
socialismo mundial. Em 1919 este movimento marxista teve sua
primeira grande diviso. Aglutinara-se na Internacional Comunista,
fundada pouco antes por Lenine, aqueles que aderiram tese de
tomada do poder pela violncia, proposta pelo lder russo. Quem
considerava impossvel tomar o poder no Ocidente e derrubar a
ordem capitalista vigente com a rapidez e a violncia da revoluo
bolchevique, passaram a chamar-se simplesmente socialistas. Estava
definida assim a Internacional Socialista, distinta da Internacional
Comunista dirigida por Lenine. Anos mais tarde, o dirigente
sovitico Trotsky daria origem a uma terceira faco dentro do
marxismo: foi a corrente anarco-bolchevique, que acusava Stlin de
caminhar muito lentamente para a meta comunista, isto , a utopia
revolucionria. Meta que tambm o objetivo das correntes
anarquistas propriamente ditas, ou libertrias. Deste modo,
socialistas, comunistas e anarquistas, compartindo uma origem
doutrinria comum, mas se diferenciando nos mtodos de ao,
mantiveram-se unidos na aspirao de uma mesma meta final,
radicalmente igualitria e libertria [grifo do autor] (SEDTFP
COVADONGA , 1988, p.143).

A Revoluo vitoriosa na Rssia em 1917, ultrapassou todas as suas

predecessoras em perversidade. De l ela se irradiou para um sem-nmero de naes

24
em todos os cantos do planeta, alcanando uma cifra extraordinria de 100 milhes de
vtimas nos pases em que se instalou. Nmero, alis, minimizado, uma vez que tem
por base unicamente os registros oficiais de Moscou. O pesquisador Luis Dufaur
(2000, p.27), ao comentar o lanamento no Brasil do Livro Negro do Comunismo tece a
seguinte observao:
A erudio esmagadora, e a realidade retratada, estarrecedora.
Segundo os clculos, o comunismo responsvel por cerca de 100
milhes de mortos. S na China somam 63 milhes, e na Rssia 20
milhes. E isso apesar de os autores minimizarem as cifras.
Exemplos: a Comisso sobre Represso do governo russo concluiu
que os bolchevistas mataram pelo menos 43 milhes de pessoas
entre 1917 e 1953. Na Coria do Norte, segundo a agncia catlica
Zenit, o comunismo matou de fome 3,5 milhes, sete vezes mais do
que os autores informam.

Courtois (apud DUFAUR, 2000, p.28), coordenador da equipe de antigos

militantes socialistas, responsveis pelo levantamento histrico do Livro Negro do
Comunismo, explica que a emulao com a Revoluo de 1789 que moveu os
revolucionrios vermelhos. Robespierre abriu o caminho, Lenine e Stlin lanaram-se
nele, os Khmers Vermelhos do Camboja bateram recordes genocidas. Para todos eles,
a utopia igualitria e libertria tudo justificava. Exterminar milhes no importava, em
sua opinio, porque assim nasceria um mundo novo, fraternal, para um homem novo
liberto da canga da hierarquia e da lei.
No Camboja, por exemplo, os guerrilheiros vermelhos exterminaram mais de
um quarto da populao nacional. Logo aps a conquista da capital, Phnom Penh,
metade dos habitantes do pas foi impelida para as estradas (Ibid., p.30). Ningum era
poupado:
Doentes, ancios, feridos, ex-funcionrios, militares, comerciantes,
intelectuais, jornalistas eram chacinados no local. 41,9% dos
habitantes da capital foram eliminados nessa ocasio. Para poupar
bala ou por sadismo, matava-se com instrumentos contundentes
(Ibid.).

Lindenberg (1999, p.54), explica que o fundamento essencial do movimento

socialista a crena de que o conceito de igualdade em si mesmo metafisicamente

25
superior ao conceito de desigualdade. O autor mostra ainda que, entre liberdade e
igualdade h uma contradio in terminis , porque subjacente ao conceito de
liberdade est a manifestao de todas as diversidades inerentes natureza humana
[...]. Na medida em que tal conceito de igualdade coercivo, sugere-nos
implicitamente uma ao destinada a anular, partida, todas as desigualdades entre
os homens. (LINDENBERG, 1999, p.54). E assim, vm memria, a srie de atos
perpetrados sob os totalitarismos tendentes a eliminar essas desigualdades. O prprio
Lindenberg (Ibid., p.55) comenta:
Consideramos oportuno relembrar por exemplo as imagens trgicas
da ocupao do Cambodja pelos comunistas de Pol Pot, ou os
excessos cometidos durante a Revoluo Cultural Chinesa. So
exemplos impressionantes do radicalismo marxista que revelam a
face horrenda, mas no fundo verdadeira, da ideologia socialista,
caracterizada pela averso a tudo quanto elevado, nobre, desigual.
A humilhao trocista a expresso no podia ser mais adequada
dos proprietrios de terras, comerciantes, professores e profissionais
na China, veio mostrar a um mundo atnito e horrorizado que o
objetivo ltimo da fria revolucionria, no era o mero nivelamento
social e econmico, mas sim uma total inverso de valores. Algum
com uma situao econmica superior era humilhado e aviltado com
um castigo quid pro quo em funo da sua condio social anterior.

Em toda essa lgica, o que estaria pela frente? Corra de Oliveira (1998, p.30)
arrisca vaticinar o panorama vindouro:
E o que de mais lgico? O desmo tem como fruto normal o atesmo.
A sensualidade, revoltada contra os frgeis obstculos do divrcio,
tende por si mesma ao amor livre. O orgulho, inimigo de toda
superioridade, haveria de investir contra a ltima desigualdade, isto ,
a de fortunas. E assim, brio de sonhos de Repblica Universal, de
supresso de toda autoridade eclesistica ou civil, de abolio de
qualquer Igreja e, depois de uma ditadura operria de transio,
tambm do prprio Estado, a est o neobrbaro do sculo XX,
produto mais recente e mais extremado do processo revolucionrio.

26

1.4 DO

FENECIMENTO E DAS MUDANAS DE RUMO DO PROCESSO

REVOLUCIONRIO

Apesar de seu apogeu internacional, tanto na extenso de seu domnio como

na expanso de sua doutrina o comunismo comea a dar mostras de declnio no seu
poder persuasrio e de proselitismo. Largos setores da opinio pblica em todo o
Ocidente se tornam infensos sua doutrinao explcita e categrica. Especialmente a
partir da segunda metade do sculo XX, vai tornando-se mais patente o decrescimento
do poder persuasivo da dialtica e da propaganda comunista integral e ostensiva
(CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.163-166).
A violncia mtodo direto e fulminante, do qual os mentores do comunismo
esperavam obter, com o mnimo de riscos de fracasso, o mximo de resultados, no
mnimo de tempo foi dando aos revolucionrios vantagens cada vez menores.
Malogros sucessivos comeavam a se acumular, como, por exemplo, o das guerrilhas
disseminadas por Cuba na Amrica Latina (ROLLEMBERG, 2001.).
Tornava-se necessria uma mudana de estratgia. Comea ento um
movimento de cmbio: mesmo embora nascido necessariamente da luta de classes, e
voltado por sua prpria lgica interna para o uso da violncia exercida por meio de
guerras e revolues, o socialismo recua, dissimula seu rancor, utiliza-se do sorriso.
No extingue a violncia, mas a transfere do campo de operaes do fsico e palpvel,
para o das atuaes psicolgicas impalpveis. Seu objetivo: alcanar, no interior das
almas, por etapas e invisivelmente, a vitria que certas circunstncias lhe estavam
impedindo conquistar de modo drstico e visvel, segundo os mtodos clssicos
(CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p. 163).
Essa mudana de mtodo tem um marco simblico: a rebelio estudantil da
Sorbone, em maio de 1968. a partir de ento que numerosos autores socialistas e
marxistas em geral passaram a reconhecer a necessidade de uma forma de revoluo
prvia s transformaes polticas e scio-econmicas, que operasse na vida cotidiana,
nos modos de ser, de sentir e de viver (LOPES; URETA, 2002, passim). O Prof. Plinio

27
Corra de Oliveira (1998, p.164) mostra os traos essenciais desse novo modo de agir:
Esta revoluo, preponderantemente psicolgica e tendencial, uma
etapa indispensvel para se chegar mudana de mentalidade que
tornaria possvel a implantao da utopia igualitria, pois, sem tal
preparao, a transformao revolucionria e as conseqentes
mudanas de estrutura tornar-se-iam efmeras.

As esquerdas comeam a perceber em Gramsci um potencial renovador de

sua estratgia. Suas idias, em princpio limitadas a restritos crculos locais italianos, s
alcanam difuso na prpria Itlia, mais de dez anos aps a seu falecimento, quando
Palmiro Togliati terminou o projeto de organizao temtica dos Cadernos do Crcere,
em seis volumes que foram publicados sucessivamente entre 1948 e 1950 (AVELLAR
COUTINHO,

2002, p.15).

Entretanto, as novas proposies no repercutiram largamente desde logo.

Grande parte dos meios revolucionrios ainda estava inebriada do desejo de uma
revoluo armada ao estilo da de Outubro de 1917. Empecilhos de ordem prtica
proporcionaram que, nas mais variadas partes do ocidente, a idia de uma revoluo
gradual fosse adotada em substituio aos artifcios at ento utilizados (os quais no
foram inteiramente abandonados; veja-se, nesse sentido, o exemplo colombiano).

1.5 O GRAMSCISMO E AS ESQUERDAS NO BRASIL

No Brasil, as primeiras iniciativas para a publicao de uma traduo dos

Cadernos do Crcere tm incio em 1962, mas s em 1966 e 1968 foram publicados
quatro dos seis volumes da edio temtica italiana. Reeditados no final da dcada de
1970, foi esta publicao que introduziu Gramsci intelectualidade do pas, uma
contribuio muito importante para a formao de um novo esprito revolucionrio da
esquerda brasileira [grifo do autor] (Ibid.).
Essa obra foi muito lida, mas, numa atmosfera em que dominava a obsesso
pela tomada violenta do poder, no exerceu influncia prtica imediata (CARVALHO,

28
O.,

1994, p.44). Seu potencial ficou retido at a derrota da luta armada, que provocou,

como no poderia deixar de ser, um impulso generalizado s teses do combate pacfico

e aliancista.
Em busca de uma estratgia pela qual se orientar, no sendo capaz de criar
uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua disposio,
restou queles desejosos de realizar uma revoluo, aderir a Gramsci. Fizeram-no
quase que por automatismo, sonambulicamente, levados pela carncia de opes
(CARVALHO, O., 1994, p.44).
Um dos acontecimentos mais significativos no cenrio poltico e da histria
nacional nos ltimos tempos foi a converso formal ou informal, consciente ou
inconsciente da intelectualidade de esquerda estratgia de Antonio Gramsci (Ibid.,
p.18). O filsofo e articulista Olavo de Carvalho (Ibid., p.17) relata, em que
circunstncias ocorreu essa guinada:
A gerao, derrotada pela ditadura militar, abandonou os sonhos de
chegar ao poder pela luta armada e se dedicou, em silncio, a uma
reviso de sua estratgia, luz dos ensinamentos de Antonio
Gramsci. O que Gramsci lhe ensinou foi abdicar do radicalismo
ostensivo para ampliar a margem de alianas; foi renunciar pureza
dos esquemas ideolgicos aparentes para ganhar eficincia na arte de
aliciar e comprometer; foi recuar do combate poltico direto para a
zona mais profunda da sabotagem psicolgica. Com Gramsci ela
aprendeu que uma revoluo da mente deve preceder uma revoluo
poltica; que mais importante solapar as bases morais e culturais do
adversrio do que ganhar votos; que um colaborador inconsciente e
sem compromisso, de cujas aes o partido jamais possa ser
responsabilizado, vale mais que mil militantes inscritos. Com
Gramsci ela aprendeu uma estratgia to vasta em sua abrangncia,
to sutil em seus meios, to complexa e quase contraditria em sua
pluralidade simultnea de canais de ao, que praticamente
impossvel o adversrio mesmo no acabar colaborando com ela de
algum modo, tecendo, como profetizou Lnin, a corda com que ser
enforcado.

possvel de se afirmar que o marco da adoo oficial e definitiva de Gramsci

pelas esquerdas no Brasil foi a desmoronamento da Cortina de Ferro. Entretanto, no
nos interessa a discusso a respeito do momento em que a aceitao de Gramsci
torna-se generalizada. O fato que os mais diversos autores estudiosos do tema,

29
adeptos ou no do pensamento gramsciano, so praticamente unnimes em
reconhecer, na atualidade brasileira, a adeso das esquerdas s idias do idelogo
italiano. Carlos Nelson Coutinho, professor titular de Teoria Poltica na Universidade
Federal do Rio de Janeiro e vice-presidente da International Gramsci Society (IGS) por
exemplo, afirma:
Comea a emergir tambm no Brasil uma esquerda moderna,
disseminada em diferentes partidos e organizaes, mas que tem em
comum o fato de ter assimilado uma lio essencial da estratgia
gramsciana: o objetivo das foras populares a conquista da
hegemonia, no curso de uma difcil e prolongada guerra de
posies. Ora, no caso brasileiro, isso significa que a consolidao
da democracia pluralista [...], deve ser considerado ponto de partida
e, ao mesmo tempo, condio permanente de nosso caminho para
um socialismo democrtico [ver item 2.7.2, infra] [grifo do autor]
(COUTINHO, 1999, p.218).

Gramsci est atualssimo no cenrio nacional. Presume-se de que, para cada

trs teses acadmico-educacionais, uma faz referncia ao pensador sardo (TAVARES DE
JESUS,

1989, p.14). Mas Gramsci est na moda tambm fora da academia, sendo

reivindicado intensamente no espao poltico partidrio (ARRUDA JNIOR, 1995b,

p.29). A esse respeito, diz bastante a declarao abaixo, recolhida da pgina principal
do site Gramsci e o Brasil dedicado ao pensamento gramsciano e organizado por
nomes como o do Prof. Carlos Nelson Coutinho:
Depois da queda de todos os muros, descobrimos que Gramsci est
vivo. Ficamos ainda mais convencidos de que o Brasil um enorme
laboratrio poltico, no qual as categorias gramscianas e da
esquerda em geral devem voltar a mostrar sua fora analtica e seu
poder de convencimento (COUTINHO; HERIQUES; NOGUEIRA, 2004).

A afirmao no de pouca relevncia. Indica um rumo, uma direo j

adotada de forma assaz ampla nos cenrios intelectual e poltico ptrios. Digna de
passagem a opinio de Carvalho (1994, p.18-19) concernente a esse fato:
[...] O Brasil, de fato, tem um descompasso crnico em relao ao
tempo da Histria universal. O reconhecimento mundial da dbcle
do comunismo ecoou neste pas paradoxalmente, segundo a lgica
humana, mas coerente, segundo a linha constante da Histria
nacional como um toque de esperana: chegou a nossa vez de

30
conquistar aquilo que j ningum mais quer.
[...] A gerao que atingiu a idade adulta no momento em que a
ditadura fechava as portas de acesso vida poltica est agora com
cinqenta anos. Ao longo dos ltimos trinta ela esperou, planejou,
[...] e, sobretudo, leu muito Antnio Gramsci. Que a Revoluo
socialista j tenha mostrado ao mundo sua verdadeira face, que ela j
tenha provado cabalmente que no vale a pena, isto pouco interessa.
A gerao dos guerrilheiros far o que longamente se preparou para
fazer. Pouco importa que, pelo relgio do mundo, tenha passado a
hora [grifo do autor].

Edmundo Lima de Arruda Jnior (1995c, p.8), um dos corifeus do

alternativismo jurdico, na apresentao da obra que leva o sugestivo ttulo Gramsci:
Estado, direito e sociedade, afirma estar convencido de que o marxismo deve ser
revisto, no substitudo. Deve ser atualizado, no abolido. Adiante, esclarece que isso
significa ter o marxismo como fonte de inspirao e horizonte para aes prticas, e
[para alcanar tal escopo] nada mais vigoroso que o aporte da filosofia da praxis de
Antonio Gramsci [grifo do autor]. Por fim, confiante na eficcia da estratgia
gramsciana, o autor prope uma difuso mais acelerada do pensamento de Gramsci
junto ao pblico jurdico. A essa aplicao do gramscismo no direito, nos dedicaremos
mais adiante.

Captulo 2
DA REVOLUO CULTURAL
GRAMSCIANA

O gramscismo prope uma revoluo cultural que

subverta todos os critrios admitidos do
conhecimento, instaurando em seu lugar um
historicismo absoluto, no qual a funo da
inteligncia e da cultura j no seja captar a
verdade objetiva, mas expressar a crena
coletiva, colocada assim fora e acima da distino
entre verdadeiro e falso (Olavo de Carvalho).

SUMRIO: 2.1 Linhas gerais sobre a vida de Antonio Gramsci. 2.2 Da

diferenciao entre sociedades ocidentais e orientais. 2.3 Sociedade civil:
arena da revoluo cultural. 2.4 Da hegemonia. 2.5 Da distino entre
direo e domnio. 2.6 Da reforma do senso comum. 2.7 Dos intelectuais
orgnicos. 2.8 Liberdade e democracia em Gramsci. 2.8.1 Do conceito
de liberdade. 2.8.2 Da democracia radical, do socialismo democrtico e do
intermezzo democratico. 2.9 Gramsci e Maquiavel. 2.10 Consideraes gerais.

2.1 LINHAS GERAIS SOBRE A VIDA DE ANTONIO GRAMSCI

De acordo com dados colhidos do prlogo da obra de Avellar Coutinho

(2002, p.13-16) A Revoluo Gramscista no Ocidente, Antonio Gramsci (1891-1937),
marxista e intelectual italiano, foi na sua mocidade socialista revolucionrio e membro
do Partido Socialista Italiano, no seio do qual fez sua iniciao ideolgica. Fez-se

32
imediato simpatizante da revoluo bolchevista de 1917. Em dezembro de 1920
participou do congresso que constituiu a frao comunista do Partido Socialista
Italiano e j em janeiro de 1921, os delegados dessa faco decidiram fundar o Partido
Comunista Italiano. Gramsci, um dos fundadores, vem a fazer parte do Comit
Central do recm criado partido.
Em outubro de 1922, o PCI entra na ilegalidade, ocorrendo a priso de vrios
dirigentes do partido. Gramsci se encontrava ento em Moscou, escapando de ser
detido. Entre 1923 e 1926, apesar das condies adversas na Itlia, Gramsci
desenvolveu intensa atividade poltica no pas e na Europa at quando, em novembro
de 1926, os fascistas endureceram o regime a pretexto de um alegado atentado contra
a vida de Mussolini. Na execuo de Medidas Excepcionais, Gramsci preso e
processado do que resultou sua condenao, em junho de 1928, a mais de 20 anos de
recluso.
Apesar do rigor da Casa Penal de Turim, para onde finalmente fora mandado
para cumprimento de pena, o prisioneiro veio a conseguir cela individual (tendo em
vista a sua frgil sade) e recebeu permisso para escrever e fazer leitura regularmente.
A partir dos primeiros meses de 1929, Gramsci comea a redigir suas primeiras notas e
apontamentos que vieram a encher, no transcorrer de seis anos, trinta e trs cadernos
do tipo escolar. Escreveu at 1935, enquanto sua sade o permitiu.
No se tratava de um dirio, mas de anotaes que abrangiam os mais
variados assuntos: exerccios de traduo, Filosofia, Sociologia, Poltica, Pedagogia,
Geopoltica, crtica literria e comentrios de diversificados temas. O trabalho no
segue um esquema prvio, ao contrrio, os temas so apresentados fragmentariamente
e sem seqncia lgica, algumas vezes reescritos ou retomados de forma melhorada e
ampliada. Apesar disso, h enorme coerncia ao longo dos escritos.
A redao dos cadernos foi interrompida em 1935, quando o precrio estado
de sade de Gramsci se agravou, do que resultou a sua transferncia para clnicas
mdicas onde pde tratar-se em liberdade condicional. Em abril de 1937, j em fase
final de vida, lhe concedida a plena liberdade, recurso de que se vale o regime fascista
para que o lder comunista no viesse a morrer na priso, tornando-se um mrtir.

33
Aps sua morte, Tatiana Schucht, sua cunhada e destinatria de
correspondncia no perodo de priso, remeteu os Cadernos para Moscou, onde
chegaram s mos de Palmiro Togliati, lder comunista italiano que se tornou o
responsvel pela primeira edio dos Cadernos.

2.2 DA DIFERENCIAO ENTRE SOCIEDADES OCIDENTAIS E ORIENTAIS

A formulao gramsciana nasce da constatao do fato de que a estratgia

marxista-leninista de tomada do poder, vitoriosa na Rssia, no obteve xito nos
pases europeus (entre 1921 e 1923 na Alemanha, Polnia, Hungria, Estnia e
Bulgria) de economia capitalista e sociedade democrtica (AVELLAR COUTINHO,
2002, p.19; GRAMSCI, 2000, v.3, p.24). As prprias dificuldades de xito da Revoluo
Russa tambm serviriam de inspirao para Gramsci:
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das
guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas
aos valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo
arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava
destinado a benefici-lo colocou em risco a estabilidade do governo
sovitico durante quase uma dcada [...] (CARVALHO, O., 1994, p.36).

Isso o levou a criar uma distino entre sociedades orientais e ocidentais.

Denominao que no tm propriamente significado geogrfico, mas relao com o
estgio de avano poltico, econmico e social em que se encontram os pases. Essa
diferenciao permitiu lhe responder questo do malogro da revoluo nos pases
ocidentais:
Esse fracasso ocorreu, supe Gramsci, porque no se levou na
devida conta a diferena estrutural que existe entre, por um lado, as
formaes sociais do Oriente (entre as quais se inclui a da Rssia
czarista), caracterizadas pela debilidade da sociedade civil em
contraste com o predomnio quase absoluto do Estado-coero; e,
por outro, as formaes sociais do Ocidente, onde se d uma
relao mais equilibrada entre sociedade civil e sociedade poltica, ou

34
seja, onde se realizou concretamente a ampliao do Estado
(COUTINHO, 1999, p.147).

Tendo em vista essas diferenas, Gramsci (2000, v.3, p.255-256) identifica

como guerra de posio, o conjunto de estratgias a serem seguidas em um processo
revolucionrio eficaz nas sociedades ocidentais. Diferente da guerra de movimento
termo utilizado para designar o mtodo clssico de assalto ao poder, adequado s
sociedades orientais:
O ataque frontal ao Estado para a tomada imediata do poder, com o
emprego da violncia revolucionria, foi comparada por Gramsci
guerra de movimento. a concepo estratgica leninista que teve
xito na Rssia em 1917 e que se tornou o modelo revolucionrio
universal da Internacional Comunista Sovitica. Esta estratgia teve
xito em pases de tipo oriental (Rssia em 1917) e fracassou em
outros de tipo Ocidental (Alemanha em 1923).
Para as sociedades do tipo ocidental, mais complexas e protegidas por
forte sistema de trincheiras e de defesas polticas e ideolgicas, a
guerra de movimento no se mostrara adequada. Nestas sociedades,
a luta teria que ser semelhante guerra de posio, longa e
obstinada, conduzida no seio da sociedade civil para conquistar cada
trincheira e cada defesa da classe dominante burguesa. [...]
Esta visualizao estratgico-militar transposta para a poltica,
Gramsci foi buscar na experincia da Primeira Guerra Mundial de
recente e marcante lembrana, em que as operaes, diante do
equilbrio de foras, evoluram para a desgastante guerra de
trincheiras que s seria decidida pela exausto fsica e moral de um
dos contendores [grifo nosso] (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.34).

A grande inveno contida na concepo revolucionria da guerra de posies,

est na mudana da direo estratgica da tomada do poder. O eixo do plano de ao
consiste em preparar remotamente as mentalidades para a aceitao das mudanas
futuras, ou nas palavras de Olavo de Carvalho (1994, p.37):
Amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer
com que todos pensassem, sentissem e agissem como membros de
um Estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo
capitalista. Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias
possveis j estariam neutralizadas de antemo e todo mundo
aceitaria o novo regime com a maior naturalidade.

35
H nesse processo idealizado pelo italiano um significativo distanciamento de
qualquer mtodo de implantao do socialismo que existisse at ento:
A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula
leninista, na qual uma vanguarda organizadssima e armada tomava o
poder pela fora, autonomeando-se representante do proletariado e
somente depois tratando de persuadir os [...] proletrios de que eles,
sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da
revoluo.(CARVALHO, O., 1994, p.37).
Em vez de realizar o assalto direto ao Estado e tomar imediatamente o
poder como na concepo de Lenine, guerra de movimento, a sua
manobra de envolvimento, designando a sociedade civil como
primeiro objetivo a conquistar, ou melhor, a dominar. Isto ser feito
predominantemente pela guerra psicolgica ou penetrao cultural para
minar e neutralizar as trincheiras e defesas da sociedade e do Estado
burgueses.
Nesta longa luta de desgaste se incluem a neutralizao do aparelho de
hegemonia da burguesia e do aparelho de coero estatal e a superao
psicolgica, intelectual e moral das classes subalternas e das classes
burguesas, fazendo-as aceitar (ou se conformar) a transio para o
socialismo como coisa natural, evolutiva e democrtica [grifo nosso]
(AVELLAR COUTINHO, 2002, p.38)

2.3 SOCIEDADE CIVIL: ARENA DA REVOLUO CULTURAL

Ao definir seu mtodo revolucionrio, Gramsci pe no centro da anlise a idia

de transio como processo (COUTINHO, 1999, p.135; GRAMSCI, 2000, v.3, p.354). O
palco de realizao desse processo o que autor italiano classificou de sociedade civil.
Avellar Coutinho (2002, p.20) explica que o entendimento gramsciano de
sociedade civil no deve ser confundido com a concepo jurdica comum de
associao ou entidade que no tem por objeto atos de comrcio, em oposio
sociedade comercial.
Poderia parecer primeira vista, que sociedade civil seria a soma dos cidados
em um determinado pas. No se trata disso. Na concepo gramsciana, ela
composta por todos os organismos de participao poltica aos quais se adere

36
voluntariamente (e, por isso, so privados) (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.125).
Gramsci entende que todas essas instituies tm um nexo qualquer com a elaborao
e a difuso da cultura (BOBBIO, 1999, p. 68). Dito de outra forma:
So os organismos sociais coletivos voluntrios, relativamente
autnomos ante a sociedade poltica (Estado) como, por exemplo
clubes, sindicatos, corporaes, partidos, Igrejas, rgos de
comunicao de massa, editora, expresses artsticas, movimentos
populares, sociais etc (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.22).

O grupo social que exerce a hegemonia no mbito da sociedade civil (classe

dirigente) pode ser a burguesia dominante na fase histrica econmico-corporativa do
pas (para Marx, sociedade burguesa), ou as classes subalternas que se tornaram
sujeitos ativos e organizados e que conquistaram a hegemonia sobre a inteira sociedade,
subtraindo-se da influncia da burguesia (Ibid., p.20).
no interior da sociedade civil e atravs dela que o grupo revolucionrio
promover uma longa batalha pela conquista da hegemonia (Ibid., p.135). E sua
importncia est no fato de que ela a arena mesma da luta de classes:
A luta de classes se desenvolve na sociedade civil e com ela se busca
a eliminao da burguesia e do estado liberal-democrtico (ou da
ditadura totalitria) porque este sistema representa a sociedade
fundada na diviso de classes.
Em ltima instncia, o objetivo ser o fim do estado e da prpria
classe na sociedade comunista.
A luta de classes para Gramsci tem dois momentos importantes:
A conquista da hegemonia das classes subalternas sobre a inteira
sociedade civil;
A destruio ou absoro da burguesia eliminando-a como classe
[...] (Ibid., p.28).

As classes em confronto, a burguesia e proletariado, receberam novas bases de

composio. Fala-se em um proletariado ampliado, do qual, por exemplo, um
homossexual milionrio, ativista de seus direitos, poder ser representante, com muito
mais legitimidade inclusive, que um operrio avesso a agitaes.
Gramsci, por um lado, assumiu as lutas do que ele denominou de classes

37
subalternas, em cuja composio entram muitos outros elementos alm do proletariado
a que Marx se dirigia. Ofensivas antipatriarcais do feminismo, a defesa de pseudodireitos das minorias sexuais, a promoo de estilos de vida alternativos, a liberalizao
da droga, a defesa da legitimidade do banditismo como protesto social; enfim, as causas
de todos os chamados excludos, aos quais Marx denominava de lumpen proletariat e
desaconselhava veementemente a aproximao com tais elementos (CARVALHO, O.,
1994, p.44.; AVELLAR COUTINHO, 2002, p.29; LOPES; URETA, 2002 p.39).
Por outro, incluiu sob a designao de burguesia uma mixrdia bem variada de
setores da sociedade designados por ele como classe mdia. Entram nessa classificao
camadas intelectuais, os profissionais liberais empregados (pequena e mdia
burguesia). A classe mdia alta corresponde burguesia capitalista e aos executivos
empresariais, no-empregados. A classe mdia o no-povo [grifo do autor]
(AVELLAR COUTINHO, 2002, p.29).

2.4 DA HEGEMONIA

interessante observar que os termos hegemonia e sociedade civil aparecem

sempre juntos. Este mais um dos pontos em que cabe uma reflexo mais detida.
Resta ento esclarecer: em que consiste essa hegemonia a ser conquistada? De antemo,
podemos dizer que se trata de um dos conceitos fundamentais explicitados por
Gramsci (BOBBIO, 1999, p.65).
A luta pela hegemonia a viso atualizada que Gramsci tem de um
momento da luta de classes. Mas importante reconhecer que no
se trata de um processo reformista, mas de um processo transformador, revolucionrio, conduzido numa longa e original transio
para o socialismo [grifo nosso] (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.28).

Segundo Gramsci (apud COUTINHO, 1999, p.154), um grupo social pode e

mesmo deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental ( essa uma
das condies principais para a prpria conquista do poder).

38
Avellar Coutinho (2002, p.22) resume o entendimento gramsciano de
hegemonia como condio ou capacidade de influncia e de direo poltica e cultural
que, por intermdio de organismos sociais voluntrios, um grupo social exerce sobre
[o restante da] sociedade civil [...]. A vanguarda empenhada em fazer a revoluo
dever adquirir paulatinamente essa supremacia. Ou, em outras palavras, conquistar
progressivamente para si a hegemonia (COUTINHO,1999, p. 155).
Avellar Coutinho (2002, p.22) explica que essa conquista progressiva do
exerccio da hegemonia ocorre em trs planos distintos:
A hegemonia exercida em trs esferas diferentes, simultaneamente,
embora em graus diferentes em cada etapa da luta pela hegemonia.
Primeiramente, a de um grupo social sobre a inteira sociedade civil,
disputando-a com o grupo dominante.
Depois, a da sociedade civil, j conquistada sobre a sociedade
poltica, influindo sobre ela pela direo poltica e cultural.
Finalmente, a do partido sobre todo o processo revolucionrio,
inclusive sobre outros partidos e organizaes polticas e privadas de
hegemonia.

A hegemonia portanto uma etapa necessria e preparatria para a obteno

do poder. A sua conquista pelas classes subalternas (retirando-a das mos da classe
dominante no seio da sociedade civil) e a formao do consenso (livre da coero) so o
centro da concepo estratgica gramscista de transio para o socialismo, significando
construir as bases do socialismo, mesmo antes de tomar o poder.
Na construo da hegemonia no se desprezar as alianas e colaboraes
com elementos centristas. Gramsci (apud COUTINHO, 1999, p.56-57) afirma:
Para vencer nosso inimigo de classe, que poderoso, que tem
muitos meios e reservas sua disposio, devemos aproveitar
qualquer rusga em seu seio e devemos utilizar todo aliado possvel,
ainda que incerto, vacilante e provisrio.
[...] Na guerra dos exrcitos, no se pode atingir o fim estratgico,
que a destruio do inimigo e a ocupao de seu territrio, sem ter
atingido antes uma srie de objetivos tticos tendentes a desagregar
o inimigo antes de enfrent-lo em campo aberto.

39

2.5 DA DISTINO ENTRE DIREO E DOMNIO

H uma distino que se no pode desconsiderar: a que Gramsci faz entre

dominar e dirigir. Os detentores da hegemonia exercem o poder de direo. Este ltimo
difere substancialmente do poder de domnio ou controle. Avellar Coutinho (2002, p.23)
explica que classe dominante aquela que detm o poder, exercendo o domnio e a
coero por intermdio da sociedade poltica. Ao passo que, grupo dirigente ou
hegemnico aquele que tem a hegemonia, ou seja que tem capacidade de influir e de
orientar a ao poltica, sem uso da coero.
Gramsci (apud COUTINHO, 1999, p.130) em seus Cadernos esclarece que a
supremacia de um grupo social manifesta-se de dois modos:
Como domnio [coero] e como direo intelectual e moral
[hegemonia]. Um grupo social dominante dos grupos adversrios
que tende a liquidar ou submeter tambm mediante a fora
armada; e dirigente dos grupos afins ou aliados.

Em circunstncias histricas estveis, o grupo dominante tambm dirigente. O

aparelho de coero estatal (sociedade poltica) o instrumento legal do grupo
dominante que assegura a conformidade social e poltica daqueles que dissentem e
que, por ao ou omisso, podem gerar uma crise de comando ou de direo
(AVELLAR COUTINHO, 2002, p.23).
Da decorre a idia de Estado para Gramsci: como articulao da sociedade
poltica (Estado em sentido estrito) com a sociedade civil (organizada) exercendo
concomitantemente as funes de dominao (poder pela fora) e direo (poder
consentido). Este o fundamento do Estado ampliado.
Olavo de Carvalho (1994, p.37) tambm reconhece a importncia da distino
gramsciana entre as duas espcies de poder. Acredita que no se trata apenas de uma
conceituao abstrata, mas de um dos fundamentos da estratgia de tomada do poder:
[O domnio o poder] sobre o aparelho de Estado, sobre a
administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o domnio
psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista tomava o poder

40
para estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia
para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente.No
preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia prvia, poder
absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora bruta e
pelo consentimento popular aquela forma profunda e irrevogvel
de consentimento que se assenta na fora do hbito, principalmente
dos automatismos mentais adquiridos que uma longa repetio torna
inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e da crtica. O
governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as idias
adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no
houver mais idias adversas no repertrio mental do povo.

O Prof. Carlos Nelson Coutinho (1999, p.155) afirma, coincidindo em larga

medida com a afirmao de Carvalho, que essa conquista da hegemonia, a
transformao da classe dominada em classe dirigente antes da tomada do poder, o
elemento central da estratgia gramsciana de transio ao socialismo; uma estratgia
que alm de imposta pela maior complexidade das sociedades ocidentais, tem ainda a
vantagem de oferecer resultados mais estveis e seguros, pois segundo Gramsci a
guerra de posio, uma vez vencida, decidida definitivamente [grifo do autor].
No fundo da distino entre essas duas categorias (dirigir e dominar), est a
idia de uma nova mentalidade:
O socialismo tambm a criao de uma nova cultura, sem o que no
poder realizar plenamente suas potencialidades: e essa uma idia
que Gramsci jamais abandonar, como podemos ver em suas
reflexes carcerrias sobre a importncia de uma reforma intelectual
e moral, da luta pela hegemonia (COUTINHO, 1999, p.20).

H entretanto que se evitar equvocos com o uso gramsciano da palavra

reforma. Com efeito, Bobbio (1999, p.67) explica que o pensador sardo no atribui a
esse termo o sentido fraco, de uso corrente em nossos dias:
Gramsci entende a introduo de uma reforma no sentido forte
que esse termo possui quando se refere a uma transformao dos
costumes e da cultura, em anttese ao sentido fraco que ele adquiriu
na linguagem poltica.

Hegemonia compreende assim em toda a amplitude o momento decisivo do

processo gramsciano. A sua conquista pressupe um longo percurso j percorrido,

41
durante o qual se logrou xito em reformar o senso comum e alcanar o consenso. A
conseqncia direta e ltima o domnio poltico baseado duplamente, na fora e no
assentimento, que dirige ao mesmo tempo em que domina.

2.6 DA REFORMA DO SENSO COMUM

O senso comum o conjunto de valores, histria, tradies, hbitos e costumes,

conceitos e expectativas (culturais, religiosas, cvicas, sociais, filosficas etc.) aceito
consciente ou inconscientemente e praticado pelos membros de uma sociedade em
geral. Constitui uma cultura ou filosofia generalizada que se enraza na conscincia
coletiva e que se expressa numa concepo de vida, de homem e do mundo (GRAMSCI,
2000, v.2, p.209). Gramsci, entretanto, constatava que o senso comum no coincidia
com a ideologia de classe. Considerava esse fato como um complicado obstculo para
sua estratgia:
precisamente a que est o problema. Na maior parte das pessoas,
o senso comum se compe de uma sopa de elementos heterclitos
colhidos nas ideologias de vrias classes. por isto que, movido
pelo senso comum, um homem pode agir de maneiras que,
objetivamente, contrariam o seu interesse de classe, como por
exemplo quando um proletrio vai missa.
Nesta simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais
surpreendentes, onde um valor tpico da cultura feudal-aristocrtica,
reelaborado e posto a servio da ideologia burguesa, aparece
transfundido em hbito proletrio, graas ao qual um pobre coitado,
acreditando salvar a alma, comete, na realidade, [uma traio]
contra seus companheiros de classe e contra si mesmo (CARVALHO,
O., 1994, p.38).

A sua reforma consiste em apagar certos valores tradicionais e uma parte

significativa da herana cultural (intelectual e moral) da sociedade dita burguesa.
Concomitantemente, substitu-las por conceitos novos e pragmticos, capazes de criar
no imaginrio coletivo a idia de inevitabilidade e modernidade da futura sociedade
sem classes (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.53; MACCIOCCHI, 1977, p. 198-199). essa

42
a razo pela qual a estratgia gramsciana no fica limitada aos embates ideolgicos e
doutrinrios:
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal
das ideologias, mas penetra num terreno mais profundo, que o
daquilo que Gramsci denomina dando ao termo uma acepo
peculiar senso comum. O senso comum um aglomerado de
hbitos e expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior
parte, que governam o dia-a-dia das pessoas. Ele se expressa, por
exemplo, em frases feitas, em giros verbais tpicos, em gestos
automticos, em modos mais ou menos padronizados de reagir s
situaes. O conjunto dos contedos do senso comum identifica-se,
para o seu portador humano, com a realidade mesma, embora no
constitua de fato seno um recorte bastante parcial e freqentemente
imaginoso. O senso comum no apreende a realidade, mas opera
nela ao mesmo tempo uma filtragem e uma montagem, segundo
padres que, herdados de culturas ancestrais, permanecem ocultos e
inconscientes (CARVALHO, O., 1994, p.38).

A superao do senso comum um empreendimento de profunda e demorada

transformao cultural e psicolgica da sociedade civil como um todo e das classes
subalternas em particular. No novo senso comum, podem ser preservados alguns velhos
conceitos que possam ser instrumentais, bastando aprimor-los para tambm
contriburem para a formao da nova mentalidade (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.53).
Trata-se de elaborar uma filosofia que torne o senso comum renovado, coerente
com a filosofia popular e com os fins buscados no processo poltico-ideolgico no
qual tudo deve estar inserido. Para isso, ser necessrio estabelecer um amplo sistema
de difuso do senso comum (GRAMSCI, 2000, v.2, p.205):
preciso ainda estabelecer um amplo sistema orgnico e tambm
espontneo no interior da sociedade civil, abrangendo variados
canais informais, desligados das organizaes polticas (partidos e
estado), por meio do qual se far a penetrao dos novos sentimentos,
conceitos e expectativas. Dentre os canais de difuso do novo senso
comum, em primeiro lugar esto os meios de comunicao social
(imprensa, rdio e televiso), mas no excluindo, como igualmente
importantes, o setor editorial, a ctedra, o magistrio, a expresso
artstica e o meio intelectual tradicional (AVELLAR COUTINHO, id.).

Essa renovao deve conter ares de espontaneidade, decorrncia natural da

evoluo das conscincias. Por isso mesmo, so indispensveis os multiplicadores,

43
ampliando e orquestrando os novos conceitos sociais, universalizando a sua
difuso e construindo a aparncia de espontneo desenvolvimento intelectual e moral
da sociedade moderna (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.54; GRAMSCI, 2000, v.2, p.21).
As alteraes que se pretende no se circunscrevem ao campo das convices
polticas, mas tem em vista especialmente as reaes espontneas, os sentimentos de
base, s cadeias de reflexos que determinam inconscientemente a conduta. Condutas
sedimentadas no inconsciente humano h sculos ou milnios devem ser
desarraigadas, para ceder lugar a uma nova constelao de reaes (CARVALHO,
O.,1994,

p.40). A Igreja, por seu considervel poder de influncia sobre o pensar,

sentir e agir da sociedade, no poderia de forma alguma ser negligenciada. A sua

participao nessa reforma imprescindvel:
[Gramsci] considerava o cristianismo o principal inimigo do
socialismo. Sonhava com um mundo em que toda transcendncia
fosse abolida em favor de uma terrestrializao absoluta, na qual a
simples idia de Deus e de eternidade se tornasse inacessvel.
Mas no queria destruir a igreja como instituio, e sim us-la como
fachada. Para isso, propunha que os comunistas se infiltrassem nela,
substituindo a antiga f por idias marxistas enfeitadas de linguagem
teolgica. Assim, a pregao comunista chegaria s massas sob outro
nome, envolta numa aura de santidade (Id., 2003).

Por essa razo, o pensador sardo, a exemplo de August Comte, prope a

criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na imaginao
popular, o prestgio do hagiolgio catlico j que a Igreja, na viso dele, era o maior
obstculo ao avano do comunismo. A idia varrer do imaginrio popular figuras
tradicionais de heris e de santos que expressem determinados ideais, pois esses
personagens esto imantados de uma fora motivadora que dirige a conduta dos
homens num sentido hostil proposta gramsciana.
O novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas
clebres, e baseado no critrio segundo o qual Rosa Luxemburgo e
Karl Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo
palavras textuais de Gramsci (Id., 1994, p.36).

A reforma cultural no se dirige apenas s classes subalternas mas tambm

classe dominante, burguesia, com a finalidade de assimil-la ou, pelo menos, de lev-la

44
a aceitar as mudanas intelectuais e morais como parte dessa natural e moderna
evoluo da sociedade, explorando sua passividade, indiferena e permissividade
(AVELLAR COUTINHO, 2002, p.52).
Quando uma pessoa supera criticamente o senso comum e aceita novos valores e
conceitos culturais e sociais, ter aceitado a filosofia nova e estar em condies de
compreender a nova concepo do mundo e contribuir para a sua concretizao
(COUTINHO, 1999, p.172). Uma expresso bastante didtica para designar essa
mudana do senso comum inverso de valores. Olavo de Carvalho (1994, p.39)
explica a adequao do termo:
quase impossvel que, a esta altura, a expresso inverso de
valores no ocorra ao leitor. Essa inverso , de fato, um dos
objetivos prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta pela
hegemonia. Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no
basta derrotar a ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar,
junto com ela, todos os valores e princpios herdados de civilizaes
anteriores, que ela de algum modo incorporou e que se encontram
hoje no fundo do senso comum. Trata-se enfim de uma gigantesca
operao de lavagem cerebral, que deve apagar da mentalidade
popular, e sobretudo do fundo inconsciente do senso comum, toda a
herana moral e cultural da humanidade, para substitu-la por
princpios radicalmente novos, fundados no primado da revoluo e
no que Gramsci denomina historicismo absoluto.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas
o fundo inconsciente do senso comum, Gramsci est menos
interessado em persuaso racional do que em influncia psicolgica,
em agir sobre a imaginao e o sentimento. Da sua nfase na
educao primria. Seja para formar os futuros intelectuais
orgnicos, seja simplesmente para predispor o povo aos
sentimentos desejados, muito importante que a influncia
comunista atinja sua clientela quando seus crebros ainda esto
tenros e incapazes de resistncia crtica.
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano
da mera pregao revolucionria, e abrange mutaes psicolgicas de
imensa profundidade, que no poderiam ser realizadas de improviso
nem plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma
pluralidade de canais de atuao informais e aparentemente
desligados de toda poltica, atravs dos quais se possa ir injetando
imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma gama de
novos sentimentos, de novas reaes, de novas palavras, de novos
hbitos, que aos poucos v mudando de direo o eixo da conduta.

45
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao
revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor da penetrao
camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale menos um
orador, um agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem
tomar posio explcita, v delicadamente mudando o teor do
noticirio, ou do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer
mensagem poltica ostensiva, afeioem o pblico a um novo
imaginrio, gerador de um novo senso comum. Jornalistas, cineastas,
msicos, psiclogos, pedagogos infantis e conselheiros familiares
representam uma tropa de elite do exrcito gramsciano. Sua atuao
informal penetra fundo nas conscincias, sem nenhum intuito
poltico declarado, e deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de
novas reaes, de novas atitudes morais que, no momento propcio,
se integraro harmoniosamente na hegemonia comunista.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no
senso comum, at que o efeito cumulativo se condense numa
repentina mutao global (uma aplicao da teoria marxista do salto
qualitativo que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas
quantitativas).
Ao esforo sistemtico de produzir esse efeito cumulativo Gramsci
denomina, significativamente, agresso molecular: a ideologia
burguesa no deve ser combatida no campo aberto dos confrontos
ideolgicos, mas no terreno discreto do senso comum; no pelo
avano macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro,
crebro por crebro, idia por idia, hbito por hbito, reflexo por
reflexo.

2.7 DOS INTELECTUAIS ORGNICOS

Aos intelectuais incumbir a tarefa de reformar o senso comum. Por esse motivo,
lhes cabe uma posio de destaque para a consecuo da estratgia definida por
Gramsci: so o elemento dinmico do sistema de difuso, como educadores,
transformadores da cultura e elaboradores de uma conscincia coletiva homognea
(GRAMSCI, 2000, v.2, p.52-53).
Existem segundo o pensador sardo dois tipos de intelectuais: os orgnicos e
inorgnicos. Estes ltimos seriam elementos deslocados, baseados em critrios e valores
oriundos de outras pocas; sem uma ideologia de classe; ignorados pela massa e cujas

46
idias no exercem qualquer influncia no processo histrico (AVELLAR COUTINHO,
2002, p.49; CARVALHO, O., 1994, p.37-38; COUTINHO, 1999, p.175).
Os orgnicos seriam aqueles conscientes de sua posio de classe. Podem ou no
estar vinculados formalmente a movimentos polticos. No gastam uma palavra sequer
que no seja para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe (CARVALHO, O.,
1994, p.38). A misso do intelectual orgnico compreender e realizar a reforma
intelectual e moral que leva toda a massa a ascender ao status de intelectual, rompendo
com a antiga subordinao do povo cultura tradicional (MALISKA, 1995, p.86).
O conceito gramsciano de intelectual bastante amplo. Para ele todos os
homens so intelectuais, mas nem todos desempenham a funo de intelectuais. Isso
se d por uma razo: em Gramsci h uma identificao funcional do termo. Qualquer
diferena entre um filsofo e um homem do povo seria meramente quantitativa e
acidental, e no qualitativa e essencial (ADAMS, 1995, p.52; ARRUDA JNIOR, 1995b,
p.33; GRAMSCI, 1989, p.34; Id., 2000, v.2, p.18).
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na
sociologia das profisses e, por isto, bem elstico: h lugar nele
para os contadores, os meirinhos, os funcionrios dos Correios, os
locutores esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente
ajuda a elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e
difundir a ideologia de classe a nica tarefa intelectual que existe,
uma vedette [...] num espetculo de protesto pode ser bem mais
intelectual do que um filsofo, caso se trate de um inorgnico [grifo
do autor] (CARVALHO, O., 1994, p.38).

Nesse sentido amplo, os intelectuais so o verdadeiro exrcito da revoluo

gramsciana. Encarregado de realizar a primeira e mais decisiva etapa da estratgia:
reformar o senso comum, para conquistar a hegemonia um processo longo, complexo e
sutil de mutaes psicolgicas graduais e crescentes, no qual a tomada do poder
apenas conseqncia e corolrio (BOBBIO, 1999, p.68; CARVALHO, O., 1994., 39).
O resultado prtico desse entendimento de Gramsci a respeito da atividade
intelectual sua reduo a mera propaganda ideolgica. Nas origens dessa concepo
est a idia de que a verdade no corresponde a um estado objetivo, mas quilo que
contribui para realizao de um fim desejado:

47
Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente,
limitar-se a extirpar da cabea humana crenas religiosas, imagens,
mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria tambm estender-se s
grandes concepes filosficas e cientficas. [...] Para Gramsci, as
tradies filosficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto
com elas a distino entre verdade e falsidade.
Atravs de seu mestre Antonio Labriola, ele recebeu uma poderosa
influncia do pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional
da verdade como uma correspondncia entre o contedo do
pensamento e um estado de coisas deve ser abandonado em proveito
de uma noo utilitria e meramente operacional. Nesta, verdade
no o que corresponde a um estado objetivo, mas o que pode ter
aplicao til e eficaz numa situao dada. Enxertando o
pragmatismo no marxismo, Labriola e Gramsci propunham que se
jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova cosmoviso, toda
atividade intelectual no deveria buscar mais o conhecimento
objetivo, mas sim a mera adequao das idias a um determinado
estado da luta social. A isto Gramsci denominava historicismo
absoluto. Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para a
distino burguesa, segundo Gramsci entre verdade e mentira.
Uma teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser verdadeira, nem se
rejeitaria por falsa, mas dela s se exigiria uma nica e decisiva coisa:
que fosse expressiva do seu momento histrico, e principalmente
das aspiraes da massa revolucionria. Dito de modo mais claro:
Gramsci exige que toda atividade cultural e cientfica se reduza
mera propaganda poltica, mais ou menos disfarada. A filosofia
de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que completa a
negao da inteligncia pela sua submisso integral a um apelo de
ao prtica; ao que, realizada, resultar em varrer a inteligncia da
face da Terra, por supresso das condies que possibilitam o seu
exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a f na busca da
verdade. Substituda a primeira pela arregimentao de intelectuais
orgnicos, e a segunda pela concentrao de todas as energias
intelectuais no nobre mister da propaganda revolucionria, qu
sobrar da aptido humana para discernir entre verdade e mentira?
(CARVALHO, O., 1994, p.40).

2.8 LIBERDADE E DEMOCRACIA EM GRAMSCI

fato no muito raro, falar-se em um Gramsci democrtico. Tal equvoco

muito provavelmente resultado de leituras superficiais e de entendimento enganoso

48
de certas expresses utilizadas pelo autor sardo: transio pacfica para o socialismo,
pluralismo socialista, via democrtico-consensual, socialismo democrtico, democracia radical
etc. Avellar Coutinho (2002, p.29) explica que um dos pontos mais obscuros e de mais
difcil traduo do pensamento poltico de Gramsci o que se refere aos conceitos de
liberdade e de democracia:
O assunto delicado, pois os conceitos gramscianos no
correspondem queles do senso comum na sociedade civil ocidental.
No correspondem ao entendimento generalizado de liberdade
como prerrogativa individual de ser, agir e pensar segundo o
prprio arbtrio [...] [grifo nosso].

2.8.1 Do conceito de liberdade

Na leitura de Gramsci, o conceito de liberdade vai sendo formado aos

poucos, quase sempre adjetivado ou cercado de muitos condicionamentos particulares.
Assim: a liberdade individual um aspecto da liberdade coletiva (AVELLAR
COUTINHO,

2002., p.29) aquela do grupo social que se libertou da opresso do grupo

dominante burgus. Esse conceito de liberdade est intimamente ligado ao consenso

obtido pela reforma do senso comum:
A liberdade como expresso do arbtrio pessoal, especificamente a
liberdade poltica e civil, posta em termos restritos. Mas exercida
sim nas opes livres no mbito da organizao coletiva, em
sucessivos momentos. As expresses desta liberdade so o consenso
e a vontade coletiva.
A liberdade tambm aceitao voluntria, por convico (opo
livre) de certos princpios que se propem com vista a certos fins
desejados. No grupo social, os arbtrios so mltiplos mas a parte
homognea (coletiva) prevalece. Em cada momento do processo
ativo, feita pelo indivduo uma escolha nova e livre, de acordo com
a direo dada ao conjunto de pessoas, tornando homogneas as
opes de todos, num clima tico-poltico [grifo nosso] (Ibid., p.30).

Essa idia particular de liberdade est em oposio acepo corrente entre

ns. E s pode ser entendido, se colocada em termos de adeso aos fins almejados e

49
ao processo para alcan-los. Pois em Gramsci, os conceitos de tica e de moral tm
conotao com os fins a alcanar ou com a aceitao espontnea e livre do
protagonista. Assim os empreendimentos, atos, aes e criaes intelectuais so ticos
pelos fins que a sociedade julga necessrio alcanar ou pela adeso voluntria dos seus
realizadores. Sem esta relao tica, a liberdade no ser um valor, mas uma falcia
(AVELLAR COUTINHO, 2002., p.30). Tal instrumentalizao proposta pelo idelogo sardo
ao uso da liberdade, parece soar como aplicao da frmula os fins justificam os meios.

2.8.2 Da democracia radical, do socialismo democrtico e do intermezzo

democratico

O conceito de democracia em Gramsci passa pelo seu entendimento do que

seja a sociedade civil. Esta ltima (cf. item 2.3, supra) no compreende a nao como um
todo, mas os organismos sociais coletivos voluntrios, independentes da sociedade
poltica: clubes, sindicatos, corporaes, partidos, Igrejas, rgos de comunicao de
massa, editoras, expresses artsticas, movimentos populares, sociais... Por outro lado, a
classe mdia na acepo gramsciana, no-povo. Avellar Coutinho (2002, p.30-31)
esclarece:
Etimologicamente, democracia governo do povo. Ora, no
pensamento gramsciano, a burguesia no-povo. Portanto, numa
deduo simplista, a democracia o governo do proletariado, dos
camponeses e dos marginais da sociedade, excluindo os burgueses.
Democracia Radical ou Radicalismo Democrtico como
comumente mencionado na atual promoo poltica. O pensamento
de Gramsci no to elementar assim, embora a afirmao acima
no esteja afastada da verdade.
Entendimento comum de democracia o de sistema poltico que se
funda nos princpios de soberania popular e na distribuio
eqitativa do poder. Bem diferente da acepo gramsciana, cujo
conceito de democracia pode ser assim sintetizado e antecipado:
sistema poltico que se funda nos princpios de hegemonia das
classes subalternas e de integrao da sociedade civil e poltica.
O sistema poltico, assim definido e projetado para a fase que se

50
segue tomada do poder na transio para o socialismo, no
necessariamente representativo nem propriamente participativo.
A manifestao poltica das massas feita no mbito e por meio dos
organismos privados, voluntrios e homogneos. (algo como foram
os sovietes, mas de natureza diversificada), no como referendo, mas
como expresso do consenso e da vontade coletiva. Alm do mais, o
partido orgnico da classe exerce tambm sua hegemonia na
sociedade civil e na sociedade poltica (Estado), cumprindo sua
funo dirigente e educadora.
Esta concepo de socialismo democrtico (no confundir com
social-democracia) entende que no est em contradio com a
concepo de estado altamente centralizado para conduzir as
transformaes necessrias para a edificao do socialismo aps a
tomada do poder [grifo do autor].

A democracia em sua acepo moderna, Gramsci tambm a admite,

entretanto, no a considera como um bem em si mesmo, mas como meio necessrio
passagem para o socialismo. A esse perodo democrtico em que se realizar a luta pela
hegemonia, o pensador deu o nome de intermezzo democratico (COUTINHO, 1999,
p.59).
At a tomada do poder, a vanguarda revolucionria se submeter s regras
institucionais vigentes, realizar alianas, em suma, apresentar-se- como mais um dos
elementos integrantes do jogo democrtico, sem maiores pretenses:
Antes da tomada do poder, h fases do processo poltico de
transio que se desenvolvem ainda no seio da sociedade burguesa.
As iniciativas conduzidas nestes momentos exploram ou se valem
das franquias do regime democrtico vigente na sociedade burguesa
e, por isto, assumem feies democrticas. Esta realidade em certas
aes ou aparncia em outras so freqentemente formas
dissimuladas que induzem convenientemente impresso geral de
que o processo poltico tem carter consensual-democrtico.
Principalmente, garante o respaldo de legalidade evitando e
afastando eventuais resistncias e reaes da sociedade e do aparelho
coercivo do estado.
Ainda nas fases que antecedem tomada do poder, as relaes
polticas do partido das classes subalternas com os outros partidos,
particularmente com os de linha socialista, sugerem a aceitao do
pluralismo partidrio e, em especial, o pluralismo das esquerdas,
como modernamente tem sido sugerido pela intelectualidade
poltica. Realmente, Gramsci admite as alianas dos partidos e das

51
organizaes de massa, principalmente na luta pela hegemonia e para
o enfraquecimento e neutralizao das trincheiras da sociedade e
do Estado burgueses. Admite at as alianas com partidos
adversrios em certas circunstncias que contribuam para o xito do
movimento (AVELLAR COUTINHO, 2002, p.31-32).

Parece-nos, portanto, que qualquer pretenso de um Gramsci plural e

democrtico no se sustenta. O quadro conceitual de um chamado socialismodemocrtico poderia fazer crer em um processo consensual-democrtico, algo com
feies liberais e implicaes positivas nos planos individual e institucional, o que um
equvoco (Ibid., p.32). Colleti (apud ARRUDA JNIOR, 1995a, p.17-18), nesse sentido,
incisivo:
O pluralismo, o pluripartidarismo, a alternncia de maioria e
minoria, o governo parlamentar e tudo mais no esto presentes em
Gramsci. O tema da hegemonia em Gramsci no significa nada
disso. E significa ainda menos a superao do abandono da ditadura
do proletariado de Lnin.

2.9 GRAMSCI E MAQUIAVEL

Da leitura dessas rpidas linhas a propsito do pensamento estratgico de

Gramsci, bem possvel de que seja suscitada uma indagao: no h algo de
maquiavlico na doutrina proposta por Gramsci? Carvalho (1994. p.37) acredita que
sim, e chega a ressaltar algumas analogias existentes entre os dois estrategistas
polticos. Para ele a distino reside apenas em uma coletivizao do prncipe:
[Que sua estratgia era maquiavlica], o prprio Gramsci o
reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de glria, j que Maquiavel
era um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou Maquiavel s demandas
da ideologia socialista, coletivizando o Prncipe. Em lugar do
condottiere individual que para chegar ao poder utiliza os expedientes
mais repugnantes com a conscincia tranqila de quem est salvando
a ptria, Gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda
revolucionria. O Partido, em suma, o novo Prncipe. [...]
O Novo Prncipe tem uma conscincia ainda mais tranqila que a do
antigo. O condottiere da Renascena no tinha apoio seno de si

52
mesmo, e nas noites frias do palcio tinha de suportar sozinho os
conflitos entre conscincia moral e ambio poltica, encontrando
no patriotismo uma soluo de compromisso. No Novo Prncipe, a
produo de analgsicos da conscincia trabalho de equipe, e nas
fileiras de militantes h sempre uma imensa reserva de talentos
tericos que podem ser convocados para produzir justificaes do
que quer que seja.

2.10 CONSIDERAES GERAIS

No pretendemos nessas escassas linhas fazer um apanhado minucioso da

estratgia proposta por Antonio Gramsci. Quisramos to somente ressaltar suas
etapas mais gerais assim como seu modo de operar, afim de que se entenda mais
facilmente como tentaremos demonstrar no ltimo captulo que est em plena
operao uma tentativa pequena, diga-se de passagem de se utilizar o direito como
mais um tentculo a servio do gramcismo.
Vale a pena ainda ressaltar que o fenmeno que se observa no direito no
constitui a totalidade de um projeto gramsciano de tomada do poder. Conclui-lo seria
mais que um equvoco, um erro. , antes disso, a tentativa de inserir mais um campo
da atividade humana nesse vastssimo plano engendrado pelo pensador sardo: nada
deve ser descartado (CARVALHO, O., 1994, p.17). E se bem que seja verdade que
Gramsci dissera muito pouco a respeito do direito, por outro, dava-lhe muita
importncia. Por essa razo, seus seguidores no tm sido negligentes na tentativa de
inserir o direito em sua estratgia.

Captulo 3
DA DESAGREGAO DA CONCEPO
INTEGRAL DO DIREITO

Na Idade Mdia [...] variavam os cdigos jurdicos;

porm o cdigo moral para toda a Europa era uniforme.
Ora a partir do sculo XIV, operou-se uma inverso de
todas as condies (Lewis Mumford).

SUMRIO: 3.1 A concepo do direito na Idade Mdia.

3.2 A
hipertrofia da vontade em Scot e Ockam. 3.3 Um novo personagem: o
legista. 3.4 A degenerescncia representada por Maquiavel. 3.5 O
despotismo jurdico de Hobbes.
3.6 Influncias da Revoluo
Protestante. 3.7 Grotius: o direito como fonte de si mesmo. 3.8 A
Escola moderna do Direito Natural. 3.9 O contratualismo de Rousseau.
3.10 O individualismo jurdico de Kant. 3.11 A desjurisdizao do
direito.

O processo revolucionrio, em sua marcha, produziu uma srie de doutrinas

e filosofias que, ante as quais, o Direito no permanecera inclume. Afinal, a
Revoluo um processo de tanta profundidade, de tal envergadura e to longa
durao [que] no pode desenvolver-se sem abranger todos os domnios da atividade
do homem, como por exemplo, a cultura, a arte, as leis, os costumes e as
instituies (CORRA DE OLIVEIRA, 2002, p.15).
Gilberto Callado de Oliveira (2002, p.41-42) constata esse fato, distinguindo
como principal conseqncia desses influxos no Direito, a perda da noo do justo:

54
Claro est que a Revoluo tambm atinge o mundo do direito, onde
se apresenta como revoluo jurdica, pois vem fomentando atravs
dos erros doutrinrios disseminados pelos sculos precedentes a
perda do sentido do justo e do injusto. E principalmente no terreno
das idias, em que ela atua como agente destrutor das instituies
jurdicas tradicionais [grifo do autor].

3.1 A CONCEPO DO DIREITO NA IDADE MDIA

Alceu Amoroso Lima mais conhecido pelo pseudnimo de Tristo de

Athayde em sua Introduo ao Direito Moderno faz um apanhado da histria da
Filosofia do Direito. Explica que ao analisar a desagregao da concepo integral do
direito, convm partir do momento histrico em que o direito se nos apresenta em
toda a sua plenitude (LIMA, 2001, p.79). Segundo o autor, esse momento, com as
devidas reservas histricas e intelectuais, em sntese: a Idade Mdia do sculo IX ao
sculo XIII (Ibid.). E justifica a afirmao:
Durante esses quatro sculos, integrou-se numa concepo geral e
harmoniosa da vida todo o corpo jurdico elaborado pelos Romanos
e pelos Padres da Igreja, marcando o direito, por assim dizer, os
limites mais remotos de seu mbito de alcance, tanto na sociedade
como na doutrina (Ibid., p.80).

Lagarde (1926, p.14) corrobora a explicao de Lima ao afirmar que de

todas as pocas a Idade Mdia aquela que mais amplitude deu teoria do Direito.
Com efeito, Maurice de Wulf (1924, v.1, p.5-7) quem o afirma o descrdito da
Idade Mdia data dos humanistas do sculo XV [...]. Hoje, o descrdito que por tanto
tempo pesou sobre a Idade Mdia est dissipado. Lima prossegue em seus
comentrios desse direito integral:
O princpio que, na sociedade medieval, forma a sua unidade poltica
justamente: a supremacia da Lei. A vida social estava minuciosamente sujeita a toda sorte de regras e preceitos, que a presidiam em
seus mnimos detalhes. Vida poltica, vida social, vida literria, vida
econmica tudo era objeto da mais estrita subordinao a

55
preceitos legais, a tradies, a costumes. O direito, a organizao
jurdica da sociedade, penetrava-lhe todos os recantos. O direito era
a coordenao da sociedade [...]. A ordem medieval era o direito
inserindo-se em todas as modalidades da vida. Era a limitao, a
regra, por toda a parte, em vez da licena e do arbtrio. [...]
Por toda parte, o princpio da supremacia jurdica o que d
unidade ao corpo social. E se a economia medieval era tudo menos
arbitrria e competitiva, o mesmo se dava com a vida poltica. Nada
mais estranho a esses sculos de plenitude medieval do que a
autoridade arbitrria. Se abusos houve pois no pretendemos de
forma alguma apresentar da Idade Mdia um quadro ideal e
romntico a discordncia entre a realidade e a legalidade ocorria
ento como hoje ocorre [...]. A Lei era superior ao Estado. Este
devia obedincia lei, porque o direito era nascido e no feito [...].
Se a supremacia do direito era o princpio de unidade da vida social,
hierarquia do direito era o princpio de unidade da doutrina jurdica
de ento. E a soma de um e de outra que d, a esse momento
supremo do direito na histria, o carter de integralidade que lhe
comunica uma fora vital, um equilbrio e uma solidez de base, que
devem servir de modelo a todas as sociedades desejosas de evitar os
males do unilateralismo jurdico [grifo do autor] (LIMA, 2001, p.89).

Longe de ser verdade que o medieval concebia a autoridade como qualquer

coisa de arbitrrio e caprichoso, concebiam-na como coisa muito agudamente
definida e muito severamente limitada (CARLYLE, 1928, v.3, p.31). O rei ou legislador
era concebido no como senhor, mas como servo da lei; a noo de um rei absoluto
no era medieval, e s se desenvolveu durante o perodo de declnio da civilizao
poltica da Idade Mdia (Ibid.). Lima (2001, p.125) relata como os fatos se
desencadearam nesse sentido:
Se a Idade Mdia, sempre dentro da sua relatividade histrica,
representou, doutrinariamente ao menos, a integralizao do Direito
assistimos com a Reforma e o Renascimento desagregao desse
grandioso edifcio de idias. Aparecem ento os primeiros elementos
daquilo que, em nosso tempo, viria a constituir o racionalismo e
depois o materialismo jurdico. Como sempre, porm, os germes de
movimentos como esses se encontram nos perodos anteriores. E
como a Idade Mdia no qualquer coisa de macio e de nico, mas
uma era de intensa vibrao intelectual, em que conviveram as mais
variadas tendncias, no seio dela que vamos encontrar os primeiros
sinais das fendas que mais tarde iriam destruir o harmonioso edifcio
do direito integral.

56

3.2 A HIPERTROFIA DA VONTADE EM SCOT E OCKAM

Duns Scot foi o primeiro a sustentar, contra Santo Toms, uma doutrina que
ia ser fonte de todo o relativismo jurdico. o que podemos chamar o voluntarismo
legal (LIMA, 2001, p.126). Mais tarde surgiria o nominalismo ou terminismo, de
Marclio de Pdua e Guilherme de Ockham, que apesar de ter nascido em parte
como reao contra a filosofia de Scot no fez mais nesse ponto do que acentuar o
voluntarismo scotista [grifo do autor] (Ibid., p.127).
Oliveira (2002, p.44) explica que os nominalistas que introduziram o poder
absoluto da vontade contra a realidade objetiva e substancial do direito. Uma
perspectiva na qual se suprimem as relaes de dependncia da vontade razo. O
justo no encontra qualquer necessidade racional, e depende inteiramente da
vontade ou do arbtrio do jurista (e, antes dele, do prprio legislador).
O nominalismo transforma a vida moral e portanto jurdica em domnio do
acaso (LIMA, 2001, p.128). Isto porque equipara a necessidade e a contingncia,
converte o bem e o mal em palavras, tornando-os dependentes apenas da vontade,
divina ou humana, e no mais da razo (Ibid.). Uma vez assumida como legtima
essa hipertrofia da vontade, seria ingenuidade imaginar incuas as suas
conseqncias. Oliveira (2002, p.45) esclarece:
A justia enquanto ato de virtude de dar a cada um o seu
transforma-se naquilo que agrada o jurista; o justo e o injusto no
existem em si, residindo a diferena entre um e outro sobre um
decreto do legislador, que poderia determinar o oposto. Estava
assinalado o ponto de ruptura com a tradio escolstica anterior e
instaurado o grmen do positivismo e do materialismo posteriores.

Lewis Mumford, professor de Humanidades na Universidade de Stanford,

Estados Unidos, assinala o termo em que essas idias comeam a ter aplicao: na
Idade Mdia [...] variavam os cdigos jurdicos; porm o cdigo moral para toda a
Europa era uniforme. Ora, a partir do sculo XIV, operou-se uma inverso de todas
as condies (MUMFORD, 1956, p.192).

57

3.3 UM NOVO PERSONAGEM: O LEGISTA

Coincidentemente, trata-se do mesmo momento histrico em que aparece a

figura do legista:
Ao lado do rei justo e bom que julga segundo a Lei, mas no julga a
Lei, os juristas que invadiram os rgos governamentais na segunda
metade do sculo XIII impem a todo o ocidente, da Itlia
Escandinvia, o ideal abstrato e frio do prncipe legislador, do rex
lex animata (GUENE, 1971, p.140).

A historiadora francesa Rgine Pernoud, renomada medievalista francesa, h

pouco falecida, indigita o perfil desse personagem novo: todos esses legistas
defendem com ardor, at com paixo, o interesse do Estado. So os seus zelosos
servidores, e todos os meios lhes parecem bons quando est em causa defender o
Estado (PERNOUD, 1926, p.33). Continua sua explanao, tratando dos mtodos,
nem sempre ortodoxos, utilizados por esses especialistas:
Surpreende mesmo a ausncia de escrpulos com que, em caso de
necessidade, praticam fraudes. A questo de Bonifcio VIII, a dos
templrios, do ocasio a uma verdadeira avalanche de falsificaes
[...]. Mentiras, injrias, ameaas, falsos testemunhos, a tudo se
recorre, quando a razo de Estado por eles inventada muito antes
de Maquiavel aparecer parecia estar em jogo. Este estado, tal como
eles o concebem nada tem a ver com o Estado feudal, com sua
hierarquia e com a repartio do poder que o caracteriza [...] (Ibid.,
p.36-37).

3.4 A DEGENERESCNCIA REPRESENTADA POR MAQUIAVEL

O Renascimento representou, com o Humanismo, o incio da secularizao e

da nacionalizao do direito. E uma figura primordial poderamos apontar como tpica
desse movimento nos seus primrdios: Maquiavel (LIMA, 2001, p.133). Pastor (1905,
v.3, p.50) descreve a amplitude da degenerescncia naquele momento histrico:

58
Na segunda metade do sculo XV, aparece cabalmente, ao
observador atento, uma terrvel corrupo nas relaes polticas da
Itlia. De mo em mo, a arte de governar tinha degenerado num
sistema de perjrios e traies, segundo o qual no se dava
importncia ao cumprimento dos contratos; por toda parte temia-se
a astcia e a violncia; a suspeita e a desconfiana envenenavam o
trato entre os prncipes e os Estados.
Com assombroso cinismo, Maquiavel recomendou esta cincia de
governo, esta poltica de fora, a qual, sem a menor considerao e
como se no existisse nenhuma sano coercitiva, calcava
brutalmente as leis da justia e da moral, e admitia como lcita toda
espcie de meios desde que servissem consecuo do fim desejado.

Para Lima (2001, p.134), Maquiavel no ope, mas separa, a poltica do direito
e o direito da tica. E em vez de ser a tica a regra e a medida das cincias e
atividades sociais, passa a poltica, no seu campo, a ser independente e reguladora de
todas as demais. Mais adiante, o mesmo autor afirma a importncia de se aproximar
Maquiavel de outro escritor de significativa influncia que embora tendo vivido
mais de um sculo mais tarde e revelando uma influncia profunda da Reforma, em
seu ramo puritano, tambm se distingue pelo impulso que deu secularizao do
direito: Thomas Hobbes (Ibid., p.139).

3.5 O DESPOTISMO JURDICO DE HOBBES

S um nome convm para designar o sistema de Hobbes: o de despotismo

jurdico. Foi o que lhe deu a Histria (Ibid.). Hobbes altera radicalmente o estatuto
ontolgico da pessoa humana deixando-a merc de suas paixes mais desregradas,
num estado natural de guerra, de todos contra todos, em que no existe a noo de
justia ou de injustia, mas apenas a noo de fora. Direito e poder se confundem
(OLIVEIRA, 2002, p.47; LIMA, 2001, p.140).
Sobre a concepo de direito natural em Hobbes, Lima (2001, p.142) definea como individualismo jurdico. Isto porque o direito passa a ser considerado como

59
um poder, ou pior que isso, um poder arbitrrio do indivduo. A lei j no fonte do
direito, mas o seu oposto:
Ao passo que o direito uma ao, a lei uma coao. Ao passo que
o direito faculta a liberdade, a lei a impede. Hobbes como se v, levanta o seu edifcio jurdico sobre uma oposio artificial entre direito e lei que ia ser o germe de toda a dissociao jurdica moderna e
representava uma desagregao radical da concepo geral de direito,
baseado na lex aeterna, que o mundo moderno ia esquecer (LIMA,
2001, p.142).

3.6 INFLUNCIAS DA REVOLUO PROTESTANTE

A ecloso da Revoluo Protestante (denominada tambm de Reforma) traz

em seu bojo uma srie de elementos que tambm influenciariam o direito. Nessa
concepo, h uma perfeita heteronomia entre o direito humano e o direito divino e
nossas obras como nossos sistemas so perfeitamente inteis para alcanar a Deus
(Ibid., p.149).
S a f justifica, a f sem obras, a f sem sistema filosfico ou
jurdico. O cristo verdadeiro desdenha a lei e refugia-se
passivamente na justia de Deus. A lei humana obra do pecado,
obra da vontade serva, da natureza humana viciada
irremediavelmente pelo mal, pois o homem nada, com diz
Calvino (Ibid., p.149).

A Reforma arranca ao direito toda a sua base racional. Suprime a liberdade

da razo humana na obra jurdica e v na lei natural somente uma rplica do
declogo. Oliveira (2002, p.47) aponta tambm a influncia de Ockam:
Lutero seguidor de Ockam, sua tese de natura corrupta, em que o
pecado destruiu completamente a integridade natural do homem,
trouxe evidentes reflexos na filosofia jurdica, dentro da qual se
concebe o direito pela vias racionalista e individualista. com o
protestantismo escreve Jos Mendive se foi desfigurando a
verdadeira idia de Direito; o direito comeou a separar-se da moral e
tanto esta como aquele foram arrancados de seu prprio fundamento

60
que Deus, fonte primeira de toda moralidade e de todo direito, para
ser colocados sobre a frgil e movedia vontade do homem,
reaparecendo assim a ominosa estatolatria e o estado onipotente,
fonte e origem de todos os direitos, entre os antigos romanos. Quatro
escolas engendradas pela idia racionalista do protestantismo
pretendem explicar a origem do direito, a saber: a utilitria, de
Hobbes, de Bentham e dos materialistas em geral; a individualista, de
Rousseau, de Kant e dos liberais, a pantesta, de Schelling, Hegel e
Krause e a histrica, de Savigny e Stahl, e todas elas por distintos
caminhos vieram a dar na mesma concluso de que o Estado a nica
fonte de Direito [grifo do autor] (OLIVEIRA, 2002, p.47).

3.7 GROTIUS: O DIREITO COMO FONTE DE SI MESMO

Grotius libertou-se do pensamento escolstico e marcou, definitivamente, o

fim da Idade Mdia, e o incio do mundo moderno, para a cincia do direito. Elaborou
esta em bases novas, inteiramente livres e autnomas. Muito embora Hobbes tenha
sido o precursor de uma nova concepo do direito natural e da sua autonomia
naturalista, a obra De jure belli ac pacis de Grotius apontada como o primeiro tratado
de direito natural digno do pensamento moderno (LIMA, 2001, p.157-158).
Para ele, o direito tem sua fonte em si mesmo [sic!] e imutvel como a
natureza e a razo (apud LIMA, 2001, p.157). Oliveira (2002, p.48) explica que j
no mais o justo como entendia a escolstica o direito das pessoas no
significado de res justa, rigorosamente ininteligvel sem o Criador mas um direito
imanente dos indivduos e entregue nas mos do Estado [grifo do autor].

3.8 A ESCOLA MODERNA DO DIREITO NATURAL

Grotius exerceria grande influncia no conjunto de pensadores formado por

Puffendorf, Thomasio, Wolff e Vattel, os quais formariam depois a Escola Moderna

61
do direito natural. Em vez de dar ao direito natural uma preeminncia absoluta,
parecer subordin-lo aos interesses polticos e s condies locais, acentuando que
o direito natural dos Estados outro que no o dos indivduos (LIMA, 2001, p.184185).
Prepararam assim francamente o individualismo jurdico de Rousseau (17121778), e o racionalismo de Kant (1724-1804). Rousseau e Kant representam os
primeiros e grandes precursores imediatos das concepes niilistas, materialistas e
negativistas presentes nas mais diversas escolas jurdicas contemporneas.

3.9 O CONTRATUALISMO DE ROUSSEAU

O amoralismo de Spinoza e de Hobbes comea a dar frutos e manifesta-se

em Rousseau pelo predomnio da vontade soberana e arbitrria na confeco do
direito. Spinoza no fez seno acentuar a amoralidade da idia jurdica de Hobbes e
a eficcia obrigatria da vontade soberana, que prega o filsofo britnico. O que
Rousseau acresce a essa concepo de origem do direito a exaltao do elemento
individual e o estabelecimento da lei da maioria (ARAMBURO, 1924, v.1, p.61). Lima
(2001. p.188-191) completa a explicao:
Em Rousseau atinge sua repercusso mais pura e adquire a sua
repercusso mais ampla a teoria do consensualismo, que Grotius
lanara [...]. Em Rousseau a idia de contrato Social se torna
fundamental. O estado de liberdade natural, em que o homem era
feliz, desconhecia as regras de justia. [...]
Rousseau baseia o direito no consenso das vontades e d o grande
impulso, terico e prtico, ao individualismo jurdico que estava
latente [at ento] [...]. Mas que s ele deu expresso iniludvel.
O direito natural que explodiu na Revoluo Francesa a partir da
declarao dos direitos do homem [...] no direito natural
objetivo, que fomos encontrar na antigidade greco-romana e na
Idade Mdia [...]. O direito natural de Rousseau um direito
subjetivo, baseado na vontade individual e a que o Estado empresta
apenas a fora para sua defesa.

62
Rousseau representa uma encruzilhada jurdica no incio do mundo
moderno, da qual se originam os caminhos mais contraditrios do terreno do direito.
a em que iro abeberar-se tanto os partidrios do individualismo, como aqueles
desejosos de uma cincia jurdica penetrada de princpios socialistas. Trata-se apenas
de adaptar essa ascendncia absoluta da vontade popular aos gostos
revolucionrios mais em voga (LIMA, 2001, p.192).

3.10 O INDIVIDUALISMO JURDICO DE KANT

Esse predomnio do indivduo manifestar-se- tambm, de modo patente, no

racionalismo de Kant. Este representar na histria do direito um papel muito mais
importante que Rousseau. Foi ele o verdadeiro sistematizador de todas as idias
novas, sobre a matria, que andavam esparsas desde a Reforma e o Renascimento.
Henri Ahrens (1852, p.30), em seu Curso de Direito Natural, o confirma:
Em toda a doutrina filosfica de Kant, o esprito novo, nascido da
Reforma religiosa e desenvolvido durante trs sculos, pela
primeira vez elevado altura de um princpio metafsico. o
esprito de exame, de crtica, partindo da liberdade pessoal e
chegando no fim consagrao da personalidade e da liberdade
individuais.

Para Kant, direito e moral se dividem, conforme regulam a liberdade interna

ou externa. Legalidade e moralidade dirigem respectivamente os atos exteriores e
interiores do homem. E s a moral implica para o homem a idia de dever. O direito,
j ento radicalmente separado da moral, apenas um princpio de restrio. O
direito no leva ao. Limita-se a proteo exterior, tarefa coercitiva, pois o
direito e a faculdade de coagir so duas coisas idnticas (LIMA, 2001, 191-195).
Kant tambm aceita a origem consensual da sociedade, e o estado prjurdico, como Rousseau e a escola moderna do direito natural, mas no atribui ao

63
direito uma origem apenas consensual e sim racional. Essa racionalizao do direito
representa uma forma de individualismo voluntarista porque para ele o fundamento
de toda legislao prtica a idia de vontade de cada ser racional como vontade
legisladora universal (BOUTROUX, 1926, p.301). A conseqncia ser uma
exteriorizao do direito. Sua reduo a um simples corpo de regras, capaz de conter
as liberdades individuais em choque, na sociedade.
Lima (2001, p.195) afirma que o prprio Kant reconhecera que esse
formalismo jurdico perdia toda ligao profunda com a inclinao natural da alma
humana e convertia o direito em um caso de mero policiamento social. Com efeito,
o

que

se

observa

um

deperecimento

da

noo

do

justo

natural.

Concomitantemente, o Estado paulatinamente erigido em nica fonte do direito.

Oliveira (2002, p.49), assim sintetiza essa nova rotura:
Rousseau e Kant, nos fins do sculo XVIII, representam uma nova
ruptura: aquele com a teoria do consensualismo jurdico; este com o
predomnio absoluto da razo subjetiva. Ambas as idias o
contrato e a razo individual conduzem concentrao de poderes
de criao do justo nas mos do Estado, este mesmo Estado
divinizado por Hegel, para quem os direitos individuais so apenas
um reflexo dos direitos do Estado. Para Hegel a liberdade do
indivduo o fundamento do direito, cujo conceito s tem realidade
efetiva na sociedade estatal.

Kant foi quem submeteria o direito natural a uma ltima transformao,

ainda mais profunda que a de Rousseau: declararia o direito imanente ao homem e
no mais transcendente, o que o tornaria conseqentemente mera criao humana, e
no algo superior que se lhe impe (LE FUR, 1928, p.332).

3.11 A DESJURISDIZAO DO DIREITO

As grandes teorias do sculo subseqente partiriam todas elas do marco

estabelecido por Kant e Rousseau. Algumas acentuando a ao do esprito impessoal

64
na formao do direito, como o idealismo jurdico de Hegel. Outras reduzindo a
histria do direito histria do esprito nacional dos povos, como a escola histrica
de Savigny. Haveria ainda aquelas que, negando toda a metafsica do direito, o
reduziriam a um produto da evoluo social da humanidade, como no positivismo
jurdico de Spencer e Ihering. Finalmente, apareceriam as que iriam combater a
prpria idia do direito, ora em nome do socialismo, como Fourier ou Louis Blanc,
ora em nome da sociologia, como Augusto Comte (LIMA, 2001, p.187 et seq.).
As idias desintegradoras do direito situam-se no contexto de uma
Revoluo filosfica global do homem, da cultura, da civilizao e
do prprio universo. A reforma diluiu a base metafsica do justo
desligando-o da lei eterna. E na busca de uma nova ordem jurdica
fundada na Razo, a Revoluo Francesa transportou para o Estado
a tarefa de plasmar em cdigos um direito pr-concebido
cerebrinamente em laboratrios (OLIVEIRA, 2002, p.49).

A Revoluo Francesa sem dvida o momento, a partir do qual, o Estado

torna-se adminculo e fonte de todo direito. Cambacrs em um discurso sobre a
cincia social afirmar que todo direito h de emanar da autoridade pblica (apud
JOUVENEL,

1978, p.151). Posicionamentos assim se sucederam, de requinte em

requinte. Assim j se admitia que o indivduo s vale atravs do Estado; que os

direitos individuais so apenas um reflexo do direito do Estado, afinal de contas, os
deveres que o Estado impe devem necessariamente confundir-se com os direitos
dos seus membros (HEGEL, 1928, p. 82, 196, 251).
Os desdobramentos mais extremados desse legalismo (comumente
denominado por nossos juristas de positivismo jurdico, ou legalismo positivo
expresses ao nosso ver bastante vagas) consubstanciaram-se nos ordenamentos
jurdicos elaborados pelos Estados totalitrios do sculo XX, notadamente, os de
orientao nacional-socialista e comunista.
Entretanto, em naes de normalidade democrtica, tal positivismo jurdico
foi capaz de assegurar por muito tempo, a segurana jurdica, a paz interna, e a
mantena das instituies. Ocorre que no decorrer de mais de dois sculos,
transcorridos desde a Revoluo Francesa, o organismo jurdico continuara a ser
budo em sua integridade. J desprovido de seus fundamentos metafsicos, o que

65
sobrar ao direito? Lima (2001, p.23) acredita que, a continuar nesta marcha,
estaremos merc de um incerto relativismo jurdico, negador de toda juridicidade,
corolrio do materialismo filosfico que pervadiu todas instncias da atividade
humana:
Chegamos, finalmente, com o relativismo e o materialismo jurdicos,
supresso final de toda independncia e de toda dignidade do
direito e sua subordinao servil a outros valores histricos, de
carter poltico, econmico ou tcnico. Em suma: o absolutismo
jurdico do Renascimento levou-nos ao negativismo jurdico dos tempos
modernos [grifo do autor].

Adiante, veremos como o alternativismo jurdico encaixa-se perfeitamente

como um dos agentes desta desvirtuao extremada que sofre o direito. Para
descrever a essncia do direito alternativo que se burilou o captulo seguinte,
derradeiro da presente pesquisa.

Captulo 4
DA REVOLUO CULTURAL
NO DIREITO

Criar um sistema jurdico proletrio; trazer

superfcie aquilo que Marx e Lenine escreveram
acerca da sobrevivncia do direito burgus e sobre o
desenvolvimento da sociedade comunista no seio da
sociedade capitalista; renunciar compreenso
objetiva do direito e afirmar o ponto de vista
normativo ou da vontade subjetiva (Paschukanis).

SUMRIO: 4.1 Um movimento de essncia ideolgica. 4.2 A razo do

rtulo direito alternativo. 4.3 O direito: importante intrumento a servio
da revoluo. 4.4 A linguagem alternativista e as categorias gramscianas.
4.5 Sociedade civil: movimentos sociais e direito alternativo. 4.6 Reforma
do senso comum: alterar a noo do justo.

4.1 UM MOVIMENTO DE ESSNCIA IDEOLGICA

Quando o primeiro grupo de magistrados se reuniu na sede da Associao de

Juzes do Rio Grande do sul, para pensar o direito comprometido com o novo
modelo de sociedade (CARVALHO, A., 1993, p.30), foram convidados apenas juzes
socialistas. Era uma exigncia ideolgica ser juiz socialista.

67
Esse aspecto ideolgico no acessrio, mas faz parte da essncia mesma do
Movimento do direito alternativo. Rodrigues (1992, v.2, p.184) d prova disso ao
afirmar que o movimento defende a construo de uma sociedade democrtica [Cf.
item 2.8.2, supra] e socialista. Assume-se como dialtico e parte da constatao de
uma luta de classes que no pode ser negada [grifo nosso].
Arruda

Jnior

(1991,

v.1,

p.86)

complementa

esse

entendimento

reconhecendo que os alternativos assumem em grande medida, o referencial

marxista como ponto de partida para a compreenso do fenmeno jurdico, ou
como afirma em outro de seus escritos:
O marxismo continua sendo um referencial importantssimo para a
anlise do direito e, mais do que isso, da sociedade que pretendemos
transformar, transformando a superestrutura jurdico-poltica (Id.,
1993, p.91).

O Direito a vontade, feita Lei, da classe dominante, ou seja, o Direito

um instrumento de dominao. Aps o exame de extensa bibliografia, pde-se
verificar que essa informao bsica nela fornecida com bastante clareza, e at com
certa insistncia, com as mesmas palavras ou com semelhantes.
, realmente, o ponto de mxima insistncia. Tomada assim, como se l nos
autores alternativos, a frase parece um trusmo (em nenhuma das obras, havia a
referncia bibliogrfica, citando sua fonte). A conseqncia imediata desse
pressuposto que a estrutura jurdica vigente careceria de plena legitimidade. Pois, se
o direito mero instrumento de dominao que defende os intentos de grupos
privilegiados e de minorias elitistas (WOLKMER, 1991, v.1, p.138), no pode ter
legitimidade plena. Junqueira (1992, v.2, p.105-106) confirma a idia ao fixar um dos
traos centrais do pensamento alternativo:
[No alternativismo jurdico] em qualquer de suas vertentes, o
modelo de transformao da ordem estatal constri-se a partir de
um movimento de subverso do ordenamento jurdico existente
percebido, a partir de uma leitura marcadamente marxista, como um
instrumento de dominao e de proteo dos interesses da classe
detentora do poder econmico e poltico.

68
Nessa lgica, seria preciso refazer a realidade histrica, satisfazer s
exigncias de emancipao de uma classe social: o proletariado portador da
conscincia da transformao social, na concepo marxista clssica (SOUZA
JNIOR,

1991, v.1, p.133). Trata-se de uma concepo, segundo a qual, o direito j

no aceito como objeto da Justia (CATHREIN, 1958, p.51 et seq.). O que se tem
uma proposta tanto de carter prtico, quanto terico, de utilizar e consolidar o
direito e os instrumentos jurdicos numa direo emancipadora [...] como fator de
mudana social (GOMEZ, 2001, p. 82).
O direito fica assim reduzido a mero uso por parte daqueles juristas
empenhados em construir o socialismo, convertendo-se em uma prtica
revolucionria processual a qual Gramsci denominou guerra de posies (ANDRADE,
1996, p. 127):
dominao deve preceder um conjunto de direes culturais em
instituies (na sociedade civil mas tambm no Estado), que possam
dar consistncia ao novo, desconstruindo o velho e apontando os
sinais de perda da hegemonia global. Por conseqncia, a crise orgnica
e a crise do bloco histrico que lhe acompanha, ao expressarem um
novo rearranjo de foras no Estado, redefinem tambm o direito
positivo [grifo nosso] (ARRUDA JNIOR, 1997c, p.104).

Por essa razo, o ordenamento jurdico vigente rejeitado no por seus

defeitos e vicissitudes afinal de contas, isso no lhe implicaria a perda da
legitimidade, visto no seu conjunto. Consideram-no injusto em si mesmo porque
est a servio da classe dominante, contrrio emancipao igualitria (OLIVEIRA,
2002, p.126).

4.2 A RAZO DO RTULO DIREITO ALTERNATIVO

Essas posies adotadas pelos membros do alternativismo jurdico so

suficientemente difanas para esclarecer uma questo que j foi posta por vrios

69
autores: qual o sentido do termo alternativo adotado como auriflama? Tratar-se-ia
de uma alternativa ordem jurdica vigente? Em que sentido? Deseja-se outra ordem
jurdica? As duas ordens a odiada e a desejada se alternariam como se alternam as
estaes do ano? Ou coexistiriam pacfica e simultaneamente, no sentido em que se
pode dizer, que o peixe e a carne bovina so duas alternativas de que dispe o
fregus? Ou haveria incompatibilidade entre ambas, sendo sua alternatividade a
mesma que existe, por exemplo, entre a vida e a morte, a sade e a doena, o
trabalho e o roubo?
Eis

vrios

tipos

de

alternatividade

bem

diversos:

sucesso,

complementao, oposio. No nos parece tarefa custosa concluir qual delas

convm ao termo direito alternativo. Adeodato (1992, p.164) explica que a palavra
alternativo reclama um complemento nominal: alter(outro)nativo a que? A
resposta simples [...]: ao direito dominante, oficial, dogmtico. O que se exige a
criao de um direito paralelo, este sim pretendem com plena legitimidade, em
funo do qual sempre se julgariam os feitos, aproveitando-se ou no os preceitos do
direito posto, conforme certas convenincias (DANIELE, 1995, p.318). Entende-se
portanto que, na sociedade dividida existem dois direitos, o Direito da Dominao e
o direito alternativo da Libertao (BOLETIM..., 1992, p.3).
O direito alternativo concorrer com o direito vigente, ao mesmo tempo em
que se integrar a ele. Nisto consiste a alternatividade:
A simultaneidade de duas ordens jurdicas, de dois poderes, sendo
um o insurgente. D-se a corroso de um em benefcio do outro,
como se pode imaginar que acontecesse com dois irmos siameses.
Um (o Poder paralelo) iria crescendo e se nutrindo do outro (o
Poder oficial), at lhe exaurir toda a seiva vital (DANIELE, 1995,
p.324).

Nesse sentido, tem muito valor a explicao de Tarso Genro (1991, v.1,
p.26) ao se referir ao direito alternativo: uma ordem dominante no est isenta nem
descontaminada de uma outra ordem, potencialmente existente, que concorre com
ela e ao mesmo tempo a integra. Andrade (1992b, v.2, p.92) define muito
claramente como isso se dar em termos prticos:

70
O Direito Alternativo ser construdo junto com uma nova
sociedade. Sua origem est no uso alternativo do direito, pois,
quando hegemnico, deixar de ser uso, para transformar-se no
prprio direito. A reiterada interpretao alternativa do direito
dogmtico poder levar a seu desmoronamento e transformao,
mesmo de forma paulatina, em algo novo, o prprio Direito
Alternativo [grifo nosso].

Todas essas idias so desenvolvidas na tentativa de encontrar uma teoria

que justifique esta praxis (CARVALHO, A., 1993, p.32). Elas formam um quadro de
conjunto nitidamente revolucionrio, composto de doutrina e de ao (OLIVEIRA,
2002, p.60).

4.3 O DIREITO: IMPORTANTE INTRUMENTO A SERVIO DA REVOLUO

Combate-se com o Direito ante o fracasso das revolues (CARVALHO, A.,

1991, p.57). O Movimento do direito alternativo dessa forma um brao dentro do
meio jurdico. No um processo revolucionrio em si mesmo; nem tampouco uma
proposta em curso de revoluo a partir do direito; mas sim a transposio de uma
praxis revolucionria tambm para a esfera jurdica uma seara que no pode ser
negligenciada em um projeto eficiente de tomada do poder. O direito est
teorizado, assim, como elemento dialtico do processo revolucionrio (OLIVEIRA,
2002, p.65):
Sem embargo, devemos deixar claro que nenhum dos defensores do
uso alternativo do direito cr que a revoluo proletria h de se
fazer prioritria ou fundamentalmente atravs do direito. O que
destacam estes autores a importncia relativa do nvel jurdico nas
sociedades capitalistas avanadas. Seu abandono ou marginalizao
dentro da luta de classes poderia significar [...] uma falncia de suas
estratgias (GOMEZ, 2001, p.82).

Arruda Jnior (1992b, p.57-64) acredita ser difcil alcanar a hegemonia

alternativa entre os juristas. Mas deixa claro que o objetivo ampliar os espaos de

71
luta, para conseguir a hegemonia socialista em outras esferas da sociedade civil. Ou seja,
o direito meio e no fim. A razo, segundo o autor, que no se pode ter certeza
de que o direito novo nascer aps o ltimo estampido revolucionrio. Deve-se
ento comear a construir esse direito emancipado no seio da sociedade que se quer
negar, transformando-a numa processualidade que envolve vrios campos de lutas
institucionais, dentre eles, o direito [grifo nosso] (ARRUDA JNIOR, 1992a, p.173).
Gilberto Callado de Oliveira (2002, p.65) tambm conclui nesse sentido:
pode-se seguramente afirmar que o proselitismo alternativo o mesmo
proselitismo comunista metamorfoseado ante o declnio de seu poder persuasrio,
constituindo uma mera adaptao da Revoluo ao mbito da justia. Mais a frente
prossegue o pensamento:
Assumindo inteiramente os seus princpios [da Revoluo
comunista], os alternativos no podem deixar de admitir aquela
metamorfose, justificando-a como uma etapa dialeticamente
experiencial, progressiva, rumo ao socialismo pleno (Ibid., p.66-67).

Na raiz dessa metamorfose comunista est acesa a idia de que o marxismo

no morreu, nem os ideais socialistas, sendo ambos necessrios e teis (ARRUDA
JNIOR,

1995a, p.12). Arruda Jnior (1997a, p.17) acredita que uma forma de

retomar o pensamento de Marx levar em considerao algumas pistas deixadas por

Gramsci, dentre elas, a estratgia de luta institucional democrtica. Assim, como
reside no marxismo historicista o terreno mais frtil para a projeo da tradio
marxista para o sculo XXI, sendo Gramsci o representante de maior impacto terico
e prtico (Id., 1995a, p.13).
Perceba-se que comeam a surgir traos de afinidades entre os anseios e o
discurso alternativo, e a doutrina de revoluo cultural proposta por Antonio Gramsci.
Em um trabalho que tem como objetivo levantar algumas questes pertinentes ao
direito contemporneo a partir do Pensamento de Antonio Gramsci, Jos de Lima
Soares (2000, p.160) procura enfatizar que, na atual conjuntura para os que buscam
uma alternatividade do direito e a constituio de uma nova sociabilidade humana o
pensamento gramsciano poder se constituir em um verdadeiro ponto de referncia.

72

4.4 A LINGUAGEM ALTERNATIVISTA E AS CATEGORIAS GRAMSCIANAS

O pensamento alternativo expresso em uma linguagem recheada de

neologismos, quase impenetrvel para quem no se acostume com ela (OLIVEIRA,
2000, p.63). Por outro lado, quase impossvel de se decifrar, o verdadeiro sentido
dos textos alternativos sem um conhecimento prvio das categorias Gramscianas.
Termos como, por exemplo, sociedade civil, transio pacfica para o socialismo,
democracia, via democrtico-consensual, socialismo democrtico, pluralismo socialista, estado
ampliado, democracia radical, emancipao das classes subalternas devem ser entendidos
em sua acepo gramsciana. No se pode, portanto, tom-los em seu significado
corrente, sob pena de lhes retirar seu sentido autntico e original.

4.5 SOCIEDADE CIVIL: MOVIMENTOS SOCIAIS E DIREITO ALTERNATIVO

Um dos aportes essenciais da estratgia gramsciana a luta pela conquista da

hegemonia no seio da sociedade civil como condio para a tomada do poder.
Resulta desse pressuposto a necessidade de uma perfeita sincronia entre sociedade civil
e direito alternativo entre as entidades privadas responsveis pela conquista da
hegemonia e seus coadjutores nos meios jurdicos. Isso se explica porque o processo
social de mudana um movimento que tem na sociedade civil uma fonte originria e
redefinidora da esfera estatal [grifo nosso] (ARRUDA JNIOR, 2001, p.45).
Como j se afirmou antes [Cf. item 2.3, supra], o conceito de sociedade civil
no coincide com o de povo, nao ou sociedade nacional, mas compreende
tomando as palavras de Roberto Lyra Filho, um dos pioneiros do alternativismo
jurdico aquele conjunto de grupos que adotam posies vanguardeiras, como
determinados sindicatos, partidos, setores de igrejas, de associaes profissionais e
culturais e outros veculos de engajamento progressista (LYRA FILHO, 1996, p.10).

73
Diego Duquelsky Gomez (2001, p.52) diz que essa lista poderia ampliar-se
ainda mais com a incorporao de movimentos como o zapatismo de Chiapas ou o
sandinismo na Nicargua.
Pode-se afirmar que direito alternativo e sociedade civil um binmio
irrevogvel. Sendo parte de um processo autenticamente gramsciano, o direito
alternativo, emerge em meio a uma cultura instituinte dos movimentos sociais
(WOLKMER, 1992, v.2, p.17). A explicao reside no fato de que, para os
alternativistas, este direito, por ter origem na sociedade civil, mais justo e legtimo em
relao ao Direito Estatal, motivo pelo qual serve de base para o novo paradigma
jurdico (ANDRADE, 1996, p.312).
No se pode olvidar que sociedade civil o termo tcnico com que Antonio
Gramsci designa a rede de entidades extrapartidrias a servio do Partido. No
correto, entretanto, afirmar que o Partido as controla. Elas fazem parte da essncia
do que Gramsci chamava de Partido ampliado ou Estado ampliado.
impossvel no reconhecer a genialidade do conceito de Estado ampliado
como interao entre sociedade poltica e sociedade civil organizada. Com isso Gramsci
criou uma forma de poder irresistvel e disfarada. A sociedade civil, ento convertida
em legtima procuradora da totalidade dos cidados, far suas reivindicaes
sociedade poltica. Esta ltima atender aos anseios do povo representado pela
sociedade civil organizada.
A palavra dilogo seria inadequada para descrever esse processo, uma vez que
estaria pressuposta a existncia de dois indivduos distintos. O que se tem um
monlogo, porque seus personagens (sociedade civil e sociedade poltica) so etapas ou
instncias de um mesmo ente: o estado ampliado. Quando a rede formadora do estado
ampliado j abrange os principais canais de expresso da sociedade, no h mais opinio
pblica, Olavo de Carvalho (2004), citando Gramsci no final do pargrafo, esclarece:
H apenas a voz do Partido, ecoada em muitos tons e oitavas que
simulam variedade espontnea. a materializao da hegemonia
cultural que monopoliza as idias em circulao e forja at o
vocabulrio dos debates pblicos, adquirindo sobre a mentalidade

74
geral o poder onipresente e invisvel de uma lei natural, de um
imperativo categrico, de um mandamento divino [grifo nosso].

A difuso da estratgia de Antonio Gramsci nos meios alternativos foi um

forte elemento orientador de rumos e objetivos. Da anlise das posies do
movimento ao longo do tempo, pde-se observar, gradativamente, um movimento
migratrio para as categorias gramscianas, ainda que nem todos os autores faam
referncia expressa a Gramsci. A linguagem marxista clssica foi em largussima
medida substituda. At mesmo as expresses direito alternativo e uso alternativo
do direito, passaram a ser utilizadas mais escassamente. No ltimo Congresso
Internacional de Direito Alternativo, elas no apareciam em nenhuma das teses
aprovadas (OLIVEIRA, 2002, p.11). Tudo isso representa um aparente recuo
estratgico, que permite a continuidade da marcha do processo revolucionrio, com
mais fora inclusive.
A gradualidade defendida por Gramsci no descarta o uso da violncia em
um momento decisivo. Quer dizer que para os alternativistas, aceitar a tese da
revoluo processual no significa abandonar, por considerar fora de questo, o
momento explosivo que no deve ser descartado, afinal, difcil crer que a burguesia
recuar [...] (ARRUDA JNIOR., 1991, p.97).
A relao de simbiose com movimentos organizados no chega a ser uma
postura caritativa ou humanitria por parte dos adeptos do direito alternativo, como
poderia parecer, primeira vista (Cf. ANDRADE, 1992b, p.82). Interessam-se por
esses grupos porque a base desse direito so os novos movimentos sociais enquanto
sujeitos coletivos capazes de produzir Direito [grifo nosso] (Id., 1996, p.312).
Quando essas coletividades mostram-se avessas luta de classes ou no esto
conscientizadas tornam-se incapazes de produzir direito. Isso cria um problema
para a teoria do direito alternativo, na medida em que, sua fonte justamente a
sociedade civil.
Henri Lefbvre (1970, p.56), conceituado interprete da teoria da luta de
classes, na clebre obra O marxismo, elucida o fenmeno ao censurar com escrnio
queles que assumem posies humanistas e caritativas, classificando sua atitude

75
como humanismo sentimental e choraminguento. Ressalta que o marxismo v no
proletariado seu futuro e possibilidade e por isso preciso interessar-se por ele
no enquanto fraco, mas enquanto forte.
Gramsci soube ampliar imensamente a massa de manobra a servio da
revoluo. Quando cunhou a expresso classes subalternas tinha em mente uma
zurrapa bem heterclita, a qual no se limitava meramente ao proletariado [Cf. item
2.3, supra]. Isso explica a aparente contradio de que a sociedade civil no seja
constituda unicamente de explorados, guardando em suas fileiras no pequeno
nmero de pessoas que ostentam uma cornucpia invejvel.
H uma relao umbilical entre o alternativismo jurdico e os chamados
movimentos sociais, porque, aqui no Brasil, tais grupos constituem o mais
preponderante elemento daquela lista de organizaes privadas pertencentes
sociedade civil. Por esse motivo, os partcipes do direito alternativo devotam tamanha
importncia a esses movimentos.
Na realidade o alternativismo jurdico um direito concorrente e antagnico
ao Direito vigente (DANIELE, 1995, p.319). Por isso seus partidrios consideram o
MST e seus congneres no s como fonte, mas tambm uma manifestao tpica
desse direito na ordem dos fatos. As invases, rurais e urbanas, consubstanciam um
momento impar: quando o poder paralelo sai dos livros, e enfrenta o Estado
(Ibid.).
Com o respaldo que se confere a esses movimentos, se est a favorecer a
conquista da hegemonia atravs de novas prticas de cunho emancipatrio (ARRUDA
JNIOR,

1997b, p.66). Jos Moreira Pinto no deixa dvidas ao afirmar que os

alternativistas vinculam a proposta de justia nesses movimentos utopia

comunista (PINTO, 1992, p.53).
Importante tambm destacar que em um detalhe os alternativistas
ultrapassaram a estratgia gramsciana. Gramsci concebera que a guerra de posies
seria travada unicamente no mbito da sociedade civil. Os lderes do movimento
alternativo tm movido essa guerra na esfera da sociedade poltica (Estado em sentido

76
estrito), por meio de sua insero e participao no Poder Judicirio.
No acreditamos que tal fato constitua uma descaracterizao do
gramscismo, mas, um incremento dessa estratgia. Afinal, a realizao da guerra de
posio junto sociedade poltica no novidade. A sua prtica fora antecipada e
sistematizada, j antes, pelo autor neo-gramscista Nicos Poulantzas (Cf.
POULANTZAS,

1977). Para Arruda Jnior (1997b, p.65), trata-se de um

enriquecimento de Gramsci, ampliando o conceito de hegemonia e continua o

autor os operadores jurdicos, no seio do Estado, aproveitam essa tese (Ibid.).
Por tudo isso, verifica-se dois pontos de originalidade no movimento do
direito alternativo brasileiro, se comparado com os de outros pases: a adoo da
estratgia gramsciana e, por corolrio, sua articulao com a sociedade civil. Ldio
Rosa de Andrade (1996, p.320) afirma que os magistrados brasileiros uniram-se aos
demais partcipes da esfera jurdica e buscam uma aproximao com os movimentos
populares organizados, percorrendo, ento, um caminho no seguido pelos juristas
italianos e espanhis [grifo nosso].

4.6 REFORMA DO SENSO COMUM: ALTERAR A NOO DO JUSTO

Gramsci no engendrou uma diretriz concreta de atuao no meio jurdico.

No o fez por absoluta desnecessidade. A explicao simples: uma vez que o
gramscismo atinge um certo grau de difuso, ele comea a pervadir quase que por
automatismo as manifestaes culturais, idias e instituies de uma determinada
sociedade. A justia e o direito no poderiam fugir a essa regra. Olavo de Carvalho
(1994, p.46) explica o fenmeno:
Ningum entender o gramscismo se no perceber que o seu nvel
de atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia
esquerdista concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos
polticos determinados, a servio dos quais se colocam vrios
instrumentos, entre eles a propaganda. A propaganda permanece, em

77
todas elas, um meio perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo
a atuao do leninismo, ou do maoismo, sempre delineada e
visvel, mesmo quando na clandestinidade. No gramscismo, ao
contrrio, a propaganda no um meio de realizar uma poltica: ela
a poltica mesma, a essncia da poltica, e, mais ainda, a essncia de
toda atividade mental humana. O gramscismo transforma em
propaganda tudo o que toca, contamina de objetivos
propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as mais
incuas em aparncia.

O gramscismo menos uma filosofia do que uma estratgia de ao

psicolgica destinada a predispor o fundo do senso comum a aceitar a nova tbua de
critrios proposta pelos comunistas, abandonando, como burgueses, valores e
princpios milenares [grifo nosso] (CARVALHO, O., 1994, p.45). Uma das funes
primordiais do direito alternativo ser suprimir, do senso comum, a idia tradicional de
justia (OLIVEIRA, 2002, p. 69).
Gramsci enfatizava a importncia de ter s mos a educao primria. que
seu plano de ao extremamente pedaggico. difcil delimitar a exata
concepo gramsciana do direito, mas h nela um trao fundamental: a funo
pedaggica do direito. Arruda Jnior (1997b, p.65) explica que Gramsci ao mesmo
tempo em que enfatizava o carter negativo, admitia a funo pedaggica do direito. Ao
mesmo tempo em que se referia aos tcnicos do direito como zonas de indiferena, prope
a construo de uma concepo do direito essencialmente inovadora [grifo do autor].
Essa chamada funo pedaggica do direito a chave para se entender a
razo de existir um movimento jurdico revolucionrio, fundado em mtodos
gramscianos. Gramsci acredita que o direito desempenha funo idntica da escola,
s que de maneira coativa. Os tribunais seriam instrumentos pelos quais se
processaria, de forma negativa, o exerccio pedaggico da hegemonia [grifo nosso]
(GRAMSCI, 2000, v.3, p.284; SOARES, 2000, p.161). Dessa forma, ter-se-ia um
eficiente meio de educao e assimilao das massas:
[...] um problema de educao das massas, de sua conformao
segundo as exigncias do fim a alcanar. Esta precisamente a funo do
direito no Estado e na sociedade; atravs do direito, o Estado torna
homogneo o grupo dominante e tende a criar um conformismo social

78
que seja til linha de desenvolvimento do grupo dirigente (GRAMSCI,
2000, v.3, p.240).

H uma preocupao de Gramsci com o novo senso comum. Ele acreditava

na possibilidade de transformao social construda a partir da ampliao de
expectativas morais indicadas em princpios jurdicos (ARRUDA JNIOR, 1997a,
p.36). Conseqentemente, alterando-se os princpios jurdicos, criando-se um novo
direito se estar dando mais um passo para a substituio do senso comum. E nos
meios jurdicos, o direito alternativo o projeto mais prximo da redefinio do
senso comum [grifo nosso] (ARRUDA JNIOR, 1997c, p.103). Gomez (2001, p.11-16)
explica mais detalhadamente:
Nos encontramos frente emergncia de um novo senso comum
jurdico e poltico, a partir do qual possvel fundamentar uma nova
teoria da democracia e da emancipao. [...]
O ponto de chegada de nosso largo caminho ser a concluso da
imperiosa necessidade de entender o direito alternativo, seus limites
e possibilidades, no marco de uma redefinio do papel da
juridicidade, de mos dadas com os atores no-convencionais, sem
os quais o novo senso comum, ao qual fazamos referncia
anteriormente, no poderia ser sequer imaginado [grifo nosso].

Os operadores do direito ficam investidos do status de intelectuais orgnicos.

Uma de suas tarefas mais essenciais ser a de extirpar do senso comum a noo natural
de justia. Para tanto, vm realizando um rduo trabalho de desconstruo
(ARRUDA JNIOR, 1997b, p.66) do ordenamento jurdico existente, por meio de
diversos canais e prticas.
No nos lanaremos empresa de analisar, de forma pormenorizada, problemas como segurana jurdica ou limites interpretativos do julgador sob pena de extravasar os limites da pesquisa. Mas cabem algumas consideraes em face das investidas
alternativistas contra o senso comum jurdico que acreditam deve ser substitudo.
Os alternativistas adentram no terreno da aplicao da lei por entender que o
processo legal existente uma farsa (ANDRADE, 1992a, p.102). Admitido esse
pressuposto, a lei atual poder ser frontalmente desobedecida, j que em
determinados casos h que se romper os limites da legalidade (CARVALHO, A., 1991,

79
v.1, p.57); ou simplesmente manipulada, por meio de uma operao de guerrilha
interpretativa (Id., 1992, p.89).
H quem afirme que essas duas vises a respeito dos limites de interpretao
constituem duas correntes do movimento, sendo uma radical, por defender as
decises contra legem, e outra moderada, por contentar-se apenas em praticar
guerrilha interpretativa. Entretanto, ambas pressupem logicamente o mesmo
fundamento: o direito vigente careceria de plena legitimidade, da qual seria detentor
o Direito achado na rua, insurgente e alternativo.
Essa diferenciao entre moderados e radicais no se sustenta, tendo em
vista o escopo revolucionrio e utpico que rege o movimento. Interpretar ou
desobedecer Lei de frente, no passam de dois matizes que dependem de ttica ou
de paladar, dentro de um mesmo sistema. Nada mais que uma diviso interna,
quanto aos mtodos.
Entretanto, preciso ponderar que a corrente intitulada de moderada tem
suscitado menos reaes e possibilitado, com muito mais eficincia, a difuso de suas
idias, inclusive entre pessoas infensas aos radicais. Isso se deve no s proposta
de manipular a lei em vez de afront-la, mas tambm adoo de um discurso muito
mais sentimental do que contestatrio, escamoteao dos objetivos mais
extremados, alm de outros tantos pequenos pontos que fazem muita diferena na
hora angariar simpatias e conquistar adeptos.
Esse modo de agir est muito mais adequado estratgia gramsciana, por sua
capacidade de influenciar, sem levantar oposies. Mas, no quer dizer que os
radicais no tenham o seu papel: a aparente diviso entre moderados e radicais um
dos elementos daquela miscelnea de propenses [Cf. item 1.3, p.23] nsita a
qualquer processo revolucionrio:
A exploso desses extremismos levanta um estandarte, cria um
ponto de mira fixo que fascina pelo seu prprio radicalismo os
moderados, e para o qual estes se vo lentamente encaminhando.
Assim, o socialismo repudia o comunismo mas o admira em silncio
e tende para ele. Mais remotamente o mesmo se poderia dizer do
comunista Babeuf e seus sequazes nos ltimos lampejos da

80
Revoluo Francesa. Foram esmagados. Mas lentamente a sociedade
vai seguindo o caminho para onde eles a quiseram levar. O fracasso
dos extremistas , pois, apenas aparente. Eles colaboram indireta,
mas possantemente, para a Revoluo, atraindo paulatinamente para
a realizao de seus culposos e exacerbados devaneios a multido
incontvel dos prudentes, dos moderados [grifo nosso]
(CORRA DE OLIVEIRA, 1998, p.47).

A atitude de rejeio do direito alternativo no se limita ao direito positivo.

Inclui tambm uma srie de princpios jurdicos admitidos como vlidos desde as
primeiras fmbrias de civilizao. o caso da segurana jurdica. Amilton Bueno de
Carvalho est convicto de que um instituto que deve ser abolido, chegando a afirmar
que quem precisa de segurana jurdica conservador (apud DANIELE, 1993, p.8).
Por conseguinte, o prprio direito alternativo fica transformado em uma
roda-viva, permanentemente cambiante, uma vez que a segurana jurdica condenada in totum, e enquanto princpio. E a despeito de alguns autores afirmarem que o
direito alternativo seja tambm a construo de um novo direito j no seio da
sociedade burguesa (ANDRADE, 1992b, v.2, p.92; ARRUDA JNIOR, 1992a, p.173; Id.,
1997c, p.104; CARVALHO, A., 1993, p.30), a negao do princpio basilar da segurana jurdica o torna apenas um direito de negao ou desconstruo (GOMEZ,
2001, p. 82; JUNQUEIRA, 1992, v.2, p.105-106) do ordenamento jurdico vigente e da
sociedade atual. No passa de um mero instrumento de revoluo, que ser
descartado no momento oportuno, quando j tiver cumprido o seu papel.
A segurana jurdica um elemento indispensvel para a subsistncia e
manuteno de qualquer sociedade minimamente organizada. Ao admitir a hiptese
de uma justia insegura, o direito alternativo mostra, mais uma vez, que tem em
vista apenas o esboroamento do direito institudo. Porque, se por um lado, a
hiptese de uma segurana in-justa inadmissvel, no menos o ser e aqui at
inclusive, se supe, como impossvel de fato uma justia in-segura, uma justia incerta [grifo do autor] (DIP, 2003). O Prof. Ricardo Dip (2003) esclarece mais
detalhadamente:
Os homens precisamos saber em que nos fiar, a que nos ater, quais
so as regras do jogo, as regras da vida jurdica em concreto. Isto

81
indispensvel para que possamos exercitar o direito de observncia
de nossos deveres de justia e de exigir que, a nosso respeito, se
observem tambm os deveres jurdicos que lhes correspondam [grifo
do autor].

Na verdade, para o intelectual orgnico operador do direito, defensor do

direito alternativo, essa discusso no tem o menor interesse, j que esse tipo de procedimento desestabilizador objetiva criar um caos criativo (GOMEZ, 2001, p.57),
armando conflitos, para possibilitar que o prprio direito alternativo entre em cena
com suas solues (Ibid.). Assim que se considera que as invases rurais e urbanas
constituem verdadeiro direito, vlido contra a Lei que as probe (DANIELE, 1993, p.8).
Todo esse conjunto de disposies atesta o reduzido carter jurdico
presente no direito alternativo. Mas isto no preocupa seus asseclas. Seguindo dessa
forma, o direito alternativo vai realizando sua misso de reformar o senso comum, por
meio de seus adeptos os intelectuais orgnicos, operadores do direito.

CONCLUSO

Os Romanos, inspirados filosoficamente nos gregos,

criam o Direito como arte autnoma, relativamente
livre da lea fugaz da sorte poltica. E concebemno com parte natural e parte positiva.
Compreendendo que a aspirao humana Justia
nunca se deixar enclausurar no papel das leis.
Da que o Direito Natural seja o grande
inspirador e o grande julgador do Direito positivo
(Paulo Ferreira da Cunha).

Uma das maiores realizaes da civilizao foi ter arrancado o direito ao

imprio dos caprichos pessoais, dos interesses polticos, da submisso servil a toda
ordem de interesses responsveis por desvi-lo daquela razo nica que a de ser
objeto da justia. Essa conquista, entretanto, no duraria para sempre. Por volta do
sculo XIV, o direito comearia a ser corrodo lenta e sucessivamente. De cincia
independente e autnoma foi paulatinamente se submetendo poltica, economia,
e a um vazio tecnicismo.
Apesar de tudo isso, difcil era conceber que viria o dia em que se defenderia
o uso do direito como elemento desagregador do tecido social. A instrumentalizao
do direito proposta pelos alternativistas jurdicos ultrapassa em grande medida todo
tipo de desvirtuao que essa cincia sofrera at ento. O direito alternativo ao
mesmo tempo em que defende uma espcie de negativismo jurdico, no reconhecendo

83
a validade do sistema jurdico vigente, prega a utilizao do direito para fins
declaradamente ideolgicos.
A sua idia de justia j no passa pelo suum cuique, mas adquire legitimidade
em vista dos fins almejados. O que se tem em vista a realizao de uma estratgia
revolucionria, a qual no se desenvolve unicamente na seara do direito: a estratgia
gramsciana. O interesse pelo direito, reside simplesmente na sua importncia para a
realizao utpica. Tudo o mais se desenvolve em torno dessa idia principal
inclusive a noo do justo.
A confrontao com a ordem estabelecida repousa na escusa de que o
ordenamento jurdico vigente no passaria da vontade, feita Lei, da classe dominante.
Quem detm o poder faz as leis. Estas por sua vez refletem a vontade de seus
autores. Nisso no h qualquer descoberta. Ocorre que pela glosa alternativista
acredita-se que as Leis so feitas exclusivamente de acordo com os interesses
econmicos da classe que prepondera na sociedade.
No se nega aqui a possibilidade de haver abuso de poder, por parte de
quem o detm. Lamentavelmente, pode ocorrer que a elite responsvel, por exemplo,
pela criao das leis, faa-o em favor prprio. O que no possvel de se admitir a
inevitabilidade determinista de que isto se d, como querem os alternativistas. Da
mesma forma, no se pode acolher nem a legitimidade de um projeto que passe pela
eliminao de uma classe social por meio de uma longa guerra de posies nem
tampouco o direito dos adeptos do direito alternativo em coadjuvar esta guerra.
preocupante observar como os alternativistas voltam o mais completo
desprezo a quem no concorde com seus pontos de vista. Isso se deve condio de
intelectuais orgnicos ocupada pelos juristas partidrios do direito alternativo dentro da
estratgia proposta por Antonio Gramsci. Aos outros juristas, intelectuais tradicionais,
que no aceitem a tbua do direito novo, restar duas opes: aderir aos intelectuais
orgnicos, ou se conformar a perder o bonde da histria (GRAMSCI, 2000, v.2, p.16, 20).
Fazemos nossas as palavras de Avellar Coutinho (2003, p.42), para descrever
esse fenmeno intrigante: a convico dos gramscistas de que so arautos da
modernidade, encobertos por um manto de legitimidade que tudo justifica:

84
[Os intelectuais orgnicos] assimilando ou tomando os intelectuais
tradicionais adesistas ou ingnuos por aliados, inocentes teis ou
companheiros de viagem, constituem uma oligarquia autoritria
que, fazendo censura de fato e assumindo o monoplio do discurso,
exercem a direo cultural e poltica da sociedade civil e do prprio
Estado. O projeto gramsciano de superao do senso comum
burgus um elemento desencadeador de um fenmeno em cadeia,
criando um clima de mudanas, naturalmente estimulador, que
elimina a estabilidade dos valores e conceitos da sociedade,
enfraquecendo suas convices culturais e suas resistncias morais e
cvicas.

Os adeptos do direito alternativo so pouco numerosos, para se falar em

censura de fato, como ocorre em outras reas do saber. Mas j de causar espcie a
massa de operadores do direito que, de forma incauta, faz coro a fragmentos do
pensamento alternativista, mesmo sem o saber. Em geral, simpatizam com aspectos
acessrios desse movimento, sem contudo ter noo da estratgia revolucionria a
existente. Chega a ser estranho notar como desconhecido esse aspecto essencial do
alternativismo jurdico, uma vez que no haveria razes para isso, j que seus autores
dizem-no abertamente.
A continuar ignota a verdadeira face do alternativismo jurdico, a penetrao
sutil de suas doutrinas no cessar. A substituio do senso comum jurdico realizar-se, sem que para isso o direito alternativo, enquanto movimento distinto do restante
dos juristas, seja preponderante, afinal, militncia declarada no era a preocupao de
Gramsci, e os seguidores do direito alternativo sabem disso. Talvez quando nossos
juristas se derem conta de que o Movimento do direito alternativo no
simplesmente um grupo de aventureiros, mas parte de uma matizada estratgia
revolucionria, possa ser tarde demais.

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